DIZER/FAZER O AMOR EM SANATRIOS DE

TUBERCULOSOS: REFRAES DOS SENTIDOS DO

AFETO
Marco Antonio VILLARTA-NEDER1
Resumo: Pretende-se discutir como se davam as relaes afetivas no
contexto dos sanatrios para tuberculosos em So Jos dos
Campos/SP, na primeira metade do sculo XX. Naquela poca,
seguindo concepes mdicas vigentes, instituram-se sanatrios
para o tratamento da tuberculose em cidades que se considerava
tivessem clima propicio a esse tratamento. Alm dos espaos de
excluso associados letalidade da doena, os internados viam
rompidos seus laos com a famlia e os amigos. Nessa condio de
dupla excluso, os pacientes construam relaes afetivas entre si,
confrontando a vigilncia e a interdio impostas pela administrao
mdica dessas instituies. Para efetuar tal discusses objetiva-se
apoiar-se no conceito de refrao dos sentidos, do Crculo de Bakhtin
(BAKHTIN/VOLOCHINOV, 1992).

Palavras-chave: Crculo de Bakhtin; Sentidos; Refrao; Amor.

Iniciando o dilogo

No Ocidente, no perodo que vai do final do sculo XIX at metade do

sculo XX, a tuberculose comportou-se como doena endmica,
principalmente nos grandes centros urbanos. Hoje,
retrospectivamente, v-se como condies de propagao da doena
as pssimas condies de moradia, alimentao e higiene das
pessoas desfavorecidas economicamente que migravam para as
grandes cidades em busca de emprego.

1 Doutor em Letras pela Unesp-Araraquara. rea de pesquisa: estudos

discursivos, semioses diversas e formao de professores. Professor Adjunto
da Universidade Federal de Lavras (UFLA), em Lavras/MG. Coordenador do
Grupo de Estudos Discursivos sobre o Crculo de Bakhtin GEDISC, na UFLA.
E-mail: villarta.marco@dch.ufla.br
 Essas condies, no entanto, sustentam-se atualmente em
concepes mdicas fundadas na microbiologia, em diversas
subreas da fsica que respondem por diferentes tecnolgicas de
diagnstico, por contribuies da bioqumica, de um maior
conhecimento sobre a estrutura e funcionamento das clulas 2 e,
tambm, por concepes de medicina que incorporam vises
antropolgicas e sociolgicas.

Para a concepo mdica da poca, entretanto, a propagao se daria

por intermdio de miasmas, ou seja, uma emanao insalubre da
doena que existiria pela inadequada circulao do ar. Essa
concepo de miasma foi um dos elementos de reformas urbansticas
de grandes cidades europeias como Paris, que sob o comando do
prefeito Georges Eugne Haussmann, o baro de Haussmann, a servio de
Napoleo III, reurbanizou a cidade a partir da segunda metade do sculo
XIX.

Duas foram as motivaes para essa reforma: a primeira, uma

maneira de prevenir outras insurreies, j que entre 1827 e 1849 haviam
ocorrido oito levantes populares. Assim, com a abertura de avenidas
extensas e largas, seria mais fcil para as foras militares do governo
combaterem e evitarem as barricadas dos insurgentes.

A segunda motivao deveu-se s epidemias frequentes na cidade.

Duas epidemias de clera, uma em 1832 e outra em 1849, tiveram, cada
uma, um saldo aproximado de 20 mil mortes. Nesse aspecto, a topografia
parisiense da poca, especialmente do centro da cidade (Vieux Paris), com
casas amontoadas, ruas estreitas, esgoto a cu aberto, ausncia de coleta
de lixo era particularmente insalubre.

Sousa e Soares traam um panorama dessas reformas:

2 importante lembrar que embora o DNA tenha sido descoberto no final do

sculo XIX, foi somente em 1953 que foi publicado o primeiro trabalho que
dava conta de sua estrutura e de suas funes na gentica.
 As massas depauperadas, cada vez mais ativas,
dilatavam e agitavam as cidades, provocadas pela
revoltante misria e a explorao da carga estafante de
trabalho das primeiras experincias industriais. Os
governantes das cidades de Londres e Paris se viram
obrigados a enfrentar o caos urbano e social com
intervenes urbansticas, dotando-as de infra-estrutura
de saneamento e de circulao viria. Entretanto, essas
intervenes traziam consigo o carter estratgico de
controle social. (SOUSA;SOARES, 2002: p. 20)

Tais reformas repercutiram profundamente na gesto urbana e em

tratamentos mdicos mundo afora. No Brasil, a reforma urbanstica de
Pereira Passos, no Rio de Janeiro, a partir de 1903 pode ser destacada como
tendo sofrido influncia direta da interveno haussmanniana em Paris.

Este trabalho pretende discutir as relaes afetivas e o dizer

(estabelecido/censurado) sobre elas no contexto dos sanatrios de
tuberculosos na cidade de So Jos dos Campos, Estado de So Paulo, no
perodo das primeiras dcadas do sculo XX. A cidade de So Jos dos
Campos, no contexto dos projetos de reurbanizao implementados aps o
incio da ditadura do Estado Novo, a partir dos anos 30 do sculo XX, alm
de ter implantadas reformas urbanas, foi declarada estncia climatrica, o
que, nas concepes mdicas de tratamento da tuberculose, a habilitava a
ser um centro de tratamento desta doena.

Assim, os doentes pobres, dependentes de subsdio pblico, iam para

os sanatrios de So Jos dos Campos, enquanto os doentes ricos
deslocavam-se para Campos do Jordo, Estado de So Paulo, cidade
montanhosa e de clima frio, que era tida como adequada ao tratamento.
Assim, a existncia dos sanatrios em So Jos dos Campos deve-se a essa
manobra, j que a cidade no possua, de fato, clima frio, como era prescrito
pelos padres higiensticos e mdicos da poca.

Portanto, tanto as reformas urbanas quanto a existncia dos

sanatrios existiam em funo da concepo de que ambientes arejados,
em clima frio, com espaamento entre as construes urbanas e o repouso
dos pacientes seriam as ferramentas para a possvel cura dos enfermos da
tuberculose, ento denominada Peste Branca.
 O internamento dos pacientes atendia a dois fatores: o primeiro,
menos explcito, era a segregao do doente dos ambientes em que vivia, a
fim de extirpar o contgio. O segundo, j no mbito interno do sanatrio, era
o repouso e os cuidados com os sintomas da doena.

Tal como outros espaos de recluso e isolamento, havia rgidas

normas de conduta. Havia a separao entre homens e mulheres e a
absoluta proibio de contato afetivo e sexual dos pacientes entre si e dos
pacientes com os profissionais de sade ou pessoas do mundo externo.

Nesse ambiente, no entanto, surgiam enlaces afetivo-sexuais, que

tinham que ser mantidos em segredo, sob pena de expulso do sanatrio.
So essas relaes e as refraes dos sentidos do amor e da sexualidade na
poca que sero objeto de anlise neste trabalho. Ser utilizado o corpus de
Bertolli Filho (2001), cujo trabalho Histria Social da Tuberculose e do
Tuberculoso 1900 1950 referncia nos estudos sobre o tema.

Onde o lugar do dizer/fazer amor uma transgresso

Faz-se necessrio situar o espao social e imaginrio do

sanatrio para que se possa compreender a natureza da excluso do
enfermo e do quanto pode ser revolucionrio falar sobre amor em um
contexto como esse.

Bertolli Filho, ao explanar sobre as concepes que engendram

o espao do sanatrio aponta como se d a excluso:

A apologia da robustez fsica como indcio da sade

moral e fsica, por contraste, situou a magreza corprea
e a fragilidade fsica como smbolos da doena e do
comprometimento moral. A redefinio mdica e social
do tuberculoso, na segunda metade do sculo XIX,
favoreceu a marginalizao do infectado, sinalizando o
isolamento sanatorial como destino ltimo dos
enfermos do peito. Neste contexto, ganhou aceitao
ampla a identidade virtual negativa e assustadora
 atribuda aos tsicos. Tal fenmeno no s permitiu a
multiplicao dos tratamentos estigmatizadores
impostos aos consuntivos, mas tambm abriu novas
oportunidades para reiterao dos valores e dos
comportamentos saudveis que deveriam reger a
sociedade moderna. (BERTOLLI FILHO, 2001: p. 56)

importante destacar que esse isolamento fsico do enfermo

atendia a um conjunto mais amplo de concepes higiensticas.
Assim, higienizar a cidade, alvo do processo de produo, circulao e
recepo de bens, servios e vetor do crescimento da riqueza das
naes no contexto de um capitalismo em efervescente
desenvolvimento, tambm higienizar os costumes, regrar as
condutas, erigir um habitante da cidade obediente e controlado.
Em outro trecho de seu trabalho, Bertolli Filho aborda essa
questo:

A partir de meados do sculo XIX, a medicina europeia

intensificou a busca de apoios nas tcnicas
pedaggicas, visando, com isso, a traar estratgias de
convencimento individual e coletivo sobre a urgncia de
reorganizao da vida no contexto da cidade
industrializada. A necessidade de construo de um
ser coerente com a modernidade e ao mesmo tempo
avesso aos quistos de devassido instalados nas
cidades ensejou o florescimento do discurso educador
em sade. Assim, ganhou expresso uma multiplicidade
de mensagens que, no mesmo compasso que bendizia
a metrpole industrial, tambm confidenciava a
nostalgia frente ao esmaecimento dos amparos
comunitrios e do zeloso moralismo garantidos pela
tradio. (BERTOLLI FILHO, 2001: p. 99)

E ainda:

A identificao da sade do corpo com a correo do

esprito colocava em foco a opo individual de
encaminhamento da vida, abrindo oportunidade para a
concluso de que somente aqueles que cediam ao cio,
aos vcios e s tentaes sensuais que se tornavam
fceis presas do conjunto de patologias que sangrava o
terreno metropolitano. (BERTOLLI FILHO, 2001: p. 101)
 Aqui chega-se ao ponto que caracteriza o lugar social do
sanatrio e do tuberculoso e os sentidos que sustentam tal espao. A
higiene que cuida do corpo da cidade a mesma que cuida do corpo
do enfermo. O corpo da cidade tem que ser reformado para extirpar
os miasmas, os maus ares, a tessitura viciada e viciosa. E essa
molstia da cidade s pode ser localizada (no sentido de achar seu
lugar) nas pessoas que a ocupam desordenadamente, que se ajuntam
de maneira promscua, em bairros e espaos inadequados.
O lugar da cidade-smbolo do capitalismo vibrante que vem do
sculo XIX para o sculo XX o do corpo so, perfeito, vigoroso. So
essas pessoas cheias de vcios que maculam, profanam o corpo da
urbe. Cumpre reparar que os sentidos de corpo so e de profanao
evocam uma arena de sentidos em que estes se debatem com os
sentidos de corpo doente e de sacralizao.
H uma sacralizao extremada da higienizao da urbe que
metonimicamente se estende para o corpo social. E, nesse, como
conjunto de corpos individuais, se um corpo viola esse cdigo de
higiene, torna-se parte infectada desse corpo mais amplo, pondo em
risco a integridade da cidade e da sociedade que se estrutura a partir
dela.
Essa patologia social associada fraqueza. Como destaca
Bertolli Filho, so os que cedem ao vcio que se tornam presas das
patologias. Mas pode-se ir alm: so mais que vtimas dessas
patologias. So seus coautores. Entre esses vrios vcios, esto
mencionadas as tentaes sensuais.
 Assim, fcil entender porque o sanatrio no pode se
constituir como um espao que permita o exerccio do amor, do afeto
e do desejo. A cura do enfermo no se d somente pelo cuidado
clnico. Em primeiro lugar, se d pelo deslocamento (pela mudana de
lugar) do pectrio para um ambiente higienizado, sem os miasmas de
seu ambiente de origem. Em segundo lugar, constitui-se por uma
higienizao de seu comportamento. Na prescrio do repouso
absoluto e do contato com o ar puro e benfico h mais que um mero
cuidado fisiolgico do enfermo. H um cuidado moral, uma imposio
para que transforme sua conduta (viciada, tendenciosa, fraca).
Mas o que dizer do lugar da necessidade do afeto ?

Afastados de suas famlias e padecendo com a solido,

era natural que os tsicos tendessem a buscar consolo
no ombro amigo dos seus companheiros de isolamento,
frutificando em namoros que eram considerados
ilegtimos e perigosos pelos agentes hospitalares. O
empenho em coibir intimidades maiores, mesmo um
simples beijo, encontrava sustentao na ideia de que
os pacientes agiam sob comando da exaltao ertica
produzida pelo micrbio de Koch, sendo por isso
tachados de infratores os tuberculosos que fugiam s
proibies. Para estes, aplicava-se uma pena nica: o
afastamento da instituio de cura. (BERTOLLI FILHO,
2001, p. 177)

H um aspecto importante no trecho acima: a imputao da

sensualidade aos efeitos do bacilo de Koch, agente patognico da
tuberculose. Ou seja: a sensualidade uma doena. Fora da famlia,
das prescries morais vigentes, ela sai do mbito religioso do
pecado para se tornar transgresso higinica. A exaltao ertica
sintoma da doena.
Se levar-se em considerao a concepo de fraqueza moral e
fsica dos enfermos que s contraram a doena por seus hbitos de
pouca higiene fsica e moral, no difcil perceber uma refrao dos
sentidos em relao ao tuberculoso.
 Quando discutem a questo do signo, Bakhtin/Volochinov
abordam a questo da refrao:

Todo signo, como sabemos, resulta de um consenso entre indivduos

socialmente organizados no decorrer de um processo de interao.
Razo pela qual as formas do signo so condicionadas tanto pela
organizao social de tais indivduos como pelas condies em que a
interao acontece. Uma modificao destas formas ocasiona uma
modificao do signo. justamente uma das tarefas da cincia das
ideologias estudar esta evoluo social do signo lingustico. S esta
abordagem pode dar uma expresso concreta ao problema da mtua
influncia do signo e do ser; apenas sob esta condio que o
processo de determinao causal do signo pelo ser aparece como uma
verdadeira passagem do ser ao signo, como um processo de refrao
realmente dialtico do ser no signo. (BAKHTIN;VOLOCHINOV,
1992: p. 43)

No caso do espao dos sanatrios e do lugar social e os sentidos

do tuberculoso, h o deslocamento dos sentidos de doena e do
doente. Essa indissociabilidade entre corpo social, corpo da cidade e
corpo da pessoa desloca os sentidos de doena em sua relao de
causalidade. A doena uma questo de higiene fisiolgica e moral.
A noo de culpa, presente em discursos religiosos, mantm-se, mas
deslocada para o lugar da cincia. No mais uma culpa original,
mas uma culpa social. o grupo de pessoas que partilha a mesma
fraqueza e que se aglomera como um tumor no corpo da cidade que
instaura e/ou propicia a doena. Esse paradoxo de causalidade
dialtico.
Essa questo da culpa merece ainda que se analise um outro
aspecto. Bertolli Filho menciona que, ao serem descobertos, os
doentes que mantinham relacionamento afetivo nos sanatrios eram
expulsos. Ora, se a exaltao ertica na concepo mdica da
poca era originria do prprio agente patognico da tuberculose (o
bacilo de Koch), qual a responsabilidade direta dos enfermos? No
entanto, eram expulsos.
 Se o sanatrio era nas concepes mdicas da poca o meio
de sanear o doente, tirando-o do ambiente insalubre e
proporcionando a ele um ambiente so e uma oportunidade de
repouso para que seu corpo fraco se restabelecesse, tir-lo desse
ambiente e devolv-lo ao mundo exterior correspondia a uma
sentena de morte.
Aqui h uma outra refrao importante: os sentidos da palavra
tratamento. Bertolli Filho (2001, p. 56) faz uma considerao
interessante sobre o perfil do diretor apropriado de sanatrio: era o
que tivesse longa experincia como mdico militar e o melhor dos
pacientes era o soldado tuberculoso, pois um sabia ditar ordens e o
outro obedecer rigorosamente as normas impostas pelos seus
superiores. Portanto, no seria exagero analisar o sentido da expulso
como pena sobre a transgresso do relacionamento afetivo dentro
sanatrio como sentena de morte.
O sentido da transgresso do enfermo no era a de quem
simplesmente descumpre uma prescrio mdica qualquer. Ele
estaria transgredindo a ordem social, a oportunidade de saneamento
moral que a sociedade lhe proporciona. Assim como o bacilo de Koch
infecta seu corpo, ele infecta mortalmente o corpo da sociedade e da
cidade.

Porque falar de amor um ato revolucionrio

Merece ser destacado no espao de afetividade-sexualidade dos

enfermos a atribuio do sentido de exagero ao desejo. Bertolli Filho
transcreve em seu trabalho manifestaes de enfermos que
escreviam textos, muitos dos quais, poemas. o caso de Paulo Srgio
(1950, p. 21, apud BERTOLLI FILHO, 2001: p. 200):

Ah se eu tivesse um desejo
 nesta tarde de vero...
Um desejo de mulheres
de carinho, de iluso
de um beijo de compreenso
de amizade ou de dinheiro,
Ah se eu tivesse um desejo...

Bertolli Filho comenta esse poema:

O desejo de alguma coisa fazia brotar a urgente

necessidade da presena do outro, algum que pudesse
oferecer amor e companhia, repartir o calor do corpo
nas madrugadas frias e tornar-se cmplice de um
sofrimento que no tinha mais palavras para expressar
intensidade. Nas noites de solido, o pretenso teso de
tuberculoso3 ganhava o rumo do devaneio que flertava
com a vida que no fora. (BERTOLLI, 2001: p. 201)

Como qualquer sujeito, que encontra no outro sua prpria

natureza e razo de subjetivao, o enfermo tambm se constitua
como sujeito afetivo, sexual, na sua corporeidade em relao queles
outros que com ele compartilhavam aquele espao de segregao.
Renegado da famlia, do crculo de convivncia social e profissional, o
tuberculoso era investido de um estigma, que somente poderia ser
compartilhado com outros de sua condio.
Esse lugar de dilogo entre sujeitos que sofrem e sujeitos que
anseiam pode ser melhor caracterizado a partir do que Bakhtin
chama de compreenso simptica:

3 A expresso teso de tuberculoso foi reportada por Moacyr Scliar e

citada por Bertolli Filho (2001: p. 177: Clareando o assunto, o escritor e mdico Moacyr
Scliar assim se reportou atuao das religiosas na misso de inibir o encontro entre casais de
consuntivos:
Quem trabalhou em sanatrios de tuberculosos, como foi o meu caso, conhece a
expresso ouvido de tuberculoso (...). Tambm se falava no teso do
tuberculoso, o que causava grande aflio nas freiras que cuidavam do sanatrio, e
que, s vezes, passavam a madrugada vigiando as portas que separavam as alas
masculinas e femininas. (1992:11)
 O sofrimento do outro, vivencivel empaticamente,
uma formao do existir inteiramente nova, s
realizvel por mim de meu lugar nico interiormente
fora do outro. A compreenso simptica no uma
representao mas uma valorizao essencialmente
nova, um emprego de minha posio arquitetnica na
existncia fora da vida interior do outro. A compreenso
simptica recria todo o homem interior em categorias
esteticamente afagantes para uma nova existncia em
um novo plano de mundo. (BAKHTIN, 2011: p. 94)

Essa compreenso, igualmente como outros aspectos que vm

sendo discutidos neste texto, no pode se reduzir a uma condio de
mero reflexo. Esse novo plano de mundo que instauram uma nova
existncia para o sujeito se d por uma dupla refrao. Em primeiro
lugar, pela refrao constitutiva, axiolgica, entre os lugares do
mundo ocupados pelo sujeito e seu outro. Em segundo lugar,
especialmente no caso dos enfermos internados no sanatrio, em
relao aos sentidos do afeto no mundo exterior.
O afeto, concebido esteticamente, ser essa esfera de atividade
humana em que a atividade (re)criadora da percepo, da
singularidade e da identidade do sujeito em relao ao prprio mover-
se em atividade. Bakhtin, ao tratar da questo do homem interior, diz:

Preciso de um ponto de apoio semntico fora do

contexto de minha vida, um ponto de apoio vivo e
criador logo, de direito para tirar o vivenciamento do
acontecimento singular e nico da minha vida e,
consequentemente, da existncia como acontecimento
nico, pois este s me dado do meu interior e
perceber-lhe a determinidade enquanto caracterstica,
como trao do todo interior, da minha face interior [...]
(Bakhtin, 2011, p. 104)

Se a cada ato de linguagem, na interao do sujeito com o

mundo, imerso nas prticas sociais das esferas das quais participa, a
relao com o outro constitutiva, o afeto uma dessas instncias
em que essa constituio do sujeito se d de maneira mais crucial.
Em muitas das situaes o afeto que d a entonao caracterstica
que demarca o lugar de onde (alteritariamente) o sujeito se des-loca
para se constituir, e o lugar onde ele deixa seus indcios, seu
excedente no outro que o constitui.
Nesse dilogo mutuamente constitutivo, o afeto ato esttico
por excelncia e a sua atividade na esfera de atividade no sanatrio
, dialeticamente e dialogicamente, um ato de resistncia e um ato
de transgresso. uma insubordinao contra uma subservincia a
uma sentena de morte imposta ao sujeito-tuberculoso.
Antes do ostracismo letal que expulso do sanatrio pela
descoberta do conluio afetivo possa acontecer, o sujeito-enfermo j
est condenado a uma no subjetivao. Privado do convvio social,
da possibilidade de relaes de alteridade que lhe d o todo esttico;
imputado como culpado pela doena por sua fraqueza moral e fsica,
o sujeito-tuberculoso, ao exercer essa relao de constituio pelo
afeto, revolucionariamente teima em constituir-se, em participar do
mundo na nica condio que o faz sujeito: a do dilogo constitutivo
com o outro.
H ainda um outro aspecto desse dizer sobre o amor. H um
dizer que um relato de um outro testemunha - sobre a
historicidade desse sujeito-enfermo. Mas existe, igualmente, um dizer
dele, em um outro momento nico de sua constituio, em que sua
voz se faz ouvir no depoimento.
Para discutir esse aspecto, foram selecionados dois trechos de
depoimentos de uma ex-interna que, uma vez curada e tendo sado
do sanatrio, constitui famlia com um enfermeiro ex-enfermo:

Quando nasceram meus filhos eu sofria muito porque

tinha uma insegurana muito grande. Eu tinha medo de
beijar meus filhos no rosto. Eu achava que, de repente,
eu poderia ser uma tuberculosa crnica daquelas que
nem sente que est doente. Isto me aterrorizava, eu
tinha medo de infectar minhas crianas. (BERTOLLI
FILHO, 2001: p.225)
Neste caso, o beijo, como ndice e ato de afeto entre o corpo da me
e o corpo dos filhos, encerra-se na memria de excluso da vivncia
dos sanatrios. A ideia de que a tuberculose pudesse ser crnica e
assintomtica denuncia como o lugar em que o sujeito-me se
constitui est ainda associado concepo da tuberculose como uma
doena insidiosa e pior associado, tambm, a um estigma que
reluta em ser desidentificado com o sujeito que um dia a carregou.

Quando eu pegava um resfriado, uma gripe que me

fazia tossir muito, eu me isolava das crianas. Eu tinha
um medo medonho (...). Quando eu tinha tosse de
gripe, eu deixava meus filhos num quarto e eu me
isolava num cmodo localizado no fundo do quintal.
Quando me dava ataque de tosse, eu punha um
cobertor na boca e tossia escondido, para o meu
marido no ouvir que eu estava tossindo. Eu tinha
medo que o Antonio ficasse pensando que eu estivesse
doente outra vez. (BERTOLLI FILHO, 2001: p.226)

O que se pode observar nesses depoimentos como a relao

alteritria do sujeito, que nesse caso a da ex-interna, se estabelece
cronotopicamente4 com outro momento e outro espao de sua
vivncia, que o sanatrio e a condio de tuberculosa. Esse seu
novo plano de existncia, instaurado pela sada do sanatrio
mediante a condio de curada no apagou a historicidade da doena
e o dilogo com sua ex-condio. Apesar de ter conquistado a
possibilidade de viver seu afeto numa relao familiar referendada
socialmente (casamento e filhos), manteve-se um dilogo com aquele
espao-outro, o da excluso, vivido no sanatrio.

4 Bakhtin (2011: p. 243) utiliza a noo de crontopo para designar uma

indissociabilidade entre tempo e espao. Um exemplo disso quando
discute a obra Viagem Itlia, de Goethe: A essncia do tempo histrico em um
pequeno trecho da terra em Roma, as coexistncias visveis de diferentes pocas
nesse espao tornam o contemplador uma espcie de participante do grande
conselho dos destinos universais. Roma o grande crontopo da histria humana.
[...]
O ato revolucionrio, aqui, existir no depoimento, um dizer sobre
esse medo que instaura o dilogo entre esses dois momentos e
espaos singulares desse sujeito. Dizer o medo e dizer a historicidade
da doena, face segregao que silencia esse sujeito , pois, um ato
revolucionrio, que refrata no s os sentidos com os quais esse
sujeito cronotopicamente dialoga, mas tambm os sentidos que a
sociedade tenta lhe impor como condio de subordinao e
segregao.

Consideraes (in)conclusivas

Buscou-se, neste texto, discutir e analisar como os dizeres e

fazeres sobre o afeto em sanatrios de tuberculosos da cidade de So
Jos dos Campos/SP constituem atos revolucionrios.
A anlise buscou considerar que na trajetria dos sentidos
atribudos a esses sujeitos e sua condio de enfermos segregados,
foram constitutivas as concepes mdicas e urbansticas, que
refrataram sentidos de doena, corpo social, corpo da cidade e corpo
fsico-fisiolgico, fazendo-os coincidir.
Analisou-se, tambm, como as noes de fraqueza fsica e
fraqueza moral convergiram, instituindo o sanatrio como espao de
cura dos tuberculosos pelo saneamento dos miasmas e de uma
submisso que domesticasse e curasse os vcios morais dos
enfermos. Essas concepes levaram a que o sanatrio fosse um
espao de excluso em todos os aspectos, notadamente em relao
afetividade e sexualidade dos pacientes.
Nesse contexto, considerou-se que fazer o afeto ser exercido na
esfera de atividade que o sanatrio representava, bem como dizer
sobre esse afeto censurado, constituem atos revolucionrios em um
mbito bakhtiniano.
 Cabe acrescentar que essa esfera se constituiu como um
espao polifnico de excluses. VILLARTA-NEDER e NOGUEIRA (2008:
p. 69), em outro trabalho sobre os sanatrios joseenses fazem a
seguinte observao:

[...] diferentes territrios de excluso [da pobreza, da

condio tnico-cultural (o negro), do doente e do
forasteiro] se interpenetram e se articulam de uma
maneira conflituosa, sustentados por discursos que se
referenciam na heterogeneidade que os constitui e na
alteridade em que um se coloca frente ao outro.

Foi informado no incio deste texto que os sanatrios joseenses

eram destinados aos tuberculosos pobres 5, cujo tratamento era
subsidiado pelo poder pblico. Muitas vezes, eram pacientes vindos
de outras cidades. Essa rede de excluses chegou a engendrar um
preconceito contra as pessoas vindas de outras cidades, mesmo que
no estivessem acometidas pela tuberculose. H que se considerar
essas outras vozes de excluso na constituio do espao do
sanatrio e nos signos que construram o estigma no corpo dos
pacientes e no imaginrio da cidade.
Antes da descoberta dos antibiticos, j era revolucionrio sobreviver
tuberculose. A mistificao de uma doena para a qual o discurso
mdico onipotente, de uma rea que pretende ter respostas e
solues para todas as suas questes, dialoga com o insucesso do
tratamento e dos saberes sobre a doena, instaura a excluso do
prprio nome da enfermidade.
A esse respeito, cabe citar Sontag:

5 Some-se a isso um preconceito de origem em relao doena. Como bem cita

Sontag (1984: p. 11): A tuberculose sempre imaginada como uma doena da
pobreza e da privao - falta de roupas, corpos magros, quartos sem aquecimento,
higiene deficiente, alimentao inadequada.
 O contato com uma pessoa acometida por doena tida
como misteriosa malignidade afigura-se
inevitavelmente como uma transgresso ou, pior, como
a violao de um tabu. Os prprios nomes dessas
doenas so tidos como possuidores de um poder
mgico. Em Armance (1827), de Stendhal, a me do
heri se recusa a dizer "tuberculose", pelo medo de que
pronunciar a palavra acarrete o agravamento da
doena do filho. (SONTAG, 1984, p. 1)

No caso da tuberculose, esse poder mgico refrata-se para a

maldio. Determinadas doenas e malformaes fsicas sempre
foram associadas presena de algum mal. Foi o caso do imaginrio
das bruxas, com as costas recurvadas (problemas de coluna),
deformidades sseas na face (queixo proeminente), erupes da pele
(verrugas). Porm, diferentemente do caso das bruxas, os tsicos
respondiam por um mal que j no aludia aos sentidos religiosos.
Os sentidos da cincia positivista do sculo XIX, ainda vigentes
e hegemnicos nas primeiras dcadas do sculo XX, deslocam esse
mal atende por um cdigo sanitrio, um cdigo de higiene. A refrao
mais intensa e dialtica que essa higiene, que ao mesmo
tempo fisiolgica e social, no combina com os preceitos de
distanciamento entre sujeito e objeto, caractersticos dessa
mentalidade positivista.
H um paradoxo: a mistificao de uma doena para a qual o
saber mdico no tem prognstico de cura reveste-se de uma
pretensa cientificidade, de um deslocamento das causas que ocorrem
no mbito celular e biomolecular. Porque no h ainda saber mdico
sobre isso, a tuberculose investida de um saber social que se
disfara de saber mdico.
Assim, guisa no de uma concluso que encerre a discusso,
mas como o final de um enunciado pela passagem para o lugar de
outro-sujeito, que permita nessa distncia, uma outra maneira de as
vozes se instaurarem, que fique o dilogo provocado sobre esse
espao de excluso e as rplicas de sua resistncia revolucionria.
 Num lugar de morte fsica, morte moral, morte da palavra e do
sujeito, dizer o amor que se faz nessa negao de lugar pode ser
considerado um ato revolucionrio. E, ainda, nesses outros tempos
contemporneos escrita deste texto -, com outros sujeitos vivendo
outros espaos de excluso dos sentidos de seus afetos, falar dessa
resistncia tambm empreender um ato revolucionrio.

Referncias

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Bezerra. 6. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2011.

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