A escola indgena e as aspiraes de

futuro das comunidades

The indigenous school and the
communities aims for future 12

Elie Ghanem*
Aline Abbonizio**

Resumo: Este artigo aborda de modo geral a expresso projetos de

futuro, que se vincula compreenso tanto do mundo contempo-
rneo, quanto especificamente da educao escolar indgena. Esta
tarefa necessria para focalizar as relaes entre a escola indgena
e as aspiraes comunitrias a respeito de seu prprio futuro. A
regio do alto rio Negro forneceu a base etnogrfica numa pesquisa
centrada na hiptese de que experincias recentes de escolarizao
indgena vm buscando compatibilizar objetivos escolares com obje-
tivos comunitrios. So prticas que se enfrentam com os sentidos da
mudana cultural e o carter externo ou interno da mudana. Como
concluso, afirma-se que o desafio maior da escolarizao indgena
favorecer que o prprio povo decida sobre o que muda ou permanece
em sua cultura.
Palavras-chave: Educao escolar indgena; Projetos de futuro; Au-
tonomia indgena.

Abstract: This article approaches in general the expression for

future projects linked to the comprehension of both indigenous
school education and the contemporary world. We should do this for
focuse relationships between indigenous school and communitarian
aims about their own future (the authors research object). Alto rio
Negros region gave ethnographic basis to the research. The research
is centered in the hypothesis according which recent experiences of
* Professor da Faculdade
indigenous schooling have trying adequate school objectives with de Educao da Universi-
communitarian objectives. Those practices face the means of cultural dade de So Paulo. E-mail:
change and the changes external or internal character. It concludes elie@usp.br
affirming the indigenous schools bigger challenge is contributes to ** Doutoranda do Programa
each people decide about what will change or maintain in his own de Ps-Graduao em Edu-
cao da Faculdade de Edu-
culture. cao da Universidade de So
Key words: Indigenous school education; For future projects; Indi- Paulo. Bolsista CAPES. E-mail:
genous autonomy. aline.abbonizio@gmail.com

Tellus, ano 12, n. 23, p. 147-161, jul./dez. 2012

Campo Grande, MS
Introduo

A ideia de projetos de futuro pode ser muito esclarecedora do mundo

contemporneo ao mesmo tempo em que uma via de compreenso da
educao escolar indgena. Isto depende da distino de alguns significados
atribudos a projetos de futuro. O artigo faz esta distino mostrando que os
autores que se debruaram sobre o que seria o futuro das populaes ind-
genas focalizaram a dimenso da cultura, que ora aparece como corrompida
por fatores externos e condenada ao aniquilamento, ora como inviolvel,
permanecendo e se reelaborando de forma dinmica, apesar e a partir dos
fatores externos.
Prope-se aqui o entendimento de que, para alm de estabelecer se a cul-
tura se preserva ou se destri na mudana, cumpre identificar quem controla
a mudana. Esse argumento est inserido no debate sobre as mudanas nos
modos de vida de populaes originrias decorrentes de seus ajustamentos
situao de contato permanente com a sociedade no-indgena. Dessa for-
ma, a escola ou a escolarizao indgena abordada frente ao seu potencial
em favorecer a cada povo decidir sobre o que muda ou o que permanece na
prpria cultura.

O que significa a expresso projetos de futuro?

O debate atual sobre as prticas inscritas no mbito da educao es-

colar indgena no Brasil vem trazendo grandes contribuies para o papel
da escolarizao das populaes originrias brasileiras, tanto quanto para o
campo da escolarizao da populao em geral. A literatura disponvel sobre
a implantao de escolas em comunidades indgenas no Brasil tem ressaltado
aspectos que parecem no ser costumeiros no campo da escolarizao conven-
cional. Dentre esses aspectos, merece destaque o chamado envolvimento da
comunidade na definio dos projetos educacionais e na escolha do professor
ou da professora, a elaborao de materiais didticos a partir da realidade e
necessidades comunitrias, com grande ateno situao lingustica local,
atrelada a uma noo de que ser docente ser pesquisador(a). Tambm so
notveis os esforos que o movimento indgena dedica ao tema educacional,
em especial, ao papel que a escola pode assumir quanto ao desenvolvimento
das comunidades e na realizao de seus chamados projetos de futuro. Mas,
o que significa realizao de projetos de futuro?
Focalizar as relaes entre a escola indgena e as aspiraes comunitrias
quanto ao seu prprio futuro surge da investigao que os autores deste artigo
realizam sobre aspectos da educao escolar indgena, os quais a distinguem
da educao escolar convencional no Brasil. A hiptese na qual se centra

148 Elie GHANEM; Aline ABBONIZIO. A escola indgena e as aspiraes de futuro...

aquela pesquisa e na qual se apoia este artigo que experincias recentes de
escolarizao indgena vm buscando compatibilizar objetivos escolares com
objetivos comunitrios. Esses objetivos comunitrios esto relacionados s
necessidades atuais de sobrevivncia dos grupos indgenas e s aspiraes
acerca de seu futuro. So objetivos que vm sendo tratados na literatura
especializada, nos documentos produzidos pelos rgos governamentais e
nos discursos indgena e indigenista sob a expresso projetos de futuro1.
Educao escolar indgena um tipo de educao entre outros, inter-
veno que engloba certos tipos de relaes pretendidas e entrelaadas com
outras relaes alheias inteno de quem educa. Conforme expresso na lite-
ratura, nos documentos e nos discursos acima mencionados, a escola indgena
deve respeitar, afinar-se, alicerar-se, vincular-se, atender ou se
voltar para os projetos de futuro dos povos indgenas. A expresso projetos
de futuro leva a certo estranhamento. uma expresso redundante, uma vez
que a noo de projeto j est referenciada a atos futuros com consequncias
tambm posteriores. Alm disso, vai de encontro a grande parte dos estudos
sobre aqueles povos, notadamente mais atenta aos aspectos culturais que se
mantm do que queles que se transformam. Quer dizer, o futuro seria um
estado de coisas diferentes e, por essa modificao, indesejvel. Por ora, ne-
cessrio retomar algumas das principais posies j explicitadas sobre o que
pode ser entendido como futuro dos povos indgenas para, depois, propor o
papel que a escola pode ter na construo desse futuro. Esse entendimento
condio para que, em outro momento, seja equacionada e identificada a perti-
nncia do verbo respeitar ou de qualquer outro termo encontrado naqueles
documentos que expresse a inteno de aliar-se queles povos e apoi-los.
A ideia de que povos indgenas formulam e agem no sentido da rea-
lizao das suas aspiraes quanto ao futuro de suas comunidades no era
recorrente na tradio de pesquisas sobre culturas. Aquilo que veio a ser
apontado como antropologia tradicional, apesar de se dedicar a descrever e
interpretar as variaes culturais, foi muitas vezes criticado por adotar uma
abordagem que seria a-histrica, centrada na vida cotidiana, em um eterno
presente, com uma forte tendncia a se interessar por aqueles grupos que
viveriam de forma primitiva, pura, tradicional ou original. O incio da an-
tropologia como categoria profissional incorpora a ideia de que seus objetos
prioritrios de estudo, as chamadas populaes tradicionais, estavam desapa-
recendo. Aquelas remanescentes estariam inevitavelmente sendo assediadas

1
Tais posicionamentos importam para o enfoque terico da pesquisa que d origem a este
artigo: Educao escolar indgena: inovao, participao docente e avaliao, apoiada pelo
CNPq, coordenada por Elie Ghanem e Marta Maria do Amaral Azevedo (NEPo-Ncleo de
Estudos de Populao da Unicamp), com base etnogrfica fornecida pela regio amaznica
do alto rio Negro.

Tellus, ano 12, n. 23, jul./dez. 2012 149

pela expanso capitalista e, portanto, fadadas desintegrao (Sahlins, 1997,
p. 42). Com esses pressupostos, as pesquisas se voltaram para grupos nativos
cujos modos de vida ilustrariam a humanidade em seu estado primitivo.
J o estudo das rpidas e drsticas transformaes vivenciadas por aque-
les grupos tambm recebeu questionamentos pela nfase dada ao autodenomi-
nado processo civilizatrio e aos fenmenos da aculturao e da assimilao.
Se a aculturao estava relacionada ao contato direto entre culturas diferentes
que provocaria mudanas nos modelos culturais, a assimilao dizia respeito
ao desaparecimento total da cultura de origem de um grupo e interiorizao
completa da cultura do grupo dominante (Cuche, 2002).
Voltado para a compreenso de tais transformaes em povos originrios
do Brasil, Galvo (1979, p. 127) aponta que, no final dos anos quarenta e incio
dos anos cinquenta, teria havido a ampliao e intensificao de pesquisas
sobre o fenmeno da aculturao de grupos indgenas. Tais pesquisas, segundo
ele, mesmo quando no traziam em seus ttulos ou subttulos explicitamente
o tema da aculturao, estavam dedicadas a analisar culturas indgenas em
transio, nas quais o principal fator de mudana se originava na situao de
contato (permanente, espordico, envolvente ou indireto) com as populaes
rurais brasileiras.
O contato direto dos grupos Kayap, Nhambiquara e Xinguanos com
o habitante rural, por exemplo, era hostil e espordico. Nesse contato, teriam
atuado elementos pioneiros isolados como o seringueiro, o garimpeiro e
agentes do Servio de Proteo ao ndio2 sem capacidade de interveno ma-
cia e permanente na cultura indgena. Apesar da natureza hostil e espordica
desse contato, ele estimulou a adoo, por parte dos indgenas, de elementos
externos, como instrumentos de ferro, armas de fogo e doenas. J o contato
dos Kayu, Kadiwu, Terena e Tenehara com a populao rural era antigo,
permanente e, em alguns casos, datava de dois ou trs sculos. Em tais casos,
o indgena agia simplesmente como elemento receptor. Ou seja, a transmisso
de traos seguia uma nica direo: partia da cultura do caboclo para a do

2
Criado em 1910, o Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais,
mais tarde apenas Servio de Proteo aos ndios (SPI), era o organismo do Governo Federal
encarregado de executar a poltica indigenista. Seu objetivo era tanto a proteo e integrao dos
ndios, quanto a fundao de colnias agrcolas que se utilizariam da mo de obra encontrada
pelas expedies oficiais (Decreto n. 8.072, de 20 de junho de 1910). Permanentemente carente
de recursos, o rgo recrutava de militares a trabalhadores rurais que no possuam qualquer
preparao ou interesse pela proteo dos ndios. Suas atuaes frente dos postos indgenas
de todo o pas acabaram por gerar resultados diametralmente opostos sua proposta. Casos
de fome, doenas, de populao e escravizao eram permanentemente denunciados. No incio
da dcada de 1960, sob acusaes de genocdio, corrupo e ineficincia o SPI foi investigado
por uma Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI). Em 1967, foi extinto e substitudo pela
Fundao Nacional do ndio (Funai). O SERVIO de Proteo aos ndios (SPI). Povos indgenas
no Brasil: ISA. Disponvel em: <http://pib.socioambiental.org/pt/c/politicas-indigenistas/
orgao-indigenista-oficial/o-servico-de-protecao-aos-indios-(spi)>. Acesso em: 24 nov. 2012.

150 Elie GHANEM; Aline ABBONIZIO. A escola indgena e as aspiraes de futuro...

indgena. Isso ocorria porque os elementos culturais indgenas j no eram
aproveitados pelo caboclo, que teria, desde geraes passadas, saturado sua
capacidade de assimilao de traos do amerndio (Galvo, 1979, p. 127-128).
Conforme Galvo (1979, p. 128), mesmo quando o indgena se retraa,
reagindo no sentido do retorno condio tribal, como no caso dos Canela,
Xerente e Apinaj, ou entre outros grupos tribais do Nordeste e do Sul que
habitam regies de alta densidade demogrfica, tal atitude seria um mecanis-
mo de assimilao. Valer-se de sua condio de ndio era a nica coisa que
permitiria queles povos, na competio econmica com o branco, manter a
posse de uma gleba ou garantir um mnimo de assistncia.
Outro estudo sobre a natureza das transformaes culturais por que
passavam os povos originrios do territrio brasileiro foi o de Ribeiro (1977).
Ele se voltou para o encontro, no interior do pas, entre as frentes de expanso
da sociedade brasileira e os povos indgenas nos primeiros sessenta anos do
sculo XX. Naquele estudo, ele contradiz a ideia de que tal encontro, ou en-
frentamento, teria como efeito a desapario das tribos ou a sua absoro pela
sociedade nacional, na forma da aculturao progressiva que desembocaria na
assimilao plena, atravs da miscigenao. Em outro sentido, ele prope que
os grupos indgenas no foram assimilados sociedade nacional como parte
indistinguvel dela. Ao contrrio, a maioria dos grupos foi exterminada, e os
que sobreviveram permaneciam indgenas na autoidentificao, como povos
distintos dos brasileiros e vtimas de sua dominao. O estudo de Ribeiro
(1977, p. 8) concluiu que o impacto da civilizao sobre as populaes tribais
d lugar a transfiguraes tnicas e no assimilao plena.
Nesse sentido, sobre o futuro das populaes originrias, Ribeiro (1977,
p. 220-221) propunha que, estabelecido o convvio com a sociedade nacional,
os indgenas se veriam submetidos a uma srie de desafios, que conduziriam
a transfiguraes sucessivas no seu modo de ser e de viver. Sem possibilidade
de preservar seu substrato biolgico, sua sociedade e cultura em sua forma
original, s lhes restaria resguardar sua sobrevivncia enquanto contingentes
humanos ameaados de extermnio, resguardar sua identidade e autonomia
tnica e assegurar a continuidade de sua vida cultural. A fuga para territrios
mais ermos apenas adiaria o contato com a sociedade nacional; a reao hostil
aos invasores imporia vida comunitria um permanente estado de guerra at
a aceitao do convvio, uma fatalidade inelutvel. Nela cair cada tribo,
seja ao fim de longos perodos de fuga ou de prolongada resistncia afinal
tornada impraticvel; seja como resultado de uma opo diante do inevitvel,
assente na esperana de controlar a nova situao.
As abordagens de Galvo (1979) e Ribeiro (1977) acerca dos processos de
mudana cultural das populaes indgenas acabaram por construir valiosas
snteses sobre o processo histrico de ocupao territorial do Brasil. Nesse

Tellus, ano 12, n. 23, jul./dez. 2012 151

sentido, a descrio da sujeio, da brutalidade e mesmo do total desapare-
cimento a que foram acometidos povos nativos inteiros registra a histrica
assimetria de poder nas relaes entre indgenas e no indgenas. A denncia
sobre os efeitos malficos dessa relao histrica, por outro lado, encontrou
poucas condies para abordar o indgena como sujeito de sua prpria his-
tria, deixando ausente as explicaes nativas sobre sua relao com os no
ndios. O futuro dos povos indgenas, nesse sentido, apresentado como
pr-determinado a fatores externos a suas vontades.
Sahlins (2003, p.7-9) um dos autores que criticam aquele tipo de
abordagem. Incomodado com uma noo corrente entre tericos do sistema
mundial segundo a qual sociedades tradicionais no funcionariam baseadas
numa lgica cultural autnoma por estarem submetidas a mudanas radicais,
impostas externamente pela expanso capitalista ocidental, ele argumenta que
mudanas culturais induzidas por foras externas e orquestradas de modo
nativo ocorreriam h milnios, e os elementos dinmicos em funcionamento,
como o confronto com o mundo externo, estariam presentes em toda a ex-
perincia humana. Para ele, a cultura alterada historicamente na ao dos
sujeitos, que organizam seus projetos e do sentido aos objetos a partir de
suas compreenses preexistentes da ordem cultural. Por outro lado, j que
as circunstncias contingentes da ao no se conformam necessariamente
aos significados que lhes so atribudos por grupos especficos, as pessoas
criativamente repensariam seus esquemas convencionais.
Em outra obra, Sahlins (1997, p. 53) refora que o interesse da antropo-
logia pela destruio do Outro implicaria a negao da autonomia cultural
ou intencionalidade histrica alteridade indgena. Em contraposio a esse
foco de anlise, ele sugere ateno aos estudos etnogrficos a respeito daqueles
povos indgenas que se recusavam tanto a desaparecer quanto a se tornar
como ns. Tal atitude, no entanto, no deveria significar um otimismo
sentimental que ignoraria a agonia de povos inteiros, causada pela doena,
violncia, escravido, expulso do territrio tradicional e outras misrias que
a civilizao ocidental disseminou pelo planeta. Deveria, por sua vez, ser
uma reflexo sobre a complexidade daqueles sofrimentos, sobretudo no caso
das sociedades que souberam extrair, de uma sorte madrasta, suas presentes
condies de existncia.
Esse tipo de abordagem tem lugar no estudo de Gow (2006, p. 98) junto
aos de Piro, grupo tnico originrio do baixo Urubamba, na regio subandina
do Peru. A perspectiva de Gow procura mostrar que aqueles povos, mesmo
depois de uma longa e violenta histria de contato, so agentes histricos.
Para entender essa agncia, Gow se distancia dos estudos clssicos de acul-
turao, que normalmente se voltam para os fatores que levam as sociedades
nativas incoerncia cultural e desintegrao. Ele se volta para procedimentos
etnogrficos que permitam compreender os significados culturais das aes

152 Elie GHANEM; Aline ABBONIZIO. A escola indgena e as aspiraes de futuro...

nativas. Para Gow (2006, p.222), portanto, o sistema socioeconmico da
Amaznia ocidental produto da insero do capitalismo e est conectado
aos mercados mundiais. Mas, esse sistema de transformao no pode ser
explicado mediante a insero do capitalismo destruindo toda a variao
local e a recolocando com o simples discurso moderno sobre a vida social.
As abordagens propostas por Sahlins e Gow inovam no sentido de buscar
o significado da histria para os povos nativos, que pode se distanciar do que
se esperaria de uma narrativa das vtimas do colonialismo e no coincidir com
a documentao histrica produzida por agentes externos. Porm tais enfoques
tornam pertinente a pergunta formulada por Fausto (2001, p. 16) sobre como
reintroduzir a ao social nas descries sobre os processos de transformao
entre povos amaznicos, sem cair em um cenrio voluntarista e sem estrutura.
A resposta anunciada por Fausto est no esforo em demonstrar que aquelas
transformaes foram produto da interseo de determinaes internas e
externas, dada em situaes histricas particulares, conformando e sendo
conformada pelos agentes. Mais uma vez, reforado o princpio de que as
anlises a respeito do Outro permitam compreender a perspectiva deste Outro.
Esses autores procura da perspectiva indgena sobre os acontecimentos
que impulsionaram mudanas em seu modo de vida do nfase mudana
endgena e permanncia dinmica da cultura frente aos fatores externos.
A ideia do futuro daqueles povos se atrela a uma concepo de cultura como
algo invulnervel, que, mesmo mudando, permanece.
A literatura antropolgica sumariada at aqui talvez pudesse ser dividi-
da em duas grandes perspectivas principais: uma que se volta para os fatores
externos que condicionam a forma atual de vida das populaes originrias
e outra que, reconhecendo o descomunal poder dos fatores externos, busca
revelar a forma como aqueles povos interpretam e constroem sua histria ape-
sar e a partir dos fatores externos. Uma questo segue insistentemente como
pano de fundo: padres culturais so mantidos e reelaborados na mudana
ou desaparecem? As mais recentes etnografias parecem satisfeitas em poder
afirmar que no, os povos indgenas no desapareceram e nem se tornaram
como ns (Sahlins, 1997, p. 52), afirmao que reconhece a perspectiva da
agncia indgena frente mudana. Trata-se, agora, de focalizar a dimenso
constituda pela identificao de quem controla a mudana.
O futuro dos povos indgenas, ou da cultura indgena, foi caracterizado
como destrutvel ou como invulnervel frente s mudanas impostas ao seu
modo de vida na situao ps-contato. As abordagens que so levadas em
conta a seguir se detm na busca de povos indgenas por um futuro autnomo.
Conforme Turner (1993, p. 64), os processos polticos e econmicos de que
lanam mo as comunidades indgenas para resistir dominao da sociedade
nacional ou para control-la esto se tornando tema importante tanto para

Tellus, ano 12, n. 23, jul./dez. 2012 153

estudos de caso individuais, como para estudos comparativos. Esses estudos
trazem elementos para se pensar na natureza da relao que coloca os povos
indgenas em conflito com a sociedade nacional, com o Estado e com as foras
econmicas transnacionais (Perrot, 2008, p. 225).
Um exemplo desse conflito vem tona a partir da fala de um lder pa-
rkateg do sul do Par: a lei uma inveno. Se a lei no protege o direito
dos ndios, o branco que invente outra lei (Souza Filho, 1992, p. 156). Naquela
ocasio, ele participava de uma reunio sobre a construo de uma estrada
de ferro para transportar minrio da serra de Carajs, que passaria pelo seu
territrio. Apesar da desaprovao dessa construo por parte dos indgenas,
a estrada de ferro cortou o territrio parkateg. Na anlise deste e outros
eventos que envolvem a questo do direito e os povos indgenas, Souza Filho
(1992, p.168) entende que a legislao indgena brasileira, principalmente a
partir da Constituio Federal de 19883, apresenta um discurso pluralista e
democrtico, no entanto a prtica poltica do Estado envolve a assinatura de
decretos de reduo de reas e a conivncia com invases ilegais dessas reas.
Ao discurso plural, portanto, estaria sobreposta uma poltica genocida.
J para Gallois (2001), tanto a legislao vigente como a prtica in-
digenista das instituies protecionistas oficiais brasileiras continuam se
apoiando numa viso de povos indgenas vivendo em autarquia, fechados
sobre si mesmos, frgeis e, portanto, objeto de uma proteo especial. Ela d
o exemplo de tcnicos da Funai, que formulariam suas intervenes junto
s comunidades baseados em princpios de preservao cultural, definindo
uma srie de elementos genericamente considerados indgenas, cuja per-
da resultaria em desintegrao. Apoiando-se numa definio de cultura
como algo dilapidvel, as instituies tutelares se arrogariam o direito de
construir um modelo protecionista que evitaria que as populaes atendidas
perdessem traos supostamente autnticos de uma verdadeira indianidade.
Essa viso protecionista tem obrigado as populaes originrias a praticar
formas consideradas tradicionais de manejo de seus recursos, cuja escala
(intermitente, familiar e exigindo uma territorialidade sem limites) no lhes
permite alcanar autonomia em relao ao assistencialismo oficial. Dentre as
prticas que seriam tradicionais e, por isto, preferidas, estariam programas
de fomento de artesanato, de turismo, de produo de excedentes agrcolas
e de piscicultura. J a gesto e comercializao dos recursos naturais no
renovveis seria alvo de crticas4.
3
Captulo VIII Dos ndios; art. 231 So reconhecidos aos ndios sua organizao social,
costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre terras que tradiciona-
lmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus
bens (Brasil, 1988).
4
Estudos sobre experincias de turismo tnico no mundo evidenciaram que a venda de
cultura exigiria um tempo muito maior de adaptao das formas internas de relacionamento

154 Elie GHANEM; Aline ABBONIZIO. A escola indgena e as aspiraes de futuro...

 Segundo Gallois (2001, p. 176), inmeras declaraes registradas em
documentos produzidos no mbito de reunies internacionais dedicadas
conservao da biodiversidade e do chamado desenvolvimento sustentvel
evidenciam que os povos indgenas reclamam, antes de qualquer outra me-
dida a seu favor, o direito soberania e autonomia. J o atendimento a essas
populaes, seja no mbito estatal como no no governamental, pressuporia
necessidades atuais iguais para qualquer povo indgena e que as necessidades
das geraes futuras so as mesmas que as das atuais.
Sob esse prisma, a autonomia indgena aparece obstruda por conta de
aes realizadas em favor de se promover desenvolvimento econmico nas
comunidades a partir de uma idealizao de suas necessidades e de seus an-
seios de futuro. Tal autonomia enfrenta tambm a vulnerabilidade em que se
encontram esses povos frente modificao drstica de seu territrio gerada,
por exemplo, quando governos autorizam a explorao mineral e a construo
de estradas e de hidreltricas prximas s reas indgenas.
A busca por autonomia se daria, portanto, a partir do momento em que
os povos indgenas tomam conscincia dessa complexa cadeia de dependn-
cias que mantm com a sociedade envolvente (Gallois, 2001, p. 177). Nesse
mesmo sentido, Perrot (2008, p. 225) entende que o direito autodetermi-
nao representa um imperativo primordial para os povos autctones. Para
ela, s depois de garantidos os direitos elementares vida e liberdade dos
povos indgenas, eles tero condies de definir o que esperam ou rejeitam
da modernidade. No seu estudo sobre povos autctones e desenvolvimento,
ela traz um exemplo valioso:
Assim se deu o caso exemplar do contrato que uniu o Conselho dos
Aguaruna e Huambisa no Peru a um organismo composto por pro-
fissionais brancos (Desenvolvimento do Alto-Maraon, o DAM). A
ideia era inverter, com o aval dos ndios, as prioridades clssicas do
desenvolvimento: os projetos de agricultura, sade e marketing foram
considerados como simples meios (ou pretextos) implementados para
atingir uma finalidade: a constituio de uma organizao autctone,
representativa e autnoma. O DAM havia estimado um perodo de dez
anos, os quais seriam necessrios para atingir esse objetivo. Ao final de
nove anos, o Conselho havia se tornado suficientemente forte e crvel
para poder dispensar os servios do DAM nas relaes que ele mantinha
com os funcionrios do governo, os missionrios e os colonos. (Perrot,
2008, p. 223)
Exemplos importantes de busca por autonomia podem ser encontrados
tambm no estudo de Turner (1993, p. 44-53) no sul do Par, junto a duas
comunidades kayap: Gorotire, no rio Fresco, e Kapot, ao norte do Parque

com o consumo externo e em condies muito mais desintegradoras que as observadas nas
comunidades que comercializam recursos de suas terras (Gallois, 2001, p. 183).

Tellus, ano 12, n. 23, jul./dez. 2012 155

Nacional do Xingu. Turner descreve que os Gorotire, ao longo da dcada
de 1980, teriam trazido sistematicamente para dentro de sua comunidade e
reserva todo foco importante de dependncia institucional e tecnolgica para
com a sociedade nacional. Em lugar de destruir a arquitetura da dependn-
cia que essas instituies e objetos frequentemente constituem, os Gorotire
teriam se apropriado dela, convertendo-a no fundamento da autonomia local
da comunidade. Tambm os Kayap do Kapot estariam adquirindo o controle
de todos os pontos locais importantes de conexo e de dependncia entre eles
e os brasileiros, como a chefia de postos da Funai e a administrao e fis-
calizao de seus garimpos de ouro e a segurana das fronteiras de sua terra.
Em ambas as comunidades, o padro de dependncia que se estabeleceu no
contato teria sido recolonizado pelos Kayap, deixando-os no comando do
dispositivo originalmente montado pelos brasileiros para control-los. O
resultado que ambos os grupos teriam se tornado independentes e autogo-
vernados dentro de seu prprio territrio.
Turner se atm s caractersticas em transformao do que ser
Kayap e com os entendimentos que os Kayap fazem sobre as mudanas no
seu modo de vida, mas a nfase daquele autor no controle que os Kayap
fazem dessas mudanas. A agncia histrica indgena se desloca do que seria
o ponto de vista indgena sobre sua prpria histria para os mecanismos que
esto sendo encontrados pelos indgenas para o controle dessa histria. O
futuro autnomo pelo qual estariam ansiando os povos indgenas aparece,
nessa dimenso, como algo a ser construdo, como um projeto. Tem a ver
com o que cada povo pretende para si e para as novas geraes a partir do
enfrentamento da desigualdade. Resta, agora, voltar-se para o papel da escola
indgena na construo deste projeto.

Educao escolar indgena

A hiptese de que experincias de educao escolar indgena compati-

bilizam objetivos escolares com objetivos comunitrios se aproxima da con-
firmao quando se observam experincias recentes que vm ocorrendo em
So Gabriel da Cachoeira, municpio brasileiro que fica na regio do alto rio
Negro, no estado do Amazonas. No territrio daquele municpio, a grande
maioria da populao indgena e pertencente a vinte e duas etnias de qua-
tro famlias lingusticas5. Pesquisas realizadas l indicam a presena de uma

5
Famlia Tukano Oriental: Tukano, Desana, Kubeo, Wanana, Tuyuka, Pira-tapuya, Miriti-
tapuya, Arapaso, Karapan, Bar, Siriano, Makuna. Famlia Aruak: Baniwa, Kuripako, Bar,
Werekena e Tariana. Famlia Maku: Hupda, Yuhupde, Dow e Nadb. Famlia Yanomami:
Yanomami. Os trs primeiros grupos habitam regio do alto rio Negro, os Yanomami, ao norte
do rio Negro. (FOIRN; ISA, 2000, p. 31).

156 Elie GHANEM; Aline ABBONIZIO. A escola indgena e as aspiraes de futuro...

concepo de escola que no se resume a uma organizao externa que pode
prejudicar, destruir e substituir a chamada cultura indgena, medida que se
dedica a integrar o indgena sociedade no indgena dominante. Tambm
no se apresenta como a organizao externa que tomou para si o papel de
guarda, proteo e valorizao das culturas indgenas, contrariando costumes
de transmisso de conhecimentos em mbito comunitrio.
A respeito disso, Oliveira (2006, p.80-96) informa que, naquela regio,
as aes educacionais desenvolvidas pela Secretaria Municipal de Educao e
pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (Foirn), em colabo-
rao com a organizao no-governamental ISA (Instituto Socioambiental),
esto inseridas em projetos de sustentabilidade das comunidades. As aes
desses projetos visariam autonomia poltica, autogesto do processo edu-
cativo, superao da discriminao, ao fortalecimento da autoestima dos
indivduos e coletividades e sustentabilidade econmica. Para atingir esses
fins, a escola estaria propiciando aos estudantes, sob o auxlio dos professo-
res, a escolha de temas para pesquisa conforme os interesses de estudantes
e docentes. Tais escolhas tambm estariam relacionadas s realidades das
comunidades, instncia onde aquelas pesquisas so desenvolvidas. Na Es-
cola Indgena Pamali Baniwa e Coripaco, por exemplo, os principais temas
de pesquisa so transformados em projetos de sustentabilidade da escola
como piscicultura, manejo agroflorestal, meliponicultura (produo de mel
de abelhas nativas sem ferro), aos quais os alunos do desenvolvimento em
suas respectivas comunidades seguindo as orientaes recebidas na escola.
Sobre a Escola Indgena Municipal Utpinopona-Tuyuka, que fica no
alto rio Tiqui, no mesmo municpio de So Gabriel da Cachoeira, Rezende
(2007, p. 196) descreve a conjugao dos saberes escolares com outras aes
de melhoria das condies de vida das comunidades, mediante projetos de
manejo florestal e piscicultura, que so coordenados pelos professores, pais,
lderes e assessores. O ensino mdio Tuyuka, por exemplo, considerado com
uma etapa opcional e profissionalizante, j que os estudantes escolhem o tema
de pesquisa que iro desenvolver tendo em vista a aplicao do conhecimento
produzido em aes de gesto ambiental, produo alternativa e valorizao
dos costumes cerimoniais e da lngua local.
Interpretando esse processo, Luciano (2006, p. 110-111) considera que
os projetos voltados para os chamados etnodesenvolvimento e desenvol-
vimento sustentvel executados na regio de So Gabriel da Cachoeira so
meios importantes adotados e incorporados pelos lderes indgenas, para
responder demanda dos povos indgenas ao processo de integrao. So
tambm processos didticos e polticos de recuperao da autonomia roubada
pela represso e violncia de que esses povos tm sido acometidos historica-
mente. Para ele, o processo de autonomia indgena no significa isolamento
espacial, tecnolgico e cognitivo, mas est pautado em uma relao colabora-

Tellus, ano 12, n. 23, jul./dez. 2012 157

tiva entre as sociedades indgenas e a sociedade no indgena em termos de
conhecimentos, valores e formas de pensar. Nesse sentido, os projetos de luta
pela terra, sade, educao e autossustentao naquela regio so, para ele,
parte da estratgia dos indgenas de apropriao dos instrumentos de poder
dos brancos em favor de seus interesses presentes e futuros. Tais projetos
tambm conformariam o espao e o meio de formulao e estabelecimento de
novas bases de interlocuo e dilogo intercultural, pressupostos para a busca
por um maior equilbrio na correlao de foras entre os povos originrios e
a sociedade dominante moderna.
Trazendo o caso dos Baniwa6, Luciano (2006, p. 138-140) considera que o
acesso daqueles povos aos vrios recursos materiais e tecnolgicos do mundo
moderno, alm de ser um direito, confirma a irreversibilidade do contato com
o mundo branco, seja este simtrico ou assimtrico. Essa irreversibilidade e
suas consequncias obrigam os Baniwa a repensar suas condies de existncia
e continuidade tnica, atualizando-as de acordo com seus desejos. Para ele,
a estratgia adotada pelos povos do alto rio Negro, em particular o povo Ba-
niwa, , parafraseando a formulao de um de seus lderes (Andr Fernando
Baniwa, vice-prefeito de So Gabriel da Cachoeira, 2009-2012), dominar o sis-
tema dominante para no ser dominado por ele. A resistncia indgena, nesse
sentido, no estaria situada apenas no mbito defensivo, mas no ofensivo, ou
seja, na apropriao do sistema dominante como possibilidade de autonomia
tnica. Dessa forma, o desafio a criao de condies para que as sociedades
indgenas definam o limite e a dinmica da chamada integrao.
Tal entendimento de Luciano guarda correspondncia com os acha-
dos de Lasmar (2005, p. 215). Para esta, o movimento dos indgenas do alto
rio Negro em direo escola e, por extenso, cidade animado por uma
perspectiva de apropriao do conhecimento do branco, concebido como
um saber especfico que confere capacidades transformativas importantes a
quem o detm. A posse e o manejo de tais conhecimentos permitiriam aos
indgenas reequilibrar a relao de dominao configurada ao longo dos
ltimos sculos de histria.
Nesse sentido, a escolarizao vem representando para os indgenas uma
maneira de garantir algum controle sobre o curso da histria. A apropriao
do conhecimento escolar teria por intuito o reequilbrio de uma relao que
se configurou sob o signo da assimetria econmica e poltica. Do ponto de
vista individual, ao garantir acesso mais fcil ao mercado de trabalho, a for-
mao escolar estaria permitindo ao indivduo incrementar sua autonomia

6
Gersem Jos dos Santos Luciano indgena da etnia Baniwa, foi diretor da Foirn e da Coiab
(Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira). Tambm foi Secretrio
Municipal de Educao de So Gabriel da Cachoeira e, at 2012, foi Coordenador Geral de
Educao Escolar Indgena do Ministrio da Educao.

158 Elie GHANEM; Aline ABBONIZIO. A escola indgena e as aspiraes de futuro...

em relao aos no indgenas e tambm propiciar aos seus parentes condies
para isto. J a apropriao dos princpios e das leis que regem o mundo dos
brancos estaria possibilitando aos indgenas a defesa de seus interesses
coletivos (Lasmar, 2005. p. 241-243).
A partir do que foi exposto, possvel concluir que a escolarizao
indgena poder assumir adequadamente um carter positivo na construo
de um futuro autnomo. Isto significa estar compatvel com projetos de futu-
ro, menos no que se refere mudana ou permanncia de padres culturais
ou polarizao entre fatores externos e fatores internos que determinam a
mudana nesses padres. Significa principalmente uma escolarizao que se
localize no seguinte aspecto do poder: favorecer que o prprio povo decida
sobre o que muda ou permanece.

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Recebido em 5 de agosto de 2012

Aprovado para publicao em 12 de setembro0 de 2012

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