CARLOS EDUARDO B.

CALVANI

Anglicanismo
no Brasil

CARLOS EDUARDO
B. CALVANI professor
na Unil (Centro
Universitrio Filadla),
de Londrina (PR).
 A Igreja Anglicana a mais antiga igreja no-

catlica romana no Brasil, mas, a despeito disso,

na anlise do campo religioso brasileiro freqente-

mente sua existncia passa despercebida. H,

no Brasil, quatro instituies que reivindicam a

herana da tradio anglicana, embora apenas

uma esteja, de fato e de direito, institucionalmente

vinculada Comunho Anglicana Internacional

(1). Trata-se da Igreja Episcopal Anglicana do

Brasil (IEAB), o ramo mais antigo e a instituio

mais bem organizada de todas. As demais so

fenmenos relativamente recentes no Brasil, sur-

gidos nos ltimos dez anos (2). O propsito deste

artigo descrever sumariamente apenas a IEAB.

Apresentaremos breves pontuaes histricas e

1 Chama-se Comunho Angli-
cana a rede internacional
de igrejas nacionais ligadas informaes sobre a doutrina, culto, organizao
diretamente tradio da
Reforma Inglesa.
hierrquica e algumas peculiaridades necessrias
2 A Igreja Episcopal Carismtica
uma dissidncia da Diocese
Anglicana do Nordeste; as compreenso dessa instituio. O presente artigo
outras igrejas (Episcopal Refor-
mada, Anglicana Carismtica
e Anglicana Latina do Brasil)
so grupos de caractersticas
se sustenta na hiptese de que a clssica distino
sectrias que se estabeleceram
no Brasil pela iniciativa de
grupos anglicanos dissidentes
entre protestantismo de misso e protestantismo
de outras partes do mundo.
de imigrao (Mendona & Velsques, 1994,
 cap. 1; Mendona, 1984) no oferece suci-
ente segurana para avaliar o anglicanismo
no Brasil, devido s suas peculiaridades.
SEITA OU IGREJA?
A classicao weberiana de associa-
es religiosas em dois tipos ideais (seita e
igreja) arma o carter congregacional da
seita e paroquial da igreja (Weber, 1982).
O critrio de admisso na seita baseia-se
na qualicao religiosa da pessoa e numa
deciso consciente de fazer parte do grupo,
enquanto na igreja a pessoa incorporada
desde o nascimento pela famlia. Troeltsch
(1931, p. 993) ampliou a perspectiva de
Weber, armando que a igreja uma ins-
tituio que recebe massas e ajusta-se ao
mundo, engloba todas as classes, mas tende
a aliar-se aos poderes dominantes quando
sua sobrevivncia est em risco. A seita,
por sua vez, diferencia-se cultivando va-
lores especcos como solidariedade entre
os membros, igualdade, simpatia e ajuda
mtua. Enquanto a igreja aponta para
a objetivao do sagrado (administrao
dos meios formalizados de graa com as
conseqncias sociolgicas e teolgicas de
hierarquia e dogma), a seita remete subje-
tivao do mesmo, acentuando a experincia
de converso anterior participao, adeso
voluntria, austeridade tica tendendo ao
ascetismo e desconana quanto rigidez
dogmtica.
Niebuhr (1992), mais tarde, dir que a
igreja de carter institucional, sacra-
mentalista/ritualista, clerical/hierrquica
e desenvolve uma dogmtica altamente
elaborada. A seita, por sua vez, valoriza o
aspecto existencial da experincia religiosa,
o carter simblico dos meios da graa, o
sacerdcio universal dos is e o carisma.
Nos anos 70, Roger Mehl (1974) armar
que seita comunidade voluntria cu-
jos membros se unem livremente atravs
de uma converso consciente. Procede,
geralmente de um cisma e, por isso, sua
formulao teolgica nutre-se da oposio
formulao teolgica da igreja. Tende
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a ser exclusivista e fechada, negando-se a
participar de aes ecumnicas e a investir
maciamente no proselitismo.
De acordo com os critrios acima, a
IEAB se apresenta como igreja e dela se
derivaram algumas seitas que reivindicam
a verdadeira herana anglicana. Mas h
comunidades locais que, embora liadas
IEAB (e teoricamente submissas sua
constituio e cnones), assumem compor-
tamento sectrio ou confrontam diretamente
certas orientaes litrgicas ociais. Nem
por isso tais comunidades so excludas da
instituio maior ou desqualicadas como
anglicanas. A chave para compreender
essa possibilidade de conviver com o con-
traditrio (at certo ponto, naturalmente)
pode ser encontrada no ethos anglicano.
O ANGLICANISMO COMO VIA
MDIA
A histria da Igreja da Inglaterra (Church
of England) marcada por extremas oscila-
es pendulares em relao ao catolicismo
romano ou ao protestantismo. Quando
Henrique VIII separou a Igreja da Inglaterra
do catolicismo romano (1534), todos com-
preendiam que a mudana fora apenas de
mandatrio. De um papa para um rei. Mas a
liturgia e a estrutura hierrquica continuavam
as mesmas. Nos anos seguintes que, atravs
de contatos com luteranos e calvinistas da
Europa continental, a liturgia anglicana foi
reformulada (o primeiro Book of Common
Prayer de 1549) e elaborou-se uma declara-
o doutrinria, os 39 Artigos de Religio.
Desde o sculo XVI, o anglicanismo tenta se
equilibrar entre o peso de tradies pr-refor-
madas (sobretudo na liturgia) e a inuncia
de grupos protestantes s vezes bastante
radicais. Essa atitude receber mais tarde a
designao de via mdia, expresso atravs
da qual se busca a identidade do anglicanismo
num meio-termo entre o catolicismo romano
e o protestantismo clssico. As evidncias
dessa via mdia ganham visibilidade em
algumas peculiaridades anglicanas: tal como

no catolicismo, h bispos (com sucesso
apostlica), padres e diconos, mas, seme-
lhantemente ao protestantismo, no se exige
de ningum o celibato. Tal como no catoli-
cismo, o centro da vida litrgica o altar e
a comunho eucarstica, mas grande nfase
dada pregao. Utiliza-se terminologia
tipicamente catlica (diocese, parquia,
eucaristia, missa, sacristia, padre, etc.); mas,
ao mesmo tempo, permite-se que padres
sejam chamados de pastores, que a missa
seja designada culto ou que a eucaristia
seja chamada simplesmente santa ceia ou
ceia do senhor, tal como no protestantismo.
Assim o ethos anglicano uma constante
tentativa de acomodar diferenas em prol da
preservao da comunho.
A Igreja da Inglaterra acompanhou a
expanso do Imprio Britnico nos scu-
los XIX e XX estabelecendo capelanias e
parquias em todas as terras controladas
pela coroa ou com as quais a Inglaterra tinha
interesses comerciais. Desse modo, rmou-
se na Austrlia, Nova Zelndia, frica,
sia, Hong-Kong, ndia, Amrica do Sul
e Central, etc. Quando o poderio britnico
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 36-47, setembro/novembro 2005
diminuiu e a maioria das colnias se eman-
cipou, a igreja j estava estabelecida nesses
pases e tentando amoldar-se s culturas
locais. Atualmente, a totalidade de igrejas
nacionais que preservam a herana da Re-
forma Inglesa relaciona-se mutuamente em
processos de consulta e companheirismo.
A isso se chama Comunho Anglicana.
Para ser parte dessa comunho as igre-
jas nacionais (chamadas provncias)
precisam reconhecer a primazia de honra
do arcebispo de Canturia (a mais antiga
diocese da Inglaterra), colaborar nan-
ceiramente de acordo com seus recursos
para a manuteno do escritrio central da
Comunho Anglicana, enviar bispos para
represent-la na Conferncia de Lambeth
(reunio de todos os bispos anglicanos
a cada dez anos), designar ou eleger um
bispo-primaz que representar a igreja local
no encontro bienal dos primazes e designar
ou eleger representantes (bispos, clrigos
ou leigos) para fazerem parte do Conselho
Consultivo Anglicano.
IEAB PROTESTANTISMO DE
MISSO OU DE IMIGRAO? UM
POUCO DE HISTRIA
A diculdade de se enquadrar a IEAB
em uma das categorias acima deve-se ao
fato de ela ser resultado da unio de ambos
os movimentos. H, no Brasil, diversas
parquias oriundas da imigrao de ingle-
ses e japoneses (3) espalhadas em diversos
estados; e h tambm vrias parquias
nascidas do trabalho de missionrios norte-
americanos. Essas duas vertentes se esta-
beleceram no Brasil em pocas diferentes
e, por algum tempo, caminharam institu-
cionalmente separadas, especialmente as
capelanias inglesas. Somente a partir dos
anos 50 que essas se aproximaram mais
das comunidades brasileiras e se liaram 3 Quando comeou a imigrao
japonesa no Brasil, diversas
IEAB, embora muitas no tenham trans- famlias pertenciam Igreja
ferido ocialmente a posse de seus templos Anglicana do Japo, cujo nome
l Santa Igreja Catlica do
e outras propriedades IEAB. Japo (Nippon Sei Ko Kai).
39

4 Antes disso houve apenas uma
tentativa frustrada de um clrigo
chamado Henry Martin, que
passou 15 dias em Salvador
em 1805.
5 Antes deles houve a tentativa iso-
lada de um missionrio chama-
do Richard Holden (1860), que
trabalhou em Belm e Salvador
e mais tarde aderiu a um grupo
sectrio milenarista.
6 2005 o aniversrio de 20
anos de ordenao feminina no
Brasil; enquanto, na Inglaterra,
faz apenas 10 anos que a
primeira mulher foi ordenada.
40
A primeira incurso do anglicanismo
no Brasil deu-se sob a forma de capelania
religiosa ainda no Brasil Colnia. Em 1810,
Portugal e Inglaterra estabelecem um tratado
comercial que inclua a permisso para o
estabelecimento nos territrios do reino de
Portugal de cemitrios, hospitais, clubes e
igrejas, desde que essas realizassem os cul-
tos em ingls, fossem freqentadas apenas
por britnicos e no tivessem aparncia
exterior de templo (4). Assim, em 1819, foi
inaugurada em solo brasileiro a primeira
capela no-catlica romana, a Christ Church
(localizada at hoje na Rua Real Grandeza,
em Botafogo, RJ) e posteriormente a St.
Pauls (So Paulo), Holy Trinity (Recife),
St. George (Salvador), St. Mary (Belm),
All Saints (Niteri), Capela dos Marinhei-
ros (Santos) e a Capela da Companhia de
Minerao (So Joo Del Rey, MG). Vrias
outras foram se estabelecendo durante a
primeira metade do sculo XIX. Eram
capelas freqentadas por britnicos, com
clrigos enviados diretamente da Inglaterra
para atendimento das famlias e jurisdicio-
nadas a dioceses britnicas. Muitas delas
at hoje celebram missas em ingls e no
tm qualquer preocupao proselitista
por entenderem que catlicos romanos ou
evanglicos devem buscar seu crescimento
espiritual nas prprias igrejas de origem.
Contentam-se com a auto-reproduo fa-
miliar, mas so abertas a acolher pessoas
que queiram se integrar ao grupo.
A face missionria do anglicanismo no
Brasil s aparecer no Brasil Imprio. Em
1889 dois missionrios norte-americanos
(Lucien Lee Kinsolving e James Watson
Morris) chegaram ao Brasil (5). Eram jovens
recm-formados no Seminrio Teolgico
de Virgnia, ligado Igreja Protestante
Episcopal dos Estados Unidos da Amrica
(nome que o anglicanismo teve que adotar
nos EUA aps a Guerra da Independn-
cia) e inamados pelo ardor evangelstico
que tomou conta das igrejas protestantes
norte-americanas na segunda metade do
sculo XIX. Aps breve estadia no Rio
de Janeiro e em So Paulo rumaram para
Porto Alegre, onde realizaram o primeiro
culto em portugus para brasileiros em 1o
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 36-47, setembro/novembro 2005
de junho de 1890. No ano seguinte esta-
beleceram congregaes em Porto Alegre,
Rio Grande, Santa Rita e Pelotas. A partir
da outros missionrios foram enviados e
o trabalho reconhecido ocialmente como
misso da Igreja Episcopal dos EUA
em 1895. Em 1893 foram ordenados os
quatro primeiros diconos brasileiros. Em
1907, as comunidades passaram a ser um
distrito missionrio da Igreja Protestante
Episcopal dos EUA, recebendo verbas e a
visita regular de bispos para conrmao
dos novos membros e ordenao do clero.
Na poca, a igreja era conhecida no como
anglicana, mas como Igreja Episcopal, e
os membros eram chamados episcopais ou
episcopalianos. Os contatos desse grupo
com os imigrantes britnicos eram bastante
espordicos e superciais. O primeiro bispo
brasileiro (Athalicio Theodoro Pithan) s
foi sagrado em 1940, mas o controle da
igreja ainda era dos norte-americanos. A
Igreja Episcopal do Brasil s adquiriu sua
autonomia em 1964. A partir de ento que
foram tecendo acordos com a Igreja da In-
glaterra para incorporao das capelanias e
parquias britnicas. H, portanto, no angli-
canismo brasileiro, as duas vertentes: trata-
se de uma instituio que tem suas origens
tanto na imigrao quanto na misso.
A partir de sua autonomia, a Igreja
Episcopal do Brasil foi reconhecida pela
Comunho Anglicana como uma provn-
cia autnoma (igreja nacional) e assumiu
posicionamentos polmicos na geopoltica
religiosa (aprovou, por exemplo, a orde-
nao feminina antes mesmo da Igreja da
Inglaterra) (6). Atualmente, a Igreja Epis-
copal Anglicana do Brasil composta por
oito dioceses e dois distritos missionrios
(reas onde a presena anglicana menor
e carece de recursos prprios para seu
auto-sustento). Tem 13 bispos (sendo cinco
aposentados) e cerca de 150 clrigos(as)
(presbteros(as) tambm chamados pa-
dres ou pastores(as), dependendo do
local). O nmero de membros bastante
impreciso, pois a teologia anglicana quali-
ca todos os batizados como membros da
igreja, mesmo aqueles que, tendo sido ba-
tizados na infncia, nunca se incorporaram
vida comunitria. Desse modo, a estatstica
ocial pode falar em pouco mais de cem
mil membros (contando todos os batismos
realizados desde 1890). Contudo, a soma
dos membros comungantes (freqenta-
dores assduos) e em plena comunho
(pessoas que assumem cargos de liderana
leiga e contribuem nanceiramente com a
instituio) talvez no passe de vinte mil
em todo o Brasil. O crescimento pouco
signicativo do anglicanismo no Brasil
talvez se explique por seu rme compro-
misso ecumnico, que inibe iniciativas
proselitistas. O ecumenismo no opcio-
nal na IEAB, mas parte da essncia de sua
autocompreenso eclesiolgica.
EXISTE UMA DOUTRINA
ANGLICANA?
pergunta acima, a maioria dos telogos
anglicanos responde que no! Stephen Neill
(1986, p. 393), por exemplo, arma que,
no sentido estrito da palavra, no h ne-
nhuma doutrina teolgica especicamente
anglicana. Porm, existe uma atmosfera
anglicana e uma atitude anglicana. Isso o
que tambm arma o bispo Sumio Takatsu
(2005, p. 138), respeitado telogo anglicano
do Brasil: De modo geral, no h no angli-
canismo um corpo de doutrinas nitidamente
delineado como sendo anglicano nos seus
documentos confessionais ou num refor-
mador como Lutero ou Calvino. Isso no
signica, porm, que as igrejas anglicanas
no tenham um discurso ocial sobre
certos pontos teolgicos. O discurso ocial,
naturalmente h, para a prpria viabilidade
institucional, mas no recebe na IEAB o
status de doutrina.
O que chamamos aqui discurso ocial
refere-se ao conjunto de crenas aceitas como
parte da identidade da igreja enquanto comu-
nidade de f. So as proposies ou enun-
ciados que denem o contedo do ensino
da instituio eclesistica e que devem fazer
parte da cosmoviso religiosa das pessoas que
participam da comunho da igreja, seja por
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 36-47, setembro/novembro 2005
batismo ou por adeso. Esse discurso pro-
duzido pelos atores qualicados como plos
de poder ideolgico (no caso, teolgico) da
instituio na funo de denidores de certos
parmetros. Evidentemente, a instituio es-
pera que seus liados aceitem e assumam o
discurso ocial. No caso da IEAB, a instncia
que dene as crenas ociais o snodo geral
que rene trienalmente bispos, representantes
clericais e representantes leigos das dioceses.
De acordo com a Constituio da IEAB,
somente o snodo pode aprovar, emendar ou
reformar os documentos ociais da igreja que
normatizam o culto, a disciplina e a doutrina
da IEAB. Mas, por ser parte da Comunho
Anglicana, isso sempre deve ser feito em pro-
cesso de consulta e escuta das outras igrejas
procedentes da tradio anglicana.
Os documentos que contm o discurso
ocial da IEAB so: o Livro de Orao
Comum (LOC) (o atualmente vigente foi
aprovado pelo snodo em 1983) e o Resumo
da F Crist Comumente Chamado Cate-
cismo (aprovado pelo snodo em 1986). O
Catecismo usado (ou deveria ser) para
a transmisso aos netos dos contedos
que a igreja julga essenciais para a f. O
LOC usado para a realizao das missas e
cerimnias sacramentais (conrmao, ba-
tismo, casamento), funerais, etc., contendo
a forma como a igreja regula sua celebrao
litrgica. Tais documentos mencionam ou
listam outros textos considerados essenci-
ais para a compreenso da f professada
pela IEAB: o Credo Apostlico e o Credo
Niceno. O Catecismo menciona tambm o
Credo Atanasiano, embora pouqussimos
leigos (e mesmo clrigos) o conheam. Os
39 Artigos de Religio, que ainda so nor-
mativos na Church of England (obrigando
que os padres britnicos os subscrevam para
que sejam ordenados) so considerados,
na IEAB e em outros pases (Estados Uni-
dos, Canad, etc.), apenas um documento
histrico de estudo e consulta.
Alm disso, a IEAB compartilha com
toda a Comunho Anglicana o Quadriltero
de Lambeth como base para o dilogo
ecumnico e que demarca sua postura
diante do que considera inegocivel nos
acordos bilaterais entre igrejas crists. O
41
 Quadriltero foi inicialmente aprovado pela
Igreja Episcopal dos EUA em 1886 e pos-
teriormente raticado pela Conferncia dos
Bispos Anglicanos em Lambeth. O Quadri-
ltero estabelece: 1) as escrituras do Antigo
e Novo Testamentos como contendo todas
as coisas necessrias para a salvao; 2)
o Credo dos Apstolos como smbolo ba-
tismal e o Credo Niceno como declarao
suciente da f crist; 3) os dois sacramen-
tos ordenados por Cristo (batismo e ceia)
ministrados com as palavras bblicas e por
um sacerdote legitimamente ordenado; 4) o
Episcopado histrico, localmente adotado
nos mtodos de sua administrao.
Esse minimalismo na definio dos
contedos da f faz com que a IEAB no
seja uma igreja confessional ou doutrinal.
uma igreja credal pois exige que seus
membros vinculem a f apenas aos credos
histricos da igreja antiga (que devem ser
repetidos liturgicamente em todas as ce-
lebraes eucarsticas). Contudo, a forma
como a adeso a essa f se concretiza varia
muito. Ser credal, nesse caso, vincula-se
mais forma que ao sentido, pois contenta-
se em rearmar o que est dito nos credos
antigos sem especicar seus signicados
mais concretos
O Credo Apostlico, por exemplo,
arma que Cristo foi crucicado, morto e
sepultado, mas no especica nenhum tipo
de teoria expiatria, obviamente porque no
era sua preocupao. Alm disso, os credos
so sintticos (por exemplo, o Apostlico
diz simplesmente: creio na vida eterna),
desprovidos de explicaes dogmticas
mais extensas. O Credo Niceno j reete a
evoluo do dogma trinitrio e amplia as
denies quanto pessoa teantrpica de
Jesus (duas naturezas divino/humana, da
theo-antropos). A IEAB se contenta em ar-
mar isso, sem propor explicaes teolgicas.
O mesmo acontece com a eucaristia. No
h na IEAB nem mesmo no anglicanismo
internacional qualquer doutrina ocial
sobre o que aconteceria com os elementos
po e vinho no momento da consagrao.
Os ritos eucarsticos do Livro de Orao
Comum apresentam praticamente todas as
possibilidades (h frases que reforam a
42 REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 36-47, setembro/novembro 2005
transubstanciao; outras que insinuam a
consubstanciao, o memorial, etc.). Um
dos ritos eucarsticos ociais, inclusive,
arma o evolucionismo na orao consa-
gratria ao dizer: Dos primeiros elementos
zeste surgir a raa humana e a abenoaste
com memria, razo e sabedoria (LOC,
1988, p. 82).
Se no nvel institucional h clara exign-
cia de que os credos recebam assentimento,
no nvel teolgico, tal assentimento ganha
diferentes interpretaes dependendo da
corrente teolgica em foco. As divergn-
cias internas no anglicanismo surgem no
momento da interpretao das palavras dos
credos. Alguns anglicanos evanglicos
diro que as armaes dos credos devem
ser aceitas literalmente; outros (anglo-
catlicos) diro que a adeso aos credos
implica abertura para aceitao da evoluo
do dogma e da tradio ps-apostlica
da igreja; outros (chamados liberais)
apontaro os condicionamentos histricos
e sociais subjacentes aos credos e profes-
saro adeso crtica aos mesmos, no sentido
de atualizao de seu sentido existencial e
simblico, o que no signica interpretar
literalmente as denies apresentadas.
A IEAB recusa-se a adotar os 39 Artigos
de Religio porque esses no so credais,
mas confessionais. Na poca de sua redao
era extremamente forte a inuncia calvinis-
ta na Inglaterra. Os 39 artigos denem mui-
tas coisas consideradas no-essenciais e
restringem o dilogo. Com a postura credal,
a IEAB acaba permitindo mais pluralismo
e diversidade hermenutica. Numa igreja
assim, a capacidade de convivncia com
a alteridade fundamental para a sobre-
vivncia institucional. Essa alteridade se
manifesta em pelo menos trs grandes
tendncias teolgicas (que s vezes se mis-
turam, de acordo com interesses polticos
circunstanciais): so os anglo-catlicos,
os evanglicos e os liberais.
Simplificando, os anglo-catlicos
tendem a enfatizar a tradio anterior
Reforma do sculo XVI, principalmente
a Patrstica, e se aproximam dos catlicos
romanos e ortodoxos. Do muito valor aos
ritos sacramentais e smbolos litrgicos.
Sua eclesiologia mais institucional (ou
alta como preferem), armando que o
episcopado essencial (esse) existncia
da Igreja. Os evanglicos enfatizam mais
os princpios da Reforma Protestante (sola
scriptura, justicao pela f, regenerao),
centralizam-se na pregao, preferem uma
liturgia menos formal e interpretam os
sacramentos numa linha mais calvinista
ou luterana. Defendem uma eclesiologia
orgnica que aceita o episcopado no como
essencial, mas como funcional (bene
esse). Os chamados liberais podem ser
oriundos do anglo-catolicismo ou da ala
evanglica, mas seus referenciais teolgicos
so encontrados no sculo XVIII e XIX,
enfatizando princpios do humanismo e do
racionalismo. Prezam a razo, a intelectu-
alidade, a cienticidade, uma interpretao
mais social do Reino de Deus e abrem-se ao
uso do mtodo histrico crtico aplicado
Bblia e dogmtica. Geralmente o grupo
que defende questes polmicas como a
legalizao da eutansia ou a ordenao
de homossexuais.
H, contudo, em todas as igrejas diferen-
as substanciais entre as crenas ocialmente
denidas e as crenas do laicato. Isso acontece
em todas as instituies religiosas catli-
cos que no concordam com as instrues
doutrinrias ou ticas do Vaticano quanto
proibio de mtodos anticoncepcionais ou
condenao do divrcio e segundo casa-
mento; presbiterianos que sentem arrepios
ao ouvir falar em predestinao ou batistas
para quem tanto faz ser batizado por imerso
ou asperso. Os leigos produzem crenas
prprias em sua cotidianidade eclesial de
acordo com as relaes que estabelecem
com a sociedade e com pessoas de outras
igrejas e s vezes essas crenas diferem das
concepes e formulaes da igreja como
instncia ocial de produo de sentido
religioso. De certo modo, o laicato s vezes
rebate a proposta ocial na sua realidade
cotidiana (imaginrio).
O mesmo existe na IEAB. As crenas
do laicato variam muito havendo, inclusive,
leigos que professam crenas espritas.
Para o clero, porm, h maior rigor. Se
para ser batizado na igreja exige-se apenas
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 36-47, setembro/novembro 2005
a f credal, para receber as ordens sacras
(ser ordenado ao diaconato, presbiterato
e episcopado), exige-se a declarao de
que as sagradas escrituras do Antigo e
Novo Testamentos so a Palavra de Deus
e contm todas as coisas necessrias para
a salvao (art. 26 da Constituio da
IEAB, 1994). Sendo assim, h um duplo
critrio: uma para o laicato (mais larga, o
que signica que os leigos no precisam
necessariamente acreditar que a Bblia
a palavra de Deus), outra, mais restritiva
para o clero, mas que tambm no isenta
de questes hermenuticas a respeito da
interpretao dessa denio. Nesse caso,
a IEAB poderia se enquadrar na categoria
de igreja pois, mutatis mutandis, pode se
armar dela e de seus membros o mesmo
que Mendona (1988, p. 82) armou sobre
a Igreja Catlica Romana: [] Todos so
catlicos desde que batizados e que no
tenham optado por outra religio [] o
compromisso religioso frouxo e o controle
por parte da Igreja praticamente impos-
svel. O el dicilmente tem uma noo
clara da doutrina; sua prtica religiosa se
confunde com os deveres sociais.
Porm, o direito cannico da IEAB nor-
matiza certas prticas que claramente pres-
supem questes teolgicas (por exemplo,
a validade das ordenaes em conexo com
o episcopado histrico), o que na prtica
signica a imposio de certas crenas de
maneira subliminar. Por outro lado, sendo
uma igreja litrgica, o prprio Livro de
Orao Comum expresso da teologia
e no apenas da liturgia. Assim, quando
laicato e clero cultuam, esto confessando,
juntos, a f da IEAB. A esse respeito o direito
cannico claro: as rubricas do LOC tm
fora de lei e devem ser observadas em toda
a igreja (Constituio Geral, 1994).
IEAB UMA IGREJA SACRAMENTAL
A noo de sacramento central para
o anglicanismo. Segundo o Catecismo da
IEAB, os sacramentos so sinais externos
e visveis de uma graa interna e espiritual,
43
 dados por Cristo como meios seguros pe-
los quais havemos de receber essa graa.
Tpica declarao de igreja, e no de seita.
Nesse ponto, acompanha os 39 artigos: os
sacramentos institudos por Cristo no so
unicamente designaes ou indcios da pro-
sso dos cristos, mas antes testemunhos
certos e rmes e sinais ecazes da graa, e
da boa vontade de Deus para conosco. A
tentativa de acomodar tendncias catlicas e
protestantes levou o anglicanismo a armar
a existncia de dois sacramentos (batismo e
eucaristia) e cinco ritos sacramentais que
evoluram na tradio da igreja sob a direo
do Esprito Santo (Catecismo).
O batismo administrado a adultos ain-
da no batizados em qualquer outra igreja
e tambm a crianas. Em ambos os casos,
exigida a consso de f credal (no caso
de crianas, tal funo cabe s pessoas que
assumem o papel de padrinhos e madrinhas,
que fazem promessas e votos em nome
do(a) alhado(a) e se responsabilizam pela
orientao dos(as) alhados(as) na f crist).
O batismo no entendido como uma ao
humana somente, mas um ato divino pelo
qual, atravs da gua e do Esprito Santo,
o batizando nasce para uma nova vida e
enxertado no Corpo de Cristo, a Igreja
[] feitos para sempre lhos de Deus
e discpulos de Cristo. O batismo pode
ser feito por imerso, efuso ou asperso
(7), e para ser vlido imprescindvel que
seja realizado com a inteno de produzir
o efeito decorrente do poder que a igreja
reconhece no batismo, bem como ser mi-
nistrado com gua (matria), em nome da
Santssima Trindade (forma), sendo que
nem mesmo a indignidade (artigo 26 dos
39 artigos) do ministro afeta a validade do
sacramento. Embora usualmente o ociante
seja um clrigo, qualquer leigo pode batizar
algum em caso de emergncia. Assim re-
conhecido, o batismo irrepetvel. A IEAB
no pratica nem aprova o rebatismo. Se
houver dvida sobre o fato de algum ter
sido ou no batizado, usa-se uma frmula
condicional: se ainda no ests batizado, eu
7 E ento, designando-a pelo
nome, derramar gua so- te batizo em nome do Pai (LOC, 1988,
bre ela, ou a mergulhar na p. 168). O rito inclui uma bno de gua
gua (Rito do Batismo
LOC, 1988, p. 168). que simboliza a ao divina no sacramento,
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o sinal-da-cruz na testa do batizando com
leo consagrado pelo bispo simbolizando a
proteo de Cristo e a entrega ao batizando
ou aos pais de um crio aceso que simboliza
a luz de Cristo que transforma as trevas em
luz na vida do batizando e o convoca a ser
luz do mundo.
Em relao eucaristia, o Catecismo
arma que pela comunho eucarstica o el
participa no corpo e no sangue de Cristo.
A linguagem eucarstica do atual Livro de
Orao Comum se apresenta mais prxima
da concepo catlica romana do que das
tradies protestantes. A eucaristia no
somente um memorial, mas um sacrifcio
de louvor e ao de graas da igreja e o meio
pelo qual o sacrifcio de Cristo se torna
presente. Os benefcios prometidos so o
perdo dos pecados, o fortalecimento da
unio com Cristo e a antecipao histrica
das bnos da futura vida eterna. A matria
o po e o vinho; a forma consiste no que
dito pelo sacerdote na inteno de que, pela
orao consagratria, tais elementos sejam
o corpo e o sangue de Cristo e realizem no
el as bnos anunciadas. Somente um
presbtero ou bispo validamente ordenado
pode realizar o rito. A comunho eucarstica
o centro do culto anglicano (embora conhe-
amos parquias que, devido inuncia
protestante, celebram a eucaristia apenas
uma vez por ms) e qualquer pessoa de
outra igreja pode participar do rito, desde
que seja batizada. Na prtica, porm, di-
cilmente um proco pergunta a um visitante
se o mesmo batizado ou no. Se a pessoa
entra na la para receber o sacramento, esse
lhe oferecido.
Os cinco ritos sacramentais so: con-
rmao (ou crisma), matrimnio, uno
dos enfermos, absolvio e ordenao. No
tm todo o peso dos sacramentos anteriores
porque no so essenciais a todo cristo,
diferentemente do batismo e da eucaristia.
A conrmao tem como sinal visvel a
imposio das mos do bispo (matria)
sobre a pessoa acompanhada de uma orao
em que o Esprito Santo invocado sobre a
pessoa. Para ser vlida, o celebrante deve
ser um bispo de sucesso apostlica. Pes-
soas conrmadas ou crismadas nas igrejas
catlica romana, ortodoxa e luteranas, onde
foi preservada a sucesso apostlica, so
recebidas na IEAB sem a exigncia de nova
conrmao. O mesmo no ocorre com
pessoas oriundas de outras igrejas, mesmo
ex-pastores evanglicos.
A penitncia ou absolvio o rito pelo
qual as pessoas que esto arrependidas dos
seus pecados podem confess-los a Deus na
presena de um sacerdote e receber a garan-
tia do perdo e a graa da absolvio. Essa
consso pode ser auricular ou coletiva e a
absolvio, para ser considerada vlida,
deve ser declarada unicamente pelo bispo
ou presbtero. A matria a consso do
penitente e a forma a frmula de absolvio
(Deus vos perdoe e liberte de todos os
vossos pecados, vos conrme e fortalea
em todo o bem e vos preserve no caminho
da vida eterna, LOC, 1988, p. 77). A
inteno o desejo de assegurar o perdo
divino pessoa penitente.
A uno consiste em impor as mos sobre
a cabea de uma pessoa enferma (matria),
orar por ela pedindo a cura (forma) com a
inteno de que Deus lhe conceda a graa
da sade fsica ou espiritual. Pode ser apli-
cada em qualquer caso de enfermidade e,
curiosamente, no se obriga a utilizao de
leo, embora o mesmo seja recomendado.
Quanto ao matrimnio, a forma so os
votos e promessas que os noivos fazem e
a declarao do ministro ordenado de que
agora so esposo e esposa e a inteno
a de que estabeleam um relacionamento
estvel e duradouro, tendo as alianas como
matria ou sinal visvel dessa unio fsica e
espiritual. Pessoas divorciadas podem casar
novamente com a autorizao do bispo,
desde que freqentem a igreja por pelo
menos um ano e a cerimnia seja precedida
de nova unio civil.
O ltimo rito sacramental a ordenao
e ela reete um dos pontos inegociveis da
eclesiologia anglicana. Na concepo an-
glicana, a ausncia de bispos com sucesso
compromete a continuidade da igreja como
comunho apostlica, pois somente os
bispos podem conrmar novos membros
e ordenar presbteros que podem celebrar
a eucaristia, o que signica que igrejas que
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no tenham guardado a sucesso apos-
tlica no possuem membros validamente
conrmados e ordenados, nem comunho
eucarstica. Na concepo da IEAB, os
bispos so sucessores dos apstolos (o
ministrio do bispo representar a Cristo
e sua Igreja, especialmente como apstolo,
sumo sacerdote e pastor de uma unidade
Catecismo) e seu dever conservar a
f, unidade e disciplina da igreja toda, pro-
clamar a palavra de Deus, agir em nome de
Cristo para reconciliar o mundo e edicar
a Igreja; e ordenar outros para continuar o
ministrio de Cristo (Catecismo).
Um ministro procedente de outra igreja
s pode ter sua ordenao reconhecida
como vlida e legtima na IEAB se a tiver
recebido das mos de um bispo de sucesso
apostlica que, no ato da ordenao, tenha
sido el na matria, forma e inteno. A
matria a imposio das mos, a forma
o que dito pelo bispo no ato da orao
de ordenao e a inteno a de que o or-
denado seja dicono, presbtero ou bispo e
cumpra o ministrio para o qual est sendo
ordenado. Ministros procedentes de igrejas
evanglicas ou protestantes que no tenham
sido ordenados dessa forma so reordena-
dos ou, na concepo da IEAB, ordenados
realmente.
A Bblia reconhecida como Palavra de
Deus no seguinte sentido: porque Deus ins-
pirou seus autores humanos e porque Deus
nos fala ainda hoje pela Bblia (Catecismo).
Mas o Catecismo no explicita nenhuma
teoria da inspirao. Apenas pressupe o
inuxo divino no texto que lhe confere
autoridade superior a qualquer outro. Mas
a liberdade hermenutica tambm muito
grande, pois arma-se que o que nela no se
l nem por ela se pode provar, no deve ser
exigido de pessoa alguma seja crido como
artigo de f. A igreja no admite nenhuma
instncia de poder eclesistico que possa
exercer a funo de intrprete legtimo
da Bblia (diferente do catolicismo). Os
pronunciamentos das instncias superiores
(arcebispo de Canturia, Conferncia de
Lambeth, pronunciamentos dos primazes,
etc.) jamais reivindicam infalibilidade ou
mesmo obedincia cega. So geralmente
45
 recomendaes ou orientaes pastorais
que podem ou no ser aceitas, levando-se
em conta o consenso do momento.
A tradio mantida pela coletividade
representada na hierarquia e qualquer mu-
dana deve seguir os trmites legais e no
o esprito iconoclasta de indivduos que
agem deliberadamente a partir de seu juzo
particular. No h espao na IEAB para pro-
fetas do tipo carismtico, videntes, magos,
adivinhos (ver tipologia: Wach, 1990, pp.
415-27). Talvez haja para santos e mrtires,
alm de, claro, sacerdotes. A instituio
se protege muito bem.
LITURGIA E DIREITO CANNICO
A liturgia to importante que o di-
reito cannico arma que a liturgia ocial
da igreja (LOC) de uso obrigatrio nos
cultos pblicos e regulares de todas as
parquias e misses, e que um dos moti-
vos para abertura de processo disciplinar
contra ministro ordenado a falta de ob-
servncia da liturgia ocial da igreja. Na
prtica, porm, dicilmente isso acontece,
pois h parquias anglicanas carismticas
que at mesmo desconhecem a existncia
do Livro de Orao Comum. Somente o
snodo pode mudar ou emendar a liturgia
ocial. As impresses e publicaes do LOC
devem ser rigidamente controladas por um
custdio eleito pelo snodo. Outras formas
de culto no previstas no LOC s podem
ser utilizadas se forem autorizadas pelos
bispos diocesanos e em mbito diocesano
( o chamado jus liturgicum). Na prtica,
porm, um bispo s interfere diretamente
na liturgia de uma parquia se a mesma
subverter completamente os princpios do
Livro de Orao Comum.
Os cultos pblicos so de dois tipos:
orao matutina ou vespertina e santa eu-
caristia, que o ato central da adorao.
O culto organizado de tal forma que os
membros de cada ordem da igreja leigos,
bispos, presbteros e diconos cumpram
as funes prprias de suas respectivas
ordens (LOC, 1988, p. 11).
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As fontes do direito cannico so trs:
a Constituio da IEAB, os cnones gerais
e os cnones diocesanos (prprios de cada
diocese, mas que devem se conformar
Constituio e aos cnones gerais). A
estraticao dos leigos feita com base
na participao sacramental, engajamento
institucional e contribuio nanceira. Os
cnones diferenciam o laicato em quatro
categorias: a) membro batizado; b) membro
conrmado; c) membro comungante (que
participa assiduamente da eucaristia); e
d) membro em plena comunho (alm de
batizado, conrmado e comungante, con-
tribui nanceiramente para a manuteno
da igreja e pode ser eleito para cargos de
responsabilidade nas instncias paroquiais,
diocesanas e sinodais). Alm disso, os lei-
gos podem ocupar certos cargos de auxlio
pastoral como leitor (realiza a leitura
da Bblia durante a liturgia da Palavra),
aclito (auxilia o presbtero na celebrao
eucarstica e em outros ritos) e ministro-
leigo (pode ensinar, pregar e auxiliar o
presbtero na obra pastoral e missionria,
conforme designao do bispo).
A disciplina eclesistica o conjunto de
dispositivos cannicos que visa a manter o
controle sobre a conduta moral dos mem-
bros da igreja. As regras, porm, so muito
subjetivas. Quem administra a disciplina
aos leigos no mbito paroquial o proco
que pode negar-se a servir o sacramento a
algum, se tiver dvidas sobre a conduta
moral (cnones gerais) da pessoa. O que
isso signica, porm, no especicado.
Mas os cnones jamais falam em exco-
munho ou eliminao do membro. Caso o
membro discorde de uma disciplina recebida
do presbtero, pode apelar, por escrito, ao
bispo diocesano.
A disciplina eclesistica, stricto sensu,
aplica-se somente ao ministrio ordenado.
Nesse caso, h um pouco mais de objetivi-
dade na especicao das condutas passveis
de punio: desonestidade, crime, compor-
tamento indigno, desonroso ou imoral, falta
de observncia da liturgia ocial, ensino
contrrio doutrina da igreja, negligncia
habitual dos deveres ministeriais, no cum-
primento dos votos de ordenao, exerccio
de atividade secular sem autorizao do
bispo e violao da constituio e cnones
(constituio geral). Em todos esse casos,
o processo exige denncia perante um tri-
bunal eclesistico (diocesano em primeira
instncia e sinodal em ltima instncia).
Mas tais recursos s so utilizados em
ltimo caso, aps esgotadas as tentativas
pastorais de resoluo do problema. Aos
acusados garantido amplo direito de defesa
e, se condenado, o ministro pode receber
a pena mnima (ser advertido verbalmente
ou por escrito) at a mxima (suspenso da
comunho da igreja).
CONCLUSO
A IEAB, de fato, apresenta-se como
interessante opo para um estudo de
caso na rea de sociologia da religio.
Nela verica-se a consolidao do tipo
igreja. Toda concepo sacramental do
anglicanismo repousa sobre a suposio
de que a graa habita na prpria instituio
eclesistica. Para a recepo dos bens da
salvao no se exige uma qualicao
pessoal virtuosa, como exigem as seitas. A
organizao da IEAB tambm no se baseia
no carisma, mas no ofcio. Por isso, mesmo
o que pode ser considerado indignidade
de um sacerdote no invalida o poder dos
sacramentos por ele ministrados. Numa
perspectiva weberiana, no anglicanismo a
hierarquia galgou o estgio de igreja, anal,
possui um estamento sacerdotal separado
do mundo, bem como regulamentao
prpria para sua conduta, culto raciona-
lizado consignado, etc. Alm disso, a IEAB
est longe de estimular em seu discurso
ocial qualquer tipo de rigor asctico,
embora isso possa acontecer por parte de
alguns clrigos e leigos. As relaes nesse
tipo de eclesiologia so um tanto impes-
soais, o que indcio, para alguns, de que
a IEAB estaria mais prxima a um regime
de clientela que de comunidade.

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