COMUNISMO OU DEMOCRACIA?

UM DILOGO ENTRE ALAIN BADIOU

E MARCEL GAUCHET1

Fernando Fagundes Ribeiro2

Resumo: Em face da crise do neoliberalismo a que assistimos nos dias de hoje, que orientao poltica
tomar? Aperfeioar as instituies da representao poltica para conter os excessos do capitalismo,
ou rejeitar a democracia parlamentar como demasiado comprometida com ele, em vista de uma nova
forma de organizao da sociedade, mais comunal? Num dilogo travado entre Marcel Gauchet e
Alain Badiou, publicado em livro recente, essas e outra questes so discutidas, como o significado
do comunismo histrico, do capitalismo contemporneo e o futuro da democracia.
Palavras-chave: Comunismo Capitalismo Democracia.

O primeiro proscrito pelo seu stalinismo e maosmo suposto, o segundo, relegado

como ultraconservador e reacionrio. Sua igual rejeio do neoliberalismo no oculta a linha
de front que os separa: Alain Badiou, se apoiando sobre a histria de uma revoluo cultural,
real ou imaginada, elabora um programa em sete pontos que proclama o fim do partido, mas
resta incerto acerca da forma de organizao poltica. Esta, sem dvida, no exclui a abolio
do Estado, mesmo se admitindo a necessidade de convergncia entre "tendncias
anarquistas" e "tendncias organizadoras". Marcel Gauchet, valorizando o debate poltico,
anseia um reformismo ambicioso que articule a democracia e o capitalismo, esse "monstro"
um tanto enigmtico. O ponto comum a ambos a rejeio do primado conferido hoje em
dia ao economicismo na anlise e na prtica poltica. Para Gauchet, as instituies
democrticas devem conter os excessos do capitalismo financeirizado hodierno, cuja lgica
devastadora se expande em escala mundial. Para Badiou, na trilha de Marx, h uma relao
intrnseca entre o capitalismo e a democracia parlamentar, a tal ponto que, para se jogar um
fora, h que se jogar fora tambm o outro. Para Marcel Gauchet, o fenmeno da
mundializao no se reduz apenas esfera econmica. Nele desponta a promessa de um
mundo desimperializado, policentrado e sem potncia dominante. Para Badiou, a esquerda

1 Alain Badiou Um dos maiores filsofos da atualidade. Autor de Ser e evento, Lgicas dos mundos e Imanncia das
verdades (trptico que constitui uma espcie de "Suma ontolgica") escreveu tambm mais de 50 ensaios,
romances, teatro. Em poltica publicou, destacadamente, A hiptese comunista e De que Sarkozy o nome, alm do
Compndio de metapoltica, uma coletnea de textos. Marcel Gauchet - Filsofo e historiador, redator chefe da
revista Le dbat, autor de O desencantamento do mundo; A revoluo dos direitos do homem; O advento da democracia em 3
tomos. Publicaram juntos, recentemente, Que fazer? (Que faire?), um dilogo sobre o comunismo, o capitalismo
e o futuro da democracia, texto que serve de base para este artigo.
2 Departamento de Filosofia da UFF/RJ.
at hoje "s perdeu para si mesma", por decomposio de seu modelo organizacional.
Diante da crise do modelo neoliberal a qual assistimos, cabe ainda testar a hiptese
comunista buscando corrigir os erros do passado, criando formas novas de construo
poltica que impeam a queda das revolues no pesadelo totalitrio.
Todo mundo quer mudar o mundo. A questo : como? Para Marcel Gauchet, temos
um instrumento em mos imperfeito, mas precioso: a democracia parlamentar
representativa. Para Alain Badiou, temos pura e simplesmente que abolir o capitalismo. O
capitalismo uma inveno recente na histria humana, uma maneira iniciante de se
introduzir os frutos da revoluo tcnica e industrial na vida coletiva. Como todo incio, ele
tem algo de primitivo: seus problemas so decodificados e regulados por uma elite detentora
do poder. Nesse sentido, a democracia est enfeudada no capitalismo. Atesta-o o simples
fato dela ter o costume de prosperar justamente onde o capitalismo est mais avanado. 3
Isso se deve, entre outras razes, ao fato da ao poltica, nesse sistema, reduzir-se s eleies
peridicas, o que torna a democracia muito frgil e adaptada s urgncias negocistas do
capitalismo. Malgrado toda a discusso parlamentar, as decises que afetam realmente a
maioria das pessoas so tomadas em gabinetes fechados, por um grupo "seleto" de polticos,
empresrios e engenheiros. Na verdade, o regime democrtico no impe nenhum
constrangimento ao capitalismo, nenhuma oposio clara, mesmo entre setores da
"esquerda". Basta mencionar que no h projeto no interior da democracia de supresso do
capitalismo. Ambos tm uma afinidade subliminar, na medida em que requerem igualmente
dos indivduos que se comportem, precisamente, como indivduos.
Para Gauchet, o termo "capitalismo" uma noo muito ampla que no pode ser
estendida sem confuso. O estado moderno e o direito universal, que o precedem, foram
invenes polticas das quais no se deve abrir mo. O capitalismo uma excrescncia do
individualismo que no deve ser eliminada (utopia) e sim transformada. Coube e cabe ao
desenvolvimento histrico da democracia limitar seus excessos e domestic-lo, por assim
dizer. A democracia, em essncia, o autogoverno das comunidades humanas. (Para Badiou,
o verdadeiro nome disso comunismo.) H que reconhecer que caminhamos ainda distantes
desse ideal, mas essa distncia pode se reduzida progressivamente. A experincia do
socialismo no deu certo historicamente, e a democracia aperfeioada ser capaz de
civilizar a economia, desmistificando os prestgios do capitalismo. O debate pblico,
malgrado todas as suas imperfeies, permite sempre uma melhor deciso no final. Seja l
como for, experimentamos segundo Gauchet um certo pluralismo das vozes (negado por
Badiou) ausente nas ditaduras. H um movimento de longa durao que tem assegurado
medidas sociais de proteo aos menos favorecidos. Nossas oligarquias so questionadas.
Estamos numa fase difcil, mas no inultrapassvel. Comparando com outros tempos, se a
desigualdade se manteve, o nvel geral do bem-estar material aumentou. Trata-se de curar a

3Para Slavoj Zizek, uma alternativa a essa correlao seria o Estado chins contemporneo, que tende a fundir
capitalismo com autoritarismo, o que se configura o "pior dos mundos" possveis.

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 28 | Pgina 155 :::

situao patolgica em que nos encontramos, representada pelo capitalismo financeiro,
atravs de um estudo aprofundado da situao atual, um tanto obscura ainda, mesmo para
a esquerda.
Gauchet distingue o comunismo enquanto ideia do comunismo real, como Engels
distinguia o socialismo utpico do cientfico. A passagem de um ao outro implica
necessariamente, segundo Marx, a coletivizao dos meios de produo, cuja posse privada
engendra as desigualdades sociais. Todavia, no anseio de tornar a sociedade uma unidade
sem fissura, Gauchet enxerga o risco do totalitarismo, como ocorreu na tomada de poder
pelos bolcheviques. Para ele, leninismo o nome do marxismo na histria, e representa uma
traio, seno no plano terico, de forma irrecusvel no plano prtico. Enquanto Marx
pensava a revoluo como a evoluo de um processo natural pelo qual atravs das crises
sucessivas do capitalismo a classe trabalhadora iria tomando conscincia de si, Lenin
considera que a revoluo deve ser um processo metodicamente orientado, isto , no
natural. Seria essa a grande traio leninista do marxismo, a constituio de um partido de
vanguarda revolucionria.
Para Badiou, sem essa ao do partido o capitalismo continuaria vicejando
indefinidamente com toda sua carga de injustias e iniquidades. Pois trata-se de socialismo
ou barbrie. No entanto, hoje, mesmo a esquerda parece ter renunciado a pensar uma
alternativa possvel ao capitalismo, muito embora o panorama geral no tenha mudado, e a
crise de hoje remonte crise de 1929. Contrariamente ao que enxergam os reformistas, aqui
progresso = 0. E isso no se deve a causas obscuras, conforme supe Gauchet, no
passando do prolongamento de uma mesma contradio. Vivemos numa situao anloga a
de antes da Primeira Guerra Mundial quando o prprio Lenin j discorrera sobre o
desenvolvimento autnomo do capital financeiro em Imperialismo: Estado supremo do
capitalismo. A mundializao, portanto, no de hoje. O capitalismo retoma seu caminho
aps o pnico que forou a concesso do Estado de Bem-Estar Social ante o espectro do
comunismo que rondava a Europa no ps-guerra. Nos anos 1980, as oligarquias retomaram
o controle com o abalo de seu adversrio comum: o comunismo. No devemos aceitar
portanto, de modo algum, a tese do carter "enigmtico" da situao. isso que nos leva a
aceitar medidas polticas ruins como se fossem fatalidades ditadas pelos economistas.

Duas mundializaes

Para Gauchet, ao contrrio, preciso nuanar a anlise histrica, e reconhecer duas

mundializaes diferentes: 1) 1880-1914: aquela do imperialismo francs e ingls; e 2) Queda
do muro de Berlim: que terminou engendrando um policentrismo poltico mundial, quando
pases como o Brasil, ndia e frica do Sul passaram a se tornar outros agentes polticos a
serem considerados. Sem admitir a relevncia desta diferena, Badiou confiaria demasiado
na narrativa marxista, que falsa segundo Gauchet, e nas perspectivas de Lenin que no
abarcam o estado atual do capitalismo.

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 28 | Pgina 156 :::

 Com a modernidade, a referncia transcendncia se apaga na imanncia do jogo
poltico. O poder no vem mais de cima, mas emana de baixo. Ele passa a ser concebido
como uma expresso da sociedade. Por fim, o parlamentarismo e o sufrgio universal
acabam preponderando sobre a monarquia absolutista. Essa narrativa que descreve a
modernidade como passagem da heteronomia prpria dos regimes teocrticos para a
autonomia, pressuposto da democracia, do ponto de vista marxista uma forma ideolgica
de se interpretar a histria. Para Marx, a modernidade est longe de ser o momento em que
a humanidade conquista a liberdade aps sculos de sujeio e rudes esforos, mas consiste
apenas na passagem de um regime de opresso a outro.4
Ambos os discursos se inscrevem na modernidade, quando a figura de Deus no
opera mais como uma referncia necessria e hierarquizante. Desde ento, os indivduos so
levados a arbitrar seus destinos por si prprios. Mas essa passagem da heteronomia para a
autonomia gerou uma srie de novas separaes. Os interesses do mercado no uniram a
humanidade num vetor de progresso material comum; e a representao poltica terminou
por reeditar as assimetrias tradicionais, onde alguns membros privilegiados da elite decidem
acerca da situao da maioria. Estamos nas antpodas de Rousseau, que imaginava que o
contrato social promoveria uma espcie de harmonia coletiva. Concretamente, alienao
econmica e poltica foi ao que nos conduziu as promessas das Luzes, com seu ideal de
democracia representativa e livre mercado.

Comunismo e religio

Para Marcel Gauchet, os impasses flagrantes da modernidade levaram busca da

recuperao de uma unidade maneira das formas religiosas no interior mesmo dessa

4 IEK. Um mapa da ideologia. p. 310. Em seu texto, "Marx, inventor do sintoma", iek assinala, evocando
um comentrio de Lacan no Seminrio XVI que o fetichismo das relaes pessoais do perodo feudal (que
dissimulava a dominao e servido social) no foi realmente suprimido na poca moderna, tendo apenas se
"deslocado" para a relao entre mercadorias. Segundo essa perspectiva, que recorre lgica do sonho
psicanaltica, o sujeito moderno se experimenta livre, exercendo sua espontaneidade pessoal, mas age
concretamente segundo a economia. Ou seja, enquanto a relao entre pessoas no capitalismo desfetichizada,
cada um agindo como livre sujeito de interesse, a relao entre mercadorias se torna fetichizada. " preciso
buscar a descoberta do sintoma na maneira como Marx concebeu a passagem do feudalismo para o capitalismo.
Com o estabelecimento da sociedade burguesa, as relaes de dominao e servido so recalcadas:
formalmente, parecemos estar lidando apenas com sujeitos livres, cujas relaes interpessoais so isentas de
qualquer fetichismo; a verdade recalcada a da persistncia da dominao e da servido emerge num sintoma
que subverte a aparncia ideolgica de igualdade, liberdade e assim por diante. Esse sintoma, o ponto de
emergncia da verdade das relaes sociais, so precisamente as "relaes sociais entre coisas": "Em vez de
aparecer e em quaisquer circunstncias como suas prprias relaes mtuas, as relaes sociais entre indivduos
disfaram-se sob a forma das relaes sociais entre as coisas" a temos uma definio precisa do sintoma
histrico, da "histeria de converso" que prpria do capitalismo.".

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 28 | Pgina 157 :::

modernidade contestada. Enquanto os totalitarismos nazifascistas buscaram recompor essa
unidade atravs de um apelo ao passado, o comunismo forjou a ideia de um homem novo,
numa comunidade por vir. No restaria menos indisfarvel a convergncia entre os projetos.
So ambos religies seculares, que surgiram com o intuito de resolver o impasse acerca de
como restaurar um sentido de comunidade na imanncia moderna. Eles constituem uma
espcie de "esquizofrenia poltica" ao tentar fundir autonomia com heteronomia.
Badiou no nega a existncia de elementos comuns ao nazismo e ao comunismo
sovitico (despotismo do partido nico; polcia poltica; imaginrio militar [todos os quadros
polticos usam roupas de soldado], terror contra opositores e mesmo camponeses etc.). De
um ponto de vista histrico, h em comum igualmente o fato de que eles emergem da crise
dos parlamentarismos imperiais ps-Primeira Guerra Mundial. Alemanha, Rssia e Itlia
saram desse conflito como perdedores. No entanto, vo buscar uma estrutura comum
formal entre o que difere radicalmente sobre o plano dos valores mobilizados, das
subjetividades em presena e da significao internacional de sua ambio.
Badiou alerta para o fato do significante "religio" ser aplicado hoje, de forma
indiscriminada, a tudo que se assemelhe a convices fortes, rejeitando de antemo tudo que
no corrobora a democracia parlamentar. uma etiqueta cmoda para se afastar de sada
polticas autenticamente emancipatrias. "Religio", muitas vezes, um rtulo que lana uma
suspeita do que vai contra o consenso dominante.5 De resto, h uma grande diferena entre
o discurso do profeta e aquele do militante.6

O que Badiou entende por "comunismo"

H 3 elementos que servem de base para uma definio genrica do comunismo: 1

- a convico de que possvel retirar o devir da humanidade inteiro da empresa malfazeja
do capitalismo. O peso decisivo da propriedade privada, o jogo descontrolado da
concorrncia dos interesses, a busca desenfreada do lucro como a nica lei da atividade, os
ditames do monoplio econmico e financeiro, tudo isso gera em conjunto desigualdades
incontestveis e monstruosas. Na realidade, o ambiente liberal no menos patolgico que

5 IEK, Algum disse totalitarismo?, pp. 8-9. Psicanalisando o fantasma do "totalitarismo", recorrente em
pensadores at acolhidos hoje pela esquerda, como Hannah Arendt (o que seria impensvel tempos atrs),
iek formula uma crtica anloga a de Badiou: "Hoje, a referncia ameaa "totalitarista" sustenta um tipo de
Denkverbot (proibio ao pensamento) tcito (...) se o sujeito demonstra uma inclinao mnima para se
envolver em projetos polticos que visam desafiar seriamente a ordem existente, a resposta imediata : por mais
benvolo que seja, isso vai levar necessariamente a um novo gulag!. O "retorno tica" na filosofia poltica atual
explora vergonhosamente os horrores do gulag ou do holocausto como espectro definitivo para nos fazer
renunciar a qualquer engajamento radical srio. Desse modo, os salafrrios liberais conformistas podem sentir
uma satisfao hipcrita na defesa da ordem existente: eles sabem que existe corrupo, explorao, etc., mas
cada tentativa de mudar as coisas considerada eticamente perigos e inaceitvel, porque ressuscita o fantasma
do "totalitarismo"" .
6 Acerca dessa diferena segundo Badiou, reportar-se ao anexo.

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 28 | Pgina 158 :::

o dos chamados "totalitarismos". Hoje, 10% da populao detm 86% dos recursos globais,
e essa desigualdade tende a crescer. Isso inaceitvel.
Em segundo lugar, "comunismo" significa afirmar que o Estado, com seu aparelho
coercitivo separado, transcendente, no a nica forma de se estruturar as sociedades
humanas. H que ultrapass-lo de algum modo, conforme a tradio marxista clssica
preconiza.
Em terceiro lugar, "comunismo" enuncia que a diviso, ou as divises do trabalho
(execuo X gesto; trabalho manual X trabalho intelectual) no , ou no so, uma
necessidade absoluta para se organizar o sistema de produo. A hiptese comunista implica
uma aposta e uma busca de unificao, num processo histrico real determinado, desses 3
elementos articulados: desprivatizao do processo produtivo, perecimento do Estado,
reunio e polimorfia do trabalho. Tudo isso, afirma Badiou, dentro da mais estrita
observncia da ortodoxia marxista.
A hiptese comunista portada por um sujeito coletivo, formado pelo conjunto de
todos aqueles que se afirmam comunistas. Na herana marxista o proletariado; no
maosmo, as massas, termo dotado de uma significao mais abrangente. Segundo Badiou,
o sujeito coletivo que porta a ideia comunista eterna deve poder se encarnar em formas
diferentes.7
Do ponto de vista da organizao, evocando um retorno a Marx, Badiou destaca 4
ensinamentos fundamentais:
1) Ainda que marcando sua diferena, os comunistas no devem se destacar do
movimento histrico que os tornou possveis, encerrando-se num partido como num vaso
fechado. Contra a noo (leninista) de vanguarda revolucionria, Mao afirmava que o partido
no nada se no se acha inteiramente imerso nas massas populares, de onde ele extrai sua
existncia e suas ideias programticas e tticas. Um partido comunista uma contradio
nos termos, pois o partido tende, por uma necessidade estrutural, a reintroduzir uma
orientao rgida para um centro transcendente destacado. "O um, diz Badiou, meu
principal adversrio, tanto do ponto de vista metafsico quanto poltico." O que no significa
endossar a desorganizao anarquista... preciso formas de interveno ao mesmo tempo
coerentes e eficazes.

7 Quem ser o sujeito revolucionrio hoje? uma questo espinhosa. Em seu esforo de reatualizao do
marxismo, Moishe Postone recusa a ideia do proletariado como classe revolucionria na contemporaneidade.
Segundo afirmou numa palestra no RJ, "no h sujeito revolucionrio a priori". Jacob Gorender tambm recusa
a ideia de que o proletariado, entendido no sentido marxista estrito de classe produtiva industrial, ainda possa
ser considerada a classe universal revolucionria. Enquanto Marx supunha que o proletariado cresceria com a
indstria, a partir dos anos 1970, com as novas metodologias fabris e automao, ligada informtica, a
indstria cresceu mas esta classe trabalhadora se reduziu. O termo "assalariado", proposto por Mandel, se
revela tambm insuficiente aos olhos de Gorender, devido diversidade demasiada ampla do termo, que abarca
desde altos executivos muito bem remunerados at os que vivem, ou to somente sobrevivem, de salrio
mnimo.

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 28 | Pgina 159 :::

 2) Trata-se de uma orientao, no de uma direo geral. Os comunistas devem saber
circunscrever os contornos polticos de uma situao presente, ao invs de proclamar
inflamadamente utopias por vir. Por ocasio de um levante, necessrio antecipar o que
pode acontecer e se resguardar de meros impulsos negativos que acabam devolvendo as
coisas ao seu estado inicial.
3) O terceiro critrio define o "comunismo" por sua lgica internacionalista, ainda
que os comunistas estejam sempre vinculados a movimentos de emancipao locais. Em
linhas gerais, eles no devem agir segundo interesses regionais, nacionais, mas conceber a
contribuio internacional de sua ao.
4) Os comunistas defendem uma estratgia global, de matriz anticapitalista.

Democracia e capital

Gauchet tambm quer transformar o mundo, mas para ele a abertura de um novo
possvel atravs da limitao do capitalismo pode ser efetuada, de forma mais segura e
duradoura, no mbito da democracia mesmo, como atesta a evoluo histrica gradual dos
direitos dos trabalhadores quando comparados queles dos primrdios da revoluo
industrial. Badiou no cr que a democracia parlamentar atual, tal como a conhecemos e
praticada, possa servir para esse propsito. Ela se acha constitutivamente, ab ovo por assim
dizer, sob a autoridade do capital. No se deve crer que com a democracia teramos chegado
enfim a um regime final de imanncia que levaria em conta a ausncia do grande Outro
(numa linguagem lacaniana), ou a morte de Deus (para falar como Nietzsche). Este modelo
da representao poltica no garante sequer, como pretende Gauchet, a sustentao do
princpio moderno de autonomia.
Para Badiou, h um grande Outro que se dissimula por trs da democracia
representativa: o grande Capital. Como Marx j dizia, a democracia sempre esteve e estar
ligada ao Capital. Na verdade, o sujeito de interesses capitalista sempre se harmonizou muito
bem com os governos "democrticos". A oposio clamada e reclamada pelos liberais
portanto de superfcie. Nunca houve, historicamente, democracia sem capitalismo
consolidado; depois da derrocada do socialismo, assistimos por toda parte do mundo a
vinculao crescente entre o capital e seus representantes polticos.
Para Marcel Gauchet, essa aliana nociva no diz respeito democracia do ponto de
vista de seus princpios. Seu modo de organizao permite, mesmo de forma no isenta de
dificuldades, claro, retomar as rdeas da situao, controlando os mpetos anrquicos do
capital. preciso, segundo ele, abrir uma terceira era do reformismo democrtico,
garantindo um regime de Segurana social como em 1945. possvel, e hoje mesmo
necessrio, controlar politicamente a economia.
Para Badiou, a democracia atenua as contradies vivas, impedindo qualquer
transformao social de amplitude. H dois partidos de governo, um de esquerda, mais
distribucionalista, e um de direita. Nos extremos, a chamada extrema esquerda, que rejeita o

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 28 | Pgina 160 :::

capitalismo, e a extrema direita, que adota a ideologia identitria, nacionalista e mesmo
racista/sexista/homofbica. A poltica parlamentar consiste em dizer que o poder de
Estado deve ser confiado aos dois partidos de governo que constituem, em realidade, um
grande centro mole e invariante. o chamado consenso democrtico, que nada mais do
que o acordo tcito que suporta uma triste realidade: a de que, seja quem estiver no poder,
o capitalismo permanecer intocado Pois, em sua generalidade, os partidos convocados ao
poder concordam que a propriedade privada deve prevalecer sobre o bem pblico. A lei da
democracia parlamentar a do sufocamento de uma alteridade forte. 8 O pluralismo
democrtico, no fim das contas, no seno de nuances, apenas toleradas pelo capitalismo.
Marcel Gauchet insiste sobre a fecundidade do pluralismo democrtico, que no faz
calar a oposio, como nos totalitarismos. H possibilidade de inveno poltica na longa
durao, atravs dos revezamentos do poder, possibilidade que requer ainda ser explorada.
A democracia incorpora o adversrio, ela no cala a multiplicidade de vozes, e isso
fundamental para uma transformao prudente da sociedade.
Badiou por sua vez, contrariamente ao que se diz sobre ele, no se considera um
radical e sempre se apresenta disposto a pesquisar, discutir e recolher pontos de vista
contraditrios. Ele reputa terroristas aqueles que se fecham a toda possibilidade de dilogo.
Contudo, ele considera que a dialtica da prudncia e da audcia de Gauchet no leva em
conta os verdadeiros inimigos, que no momento so majoritrios.
Enfim, Badiou considera Gauchet um adversrio, mas no um antagonista. Ambos
so minoritrios e desejam a transformao do mundo hoje ameaado pelos excessos do
individualismo e do capitalismo. Gauchet, a mudana deve se realizar luz de um
reformismo ele prprio reformado de modo que ponha freios no mercado, que no seria
desde ento nosso grande Outro; Badiou, pela reativao da hiptese comunista e abolio
do capitalismo.

A crise atual

Vivemos, segundo Gauchet, numa situao absolutamente original em relao a

1930. (A converso da China ao capitalismo data de antes da queda do muro de Berlim). O
capitalismo e a democracia afinal se impuseram, mas no sem problemas. Como interpretar
essa genealogia? Segundo ele h dois perodos considerveis na histria democrtica
moderna:
1945-1975: Estabilizao poltica das democracias ocidentais. Aps o capitalismo de
extorso do incio, explorador dos recursos naturais e da fora de trabalho, surge um
capitalismo de distribuio fundado sobre o aumento do salrio. a era do consumo, cujo

8 BADIOU. Ce soir ou jamais!.

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 28 | Pgina 161 :::

bem estar levou os estados a confiarem no avano do capitalismo. Uma nova mentalidade
poltica se instala nos espritos; o crescimento erigido como alvo coletivo prioritrios. 9
1970 em diante: Escalada do individualismo, juntamente com os "direitos do homem",
ambos resultantes do empuxo liberal. Mas um indivduo no tem s direitos, ele tem tambm
interesses.10 A vertente econmica das liberdades passa ao primeiro plano. No se pode
separar o triunfo da lgica dos direitos pessoais do princpio da maximizao do interesse
das pessoas. assim que se vai da sociedade de direitos sociedade de mercado. 11
(BADIOU, GAUCHET. 2014, p. 89) Este atua como uma espcie de rbitro mais ou menos
automtico das demandas e ofertas dos agentes implicados. Esse mecanismo no novo,
apenas a sua expanso em escala planetria.
A crise do incio do sculo se coloca sob o signo do poltico tentando organizar a
vida, num movimento histrico onde as massas desempenham um papel constitutivo. A
crise atual se coloca num horizonte inverso: evaporao das massas, perda do coletivo,
reivindicao ilimitada das liberdades individuais. o indivduo contra o Todo, o que
passa pela juridificao crescente das relaes econmicas e sociais. O direito defendia o
coletivo, hoje ele o brao armado do indivduo "contra" o Estado e as demais pessoas
fsicas e jurdicas.
O capitalismo contemporneo corrodo pela globalizao econmica e financeira, que
permite aos capitais se evadirem das normas definidas ao seio dos espaos nacionais. Uma
multinacional pode ditar as regras para um Estado, caso decida ou no nele investir. Implora-se
para o capital que ele venha, e que no v embora. Os organismos econmicos adquiriram um
campo de ao expandido, quase ilimitado. o faroeste mundial. No perodo de 1945-1975,
existiam mecanismos de negociao via sindicatos, Estados etc., que geravam a redistribuio.
Com a gangrena do sistema financeiro internacional, temos um capitalismo de predao, em
crise permanente, mobilizado por mecanismos que escapam ao controle e que tornam a
democracia formal uma cleptocracia na prtica, onde os maiores ladres no so os negros
pobres amontoados nas prises, mas os poderosos que ocupam o centro da ao pblica.
A essncia da poltica no o debate, como querem os "democratas", mas a deciso.
Quando os atores da sociedade decidem acerca do seu destino comum, isso o que se chama
democracia segundo Gauchet, e comunismo, para Badiou. Infelizmente, vivemos hoje numa
democracia da fala, mas numa oligarquia dos que decidem.

9 BADIOU & GAUCHET. Que faire? Dialogue sur le comunisme, le capitalisme et lavenir de la dmocratie, p. 89
10 FOUCAULT, Nascimento da biopoltica, p. 89. Em O nascimento da biopoltica, Foucault assinala o quanto essa
escalada do sujeito de interesse acarretou, de forma concomitante na sociedade, a escalada das preocupaes
gerais com dispositivos de segurana. "O liberalismo vai se ver obrigado a determinar exatamente em que
medida e at que ponto o interesse individual, os diversos interesses individuais no que tm de divergente
uns dos outros, eventualmente de oposto no constituiro um perigo para todos. Problema de segurana:
proteger o interesse coletivo contra os interesses individuais. Inversamente, a mesma coisa: ser necessrio
proteger os interesses individuais contra tudo o que puder se revelar, em relao a eles, como um abuso vindo
do interesse coletivo."
11 BADIOU & GAUCHET. Que faire?..., p. 89

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 28 | Pgina 162 :::

 ***
Anexo
O Discurso do militante/apstolo segundo Badiou/Paulo

Freud assemelhava o "comunismo" a uma iluso religiosa. Mesmo buscando

inicialmente (como a psicanlise) compreender o comportamento humano sem apelo a
qualquer princpio "metafsico", ao se pretender uma Viso de Mundo plena e acabada,
erigindo uma imagem idealizada do homem e do paraso terrestre por vir, o marxismo
historicamente existente se tornou aparentado ao fundamentalismo religioso.

Exatamente da mesma forma como a religio, o bolchevismo deve tambm

oferecer aos seus crentes determinadas compensaes pelos sofrimentos e
privaes de sua vida atual, mediante promessas de um futuro melhor, em
que no haver mais qualquer necessidade insatisfeita. Esse paraso, no
entanto, tem de ser nesta vida, ser institudo sobre a terra e ser descerrado
num tempo previsvel. Convm lembrar, contudo, que tambm os judeus,
cuja religio nada sabe de uma vida aps a morte, esperavam a chegada de
um Messias sobre a terra, e que a Idade Mdia crist, muitas vezes, acreditava
que o Reino de Deus estava prximo. (Questo de uma Weltanschaung,
conf. XXXV)

Anunciador de uma nova era onde os antagonismos de classe seriam suprimidos, o

militante socialista apareceria assim como o "profeta dos tempos modernos" tempos em
que "Deus est morto" a preconizar uma utopia em si mesma irrealizvel, como atesta
tristemente o fracasso histrico da revoluo. Para Freud, de forma geral, o malogro dos
totalitarismos do sculo XX desnudaria uma dimenso patolgica intrnseca ao projeto de
uma sociedade sem fissura, firme como um feixe. Mas ser adequada essa assimilao
sumria do discurso do militante ao do profeta? Em seu livro So Paulo, a fundao do
universalismo, Badiou o contesta.

O sbio, o profeta, o militante e o mstico

O livro de Badiou menos acerca de religio que de poltica. Seu intuito determinar
o que um militante, atravs da anlise da relao entre a singularidade do evento da
ressurreio e a instaurao prtica do universalismo cristo. Badiou explora o ncleo
subversivo da seita crist, subversivo na medida em que a mensagem de amor proposta pelo
Filho e difundida pelos apstolos se contrapunha ordem grega imanente e lei judaica
transcendente. Para Paulo, grego e judeu designam menos duas formas de religiosidade

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 28 | Pgina 163 :::

(politesta/monotesta) ou mesmo dois povos, do que duas disposies subjetivas,
configurando assim dois discursos. Esses discursos so mencionados em vista da introduo
de um terceiro discurso, que se contraporia ao do sbio ou filsofo grego, bem como ao do
profeta judaico: o discurso apostlico, ou mais genericamente, do militante.
O discurso do profeta est ligado ao sinal que aponta obscuramente para uma
transcendncia sobrenatural, enquanto o discurso do sbio se fundamenta na ordem
csmica. Se o primeiro constitui uma exceo ordem natural que se reflete no carter
excepcional do povo eleito, o segundo se funda na evocao dessa ordem.
Malgrado suas diferenas, Paulo assinala que esses discursos so duas faces do
mesmo sistema de dominao, cada qual pressupondo o outro implicitamente. Afinal, falar
em exceo lei natural requer a referncia natureza. Ambos discursos impossibilitam a
verdadeira universalidade, alm de basearem a salvao no recurso a uma lei, seja aquela
extrada do conhecimento da totalidade natural, seja a que orienta a decifrao dos signos.
Para se atingir uma lgica universal da salvao, como assinala Paulo: preciso
partir do acontecimento como tal, que acsmico e ilegal, que no se integra a nenhuma
totalidade nem signo de nada.12 Nesse caso, o discurso do Pai, ou da Lei, h que ser
substitudo pelo discurso do Filho, isto , daquele que cria o mundo por vir e se confunde
com o que poderamos denominar o discurso do militante. S ele poder nos conduzir
verdadeira universalidade.
Para Paulo, o discurso do Filho, sendo novo, nos intima a desconfiar das formas de
dominao como a proftica (judaica), e a filosfica (grega). Enquanto Pedro privilegiava os
judeus e sua tradio e Joo o logos grego, a preocupao de Paulo foi a de traar uma diagonal
a esses discursos, o que no quer dizer uma sntese. Surge da uma terceira figura, que se
ope dominao em geral, e constitui propriamente o discurso apostlico.
Um apstolo no o testemunho emprico de um fato que ele reteria na lembrana.
Paulo, por exemplo, no conheceu Cristo, mas isso no importa. Afinal, a memria sempre
retroativa e seletiva, justifica tudo e da no resolve nada. Para um apstolo, muito mais
importante do que os fatos histricos a declarao feita em seu nome de que o que
aconteceu, aconteceu em vista das possibilidades atuais de uma situao. Para Badiou, ao contrrio
do fato, o acontecimento somente mensurvel de acordo com a multiplicidade universal
da qual ele prescreve a possibilidade. nesse sentido que ele graa, e no histria. 13
O apstolo aquele que nomeia o acontecimento como possibilidade, mantendo-se
fiel a ele. No caso de Paulo, a boa nova trazida pela ressurreio a de que ns podemos
vencer a morte. Mas essa Verdade no da ordem de um saber, e sim de "um ponto real
que coloca a lngua num impasse."14 Para as linguagens estabelecidas (como a filosfica e a
proftica), esse acontecimento inominvel.

12 BADIOU. So Paulo: A fundao do universalismo, p. 53

13 BADIOU. So Paulo..., p. 55.
14
BADIOU. So Paulo..., p. 55.

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 28 | Pgina 164 :::

 Mas o discurso militante de Paulo no se contrape apenas ao discurso judaico dos
sinais e sabedoria filosfica. Ele se ope igualmente ao discurso do anti-filsofo Pascal,
que funde aspectos da experincia interior mstica e da "prova" argumentativa.
Paulo e Pascal tm em comum a convico de que "a declarao fundamental diz
respeito a Cristo", mas as semelhanas param por a.
1) Enquanto, para Pascal, Cristo um mediador que nos conduz ao conhecimento
de Deus; para Paulo, Cristo uma vinda, um acontecimento (como a Revoluo) que
"interrompe o regime anterior dos discursos" e atravs do qual somos libertados da lei (para
Paulo o homem "ou escravo ou filho").
2) Enquanto para Pascal o discurso cristo implica o conhecimento de nossa misria,
para Paulo, nossa misria consiste em estarmos subordinados lei. Alm do mais, no se
trata aqui tanto de conhecimento, mas do acontecimento de um sujeito.
Se Pascal quer equilibrar a "loucura crist" atravs do deciframento racional do
Antigo Testamento em que milagres e profecias atuam como uma forma de convencimento
argumentativo, Paulo rejeita as profecias e a sabedoria, apresentando-se como algum que
"desenvolve uma imagem subjetiva subtrada dos dois".15
Nem os milagres, nem a exegese racional das profecias, nem a ordem do mundo
tm valor quando se trata de instituir o sujeito cristo. 16 Para Paulo, a ausncia de prova
e a exigncia de f que caracterizam este sujeito. Cristo incalculvel, e mesmo os milagres
no so prova fundamental, mas sim a "convico que entranha numa fraqueza".
O misticismo como experincia interior, contato inefvel com a divindade, no
satisfaz Paulo. O discurso mudo do mstico, que constituiria um quarto discurso (evocado
por Pascal) tampouco poderia sustentar uma militncia, isto , um discurso revolucionrio.
Paulo no obscurantista, se entendermos por isso um discurso pronunciado que busca se
legitimar a partir de um discurso no pronunciado no caso de Pascal, mascarado ainda por
cima por um clculo de probabilidades feito para fascinar o libertino "racionalista". Enfim,
contra a perspectiva "mstica", Paulo introduz que "no a singularidade do sujeito que faz
valer o que ele diz, o que o sujeito diz que funda a sua singularidade".17
Enquanto a anti-filosofia de Pascal opta pela exegese convincente, pela certeza dos
milagres e pelo sentido ntimo como aspectos de uma prova para convencer o sujeito cristo
na poca da cincia positiva (sculo XVII), Paulo considera que a fora da convico do
discurso de outra ordem, fundada unicamente na potncia ilimitada do acontecimento, e
ter "a rudeza pobre da ao pblica, da declarao nua, sem qualquer outro prestgio a no
ser o seu contedo real".18

15 BADIOU. So Paulo..., p. 55.

16 BADIOU. So Paulo..., p. 62.
17 BADIOU. So Paulo..., p. 62.
18 BADIOU. So Paulo..., p. 62.

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 28 | Pgina 165 :::

 COMMUNISM OR DEMOCRACY?
A TALK BEETWEEN ALAIN BADIOU AND MARCEL GAUCHET

Abstract: In front of the crisis of the neoliberalism in nowadays, what political orientation to get? To
improve the institutions of the political representation to control the excesses of the capitalism, or
reject the parliamentary democracy as too much compromised with it, searching a new form of
society's organization, more communal? In a dialogue between Alain Badiou and Marcel Gauchet,
published in a recent book, these and others questions are treated, like the meaning of the historical
communism, the contemporary capitalism and the future of the democracy.
Keywords: Communism Capitalism Democracy.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BADIOU, A. & GAUCHET, M. Que faire? Dialogue sur le comunisme, le capitalisme et lavenir de
la dmocratie, Paris : Philo Editions, 2014.

______. Ce soir ou Jamais!: Alain Badiou, Marcel Gauchet: Le dbat. Disponvel em

https://www.youtube.com/watch?v=zCo6TIabuo4. Data de acesso: 06 de jun. 2016.

BADIOU, A. A hiptese comunista So Paulo: Boitempo, 2012.

______. So Paulo: A fundao do universalismo. So Paulo: Boitempo, 2009.

______. Quel communisme?, Paris: Bayard, 2015.

FOUCAULT, M. O nascimento da Biopoltica, So Paulo: Martins Fontes, 2004.

FREUD, S. Questo de uma Weltanschaung, conf. XXXV, So Paulo: Imago, 2010.

GORENDER, J. Marxismo sem utopia, So Paulo: tica, 1999.

LENIN, V. Que fazer?, So Paulo: Boitempo, 2012.

POSTONE,M. Tempo, trabalho e dominao social, So Paulo: Boitempo, 2014.

MARX, K. e ENGELS, F. O manifesto comunista, So Paulo: Boitempo, 2007.

IEK, S. Algum disse totalitarismo?, So Paulo: Boitempo, 2013.

______. Por que Marx inventou o sintoma?, in IEK, S. (ed.), O mapa da ideologia, Rio
de Janeiro: Contraponto, 1996.

______. Eles no sabem o que fazem, Rio de Janeiro: Zahar, 1992.

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 28 | Pgina 166 :::