VIGOTSKY1 E A TEORIA HISTRICO-CULTURAL: BASES CONCEITUAIS

MARXISTAS
Abel Gustavo Garay Gonzlez
Maria Aparecida Mello
Resumo

O objetivo do artigo analisar e explicitar as categorias ontolgicas e gnosiolgicas do

materialismo histrico-dialtico de Marx que fundamentam os pressupostos da teoria
Histrico-Cultural de Vigotsky. Para Vigotsky, o ser humano no s estrutura biolgica,
mas, o seu processo de humanizao resultado da relao histrico-cultural, tendo a
atividade como mediao principal para o desenvolvimento das funes psquicas
superiores e da zona de desenvolvimento proximal.

Palavras-chave: Teoria Histrico-Cultural. Materialismo Histrico-Dialtico. Processos de

Ensino e de Aprendizagem.

VIGOTSKY AND THE CULTURAL- HISTORICAL THEORY: MARXISTS

CONCEPTUAL FOUNDATIONS

Abstract

The objective is to analyze and to explain the ontological and epistemological categories of
the Marxs dialectical-historical materialism which substantiate the assumptions Vigotskys
Cultural-Historical Theory. Vigotsky says the human being is not only biological structure,
but the process of humanization is the result of the cultural-historical relation of the human
being and the activity is the main activity for the development of higher mental functions
and the mediation on the proximal development zone.

Key words: Historical-Cultural Theory. Historical-Dialectical Materialism. Processes of

Teaching and Learning.

Introduo

Analisar nos escritos da filosofia marxista os principais pressupostos tericos do

Materialismo Histrico-Dialtico que subsidiam a Teoria Histrico-Cultural tem sido
frequente nas obras de Vigotsky para a com a compreenso das relaes dialticas dos
processos do desenvolvimento do psiquismo humano. Vigotsky objetivou em analisar e
apresentar novos elementos de anlise na perspectiva da Teoria Histrico-Cultural, porque
essa teoria no est pautada na concepo biologicista, seno nas atividades mediadas, de
ndole social e cultural, como elementos determinantes no desenvolvimento do psiquismo
humano, tendo como fundamentao terica o materialismo histrico-dialtico de Marx.
Isto significa compreender que o mbito histrico, cultural e social, como categorias
marxistas, so categorias que determinam a formao psicolgica do ser humano. Isto no
significou para ele em negar o aspecto biolgico do ser humano, seno, esse aspecto no
suficiente para compreender o desenvolvimento ontolgico de o prprio ser humano.

1 No corpo do trabalho utilizaremos a grafia Vigotsky para citar o referido autor, porm, nas citaes de

textos manteremos a grafia correspondente obra utilizada em respeitos s normas da ABNT.

Mestre em Educao. Programao de Ps-Graduao (PPGE) da UFScar. Contato: agarayhj@gmail.com
Doutora em Educao. Docente da Universidade Federal de So Carlos. Contato: mmello@ufscar.br

Cadernos da Pedagogia. So Carlos, Ano 7 v.7 n.14, p. 19-33, jan-jun 2014. 19

ISSN: 1982-4440
 O entendimento ou compreenso dos pressupostos das categorias marxistas da
ontologia e da gnosiologia ajudaram a Vigotsky na formao da sua Psicologia Geral, e
dessa forma deu corpo terico e pedaggico a sua teoria, tais como: mtodo microgentico,
processos de mediao, zona de desenvolvimento proximal, funes psicolgicas
superiores, formao de conceitos cientficos e espontneos, formao da linguagem,
desenvolvimento dos instrumentos mediadores como signos e ferramentas, a relao
dialtica entre o social e individual, o desenvolvimento cultural etc.
Hoje, para a compreenso da teoria vigotskyana necessrio compreenso e
estudado aprofundado dos pressupostos marxistas. Fica claro que no podemos cair numa
vulgarizao da Teoria Histrico Cultural (THC), retirando das obras de Vigotsky a alma de
seu trabalho, que seria a prpria historicidade dialtica, fundamentada no materialismo
histrico-dialtico. Tirar-lhe este ponto dialtico Teoria Histrico-Cultural tirar-lhe toda
a sua essncia.
Por isso, ele, tambm, conhecido como o gnio Mozart que deu o seu O
Capital para a Psicologia Geral.
A seguir, alguns pressupostos marxistas que fundamentam a teoria de Vygotski.

Desenvolvimento humano como relao dialtica entre o social e individual

Temos uma passagem do escrito lido por Engels (1979) no funeral de Marx, num
sbado, 17 de maro, que diz o seguinte sobre o seu amigo:

Tal como Darwin descobriu a lei da evoluo da natureza orgnica, assim

Marx descobriu a lei da evoluo histrica humana: o simples fato,
at ento camuflado por uma excrescncia da ideologia, de que a
humanidade tem antes de mais nada de comer, beber, abrigar-se, vestir-
se, antes de poder dedicar-se a poltica, cincia, arte, religio, etc.; que,
por conseguinte, a produo dos meios materiais imediatos de
subsistncia e, conseqentemente, o grau de desenvolvimento
econmico alcanado por uma dada poca, forma a fundao sobre a
qual as instituies estatais, as concepes legais, a arte, e mesmo as
idias sobre religio foram desdobradas, e luz das quais elas tem, por
isso, de ser explicadas, em vez do contrario, como tinha sido at ento o
caso. (ENGELS, F.,1979, p. 220. Grifo nosso).

Notamos nesta passagem o resumo totalizante da vida e da investigao a que

chegou Marx. Diz que Marx descobriu a lei da evoluo histrica humana, indicando que
esta a maior descoberta dele referente ao ser humano. A histria humana a histria do
desenvolvimento humano porque ele, por meio da sua atividade objetiva e concreta,
consegue formalizar uma sociedade que lhe inerente sua prpria essncia. O ser
humano resultado dessa constante relao dialtica entre natureza e o social, constitudo
pelos homens. O fato de que ele precisa comer, beber, vestir-se etc., configura que ele
histrico, precisa elaborar os produtos por meio da sua atividade e dos instrumentos para
satisfazer as suas necessidades primarias, precisa viver em sociedade para que ele possa
concretizar estas realizaes humanas. Ele, sozinho, no consegue viver sequer um
segundo sem a presena do outro.

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 o prprio ser humano que faz a sua histria e nesse processo de formao
histrica que ele se desenvolve. O animal no escreve a sua histria, mas, podemos falar
da histria filogentica da espcie animal. Algumas cincias, como a Biologia, falam sobre a
histria animal. Esta histria filogentica ou a filognese s descreve o processo biolgico
da evoluo da espcie animal e humana, como nascer, reproduzir-se e morrer. O animal
no conta nem escreve a sua histria, porque ele no tem conscincia. E como no tem
conscincia, ele no se transforma nem transforma a natureza. Ele vive num estado natural.
O homem tem esse estado filogentico, porque ele um ser biolgico, mas, no o
determinante para a sua vida. O ser humano, tambm se desenvolve ontologicamente,
graas conscincia que possui. Ontologicamente o ser humano escreve a sua histria por
meio das atividades que realiza. O ser humano se humaniza por meio da sua atividade
quando transforma a natureza e, como consequncia disto, cria a cultura. Mas, este
desenvolvimento , tambm, sociogentico, porque o ser humano se humaniza dentro do
contexto social, no coletivo. Isto no significa de que o individual no tenha sentido, tudo
o contrrio, o ser humano se desenvolve de forma microgentica, individual, ou seja, a sua
conscincia resultado de uma ao individual protagonizada pela ao do social, da
cultura humana produzida ao longo do desenvolvimento histrico feita na relao dialtica
entre natureza e o prprio ser humano.
Diz Engels (1991) o seguinte sobre a humanizao do macaco:

Resumindo: o animal apenas utiliza a Natureza, nela produzindo

modificaes somente por sua presena; o homem a submete,
pondo-a a servio de seus fins determinados, imprimindo-lhe as
modificaes que julga necessrias, isto , domina a Natureza. E
essa a diferencia essencial e decisiva entre o homem e os demais
animais; e, por outro lado, o trabalho que determina essa
diferena. (ENGELS, F., 1991, p. 223).

Para o ser humano, a natureza uma ferramenta de mediao para o

desenvolvimento da prpria essncia humana. A mediao da natureza proporciona ao ser
humano o seu desenvolvimento psquico mediante o seu trabalho e tambm a
transformao da natureza. Dominar tem o significado de humanizar e de socializar a
prpria natureza. Por isso, a natureza constitui um elemento importante de mediao para
o desenvolvimento ontolgico e sociogentico do ser humano. Dominar pressupe um alto
grau de racionalidade e objetividade. S o ser humano possui esta racionalidade e
objetividade como categorias da essncia humana. Ento, dominar racionalizar e objetivar
a natureza para que seja elemento de desenvolvimento humano. Ele submete a natureza
porque tem uma finalidade concreta e objetiva, que a superao do estado animal, bruto,
biolgico em que se encontrava na natureza. O ser humano tem essa capacidade de incluir
a natureza nos seus propsitos de desenvolvimento por meio da sua atividade. J o animal
no inclui nada da natureza porque no realiza o trabalho.
Destacamos que o animal exerce uma influncia sobre o ambiente em que ele vive,
mas, esta no nada da sua vontade, s uma influncia causal, que no tem uma
finalidade especfica para o animal. Por isso, quando o animal, depois de exercer influncia
sobre um determinado local e no tem mais nada a usufruir desse ambiente, ele muda-se
para outro espao. O animal no capaz de apropriar-se desse ambiente, s utiliza esse
espao ou ambiente para fins biolgicos.

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 O ser humano encontra na natureza a expresso mxima para constituir-se num ser
racional e objetivo. Por meio de seu trabalho, ele se afasta da animalidade e por via de um
processo dialtico vai assumindo caractersticas humanas. Da a importncia dessa relao
dialtica do homem com a natureza em si mesma.

A produo como processo dialtico do desenvolvimento humano.

Marx (1999 e 2008) analisa a produo para explicar o desenvolvimento do ser

humano e a transformao da natureza por meio do trabalho. Para compreender o
materialismo histrico-dialtico necessrio compreender o que seria a produo que ele
com tanta frequncia tm utilizado nos seus escritos. Marx no limitou esse conceito ao
nvel econmico, mas, por meio do entendimento do que seria a produo, explicou o
desenvolvimento humano, a sua humanizao no processo dialtico entre natureza e
processo social, ou seja, a produo explica a formao ontolgica e sociolgica do ser
humano. Como a produo no define s o nvel econmico, mas um conceito dialtico
que nos permite conhecer uma totalidade social. O modo de produo no descreve uma
coisa, no tem essa inteno de descrever as particularidades visveis. Por exemplo, no
chegamos a compreender uma sociedade pela descrio particular do nvel econmico. Se
um pas no est desenvolvido, no encontraremos a causa s na pobreza, no nvel
econmico. necessrio captar ou descrever as contradies existentes nesse pas para
explicar a causa intrnseca da falta de desenvolvimento desse pas. Isto pode ser aplicado a
qualquer objeto para compreender o problema real do objeto. Se observarmos de que h
problemas de aprendizagem ou de ensino, no podemos s aceitar como verdades os
resultados da simples descrio do problema. Devemos pensar e analisar a totalidade do
objeto. Da importante compreender de que o produto a sntese de muitas determinaes
de unidades e contradies no prprio objeto. O produto, tambm, um instrumento para
analisar em forma cientfica as diferentes etapas do desenvolvimento humano ao longo da
prpria histria.
O modo de produo determina a forma como se processa historicamente a
atividade humana e como a prpria atividade, desde a perspectiva do trabalho base de
toda ordem histrico-social do ser humano.
A sociedade humana faz parte do mundo material porque o prprio ser humano se
caracteriza como material e como a matria mais desenvolvida porque est constitudo de
crebro, de um psiquismo, de uma conscincia, vontade e tem uma finalidade, um objetivo
prprio para apropriar-se da natureza e objetivar-se nela, fazendo que a prpria natureza
seja humanizada pelo ser humano. A sociedade humana o espao onde o ser humano se
desenvolve, onde acontece a vida social. Ento, a vida social o produto da atividade
humana. Por isso, no falamos s do homem como ser, seno falamos dele como ser
social, categoria que lhe imprime uma caracterstica peculiar e bem formal para diferenci-
lo do animal irracional, usando uma expresso aristotlica.
Falamos de ser social porque s o ser humano capaz de transformar a natureza e a
partir dela constituir a sua prpria histria, uma histria humana de desenvolvimento e de
grandes realizaes humanas. S o ser humano social porque consegue fazer, escrever a
sua prpria histria, uma histria dialtica que pressupe o desenvolvimento, aquisio e
apropriao do produto humano realizado ao longo da histria. O ser humano imprime
uma caracterstica humana a prpria natureza.
Marx (1985) especifica a sociabilidade desta perspectiva:

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 Por isso precisamente somente na elaborao do mundo objetivo que o
homem se afirma como um ser genrico. Essa produo a sua vida
genrica ativa. Mediante ela aparece a natureza como a sua objetivao
da vida genrica do homem, pois este se desdobra no s
intelectualmente, como na conscincia, mas ativa e realmente, e se
contempla a si mesmo num mundo criado por ele. (MARX, K., 1985,
p.112).

A especificidade humana esta caracterizada em que ele, o ser humano, elabora um

mundo objetivo e concreto, mediante a sua atividade que realizada em conjunto, em uma
esfera social. Afirmar-se como ser genrico indica que s o ser humano capaz de elaborar
esse mundo objetivo mediante a sua atividade e s ele pode objetivar-se em seu produto
social. O mundo objetivo resultado da prpria atividade humana e, tambm, este mundo
objetivo serve como objetivao dele prprio. Notamos que o mundo objetivo a
objetivao do ser humano e no uma simples exteriorizao do ser humano. Quando
afirmamos que este mundo real e concreto a objetivao do ser humano estamos
afirmando que o ser humano se relaciona com o seu produto, se apropria da essncia
primeira e primria do objeto e encontra nele, no mundo real, a forma das necessidades
sociais, caractersticas sociais humanas. O produto humano uma necessidade social, no
uma necessidade de sobrevivncia, que s caracteriza aos animais. O ser humano se
objetiva no produto resultante da atividade humana.
Nesta passagem podemos observar a formao dialtica da histria, quando o ser
humano transforma o mundo como afirmao da sua essncia humana. Transformar
produzir e, esta produo de vital importncia para o ser humano porque significa
ultrapassar a questo da sobrevivncia para elaborar produtos sociais por mediao da sua
atividade consciente e intencional.
Para Marx (2008) o desenvolvimento humano realizado a partir da sua atividade,
seu trabalho, ao longo da sua histria ontolgica:

Na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes

determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; essas relaes
de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento
de suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de
produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre
a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de
produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e
intelectual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; ao
contrario, o seu ser social que determina a sua conscincia. (MARX,
2008, p. 47).

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 Nesta passagem podemos falar sobre a dialtica da apropriao e da objetivao do
ser humano no processo de produo como resultado de toda a atividade humana,
concretizada a partir da perspectiva do seu trabalho.
A produo o resultado da atividade de transformao da natureza por meio de
instrumentos, como as ferramentas e a prpria conscincia humana. Na produo material
interferem vrios homens. Da que a produo sempre ser uma produo social, no uma
produo individual. Neste caso nos referimos ao produto em si mesmo. Este produto
concreto e real. resultado da interveno humana na natureza. Por exemplo, o ser
humano produz casas, camas, variados instrumentos, que o ajudam na sua cotidianidade
etc. Mas, no s o homem produz algo bruto, material na transformao da natureza. Na
produo da prpria matria, o ser humano se produz como humano. Quando o ser
humano est elaborando um dado objeto material, ele tambm passa a produzir-se como
ser humano. Ele se destaca no objeto, no produto, e desde esta tica ele se diferencia do
animal. O homem se humaniza, torna-se humano, na sua atividade objetivada no produto.
Diramos que o produto humano carrega as marcas histricas do seu desenvolvimento
psquico e, tambm, mostra como o mundo se humaniza por meio da sua atividade
produtora e transformadora. O produto em si mesmo mostra esse processo histrico de
humanizao.
A totalidade dessas relaes de produo constitui a base do processo de
desenvolvimento humano. Da Marx (2008) fala o que constitui a estrutura econmica da
sociedade. Entendemos por estrutura econmica a vida em totalidade, um processo
histrico de cada poca e que deixa a sua marca para cada gerao. Por isso falamos que a
produo em si mesma carrega essa histria humana e que em cada poca, o homem vai
apropriando-se destes produtos, frutos do trabalho humano, da sua atividade.
Mas, o que seria a totalidade no pensamento dialtico? Comumente a totalidade tem
o sentido de compreender todos os fatos. Por exemplo, temos um conhecimento sobre as
dificuldades de aprendizagem e de ensino nas escolas. Mas, este conhecimento que temos
um conhecimento superficial, um conhecimento das particularidades de um problema, sem
nenhuma relao entre a totalidade e a concreticidade. Conhecer as particularidades do
objeto no significa conhecer a prpria essncia do objeto. Por isso, a totalidade mais que
o conhecimento da simples particularidades.
A totalidade no pensamento dialtico, segundo Kosik (1976) o seguinte:

Totalidade no significa todos os fatos. Totalidade significa: realidade

como um todo estruturado, dialtico, no qual ou do qual um fato
qualquer (classes de fatos, conjuntos de fatos) pode vir a ser
racionalmente compreendido. Acumular todos os fatos no significa
ainda conhecer a realidade; e todos os fatos (reunidos em seu conjunto)
no constituem, ainda, a totalidade. Os fatos so conhecimento da
realidade se so compreendidos como fatos de um todo dialtico isto ,
se no so tomos imutveis, indivisveis e indemonstrveis, de cuja
reunio a realidade saia constituda se so entendidos como partes
estruturais do todo (KOSIK, 1976, p. 35-36).

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 Ento, a totalidade dialtica difere totalmente do sentido de ter conhecimento total
dos fatos. Compreender a totalidade do objeto compreender a prpria essncia do objeto,
ou do prprio problema.
O homem um ser social, porque no consegue viver sozinho nem consegue ser
humano na sua prpria individualidade em si. O ser humano constitui-se em ser social por
meio de seu trabalho. Este ser social determina o prprio ser do homem, porque lhe
imprime uma categoria de humano. Por meio da fabricao do seu produto, o homem
modifica o seu ser filogentico. Se no fosse pelo seu produto, pelo seu trabalho, o ser
humano no conseguiria objetivar-se nem apropriar-se da totalidade da essncia de seu
produto.
O papel que desempenha a produo na histria humana e na sua vida social de
vital importncia para que compreendamos esse dinamismo da transformao do ser
humano e da prpria natureza, que se apresenta como natureza humanizada pela atividade
consciente e intencional desde a perspectiva da produo.
Vsquez (1986, p. 165) diz o seguinte: O homem se distingue do animal por sua
atividade produtiva e, nesse sentido, a produo no um trao entre outros da existncia
humana, e sim um trao essencial.
Isso significa que o ser humano comea a diferenciar-se do animal no momento em
que o humano comea a produzir seus meios de existncia fsica e espiritual. Por isso a
produo um trao essencial, inato, no prprio ser humano porque o meio da
concretizao da sua prpria vida material e espiritual.
Nota-se que a produo relaciona entre si de forma dialtica as foras produtivas e
as relaes de produo que se verificam na prpria vida social humana. No podemos
pensar a produo como algo esttico dentro da sociedade humana, mas, a produo algo
dinmico porque est em constante transformao por meio da prpria atividade humana e
por meio do uso de instrumentos mediadores.
Mediante a produo, o ser humano busca objetivar-se na natureza e no social
porque na produo o ser humano se objetiva mediante o seu trabalho. O trabalho a
atividade mediada pelo qual o ser humano humaniza a natureza e se humaniza a si mesmo,
de forma consciente e intencional. Poderamos concluir dizendo de que produo
autoproduo ou autocriao do prprio ser humano. Isto significa que no processo de
produo o ser humano supera o seu estado natural biolgico, eleva-se sobre sua prpria
natureza bilgica para constituir-se em ser humano histrico-social.
O que fica claro nesta forma de produo que o ser humano por meio da sua
produo, por meio da sua atividade, elabora um mundo objetivo e concreto.

Trabalho como desenvolvimento ontolgico e gnosiolgico

A categoria central para entender o desenvolvimento histrico e cultural do ser

humano passa pela compreenso do conceito de trabalho, categoria que para Marx (1968)
no representa como s questo econmica, mas, uma questo ontolgica. O trabalho
representa a expresso de vida, um ato de autocriao humana, uma atividade e, no uma
simples mercadoria criada pelo ser humano. O trabalho imanente ao ser humano. Ele
constitui a sua prpria essncia.
Eis o que diz Marx (1968):

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 O trabalho , em primeiro lugar, um processo de que participam
igualmente o homem e a natureza, e no qual o homem espontaneamente
inicia, regula e controla as relaes materiais de suas prprias foras,
pondo em movimento braos e pernas, as foras naturais de seu corpo, a
fim de apropriar-se das produes da natureza de forma ajustada a suas
prprias necessidades. Pois, atuando assim sobre o mundo exterior e
modificando-o, ao mesmo tempo ele modifica sua prpria natureza. Ele
desenvolve seus poderes inativos e compele-os a agir em obedincia a
sua prpria autoridade. No estamos lidando agora com aquelas formas
primitivas de trabalho que nos recordam apenas o mero animal. [...]
Pressupomos o trabalho em uma forma que o caracteriza como
exclusivamente humano. (MARX, 1968, p. 202).

Marx (1968) apresenta o trabalho como uma categoria, no s econmica, mas, o

mais importante, como categoria ontolgica e cognitiva (desenvolvimento da conscincia
humana).
O trabalho imanente s ao ser humano, e isso significa que ele resultado de suas
faculdades psquicas e fsicas. Pelo trabalho o ser humano desenvolve o seu psiquismo, a
sua conscincia em si para uma conscincia para si, como forma de humanizar-se.
Tambm, o trabalho caracteriza-se como a funcionalidade dos membros do corpo humano.
Na atividade genuinamente humana, o ser humano d uma funo especial a seus prprios
membros, como sendo a significao expressiva do uso da prpria energia humana. A
essncia do trabalho no est configurada como um meio para um fim, uma vez que ele
um fim em si mesmo. O trabalho um processo dialtico que se realiza entre o ser humano
e a natureza material. Processo, porque por meio de seu trabalho o ser humano vai
humanizando o seu lado biolgico, as suas funes biolgicas. um processo com a
natureza, porque o ser humano vai transformando a matria bruta em elementos
humanizantes, como forma de expresso de sua influncia, ao transformar a natureza
material para a satisfao de suas necessidades.
Quando o homem fabrica os seus instrumentos devemos entend-lo como crucial e
determinante, porque quando ele se diferencia do animal. O ser humano um animal
faber, um ser que trabalha por meio dos instrumentos que ele prprio fabrica
transformando a natureza. A cada apropriao, cresce o domnio sobre a natureza e,
tambm, fica mais complexa e mltipla esta relao, mas, na mesma relao, de forma
dialtica, o ser humano se torna mais humano. Por meio da apropriao da natureza pelo
ser humano, a natureza em si torna-se natureza para si, isto significa que a natureza perde o
seu estado natural e se converte em cultural graas ao trabalho humano, a atividade.
A cultura o resultado da totalidade da ao do ser humano sobre a natureza,
uma produo humana, na qual os objetos da natureza tornam-se capacidades humanas,
foras essenciais humanas. Dito de outra forma, a cultura resultado da atividade mediada
realizada na natureza, onde os objetos dados so agora objetos trabalhados, impregnados
com a marca do ser humano, que se transmitir para outras geraes e sero modificados
ao longo da histria humana.

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 Agora, o ser humano no s opera sobre a natureza para transform-la, para
apropriar-se dela, mas significa tambm a objetivao da atividade humana, do sujeito ativo
na natureza, na sua produo. O produto humano, gerado pelo trabalho, adquire
caractersticas humanas, porque o produto leva as marcas dele, da sua conscincia e da sua
ao. O objeto do trabalho humano adquire a objetivao da vida genrica do homem
realizado por meio do trabalho. Quando falamos de objetivao no s essa marca
genrica do ser humano no objeto produzido, mas, significa dar uma funo especifica aos
objetos artificiais produzidos pelo homem. Cada objeto tem uma funo especfica,
determinada pelo ser humano, para satisfazer as necessidades humanas. O ser humano
transforma a matria bruta em matria humanizada para dar sentido ao uso em cada
cultura.
A objetivao do ser humano no seu produto, tambm nos remete a que os objetos
produzidos pelo ser humano adquirem um valor de uso. Este valor de uso imprescindvel
para a existncia prpria do ser humano. Sem este valor de uso do objeto, o prprio objeto
perderia a sua essncia e assim desapareceria a cultura gerada pelo trabalho do ser humano.
Na apropriao e na objetivao, por meio do trabalho, surgem, no ser humano,
novas formas de potencialidades essenciais humanas, novas propriedades e capacidades
humanas. Isto significa que a atividade humana no algo repetitivo ou acabado. Significa
que as necessidades humanas no estaro nunca satisfeitas e que o homem buscar sempre
transformar a natureza ou os objetos produzidos com outras funcionalidades, com outras
intencionalidades, com outros significados e aspectos motivacionais. Se fosse pura
repetio, o ser humano se tornaria animal. O animal no muda a sua atividade, da a
comparao que Marx (1968) realiza entre a atividade da abelha e a atividade humana. Vale
a pena citar essa passagem para compreender melhor o seu significado. Diz Marx (1968):

Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha

supera mais de um arquiteto ao construir sua colmia; mas o que
distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua
construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo do
trabalho aparece um resultado que j existia idealmente na imaginao do
trabalhador. Ele no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele
imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, o
qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de
subordinar sua vontade. (MARX, 1968, p. 202).

A abelha s constri a sua colmeia, na pura perfeio. S que ela no poderia

construir outros elementos que no seja uma colmeia para a sua existncia. O ser humano
tem a capacidade de construir vrias formas de comodidades, de elementos que lhe sirvam
para garantir a sua existncia. O ser humano tem essa capacidade de sempre transformar a
natureza e pr a servio dele.
Notamos a perfeita relao dialtica entre apropriao e objetivao quando Marx
(1968, p.202) afirma: No fim do processo do trabalho aparece um resultado que j existia idealmente
na imaginao do trabalhador.
O pensamento e a linguagem do ser humano so resultados, tambm, dessa
atividade dialtica que o trabalho. So consequncias diretas do processo de relao
dialtica entre a apropriao e a objetivao. O fazer no inato no ser humano, no tem
algo inato para repetir sempre a mesma funo de trabalho.

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 Observamos que a abelha tem essa realizao inata, biolgica, no seu prprio ser,
porque no tem a capacidade de pensar e refletir sobre a sua atividade. Por isso afirmamos
que o ser humano se humaniza no seu trabalho.
Na criana s lhe so inatas s funes fisiolgicas, mas, as outras funes como
pensamento, conscincia, linguagem etc., so resultados da sua prpria atividade
concretizada no trabalho por meio da mediao dos instrumentos, das ferramentas e da
ao objetiva e concreta do adulto.
No reino animal impera o instinto e a adaptao instintiva do animal para poder
sobreviver. J o ser humano deve perder esse instinto para que no desaparea e deve
assumir o trabalho como atividade mediada encaminhada para realizao da sua prpria
existncia.
Agora, o mais importante que o trabalho cria a conscincia, como diz Marx &
Engels:

[...] O homem tambm possui conscincia. Mas no se trata de uma

conscincia que seja de antemo conscincia pura. [...] A conscincia
pois um produto social e continuar a s-lo enquanto houver homens. A
conscincia , antes de tudo, a conscincia do meio sensvel imediato e
de uma relao limitada com outras pessoas e outras coisas situada fora
do indivduo que toma conscincia. (MARX & ENGELS, s/d, p.36).

O ser humano uma matria e a conscincia a sua maior propriedade organizativa

vinculada ao crebro humano. A conscincia surge quando o ser humano sente a
necessidade de transformar a natureza com instrumentos especialmente preparados e de
dar respostas para as suas necessidades criadas por meio da conscincia. A conscincia a
capacidade de fazer inteligvel e compreensvel o reflexo que emana da prpria matria.
Leontiev (1978) afirma que:

La tesis inicial del marxismo sobre la conciencia consiste en que sta es

una forma cualitativamente particular de la psiquis. Aunque la conciencia
tiene tambin una larga prehistoria en la evolucin del mundo animal, en
el hombre aparece por primera vez en el proceso en que se fueron
estableciendo el trabajo y las relaciones sociales. Desde el comienzo
afirman Marx y Engels en la Ideologa Alemana la conciencia es un
producto social (LEONTIEV, 1978, p.26).

A conscincia surge no ser humano como resultado da forma evolutiva do seu

processo de atividade superior, estabelecido pelo exerccio do trabalho numa relao
dialtica entre a prpria natureza e as relaes humanas. Sem o trabalho e as relaes
humanas, no seria possvel a existncia da prpria conscincia humana. Seria como o
animal, com sua psique, mas sem conscincia. Quanto mais sofisticado o trabalho
humano, a conscincia mais desenvolvida.

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 A conscincia resultado da prpria atividade humana, o trabalho, e da sua relao
social. O trabalho e essa relao social ser o fator determinante do surgimento da
conscincia humana. Sem esses pressupostos, a conscincia no seria possvel. O trabalho e
a relao social so elementos vinculantes e relacionados intrnseca e dialeticamente.
Outro autor, como Krapivine (1986), conclui:

[...] a conscincia surgiu das necessidades da produo e da vida social

em geral. Por isso, no pode nem aparecer nem existir fora da sociedade
e das relaes sociais. Do comeo ao fim, ela um produto social, o
resultado do trabalho coletivo dos homens. Esta concluso do
materialismo dialtico est inteiramente de acordo com as investigaes
cientficas, abrangendo tanto a formao da sociedade em geral como
tambm a da conscincia individual, em particular. (KRAPIVINE, 1986,
p.118-119).

O ser humano desenvolve a sua conscincia nessa relao dialtica entre atividade
prpria do ser humano e a prpria matria. A integrao na vida social do ser humano faz
com que a conscincia seja altamente desenvolvida.
Uma criana recm nascida no tem a conscincia, mas, ao longo da sua vida ir
desenvolvendo a sua conscincia. Mas, para desenvolver essa conscincia, o ser humano
precisa viver em sociedade, em relao constante com outro ser humano. A conscincia s
possvel nessa mediao constante que acontece entre os homens e a natureza no cotexto
social, sociogentico. S a simples relao com a natureza, com o mundo material, no lhe
permite desenvolver a sua conscincia. Temos vrios exemplos de seres humanos que
foram encontrados vivendo em estado de pura natureza, sem a relao com outro ser
humano. Os casos mais tpicos so de Amala e Kamala, as meninas-lobo. Estes casos nos
mostram que o desenvolvimento do ser humano e da sua conscincia esto diretamente
relacionados integrao que ele deve fazer na vida social.
O surgimento da conscincia no ser humano no foi por acaso, mas est
relacionado diretamente com o trabalho que ele comea a realizar. O trabalho o elemento
diferenciador e motivador do surgimento da conscincia no ser humano.
A formao da conscincia o resultado de um longo processo da atividade
humana ao longo de toda sua existncia histrica. E toda atividade um processo da
manifestao da objetivao e apropriao do ser humano na prpria matria. Toda
atividade humana resultado de uma sociedade concreta. Ou seja, a conscincia humana
resultado do processo social da atividade humana.
A conscincia social e cultural porque resultado do prprio trabalho humano,
concretizado no mundo da natureza para transformar a prpria natureza e buscar a sua
humanizao. A conscincia significa essa constante luta do ser humano no processo da
sua prpria humanizao. O ser humano, como material, est na natureza, no como um
ser acabado e formado, seno, est presente para concretizar a sua humanizao numa
relao dialtica, processo dialtico, entre natureza e outros homens. E a conscincia,
como elemento da matria altamente organizada, o fundamental para que o ser humano
seja a condio do critrio de verdade absoluta de transformao das condies materiais
da existncia humana. A conscincia humana, como fruto da sua existncia humana, o
instrumento que dirige, governa toda a atividade prtica do prprio ser humano.

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O materialismo histrico-dialtico como fundamento metodolgico

Vygotski (1991), em suas pesquisas, buscava elaborar categorias e princpios para

desenvolver uma teoria psicolgica que abarcasse o psiquismo humano, fundamentando-se
no materialismo histrico-dialtico de Marx. Uma preocupao inicial nessa busca era a de
estabelecer interlocuo com os psiclogos russos da poca demonstrando que a
conscincia e o comportamento, objetos da investigao psicolgica, no poderiam ser
entendidos separadamente, mas como uma totalidade dialtica. Sendo assim, tinha como
motivao em sua obra identificar o mecanismo do desenvolvimento de processos
psicolgicos no indivduo (formao do Psiquismo) por meio da aquisio da experincia
social e cultural. Vygotski (1996) tem como objetivo estudar a histria do problema do
desenvolvimento das funes psquicas superiores, partindo da base de uma crtica
cientfica rigorosa pautada no materialismo histrico-dialtico de Marx.
Vygotski (1991) analisa a crise da psicologia da sua poca e elabora o mtodo
microgentico para ir raiz do problema das funes psquicas superiores. Vigotsky se
apropriou da essncia do marxismo e usou-a como o princpio da sua fundamentao
terica. Vigotsky no tinha a inteno de apenas citar o marxismo na sua pesquisa, mas
apropriar-se do mtodo dele para avanar em profundidade terica e prtica nas suas
pesquisas:

No quiero saber qu quiere decir psiquis, abriendo un par de citas, yo

quiero aprender completamente el mtodo de Marx, cmo se constituye
la ciencia y cmo se llega a la investigacin de la psiquis. (VYGOTSKI,
1991, p.391).

Vygotski (1991) fundamenta a sua pesquisa no prprio materialismo marxista

porque encontra nele o mtodo capaz de entender as contradies existentes no interior do
objeto de estudo, neste caso, as funes psquicas superiores. Portanto, o mtodo dialtico
marxista permitiu a Vygotski (1991) ir s leis das contradies internas do objeto, ir do
abstrato para chegar ao ponto concreto na perspectiva da totalidade.
Vygotski (1996) critica com fundamentos tericos as teorias que sustentam a
psicologia da sua poca, por fundamentar-se na dialtica mecanicista, no empirismo e no
prprio idealismo, porque o problema da psicologia da sua poca deve-se ao uso
inadequado da metodologia, ou seja, a crise da psicologia devido ao uso de uma
metodologia que toma o seu objeto de pesquisa, neste caso, o ser humano, na forma
fragmentada, dividida, imparcial, etc., e no de forma de unidade dialtica, indo at a
prpria essncia do ser humano.
Ele apresenta uma psicologia geral, cultural e dialtica que no se fundamenta no
materialismo mecanicista ou idealista como forma de superar essa crise psicolgica, mas,
fundamenta-se no materialismo histrico-dialtico de Marx.

La bsqueda del mtodo se convierte en una de las tareas de mayor

importancia de la investigacin. El mtodo, en este

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 caso, es al mismo tiempo premisa y producto, herramienta y resultado de
la investigacin. [] La total revelacin del mtodo deber ser el
objetivo de toda la obra en su conjunto. [] El problema del mtodo es
el principio y la base, el alfa y el omega de toda la historia del desarrollo
cultural del nio (VYGOTSKI, 1996, p.47).

E buscando esse mtodo para ir a raiz do problema que se refere s funes

psquicas superiores, abraa o materialismo histrico-dialtico, pois:

Estudiar algo histricamente significa estudiarlo em movimiento. Esta es

la exigencia fundamental del mtodo dialectico. Cuando en una
investigacin se abarca el proceso de desarrollo de algn fenmeno en
todas sus fases y cambios, desde que surge hasta que desaparece, ello
implica poner de manifiesto su naturaleza, conocer su esencia, ya que
slo en movimiento demuestra el cuerpo que existe. As pues, la
investigacin histrica de la conducta no es algo que complementa o
ayuda el estudio terico, sino que constituye su fundamento
(VYGOTSKI, 1996, p. 67-68).

Vygotski (1996) no encontrou firmeza de pesquisa nos mtodos do empirismo

subjetivo e do materialismo mecanicista da sua poca. Essas duas teorias criticadas por
Vigotsky no foram capazes de dar uma soluo ao problema do objeto da psicologia. Por
isso Vygotski (1996) elabora o seu mtodo microgentico, fundamentado no materialismo
histrico-dialtico de Marx.
O mtodo histrico-dialtico uma alternativa metodolgica que assinala a
possibilidade de superao da dicotomia sujeito-objeto, indica a necessidade e a
transformao do psiquismo humano pela mediao semitica da cultura humana. O
objeto estudado tem relao dialtica com o prprio sujeito, propulsor da pesquisa.
Quando assinalamos esta reciprocidade intrnseca entre o objeto e o sujeito,
estamos indicando tomar na sua totalidade ambos os elementos e ir busca da origem de
um determinado problema. O mtodo histrico-dialtico no nos permite pensar nem agir
dicotomicamente, porque esse mtodo tem uma ao abrangente, totalizante e s analisa o
processo dos fatos, no o resultado final do processo. Aqui, dialeticamente, podemos
afirmar que o processo indica a forma qualitativa da pesquisa, contrapondo-se desta forma
anlise exclusivamente quantitativa, cujo objetivo principal a comprovao dos
resultados por meio de instrumentos numricos, estatsticos.
Toda a pesquisa de Vygotski (1996) orienta-se em ir ao interior, raiz do problema
humano, para analisar e compreender a prpria origem do problema no ser humano. Esta
forma de fazer pesquisa, de ir raiz da condio humana, significou uma verdadeira
revoluo nos princpios metodolgicos que buscavam compreender o psiquismo humano
ou as funes psquicas superiores da tica histrico-cultural.
O estudo da gnese humana nos mostra que h uma relao histrica e cultural,
interpsicolgica e intrapsicolgica na formao do ser humano. Resumindo diramos, o ser
humano a soma da totalidade dessas relaes concretas e reais. E nessa totalidade que
encontraremos no ser humano a origem do prprio desenvolvimento integral do homem.
S conseguiremos ir raiz do problema, usando o mtodo histrico-dialtico.

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 O problema do mtodo resulta ser um problema filosfico-metodolgico. Toda
teoria tem uma fundamentao filosfica manifestada nos resultados obtidos nas pesquisas.
E a psicologia que Vygotski (1993) criticava tinha essa fundamentao filosfica, mas, no
era o materialismo histrico-dialtico, mas, simplesmente a dialtica mecanicista, que s se
interessava com o resultado e no com o processo.
Por isso, Vygotski (1993) mostra muitos exemplos dos resultados obtidos por essas
psicologias, demonstrando a relao efeito e causa. Essas psicologias analisavam os
processos naturais e nunca os processos culturais, resultantes da atividade mediatizada
pelos instrumentos histricos do ser humano, cujos elementos desenvolviam o psiquismo
humano. Aqueles que chegavam a conceber os aspectos culturais, o faziam em segundo
plano, priorizando os fatores biolgicos.
A partir dessa anlise crtica sobre as outras psicologias que Vygotski (1993) cria e
defende o mtodo histrico2 - gentico3 (microgentico). Considera que os processos
psicolgicos devem ser estudados em seu desenvolvimento dinmico, devido ao fato de
que sua natureza se caracteriza mais por saltos revolucionrios do que por incrementos
quantitativos constantes. E porque os pontos principais do desenvolvimento identificam-se
com as mudanas experimentadas na forma de mediao utilizada.
Por isso Vygotsky (1977) enfatiza dizendo:

Necesitamos concentrarnos, no en el producto del desarrollo, sino en el

proceso mismo mediante el que las formas superiores se constituyen
Plantear una investigacin sobre el proceso de desarrollo de un objeto
determinado con todas sus fases y cambio desde el nacimiento hasta la
muerte- significa fundamentalmente descubrir su naturaleza, su esencia,
de manera que es solamente en movimiento cuando un cuerpo muestra
lo que es. Por ello, el estudio histrico (en el sentido ms amplio de la
palabra historia) del comportamiento no es un aspecto auxiliar del
estudio terico, sino que, ms bien, forma su autntica base
(VYGOTSKY, 1977, p.64-65).

O que Vygotski (1993 e 1996) buscava com esse novo mtodo de investigao?
Primeiro, buscava ser coerente no seu mtodo com a sua matriz terica, fundamentada no
materialismo histrico-dialtico de Marx (1985); segundo, buscava analisar o objeto de
pesquisa como processo, no como fatos isolados da realidade histrica, seno como fatos
que tem sua origem na historicidade e; terceiro, mudar, suplantar a anlise fenotpica e
anlise genotpica porque intentavam analisar os fenmenos psicolgicos sem considerar
seu desenvolvimento ou evoluo. Ou seja, para Vygotski (1993 e 1996) s possvel ir
raiz do problema quando se cambia o mtodo de anlises de elementos pelo mtodo de
anlises de unidades.

2 O termo histrico-gentico aparece na pgina 449, do Tomo I das Obras Escogidas.

3 O conceito gentico tem um significado relacionado com os processos de desenvolvimento e no se
referindo aos genes ou cdigo gentico. Portanto, o conceito de mtodo gentico, desde o ponto de vista
vigotskyano, no deve identificar-se com o desenvolvimento evolutivo infantil, nem com os genes, mas ir
gnese, mtodo central da cincia psicolgica marxista, fundamentada no materialismo histrico-dialtico.
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Consideraes finais

Vimos e analisamos alguns pressupostos do materialismo histrico-dialtico de

Marx que so as bases da prpria teoria de Vigotsky na elaborao da Teoria Histrico-
Cultural. Fazer um estudo aprofundado da ontologia e do mtodo marxista
transcendental para a compreenso e conhecimento de todo o pensamento de Vigotsky.
Refletimos sobre o materialismo histrico-dialtico e sobre os conceitos que se
referem a ele, de forma a aprofundar a compreenso do porque a Teoria Histrico-Cultural
tem sua base no Materialismo Histrico-Dialtico de Marx, e, principalmente, entender e
compreender essa teoria vigotskyana e implement-la nas prticas pedaggicas.
Assim, destacamos a relao dialtica entre o social e individual, o trabalho, o
desenvolvimento ontolgico e gnosiolgico, a formao do pensamento e linguagem como
resultado social e a lgica dialtica para ir raiz da essncia do objeto ou sujeito.
Destacamos a importncia da apropriao e da compreenso terica do
materialismo histrico-dialtico, porque esta teoria nos apresenta uma nova forma de
compreender o ser humano e a prpria natureza. No podemos prescindir do materialismo
histrico-dialtico quando abraamos o pensamento filosfico da escola de Vigotsky. H
uma fuso entre as duas teorias aplicadas nas prticas pedaggicas.

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