O Eixo e a roda, Belo Horizonte, v.24, n.1, p.

139-154, 2015

A vida oblqua: o hetairismo ontolgico segundo G.H.

Oblique life: ontological hetairism according to G.H.
Alexandre Andr Nodari
Universidade Federal do Paran (UFPR), Curitiba, Paran, Brasil.
alexandre.nodari@gmail.com

Resumo: Em A paixo segundo G.H., a protagonista do romance de

Clarice Lispector passa por uma transformao que tambm uma metamorfose do mundo. Adentrando uma hiper-temporalidade em que passado
e futuro se confundem, G.H. alcana uma zona da existncia regida pela
promiscuidade e reciprocidade dos seres: um hetairismo ontolgico,
poder-se-ia dizer, na esteira de Bachofen e sua releitura por Oswald
de Andrade. O artigo busca passar em revista essa experincia-limite,
propondo o conceito de obliquao (inspirado em uma passagem de
gua viva) como chave de leitura tanto da forma quanto da matria
narrativas de A paixo segundo G.H. e outras narrativas de Clarice.
Palavras-chave: hetairismo; obliquao; metamorfose.
Abstract: In A paixo segundo G.H., Clarice Lispectors famous character
undergoes a transformation that is also a metamorphosis of the world. By
entering a hyper-temporality, in which past and future commingle, G.H.
arrives at a zone of existence reigned by promiscuity and reciprocity of
beings: an ontological hetaerism, it could be said, following Bachofen
and Oswald de Andrade. This paper seeks to review such boundary
experience, proposing the concept of obliquation (inspired in a passage
of gua viva) as an interpretative key of both narrative form and matter
of A paixo segundo G.H. and other of Lispectors narratives.
Keywords: hetaerism; obliquation; metamorphosis.

eISSN: 2358-9787
DOI: 10.17851/2358-9787.24.1.139-154

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O Eixo e a roda, Belo Horizonte, v.24, n.1, p. 139-154, 2015

Recebido em 01 de maro de 2015.

Aprovado em 08 de maio de 2015.
Por vezes eu queria ser um cachorro para poder observar
esse mundo molhado a partir da perspectiva oblqua
dos animais, de baixo para cima, levantando a cabea.
Aproximar-me mais do cho, com os olhares nele fixados,
estreitamente unido colorao violeta do barro. Esse
desejo, que h muito me habitava, revolveu-se frentico
naquele dia de outono no arrabalde... (...) Entrei na lama
primeiro com um p, depois com o outro. Minhas botas
deslizaram suavemente na massa elstica e pegajosa. Eu
passara a ser uma excrescncia do barro, estava unido a
ele na mesma substncia, como se houvesse brotado da
terra. Agora eu tinha certeza de que as rvores tambm
no passavam de barro solidificado, irrompido da crosta
terrestre. Sua cor era eloquente. Mas s as rvores? E
as casas, as pessoas? Sobretudo as pessoas. Todas as
pessoas. No se tratava, claro, de nenhuma lenda estpida
que da terra saste e terra retornars. Isso era vago
demais, abstrato demais, inconsistente demais diante do
descampado lamacento. As pessoas e as coisas surgiram
justamente desse mesmo esterco e dessa mesma urina em
que eu afundava minhas concretssimas botas. Em vo as
pessoas haviam se coberto com sua pele branca e sedosa
e se vestido com roupas feitas de tecido. Em vo, em vo....
Nelas havia a lama implacvel, imperiosa e elementar; a
lama quente, gordurosa e fedorenta. O tdio e a estupidez
com que preenchiam suas vidas demonstravam isso de
sobra. (...) Essa era a minha carne autntica, despojada
de roupas, despojada de pele, despojada de msculos,
despojada at a lama (...) Chovia, o sol brilhava e, ao
longe, em meio nvoa, a cidade fumegava como uma
montanha de lixo.
(Max Blecher, Acontecimentos na irrealidade imediata)

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1. Dois meses antes do AI-5, em outubro de 1968, Clarice

Lispector recebe e publica em sua coluna de jornal uma carta de Fernanda
Montenegro denunciando a represso e a censura praticadas pela ditadura:
Atualmente em So Paulo se representa de arma no bolso. Polcia nas
portas dos teatros. Telefonemas ameaam o terror para cada um de ns
em nossas casas de gente de teatro. o nosso mundo. E o nosso mundo,
Clarice? A resposta a esta possibilidade de um outro mundo, que tambm
este mundo, parece se dar ao final da carta, em que a jovem atriz afirma
que nossa gerao est comeando a comungar com a barata. A nossa
barata. Ns sabemos o que significa esta comunho (LISPECTOR, 1999,
p. 145-146). Diante do terror poltico que proscrevia a vida aos subsolos,
A paixo segundo G.H. parecia apontar uma sada pela comunho com
o o imundo do mundo (LISPECTOR, 1997, p. 49).1 Se este mundo
parecia no dar espao circulao vital, este (outro) mundo, o dos
subsolos do esgoto, mas tambm da resistncia ditadura, fosse poltica,
fosse pelas entrelinhas textuais parecia oferecer Um sopro de vida. Mas
de que mundo se trata, no que consiste exatamente a comunho com a
barata? o que tentaremos investigar nesse artigo.
2. O encontro de G.H. com a barata precedido pela viso do
mural desenhado a carvo no quarto da empregada Janair: um homem,
uma mulher e um co. Mais do que um ornamento, o desenho se
apresenta como uma escrita (p. 27); no se trata de meros retratos,
mas de aparies de mmias, seres que sobrevivem prpria morte,
figuras angulares de zumbis (p. 28): o quarto da empregada, associando
a pobreza ancestralidade2, parece se constituir como uma caverna prhistrica, ou ento uma gruta de acesso origem do mundo, ao centro da
Terra, ao ncleo da vida (p. 40), bruta e crua glria da Natureza (p.
42). ali que surge a barata, como uma espcie de guardi da porta dessa
gruta, ou de guia de G.H. nessa viagem pelo espao-tempo. ela quem
vai conduzir a personagem ao comeo dos tempos, era primeira da
vida (p. 45), que, paradoxalmente, acontece agora:

De agora em diante, sempre que se tratar de citaes de A paixo segundo G.H.,

indicaremos apenas o nmero da pgina entre parnteses.
2
Entrelaamento comum nas fices de Clarice Lispector, muito presente em A hora
da estrela.
1

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Uma barata to velha que era imemorial. O que sempre
me repugnara em baratas que elas eram obsoletas e no
entanto atuais. Saber que elas j estavam na Terra, e iguais
a hoje, antes mesmo que tivessem aparecido os primeiros
dinossauros, saber que o primeiro homem surgido j as
havia encontrado proliferadas e se arrastando vivas, saber
que elas haviam testemunhado a formao das grandes
jazidas de petrleo e carvo no mundo, e l estavam
durante o grande avano e depois durante o grande recuo
das geleiras a resistncia pacfica. Eu sabia que baratas
resistiam a mais de um ms sem alimento ou gua. E que
at de madeira faziam substncia nutritiva aproveitvel.
E que, mesmo depois de pisadas, descomprimiam-se
lentamente e continuavam a andar. Mesmo congeladas,
ao degelarem, prosseguiam na marcha... (...) Quando o
mundo era quase nu elas j o cobriam vagarosas (p. 32-33).

A capacidade de sobrevivncia das baratas, que poca, a partir de

boatos de que elas teriam se mantido intactas em Hiroshima e Nagasaki,
se dizia serem capazes de resistir radiao de uma bomba atmica,
indicia que a viagem de G.H. no ser (s) por um passado atual, mas
tambm por um futuro (apocalptico) que acontece agora: como depois
de uma catstrofe, a minha civilizao acabara (p. 45), dir mais adiante
a personagem. Na medida em que antecede e sobrevive humanidade,
a barata parece dar acesso ao tempo da formao e do fim do mundo,
um mundo no-datado: Eu queria fugir como de dentro de um relgio
(p. 34), afirma G.H., e ao faz-lo, se depara com a pr-histria de um
futuro (p. 70).3 Dito de outro modo: a catstrofe de G.H. no apenas
ntica uma catstrofe genuinamente ontolgica, em que os eventos
da natureza que irrompem e destroem so capazes de assaltar o (...)
[prprio] ser (VALENTIM, 2012, p. 135). O encontro com a barata
uma catstrofe natural que conduz G.H. ao violento e perigoso campo
da contra-ontologia (MATOS, 2013, p.19).
A barata era to antiga como uma lenda (p. 37). Essa a-temporalidade ou hipertemporalidade transparece no fato do livro comear e encerrar com seis travesses,
indicando circularidade, mas tambm interrupo, suspenso do curso normal do tempo e
do mundo, um intervalo, e ainda algo em andamento (que a frase que segue aos travesses
inicie com uma minscula e esteja no gerndio e se repita estou procurando, estou
procurando refora este carter em ato da narrativa e sua temporalidade).
3

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3. A presena da barata, e a metamorfose associada a ela, remete,

invariavelmente, a Kafka. E mesmo a contemporaneidade de um passado
imemorial est presente nas fices do autor tcheco, como observou
Walter Benjamin (1985, p. 155):
Kafka rola o bloco do processo histrico como Ssifo rola
seu rochedo. Nesse movimento, o lado de baixo desse
bloco se torna visvel. No um espetculo agradvel.
(...) poca em que ele vive no representa para Kafka
nenhum progresso com relao ao comeo primordial.
Seus romances se passam num lamaal. A criatura para ele
est no estgio que Bachofen caracterizou como hetarico.
O fato de que esse estgio esteja esquecido no significa
que ele no se manifeste no presente.

Como se sabe, Bachofen (1992) postulava que a humanidade

havia sido matriarcal em suas origens, sendo regida ento por uma
promiscuidade primitiva. Na leitura de Benjamin, o hetairismo
bachofeniano afirma todo seu vigor, indo para alm da dimenso social:
a criatura kafkiana no desconhece apenas fronteiras familiares, como
tambm as de espcie, e mesmo as ontolgicas vide o macaco de Um
relatrio para a academia ou Odradek, este ser to incerto quanto seu
domiclio, isto , seu lugar, e que gera as Preocupaes de um pai de
famlia, e mesmo o fato do inseto no ser nomeado nA metamorfose.
Oswald de Andrade tambm props uma leitura ontologicamente forte do
hetairismo: a Antropofagia, entendida como uma Weltanschauung guiada
pela mxima de que O ser a Devorao pura e eterna (ANDRADE,
2011, p. 449), implicaria uma ida, uma descida a esse estado de contato
e contgio existencial entre os seres. E no s seria possvel atingir esta
dimenso ontolgica, como tambm haveriam, espalhados e dispersos
pelo mundo, vestgios errticos desse matriarcado ontolgico primevo
no Ocidente, vestgios que foram investigados por Duerr (1985)4: as
feiticeiras, o sab, o culto s grutas, etc. De certa forma, as personagens
de Clarice, como as de Kafka, parecem sempre seguir tais vestgios e
afundar no estgio hetarico, em especial G.H., que cai sculos e sculos
dentro de uma lama (...) lama, e nem sequer lama j seca mas lama
ainda mida e ainda viva, (...) uma lama onde se remexiam com lentido
Cf. tambm GINZBURG, 1991.

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insuportvel as razes de minha identidade (p. 38). A entrada na gruta faz

G.H. se tornar uma recm-iniciada nesse saber matriarcal da orgia do
sabath, que a faz vivenciar a tessitura de que as coisas so feitas (p.
66) e, do mesmo modo, a protagonista de gua viva se torna a feiticeira
dessa bacanal muda ao se deparar com uma vida de violncia mgica
(LISPECTOR, 1998a, p. 64). E aqui se esboa uma primeira diferena
essencial com A metamorfose: a experincia da transformao produz um
saber, constitui uma iniciao. Se, por um lado, em A paixo segundo
G.H., o encontro com a barata tambm se d por acaso, no cotidiano,
por outro, ao contrrio do conto de Kafka, a transformao, por meio
da comunho com a barata, uma escolha, uma deciso. Alm disso,
a metamorfose de Gregor Samsa no completa, seu ncleo interior
(essncia) se mantm intacto, modificando-se apenas sua forma externa,
algo comum temtica da metamorfose no Ocidente.5 J no romance
de Clarice, para citar Deleuze e Guattari (1996, p. 69), nada acontece,
mas tudo muda: o mundo que entra em devir e ns nos tornamos todo
mundo (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 73). Trata-se, nas palavras
da protagonista, de uma estranha metamorfose de mim em mim mesma
(...) em que perco tudo o que eu tinha, e o que eu tinha era eu (p. 44):
eu estava saindo do meu mundo e entrando no mundo (p. 42).
4. O mundo em que G.H. entra, portanto, no um outro mundo,
extraterreno: meu reino deste mundo. E este reino, este mundo,
recebe o nome de deserto. No se trata, porm, de um espao rido e
sempre igual, mortificante, j que, na narrativa, ele se confunde com o
mido, ou seja, a lama abundante e vital6. O deserto, no romance, antes
de tudo o espao da desero, o espao que se abre quando se deixa as
linhas do exrcito por uma escolha deliberada: A insistncia o nosso
esforo, a desistncia o prmio. (...) A desistncia tem que ser uma
escolha. Desistir a escolha mais sagrada de uma vida (p. 113).7 Tratase do espao selvagem em oposio ao ordenado, do entrelaado em
oposio ao reto, ao qual se pode decidir ir, e que tambm era conhecido
Cf. MALABOU, 2014, p. 15.
Aquele quarto que estava deserto e por isso primariamente vivo. Eu chegara ao nada, e
o nada era vivo e mido (p. 40). Deve-se notar que o que abria a secura das areias do
quarto at a umidade foi ter matado a barata, permitindo paradoxalmente encontrar
em mim um fio bebvel de vida que era o de uma morte (p. 36).
7
Cf. DINIS, 2001.
5
6

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como serto (termo que equivalia ao ingls wilderness, antes de ser

igualado ao semirido e seca), aquele espao descrito por Guimares
Rosa como sem lugar, em que tudo incerto, tudo certo, mas que,
ao mesmo tempo, est em toda parte e o mundo. Selva, floresta e
serto so espacialidades opostas ao urbanismo civilizacional; indicam,
portanto, o prprio mundo sem suas fronteiras poltico-ontolgicas,
quando ele deixa de ser to mesquinhamente preso a sua exatido
(BLECHER, 2013, p. 163). Para chegar nessa outra topologia do mundo,
as personagens de Clarice precisam antes derrubar as cercas jurdicoexistenciais que tolhem o contato. desse modo que a narradora do
conto Mineirinho, para atingir o mais spero e mais difcil, o terreno
(em duplo sentido), precisa destruir a construo erguida sobre ele: a
lei e justia humanas e divinas (LISPECTOR, 1979, p. 102). Da mesma
maneira, o encontro com a barata faz G.H. abandonar a promessa (p. 20)
e a esperana (p. 39), mas especialmente a forma, a imagem e o nome.
Antes da catstrofe, G.H. diz que no me suportaria no me encontrar
no catlogo, que tinha pavor de ficar indelimitada e no por acaso
o romance comea com a escultora (que se identifica com o Homem
com maiscula do desenho rupestre, o gnero humano), aquela que
d forma matria, que a organiza, no encontrando nada a organizar
no quarto da empregada, i.e., encontrando um deserto de pura vida sem
forma. [A]ntes de entrar no quarto, o que era eu?, se pergunta, para
logo responder: Era o que os outros sempre me haviam visto ser, e assim
eu me conhecia (p. 17). A forma de G.H. era determinada por um ser
transcendente, por uma concepo ideal: Um olho vigiava a minha vida.
A esse olho ora provavelmente eu chamava de verdade, ora de moral,
ora de lei humana, ora de Deus, ora de mim. Eu vivia mais dentro de
um espelho (p. 20).8 O encontro com a massa da barata, com aquilo
que sem qualidades nem atributos, que no tem nome, nem gosto,
nem cheiro (p. 57), faz G.H. sair do espelho como sara do relgio, a
leva a sair para fora da imagem do retrato e para dentro de mim at a
Em A cidade sitiada, h uma formulao semelhante: Tudo era real, mas como visto
atravs de um espelho (LISPECTOR, 1998b, p. 42). Sobre o espelho em Clarice,
essencial a leitura da passagem de gua-viva (p. 70ss) a respeito. Todavia, preciso
notar que a sada do espelho no leva a uma autenticidade (a uma nudez total), mas
antes descoberta da importncia da mscara. O abismo que G.H. enxerga em seu
retrato no o anseio pela coincidncia entre ser e aparecer, mas a ausncia de mscara.
8

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parede onde eu me incrustava no desenho da mulher (p. 42). Ou seja,

a conduz ao esforo (...) [de] tirar de si, como quem se livra da prpria
pele, as caractersticas: Tudo o que me caracteriza apenas o modo
como sou facilmente visvel aos outros e termino sendo superficialmente
reconhecvel por mim (p. 112). O que G.H. perde deliberadamente so
seus atributos, suas qualidades, sua individualidade, mas tambm sua
especificidade, isto , sua formao humana, sua montagem humana
(p. 10): Diante da barata viva, a pior descoberta foi a de que o mundo
no humano, e de que no somos humanos (p. 45).9 A natureza maior
da barata fazia com que qualquer coisa, ali entrando nome ou pessoa
perdesse a falsa transcendncia (p. 63). Por isso, a descoberta uma
verdadeira descese, como Berta Waldman (1992, p. 166) a chamou:
no por acaso, o quarto de Janair descrito como um laboratrio do
inferno (p. 39); ali G.H. experimenta do demonaco, que antes do
humano (p. 86). Mas o inferno da matria-viva (p. 39) tambm o
depois do humano, aquilo que sucede depois do desmoronamento da
minha civilizao e de minha humanidade (p. 66-67), depois do fim do
mundo: Ser ser alm do humano (p. 110), ser o extra-humano, o que
est fora da forma humana, o que a excede e antecede enfim quebrarase realmente o meu invlucro, e sem limite eu era (...) agora eu era muito
menos que humana (...) Eu estava agora to maior que j no me via mais
(p. 115). E este reino subterrneo essencialmente materialista: Quero
o material das coisas (p. 101), afirma G.H., diante da matria-prima
e plasma seco (p. 39) da barata, que , porm, uma coisa sem forma
(p. 13), e no a coisa-em-si, a forma ideal da matria, a matria
morta quantificvel e ontologicamente determinvel daquela concepo
que Bataille (2001, p. 49) chamou de alto materialismo. Contra ela,
haveria um baixo materialismo, carente de uma ontologia, pois
[a] matria baixa externa e estrangeira s aspiraes humanas ideais,
e recusa deixar-se reduzir s grandes mquinas ontolgicas derivadas
dessas aspiraes (BATAILLE, 2001, p. 51):
Um homem no to distinto de uma planta,
experimentando como ela um desejo que o eleva
perpendicularmente ao cho (...) Mas, por outro lado, uma
planta enfia suas razes de aparncia obscena para dentro
Tambm em gua viva (1998a, p. 84): Eu que sou doente da condio humana. Eu
me revolto: no quero mais ser gente.

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da terra de modo a assimilar a putrescncia da matria

orgnica, e um homem experimenta, em contradio com
a moralidade rigorosa, impulsos que o atraem para o que
est abaixo, situando-o em franco antagonismo a todas as
formas de elevao espiritual (BATAILLE, 2001, p. 36).

essa a descida que G.H. realiza, o roer a terra e (...) comer

o cho (p. 100), isto , no s um descer Terra (at a Terra), mas
tambm descer a terra, para baixo dela, abandonando toda cidadania,
todo pertencimento a polis, em nome de uma subterrania que desconhece
fronteiras entre espcies e gneros todo subterrneo um subterrneo
do desconhecido, na formulao de Hlio Oiticica. O nosso mundo
de que falava Montenegro uma subterra, em que O mundo se me
olha. Tudo olha para tudo, tudo vive o outro; neste deserto as coisas
sabem as coisas (p. 43).
5. A paixo segundo G.H. e outros textos de Clarice esto repletos
de formulaes desse tipo. Assim, a saudade definida em um texto
homnimo como a vontade de um ser o outro (LISPECTOR, 1999, p.
106). Do mesmo modo, a protagonista de gua viva fala de uma rosa
(...) [que] tinha tanto instinto de natureza que eu e ela tnhamos podido
nos viver uma a outra profundamente como s acontece entre bicho
e homem (LISPECTOR, 1998a, p. 47). E justamente nessa forma
trans-especfica, de intertroca (p. 97) do humano com o no-humano
(barata, demonaco, divino), que essas frmulas aparecem em G.H.:
um modo de um ser existir o outro ser, um modo de nos vermos e nos
sermos e nos termos (p. 54); um possuir o outro (p. 50); comi a vida
e tambm fui comida pela vida (p. 77). Uma maneira de compreender o
hetairismo ontolgico de G.H. seria, assim, conceb-lo como uma fuso:
o neutro, o it, seria uma zona comum de participao no Ser. Mas
isso no corresponderia a conceb-lo de modo ideal, a convert-lo em
uma forma de pureza10, e, assim, perder a sua dimenso catastrfica,
violenta? No seria esquecer que, para haver promiscuidade, preciso a
diferena? E, mais importante do que isso, isso que G.H. experimenta,
nisso que consiste sua transformao?
A humanidade est ensopada de humanizao (...). Existe uma coisa que mais
ampla, mais surda, mais funda, menos boa, menos ruim, menos bonita. Embora tambm
essa coisa corra o perigo de, em nossas mos grossas, vir a se transformar em pureza,
nossas mos que so grossas e cheias de palavras (p. 101).
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Como observou Eduardo Viveiros de Castro em conferncia

recente, A paixo segundo G.H. conjuga trs devires (trs paixes): o
devir-mulher de uma mulher, o devir-barata de um ser humano, e o devirimperceptvel de G.H. O primeiro deles e todos os devires comeam e
passam pelo devir-mulher (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 70) se
assemelha a um tipo de inadequao, de diferena consigo mesmo. A
mulher sempre (a) outra (as mulheres so diferentes/ das mulheres,
dir Anglica Freitas (2012, p. 85)): lembremos que G.H. sabia que
nunca passara daquela mulher na parede desenhada no quarto, mas, ao
mesmo tempo se identifica com o Homem de tal desenho mudo da
caverna (p. 42). Se, por um lado, G.H. queria encontrar em si a mulher
de todas as mulheres (p. 112), por outro, ela no consegue saber o
que uma mulher v (p. 50).11 J o devir-animal, em Clarice, consiste,
antes de tudo, em alcanar uma excessividade plstica: Todos os seres
vivos, que no o homem, so um escndalo de maravilhamento: fomos
modelados e sobrou muita matria-prima it e formaram-se ento todos
os bichos (LISPECTOR, 1998a, p. 51). A plasticidade e a diferena
potencializadas por esses dois devires no se anulam no neutro; pelo
contrrio, ocorre uma multiplicao: sou caleidoscpica: fascinam-me
as minhas mutaes faiscantes que aqui caleidoscopicamente registro,
lemos em gua viva (LISPECTOR, 1998a, p. 31). Devido a tal excesso
e desgio, se o devir-imperceptvel visa atingir o neutro, o resultado
no uma fuso total com a matria-viva, mas o contato com um hiato
intersticial de semelhana-e-diferena:
E nem ao menos eu estava tocando na coisa. Estava apenas
tocando no espao que vai de mim ao n vital eu estava
dentro da zona de vibrao coesa e controlada do n vital.
O n vital vibra vibrao de minha chegada. Minha maior
aproximao possvel para distncia de um passo. O que
impede esse passo frente de ser dado? a irradiao opaca,
simultaneamente da coisa e de mim. Por semelhana, nos
repelimos; por semelhana no entramos um no outro. (...) a
coisa nunca pode ser realmente tocada. O n vital um dedo
apontando-o e, aquilo que foi apontado, desperta como um
miligrama de radium no escuro tranquilo. (...) nunca se toca
no n vital de uma coisa (p. 88).
O feminino parece ser, em Clarice, a primeira declinao da matria e do neutro
(it em gua viva): Mas rosa no it. ela (...) Formiga e abelha j no so it. So
elas. (LISPECTOR, 1998a, p. 52, 56).

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Em derrocada difcil, abriam-se dentro de mim passagens duras

e estreitas (p. 38), afirma G.H.; e so essas passagens que constituem
sua busca cega e secreta, o que levara sua mais arcaica e demonaca
das sedes (...) subterraneamente a desmoronar todas as construes (p.
67). Entrando do neutro, G.H. entra tambm no entre-lugar:
[E]ntrei no inexpressivo (...). [E]ntrei naquilo que existe
entre o nmero um e o nmero dois, (...) vi a linha de
mistrio e fogo, e que linha sub-reptcia. Entre duas
notas de msica existe uma nota, entre dois fatos existe um
fato, entre dois gros de areia por mais juntos que estejam
existe um intervalo de espao, existe um sentir que entre
o sentir nos interstcios da matria primordial est a linha
de mistrio e fogo que a respirao do mundo (p. 98).

[N]esse plano, dizem Deleuze e Guattari (1997, p.76), em uma

passagem referente a Castaeda, mas que parece ser sobre G.H.,
no s conjugam-se devires-mulher, devires-animais,
devires-moleculares, devires-imperceptvel, mas o
prprio imperceptvel torna-se um necessariamente
percebido, ao mesmo tempo em que a percepo
torna-se necessariamente molecular: chegar a buracos,
microintervalos entre as matrias, cores e sons, onde se
precipitam as linhas de fuga, linhas do mundo, linhas de
transparncia e de seco.

Em todo o romance, esse espao intersticial que transparece

como resultado da paixo, do assalto ao ser: o proibido tecido da
vida, o elemento vital que liga as coisas o entre-ser, inter-esse que
constitui o mundo, no o mundo exato das construes ideais, mas esse
mundo. A semelhana do neutro no conduz a uma equivalncia, e sim
a um potlach ontolgico: o mundo extremamente recproco (p. 74).
Todas as frmulas hetaricas de Clarice revelam essa reciprocidade,
da ddiva e da vingana: no plano hetarico, no h mistura total, pois
o que o constitui a diferena e no a identidade. No hetairismo, diria
Gabriel Tarde, s h possesses recprocas. Trata-se de uma economia
maldita, mas tambm vital, pois se a vida No um estado de felicidade,
um estado de contato (p. 111), um estado de contato com a energia
circundante, um contato seco e eltrico consigo, um consigo impessoal

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(LISPECTOR, 1998a, p. 13 e 28), um contato com aquilo de que se

precisa gradualmente mais (p. 98), ento preciso haver o entre-ser,
o espao intersticial, para que esse contato no se converta em pura
assimilao ou destruio: A gente pisa nelas [nas coisas] com uma pata
humana demais (p. 99), quando, na verdade, o contato com a coisa
tem que ser um murmrio (p. 103). A nica lei do mundo, segundo
Oswald, diz que S me interessa o que no meu, que s h interesse no que no prprio; mas, alm disso, como lemos no belssimo
poema de Dcio Pignatari, Interessere, s existe interesse por aquilo
que a coisa no , isto , pela diferena que cada coisa comporta consigo
mesma: todo interesse encontro no desencontro, contato impalpvel.
Podemos chamar essa experincia do interesse hetarico, que produz um
saber to voltil e inexistente que fica entre mim e eu (LISPECTOR,
1998a, p. 20), de ecologia, ou como prefere Clarice, de vida oblqua:
estou percebendo uma realidade enviesada. Vista por um
corte oblquo. S agora pressenti o oblquo da vida. Antes
s via atravs de cortes retos e paralelos. No percebia o
sonso trao enviesado. Agora adivinho que a vida outra.
Que viver no s desenrolar sentimentos grossos
algo mais sortilgico e mais grcil, sem por isso perder
o seu fino vigor animal. Sobre essa vida insolitamente
enviesada tenho posto minha pata que pesa, fazendo
assim que a existncia fenea no que tem de oblquo e
fortuito e no entanto ao mesmo tempo sutilmente fatal.
(...) vivo a riqueza da terra. (...) A vida oblqua? Bem sei
que h um desencontro leve entre as coisas, elas quase
se chocam, h desencontro entre os seres que se perdem
uns aos outros entre palavras que quase no dizem mais
nada. Mas quase nos entendemos nesse leve desencontro,
nesse quase que a nica forma de suportar a vida em
cheio, pois um encontro brusco face a face com ela nos
assustaria, espaventaria os seus delicados fios de teia de
aranha. Ns somos de soslaio para no comprometer o que
pressentimos de infinitamente outro nessa vida de que te
falo (LISPECTOR, 1998a, p. 63-64).

6. A obliquidade no apenas um contedo das narrativas

clariceanas, mas tambm a forma de sua linguagem. justamente atravs
da profuso de pronomes oblquos e de sua aproximao e contraposio

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com os pronomes retos que Clarice experimenta uma diferena intersticial

no ser: o sujeito, sendo tambm objeto (mesmo no sentido semntico),
se obliqua e reciprocamente o objeto passa a ser tambm sujeito. Em A
paixo segundo G.H., este procedimento se mostra isomrfico, na medida
em que serve para descrever o prprio processo de transformao: a
narradora em primeira pessoa, um eu, que fala de uma transmutao de
mim em mim mesma (p. 107). Talvez fosse possvel at mesmo afirmar
que a concepo da linguagem que se extrai dos textos de Clarice tenha
como ncleo a obliquao e, caso estejamos corretos, o grito operaria
como uma espcie de transversal, entrelinha entre silncio absoluto e
linguagem humana, zona de passagem entre sujeito e objeto.
Desse modo, o grito se apresentaria primeiro como um ponto de
partida, um chamado, o chamado da Terra e para a metamorfose:
s vezes eletrizo-me ao ver bicho. Estou agora ouvindo o
grito ancestral dentro de mim: parece que no sei quem
mais a criatura, se eu ou o bicho. E confundo-me toda. (...)
No humanizo o bicho porque ofensa h de respeitarlhe a natureza eu que me animalizo (LISPECTOR,
1998a, p. 45).

O grito produziria assim uma comunicao que tambm

estranhamento, permitindo traduzir o desconhecido para uma lngua
que desconheo (p. 15). Alm disso, parece comportar um carter
poltico (relacional e contestatrio): O que me salva o grito.
Eu protesto em nome do que est dentro do objeto atrs do atrs do
pensamento-sentimento. Sou um objeto urgente (LISPECTOR, 1998a,
p.79). Aqui, quem grita no (s) um sujeito, mas um sujeito que, ao
gritar, se obliqua, passa a ser ao mesmo tempo objeto, um objeto urgente
ou, melhor dizendo, um Objecto gritante, ttulo inicial de gua-viva ,
como o grito ancestral havia produzido uma animalizao. Em A hora
da estrela, fala-se at mesmo em um direito ao grito (um dos ttulos
possveis da novela) que um dia talvez vai reivindicar (...) uma resistente
raa an teimosa (LISPECTOR, 1998c, p. 80), a que pertence Macaba
a qual paradoxalmente descrita como sem fora de raa, como
subproduto, como subterrnea. Ou seja, o grito parece se constituir
como uma espcie de politicidade atrs da poltica, antes da poltica,
prvia cidade dos homens e do sujeito (de direito). justamente nA
paixo segundo G.H. que fica mais claro a significao do grito e este
tipo de politicidade:

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Se eu der o grito de alarme de estar viva, em mudez e
dureza me arrastaro pois arrastam os que saem para fora
do mundo possvel, o ser excepcional arrastado, o ser
gritante. (...) Tudo se resumia ferozmente em nunca dar
um primeiro grito um primeiro grito desencadeia todos
os outros, o primeiro grito ao nascer desencadeia uma vida,
se eu gritasse acordaria milhares de seres gritantes que
iniciariam pelos telhados um coro de gritos e horror. Se eu
gritasse desencadearia a existncia a existncia de qu?
A existncia do mundo (p. 41)

O grito clariceano constituiria, assim, o modo oblquo e informe

de contato extra-humano entre sujeito e objeto, estabelecendo uma
reciprocidade que faz os seres (humanos ou no, reais ou imaginrios)
devirem mundo.12 Pois justamente a partir desse grito de alarma que
G.H. sai de seu mundo para entrar no mundo.
Para finalizar, poderamos dizer que a obliquao do sujeito, a
dessubjetivao a paixo segundo G.H.: A despersonalizao como
a grande objetivao de si mesmo. A maior exteriorizao a que se
chega (p. 112). O resultado, porm, no uma anulao, mas uma
multiplicao, um interesse pelo mundo. Se a histria prvia de G.H.
havia sido, nas palavras da prpria, o modo como pouco a pouco eu
havia me transformado na pessoa que tem o meu nome. E acabei sendo
o meu nome (p. 18), a transformao a leva para um lugar onde, antes
A bem da verdade, o grito, em Clarice, apenas a forma mais intensiva de uma
linguagem no verbal (oblqua) do/com o mundo e se aproxima assim tambm do
sussurro e do murmrio. Uma anlise mais profunda dessas trs formas informes
permitiria deslocar um pouco o enfoque do papel do silncio, do indizvel e inefvel
na obra de Clarice. Se estamos corretos em nossa leitura, assim como o inexpressivo
absoluto impossvel (e as personagens de Clarice sabem disso: No conseguirei
a nudez final, diz a narradora de gua-viva (LISPECTOR, 1998a, p. 13)), e, mais
do que isso, no constitui exatamente o objetivo da experincia clariceana (Pois
tenho que tornar ntido o que est quase apagado e que mal vejo. Com mos de dedos
duros enlameados apalpar o invisvel na prpria lama (LISPECTOR, 1998c, p. 19),
tambm o silncio total no se configura como o horizonte de seus textos. Antes, se
essa experincia atinge algum saber, singular que seja, e no se limita a uma espcie
de fracasso produtivo (ao evocar o que no pode dizer), por meio do quase-silncio
(que tambm quase-fala), da entre-linha: a respirao contnua do mundo aquilo
que ouvimos e chamamos de silncio (p. 64).
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da ordem e do nome, eu sou (LISPECTOR, 1998d): De agora em

diante, eu poderia chamar qualquer coisa pelo nome que eu inventasse.
(...) [Q]ualquer nome serviria, j que nenhum serviria (p. 63) toda
autntica metamorfose implica a perda ou multiplicao de nomes, como
acontece com o onceiro de Meu tio o Iauaret. Por isso, G.H., aps a
comunho com a barata, poder dizer que a vida em mim no tem o
meu nome. E eu tambm no tenho nome, e este o meu nome. E porque
me despersonalizo a ponto de no ter o meu nome, respondo cada vez
que algum disser: eu (p. 112) e, poderamos completar, todo (o)
mundo responde a cada vez que G.H. diz eu. A obliquao leva a uma
indeterminao do Ser, uma impossibilidade de nome-lo, de controlar
e dirigir, pela forma, a natureza, criadora incessante de diferenas. No
mistrio do impessoal, que o it (LISPECTOR, 1998a, p. 28), a
dessubjetivao se confunde com a subjetivao do mundo: O cosmos
parte do eu, diria Oswald de Andrade. No hetairismo ontolgico, no
h Ser, mas seres gritantes; no j sujeito, mas objetos urgentes; no h
espcies vivas, mas vidas oblquas: [D]escobri que no tenho um diaa-dia. uma vida-a-vida. E que a vida sobrenatural (LISPECTOR,
1999, p. 205).
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