Helena Blavatsky - A Sabedoria Universal

Considero que ter existido algum como Helena Petrovna Blavatsky um motivo de
legtimo orgulho para a Humanidade e, em particular, para aqueles que (como eu)
defendem e se esforam por fundamentar e dignificar ideias semelhantes s que to sabia e
profusamente exps.

Temos para ns que impossvel que algum, dotado de conhecimento, de memria e de

respeito, pretenda trabalhar no campo do Esoterismo (do Esoterismo como Cincia e
Filosofia universal e, no, como vergonhoso lodaal de tontas e disparatadas supersties)
sem prestar o seu tributo de gratido e de homenagem primeira de todos ns - pelo seu
pioneirismo, pela sua indmita coragem, pelo seu sacrifcio titnico, pela sua sabedoria
quase sobre-humana -, quando menos no que diz respeito aos ltimos sculos.

Helena Petrovna Hahn (o nome Blavatsky adveio-lhe de um matrimnio que, a contra-

gosto, celebrou aos 17 anos) nasceu a 31 de Julho de 1831, em Ekaterinoslav, no Sul da
Rssia. De nobre ascendncia social, era neta da princesa Elena Dolgorouki; contudo,
terminou os seus dias em precria situao financeira, devido s grandes somas que
canalizou para a obra teosfica, bem como sua vida peregrina e aventureira. Viajou um
pouco por todo o mundo, buscando experincias, conhecimentos e contactos que se vieram
a revelar preciosos e indispensveis para a magna tarefa a que se dedicou. Gr-Bretanha,
Frana, Itlia, Alemanha, Blgica, Grcia, Turquia, Estados Unidos da Amrica, Canad,
Mxico, Per (veja-se a sua curiosa referncia em "sis sem Vu", Vol. II, Cap. XV),
Palestina, Egipto, Prsia, Sri Lanka, ndia e Tibete foram somente alguns dos pontos
geogrficos onde passou partes da sua vida. Partiu deste mundo (fsico) no dia 8 de Maio de
1891, em Londres, serena e lucidamente. Parafraseando a Apologia de Scrates ("Fdon"),
de Plato, bem merece que, a propsito, se diga: "Tal foi o fim da mulher de quem
podemos dizer que foi a melhor e a mais sbia, no apenas da sua gerao mas,
provavelmente, de muitas e muitas".

Os 60 anos da sua existncia parecem conter muito mais do que poderia caber em 60 vidas
ordinrias. impossvel, num simples artigo, transmitir mais do que uma limitadssima e
parcial viso da sua obra e do seu carcter.

A Sociedade Teosfica
Comecemos pela obra. Em 1875, juntamente com Henry Steel Olcott, prestigiado coronel
americano que havia conhecido um ano antes, e com um pequeno grupo, formou a
Sociedade Teosfica, cuja sede foi inicialmente em Nova Iorque mas que, pouco depois, se
transferiu para a ndia, onde ainda hoje se mantm. A Sociedade tem, actualmente, seces
nacionais em 47 pases - entre os quais, desde 1921, Portugal - e os seguintes objectivos:

1) Formar um ncleo de Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de raas,

crenas, sexo, casta ou cor.
2) Promover o estudo comparativo das Religies, Filosofias e Cincias.
3) Investigar as leis inexplicadas da Natureza e os poderes latentes no homem.

1
A Sociedade Teosfica (ST) adoptou como lema: satyt nsti paro dharmah. Esta frase
snscrita pode, muito significativamente, ser traduzida por "No h religio superior (da)
Verdade"; mas a palavra Dharma tem outras tradues e signicados possveis alm de
"religio", nomeadamente os de "dever", "lei", "virtude", "prtica"... (Sobre o profundo
conceito de "Dharma", pode ler-se a belssima obra, com esse mesmo nome, de Annie
Besant).

Helena Petrovna Blavatsky (H.P.B.) nunca quis qualquer cargo directivo na Sociedade. O
Coronel Olcott (ntimo companheiro dos ideais e do trabalho de H.P.B.) foi o seu primeiro
Presidente, sucedendo-lhe, em 1907, Annie Besant (a grande herdeira do pensamento e
obra esotrica de H.P.B., de acordo com a legitimao por esta mesmo transmitida. A sua
extraordinria estatura espiritual e humana bem justifica que lhe venha a ser consagrado um
futuro nmero de "Vidas Maiores"). No entanto, foi Helena Blavatsky, a grande pioneira,
filsofa, cientista, investigadora e escritora, que permitiu que a Sociedade surgisse, se
firmasse com o valor intrnseco dos seus princpios e dos seus estudos e viesse a alcanar
uma extraordinria repercusso no pensamento humano. No caberia no mbito deste artigo
demonstrar ou mesmo exemplificar o impacto exercido pela Soc. Teosfica nos crculos
cientficos, filosficos e artsticos, o contributo dado para o progresso das noes de
ecumenismo, de fraternidade universal e de uma Terra Una, o notvel impulso induzido no
respeitoso estudo das tradies culturais, religiosas, filosficas e cientficas de todos os
povos; mas no queremos deixar de dizer que se cometem injustias ou omisses
criminosas quando tais factos so escamoteados (o que to frequentemente acontece).

A insigne escritora
Est fora de dvida que muitas e maravilhosas sementes foram lanadas oralmente por
Helena Blavatsky, tantos e to respeitveis so os testemunhos sobre as suas brilhantes
conversaes acerca dos mais profundos temas filosficos, cientficos e religiosos; contudo,
para a histria, fica principalmente o registo da sua obra literria. Para alm de inmeros
artigos e escritos avulsos (que se foram reunindo em colectneas, das quais se destaca "Five
Years of Theosophy", "A Modern Panarion" e "H. P. Blavatsky Collected Writings"), sete
livros saram da sua pena: "sis sem Vu", "A Doutrina Secreta", "A Voz do Silncio", "A
Chave da Teosofia", "Glossrio Teosfico" (que inclui verbetes de outros autores
posteriormente acoplados), "No Pas das Montanhas Azuis" e "Por Grutas e Selvas do
Indosto".

Os cinco referidos em primeiro lugar podem, justamente, ser considerados obras-primas da

espiritualidade (ou, talvez melhor, da cincia espiritual). Entretanto, reconhecendo o
interesse e a grandiosidade de "sis sem Vu" (com 4 extensos volumes); reconhecendo a
jia maravilhosamente inspiradora que "A Voz do Silncio" (h pouco, objecto de uma
reedio em lngua portuguesa envolta em alheias consideraes introdu-trias que
consideramos, no mnimo, lamentveis e aparentemente tendenciosas); reconhecendo a
importncia elucidativa de "A Chave da Teosofia"; reconhecendo a utilidade e magnitude
do "Glossrio Teosfico", reconhecendo tudo isso, dizamos, nada se pode comparar com
"A Doutrina Secreta". No podemos conceber livro de maior vastido (no apenas pelos
seus cerca de dois milhares de pginas...), de maior fulgor, de maior profundidade, de maior
abarcncia e universalidade, de maior fascnio e interesse - no que explicita, no que deixa

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nas entrelinhas, nas portas que abre, nas pistas que convida a investigar; dificilmente
podemos imaginar outra mulher (ou homem), que no H.P.B., capaz de o escrever.

A Doutrina Secreta
A "Doutrina Secreta" sublimemente imperfeita. "imperfeita", no sentido de
(necessariamente) inacabada, de to ampla a perspectiva que abre ao mundo. No
pretendeu, jamais, ser uma apresentao completa da "Verdade". Citando Montaigne,
escreve H.P.B. a finalizar a Introduo da obra: "Fiz apenas um ramalhete de flores
escolhidas...". tambm "imperfeita" porque, na sua poderosa sntese, so tantos os temas
que se vo desdobrando, so tantas as abordagens que se entrecruzam - num sistema
universal, onde tudo est relacionado com tudo - tanta a matria discutida, de tal modo
pioneira e surpreendente para a poca (necessitando de lidar com a limitao das palavras
existentes para expressar uma Sabedoria que parece no ter fim), que seria de todo
impossvel apresentar-se com partes perfeitamente destacadas e ordenadas. Podemos
imaginar o tormentoso labor de Helena Blavatsky para expressar e dar alguma ordem aos
jorros incessantes do seu inesgotado Conhecimento.
Extender-nos-amos demasiado neste artigo se citssemos passagens da "Doutrina Secreta"
minimamente suficientes para ilustrar a sua grandiosidade e a quantidade de temas
pesquisados e de perspectivas apresentadas. Temos pena que assim seja, dado serem tantas
(tantas, tantas!) e to extraordinrias, profundas e sublimes todas as que imediatamente nos
ocorrem e as muitas outras que viriam em seguida. Consola-nos, porm, o facto de que em
muitos nmeros desta revista teremos ocasio de cit-la (a H.P.B. e especialmente
Doutrina Secreta).

Um Hino a Sophia
De qualquer modo, no deixaremos de dizer que o subttulo da obra - sntese da cincia, da
religio e da filosofia - plenamente justificado. Com efeito, a amplitude das exposies e
das discusses de ordem cientfica, religiosa e filosfica extraordinria e, mesmo,
incomparvel. Jamais cessamos de nos assombrar com a vastido da sabedoria de que
Helena Blavatsky pde chegar a ser detentora e portadora.

Podemos comparar "A Doutrina Secreta" com uma sinfonia. Inmeros temas se
desenvolvem e entrecruzam; surgem, vo crescendo, e logo parecem desaparecer, para se
elevarem outros, igualmente fascinantes; entretanto, aqueles so retomados, adiante, de
modo ainda mais pujante e sumptuoso. Como se foram os vrios instrumentos de uma
orquestra, H.P.B. recorre a argumentos metafsicos, filosficos, religiosos, cientficos,
histricos, arqueolgicos, geolgicos, fisiolgicos, astronmicos, filolgicos e
etimolgicos; introduz um copioso acervo de citaes as mais diversas (facto
extraordinrio, atendendo escassez da sua biblioteca e raridade de muitas das obras
transcritas...); evoca e apoia-se nos textos, nos princpios, nos ensinamentos e nas
terminologias das tradies religiosas, filosficas, simblicas e "mitolgicas" dos mais
diferentes povos - num hino empolgante ao mais vvido e demonstrado universalismo.
(Quando, ainda hoje, pessoas consideradas cultas desconhecem ou so incapazes de ajuizar
sem preconceitos sobre qualquer outra religio para alm daquela em que foram criados na
sua "aldeia", vale a pena recordar as palavras de H.P.B., h mais de 110 anos: " A Filosofia
Esotrica concilia todas as religies, despe-as das suas roupagens humanas externas e
demonstra que a raiz de cada uma delas a mesma de todas as demais religies").

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Algumas dessas terminologias, nomeadamente orientais, com especial relevncia para o
snscrito, podem parecer, de incio, estranhas e quase indecifrveis. No entanto, medida
que o seu significado se vai desvelando pela compreenso do sentido e da coerncia global
do texto; medida que nelas encontramos meios de aceder a uma realidade que se vai
desdobrando e aprofundando cada vez mais, at nos saciar e (serenamente) exaltar com a
sua riqueza majestosa; medida que Parabrahman, Mulaprakriti, Purusha, Shakti,
Svabhavat, Fohat, Akasha, Vishwakarman, Twashtri, Anupadaka e inmeros outros termos
se vo tornando familiares e imediatamente referenciveis, ento, quando toda a fora,
toda a cincia, toda a beleza, toda a concepo inexcedvel da obra pode ser entendida.
Cada novo termo cujo significado penetramos, um novo instrumento que comeamos a
ouvir no grande concerto; cada parte da grande sntese para que nos volvemos atentos,
mais um tema que se introduz na grande sinfonia; cada nova subtil aluso de que nos
dispomos a percorrer o caminho assinalado, uma nota altssima para cujo comprimento de
onda os nossos ouvidos se tornam sensveis.

Ainda hoje se discute a realidade (ou tipo de realidade) dos Mahatmas - Mestres de
Sabedoria (universal) e Compaixo - de que H.P.B. se confessava discpula e de cuja
existncia deu testemunho. No temos, claro, o direito de tentar impedir quem quer que
seja de ter as suas dvidas ou opinies discordantes; todavia, no cremos que algum isento
de preconceito, de fanatismo e de "esprito de seita" (mesmo que muito respeitada...) e que
tenha realmente lido por completo "A Doutrina Secreta"- coisa que no fez a (quase)
totalidade dos seus adversrios - possa deixar de reconhec-la como obra (quase) sobre-
humana.

Uma natureza titnica

Deixmos mais para o fim a caracterizao psicolgica de Helena Petrovna Blavatsky. As
pessoas passam e as obras ficam (se elas existem, como o caso) e, por isso, demos mais
destaque ao seu trabalho do que a H.P.B. como pessoa. Que podemos dizer? Que ela era
hipersensvel, atormentada e quase selvagem. Hipersensvel - como invariavelmente o so
os grandes gnios que brilham no meio estagnado e de fraca voltagem da humanidade
comum. Atormentada - porque somente com o sublime tormento da criao se podem
edificar as obras realmente valorosas. Selvagem - como todos os que se elevam acima das
medocres convenes sociais e dos coletes de foras dos modelos (ou chaves) intelectuais
pr-fabricados.

Detestava a hipocrisia, os preconceitos, a estreiteza mental, a vulgaridade erigida em

autoridade; esquivava-se a todos os cnones estabelecidos, que a aborreciam e
impacientavam; era tenazmente lutadora e, porm, capaz da mais terna e fraternal
amabilidade; compreendia que s extirpando-se a raiz da ignorncia e do egosmo humano
(causas de todos os males) se poderia superar a misria e o sofrimento mas tambm era
sensvel filantropia mais imediata e objectiva (por exemplo, fundou em Londres um clube
para auxlio de operrias em situaes deplorveis); "lidava com os seus discpulos muito
diferentemente uns dos outros, adaptando-se com escrupuloso cuidado aos seus distintos
temperamentos. Como instrutora, tinha maravilhosa pacincia e explicava o mesmo assunto
uma e outra vez em todas as suas possveis perspectivas" (in "Autobiografia de Annie
Besant").

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Na Introduo da sua obra "Old Diary Leaves" (Folhas de Um Velho Dirio - Histria
Autntica da Sociedade Teosfica), Henry Steel Olcott faz uma sntese da natureza mpar e
dificilmente catalogvel de Helena Blavatsky, perguntado-se: "Houve jamais uma criatura
humana to completa como esta misteriosa, fascinante e iluminadora H.P.B.? Onde
encontrar uma personalidade to notvel e dramtica que mostrasse to claramente a
bipolaridade do humano e do divino?".

Entretanto, sempre os grandes pioneiros da evoluo humana viram levantar-se contra si as

vozes e a fria dos interesses institudos, das posies cristalizadas, das mesquinhas
convenincias. H.P.B. no fugiu regra e a sua natureza hipersensvel e hiper-energtica
"sofreu os tormentos do inferno" com todas as calnias, perseguies e injustias de que foi
alvo. Para alm de vrios tipos de difamaes, algumas de uma baixeza inenarrvel - e que
no s se provaram infundadas, como se tornam elucidativas do carcter esprio dos seus
fanticos detractores -, sustentou-se que mais no era do que uma hbil manipuladora de
homens, por isso (unicamente) "digna de ficar na histria".

Quanto a esta ltima acusao, permitimo-nos fazer nossas as palavras h mais de um

sculo por si publicadas em "Le Lotus" (revista francesa do ramo teosfico "sis"): "... Com
efeito, uma velha mulher que conseguiu, desde a sua infncia, enganar todos aqueles que
dela se aproximavam, que durante estes ltimos catorze anos pde ludibriar - concedamos:
'hipnotizar' - centenas de homens inteligentes e dzias de personagens da mais esclarecida
sociedade, incluindo alguns espritos superiores inquestionavelmente reconhecidos como
homens de cincia, uma tal mulher merece, de facto, passar para a histria - e as suas
vtimas com ela, apressemo-nos a acrescentar!".

O precioso legado
Realmente, foram marcados ou influenciados pela sua obra estadistas como Gandhi (que s
por influncia de H.P.B. e Annie Besant despertou para a dignidade dos valores hindus),
Rutherford Hayes (Presidente republicano dos Estados Unidos da Amrica entre 1877 e
1881) e Henry Wallace (Vice-Presidente democrata do mesmo pas 60 anos mais tarde);
msicos como Scriabin (membro da ST) e Mahler; pintores como Mondrian, Kandinsky,
Paul Klee ou Nicholas Roerich; poetas como William Yeats (membro da ST) e Fernando
Pessoa (para alm de qualquer "malgr..."); escritores como Bernard Shaw e Maurice
Maeterlinck; psiclogos como Jung e Gustav Fechner (leia-se, sobre Fechner, o seu
comprovado encontro com um dos Mestres de HPB, referido no Cap. XIV do livro "The
Mahatmas and Their Letters", de Geoffrey Barborka); cientistas como Thomas Edison
(membro da Sociedade Teosfica), Flammarion (que, inclusive, foi Vice-Presidente da
mesma Sociedade), Marconi e Robert Oppenheimer e Albert Einstein e tantos, tantos outros
vultos ilustres...

Perante a grandeza de Helena Blavatsky, temos o dever de a honrar e de comprovar que no

viveu, lutou e sofreu em vo; temos o dever de passar da crena negligente e preguiosa
cincia da religio-sabedoria e de passar do sectarismo ao universalismo; temos o dever de
justificar a origem e o destino divino do ser humano, que to extraordinariamente
fundamentou; temos, enfim, o dever de ser dignos do precioso legado que nos deixou. No
demasiado fcil cumprir este dever e, muito menos, assomar-nos sua grandeza.

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Entretanto, voltando a citar o Coronel Olcott ("Old Diary Leaves", Cap.LIII), podemos
acrescentar "...Mas 'h a glria do Sol e outra a glria da Lua e outra a glria das estrelas',
de modo que, se no pode haver mais do que um Sol H.P.B. nem mais do que uma Lua
Annie Besant, h lugar no nosso cu para exrcitos de estrelas". `

Jos Manuel Anacleto

Presidente do Centro Lusitano de Unificao Cultural

O nosso Universo apenas um de um infinito nmero de Universos, todos eles "Filhos da

Necessidade" porque, na grande cadeia csmica de Universos, cada elo encontra-se numa
relao de efeito, com referncia ao antecessor, e de causa, com referncia ao sucessor.
H.P.B.

Bibliografia:

1. Olcott, H., "Old Diary Leaves - Authentic History of the Theosophical Society", The
Theosophical Publishing House, Adyar
2. Wachtmeister, C. "Reminiscncias de Helena Blavatsky e da Doutrina Secreta", Ed.
Pensamento, So Paulo
3. Besant, A. "Autobiografia", Ed. Pensamento, So Paulo
4. Barborka, G. "H.P.Blavatsky, the Light-Bringer", The Theosophical Publishing House,
Adyar
5. Barborka, G. "The Mahatmas and Their Letters", The Teosophical Publishing House,
Adyar
6. Jinarajadasa, C., "Personality of H.P.Blavatsky", The Theosophical Publishing House,
Adyar
7. Zirkoff, B. "Historical Introduction: How The Secret Doctrine Was Written", The
Theosophical Publishing House, Wheaton
8. Murphet, H., "When Daylight Comes", The Theosophical Publishing House, Adyar
9. Kingsland, W., "The Real H.P.Blavatsky. A Study in Theosophy and a Memoir of a
Great Soul", The Blavatsky association, Londres
10.Purucker, G. "H.P.Blavatsky: The Mystery", Point Loma Publications, San Diego
11.Cleather, A.O., "H.P.Blavatsky, Her Life and Work For Humanity", The Blavatsky
Association, Londres
12.Keightley B. "Reminiscences of H.P.Blavatsky". The Theosophical Publishing House,
Londres
13.Whyte, G. H. "H.P.B. - An Outline of Her Life", The Theosophical Publishing House,
Londres
14.Blavatsky, H. "A Doutrina Secreta", Ed. Pensamento, So Paulo

6
Nota: evidentemente que, nesta bibliografia, s podemos indicar obras de autores que
conheceram pessoalmente H.P.B. e/ou, de modo profundo, o seu trabalho. Seria
inadmissvel (embora muitos o faam) que nos basessemos em opinies estabelecidas em
interesses ou pr-concebidos ideolgicos (materialistas ou de seitas religiosas) chocantes
com os princpios divulgados na sua obra (que leram em diagonal, para lhe arrancarem
partes desinseridas do todo e as usarem arbitrariamente). Seria o mesmo, por exemplo, que
fazer uma biografia de Kennedy ou Clinton com base nas opinies de Fidel Castro (e vice-
versa); que fazer a biografia de Lutero com base nas opinies dos Papas seus
contemporneos (e vice-versa).

Fonte: Biosofia n1 - Primavera de 1999