Seguir a Jesus: O Mais Fascinante

Projeto de Vida

Caio Fbio D'Arajo Filho

Editora Betnia, 1984

Reviso e formatao:
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 PRLOGO

Talvez poucos personagens histricos tenham sido to mal

interpretados quanto Jesus de Nazar, o Cristo histrico, tanto na
sua poca quanto hoje.
Neste pequeno livro voc vai poder conhec-lo um pouco
melhor e ser constantemente desafiado a segui-lo, o que implica
em questionar nossas prprias imagens e pr-concepes de
Cristo e, no raro, o nosso prprio cristianismo, vendo-o
transformar-se de religio nominal num fascinante projeto de
vida.
um privilgio recomendar a leitura deste livro, tanto em
razo do equilbrio que permeia todas as suas pginas, como do
fundamento slido nas Escrituras que garante sua fidelidade
histrica e evita ao mximo as distores de quase vinte sculos
de tradies, alm da viso desafiante que nos constrange a
responder "eu vou" ao chamado de Cristo: "Vem e segue-me".
minha orao mais profunda que ao ler este livro o seu
corao seja cativado e compromissado para sempre com a
Pessoa de Cristo e o estabelecimento do seu Reino.
So Paulo, primavera de 84.
Guilherme Kerr Neto

INTRODUO

Jesus Cristo a pessoa mais fascinante que j pisou o cho

do planeta Terra. Sua vida um milagre dinmico com voz, suor,
altura e cor. Do bero sepultura ele irrepetvel. E esta sua
irrepetibilidade se acentua mais ainda, pelo fato de ter sido o
nico que venceu a morte, pondo nos lbios dos seus seguidores
um canto de desdm para com ela:

"Onde est, morte, a tua vitria?

Onde est, morte, o teu aguilho?"

 Jesus o Filho do homem; a flor que brotou entre os
espinhos da civilizao humana; o Sol que nunca se pe; a
Lua que jamais mngua, a primavera eterna da esperana, o
po da vida, a luz do mundo, Deus com cara e carne de
homem, homem com natureza e corao de Deus.
Segui-lo seguir o novo. Andar com ele palmilhar
caminhos nunca vistos. Acompanh-lo aventurar-se a
mergulhar no lago que aos olhos do viajor cansado era miragem.
O mundo no qual ele nos introduz apresenta vises jamais vistas,
melodias e palavras nunca antes ouvidas, concepes e idias
que em tempo algum surpreenderam o corao humano.
Seguir Jesus o mais fascinante projeto de vida. Nada pode
ser comparado possibilidade de existir em Jesus. Aceitar seu
convite deixar-se transformar em metforas vivas: a mente se
torna repleta de idias como um rio povoado de cardumes; o
corao abrasa-se como vulco em erupo; os ps adquirem a
velocidade das gazelas e dos leopardos no encalo da sua presa;
as mos se transformam em garras que no ferem, s curam; o
olhar se converte em sol que ilumina recnditos escuros do
corao, e os ouvidos se metamorfoseiam em caracis captores
do som dos mares conturbados da experincia humana e da voz
como a voz de muitas guas do Senhor da Histria.
Andar com Jesus fazer da vida uma liturgia, e da liturgia,
vida. Em Cristo, existir culto, e o corpo um "sacrifcio vivo,
santo e agradvel a Deus"; a mente, um santurio que oferece
culto inteligente. Na verdade, Cristo transforma a vida em
sacramento. E sobre essa dimenso de vida e de existncia
que este livro trata. Sua perspectiva a de transmitir uma idia
no-terica, no-tcnica e no-teolgica do discipulado.
O contedo deste livro no resultado de exaustiva
pesquisa nem rebuscados raciocnios. Estou transportando ao
papel as idias conforme borbulham na alma. Todavia, no curso
da discusso aparecero frases soltas de vrios autores,
entremeadas s minhas (j que impossvel ser totalmente
original).
Este um projeto de vida para ser inserido no calendrio da
existncia, entre o novo nascimento e o Cu.
Rev. Caio Fbio.
 O MAIS FASCINANTE PROJETO DE VIDA

Jesus dizia a todos: Se algum quer vir aps mim, a si

mesmo se negue, dia aps dia tome a sua cruz e siga-me."
Jesus Cristo nos chama a segui-lo.
Tal convite no pode ser respondido com um mero levantar
de mo em cruzadas evangelsticas. Falo como evangelista
acostumado a este fenmeno: milhares de mos se levantando,
respondendo sim ao apelo de seguir Jesus. Na realidade, pode
ser que o gesto seja o primeiro de uma sucesso benfica que
inclua: apertar a mo de irmos, lavar os ps dos santos,
enxugar lgrimas a aflitos, dar gua e po aos pobres, curar as
feridas dos flagelados, impor as mos sobre os doentes ou uni-
las em orao e prece. Se este for o processo, ento aquele
gesto foi vlido. No entanto, se no propiciar tal fluxo de vida e
sucesso de atos, no passou de coreografia de trabalho
religioso, iluso para os servos da idolatria estatstica e fantasia
para os que pretendem povoar o cu a partir da graa barata.
Seguir Jesus no ser modelado dentro do apertado
terreno dos condicionamentos psicolgicos, culturais e religiosos
dos nossos guetos evanglicos. Entre ns a converso muitas
vezes um fenmeno de mimetismo, no o nascer de uma nova
criatura. A converso no , na nossa superficial e
freqentemente hipcrita cultura evanglica, a assimilao de
chaves, palavras, gestos feitos, tom de voz e indumentria
prpria. No tenho medo de ser julgado. O que disse est dito,
pois conheo a igreja de Cristo no Brasil e sei que ela precisa ser
liberta da religiosidade que por vezes Jesus odiou e reprovou
Discipulado tambm no apenas vida moral e social ajustada.
Pagar as contas em dia, lavar o carro todo sbado, levar os filhos
ao parque, sair para jantar uma vez por semana com a esposa,
ser bom vizinho e timo profissional no tudo sobre
discipulado. Esta vida certinha ainda est dentro do ordinrio. O
discipulado est no nvel do extraordinrio.
Seguir Jesus extrapola os melhores hbitos. ir to mais
alm que desajuste os certinhos e desinstale os irremovveis e
plantados no seguro terreno da vida acomodada. Discipulado
vida para nmades. existncia para aqueles que confessam
que todo pas estrangeiro pode ser sua ptria e que o planeta
Terra no seu lugar de repouso, porque aspiram Ptria
Superior. Ser discpulo ter tanto a disciplina quanto a
criatividade das ondas do mar. Disciplina porque as ondas so
ordenadas e tm princpios. Criatividade, porque elas existem
dentro de uma dinmica: cada onda diferente da outra.
Neste sentido, seguir Jesus obedecer a princpios
imutveis, mas tambm ser livre como as ondas do mar. Um
discpulo, ao mesmo tempo que vive obediente a Deus, descobre
a pessoa dinmica que deve ser, conforme a expresso da sua
inerente potencialidade e mediante os variados dons espirituais
que a graa de Deus acrescenta vida de cada cristo.
Em razo das afirmaes anteriores e de muitas outras
ainda no apresentadas que Jesus diz que o discpulo um ser
livre.
Cristo no esmaga a cana quebrada e nem apaga a torcida
que fumega.
Ele no violenta o corao.
No faz apelos emocionalmente irresistveis. No coage a
alma humana. No faz lavagem cerebral.
Seu convite ao discipulado comea com um "se algum
quer".
O homem deve analisar se deseja segui-lo. Ningum
forado a aceitar. O candidato ao discipulado tem que se sentir
em liberdade, pois Jesus mostra que h opes. Todavia, a opo
para fora do discipulado morte, escravido, gemido e nusea
No discipulado h uma lei bsica: a pessoa livre para tudo, s
no livre para deixar de escolher. O candidato a ele escravo
da sua liberdade. Mas to livre que pode at escolher ser
escravo.
Deus criou o homem no apenas com o livre arbtrio mas
tambm com o poder de arbitrar. Por isso Jesus afirma que o
discpulo tem que ser algum que quer. Se algum quer, como
inicia o convite.
O seguidor de Jesus deve saber o que quer, porque o
discipulado sempre exige uma de-ciso. Algumas decises no
so de-cises. No discipulado, no entanto, no raramente as
tomadas de posio implicam rupturas, fraturas emocionais,
psicolgicas, familiares, sociais e at econmicas.
O discpulo tem que saber o que quer, porque dele
exigido que abra mo de valores, a fim de se apoderar do Reino
de Deus:

"O reino dos cus semelhante a um tesouro oculto no

campo, o qual certo homem, tendo-o achado, escondeu. E,
transbordante de alegria, vai, vende tudo o que tem, e
compra aquele campo."

No se trata de salvao pelas obras, mas de entender e

aceitar os custos da descoberta, da REVELAO. O tesouro valia
mais do que o campo. Logo, quem comprou o campo, ganhou o
tesouro de graa.
Assim no Reino de Deus: a salvao (tesouro) de graa,
mas o discipulado (campo) tem um preo. H valores a serem
trocados; h um custo a ser pago.
Isto porque o Reino dos Cus a nica realidade
duradoura, e o seu valor incalculavelmente precioso.
Por isso a pessoa realmente desejosa de receber os
resultados positivos da vida no Reino dos Cus, uma vez
confrontada com ele, prontamente, e cheia de alegria, far o
sacrifcio que for necessrio, seja a perda de amizades, bens,
posio, ou inclusive da prpria vida.
Todavia deve-se saber que quando a grande alegria, que
supera toda medida, toma conta da alma, ela arrebata, atinge o
mais ntimo, supera a compreenso. Tudo fica plido e sem brilho
diante do brilho do Reino dos Cus. Nenhum preo parece alto
demais diante desse tesouro. A entrega precipitada e irrefletida
do que h de mais precioso torna-se a evidncia mais clara
disso. Diante do Reino entrega-se tudo porque se fica arrebatado
diante da grandeza do achado. A boa-nova da sua irrupo
arrebata, gera a grande alegria, orienta toda a vida para a
consumao da comunho com Deus, opera a entrega
apaixonada. Faz com que a perda seja ganho. Transforma o
sacrifcio em festa. Faz da troca de valores o melhor negcio.
 Deve ainda o discpulo ter a coragem de aceitar que sua
converso pode dividir a famlia. possvel que haja uma de-
ciso na sua casa. Pode surgir uma guerra emocional e religiosa
do pai incrdulo contra o filho convertido, ou do filho rebelde
contra o pai arrependido; da me beata contra a filha que mudou
de religio, ou da filha renitente contra a me recm-convertida;
da sogra falante contra a nora humilde, ou da nora avanada
contra a sogra considerada quadrada por causa de Jesus.
O discpulo deve saber que seus inimigos podero ser os da
sua prpria casa. Deve, no entanto, estar informado de que no
Reino de Deus existe o milagre da multiplicao dos
relacionamentos interpessoais e dos privilgios sociais: "Em
verdade vos digo que ningum h que tenha deixado casa, ou
irmos, ou me, ou pai, ou campos, por amor de mim e por amor
do evangelho, que no receba j no presente o cntuplo de
casas, irmos, irms, mes, filhos e campos, com perseguies;
e no mundo por vir a vida eterna - ver tambm que a Cruz gera
nova famlia.
indispensvel ainda que o discpulo saiba o que quer,
porque a vida de um seguidor de Jesus comparvel de um
sentenciado morte: ele pode morrer de morte violenta ou no,
mas, em qualquer dos casos, existe morrendo para poder morrer
vivendo. Quem quiser preservar a sua vida, perd-la-; e quem
perder, de fato a salvar.
No Reino de Deus convive-se com o paradoxo de que achar
a vida perd-la, e perder a vida por Jesus ach-la.
Esta opo de vida leva o seguidor de Jesus a uma
disposio de limitar-se tanto quanto necessrio:

"Se tua mo te faz tropear, corta-a; pois melhor entrares

maneta na vida do que, tendo as duas mos, ires para o
inferno, para o fogo inextinguvel (onde no lhes morre o
verme, nem o fogo se apaga).

E se teu p te faz tropear, corta-o; melhor entrares na

vida aleijado do que, tendo o dois ps, seres lanado no
inferno (onde no lhes morre o verme nem o fogo se
apaga). E se um dos teus olhos te faz tropear, arranca-o;
melhor entrar no Reino de Deus com um s dos teus olhos
do que, tendo os dois, seres lanado no inferno".
 Este modo de vida exige esprito voluntrio. Entretanto, no
texto onde Jesus ensina maneiras de se imporem limites, raia a
luz da mais intensa expanso e liberdade.
A mo, p ou olho amputado so do discpulo mas no so
o discpulo. O cristo que se limita por causa do Reino de Deus
continua inteiro, completo, pleno.
Outra surpresa diante da qual Jesus nos coloca que essa
aparente castrao o caminho para a verdadeira vida (a
palavra vida aparece duas vezes no texto como resultado desses
atos). Resta-nos a constatao de que aqueles que rejeitam essa
limitao vo plenos para o inferno. E a ltima estranheza da
sabedoria de Jesus que aquele que se apodera de menos
(mo), anda por caminhos menores (ps), e v menos (olho),
quem vai se apoderar de mais; quem entrar no cu e ver a
glria de Deus no Reino eterno.
As implicaes de cada uma dessas lies afetam os
negcios, os sentimentos, os relacionamentos e as ambies do
cristo. No se trata de autoflagelao, mas de autolimitao
no patolgica produzida pela certeza de que tudo aquilo que faz
tropear tem que ser evitado.
O discpulo, para aprender de Jesus, tem que ter a palavra
do Mestre como o ponto de partida, o ponto de apoio, o ponto de
referncia, o ponto de vista e o ponto de chegada.

"Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as

pratica, ser comparado a um homem prudente que edificou
a sua casa sobre a rocha; e caiu a chuva, transbordaram os
rios, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela
casa, que no caiu, porque fora edificada sobre a rocha".

O discpulo tem que estruturar a sua vida nica e

exclusivamente sobre a Palavra de Deus. No h outra base.
Seus pontos de vista so os de Deus. Sua estrutura a verdade
do reino de Jesus. As opinies prprias so sepultadas quando
algum se dispe a ser um aprendiz do Mestre. Importa ter a
mente de Cristo e no aceitar viver de outra maneira que no
seja sobre as bases do ensino do Senhor Qualquer outra
obsesso termina quando comea o discipulado. Nele s h lugar
para a sadia obsesso do Reino de Deus. Nem afazeres, nem
compromissos, nem qualquer relacionamento humano podem
tomar o lugar e a importncia do convite de Jesus. "Certo homem
deu uma grande ceia e convidou a muitos. hora da ceia enviou
o seu servo para avisar os convidados: Vinde, porque tudo j
est preparado. No obstante, todos uma comearam a
escusar-se. Disse o primeiro: Comprei um campo e preciso ir v-
lo; rogo-te que me tenhas por escusado. Outro disse:

"Comprei cinco juntas de bois e vou experiment-las; rogo-

te que me tenhas por escusado. E outro disse: Casei-me, e
por isso no posso ir.

Voltando o servo, tudo contou ao seu senhor. Ento, irado, o

dono da casa disse ao seu servo: Sai depressa para as ruas
e becos da cidade e traze aqui os pobres, os aleijados, os
cegos e os coxos. Depois lhe disse o servo: Senhor, feito
est como mandaste, e ainda h lugar.

Respondeu-lhe o senhor: Sai pelos caminhos e atalhos e

obriga todos a entrar, para que fique cheia a minha casa.
Porque vos declaro que nenhum daqueles homens que foram
convidados provar a minha ceia."

O consumismo e as ambies materiais tm que estar sob

o completo domnio da sabedoria de Cristo para no sufocarem a
Palavra de Deus no corao do discpulo. O cristo deve ser
capaz de dizer como Wesley: "Desfao-me do dinheiro o mais
rapidamente que posso para que, porventura, ele no encontre o
caminho do meu corao". Instalar a segurana da vida sobre as
riquezas dificultar a entrada no Reino de Deus. mais fcil
passar um camelo pelo fundo de uma agulha.
At mesmo algo to significativo quanto a morte na famlia
menos urgente que o convite de Jesus.
Enterrar o pai no to importante quanto pregar o Reino
de Deus. O Mestre diz:

"Deixa aos mortos o enterrar seus prprios mortos. Tu,

porm, vai, e prega o Reino de Deus".

O engajamento no discipulado inadivel e intransfervel.

H maior urgncia em salvar vidas do que em sepultar os
mortos. Este , todavia, um princpio in extremis, para ser
praticado diante da necessidade irresolvvel de se fazer uma
opo.
 Seguir Jesus caminho sem retorno

Pelo menos assim que o candidato deve encarar.

"Ningum que, tendo posto a mo no arado, olha para trs,

apto para o Reino de Deus".

No pode haver titubeio.

Avanar a nica alternativa vivel. O discpulo diz:

"Esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando

para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para
o prmio da soberana vocao em Cristo Jesus".

O caminho com Jesus no conduz aos palcios, s manses

majestosas ou s alturas da glria do mundo.
Seguir o Mestre leva mais facilmente ao desabrigo do que a
um colcho d'gua. mais provvel que v dar em um pequeno
apartamento do que em uma sute presidencial. No raramente
as raposas e as aves encontraro maior conforto e segurana
domiciliar do que alguns engajados seguidores de Jesus.

"As raposas tm os seus covis e as aves do cu, ninhos; mas

o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea.

Diante de tais concluses, um candidato ao discipulado

desistiu do percurso existencial, social, econmico e espiritual da
trajetria crist. Ler o que Paulo declara sobre a vida dos
ministros de Cristo, vivendo as mais sublimes expresses do
Reino de Deus e as conseqncias de tais compromissos aos
olhos do mundo, comprova a realidade desta afirmao:

"Pelo contrrio, em tudo recomendamo-nos a ns mesmos

como ministros de Deus: na muita pacincia, nas aflies,
nas privaes, nas angstias, nos aoites, nas prises, nos
tumultos, nos trabalhos, nas viglias, nos jejuns, na pureza,
no saber, na longanimidade, na bondade, no Esprito Santo,
no amor no fingido, na palavra da verdade, no poder de
Deus; pelas armas da justia, quer ofensivas, quer
defensivas, por honra e por desonra, por infmia e por boa
fama: como enganadores e sendo verdadeiros; como
desconhecidos, e entretanto bem conhecidos; como se
estivssemos morrendo e eis que vivemos; como castigados,
 porm no mortos; entristecidos mas sempre alegres;
pobres, mas enriquecendo a muitos; nada tendo, mas
possuindo tudo."

Sim, indispensvel que aqueles que pretendem seguir

Jesus avaliem com coerncia e seriedade o projeto de vida para
o qual esto sendo convidados.
Decididamente eles tm que querer. E querer mesmo. Este
desejo deve ser mais forte do que a vontade de casar, ter um
diploma de faculdade, ter filhos e inclusive ser feliz. (No se est
estimulando a abstinncia ou a desistncia de nenhuma dessas
realidades; coloca-se apenas o desafio de que a ambio do
discipulado esteja acima dessas ambies, no tendo,
necessariamente, que ser extirpadas da vida.)
Seguir Jesus deve ser o desejo supremo, a deciso mais
importante.

"Pois qual de vs, pretendendo construir uma torre, no se

assenta primeiro para calcular as despesas e verificar se tem
os meios para a concluir? Para no suceder que, tendo
lanado os alicerces e no a podendo acabar, todos que a
virem zombem dele, dizendo: Este homem comeou a
construir e no pde acabar".

Quem comea tem que acabar. A torre da vida no pode ser

abandonada no meio do caminho. O fracasso de no concluir a
obra tem um eco eterno. Prepare os seus contingentes morais,
psicolgicos e espirituais para enfrentar o inimigo nesta peleja.

"Qual o rei que, indo para combater outro rei, no se

assenta primeiro para calcular se com dez mil homens
poder enfrentar o que vem contra ele com vinte mil? Caso
contrrio, estando o outro ainda longe, envia-lhe uma
embaixada pedindo condies de paz".

Discipulado como a escada de Jac; s termina no cu.

obra a ser realizada durante toda a vida, sem feriados nem dias
santos.
At dormindo tem-se que estar alerta. Diante de todas
essas colocaes que fica clara a razo de o discpulo desejar o
discipulado e estar decidido a seguir o Mestre.
 Nos dias em que vivemos, quando a mensagem do
Evangelho tem sido inspida e diluda, sem substncia, talvez me
julguem estar exagerando ou tentando direcionar os desafios de
vida aqui expostos para uma classe de pessoas especialmente
vocacionadas.
Imaginam que os comerciantes, industriais, empresrios,
fiscais da Fazenda, polticos, advogados e gerentes de bancos
esto isentos desse projeto de vida.
Pensam: possvel que tal convite se dirija especificamente
ao clero, classe religiosa, aos pastores e obreiros, ou aos
crentes muito consagrados.
Acontece que a Bblia no conhece essas distines.
No h clero, laicato, pessoas de tempo integral e de tempo
parcial, o grupo dos crentes simples e dos discpulos engajados.
Jesus s tem uma categoria de seguidores: discpulos. Para
estes, sua salvao comum; sua vocao tambm; os
privilgios, idnticos. Finalmente, a misso de cada um,
modelada na misso do prprio Jesus, a mesma para todos.
Se convidamos as pessoas a seguirem a Jesus sem sermos
honestos com elas, mostrando-lhes at onde pode levar a
coerncia desse estilo de existir em Cristo, estaremos sendo
mercadores da Palavra de Deus, camels do Evangelho, no
discipuladores que falam em nome de Cristo, na presena de
Deus, com sinceridade e da parte do prprio Deus.
O segredo est em aprendermos a colocar todas essas
coisas sem o peso do legalismo, do modismo da santidade
aparente e do cosmtico da pseudopiedade.
o amor de Cristo que nos constrange a viver dentro desse
padro. Trata-se de vida. E o que tem relao com a vida
natural. Cristo no nos chama para um desempenho teatral, mas
para uma proposta de vida. E se o amor for a fonte propulsora
dessa existncia e a substncia da alma de discpulo, seguir-lhe
os passos torna-se algo natural. Em vista disso, quando um
discpulo cai, Jesus apenas questiona seu amor: Tu me amas? Se
me amas, ento segue-me.
O amor responde altura do convite ao discipulado O
discpulo aprende humildemente O seguidor de Jesus no nem
um descobridor nem um pesquisador autnomo, mas apenas um
aprendiz.
Dele se requer que se limite a seguir a Jesus, aceitando que
Cristo o Absoluto dos absolutos, o Senhor dos senhores, o Rei
dos reis, o Mestre dos mestres, o Tudo de todos.

"Quanto a ti, segue-me".

Limitar-se a seguir a Jesus limitar-se no Ilimitado;

deixar-se aprisionar pela Liberdade; conter-se no Infinito. Para
a liberdade foi que Cristo nos libertou.

"Permanecei, pois, firmes, e no vos submetais de novo a

jugo de escravido".

Todavia, para viver nesse espao moral, existencial,

psicolgico, social e espiritual, o discpulo tem que aprender a
aceitar a disciplina. Um seguidor de Jesus sem disciplina como
argila sem modelador. como a terra no princpio: sem forma e
vazia; bastardo, no filho, criado como rebelde nas esquinas da
vida.
Quando se fala em disciplina, fala-se em algo que "no
momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao
depois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela
exercitados, fruto de justia".
Uma das poucas maneiras contemporneas de essa
confrontao se dar, alm de pregao, ensino e convvio franco
com os irmos, quando se tem a capacidade de ler a Bblia
contra si mesmo.
Nesse andar aps Jesus o discpulo precisa aceitar fortes
repreenses.
Deve ser capaz de ouvir: "Arreda Satans! Tu s para mim
pedra de tropeo, porque no cogitas das coisas de Deus e, sim,
das dos homens", sem escandalizar-se e sem ser tentado a
abandonar a caminhada.
Tambm aceita dramticas lies sobre humildade na
presena de todos, admitindo que os grandes no Reino so os
pequenos, e os fortes e poderosos so os humildes.
 Descobre que no discipulado a ordem natural das coisas
subvertida.
Aprende que a tica do mundo de Jesus a contracultura
da presente ordem das coisas, pois Cristo, chamando-o, diz:

"Sabeis que os governadores dos povos dominam, e que os

maiorais exercem autoridade sobre eles. No assim entre
vs; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs,
ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro
entre vs, ser o vosso servo; tal como o Filho do Homem,
que no veio para ser servido mas para servir e dar a sua
vida em resgate por muitos."

Nesta concluso, capta-se outra vez o "aps mim" de Jesus

na expresso "tal como o Filho do Homem".
O discpulo no pode ser cheio de melindres, um
hipersensvel, um no-me-toques, pois muito freqentemente
suas opinies sero contraditas e as sugestes reduzidas a p
ante a realidade irreprimvel do amor de Deus e do Absoluto que
o Amor manifesta no Reino de Deus.
Represses ortodoxas feitas pelos discpulos tm que ser,
no raras vezes, repensadas, assim como posies intolerantes e
rabugentas reavaliadas, mesmo diante de crianas:

"Trouxeram-lhe ento algumas crianas para que lhes

impusesse as mos, e orasse; mas os discpulos os
repreendiam. Jesus, porm, disse: Deixai vir a mim os
pequeninos, no os embaraceis de vir a mim, porque dos
tais o reino dos cus".

O seguidor aquele que anda aps Jesus. Caso contrrio,

no seguidor, batedor. E nesse caminhar aps Jesus os seus
atos sectaristas e ortodoxos no raramente sero censurados em
funo da miopia espiritual da perspectiva do grupo que sempre
acomete o discpulo. O aprendiz possui uma forte tendncia a
tornar-se um segregrio, um sectrio e um purista doutrinrio.
capaz de, em nome da ortodoxia sem amor, proibir algum de
fazer o bem em nome de Jesus, somente porque no faz parte do
seu grupo de discipulado. Tais atos fiis so censurados por Jesus
com uma lgica imbatvel:

"No proibais; pois quem no contra vs outros, por

vs".
 E assim como os atos vm a ser facilmente questionados,
as motivaes que levam algum a realizar a obra de Deus
tambm no esto livres de censura. Muito facilmente o
discpulo confunde zelo e fanatismo, fidelidade com legalismo,
paixo com revanchismo e coragem com dio.
Jesus sempre questiona as motivaes. To logo a
pseudomotivao santa pretende trazer fogo do cu sobre
homens, ele intervm:

"Vs no sabeis de que esprito sois. Pois o Filho do homem

no veio para destruir a alma dos homens, mas para salv-
la".

Concluindo, deve ficar claro que o lugar do discpulo aps

Jesus, e como humilde aprendiz, pois a obra qual ele enviado
a realizar no um jogo de sortes e tentativas. No pode ser
escolhida, atravs de uma roleta-russa metodolgica. O
aprendizado para a obra de Deus dispensa os critrios de
eliminao por erros. As instrues j esto dadas. Os perigos j
esto apontados. Os mtodos j esto definidos.
Surgiram em nossos dias alguns professores pardais da
metodologia eclesistica e evangelstica. So os inventores de
novas maneiras de evangelizar. Todavia, Jesus continua nos
chamando para andarmos aps ele.
E nesse caminhar h liberdade para as devidas
contextualizaes e a criatividade inerente ao esprito humano.
No entanto, critrios j esto definidos dentro da firmeza da
Palavra de Jesus e com o aval do sucesso do seu ministrio, cuja
semente, morta, deu fruto em nossa vida.
Na concepo neotestamentria da formao do carter
cristo no interior do discpulo, a confrontao uma estratgia
indispensvel. Paulo se refere ao fato de tal processo ser
imprescindvel na escola do aperfeioamento dos crentes:

"o qual anunciamos, advertindo a todo homem e ensinado a

todo homem perfeito em Cristo; para isso que eu tambm
me afadigo, esforando-me o mais possvel, segundo a sua
eficcia que opera eficientemente em mim".

Hoje no temos muitos discpulos, na plenitude do termo.

Temos sim, dissidentes, gente que morde e que se morde, to-
somente recebam instrues, repreenses e questionamentos.
Ainda no aprendemos o que significa o "vir aps mim" de Jesus.
E sem tal compreenso no h discipulado.
O discpulo entrega os seus direitos a Deus e ao prximo A
frmula teolgica, comportamental e psicolgica atravs da qual
Jesus traduziu essa afirmao a seguinte: "A si mesmo se
negue".
Poucas verdades tm sido to mal compreendidas quanto
esta que se refere ao imperativo da autonegao.
Em razo deste fato acho melhor comear dizendo o que
no autonegao.
Corre no meio evanglico a idia de que autonegao
aniquilamento da vontade. Contudo isso falso. A volio parte
fundamental da estrutura sadia da psique humana. A pregao
da aniquilao da vontade no crist, budista. Em razo disto
h milhares de cristos vivendo num cristianismo doutrinrio,
com a interferncia de uma espcie de budismo psicolgico e
existencial. No me admira que tal conceito de autonegao
tenha vindo de cristos do Extremo Oriente, como Watchman
Nee. No resta dvida de que o negar-se a si mesmo tem suas
implicaes na vontade humana.
Entretanto, isto no deve diluir toda a vontade da pessoa.
Pela m compreenso dessa realidade h os que pensam
que a autonegao acerca da qual Jesus falou a anttese de
tudo quanto possa se constituir em desejo. Neste caso, at a
negao de si seria um desejo contra todo desejo natural. Alguns
absolutizam tanto este conceito que chegam a incluir entre as
vontades que devem ser golpeadas o desejo de pregar o
Evangelho, declarando: Este desejo vem da alma. E com esta
idia vo budificando o Cristianismo, transformando seus
seguidores em seres cujo ideal a impessoalidade, a morte da
pessoa, do desejo, da vontade e, por fim, da vida plena.
Se tm desejo de ir praia, se probem. Afinal, isto uma
vontade.
Se sentem vontade de saborear determinada comida,
negam-se. Afinal, isto um desejo.
 Tambm negar-se a si mesmo no tornar-se um mrbido
alienado, uma espcie de avestruz, com a cabea enterrada no
buraco da religio, pensando que assim pode se refugiar
definitivamente do mundo. Alienao no autonegao, mas
suicdio intelectual, social e humano. exlio da humanidade
individual no cativeiro do escapismo religioso.
Outra faceta distorcida do convite de Jesus autonegao
aquela que se expressa em termos de um meticuloso
intimismo legalista. Esta maneira de entender o convite de Jesus
transforma a alma em algo parecido a um loteamento de
cemitrio, onde muitas cruzes tm de ser fincadas a fim de se
matarem as reas vivas da alma. E isto no passa de uma
negativa atitude castrante. Trata-se de uma autonegao que s
se volta sobre si mesma. Paradoxalmente, vem a ser um
autonegar-se egosta. Negam-se para si mesmos, no apenas a
si mesmos.
Ningum beneficiado com tal atitude. E a vida se torna
prisioneira, agrilhoada na cadeia psicolgica da falsa perspectiva
da autonegao.
A auto-anulao que no gera ao e obras altrustas em
favor dos outros apenas suicdio existencial e psicolgico. a
repetio do isolamento dos mosteiros medievais na dimenso
do santurio da alma humana. Esse negar-se a si mesmo s
sadio se implica um dar-se a si mesmo.
Autonegao no automartrio. No arriscar
desnecessariamente a vida. No autoflagelao, seja fsica,
seja psicolgica. Na perspectiva do negar-se a si mesmo no
podemos nos esquecer de que Jesus veio para que tivssemos
vida e vida em abundncia.
Negar-se a si mesmo tambm no praticar exerccios
ascticos.
No podemos nos esquecer de que quem nos incitou ao
negar-se a si mesmo foi Jesus de Nazar, aquele que comeu sem
lavar as mos, freqentou a casa dos fiscais de renda que
recebiam propina, aceitou sentar-se mesa com pecadores, e foi
chamado de gluto e bebedor de vinho porque comia com
alegria e entusiasmo.
 Negar-se a si mesmo no nada que vai alm do projeto
de vida de Jesus. Qualquer inveno de autonegao que no
seja encontrada e praticada na vida de Jesus doentia,
patolgica e sub-humana.
Cristo o prottipo da autonegao.
Nele a autonegao no incompatvel com felicidade.
Nele o negar-se a si mesmo admite a tenso existencial
vivenciada por Paulo:

"entristecidos, mas sempre alegres; pobres, mas

enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo".

Quando o cristo pratica o verdadeiro negar-se a si mesmo

que o seu eu se purifica. E nesse processo morre no o ego,
mas sim o egosmo.
Alm de ser promovida pelo dar-de-si, essa autonegao
pode tambm ser resultado das presses produzidas pelo estilo
de vida do cristo:

"Em tudo somos atribulados, porm no angustiados;

perplexos, porm no desanimados; perseguidos, porm
no desamparados; abatidos, porm no destrudos;
levando sempre no corpo o morrer de Jesus para que
tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne
mortal".

Negar-se a si mesmo renunciar a tudo quando se tem,

pois h muitos aspectos daquilo que somos mais fceis de serem
renunciados do que algumas coisas que temos.
E mais: a autonegao envolve a renncia da possibilidade
de praticarmos o pecado moral e motivacional.
No entanto, muito acima disso est o abrir-se inteiramente
a Deus e ao prximo.
Negar-se a si mesmo s faz sentido se for um negar-se por
algum que no seja o prprio eu. E as duas nicas categorias de
existncia consciente fora de mim para as quais preciso doar-me
so Deus e o prximo. Assim, a autonegao do ponto de vista
cristo se realiza na autonegao coincidente com uma reao
altrusta.
 Aceitar o convite de Jesus para segui-lo j implica, pois, o
incio desse processo, j que, para andar com ele, o discpulo
tem que estar disposto a negar tudo, desde os bens materiais
at os relacionamentos afetivos.
O discpulo nega-se a si mesmo Jesus traduz esta
afirmao aparentemente contraditria com uma declarao
original: Dia a dia tome a sua cruz. A proposta comea com a
expresso dia a dia, o que significa a ausncia de feriados,
descanso e distrao. Nessa declarao Jesus faz jungir sua
proposta ininterruptibilidade do fluxo da existncia. todo dia,
em todo lugar e a toda hora, vinte e quatro horas por dia. O que
nos faz lembrar o salmista: At de noite o corao me ensina.
Tal apelo pervade todos os recnditos da experincia
humana e faz do calendrio do cristo uma via crucis. E nem
sempre esta via crucis uma via sacra. Alas, a via crucis
coincide mais freqentemente com a via secular, j que o dia-a-
dia do discpulo mais vivido no mundo - onde ele sal e luz -
do que na igreja - onde ele repousa e refrigera a alma.
Mais uma vez Jesus introduz no seu apelo ao discipulado o
elemento vontade. Ele diz: Tome a sua cruz. E o texto estabelece
uma seqncia: A si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz.
Isto significa que s depois de nos esquecermos de ns mesmos
que estaremos prontos e com vontade suficientemente forte
para tomarmos a cruz.
Estranho paradoxo: s depois de negar-se a si mesmo que
o discpulo tem a fora necessria para autenticar-se no mais
valoroso, altrusta e abnegado ato de vontade, ou seja, tomar a
cruz. Note-se, porm, que a cruz a ser tomada j est preparada
desde antes da fundao do mundo. O convite de Jesus claro:
Tome a sua cruz. A cruz sua; minha. Cada um de ns a tem,
somente carregando-a que nos tornamos aptos a praticar boas
obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos
nelas.
Ningum pode fugir. Todo discpulo tem a sua. Cristo que
no a tem no cristo; humanista, bondoso, caridoso,
qualquer outra coisa, menos discpulo. Cristo nos coloca diante
do cotidiano desse levar a cruz, confronta-nos com a
necessidade de a tomarmos livremente, e nos garante que cada
um tem a sua prpria.
 Contudo, precisamos ainda de alguns esclarecimentos.
O que significa, de fato, esta cruz? Qual a sua natureza? Em
que se caracteriza? Quais os seus propsitos?
Usaremos uma estratgia j empregada e, antes de
entrarmos no aspecto positivo da descrio do que seja carregar
a cruz, definiremos o que no carreg-la.
Carregar a cruz no desventura No azar. No ser p-
frio. No ter uma sogra insuportvel ou um patro impossvel
de com ele conviver. Tambm no cair da ponte, escorregar da
escada ou quebrar a cabea. No sofrimento natural. Tambm
no sofrimento ocasional causado por circunstncias
desagradveis que provm da incompatibilidade de gnios e
temperamentos. Levar a cruz no ser acometido de enxaqueca
ou reumatismo, nem tem relao com artrite. Levar a cruz no
sofrimento fsico provocado por desordens no corpo humano.
Afirmo isto porque, no raramente, ouo pessoas dizerem:
Meu marido minha cruz; ou Esse menino meu calvrio; etc.
Quando muito, estas coisas podem ser fardos, jugos, opresses,
ou espinhos na carne. Cruz outra coisa.
Para o discpulo, levar a cruz tem, pelo menos, quatro
dimenses:

1) Incluso na Cruz de Cristo.

Cada discpulo est morto com Cristo:

"Porque se fomos unidos com ele na semelhana da sua

morte, certamente seremos tambm na semelhana da sua
ressurreio; sabendo isto, que foi crucificado com ele nosso
velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e
no sirvamos o pecado como escravos".

Paulo disse: Estou crucificado com Cristo. Nesta dimenso a

cruz tem a ver com a nossa salvao, e carregar a cruz
permanecer na graa salvadora de Deus em perseverana e
santidade, identificados com a morte salvadora e vicria de
Jesus, mantendo comunho com os seus sofrimentos,
conformando-nos com ele na sua morte.

2) Paixo existencial, psicolgica e emocional.

 Para Jesus, carregar a cruz foi tambm um ato de paixo:

"Esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho

de Deus que me amou e a si mesmo se entregou por mim".

Jesus Cristo, a fiel testemunha, o primognito dos mortos, e

o soberano dos reis da terra, aquele que nos ama e nos libertou
dos nossos pecados.
Paixo por Deus, pela vida e pelos homens. S um
apaixonado morre para salvar o objeto do seu amor.
Na cruz do discpulo no pode faltar paixo, gemido e
desejo de dar-se a si mesmo. Paixo amor aquecido. corao
incandescido pelo fogo do sentir. Assim deve ser o discpulo: um
ser virtualmente apaixonado por Deus e pelos homens, ainda
que isso implique morte.
Morrer pode ser a mais profunda maneira de sentir paixo
pela vida, ainda mais quando se cr que esta eterna.

3) Rejeio social, familiar e religiosa.

Paixo e rejeio no so a mesma coisa. Pode haver
paixo sem rejeio. No entanto, toda rejeio gera choro,
gemido, desejo, paixo.
bem possvel que a paixo venha acompanhada de honra
e de admirao. Um homem apaixonado nem sempre rejeitado.
No discipulado, entretanto, a paixo a irm gmea e
inseparvel da rejeio. E neste ponto que a rejeio faz da
paixo mais paixo ainda, pois a rejeio tira dela sua honradez
e dignidade. A paixo aliada rejeio paixo pura, sem glria
humana.
No difcil perceber que para esta dimenso da cruz
que todos os discpulos esto caminhando. Todos que querem
viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos.
A coerncia absoluta com Jesus gera hostilidade.
Andar com Cristo significa tornar-se espetculo ao mundo,
tanto a anjos como a homens.
ser a reao da bno fora de maldies.
 ser considerado o esgoto do mundo, a lixeira da
sociedade, a escria da civilizao.

4) A solidariedade na dor do outro.

A cruz de Cristo foi um levar de dores, enfermidades,
iniqidades e injustias, que teve efeitos vicrio, salvfico,
substitutivo e inclusivo. Com o cristo diferente. Nossa cruz
no produz nenhum desses efeitos.
Todavia, permanece o efeito da solidariedade: "Levai as
cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei.
interessante observar que esse levar as cargas tem
relao, no contexto antecedente de Glatas, com o pecado do
irmo.
A solidariedade do discpulo tem que atingir o nvel de
empatia que acometeu o corao de Paulo:

"Quem enfraquece que tambm eu no enfraquea? Quem

se escandaliza que eu tambm no me inflame?".

Ou:

"Agora me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e

preencho o que resta das aflies de Cristo, na minha carne,
a favor do seu corpo, que a igreja.

Chorar que os que choram uma forma de carregar a cruz".

No entanto, muito mais que isso chorar pelos que no choram.
Foi nesse nvel que Jesus se solidarizou com a vida humana
indiferente e empedernida. O discpulo deve ser o nervo exposto
dos que no tm sentimentos.
O discpulo aprende com o que Jesus ensinou e viveu A
concluso dinmica de Jesus no convite ao discipulado : "Siga-
me".
Nos dias de Jesus de Nazar, na terra da Palestina, isto
significava andar junto, comer a mesma comida, beber a mesma
gua, dormir nos mesmos lugares, passar o dia juntos, correr os
mesmos riscos e assistir s mesmas maravilhas. Seguir a Jesus
era algo histrica e geograficamente definido pela realidade do
convvio fsico. Como Joo explica, esse seguir equivalia a ouvir
uma voz com um timbre certo, contemplar um rosto que tem
fisionomia, apalpar um corpo concreto, enfim, manter comunho
com uma pessoa real no tempo e no espao.
Agora, no entanto, diferente. Jesus est no cu, direita
de Deus, cheio de poder e glria, e ns estamos aqui neste
mundo de perplexidade e revolta.
Para nosso supremo consolo, Jesus vive em ns na pessoa
amvel e doce do seu Esprito.
Todavia, em razo disso esse siga-me tomou outra
dimenso. Tem implicaes na vida concreta e geogrfica, na
medida em que o caminhar com Jesus desemboca na
perspectiva tica, o que por vezes nos afasta de certos lugares
por onde Jesus no passou nem passaria.
Mas provavelmente isso se aplica mais ao palcio do
caudilho do que casa do pecador. No entanto, a dimenso
desse siga-me comportamental e motivacional.
Seguir demanda do discpulo uma disposio prtica quanto
a assumir um estilo de vida dinmico, desinstalado, imprevisvel
e perigoso.
Seguir Jesus acompanhar o caminho de Deus, aprender
como ele reage dentro da condio humana. E para que isso seja
possvel, torna-se indispensvel que estudemos o estilo de vida
humano de Jesus de Nazar, conforme revelado nas Escrituras:
Em Cristo ns sabemos como Deus e como o homem deveria
ser.
A nfase que daremos ao existir humano de Jesus tem a
finalidade de contrapor-se idia de que apenas seus ensinos
devem ser estudados. Na verdade, a nica maneira de fazer
teologia e usar acertadamente a hermenutica fazer da vida
de Jesus a chave para a interpretao e prtica do seu ensino.
Estudar a tica do Sermo da Montanha sem tentar
discernir como Jesus a viveu nos seus trs anos de ministrio
correr o risco de exagerar as lies ou reduzi-las ao padro do
mesquinho legalismo humano. Tudo o que ele ensinou, ele viveu.
Ele o Verbo que se fez carne. Suas palavras ganharam sangue,
nervos, respirao, pele e suor. Acompanh-lo unir-se
sabedoria com rosto e olhos. Conhec-lo mergulhar no poo
humano do conhecimento pleno.
 Aventurar-se com ele desenterrar o tesouro da verdade
eterna, cujas jias brilham mais que as estrelas no firmamento.
Cristo a Vida, e s pode ser dignamente chamado de vida
aquele existir que dele brota. Fora de Cristo as coisas existem
mantidas pelo seu poder de coeso, mas no tm vida no
sentido essencial da palavra, conforme entendida por Deus.
nesse sentido e nessa viso de que a vida de Jesus o
nico e definitivo caminho do discpulo que vamos andar. Jesus
aquele em quem haveremos de nos esteriotipar. Ele o
arqutipo, o modelo, o nico verdadeiramente Homem. Ns nos
tornamos, hoje, meras distores desse ideal.
Por isso, daqui para frente, neste trabalho, tentaremos
andar lado a lado com Jesus, a fim de que com ele aprendamos a
VIVER.
Jesus nos ensina a ser objetivos e diretos Com Jesus no
aprendemos a fazer rodeios nem a pronunciar meias-palavras.
Tambm no ele que nos ensina o famoso jogo de cintura, nem
a aplaudida diplomacia mineira.
Nele no encontramos palavratrios desnecessrios
adubados com frases ocas e vs. A prolixidade no tem vez nos
seus discursos. Ele jamais desejou impressionar os seus ouvintes
atravs da retrica. E sua vida, mais do que suas palavras, foi
extremamente prtica e objetiva.
Dormia noite, mas tambm sabia aproveitar para o seu
repouso os momentos em que lhe era impossvel fazer outra
coisa, como no intervalo entre um e outro trabalho evangelstico.
Seu senso de objetividade lhe permitia concluir que trabalhar em
meio exausto improdutivo e, neste caso, melhor
descansar.
Os mandamentos de Jesus, ordens claras e instrues
definidas, so tambm capazes de nos ensinar a ser objetivos e
a conquistar um senso de direo. Nunca encontraremos
dubiedade em suas palavras:
Reconcilia-te com teu irmo.
No jures de maneira alguma.
No resistas ao perverso.
Amai os vossos inimigos.
 Orai pelos que vos perseguem.
No saiba a esquerda o que faz a direita.
Vende teus bens, d aos pobres, e ters um tesouro
no cu.
Ningum pode servir a dois senhores.
Buscai em primeiro lugar o reino de Deus.
No julgueis para que no sejais julgados.
No deis aos ces o que santo.
Pedi e dar-se-vos-.
Entrai pela porta estreita.
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no
reino dos cus.
Era muito provvel que tais frmulas ticas e teolgicas
ganhassem outras articulaes em nossos lbios:
- Seria muito interessante voc tentar fazer as pazes com o
seu irmo.
- Faa o possvel para no jurar. Certo?
- Saia de mansinho da presena do perverso, est bem?
- muito difcil, mas mesmo assim tente amar o seu
inimigo. Quem sabe voc consegue.
- mesmo improvvel que se consiga servir a dois
senhores. Todavia, s voc que pode avaliar isso. Cada caso
um caso.
Alm das lies que as palavras do Senhor Jesus encerram
em si mesmas, como articulao do pensamento exposto, elas
nos ensinam tambm que devemos ser pessoas diretas e
prticas. Nosso raciocnio dever ter rumo e endereo. Nossas
idias devem ter sucesses conectadas. A avalanche de nossos
pensamentos deve ser obrigada a entrar pelo conduto da
objetividade. Ao contrrio dos nossos, que mais se assemelham
chuva fina e espaada, os pensamentos de Jesus so como o
jorrar concentrado de uma cachoeira.
 Se como seus discpulos aprendermos a falar
objetivamente como ele, ento a mensagem do Evangelho
tornar-se- clara e lmpida em nossa boca. No mais acontecer
que, na tentativa de esclarecermos um texto ou uma idia crist
para algum, deixemos a pessoa mais confusa ainda.
Outra rea na qual notamos a objetividade de Jesus no
seu critrio de seleo de discpulos.
No o vemos impressionado com as multides nem com o
frenesi das massas. Ele sabia que estas so semelhantes s
nuvens do cu: nada mais que vapor. A massa humana ovaciona,
aplaude, elogia, acompanha, enche auditrios e aduba o ego do
homem tolo, mas no faz ecoar para sempre as palavras de
algum.
Por isso Jesus nunca se iludiu com elas. Compadecia-se
delas. Curava-as freqentemente. Mas no se impressionava
nem com o seu nmero nem com a sua adeso.
Quando notou a superficialidade de seus interesses e o
materialismo de suas idias, ele as censurou.
Quando percebeu que havia muita gente curiosa em volta
de si, colocou o mar como filtro de interesses. Jesus no foi um
purista religioso que primava exclusivamente pela aparente
qualidade; ele sabia tambm que o seu trabalho no alcanaria a
objetividade desejada caso se dedicasse apenas s multides.
Por isso, alm de ser um homem de grupos tercirios (200
pessoas em diante), foi prioritariamente Mestre de grupos
primrios (de uma a doze pessoas). Quem lida apenas com as
multides trata com o hoje, com o agora, mas no forma nada
para o amanh e, pior, no se forma nem se reproduz em
ningum. No pode dizer como Paulo:

"Por esta causa vos mandei Timteo, que meu filho amado
e fiel no Senhor, o qual vos lembrar os meus caminhos em
Cristo Jesus, como por toda a parte ensino em cada igreja".

Jesus preferia ter menos gente na misso do que pessoas

reclamando da comida e do desconforto.
Sabia que era mais fcil trabalhar com poucos, mas
dispostos, do que com muitos sem sentido de urgncia. Entendia
que poucos mas rijos chegariam a um melhor resultado do que
muitos sentimentalistas.
Optou por ter menos gente ao seu lado, preferindo isto a
liderar um grupo grande de duvidosos e insubordinados. A
objetividade de Jesus se manifesta at mesmo no momento da
traio:

"O que pretendes fazer, faze-o depressa".

Tambm ningum foi mais prtico do que Jesus. Foi prtico

sem ser pragmtico. E a sua praticidade tem suas marcas at
nos sacramentos que instituiu:

"Tomai, isto o meu corpo. Bebei, isto o meu sangue, o

sangue da nova aliana, derramado em favor de muitos".

Seu batismo simples; ministrado com elemento bsico,

gua, podendo ser praticado sem testemunhas, em qualquer
lugar: no deserto, num quarto, numa sala, num rio; e a qualquer
pessoa, contanto que haja arrependimento e f.
Sua marcha para o calvrio tambm foi marcada pela
objetividade:

"E aconteceu que, ao se completarem os dias em que devia

ser ele assunto ao cu, manifestou no seu semblante a
intrpida resoluo de ir para Jerusalm".

A partir desse momento Jesus s pra a fim de instruir

acerca do amor ao prximo, para um breve lanche com os
amigos, para libertar os oprimidos pelo diabo e para confrontar
os hipcritas.
Seu caminho era, no entanto, para a frente. Sem recuo.
Sem retrocesso.
Nenhuma ameaa o intimidava. A raposa no o impediria
na sua obra redentora, pois seu tempo havia chegado. Era
preciso terminar o que havia comeado. At seus soluos so
rpidos, apesar de apaixonados. No havia tempo para um longo
perodo de lamentao sobre Jerusalm. Era chegada a hora de
ser paradoxalmente glorificado o Filho do homem e, quando esse
momento chega, o relgio divino no admite atraso. A hora
certa. No pode faltar objetividade no cumprimento do
calendrio proftico.
Tal deve ser tambm o discpulo - uma pessoa com senso
de direo e objetividade:

"Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no

como desferindo golpes no ar".

Urge que nossos alvos sejam claros. Nossas idias no

devem ser comparveis a sombras disformes. Temos que, pelo
menos, ver como por espelho.
Nossa mente deve ser capaz de definir propsitos, meios de
ao e objetivos especficos.
Jesus nos ensina a ser lgicos Sopram sobre ns os ventos
da ilogicidade, respaldada numa falsa idia de espiritualidade.
Tais brisas nos trazem as contraditrias idias que concluem
sobre a no confiabilidade das idias.
Contraditoriamente, para se crer em tal concluso, tem-se
que confiar no mundo das idias. Por outro lado existem tambm
as ventilaes dos raciocnios dicotomizados. So as
ponderaes dos que pretendem criar uma abismal separao
entre a razo e o corao, como se ambos fossem adversrios.
Todavia, aquele que disse:

"Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de

toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua
fora"

no parecia encontrar tal dicotomia ou policotomia na

estrutura essencial da criatura humana. Corao e entendimento
participam juntos na lgica do culto.
No entanto, para Jesus, nem a razo a prostituta, como no
dizer de Lutero, nem tampouco a deusa idolatrada no
Iluminismo. Para ele, a razo apenas um elemento, um dos
componentes com os quais Deus aquinhoou o homem, e que
deve ser usado para seu servio, e do prximo, atravs da
mediao da f que atua pelo amor calcada inarredavelmente
nas Escrituras.
 Por isso mesmo, as interpretaes de Jesus acerca das
Escrituras apelavam inevitavelmente para a lgica. Lgica sem
logicismo. Racionalidade sem racionalismo.
As diferenas entre as expresses no so apenas
semnticas. Os ismos so sistematizantes e fechados:
pressupem que tudo o que existe passvel de ser equacionado
dentro de um sistema. Enquanto os atributos - lgica e
racionalidade - partem de pressupostos revelados, incontestveis
e indefectveis, a fim de, sobre estas bases no-movedias,
erguerem seus sistemas racionais. Jesus demonstrou essa
maneira de raciocinar partindo da causa para o efeito.
Ele mandou amar os inimigos, mas essa ordem era lgica:

"Deus faz nascer o sol sobre maus e bons e vir a chuva

sobre justos e injustos".

Ora, se todos so objetos da graa comum, por que, ento,

no devem os filhos de Deus reproduzir esta manifestao da
Graa comunidade humana, indistintamente?
Fazer o bem a todos indiscriminadamente foi outro de seus
mandamentos. Mas por qu? Ora, porque as recompensas
espirituais resultam da prtica do extraordinrio, e no do
ordinrio.
A monogamia foi por ele defendida. Cada homem deve ter
apenas uma mulher, e vice-versa. Algum que indague o motivo
deve verificar que no princpio do mundo, antes da queda, era
assim: um homem vivia com uma nica mulher. Tal era o plano-
piloto de Deus, e somente dentro deste comportamento em
famlia que encontramos o verdadeiramente natural.
No apenas no matar ou no adulterar, mas no permitir
que tais sentimentos, motivaes e pensamentos ocupem o
corao. Por qu? Porque eliminar o efeito sem afastar a causa
o mesmo que colocar esparadrapo em leucemia.
Jesus curou em dia de sbado. Diante da oposio
levantada contra seu ato, disse:

"No o homem para o sbado, mas o sbado para o

homem".
 Esta aparente rebeldia e insubordinada declarao , no
entanto, dotada de uma lgica imbatvel. este seu raciocnio:
se socorremos animais em dia de sbado, quanto mais a
homens, que tm muito mais valor do que aqueles Um dos
temas teolgicos mais ensinado por Jesus foi o da previdncia de
Deus. Todavia, a base sobre a qual ele erigia seu ensino era
extremamente lgica: quem cuida das aves e faz caso dos lrios
no deixar, por certo, de se ocupar dos homens, que tm muito
mais valor que uns e outros.
Quando ele andava com os prias deste mundo ou
aceitava convite para lanchar com fiscais de renda de m fama e
conhecidas meretrizes, a fim de lhes pregar o Evangelho, seus
argumentos contra os que se insurgiam diante desse seu
aparente liberalismo comportamental tambm era invencvel:

"Os sos no precisam de mdico e, sim, os doentes".

Quando o rigor asctico dos fariseus tentou amarr-lo aos

usos e costumes irracionais, ele sacudiu de si e dos discpulos o
pretendido jugo:

"No o que entra no homem que contamina, mas o que sai

dele".

Porque o que entra reprocessado e vai para o esgoto. Mas

o que sai do verdadeiro homem, do eu, vem do corao O
discpulo de Jesus deve ouvi-lo dizer: Segue-me na minha
maneira de pensar.
Se pensssemos com as categorias de Jesus e usssemos a
sua lgica, muitas interpretaes descabidas que tiramos da
Bblia e da vida seriam evitadas.
Paulo o mais tpico exemplo do discpulo que aprendeu a
usar a lgica de Jesus.
Suas cartas obedecem a esboos e idias conectadas.
Romanos uma apologia da justificao pela f absolutamente
irrefutvel. A pregao de Paulo, conforme explicada por Lucas,
de uma lgica inexpugnvel. Os verbos usados para descrever
sua maneira de expor as Escrituras so todos relacionados
lgica.
 Quando em apuros no naufrgio, ele declarou que se seu
bom senso tivesse sido seguido, nada daquilo teria acontecido.
O discpulo um ser que pensa, mas cujo pensar est
subordinado s Escrituras. Ele no um filsofo que absolutiza a
mente e a razo como deusas das idias e da verdade.
Ao contrrio, parte sempre das Escrituras, faz suas idias
viajarem por elas e conclui com elas.
A maior lgica do discpulo afirmar: As Escrituras no
podem falhar.
Jesus nos ensina o bom senso e o realismo No raro
imaginar-se Jesus com algum acima da necessidade de usar o
bom senso.
Isto porque ele podia manter uma multido no deserto, sem
comida, por ser capaz de fazer um milagre a qualquer momento.
Poderia, se quisesse, atravessar o mar sem temer o mau tempo,
j que era capaz de acalm-lo com um simples gesto. E at
mesmo lhe era possvel andar sobre as guas.
Contudo, as idias que concebemos sobre o modelo de vida
de Jesus, a partir destes fatos, so mgicas, irreais e no-
razoveis. Ainda que ele tenha feito as coisas que acima
relatamos - como temos certeza de que as fez -, no as realizou
como experincia rotineira nem com a despreocupao
irresponsvel, que inconscientemente a ele se pretende atribuir,
em nome de seus poderes divinos.
Algum disse o seguinte sobre o bom senso de Jesus: O
olhar de Jesus v a vida com bom senso e realismo.
Dizemos que algum tem bom senso e realismo quando
para cada situao tem a palavra certa, o comportamento
exigido, e atina logo com o cerne das coisas. O bom senso est
ligado sabedoria concreta da vida; saber distinguir o
essencial do secundrio; a capacidade de enxergar e colocar
todas as coisas em seus devidos lugares. O bom senso se situa
no lado oposto ao do exagero.
Jesus no era como aqueles que pensavam utopicamente
que somente o campo do crente capaz de produzir.
Ele sabia que sol e chuva so ddivas comuns de Deus
sobre todos os homens, terras e fazendas.
 Ele conhecia as leis da natureza e no tentava violent-las
(seus milagres so milagres, no violncias naturais). Ele no era
do tipo que saa no inverno, pela f, sem agasalho; ou de roupa
quente no calor.
Era carinhoso com a natureza, mas no um sentimental:
amava os lrios mas sabia que o destino das ervas era o forno.
Quando as figueiras brotavam folhas novas, esperava o vero e
no o inverno Tambm conhecia tudo sobre safras e entressafras
do trigo Se seus dias fossem os nossos, no deixaria um carro
constantemente estacionado beira-mar, porque sabia que a
ferrugem destri; nem dinheiro em caixas velhas, porque tinha
visto que a traa ri, tampouco enterraria vista um tesouro no
quintal, pois no desconhecia que os ladres espreitam,
escavam e roubam.
Jesus tambm no atribui ao cristo um papel diferente no
mundo econmico, social e fsico. O salvo pode ser pobre e
doente, e suas feridas lambidas pelos ces.
Ele sabe que os corpos em putrefao atraem abutres.
Sabe ainda que a sobrevivncia dos pssaros espontnea.
Percebe claramente que espinhos e abrolhos atrapalham o
servio do semeador Admite que h gerentes que roubam e so
espertos.
Conhece o esquema hierrquico entre os militares.
Nota que os poderosos da terra exploram os mais fracos.
Observa a triste rotina dos desempregados em praa
pblica.
Compreende que todo bom patro deve exigir contas e
relatrios dos empregados.

prtico o suficiente para saber que uma casa sem alicerce

cai, e que um edifcio sem base slida se arrebenta no cho,
casa sobre casa cair Tambm para ele no surpreendente que
uma indstria, comrcio ou fazenda bem administrados se
tornem lucrativo investimento, ainda que o dono seja um ateu.
 Jesus tambm olhou para as crianas com a tica do
realismo e do bom senso. Delas o reino dos cus, mas no
deixam de ser crianas: suas brincadeiras revelam muito do seu
latente egosmo, sua imaturidade e fortes caprichos. Ele
observou como as criancinhas brincam de casamento na praa e
os coleguinhas se recusam a danas, ou como querem brincar de
enterro mas os outros no querem brincar de chorar.
No obscuro para Jesus que o parto seja obra de amor e
dor. Sabe que antes que o filho venha ao mundo o que est em
relevo o sofrimento.
Ele no era como aquele pastor que afirma que o parto da
mulher crist menos dolorido. Reconhece no entanto que, aps
este, a mulher j nem se lembra das dores, pela alegria de ter
trazido ao mundo um ser humano.
E a sabedoria prtica de Jesus prossegue. Sabe que
somente exrcitos bem treinados podem vencer uma guerra.
Conhece as estratgias dos assaltantes noturnos. Admite que a
rendio a nica alternativa para um exrcito incapaz de
vencer um confronto armado. No desconhece que a casa, para
no ser assaltada, precisa ter a porta bem fechada e que a
vigilncia indispensvel. Percebe como deve ser vergonhoso
para algum no terminar a obra que comeou E, por ltimo, ele
no sublima o relacionamento entre irmos. Ainda que sejam do
mesmo sangue, filhos de um bom e generoso pai, um pode ser
ordeiro enquanto o outro indisciplinado, mas este pode ser
humilde e aquele orgulhoso. E mais ainda: o cime pode ser uma
dura realidade entre irmos O discpulo , portanto, um ser que
segue a maneira de viver de Jesus com o mesmo bom senso e
realismo do seu Mestre. O que, no entanto, no o afasta dos
grandes sonhos, dos grandes ideais, nem da f que promove os
impossveis.
O bom senso no inimigo dos ideais ou da f. com ideais
e f que o discpulo projeta e vislumbra os seus alvos, mas com
bom senso que d os passos. Ainda que seja fundamental saber
discernir os momentos em que o nico passo que o bom senso
pode e deve dar um passo de f.
Jesus nos ensina a ser santa e integralmente humanos
Estamos habituados a pensar em Jesus com as categorias
teolgicas do docetismo.* Por mais que rejeitemos o docetismo
como heresia, no raramente vemos o Senhor Jesus sob uma
tica doctica. Vemo-lo como uma espcie de ser de transio
entre a divindade e a humanidade. E quando fazemos a
afirmao teolgica categrica de que ele tanto Deus quanto
homem, por nossa m compreenso do que seja adorao para
com a divindade, parece que inibimos deliberadamente a
humanidade de Jesus, como se esta lhe conferisse menos
crdito.
Na minha peregrinao espiritual tenho mantido uma
surpreendente relao com essas categorias teolgicas e reais
do Cristo vivo e redentor. Foi s depois que minha mente se
abriu para a contemplao da sua humanidade que meu prprio
conceito da sua divindade ganhou brilho. mais Deus quem
pode s-lo enquanto homem. mais forte quem tudo pode
vencer enquanto fraco.
Possui total oniscincia quem capaz de tudo ver com o
minsculo olho humano. A humanidade de Jesus acentua o
sentido da sua total divindade.
Alguns trechos bblicos nos permitem perceber que a
humanidade de Jesus humanidade mesmo.
E somente nesta manifestao do seu existir humano que
encontro o modelo para meu prprio existir.
Deixando claro que no emprego que fazemos da palavra
humanidade no existe qualquer conotao de concesso ao
pecado - conforme o sentido que o termo ganhou em nossa
cultura - vamos tentar descobrir as mais simples e significativas
expresses da humanidade de Jesus.
Ser humano no ser fraco moralmente. Ser humano ter
sentimentos normais e profundos; ser sadio nessa categoria e

*
Docetismo (do grego [doke], "para parecer") o nome dado a uma doutrina crist
do sculo II, considerada hertica pela Igreja primitiva, que defendia que o corpo de Jesus
Cristo era uma iluso, e que sua crucificao teria sido apenas aparente. No existiam
docetas enquanto seita ou religio especfica, mas como uma corrente de pensamento
que atravessou diversos estratos da Igreja.
Esta doutrina refutada no Evangelho de So Joo, no primeiro captulo, onde se afirma
que "o Verbo se fez carne". Autores cristos posteriores, como Incio de Antioquia e
Ireneu de Lio deram os contributos teolgicos mais importantes para a erradicao deste
pensamento. (Nota da revisora).
dimenso de existir dentro dos critrios chamados humanos, a
cujo grupo pertencemos.
Jesus participou de todos os condicionamentos normais da
vida humana. Seu estmago roncava quando tinha fome.
Quando o sol era causticante e o seu corpo se desidratava,
ele sentia sede. Essa sensao era to forte que a assumia como
parte fundamental do seu existir humano.
Por isso mesmo no brincava com a sede de ningum, nem
com a prpria. Seu corpo se fatigava como o de qualquer ser
humano, no obstante sua sade perfeita fosse um fato
inequvoco, e parte lgica de qualquer teologia que julgue a sua
humanidade como isenta de pecado.
Seu corpo conhecia tanto o que era sentir frio como
experimentar calor, e sua mente percebia o desconforto, a
ausncia de um teto seguro e aconchegante sob o qual repousar
Jesus no romantizava a questo da sede, do cansao, do sono, o
frio e o desabrigo. Todas essas realidades foram experimentadas
e manifestadas em sua vida: quando teve sede, pediu gua; ao
sentir-se cansado procurou um lugar para assentar-se; e dormiu
quando teve sono.
Em meio exausto preferiu descansar; chorou ao ver um
amigo morto, e se emocionou at o choro ao contemplar a
cidade que o rejeitara. Quando o perigo da morte e do
sofrimento lhe sobrevieram, experimentou tristeza e angstia.
Sim, Jesus no romantizou a sua humanidade, ao contrrio,
assumiu-a com um realismo divino.
A humanidade da mente de Jesus tambm se manifesta
claramente. preciso sublinhar este fato, primeira vista um
tanto bvio, porque no raramente somos tentados a olhar para
Jesus como possuidor de uma espcie de mente humana, e nos
custa admitir que ela fosse humana mesmo. Mas to verdadeira
era a sua humanidade mental, que foi assolada por fortes
tentaes. As tentaes so conflitos mentais, e Jesus foi
atacado por eles em todos os nveis, no apenas naqueles que
ficaram registrados nos Evangelhos.
Todavia, ele as venceu a todas sem pecado.
 Na vspera da execuo do Calvrio sua psique mergulhou
em profunda depresso. A vida de Cristo no nega que a
existncia humana possa deprimir-se:

"A minha alma est profundamente triste at a morte."

O mundo das emoes e das percepes humanas no foi

negado nem escondido por Jesus em sua prpria maneira de
expressar sua vida humana. Ele manifestou afetividade natural
pelas crianas, as quais, abraando, abenoou.
Os pequeninos lhe causavam a mesma emoo que
provocam em qualquer ser humano normal. Jesus tambm dava
a si mesmo o direito de impressionar-se com as pessoas, ao
ponto de am-las primeira vista.
Ele extasiou-se diante da f de um pago e da sabedoria de
um doutor.
Na vida humana de Jesus o elemento surpresa era uma
possibilidade. Pelo menos na manifestao da sua sadia e
integral humanidade ele dava a si mesmo tal direito.
A admirao um outro fenmeno humano que no esteve
ausente da vida de Jesus.
Seu realismo no pensava na categoria do "nunca pensei
que fosse possvel", mas sua humanidade admitia a admirao
dos que dizem: "No imaginei que fosse tanto". Suas emoes
so to fortes quanto humanas e santas. Ele se compadece dos
mortos e consola os enlutados Ao se deparar com o povo faminto
e desorientado, tomado por compulsiva compaixo.
Diante da incredulidade chega indignao, mas no pode
deixar de alegrar-se ao perceber que os pobres e simples de
corao estavam abertos realidade do Reino de Deus.
Choca-se com a impenitncia das cidades nas quais pregou
as boas-novas do Reino, e as repreenses que pronuncia so
duras e speras. Sente-se contristado e indignado ao observar a
cegueira espiritual dos fariseus.
Tambm ficamos cientes de que suas emoes
necessitavam de desabafo e alvio. Manifesta seu cansao em
relao aos fariseus incrdulos com um profundo suspiro.
 Quando v que os discpulos no entendem suas repetidas
e ilustradas lies sobre o amor e a compaixo, enerva-se
educadamente.
Uma das mais fortes evidncias da sadia e integral
humanidade de Jesus reside no indiscutvel fato de ele
experimentar intensamente o fenmeno amizade: seus
discpulos so seus servos, mas apesar disso houve em sua vida
tempo e espao para as mais ntimas relaes fraternas. Seja no
alto do Hermom, seja no aconchego especial que ele deu a Joo,
seja na iniludvel preferncia que demonstrou pela hospedagem
na casa de Lzaro.
Se aprendermos essa realidade sobre a humanidade de
Jesus, nosso sentido de espiritualidade mudar inteiramente. A
partir dessa compreenso o homem tanto mais espiritual
quanto mais santamente humano. Alm disso, cria-se uma nova
concepo de manifestao de humanidade piedosa. Com Cristo
fica claro que a verdadeira piedade passa, antes de tudo, pelo
caminho da verdadeira e santa humanidade, calcada na base da
revelao escriturstica. A nica maneira de sermos sadios e
libertos das psicopatologias buscarmos, no poder do Esprito
Santo, a transformao da prpria vida, na semelhana de Deus
em Cristo Jesus.
Jesus nos ensina a ser despreconceituosos Em Jesus a
verdade tem msculos, cor e pele. Cristo a verdade.
Apesar disso, no vemos nele a intolerncia de alguns cuja
fria e desalmada ortodoxia mais uma espada afiada do que a
expresso do zelo e do temor do Senhor. Jesus a pessoa mais
aberta que j fez histria na Terra. Ele aberto, sem no entanto
ser um liberal sem fronteiras. Nele no vemos pr-compreenses
a respeito das pessoas, apesar de conhecer de antemo o que
a natureza humana.
Nele no encontramos sintomas de preconceitos ou de pr-
julgamentos. Seu dedo nunca levantado antes de a hipocrisia
manifestar-se. Sua voz nunca se ergue antes de a incoerncia
pretender passar por coerncia. Seu juzo nunca vem, seno
depois de a injustia mascarar-se de retido.
Jesus nos ensina a viver nas fronteiras do amor e da
santidade, mas nunca nas do moralismo e do preconceito. Para
demonstrar isso ele come com pecadores, toca os intocveis e
alienados cerimonial e socialmente falando, visita a terra dos
imundos porqueiros e usa porcos como agentes de misericrdia.
Porcos eram animais imundos e impuros para os judeus. Mas
Jesus vence o preconceito e os usa como agentes de
misericrdia, como ponte de libertao. Senta mesa com um
homem cuja fama a de ser um sofisticado ladro, e capaz de
aceitar no seu grupo de discipulado um ex- revolucionrio
engajado - Simo, do partido esquerdista dos zelotes, cujo
engajamento fora to forte que seu nome mantm o vnculo com
a ideologia que defendera. Jesus no leva em conta os
preconceitos distorcidos contra os samaritanos, e tanto convive
com eles quanto ilustra o amor fraternal atravs de um fictcio
personagem de Samaria.
Era tambm capaz de no s visitar os reacionrios polticos
religiosos de extrema-direita mas inclusive comer com eles.
Ele nem mesmo se esquivou de visitar e fazer o bem a
algum da casa do chefe local das foras de ocupao da
superpotncia que dominava o seu povo. E mais ainda: foi capaz
de identificar f naqueles que foram considerados pela ortodoxia
pragmtica como inveterados perdidos.
Entretanto, uma das provas mais fortes de que no havia
espao para preconceitos o fato de que, nele, a mulher - ento
espoliada e minimizada - ganha dignidade e v desaparecer o
seu humilhante estigma de pessoa de segunda categoria. Ele a
considerou extremamente til e apta para fazer parte de sua
equipe de evangelizao.
No a julgou indigna de colocar as mos sobre a sua cabea
para ungi-lo meigamente, nem de toc-lo suave, reverente e
docemente, a fim de lhe evidenciar sua imensa gratido.
Jesus tambm vence as barreiras das maledicncias e
falatrios maliciosos, no fugindo s mulheres, mas tratando-as
com dignidade e transparncia, mesmo em lugar solitrio. A
malcia procede do corao sujo, no do ambiente solitrio. Cabe
porm ao discpulo ter todo o cuidado de abster-se de toda a
aparncia do mal, sem no entanto ser um preconceituoso.
No seu rol de amizades ntimas as mulheres tambm
encontraram, espao e dignidade. Ele no s conversa
longamente com elas, como fazia refeies e aceitava
hospedagem em sua casa.
 Se aprendermos com Jesus, deixaremos de ser
preconceituosos e estigmatizantes. Formaremos opinio definida
sobre as coisas e as situaes, mas nunca a priori. No nos
dirigiremos s pessoas j fechados e psicologicamente
enclausurados. No h tenso entre essa posio e a
radicalidade do Reino de Deus. Devemos entender que existe um
grandioso abismo entre a radicalidade e o radicalismo, entre a
liberdade e o liberalismo, tanto quanto h entre zelo e fanatismo.
Jesus nos ensina a ser pessoas livres dos legalismos
religiosos Estranhamente, Jesus o cumprimento das Sagradas
Escrituras, sem no entanto ser o cumprimento dos modelos
religiosos dos seus dias. Nem sempre a religio tem algo a ver
com a Palavra de Deus. E isto tambm diz respeito, no
raramente, ao prprio Cristianismo histrico e institucional.
A religio tende a ser o melhor conduto para o
esclerosamento de qualquer idia. Na maioria das vezes ela
trabalha mais com tabus do que com a legtima revelao de
Deus em sua palavra. O legalismo religioso o mais forte
empecilho ao caminhar do Reino de Deus na direo do novo.
Deus trabalha no sentido no da novidade, mas do novo
eterno: um novo povo, com novos homens, que possuem um
novo corao, vivem a realidade de um novo mandamento, sob
uma nova lei, com um novo e eterno mediador, embalados por
uma nova esperana, buscando uma nova cidade, onde se tem
um novo nome e onde tudo novo.
Jesus ensina que o velho pano e o velho odre do legalismo
religioso no poderiam suportar a alegria e a realidade da era
nova. As novas expresses do Reino de Deus no se conciliavam
com as estruturas de castas de uma religio caduca. Era preciso
uma nova estrutura e uma nova mentalidade - a mentalidade do
Reino de Deus.
Devemos ter em mente que este ensino de Jesus to
dinmico e imutvel quanto qualquer outro dos absolutos
estabelecidos por ele na sua Palavra.
Mas infelizmente isso no tem sido levado a srio. Na
maioria das vezes, a igreja institucional evanglica se v
esquecida de que possvel cair na mesma armadilha do
farisasmo judaico. Nesse caso a Palavra de Deus se volta para a
igreja-instituio, a fim de julg-la tanto quanto julgou o
judasmo.
Tenhamos pois em mente o seguinte: O compromisso de
Deus com a Igreja que Cristo instituiu como expresso central
e orgnica do seu Reino na Histria presente, e no com a igreja
que os homens instituram para funcionar como seu feudo
religioso e instrumento dos seus caprichos.
A promessa de Jesus que a sua Igreja seria invencvel tem
se cumprido e cumprir-se- sempre. Tenhamos todavia em
mente que centenas de igrejas - instituies religiosas -
sucumbiram prpria histria na sua marcha inexorvel na
direo do fim.
Por isso mesmo a Igreja deve ter senso crtico para avaliar
se seus odres culturais, sociais, metodolgicos, estruturais e
doutrinais esto compatveis com o vinho (contedo) do Reino de
Deus. nessa tenso bendita que todo discpulo deve viver e
manifestar sua f no Senhor.
Jesus patenteou as idias acima expressas na maneira
como enfrentou as controvrsias promovidas pelo legalismo da
instituio religiosa judaica. Se ele admitia comer sem lavar as
mos, foi por ter verificado que tal costume carecia de base
bblica. O jejum tambm no era, na vida de Jesus, um ato
mecnico e ritualstico. Tinha seu tempo e sua hora.
Refutou a teologia da inviolabilidade desalmada do sbado,
ao expor que no fora instrudo como castrante, frio e
irrevogvel capricho divino. Pelo contrrio, ele foi estabelecido
para benefcio do homem, nunca para prejuzo.
Os modismos da aparncia religiosa patrocinados pelo tipo
de indumentria, corte de cabelo e fisionomia tatuada pela
palidez religiosa tambm foram repudiados por Jesus.
E ele vai mais alm ainda, quando questiona o modus
operandi do processo de disciplina do crente faltoso na religio
em seus dias.
Ningum repudiou mais o legalismo do que Jesus. Ele tinha
um compromisso nico com a Palavra de Deus, e onde quer que
a tradio tomasse a fora da Palavra, ou a substitusse, ou fosse
transformada em regra inviolvel que esmagasse as pessoas e
as expresses de humildade, do amor, da singeleza e da
criatividade santa e reverente, ele a repudiava.
O que Jesus prope uma espcie de tradio dinmica,
tanto sbria quanto imaginativa, plena de vida e amor; uma
tradio com portas de entrada e sada, que se ancora na Rocha
mas anda no compasso da Vida.
com essa compreenso religiosa que o discpulo deve
viver. O legalismo faz apagar o Esprito tanto quanto o
liberalismo e o ceticismo.

"Onde h o Esprito do Senhor, a h liberdade.

Jesus nos ensina a no ter esquemas pr-fabricados de

vida A agenda no senhora da vida de Jesus, nem ele um ser
sem programa. Seu existir humano est entre a criatividade e a
disciplina dos hbitos. O fato o seguinte: a vida de Jesus
dotada de disciplina e de costumes sem que, por isso, se deixe
aprisionar por algum esquema ou programa absoluto.
A prova disso que ele acolhia a todos os que o buscavam,
sem todavia expor-se desnecessariamente s investidas
populares. Ele agia dessa forma sem ser indisciplinado, mas
criativo e espontneo. Cuidava dos acontecimentos medida
que eles vinham, concentrando-se inteiramente em um de cada
vez.
Jesus cultivava costumes: celebrava a Pscoa, freqentava
a sinagoga e ensinava sistematicamente.
Seu mais forte hbito, porm era o de manter-se aberto
dinmica da vontade do Pai. Era, por exemplo, capaz de parar
uma preleo para atender s crianas, ou deter seu ensino para
curar uma velhinha. Contrariou as prprias intenes anteriores,
a fim de atender a uma me aflita.
Deteve a passeata evangelstica de Jeric para ouvir um
mendigo cego beira do caminho.
Atrasou sua importante visita casa de Jairo para socorrer
uma mulher que sofria de uma menstruao crnica, e que se
curou pela f nele.
Seu modo de falar tambm no era produzido: podia variar
da dureza candura.
 Sua hora de almoo nem sempre era observada; tampouco
o tempo convencional de sono.
A noite e o dia eram usados por ele. Era capaz de passar
uma noite inteira especialmente concentrado em algum motivo
de orao. Nada na vida o dominava.
Seu compromisso com o Pai e com seu Reino que
traavam sua agenda.
A ausncia de esquemas pr-fabricados evidencia-se
claramente pela singeleza e a liberdade com que evangelizava.
Sua abordagem evangelstica variava de pessoa para pessoa e
de situao para situao. No possua regrinhas sobre como
compartilhar o Reino de Deus em quatro minutos e meio.
Jamais desrespeitaria a individualidade de cada ser humano
com um programa nico de evangelizao, nem com a frase
evangelstica do ano. Tinha uma frase evangelstica para cada
pessoa e para cada contexto.
Em certo casamento, ocupou-se em realizar um milagre
pertinente ocasio.
Conversando com um telogo, usou uma linguagem
metafrica capaz de aguar-lhe os sentidos e a curiosidade da
mente.
Diante de um poo e de uma alma com sede de afeto, de
ateno de verdade, de orientao e de Deus, referiu-se gua
da vida.
Parado em frente a um enfermo crnico, disps-se a
oferecer cura.
Ao se deparar com pessoas famintas, no s as alimentou
como usou o Po como metfora adequada verdade que
desejava transmitir.
Imagine agora um Jesus inoportuno, que se propusesse a
multiplicar pes num casamento, transformasse a gua em vinho
no deserto, perguntasse a Nicodemos se gostaria de ser curado;
e pior ainda, que pedisse de beber ao homem que h 38 anos
no conseguia pular na gua no tempo prprio; ou que lhe
perguntasse: "Voc quer nascer de novo?"
 Podemos at ouvir o paraltico respondendo: "Moo, eu no
consigo pular na gua e o senhor me pede de beber?"
Ou: "Eu no agento mais esta vida e o senhor me prope
viv-la outra vez?"
Se somos capazes de imaginar tantas cenas inoportunas,
ento podemos sentir o quanto as frases estereotipadas nos
chaves evanglicos so muitas vezes inconvenientes.
Jesus no tinha nenhum projeto, tal como: 5 passos para a
prosperidade.
Ele dizia: "Segue-me". E nesse seguir que se resume a
vida melhor.
A compreenso de que a vida do discpulo no deve
prender-se a esquemas pr-fabricados no significa, no entanto,
que sejamos indisciplinados, mas pessoas abertas e criativas na
maneira de viver.
Devemos fazer planos, traar programas, possuir agendas,
respeitar horrios e desenvolver hbitos, mas nenhum desses
fatos deve sobrepujar o costume de nos deixarmos guiar
constantemente pelo Esprito e pela f que atua pelo amor.
Jesus nos ensina a aceitar a perseguio decorrente da
pregao do Reino de Deus. Desde que o Reino de Deus a
contracultura em relao presente ordem de coisas, ento
torna-se lgico que o discpulo de Jesus espere ser perseguido.
Tal perseguio independe do sistema poltico em que ele ou a
igreja estejam imersos. Na realidade, depende mais da qualidade
da igreja e do discpulo do que do sistema.
Todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus
sero perseguidos. O receber comendas e benesses no so
qualificaes especficas desse ou daquele sistema poltico, mas
um sintoma do tipo de pactos e convnios da igreja. Onde quer
que o discpulo seja de fato discpulo e a igreja se mostre
conforme o ideal bblico, a perseguio se manifestar.

"Ai de vs, quando todos vos louvarem! Porque assim

procederam seus pais com os falsos profetas".

A perseguio dirigida ao discpulo feita do mesmo modo

como a que teve por alvo o Senhor Jesus. O discpulo no est
acima do seu Mestre. A murmurao pode ser a ele dirigida; ou
possvel que faam troa dele, ridicularizando-o.
Calnias podem ser levantadas contra ele, e suas palavras
sero muitas vezes distorcidas Provavelmente ele ser vtima de
algumas entrevistas mal intencionadas.
Material de acusao ser procurado independente dos
meios.
E at quem sabe a fora fsica ser usada para tentar det-
lo.
O discpulo, no entanto, no deve nem mesmo admirar-se
das fontes de onde surgiro muitas dessas perseguies. Podem
ser conhecidos de infncia, religiosos legalistas e sem amor, a
famlia possuda de um sentimento de superproteo ou de
incredulidade, talvez cime e inveja espiritual ou ainda uma
perseguio oficial do Estado tirnico.
Ao contrrio do que se pensa, Jesus ensina o discpulo a
reagir com bom senso e coragem diante de tais situaes. Em
princpio, bom senso e coragem parecem virtudes auto-
excludentes, mas no o so. Bom senso sem coragem timidez;
coragem sem bom senso estupidez. Jesus usou o bom senso
para se defender.
Fez isto, no entanto, vivendo a tenso de prosseguir a sua
misso sem, contudo, alhear-se prudncia.
Ele manifesta assim o seu bom senso de vrias maneiras:
esconde-se; some no meio da multido; abandona a beira de um
barranco; anda incgnito; evita lugares perigosos; impede os
inimigos de conhecer seu paradeiro; e, na sua ltima estada em
Jerusalm, mantm-se reservado, evitando aparecer em pblico.
Mas no apenas bom senso o que Jesus evidencia diante
da perseguio. Tambm a sua coragem fica patenteada: os
caprichos dos seus familiares so confrontados; as entrevistas
com segundas intenes recebem respostas adequadas; a
perseguio oficial do Estado obtm resposta prpria, e seu
caminho em direo a Jerusalm no modificado.
A partir do momento em que coloca a cruz na mira dos
seus olhos, a marcha de Jesus s tem um rumo: para a frente.
 Se formos bons aprendizes de Jesus, certamente seremos
firmes em nossas posies, sem, no entanto, esquecermos a
prudncia.
Aprenderemos tambm a no nos admirar com a
perseguio.
O mundo tem apenas duas reaes bsicas ante a genuna
pregao do Reino de Deus: arrependimento sincero ou
perseguio declarada.
Ningum consegue manter-se indiferente diante do
inequvoco anncio do Reino de Deus e das claras explicitaes
de seus objetivos e implicaes.

Jesus nos ensina a ser pessoas de orao Cristo faz da vida

uma orao. No apenas a orao passa a ser a chave do dia e a
tranca da noite, mas se transforma no prprio ato de viver.
Jesus ensina que as mos oram quando servem em amor, e
que a vida uma prece dramtica e coreografada pelas atitudes
que se transformam em ao positiva em favor dos interesses do
Reino de Deus. No entanto, no apenas o existir uma orao,
como deve se intensificar na forma e nas expresses cotidianas
do corpo que se ajoelha na presena de Deus, numa hora
especfica, quando a alma, o corpo e o esprito balbuciam as
oraes e splicas diante do Pai. A este respeito diz-nos a
Escritura que Jesus orava sistematicamente.
Quando se via premido pelos mltiplos afazeres do dia e da
semana, convidava os discpulos para um tempo de descanso e
orao.
Tal projeto no exclua, porm, a possibilidade de uma
interrupo pelos clamores e aflies de uma multido doda e
faminta, que ansiava pelas prprias mos prdigas de Jesus.
Assim, o tempo de orao podia ser interrompido, mas nunca o
objetivo de estar diante de Deus.
Aps atender s carncias humanas, ele retornava ao ponto
inicial, ao objetivo maior do dia, ou seja, estar na sua presena,
sozinho, em orao. O local no era necessariamente
importante, desde que oferecesse a tranqilidade necessria.
Podia ser qualquer monte em volta do mar da Galilia, ou o
solitrio e silencioso Hermom, sobre a Cesaria de Filipe. Mesmo
a aridez de um deserto foi para Jesus um frtil lugar de orao.
E ele chega a enfatizar o fato de que a solido dos lugares
acentua ainda mais o sentimento da presena de Deus. No
importava que fosse deserto ou jardim; o importante era orar,
pois o que Deus faz florescer no corao pode brotar em
qualquer lugar, desde que se esteja orando.
Todavia, ele no orava sempre sozinho. Havia momentos
em que convocava amigos especiais para compartilhar um
tempo de orao.
Nestes encontros a glria foi manifestada, mas tambm o
choro e a angstia.
Para Jesus, toda hora hora de orao. As madrugadas
ouviram sua voz diante do Pai, e na escurido sua presena
clareava a noite pelo fulgor que de sua face procedia. Tambm
ao pr-do-sol sua voz se erguia em orao. Uma grande deciso
e uma opo definitiva eram motivos mais que suficientes para
que uma noite inteira fosse gasta em splicas. Dependendo da
ocasio, Jesus podia dedicar-se a uma longa orao ou proferir
uma rpida splica objetiva.
A coreografia do seu corpo durante a prece compunha-se
de gestos humildes: prostrava-se em terra. Ao intensificar-se a
agonia, intensificava-se tambm o seu clamor.
Presentemente h duas maneiras bem definidas de se
entender a orao: h os que a vem como um ritual devocional
com o qual se deve comear bem o dia. como levantar com o
p direito. Para tais pessoas, no importa se algum esteja
morrendo naquele mesmo instante espera delas; para elas o
essencial no deixar de orar no tempo marcado. Pensam que
Deus se compraz num tempo de orao que rouba de algum
um alvio. Este um ponto de vista legalista. Por outro lado, h
os que no oram, e na sua luta contra o legalismo da orao se
deixam levar por uma espcie de antinominianismo devocional.
Elas simplesmente no oram.
Com Jesus, no entanto, aprendemos que o discpulo deve
segui-lo ao lugar de orao. O seu convite - Segue-me - inclui
tambm os momentos dirios de prece.
 Sem orao, o discpulo ativista, nunca discpulo. E o que
retiramos do exemplo de Jesus que, evitando qualquer
legalismo, no nos deixemos enlaar pelo descompromisso com
a orao.
O discpulo no pode orar menos que seu Mestre, e com
ele deve aprender a socorrer as pessoas, ainda que
interrompendo um tempo de prece, para imediatamente retornar
a ele.
Tomando cuidado para no se cair no ativismo do servio
altrusta sem que se tenha tempo para estar a ss com Deus,
deve-se ter em mente que a qualidade das aes determinada
pela qualidade do tempo que se investe sinceramente em
orao.
Jesus nos ensina a viver na alegria da descoberta do Reino
de Deus O Reino de Deus a maior descoberta - ou revelao -
que um ser humano pode ter na vida. Tal vislumbre consegue
gerar felicidade sem promover futilidade e brincadeira.
Ele existe na possiblidade de nos fazer chorar com os que
choram sem que isto nos torne infelizes.
Faz-nos capazes de uma felicidade sria.
Quando algum de fato se apropria da grande maravilha
que significa entrar no Reino de Deus, ento tal percepo
imerge o homem nas misteriosas guas do segredo e da
revelao da Verdade. Atravs desta descoberta, vive-se a
alegria simples das crianas e a certeza de um recomeo
consciente sob a convico do perdo de Deus: algo como
nascer de novo.
A sensao que se apodera do corao que entra no Reino
como aquela que pervade o corao do filho que se julgava
deserdado e vem a descobrir que a ele pertence a herana do
amor do Pai. A euforia que domina essa alma aquela que a
pessoa considerada de maior sorte na vida jamais experimentou.
como passar de miservel a rico, gratuita e repentinamente.
Os movimentos e os desejos que se manifestam na alma so
equivalentes queles que fazem as pessoas se embalarem na
reverente e familiar dana da felicidade e do reencontro.
 Nessa entrada no Reino surge na alma o mesmo alvio que
acomete o corao dos que foram libertos do rigor desptico de
um tirano conquistador.
Vive-se nessa descoberta como aqueles que so recm-
casados, em plenas bodas, no usufruto da terna lua-de-mel. A
chegada do Reino de Deus para uma vida mais significativa do
que a alegria que vem aps a dor do parto, vencida pelo alvio do
nascimento do almejado filho. A alegria da salvao faz com que
a pessoa j nem se lembre mais da dor do passado. Com o Reino
nasce a esperana.
Ao olhar em volta, noto que falta na vida e nas expresses
de existncia do povo de Deus esta alegria que nasce da alma
como conseqncia de se ter recebido a revelao do Reino. De
um lado h uma religio de oba-oba e de descompromisso; do
outro, um funesto e inspido cristianismo.
Mas onde est nosso primeiro amor? Onde perdemos a
alegria da Salvao? Quem nos desprendeu da rbita da alegria
enquanto girvamos em volta do Sol da justia? Onde
esquecemos que o Reino de Deus justia, paz e alegria no
Esprito Santo?
Neste modesto e pequeno trabalho tenho em mente o
desejo de desafiar a mim mesmo na direo dos ideais aqui
expostos. Quero aprender a viver este fascinante projeto de vida.
Penso seriamente que, depois de descobrirmos para que estilo
de vida Jesus nos chama, estaremos prontos a perguntar a ns
mesmos: No meu contexto de vida, com famlia e
responsabilidade variadas, perante pessoas e instituies, que
tipo de vida Jesus viveria e, atravs do seu exemplo, o que me
ensina a fazer?
Creio que, se tivermos em mente os referenciais de vida
que Jesus props, teremos condies de contextualizar a vida de
Jesus na nossa prpria existncia, assim como a nossa vida no
existir humano de Jesus. S neste caso poderemos nos incluir
entre os todos que ele convida a segui-lo:

"E dizia a todos: Se algum [qualquer um] quer vir aps

mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz, e
siga-me."
 APNDICE I

Uma Ponte no Tempo

Terminamos "O Mais Fascinante Projeto de Vida"
perguntando o que faramos, na nossa prpria existncia, com
aqueles princpios de vida ensinados e vivenciados por Jesus. No
entanto, para que consigamos ter xito nesse empreendimento,
precisamos desenvolver imensamente o nosso bom senso. Alis,
hora de o colocarmos em prtica, j que ele um dos
princpios fortemente enfatizados neste nosso trabalho.
O bom senso nos livrar dos exageros. Isso porque nossa
tendncia natural nos conduz a exacerbaes: ou julgamos o
estilo de vida de Jesus desinstalado demais para que nos
vejamos capazes de o assumir, ou literalizamos e absolutizamos
cada situao, fazendo aquilo que ele disse a uma pessoa - num
certo momento especfico e concreto - uma palavra a ser
praticada por qualquer um em qualquer contexto. E de todas
essas posies extremadas surgem problemas.
No primeiro caso, torna-se o discipulado uma proposta
utpica e inobservvel.
No segundo, corre-se o risco de se colocar sobre as pessoas
um fardo que nem ns nem nossos pais puderam suportar. Pior
ainda: cria-se a possibilidade de passarem a existir pessoas to
frustradas que se deixem conduzir para prticas patolgicas ou
autodestrutivas. Os exemplos so tantos que julgamos
desnecessrio mencion-los.
Uma vez levantada a sua preocupao para evitar os
exageros e exercitar o bom senso, tentemos direcionar nossa
ateno para algumas questes que tm que ser pensadas
especificamente. So as seguintes:
1. Se Jesus houvesse contado com 50 anos para
desenvolver seu ministrio terrestre, teria corrido tanto quanto
correu?
2. Se Jesus tivesse esposa e filhos, ter-se-ia ausentado de
casa tanto tempo quanto se ausentou na maior parte do seu
ministrio?
 3. No tendo sido Jesus casado, h, apesar disso, em sua
vida, algum indcio de como um homem deve tratar a esposa?
Ou melhor: a maneira como Jesus tratava por exemplo Maria,
irm de Lzaro e Marta, me ensina algo sobre como devo tratar
minha esposa?
4. O fato de Jesus no ter tido casa prpria significa que os
seus engajados discpulos no possam ter cada qual a sua vida?
5. Se o Mestre estivesse vivendo seu ministrio hoje, teria
preocupao com o pagamento do seu imposto de renda, bem
como com questes relacionadas aos encargos sociais da sua
misso?
Penso que as respostas a essas perguntas no so difceis
de ser dadas.
Torna-se claro, luz do bom senso, que se Jesus estivesse
vivendo entre ns hoje, e dispondo de mais tempo, seu ritmo
seria dinmico, porm mais lento.
Se fosse casado sua esposa se quedaria assentada aos seus
ps para ouvir a Palavra e permaneceria ao seu lado para longas
conversas e palestras.
Se o Reino no exigisse dele uma concentrao em trs
anos de ministrio, o que o impossibilitava de qualquer fixao,
certamente ele teria uma residncia fixa para a qual voltar aps
as jornadas do Reino.
Se tambm sua misso estivesse se dando hoje, num
mundo onde h rgidas leis empregatcias e forte fiscalizao
nessa rea, no h dvidas de que os missionrios de Jesus
teriam os seus direitos em dia. Quando ele paga impostos, deixa
isso claro.
Nossa proposta, neste despretensioso trabalho, alm das
explicitadas no curso do mesmo, desafiar os leitores a se
exercitarem na tarefa de contextualizar os princpios dos
Evangelhos na prpria vida.
Alis, a lio que eles nos do exatamente esta. Isto
porque temos quatro Evangelhos, e cada um deles se dirigia a
um pblico especfico, numa cultura especfica: Mateus
destinava-se aos judeus de Antioquia; Marcos, aos fiis em
Roma; Lucas, aos homens de pensamento grego; e Joo aos
cristos de feso e da sia. Por isso os Evangelhos funcionam
como modelos hermenuticos, insistindo, por sua prpria
natureza e composio, que ns tambm narremos de novo a
mesma histria em nosso contexto do sculo XXI, bem como
busquemos vivenciar seus princpios dentro das nossas
realidades - semelhantes ou correspondentes.
Devo ainda dizer que a esse respeito no desejamos
apresentar respostas ou fazer sugestes amplas e minuciosas.
Nosso objetivo suscitar dvida em relao maneira como
voc tem lido o Evangelho.
Alis, somente quando ficamos desconfiados da maneira
simplista e despreocupada como temos lido sobre Jesus que
estamos caminhando na direo de encontrar o modo certo de
entender e assimilar a vida e a mensagem de Cristo.
A viso que nos impeliu a escrever este livro foi a de que,
por seu intermdio, discusses salutares e construtivas poderiam
vir a ser desenvolvidas.
Minha sincera expectativa a de que "O Mais Fascinante
Projeto de Vida" tenha produzido ebulies no seu corao, e que
as dvidas e questes por ele levantadas possam ser eliminadas
mediante honestas discusses e uma vida leitura do material
sugerido.
No tenho nenhuma dvida de que se voc se dispuser a
seguir esse fascinante projeto de vida a sua existncia ser uma
aventura de f, amor e realizaes, e uma nova gerao de seres
humanos redescobrir em Jesus de Nazar - mediante o
compromisso que voc assumir com ele - o Caminho, a Verdade
e a Vida.
Que o Esprito Santo construa uma ponte no tempo entre o
Jesus e a histria de vida de cada irmo e cada irm.

APNDICE II

Metodologia: Criatividade e Fixidez de Princpios

Em vrias ocasies, no "Mais Fascinante Projeto de Vida",
aludimos criatividade e necessidade de haver - em meio ao
exerccio da imaginao - uma preocupao sria com a fixidez
dos princpios bblicos. Tentamos a partir dessa dialtica criar
uma tenso sadia no "modus operandi" da evangelizao.
Isto porque somente nesta tenso que se encontra o
equilbrio necessrio ao bom andamento da tarefa
evangelizadora da Igreja. Quando se polariza qualquer destas
perspectivas, corre-se perigo.
Ao se optar pela absolutizao da criatividade anda-se na
vereda escura e lodacenta da promiscuidade metodolgica e
corre-se o risco de se permitir que o Evangelho e a
evangelizao se tornem tnues realidades no contedo e na
forma do nosso discurso religioso.
Por outro lado, quando se fica aferrado aos mtodos bblicos
sem saber distingui-los dos elementos culturais e polticos do
sculo I e de outros momentos histricos, incorre-se no erro de
absolutizar no o princpio, mas a cultura de um sculo,
estratificando-se irremovivelmente tradies e modelos que
precisariam ser repensados, a bem da dinmica da
evangelizao e do progresso - sempre contextual - do Reino de
Deus.
Esta preocupao com o engessamento da mensagem da
Igreja de Cristo pelos mtodos sacralizados e pelas culturas
santificadas deve fazer parte da nossa reflexo em todos os
momentos da histria.
Isso porque no estamos isentos da possibilidade de que
esses invlucros se tornem sufocantes para a Palavra. Pouca
gente percebe isso melhor do que Dietrich Bonhoeffer:
Somos de opinio de que se o prprio Jesus, e to-somente
Jesus com a Palavra, estivesse em nosso meio na pregao, seria
outro o grupo de pessoas a escut-la e outro a rejeit-la. Isto no
significa que a pregao da Igreja tenha deixado de ser a Palavra
de Deus; no entanto, quanto som estranho, quantas leis
humanas duras; quantas esperanas falsas e falsos consolos
turvam ainda a cristalina mensagem de Jesus, dificultando a
deciso autntica. A culpa no deve ser procurada
exclusivamente nos outros, quando julgam dura e difcil a
pregao - mesmo que esta pretenda ser nada seno pregao
de Cristo -, por estar carregada de frmulas e conceitos
estranhos. errado afirmar que todas as palavras de crtica
pregao constituem por si rejeio a Cristo, anticristianismo.
Concluindo esse raciocnio sobre o que obstaculiza o
caminho de muitos, Bonhoeffer diz: No propriamente da
Palavra de Cristo que querem esquivar-se; mas que eles entre
eles e Cristo h tantas coisas humanas, toda a institucionalidade,
muita doutrinao.
Tornamo-nos empecilho para a Palavra de Jesus, apegando-
nos demasiadamente a determinadas formulaes, a uma
pregao por demais estereotipada conforme a poca, local,
estrutura social, pregando quem sabe em termos dogmticos,
mas alheios realidade da vida, repetindo sempre certos
conceitos bblicos, relegando, porm, ao esquecimento palavras
importantes, pregando opinies e convices pessoais e muito
pouco a Jesus Cristo.
O Kerigma * no variar jamais A mensagem de que Deus
se fez gente e morreu vicariamente na cruz insubstituvel.
A ressurreio histrica e palpvel dentre os mortos
tambm tem que ser afirmada como ponto fundamental da
nossa f, contra todo sofisma ou ceticismo.
Todavia, devemos saber que evangelizar anunciar a
mensagem de salvao sobre a vida, a morte e ressurreio de
Jesus, fazendo isso dentro de um conjunto de realidades que a
tornem compreensvel. Para que tornemos a mensagem do
Evangelho compreensvel teremos que entender as seguintes
realidades:
1. necessrio que a linguagem seja adequada ao
momento histrico. Palavras mudam de sentido e conotao.
Entram e saem de uso, so dinmicas. Nascem e morrem com as
geraes. Cada gerao se comunica com novos tipos de frases
e novas palavras. O Evangelho tem que ser anunciado dentro
desse conjunto de realidades.
2. importante compreender que metforas melhor se
adaptam a cada grupo de indivduos. Isto porque a alma humana
sempre encontra sua melhor metfora em algo fora de si. Jesus e

*
Kerigma - do grego. Nas Escrituras, significa a soma de todas as verdades. A palavra
kerigma est traduzida por pregao. (Nota da revisora).
os apstolos jamais subestimaram o poder existencializvel da
metfora.
A samaritana tinha sede.
Nicodemos precisava nascer de novo.
O povo faminto necessitava do Po da Vida.
Os discpulos que tendo olhos no viam, careciam de ver
um cego ser curado em duas etapas para entender que a eles
ainda faltava uma maior clareza na viso espiritual.
Os homens da Galilia compreenderiam melhor sua misso
se fossem comparados a pescadores.
Os enlutados entendiam o forte significado da ressurreio.
As "donas-de-casa" compreendiam muito bem a alegria de
se achar uma dracma fortuitamente.
E os agricultores sabiam o que significava semear em solo
no preparado.
E ns, no sculo XXI, diante de homens criados no asfalto,
entre pequenos canteiros de remotas plantas e grande edifcios,
atordoados pelas poluies auditiva, visual e respiratria, a que
compararemos as realidades ntimas e existenciais dos nossos
contemporneos? Que metforas usaremos, a fim de ajud-los a
compreender melhor a imutvel mensagem do Evangelho?
3. preciso descobrir o ponto de tenso de cada ser
humano. Todas as pessoas tm uma zona de conflito psicolgica
e existencial: a de Zaqueu era o dinheiro. S depois de haver
arrependimento naquela rea que se evidenciava a salvao.
A zona de conflito do jovem rico era a cobia. o
mandamento omitido, mas tambm a questo para qual ele
no tem resposta.
O ponto de tenso da samaritana era a questo sexual.
O carcereiro de Filipos vivia o dilema de ser carcereiro frio e,
ao mesmo tempo, ser afetuoso marido e pai. Isso gerava tenso
e conflito. Seu fracasso seria o fim.
A rea turbulenta de Paulo era, como no caso do jovem rico,
a cobia (Rm.7:7,8).
 Tambm as sociedades tm seus pontos de tenso e
nevralgia.
Em Roma era a perverso.
Em feso, a idolatria.
Atenas tinha na filosofia seu ponto de conflito.
A Inglaterra dos dias de Wesley no podia ouvir a
mensagem do Evangelho alienada da questo da escravatura e
sem denncia quela situao.
plano de Deus que cada um de ns conhea a realidade
concreta e ministre a ela de modo pertinente.
No Brasil de hoje no se pode contextualizar legitimamente
o Evangelho esquecendo-se de que milhes de seres humanos
sofrem de doenas emocionais, uma legio de casamentos est
se desfazendo e h um outro tanto que j sucumbiu
irremissivelmente ante a indiferena.
Tambm no se pode deixar de pensar em centenas de
pessoas que sofrem ataques espirituais malignos e dos inmeros
que passam fome e esto desempregados ou subempregados:
75% da populao vive em situao de marginalidade relativa,
43% esto condenados a sobreviver com apenas um salrio
mnimo, 40% dos brasileiros vivem, trabalham e dormem com
fome crnica. O quadro se amplia quando se sabe que dez
milhes so deficientes mentais, 8 milhes atacados de
esquistossomose, 6 milhes tm malria, 650 mil so
tuberculosos e 25 mil leprosos (O Estado de So Paulo, 06/02/78
pgina 3).
Veja que os dados esto com alguns anos de
desatualizao. Hoje, a misria intensamente superior. E ainda
no se pode esquecer de que so feitos 4 milhes de abortos por
ano no pas e que a maioria das pessoas envolvidas na situao
vive a realidade de um latejante e continuado sentimento de
culpa.
H tanta coisa a ser dita sobre o que a criatividade pode
engendrar a fim de tornar o evangelho pertinente realidade
das pessoas, que preferimos deixar isso para um prximo livro.
No entanto, devemos ter em mente que a imaginao tem toda
a liberdade para criar dentro do espao definido pelo contedo
salvfico do Kerigma e dos princpios fundamentais do Evangelho:
arrependimento, f, obedincia e vida comunitria.
Como j dissemos no Apndice I, no inteno - nem no
corpo do livro nem nesses complementos - dar respostas feitas,
mas apenas suscitar questes que possam ser aprofundadas em
discusses posteriores.
Como no sou um escritor profissional e nem um perito em
teologia, evangelizao e eclesiologia, atrevo-me apenas a fazer
perguntas.
Penso que muitos daqueles que leram as questes
suscitadas pelo "Mais Fascinante Projeto de Vida" e seus dois
apndices tm melhores condies intelectuais e instrumentais
do que eu para aprofundar e equacionar os problemas criados.
Quero tambm deixar claro que no estou me oferecendo
como referencial prtico e nacional de como viver os desafios
expostos e propostos neste trabalho. verdade, entretanto, que
a maior ambio da minha vida fazer jus ao signo do
discipulado.
Amo seu modelo existencial, psicolgico, poltico e
comportamental. Amo at mesmo as controvrsias s quais se
est sujeito vivendo esse projeto de vida.
Ser discpulo ser feliz em meio aos perigos da jornada.
ser o divisor das unies ilcitas, o desestabilizador dos pactos
esprios, o catalisador dos segregados, o amante fraterno dos
repudiados.
Ser discpulo somente como se pode ser gente, sem que
seja de uma casta superior. A superioridade do discpulo ser
servo.
A liberdade do discpulo ser escravo da lei da liberdade, e
a sua escravido ser livre para obedecer ao amor e
santidade.
Eu quero ser discpulo!

***