Griot Revista de Filosofia v.9, n.

1, junho/2014 ISSN 2178-1036

A DISSOLUO DA SUBJETIVIDADE NA VIA

ESTTICA DE NIETZSCHE
1
Juliana Sales
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

geraes de mortais, como vossa existncia nada

vale a meus olhos!Qual a criatura humana que j
conheceu felicidade que no tenha recado aps, no
infortnio, finda aquela doce iluso? Em face de seu
destino to cruel, desditoso dipo, posso afirmar
que no h felicidade para os mortais!
(Sfocles, dipo Rei).

RESUMO:
Tem-se como objetivo deste artigo problematizar a questo da dissoluo da
subjetividade tal como aparece na obra-prima de Nietzsche, O Nascimento
da Tragdia, ou Helenismo e Pessimismo, focando, sobretudo, nos captulos
introdutrios 3, 4 e 5. Ao longo de nosso estudo ser analisado o percurso
argumentativo que permitiu a Nietzsche abrir mo do sujeito centrado
doador de sentido para propor, na verdade, seu completo desfazimento
atravs da contemplao esttica da arte dionisaca. Conclui-se que o
pensamento de Nietzsche se d de tal maneira porque enviesado em uma
viso esttica de mundo na qual a dicotomia sujeito e objeto no se aplica
por completo.

PALAVRAS-CHAVES: Subjetividade; Esttica; Arte dionisaca; Tragdia.

THE DISSOLUTION OF THE SUBJETIVITY

IN NIETZSCHES AESTHETIC VISION
ABSTRACT:

1
Mestranda em Filosofia Contempornea pela Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG), Minas Gerais Brasil. E-mail: julianadepaula1@yahoo.com.br.

A dissoluo da subjetividade na via esttica de Nietzsche Juliana Sales

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The objective of this article is to discuss the question of the dissolution of

subjectivity as it appears in the masterpiece of Nietzsche, The Birth of
Tragedy, or Hellenism and Pessimism, focusing especially in the
introductory chapters 3, 4 and 5. Throughout our study we will analyze the
argumentative route that enabled Nietzsche to refuse an idea of a subject
centered and donor of sense to propose on the contrary its complete undoing
through aesthetic contemplation of Dionysian art. We conclude that
Nietzsche's thought is given in such a way because it is based in an aesthetic
worldview in which the dichotomy between subject and object does not
apply completely.

KEYWORDS: Subjectivity; Aesthetics; Dionysian art; Tragedy.

Introduo

O objetivo do presente estudo abordar a obra O Nascimento da

Tragdia, ou Helenismo e Pessimismo, de F. Nietzsche, sobretudo os
captulos 3, 4 e 5, dos quais extrairemos nossa problemtica, a questo da
dissoluo da subjetividade segundo a perspectiva esttica do autor. Trata-
se, especificamente, de pensar o tema da dissoluo da subjetividade na
percepo esttica do artista tomado pela torrente dionisaca, tal como
Nietzsche prope em sua obra primeira.
Em linhas gerais, quer-se refletir sobre a primazia da torrente
dionisaca em detrimento da dissoluo da subjetividade enquanto vontade
individual. Pretende-se pensar o momento em que a ordem espao-temporal
do mundo colocada de lado para dar lugar contemplao esttica, a qual
supera a conscincia comum e revela a verdade da existncia.
A subjetividade, enquanto tema, ganha corpo mesmo no captulo 5,
no qual pensada sob o prisma da poesia lrica na imagem de Arquloco,
que , ao mesmo tempo, sujeito emprico que narra suas afeces, mas
tambm um eu lrico universal, o que o leva a uma verdade para alm de
si mesmo.
O texto A influncia de Schopenhauer na filosofia da arte de
Nietzsche em O nascimento da tragdia, de Rosa Maria Dias, nos ser caro
na elucidao da problemtica do lrico e do escopo da influncia de
Schopenhauer em Nietzsche. Utilizaremos tambm o texto Nietzsche e o
Renascimento do Trgico, de Roberto Machado, o qual versa sobre a
continuidade do pensamento de Nietzsche com relao ao projeto cultural de
Winckelmann, Goethe e Schiller. Esses autores, assim como Nietzsche,
basicamente partem da Grcia Antiga para pensar a modernidade, sobretudo
a obra de arte moderna, embora alguma ponderao possa ser feita nesse
argumento, como veremos adiante.
O problema da subjetividade em Nietzsche encontrar sua resposta
atravs da justificativa do mundo enquanto fenmeno esttico, no qual a

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dicotomia entre sujeito e objeto no se aplica inteiramente. No entanto, para

entender como isso se d argumentativamente no texto, deve-se atentar para
uma srie de reflexes anteriores que permitem ao filsofo chegar a essa
concluso.
Vejamos, primeiramente, algumas consideraes gerais sobre a obra
as quais nos possibilitaro traar o quadro e o alcance do tema da
subjetividade dentro d O nascimento da tragdia.

O apolneo e o dionisaco: consideraes gerais

Os conceitos fundamentais da obra primeira de Nietzsche so o

apolneo e o dionisaco, caracterizados como impulsos artsticos da
natureza. E sob a gide desses dois conceitos que Nietzsche elabora sua
viso esttica de mundo, a qual deve ser observada em sua originalidade.
Em linhas gerais, o apolneo se relaciona unidade nucleante,
aparncia, ao onrico e transfigurao de mltiplos planos, e j o
dionisaco se caracteriza como disperso, desfazimento, absurdo e
sofrimento. A partir dessas foras opostas e complementares, destaca-se a
arte dionisaca como objeto de reflexo, na verdade, o que ser abordado
aqui a maneira pela qual a torrente dionisaca atua na contemplao
esttica, a exemplo do poeta lrico Arquloco ou do personagem trgico
dipo.
Como esses impulsos artsticos da natureza so polares e, portanto,
complementares, faremos meno ao apolneo constantemente, pois que tais
princpios operam dialeticamente na esttica nietzschiana. Vale dizer que
Nietzsche, para entender a cultura helnica e a sua espetacularidade
apolnica, precisou de pensar em algo que fosse anterior a ela mesma, algo
como impulso ou mpeto originrio. Nas palavras de Nietzsche:

Para conceber tudo isso, precisamos demolir pedra aps pedra,

por assim dizer, o artstico edifcio da cultura apolnea, at
vislumbrarmos os fundamentos nos quais se assenta.
Advertimos aqui, em primeiro lugar, as magnficas figuras dos
deuses olmpicos, que se erguem sob o frondo desse edifcio e
cujos feitos, representados em relevos a resplender na
distncia, ornam seus frisos. Se entre eles tambm se acha
Apolo, como uma divindade individual entre outras, o fato no
nos deve desconcertar. O mesmo impulso, que se materializou
em Apolo, engendrou todo o mundo olmpico e, neste sentido,
Apolo, dever ser reputado por ns como um pai desse mundo.
Qual foi a prodigiosa necessidade de onde brotou to luminosa
sociedade de seres olmpicos? (NIETZSCHE, 1992, p. 35)

Foi a partir desse questionamento da cultura helnica que o filsofo

observou essas duas foras contrrias na civilizao grega antiga, ou seja, o

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apolneo e o dionisaco. Essa viso dicotmica de mundo de Nietzsche o

distancia, em certa medida, do projeto cultural de Winckelmann, Goethe e
Schiller, os quais no puderam pensar o impulso artstico dionisaco, se
atendo esses autores apenas aos elementos apolneos da serenojovialidade
grega, como observa Roberto Machado. Machado ainda considera que a
grande originalidade de Nietzsche no seria a viso trgica de mundo
propriamente, mas a oposio entre o apolneo e o dionisaco enquanto
princpios de uma esttica metafsica. Como diz o autor:

A busca de outro princpio constitutivo do mundo grego

alm da serenidade no originalidade de Nietzsche.
antes uma constante de toda a interpretao da Grcia desde o
nascimento do trgico, isto , desde a interpretao filosfica,
ontolgica, metafsica, da tragdia como apresentando uma
viso de mundo trgica o que se deu com o idealismo
absoluto, no final do sculo XVIII. assim, por exemplo, que
a primeira interpretao ontolgica de uma tragdia grega a
que Schelling d, em 1795, de dipo rei se baseia na
oposio e na reconciliao da liberdade e da necessidade.
assim tambm que a interpretao hegeliana de Antgona
feita a partir da oposio entre a famlia e o Estado. ainda
assim que Hlderlin interpreta dipo e Antgona a partir da
oposio entre a composio orgnica representada pela
sobriedade e o tumulto argico originrio. Se, portanto, o
antagonismo de princpios marca toda a reflexo moderna
sobre a tragdia, a originalidade de Nietzsche formular essa
oposio como sendo a do apolneo e do dionisaco
considerados como princpios de uma esttica metafsica.
(MACHADO, 2005, p. 177)

Se o apolneo se relaciona ao princpio socrtico do conhece-te a ti

mesmo, o dionisaco no seno a dissoluo de qualquer fora de
subjetivao ou de interiorizao. A arte dionisaca no coloca em sua frente
o espelho transfigurador como o faz a arte apolnea, mas estampa no rosto
do artista a mscara de Dioniso e toda sua dor, sofrimento, desmesura, e
contraditoriedade. Por essa razo o artista dionisaco no pode se assumir
como uma subjetividade enquanto conscincia de si, pois no representa a si
mesmo e sim a Dioniso, ou, sua verdade primeira. De maneira geral, deve-se
dizer que, na tragdia, arte marcadamente dionisaca, todos vestem a
mscara de Dioniso, sobretudo o coro ditirmbico.
Se a tragdia em Nietzsche a arte dionisaca por excelncia, pode-
se dizer que a epopeia para o autor uma arte marcadamente apolnea. A
epopeia, como arte apolnea, tem Homero como seu representante, para
Nietzsche, um artista ingnuo. Segundo Nietzsche:

Quo indizivelmente sublime por isso HOMERO, o qual

como indivduo, est para aquela cultura apolnea do povo
como o artista individual do sonho est a para aptido onrica

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do povo e da natureza geral. A ingenuidade homrica s se

compreende como o triunfo completo da iluso apolnea: essa
uma iluso tal como a que a natureza, para atingir os seus
propsitos, to frequentemente emprega. A verdadeira meta a
encoberta por uma imagem ilusria: em direo a esta
estendemos as mos e a natureza alcana aquela atravs de
nosso engano. Nos gregos a vontade queria, na
transfigurao do gnio e do mundo artstico, contemplar-se a
si mesma: para glorificar-se, suas criaturas precisavam sentir-se
dignas de glorificao, precisavam rever-se numa esfera
superior. Sem que esse mundo perfeito da introviso atuasse
como imperativo ou como censura. Tal a esfera da beleza, em
que eles viam as suas imagens espetaculares, os Olmpicos.
Com esse espalhamento da beleza, a vontade helnica lutou
contra o talento, correlato ao artstico, em prol do sofrer e da
sabedoria do sofrer: e como monumento de sua vitria, ergue-
se diante de ns Homero, o artista ingnuo. (NIETZSCHE,
1992, p. 38)

J a arte dionisaca, se relacionando com o desfazimento, no pode

se dar no plano da aparncia e das imagens espetaculares e contrria
ideia de um artista individual do sonho. O artista dionisaco no pode se
assumir como uma unidade, ou seja, como uma subjetividade criadora, pois
que tomado pela torrente dionisaca, permanece em estado de xtase
promovido por essa fora artstica que dissolve qualquer princpio de
individuao nucleante ou unificante. Como observa Machado:

(...) em vez de um processo de individuao, uma experincia

de reconciliao das pessoas umas com as outras e com a
natureza, uma harmonia universal e um sentimento mstico de
unidade. A experincia dionisaca a possibilidade de escapar
da diviso, da individualidade, e se fundir ao uno, ao ser; a
possibilidade de integrao da parte totalidade. Ao mesmo
tempo, o dionisaco significa o abandono dos preceitos
apolneos da medida e da conscincia de si. Em vez de medida,
delimitao, calma, tranqilidade, serenidade apolneas, o que
se manifesta na experincia dionisaca a hybris, a desmesura,
a desmedida. Do mesmo modo, em vez da conscincia de si
apolnea, o dionisaco produz a desintegrao do eu, a abolio
da subjetividade, o entusiasmo, o enfeitiamento, o abandono
ao xtase divino, loucura mstica do deus da possesso.
(MACHADO, 2005, p. 178)

A lei apolnea do Conhece-te a ti mesmo e do Nada em demasia

se opem diametralmente ao elemento dionisaco, o qual no poderia formar
nenhuma unidade em que se reconhea um sujeito centrado e comedido.
Pelo contrrio, o dionisaco tem a autoexaltao e a desmesura como
princpios, a exemplo de dipo, que mata o pai e casa-se com a me, e de
Prometeu que, devido a seu amor titnico pelos seres humanos, condenado
ao dilaceramento eterno pelos abutres. A desmesura de dipo seria a

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sabedoria, a mesma que desvendou o enigma da Esfinge, promovendo,

contudo, uma srie de precipitaes que implicaram mais tarde em crimes e
a de Prometeu seria esse amor em demasia que o condenou dor
perenemente. Na verdade, como dito acima, os personagens das tragdias
gregas, maneira de Sfocles e squilo, so representaes de Dioniso, ou
seja, sofrem eles a dor de Dioniso. A dor, verdade bruta da existncia,
revelada atravs da experincia da desmedida, para alm do plano da
aparncia e da racionalidade apolneas, como afirma o autor:

E agora imaginemos como nesse mundo construdo sobre a

aparncia e o comedimento, e artificialmente represado,
irrompeu o tom exttico do festejo dionisaco em sonncias
mgicas cada vez mais fascinantes, como nestas todo o
desmesurado da natureza em prazer, dor e conhecimento, at o
grito estridente, devia tornar-se sonoro: imaginemos o que
podia significar esse demonaco cantar do povo em face dos
artistas salmodiantes de Apolo, com os fantasmais arpejos da
harpa. As musas das artes da aparncia empalideciam diante
de uma arte que em sua embriaguez falava a verdade, a
sabedoria do Sileno a bradar Ai deles! Ai deles!, contra os
serenojoviais Olmpicos. O indivduo, com todos os seus
limites e medidas, afundava aqui no auto-esquecimento do
estado dionisaco e esquecia os preceitos apolneos. O
desmedido revelava-se como a verdade, a contradio, o deleite
nascido das dores. (NIETZSCHE, 1992, p. 41-2)

O xtase dionisaco promove o esquecimento da unidade, da medida,

da aparncia e da razo apolneas as quais, nesse processo, do lugar
contraditoriedade, desmesura e ao absurdo da existncia. Trata-se, na
realidade, de um retorno ao absurdo da vida o qual foi arbitrariamente
encoberto pelo apolneo atravs da espetacularizao da existncia ou do
espelho transfigurador.
E eis que Nietzsche constata que no solo da cultura grega reside
ento no a unidade e a conteno apolneas, mas a disperso e a demasia
dos afetos, como a sabedoria de Sileno j nos mostrava no captulo 3, a
grande marca do pessimismo na cultura grega e que anterior aos deuses
olmpicos. O sujeito, tal como entendido pela modernidade, significa uma
unidade mnima doadora de sentido, viso bastante apolnea, contudo, sob
efeito do xtase dionisaco, o indivduo se dispersa no sem sentido da
existncia atravs de um ato de contemplao esttica que o aproxima do
horror da vida, mas que tambm o redime, e preciso reforar isso.
por essa razo que Nietzsche toma o artista dionisaco como isento
de subjetividade, pois, tomado pelo impulso dionisaco, o sujeito desaparece
e d lugar ao prprio Dioniso, com quem compartilha e festeja o absurdo da
vida. Da mesma forma em que a arte de Homero tomada pelo impulso
unificante e imagtico apolneo, a tragdia assumida pela torrente
invasora do dionisaco, sendo a ingenuidade, j aqui mencionada,

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contrariamente simtrica ao xtase dionisaco. Assim se d o embate entre

essas duas foras da natureza, apesar de sua misteriosa unio conjugal,
nas palavras de Nietzsche.
A reflexo de Nietzsche motivada justamente pelo mistrio dessa
unio, uma vez que o filsofo, voltando seus olhos para a cultura grega,
percebeu com acuidade que nesta havia artes de naturezas to diversas entre
si, a exemplo do abismo entre a epopeia de Homero e a lrica de Arquloco.

Homero, o encanecido sonhador imerso em si mesmo, o tipo do

artista naf, apolneo, fita agora estupefato a cabea apaixonada
de Arquloco, o belicoso servidor das Musas que
selvagemente tangido atravs da existncia: e a esttica
moderna soube apenas acrescentar interpretativamente que
aqui, ao artista objetivo, se contrape o primeiro artista
subjetivo. A ns serve-se pouco com essa interpretao, pois
s conhecemos o artista subjetivo como mau artista e exigimos
em cada gnero e nvel de arte, primeiro e acima de tudo, a
submisso do subjetivo, a libertao das malhas do eu e o
emudecimento de toda a apetncia e vontade individuais, sim,
uma vez que sem objetividade, sem pura contemplao
desinteressada, jamais podemos crer na mais ligeira produo
verdadeiramente artstica. Por isso nossa esttica deve resolver
antes o problema de como o poeta lrico possvel enquanto
artista: ele que, segundo a experincia de todos os tempos,
sempre diz eu e trauteia diante de ns toda escala cromtica
de suas paixes e de seus desejos. (NIETZSCHE, 1992, p. 43).

Arquloco, com a mscara de Dioniso no rosto, como se observou, se

coloca a partir da desmesura de suas afeces, encarnando o prprio
Dioniso. Avanando na exposio, observamos com esta passagem que o
adjetivo objetivo est para o artista apolneo, representado por Homero e sua
arte epopeica, assim como o adjetivo subjetivo est para o artista dionisaco,
representado por Arquloco e sua transposio da cano popular para a
poesia lrica. No se trata, contudo, de entender essas diferenas atravs da
distino entre o objetivo e o subjetivo, como o fez a esttica moderna, mas
de compreend-la a partir do prisma da tenso entre as foras apolneas e
dionisacas, o grande trunfo de Nietzsche.

O lrico e a contemplao esttica

Problematizando a questo da dissoluo da subjetividade do artista

tomado pela torrente dionisaca, propomos a reflexo sobre a seguinte
passagem:

O artista j renunciou sua subjetividade no processo

dionisaco: a imagem, que lhe mostra a sua unidade com o
corao do mundo, uma cena de sonho, que torna sensvel
aquela contradio e aquela dor primordiais, juntamente com o

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prazer primignio da aparncia. O eu do lrico soa portanto a

partir do abismo do ser: sua subjetividade no sentido dos
estetas modernos, uma iluso. (NIETZSCHE, 1992, p. 44)

Como entender essa iluso da subjetividade sugerida por Nietzsche?

Rosa Dias aborda a percepo esttica, sob o vis da influncia de
Schopenhaeur na Filosofia da Arte de Nietzsche, a partir da ideia de que o
sujeito se dissolve plenamente em seu objeto, desmanchando tambm sua
vontade individual para dar lugar a uma conscincia que no opera pelas
categorias da razo ou do entendimento, mas de uma representao intuitiva
pura. Segue a passagem:

A percepo esttica viso imediata e direta, representao

intuitiva pura na qual no intervm nem o entendimento nem a
razo, sempre conceituais. O sujeito se perde no objeto da
percepo.Torna-se um claro espelho do objeto. Deixa de se
preocupar consigo mesmo como um objeto espao-temporal,
deixa de ver os objetos em relao com a vontade individual e
se torna repentinamente sujeito puro de conhecimento, isto ,
destitudo de vontade. A subjetividade da conscincia comum
desaparece, a percepo se torna objetiva. A conscincia, que
est inteiramente no objeto da percepo, no se preocupa mais
nem com a disjuno entre a vontade e o mundo, nem com o
fato de a vontade estar sem objetos. (DIAS, 1997, p. 7).

Esse sujeito puro do conhecimento, ou seja, o gnio, como quer

Schopenhauer, transcende a ordem comum das coisas, se libertando da
vontade, do desejo, da dor e do sofrimento. Ora, sabemos que o sofrimento
de Schopenhauer aparece na filosofia de Nietzsche atravs do conceito de
dionisaco, e a partir disso podemos dizer que esse sujeito puro de
conhecimento, na verdade, um sujeito dissolvido em seu objeto de
percepo, no seno o correspondente ao artista dionisaco.
Nesse momento da contemplao esttica em que impera o xtase
dionisaco, o mundo ordinrio colocado de lado num ato que o abre ao
absurdo, expressando a verdade primeira da existncia, isto , contradio,
sofrimento e falta de sentido. Vale dizer que, contrariamente, a fora
apolnea, a partir do dado do sem sentido da existncia, temendo a
dissoluo da vida, trata de mascar-la atravs das belas formas e das boas
propores, as artes plsticas, por exemplo. Sobre essas duas potncias, a
dionisaca e a apolnea, pode-se dizer que as imagens esto para Apolo
assim como a msica est para Dioniso, como observa Nietzsche:

O artista plstico, e simultaneamente o pico, seu parente, est

mergulhado na pura contemplao das imagens. O msico
dionisaco, inteiramente isenta de toda imagem, ele prprio
dor primordial e eco primordial desta. O gnio lrico sente
brotar, da mstica auto-alienao e estado de unidade, um
mundo de imagens e de smiles, que tem colorao,

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causalidade e velocidade completamente diversas do mundo do

artista plstico e do pico. Enquanto este ltimo vive no meio
dessas imagens, e somente nelas, com jubilosa satisfao e no
se cansa de contempl-las amorosamente em seus menores
traos, enquanto at mesmo a imagem de Aquiles enraivecido
para ele apenas uma imagem cuja raivosa expresso desfruta
com aquele seu prazer onrico na aparncia- de tal modo que,
graas a esse espelho da aparncia, fica protegido da unificao
e da fuso com suas figuras - as imagens do poeta lrico, ao
contrrio, nada so exceto ele mesmo e como que to-somente
objetivaes diversas de si prprio. (NIETZSCHE, 1992, p.
45).

Na contemplao esttica, trata-se de uma subjetividade objetivada

de si mesma, mas uma subjetividade diferente daquela da conscincia
comum, como apontou Rosa Dias. O sujeito individual, esse eu formado
de um processo de subjetivao objetivada, torna-se um sujeito universal.
Essa eudade no aquela que expressa uma conscincia de si advinda do
princpio socrtico do conhece-te a ti mesmo, mas uma eudade que
significa um eu universal.
Arquloco, atravs de sua arte lrica, fala no como um gnio
particular, mas um gnio lrico universal:

Por essa razo, ele, como centro motor daquele mundo, precisa
dizer eu: s que essa eudade (Ichheit) no a mesma que a
do homem emprico real, desperto, mas sim a nica eudade
verdadeiramente existente (seiende) e eterna, em repouso no
fundo das coisas, mediante cujas imagens refletidas o gnio
lrico penetra com o olhar at o cerne do ser. (NIETZSCHE,
1992, p. 45).

Como visto acima, o eu do lrico ressoa do abismo do ser, ou seja,

o eu emprico-real reflexo do eterno ser. O eu emprico-real tal qual
um fenmeno, maneira kantiana e no ato de contemplao esttica esse
eu se desfaz, se distanciando do fenmeno. Contudo, Nietzsche pondera
sobre esse argumento, dizendo que no plenamente esse eu lrico deve ser
visto de maneira distanciada do fenmeno, uma vez que o fenmeno
tambm aquilo que lhe mais prximo, sua natureza primeira. Podemos
ilustrar essa ideia com o trgico personagem dipo que, tentando fugir de
seu destino, se aproximou ainda mais deste, algo que pode ser entendido
como uma corrida para a inevitvel fatalidade, um retorno ao caos
primordial. Como se v na passagem abaixo:

Com o colapso do principium individuationis pela

intensificao das emoes dionisacas, tudo volta a seu ponto
de origem, unidade primeira. Com a morte ou aniquilao das
individualidades, o homem retorna ao estado natural,
reconcilia-se com a natureza. Essa reunificao gera um prazer

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supremo, um xtase delicioso que ascende desde o ntimo de

seu ser e mesmo da natureza, ressoando em gritos de espanto
e gemidos nostlgicos. Com cantos e danas, esse ser
entusiasmado, possudo por Dioniso, manifesta seu jbilo. D
voz e movimento natureza.Voz e movimento que no se
acrescentam a ela como algo de artificial, mas parecem vir de
seu mago. (DIAS, 1997, p. 17).

Como diz Nietzsche, trata-se de uma dificuldade de se pensar o lrico

a qual Schopenhauer tambm reconheceu, tal como vimos acima com a
passagem de Rosa Dias. Contudo, essa dificuldade em Nietzsche acaba se
resolvendo pela via esttica ela mesma, uma vez que o autor constata que
essa dicotomia entre sujeito e objeto no se aplica em matria de reflexo
esttica, pois que o sujeito, o indivduo que quer e que promove os seus
escopos egosticos, s pode ser pensado como adversrio e no como
origem da arte (NIETZSCHE, 1992, p. 47).
Nietzsche, na verdade, trata o sujeito como mdium, ou seja, aquele
que, liberto de sua vontade individual, se coloca como Sujeito,
representando algo alm de si mesmo, pois que o mundo no se justifica por
ns mesmos e sim pela arte ela prpria, sendo acima de tudo um fenmeno
esttico.

Concluso

Finalmente, observamos que a dissoluo da subjetividade do artista

em Nietzsche uma implicao da ideia de que o mundo s tem justificao
se for pensado enquanto fenmeno esttico. Ou seja, na contemplao
esttica, necessrio que a conscincia comum se coloque como mdium
para algo que a supere, a arte ela prpria. A esttica, referenciada atravs da
cultura grega em O nascimento da tragdia, assume em Nietzsche um papel
essencial, pois que a via que torna suportvel o absurdo da existncia.
Toda argumentao de Nietzsche sobre o desfazimento da
subjetividade em O nascimento da tragdia parece convergir para essa via
esttica de sua filosofia, dado que a unidade egica do sujeito emprico-real
tomada por algo que no exprime uma essncia primeira, mais do que isso,
como vimos acima, o sujeito/indivduo/ego adversrio da arte e no sua
origem.
Na contemplao esttica necessrio que a subjetividade seja
dissolvida enquanto conscincia particular para dar lugar ao sujeito
universal. essa elaborao que permite a Nietzsche dizer que, nesse
processo, o sujeito individual tanto se afasta do fenmeno quanto se
aproxima dela, uma vez que este diz sobre sua condio primeira, ou seja,
dor, sofrimento, e contradio. Contudo, nesse movimento esttico, nesse
retorno a uma natureza primeira que sofrida e contraditria, a arte se
apresenta como a nica possibilidade de redeno. Como diz Rosa Dias, se

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em Schopenhauer a arte se coloca como negao da vontade, em Nietzsche

a prpria vontade artista, pois nela que se d a redeno (DIAS, 1997, p.
15).
O trgico, liberando seu horror, no ato da contemplao esttica,
reaproxima-se da verdade primeira da vida, aquela que puro sofrimento,
mas nesse movimento se d tambm aquilo que Nietzsche vai chamar de
consolo metafsico. Como dissemos acima, diferentemente de
Schopenhauer, a arte para Nietzsche vista numa perspectiva no
pessimista, sendo tomada essencialmente como uma salvao, o resgate de
sentido do mundo o qual possibilitado unicamente pelas vias estticas.

Referncias bibliogrficas:

DIAS, R. M. A influncia de Schopenhauer na filosofia da arte de Nietzsche

em O nascimento da tragdia. Cadernos de Nietzsche, So Paulo, n 3, 1997.
SQUILO. As suplicantes; Prometeu acorrentado. Trad. Napoleo Lopes
Filho. Petrpolis, RJ: 1967.
MACHADO, R. Nietzsche e o Renascimento do Trgico. Belo Horizonte,
Kriterion, n 112, Dez/2005.
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia ou Helenismo e Pessimismo.
Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
SFOCLES. dipo Rei. Trad. J. B. Mello e Souza. Rio de Janeiro: Ediouro,
1997.

A dissoluo da subjetividade na via esttica de Nietzsche Juliana Sales

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