A POTICA DA ESPERANA EM CZELAW MILOSZ

Hipteses de leitura da poesia de Czelaw Milosz luz dO Testemunho da Poesia

...pois tenho em mim muita esperana e deveria mostr-la de algum modo

C.M.

Poetas em tempos sombrios. Uma leve distino de conjunto aplicada ao famoso

ttulo de Hannah Arendt bem pode servir de mote explicativo s reflexes do poeta,
romancista, ensasta e historiador da literatura Czeslaw Milosz em O Testemunho da
Poesia, sequncia de conferncias pronunciadas em Harvard um ano depois de receber
o Nobel de Literatura e publicadas em 1983 simultaneamente em ingls e polons.
Tomando-o na qualidade de texto, hoje, central para a compreenso da potica e, mais,
da tica e da heurstica no exatamente que subjazem, mas que orientam a, se exprimem
em e se depreendem de sua poesia, pretendemos ler alguns poemas, seus e de seus
colegas de tempo e pas, de perodos variados, sob a luz das consideraes exuberantes
e incisivas destas conferncias.
Da leitura atenta da obra de Milosz percebe-se sua relao complexa com a
esperana, e no apenas (embora tambm) como tema ou contedo de um ou outro
trecho, mas antes de tudo como uma disposio que assalta o esprito, uma inclinao
intelectual irresistvel. Como anota Marcelo Paiva de Souza, citando S. Baranczak, o
tema-chave subjacente s seis conferncias de Milosz no seria nada menos do que a
esperana, e a poesia como possvel fonte da esperana1 Tal inclinao esmiuada
durante as aulas como o efeito de um cruzamento insuspeitado entre a experincia direta
da histria e o cultivo de uma perspectiva oblqua em relao aos fatos e objetos da
experincia, um realismo cuja fonte o ponto tangente entre a reta do impacto da
vivncia direta e a curva da busca incessante pelo Real, um tipo de realismo
especulativo avant la lettre e deslocado. A histria aqui preconizada no aquela de
fatos retumbantes, mas a cotidiana experincia de estar vivo em um certo lugar e um
determinado tempo: A historicidade pode revelar-se em um detalhe arquitetnico, na
configurao de uma paisagem...2

1
PAIVA DE SOUZA, p. 15.
2
MILOSZ, O Testemunho da Poesia, p. 36.
 O poeta mune-se de equipamentos espirituais, isto , ao mesmo tempo
lingusticos e carnais, para flagrar justamente o instante em que essa experincia se
cruza com o mistrio da existncia efmera, o Real. E, por isso, ou seja, por participar
da lama primordial de que so feitas as experincias dos homens e mulheres deste
mundo, Milosz insiste que o poeta, por atividade mais minuciosa que exera, no se
aparta, no pode se apartar do convvio da grande famlia humana. A esperana que
concerne poesia de Milosz aquela que o poeta vislumbra no seio mesmo da
humanidade, ainda que (ou mesmo particularmente) no meio da infmia e da dor; de
forma que, pensando melhor, o mote que deformamos de Hannah Arendt ao iniciar esse
texto, para ser realmente fiel esperana prpria de C. Milosz e s vicissitudes que essa
mesma esperana experimentou na trajetria do poeta polons, deveria retornar sua
formulao original, at mesmo como forma de atender observao exortativa e
ranzinza, e certeira do amigo de Milosz, W. Gombrowicz, o homem coisa mais
vasta que o poeta3: homens em tempos sombrios.

A poesia, portanto, tal como a v C. Milosz, no paira pura sobre as intempries

do mundo, no a comunicao que os iniciados recebem, para decifr-la, do mundo
supra-lunar, antes de mais, testemunha e participante do fluxo de acontecimentos que
constitui sua poca. Mas isso no deve levar, segundo o autor, a um determinismo
estrito e tacanho, semelhante maneira predileta das escolas de sociologia de
orientao marxista.4 Tal testemunho da poesia mais uma potencialidade que uma
injuno; o estado da poesia de uma determinada poca pode prestar testemunho da
vitalidade ou do esgotamento das fontes que alimentam a civilizao.5
Por participao, somos levados a entender, ainda segundo Milosz, baseando-se
em seu parente Oscar Milosz, que da natureza mesma da poesia ser a geratriz e guia
daquilo que denominado por este de Movimento. O ensasta chama a ateno para a
escolha precisa da palavra pelo seu predecessor: Notemos que no empregada a
palavra Progresso, mas sim Movimento, o que indicaria no uma ascenso linear,
mas a mudana incessante e o jogo dialtico dos opostos.6 O estatuto da poesia no
seio da linguagem seria ento da ordem do engendramento do movimento de circulao
da energia vital entre os opostos, como tambm de guia: a linguagem de cada perodo

3
GOMBROWICZ, Witold. Contra os Poetas, p. 25
4
MILOSZ, O Testemunho da Poesia, p. 44.
5
Id. Ibid., p. 68 (grifo do A.)
6
Id. Ibid., 69
histrico recebe e fixa sua forma graas poesia7 Para no ser reduzida a um
determinismo sociolgico, essa participao, geratriz e guia, oferece uma perspectiva
singular mas no substitui a prpria experincia; acrescenta-se, como a um conjunto de
n elementos um conjunto em que n = 0, um conjunto vazio, cuja adio altera a
substncia da experincia mas no adiciona nenhum elemento exclusivo ademais, a
concepo de um elemento exclusivo da poesia, ou seja, cuja posse aumentaria o ser de
quem o possui, prpria da diviso metropolitana do fin-de-sicle entre poetas e
medocres, to rechaada por Milosz. O final de seu poema Anotado de manh cedo:
na Telegraph Avenue denota bem esse estado de suplementaridade, mas no de
exclusividade da poesia:

Algum vai se perguntar se isto verso ou prosa e qual a inteno de Milosz destinando o
fortuito publicao.

Eu no entanto gostaria enfim de estar alm do verso e da prosa, da inteno e da

justificao.8

Dados os pressupostos tericos, a preocupao de Milosz se dirige

especificamente ao tipo de testemunho que a poesia d de nosso sculo e
singularidade da experincia polonesa nesse processo.
Durante as seis conferncias, Milosz vai semeando variadas caractersticas da
potica polonesa do sculo XX de forma a bordar uma constelao de contrapontos
desta experincia Ocidental provavelmente a que tinha de poesia a maioria dos seus
ouvintes em Harvard. Surgindo do cruzamento de influncias geopolticas (Roma-
Bizncio) e das grandes matrizes culturais (Ocidente-Oriente), a poesia polonesa
manteve ao mesmo tempo as formas gerais e a vitalidade da lngua, de forma que a
lngua dos poetas poloneses do sculo XVI (...) est mais prxima do polons atual que
a lngua de The fairie queene do ingls dos dias de hoje.9 Depois da grande
colonizao romntica e simbolista parisiense, cujo ethos de apartao do mundo
exaspera Milosz, a poesia polonesa prova, ento, do abalo acachapante da intromisso
da Histria, que impede o abismo artificial produzido pela bohme entre a Arte em sua
pureza etrea e os artefatos mesquinhos do mundo, pois, como observado acuradamente
por Oscar Milosz, as tragdias fazem desaparecer o cisma entre o poeta e a grande
famlia humana. A herana romntica, nesse sentido, passa pelo teste de fogo do
7
Id. Ibid, p. 69.
8
In: No Mais, p. 71.
9
MILOSZ, O testemunho da poesia, p. 38.
niilismo europeu do fin-de-sicle, antes de experimentar os redemoinhos do inferno, de
um crculo muito profundo do inferno, e transfigurar at mesmo o niilismo.
Renegando, ento, a separao farisaica do simbolismo metropolitano, Milosz
interpreta o testemunho da poesia polonesa do sculo XX sob o foco terrvel de suas
experincias mais traumticas, de territrio ocupado, massacrado, deformado em runas,
em campos de aprisionamento, tortura e extermnio em massa, dilacerado entre duas
monstruosidades ideolgicas (e nem por isso menos efetivas em seus horrores),
dominado e silenciado; debaixo da roda dentada da Fortuna, ou melhor, da Histria,
antes de ser imoral ou desprezvel, mesmo da ordem da impossibilidade que a poesia
mantenha-se afastada das intempries, na medida em que ouvir o grito do supliciado j
participar do suplcio, seja como vtima, seja como carrasco. Em The History of Polish
Literature, Milosz anota com terror: if the screams of the tortured are audible in the
poets room, is not his activity an offense to human suffering?10 A dificuldade de
manter um nvel vital de expectativa ou de horizonte numa catstrofe continuada ,
segundo Milosz, testemunhada pela atividade potica, e o caso da Polnia que, em
virtude dos acontecimentos extraordinrios e letais que l tem ocorrido, comparveis
apenas a violentos terremotos, faculta uma perspectiva peculiar11 um dos casos que
povoam e do o tom do tempo: o sculo XX nos forneceu, infelizmente, a prova mais
simples da realidade: a dor fsica12; a esperana permeia nosso sculo? Talvez, mas a
poesia no confirma essa impresso, e seu testemunho mais fidedigno que o
jornalismo.13
Contudo, ou ainda, portanto, no meio do cataclismo do sculo que a poesia
reencontra sua tarefa mundana de traduzir, transdizer o Real que busca incessantemente.
Ali onde h sofrimento h tambm rota de criao, de resistncia e de persistncia. Em
certo momento, Milosz caracteriza a poesia polonesa do novecentos como poesia de
rebelio14, a poesia polonesa tornou-se o lar de uma esperana incorrigvel, que os
desastres histricos no puderam extinguir15. Dois poemas de colegas prximos a
Milosz bem exprimem tal persistncia; o primeiro, No Meio da Vida, de T. Rozewicz,
apresenta a reconduo subjetivo-objetiva, individual, da linguagem no caminho do

10
MILOSZ, History of Polish Literature, p. 458
11
Id, O testemunho da poesia, p. 35
12
Id. Ibid., p. 98
13
Id. Ibid., p. 50.
14
Id. Ibid., p. 51.
15
Id. Ibid., p. 46.
auto-reconhecimento, do reconhecimento do mundo e de sua reconstruo, na aspereza
da catstrofe.

Depois do fim do mundo

depois da morte
me achei no caminho da vida
criava a mim mesmo
construa a vida
gente animais paisagens16

O segundo, de W. Szymborska, Fim e comeo, alcana essa tarefa no mbito

comunitrio, enfatizando o exerccio annimo e coletivo da reconstruo.

Depois de cada guerra

algum tem que fazer a faxina.
Colocar uma certa ordem
Que afinal no se faz sozinha.

(...)

Algum tem que erguer a viga

Para apoiar a parede,
Pr a porta nos caixilhos,
Envidraar a janela.

E aqui se delineia mais claramente o recesso onde a esperana repousa na

potica polonesa tal como vista e exercida por C. Milosz. no cotidiano, na fugacidade
inescapvel da vida e nas mincias desimportantes do dia-a-dia que a imagem da
expectativa dinmica, uma espera em ao, vai se perfazendo. Esse bojo comum da vida
humana o mesmo caldeiro de Real que a poesia buscaria acessar. O que aconteceu na
Polnia, aos povos da Polnia e, em seu meio, aos poetas poloneses, por reduzir o leque
de escolhas para o suposto livre-arbtrio humano, impele os sujeitos da escolha quilo
que Milosz nomeia de hierarquia da realidade, no sentido de que a realidade informa,
implacavelmente, quando tais ou tais coisas so mais importantes. E o gnio sagaz do
ensasta no cairia facilmente, por t-las vivido ele mesmo e por sofisticao de esprito,
na vulgaridade de pontificar que, em tais situaes, ter-se-ia que escolher entre um ou
outro mbito geral da vida. No, no meio da tragdia todas as dimenses da vida
permanecem, em graus distintos, potencialmente ativos; e no interior de cada uma
delas que se faz a escolha das coisas mais importantes. A alternativa no se d entre
fazer poesia ou comer po, mas em responder a qual linguagem importa mais e qual

16
In: Quatro Poetas Poloneses, p. 52.
trigo possvel. Por isso, o prprio Milosz argumenta que a poesia polonesa tem todo o
cacife para acusar os outros de falta de realismo17. Se o verdadeiro lar do poeta
polons sua histria,18 a sua expresso no exatamente a da guerra, mas a do
depois de cada guerra. Uma histria menor, cuja efetividade, entretanto, no esconde
o cho sujo da dor histrica, mas dela tira seu sustento e vigor. Ainda que seja
autoterapia, a poesia no est imune ao pessimismo justificado.
Pode-se, ento, supor que a esperana que constitui a estrutura nervosa da poesia
de Milosz algo como o efeito incontornvel da evocao epicltica diante das
disposies materiais do universo e de experincias diretas de seus movimentos de
repetio e diferenciao. Experincia oblqua da realidade, acessada pelo sonho e pela
infncia e objeto de ataque feroz da mentalidade cientificista modernista, esta inclinao
ao mgico-miraculoso, que faz o horizonte e o cho se fundirem como substratos da
histria, o fundamento da continuidade da esperana, seu efeito, no meio do inferno. E
se isto se avizinha do misticismo messinico caracterstico da poca que Milosz
denomina de Era do Arrebatamento (que dera origem aos romantismos tanto literrios
quanto polticos), no se contrape, como aquele messianismo, Era da Razo, guiada,
esta, pela Cincia. Esse dilema falso, tal como aquele que ope esperana e
pessimismo, deixando os otimismos cientfico e religioso intactos. Se a poesia sucedeu
a religio por algum tempo como reserva do pensamento miraculoso, no durou muito
at que a noo de progresso sequestrasse o miraculoso para dentro da espera
messinica e a entregasse de pronto cincia. O dilema real est posto entre a esperana
e a melancolia, de forma que, contra a melancolia que brota das runas do progresso, o
pessimismo justificado torna-se assim um ltimo recurso da esperana, sua luta, sua
recusa da desesperana.

Ao se posicionar contra o fim do assombro e do mgico, provocado pelo triunfo

da cincia moderna, Milosz enxerga na atividade do poeta a preservao do manancial
daquilo que ele chama de desejo do maravilhoso, caracterstico da experincia infantil
diante do mundo contra e pressionado pelo ensino cientfico escolar. Nisto ele se
avizinha da perspectiva pela qual Lvi-Strauss analisa a anterioridade e persistncia do
pensamento selvagem no meio moderno, que permanece, em certas abordagens das
cincias humanas e predominantemente nas elaboraes artsticas, como uma reserva

17
MILOSZ, O testemunho da poesia, p. 133.
18
Id. Ibid., p. 148.
ecolgica do pensamento no-domesticado no seio do Ocidente. Esta observao
remete aos dois sentidos opostos que, da, as assim chamadas Humanidades e suas
cercanias, no sculo XX, tomaram. Um deles esteve mais atento ao crescimento e
aprimoramento do exerccio de Poder e da expanso da devastao ambiental,
realizados com o suporte indispensvel da cincia e, por isso mesmo, dedicou-se a
desconfiar do caminho da Modernidade e a pregar um pessimismo radical em relao
excepcionalidade humana, herana da teologia crist preservada intacta no ncleo do
pensamento cientfico: o pice da evoluo, o nico primata com linguagem
articulada, o animal que deseja, o que no coincide consigo mesmo, o condenado
liberdade...
Entretanto, na direo oposta quela enveredada pelo anti-humanismo
estruturalista, Milosz acusa a cincia moderna do contrrio, de descentrar o homem de
si mesmo, de lhe retirar a excepcionalidade at ento vigente. Talvez a ttulo de herana
ideolgica de seu parente e poeta Oscar Milosz, de quem se considera discpulo, C.
Milosz mantm sua f numa certa e ambgua virada cientfica que pode ocorrer no
futuro e que reabilitar o desejo do maravilhoso: O tecido social assimila os
derivados da cincia com certo atraso (...) a imagem de mundo a delinear-se na nova
cincia, na qual o miraculoso tem lugar de pleno direito, ainda no chegou a se
difundir.19 Supondo, no sem razes suficientes, que a transferncia do sistema
cientfico de causas e efeitos impessoais para o domnio das relaes sociais provoca
um abandono cruel da comunidade humana diante das responsabilidades pelas
catstrofes histricas, o ensasta aposta no retorno do homem ao centro de uma cincia
transfigurada pela redescoberta do maravilhoso, a partir do que ele chama de fora
elementar humana, fora potencial que o poeta vislumbra e pela qual tanto antecipa
quanto aproxima o futuro. Uma imagem surpreendente desta re-unio utpica a que
consta no poema Depois da penitncia, de 1994, em que Milosz demonstra o afeto
genuno que emprega nesta expectativa de re-conciliao:

A hiptese da ressurreio,
Que um cientista deduziu da mecnica quntica,
prev o retorno aos lugares e pessoas de que gostamos
em um ou dois bilhes de anos terrenos
(O que no alm-do-tempo igual a um instante).
Estou contente por estar vivo quando se cumpre a profecia
Sobre a possvel aliana entre a cincia e a religio,
Preparada por Einstein, Planck e Bohr.

19
MILOSZ, O testemunho da poesia, p. 87 (grifo nosso)
 (...)
Pedro Apstolo foi mais conciso
Dizendo: A p o k a t a s t a s i s p a n t o n,
A renovao de todas as coisas.
(...)
A ideia do Purgatrio tambm entra na equao.
(...)
Quem serei, quando acordar depois da penitncia.20

Aqui a expectativa escatolgica que j houvera aparecido nas vises joaninas de

conomia divina, de 1973, adquire contornos menos dramticos, tanto porque
concerne ao destino individual post-mortem, quanto porque visualiza no uma
aniquilao, mas um recomeo. O poema surpreende por conjunes andinas de
fatores diversos; por exemplo, pela justaposio de referncias pregao radical do
primeiro cristianismo, aos Novssimos da Idade Mdia e mais avanada, laica e hard
cincia do sculo XX; ou ainda quando promove a fuso instantnea de horizontes
coletivos e/ou csmicos com os desejos mais ntimos do indivduo. Porm, o que mais
apanha a ateno que o desejo do recomeo post-mortem, seja pela ressurreio crist
ou pelo efeito eterno-retorno da finitude do Universo, permanece idntico e, por isso,
fornece a ligao entre a pregao otimista do Novo Testamento e um ramo da cincia
do sculo XX cuja responsabilidade para com a expanso da energia nuclear e, portanto,
a instaurao da possibilidade, desde ento sempiterna, da aniquilao total da
humanidade, no pode ser escondida. O lao que une escatologia e desespero, como em
conomia divina, o mesmo que une possibilidade de aniquilao e possibilidade de
recomeo.
De fato, a escatologia que informa a poesia de Milosz parece partir do
pressuposto da anterioridade e da persistncia do desejo e do sentido em relao aos
acontecimentos catastrficos: penso hoje que os apocalipses previstos podem variar,
mas no so os nomes dados ao desassossego que importam, e sim certo estado de
esprito, que busca razes para o desespero, determinando-as como que ex post21,
portanto, no h grande contradio entre expectativas jubilosas e angustiadas 22. A
esperana comea se equilibrando entre duas direes, mas inclina-se acentuadamente, e
amparada por uma suposta e ainda mal-entendida virada miraculosa da cincia, no rumo
da f radical na excepcionalidade humana: a cada dia podem-se ver sinais dando
testemunho de que agora, neste instante, algo novo nasce, algo at aqui jamais visto em

20
In: No mais, p. 92
21
Id. Ibid. p. 48
22
Id. Ibid. p. 71
tal escala: a humanidade como uma fora elementar, consciente de no pertencer
Natureza pois s o homem recebeu em legado o tesouro que a memria, vale dizer, a
histria.23
Porm, se o ensasta prefere apostar tudo no triunfo do Homem, no to
facilmente que as direes da esperana se decidem no mbito da escrita do poeta. A
prpria escatologia milosziana j havia transitado, ainda dentro do cadinho humano, por
elaboraes bem menos centradas no triunfo da Histria, em favor de uma esperana
bem menos otimista, aquela que se resigna diante da continuidade do mundo e que
procede por uma relativizao perspectiva da importncia moderna do destino humano,
individual ou coletivo. o que se entende, por exemplo, nas imagens
perturbadoramente calmas da perseverana do mundo durante seu fim em Cano
sobre o fim do mundo, de 1943-1944, poca, por sinal, de uma exacerbao particular
da violncia na Polnia: No dia do fim do mundo / uma abelha circula ao redor da
chagueira, / um pescador remenda sua rede rota, / feliz o boto salta no mar.24 O
apocalipse surpreende pela absurda permanncia da realidade mais ch e pela descrena
geral em sua ocorrncia: Ningum acredita que isto esteja acontecendo agora. Assim
tambm o narrador de O Vale dos Demnios tece elucubraes sobre a continuidade
dinmica do mundo caso a granada jogada no quarto do menino Toms tivesse
explodido: o mundo teria seguido seu curso; andorinhas, cegonhas e estorninhos teriam
revoado do alm-mar em suas migraes; vespas e marimbondos continuariam sugando
o sumo doce das peras25. No caso do poema no o idlio que se prega com esta
esperana pessimista, como se o cataclismo precisasse ser denegado, mas exatamente o
seu oposto, tal como ressoa no poema Fim e Comeo, de W. Szymborska: depois do
fim do mundo, o mundo continua e ainda possvel. Os povos amerndios e africanos
trucidados pela colonizao europeia extra-muros bem o sabem, os povos trucidados
pelas sucessivas colonizaes europeias intra-muros tambm o sabem, que h uma
pergunta que insiste: como se pode viver depois do fim do mundo?
Agora a esperana restaura seu equilbrio livrando-se da gravidade onipresente
do Destino Manifesto do Homem. O antropocentrismo supostamente e ao mesmo tempo
pr- e ps-moderno pregado por Milosz contrasta ferozmente ainda com aquele
paganismo animista que constitui como que o plano mstico de fundo tanto de alguns

23
Id. Ibid. p. 153
24
In: Quatro poetas poloneses, p. 24.
25
MILOSZ, O vale dos demnios, p. 65.
poemas seus, quanto da belssima sequncia de descries da vida buclica em O Vale
dos Demnios, como ainda de algumas reflexes tecidas acerca da vida dos objetos na
poesia de seus coetneos. o caso da interpretao do embate vvido entre o sequestro
da histria e o fazer potico que Milosz empreende na quinta de suas conferncias,
apontando o poema de Z. Herbert A Pedra como o resguardo da histria, por sua
ausncia, na vida do objeto. Neste trecho, a imagem que Milosz usa se avizinha daquela
presente no Poema-orelha, de Drummond que no era desconhecido do primeiro: a
poesia mais rica um sinal de menos26 Para Milosz, o sinal de menos o indicativo da
ausncia significante da histria na pedra de Herbert; em sua austera inabilidade para
modificaes drsticas de si mesma, a pedra permanece mundana, indomvel e actante:
- no se domam as Pedras / at o fim elas nos fitam / com um olho sereno e muito
claro.27 No por acaso trata-se de posio simtrica oposta famigerada considerao
de Heidegger sobre a falta de mundo na pedra, logo este cuja proximidade aterradora
com o Reich alemo no deve deixar de ser observada. Para a pedra-mero-objeto no
necessrio supor ou resguardar um sentido e um mundo, destino igual ao reservado pelo
regime nazista para as populaes exterminadas, que como as pedras sem-mundo
deviam curvar-se ao prometeico Homem, criador de mundos.
Logo mais frente, na mesma conferncia, a pedra-objeto-sujeito volta s
consideraes de Milosz, dessa vez desde um poema de seu admirado A. Wat, em que
se descreve um exlio voluntrio junto taciturnidade altiva do mundo das pedras um
tornar-se-com-as-pedras. Aqui o silncio que toma a atitude, a esfera do silncio onde
deparamos com a poesia polonesa28 e onde ocorre mais um encontro com o
histrico. Tornar-se pedra, alis, um tema tratado de forma oblqua tambm por W.
Szymborska em A Mulher de L, na qual a esttua de sal exaspera-se em intrigante
eloquncia, tentando entender e comunicar para outrem os motivos diversos,
amontoados e conflitantes que precipitaram a catstrofe sobre si. De Wat a Szymborska,
a pedra passa de destino invejado a destino lamentado, mas continua, desde Herbert,
como objeto vvido, sensitivo, que observa e que fala, que tem mundo e sentido, objeto-
sujeito; de modo semelhante ao que as vtimas das catstrofes, a quem se negara, como
s pedras do filsofo, um mundo, falam desde seu martrio, desde seu silncio imposto,
desde sua taciturnidade arcaica, porm terrivelmente loquaz.

26
In: Antologia potica, p.179-180.
27
In: Quatro poetas poloneses, p. 114.
28
MILOSZ, O testemunho da poesia, p. 130
 Em vez de antropocentrismo a excepcionalidade do humano o tratamento
dado pelos poetas s pedras, corroborado pela anlise elegante de Milosz na quinta
conferncia, o de uma antropomorfizao uma dissoluo do humano para aqum e
alm do Homem uma como que contra-efetuao da histria por meio do ofcio
potico, o que tambm se v diante da pluralidade de seres extra-humanos presentes na
obra de C. Milosz. Os demnios que habitam o Vale do Issa de sua infncia, retratado
com serenidade e vigor naquele romance, so dotados de formas humanas e animados
por esprito semelhante. Seu paganismo inerente, entretanto, no se coaduna com a
universalizao pretendida desde o Iluminismo, porque lhe ope uma radical
localizao espao-temporal, que no pode ser subsumida a algo como uma essncia
prpria do humano.
O Vale do Issa tem a particularidade de ser habitado por
uma quantidade anormalmente grande de duendes. (...) Os
que j os viram dizem que eles so pequenos, do tamanho
aproximado de um menino de dez anos.

E depois de descrever suas roupas:

possvel que, conhecendo o respeito supersticioso em que

so tidos os alemes povo que so do comrcio, da
cincia e das invenes os diabretes procurem emprestar-
se um ar de gravidade vestindo-se maneira de Immanuel
Kant, de Knigsberg. No por acaso que no Vale do Issa
o Esprito Mau tambm conhecido como O
Alemozinho o que implica que o demnio est ao lado
do Progresso.29

O sarcasmo sutil desse pequeno trecho contm muitas linhas de fora mtico-
poticas que se cruzam criando a atmosfera sincrtica e frgil do Vale do Issa, como
vivida pelo menino Toms e sua comunidade. O seu caldo cultural abriga manifestaes
catlicas do mal (o demnio) imiscudas nas manifestaes pags de afetos mltiplos,
no reduzidos a bem ou mal (os duendes) e diante da figura do alemo/filsofo, ndice
do Progresso que ameaa os modos de vida locais. Ainda que um tanto idealizada, e no
por menos por ser uma narrativa muito prxima das memrias da infncia, a
convivncia dinmica entre os mundos cristo e pago, de resto reflexo do processo
milenar de assimilao recproca dessas cosmologias no mundo rural europeu,
ameaada por uma espcie de poluio do Progresso que aparece, em todo o livro, nas

29
Id, O Vale dos Demnios, pp. 7-8.
formas de recrudescimento do poder estatal, guerras e exlios: a intromisso da Histria,
com seu poder universalizante, homogeneizando o complexo de diferena e repetio
em que se desenrola a vida comunitria. No final dO Vale dos Demnios, depois da
terra equalizada, as multiplicidades extra-humanas tero sido punidas pela modernidade:
...diabretes de casaca, ai deles; seu interesse pelo que passa nas moradias dos humanos
no ficar sem castigo, e a pena, entre outras vias, se dar pelo mais implacvel
esquecimento: Em breve, mais ningum no Vale do Issa dir ter visto um deles...30
A ameaa dos novos tempos homogeneizadores aparece tambm, vista desde o
outro lado, o de depois do exlio, no poema Rue Descartes31, em que h uma ciso na
conscincia do poeta entre a lembrana dos costumes de casa e a intimidao diante
da capital do mundo, j longe de todos os seres extra-humanos, porm bem perto do
centro pulsante da ordem que os exterminou; dali que se v, como que da janela do
tanque, o efeito da guerra:

Deixei para trs os rinces nebulosos.

Adentrei o universal, admirando, desejando

Em seguida, muitos de Issy e Kolchvar, ou de Saigon e Marrakech,

Foram mortos, pois quiseram abolir os costumes de casa.

Em seguida, seus colegas conquistaram o poder

Para matar em nome de belas ideias universais.

A poesia de Milosz resiste ao avano ideolgico da modernizao, evidenciando

seu carter destrutivo e violento, o confronto desigual engendrado pelas ideias
universais diante do sistema anrquico de intercmbio horizontal entre as diferenas
culturais que constituem o mundo vivido. Para amparar uma avaliao justa do que seja
tal resistncia, recordemos o entusiasmo ideolgico da modernizao, que comumente
usa uma descrio estereotipada de episdios de violncia orgnica das assim chamadas
sociedades arcaicas para justificar sua mquina de extermnio; assim que um crtico
cultural como Marshall Berman, analisando o suplcio de Gretchen, no Fausto de
Goethe, anima a plateia hesitante, apelando ironicamente para a lembrana da
crueldade e brutalidade de tantas formas de vida que a modernizao varreu da face da
Terra. Enquanto nos lembrarmos dos destinos de Gretchen, seremos imunes aos

30
Id. Ibid., p. 232.
31
Tal como traduzido na pgina 40-1 de O Testemunho da Poesia.
nostlgicos fascnios dos mundos perdidos.32 Aqui modernizao funciona como o
nome empolgante do termo neutro ideias universais.
A perspectiva de Milosz a do polo oposto, o das culturas vitimadas: Tendo
visto com nossos prprios olhos aonde leva a violao, em nome da doutrina, do que
costume, ou seja, de tudo aquilo que cresce lenta e organicamente, por sculos,
podemos apenas pensar com horror sobre os absurdos em que se enreda a mente
humana...33
Ora, so essas mesmas ideais universais que agem como fora motora das
matrizes da Modernidade a cincia, o estado e a indstria que constituem o
complexo antropocntrico e que so comuns s ideologias predominantes do sculo
XX, aos totalitarismos e aos capitalismos, e que, ainda, funcionam como uma mquina
de guerra, o que significa dizer que no permitem um dissenso sem punio, como na
expresso certeira de Bruno Latour: moderno aquele que vai ou que ia daquele
passado para aquele futuro pelo caminho do front de modernizao de avano
inevitvel, frente pioneira cuja Fronteira possibilita que se qualifique como irracional
tudo aquilo que faz com que seja necessrio voltar, e como racional tudo aquilo que
faz seguir adiante.34
O front de modernizao, aparelho blico ideolgico ocidental, a matriz
antropocntrica comum ao socialismo sovitico e ao imperialismo capitalista, que,
alando o Homem qualidade de Destino Universal, suprime toda e qualquer
subjetividade dissidente seja um movimento popular de resistncia, um povo, uma
cultura, as extra-humanidades da pedra, dos outros animais, das florestas, dos duendes,
os excessos que povoam e animam o mundo e instauram a paz duradoura, silenciosa e
mortal.
o Milosz ensasta que declara: O lado supersticioso de minha natureza mais
forte do que as ideias universais, ao menos no nvel em que nasce a poesia.35 e por
essa razo que consideramos que mais do que um princpio agente de fundo, como
queria Ernst Bloch, a esperana prpria do poeta reside na resistncia ao que deforma a
diferena em Mesmo, deformao esta que as guerras e o xadrez geopoltico do sculo
XX tm como misso precpua. A poesia de C. Milosz aponta para outra luminosidade

32
BERMAN, Tudo que slido desmancha no ar, p. 60.
33
MILOSZ, O testemunho da poesia, p. 42
34
LATOUR, Investigacin Sobre Los Modos de Existencia, p. 26. Grifo nosso.
35
MILOSZ, O testemunho da poesia, p. 42
da esperana, diferente daquela apregoada no fim de suas conferncias, uma luz
bruxuleante, desafeita a otimismos triunfalistas.
A aurora da criana no poeta e o vislumbre da realidade como um labirinto de
espelhos, com seu esplendor de perigosa magia vai pela contramo da matriz
modernizante. Diante dos tormentos do sculo, a potica de Milosz prediz uma
realidade que sobrepuja quaisquer meios de nome-la, que s pode ser atingida de um
modo oblquo, nos reflexos em que se entremostra na subjetividade de algum36. Essa
disposio no se distingue bem da magia mundana que povoa o universo de seres
antropomorfos e destitui o homem de sua excepcionalidade e que se expressa no
paganismo ateu de sua poesia. por essa via que se instaura a dissociao entre o
Homem, prncipe da conscincia, que ordena e submete, e a proliferao de
humanidades que, antes e depois de serem vtimas daquele, sustentam a realidade
cambiante. E no que esta potica ou pelo menos, a nossa interpretao dela enseje
apagar as diferenas entre humanos e no-humanos; muito pelo contrrio, multiplica-as
dentro e fora e entre os homens e os seres. Ser o homem especfico como toda espcie
de ser o no o autoriza a exilar-se em uma ingnua excepcionalidade, como se sua
diferena fosse mais diferente que as outras diferenas. Diferentemente do homem
suprimido pelo Homem nos campos de concentrao, do homem silenciado e exilado
pelo Homem nos totalitarismos, do homem explorado pelo Homem do capitalismo, os
destinos das intra- extra- e inter-humanidades articulam uma insequestrabilidade do
homem por meio de nomes e artigos definidos: o homem (tambm poeta) em tempos
sombrios habita uma zona de indistino de um homem, uma velha, um pombo, um
lquen, gua, vrus, vrgula.
Estamos a caminho da unificao do planeta37declara Milosz com um
otimismo contraditrio, pois prximo daquele propalado pelo Progresso, de que ele
alegara desconfiar, alm de oposto esperana-menor de seus poemas e sem saber
que dali a poucos anos iramos nos dar conta de que a fora elementar humana
realmente acabara por conformar a catstrofe antropomrfica ps-antropocntrica,
fundando uma era de conflagrao geofsico-qumica qual at empresta seu nome
Antropoceno, cenrio inslito que anuncia um mundo em que no mais poderemos nos
distinguir excepcionalmente da Natureza e em que a esperana ter de ser aquela da

36
Id. Ibid, p. 129
37
Id. Ibid., p.139
perspectiva do poeta, vislumbre sutil e oblquo da realidade, cheia de lies de passado
e disposta a continuar, mesmo no meio da barbrie.

Esperana quando se acredita

Que a terra no um sonho, mas um corpo vivo.38

38
Como citado em No mais, p. 9.
 REFERNCIAS

ANDRADE, Carlos Drummond de. Antologia potica. 17.ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1983.

BARANCZAK, Stanislaw; CAVANAGH, Clare. Polish Poetry of the last two decades
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MILOSZ, Czeslaw. O vale dos demnios. Traduo de Joo Guilherme Linke. Rio de
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________________. No mais. Traduo de Henryk Siewierski e Marcelo Paiva de

Souza. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2003.

________________. O testemunho da poesia: seis conferncias sobre as aflies de

nosso sculo. Traduo, introduo e notas de Marcelo Paiva de Souza. Curitiba: Ed.
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PAIVA DE SOUZA, Marcelo. No inferno do sculo XX: sobre o testemunho da poesia,

de Czeslaw Milosz. In: MILOSZ, Czeslaw. O testemunho da poesia: seis conferncias
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Souza. Curitiba: Ed. UFPR, 2012, pp. 7-24.

SIEWIERSKI, Henrik; PAIVA DE SOUZA, Marcelo. Tmpera e fora. In: Poesia

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Para apreciao, 07/03/2016

Rondinelly Gomes Medeiros