Ver o que o canto ensina a ver Jlia de Carvalho Hansen

caderno de leituras n. 57
Ver o que o canto ensina a ver 1
Jlia de Carvalho Hansen

Enquanto escrevia este texto eu me sentia novamente aluna da Universidade.

Lembrei da confuso terica que eu sentia nos primeiros anos da faculdade de Letras,
pela urgncia de explicar o invisvel dos textos. Era preciso conquistar as sequncias
de palavras, decalcar interpretaes possveis, cobrir-me com todo um aparato de
conhecimento dos que vieram antes para legitimar as minhas sensaes, dinamizando
sentidos, transportando o invisvel para um suporte coerente, em que ele pudesse ser
mostrado. Quando trabalhamos com literatura, estamos interessados em decifrar,
interpretar, coincidir e discutir com alguma leitura. Cada vez mais, a maior parte das
leituras que fao saram de um suporte em papel e tomaram conta do ar, da carne,
dos olhos, da respirao. Neste ensaio tento tecer algumas consideraes, alguns
pontos de partida marcados por experincias sensveis que tenho atravs da poesia
e de vivncias com plantas que sensibilizam os sentidos e recriam as ligaes. Entre
tais plantas, me refiro aqui sobretudo combinao entre o cip de mariri e a folha
2
de chacrona, que produz o ch de nome ayahuasca.
Ao escrever este texto senti que voltava a balbuciar, a costurar remendos e
peo as vossas sinceras compreenses de que no falo de um lugar acabado, mas
de um lugar por se conhecer. Agradeo a todos presentes por partilharem comigo
esta tentativa de audio e agradeo sobretudo Jamille Pinheiro Dias, por tanta
cordialidade e generosidade com os saberes da existncia. Como nota introdutria
deste texto, qui demasiadamente biogrfico, gostaria de dizer que tudo que escrevo
aqui j escrevi em poemas, e isto no quer dizer que l algo esteja explicado. A poesia
no precisa de se explicar.
J eu me lembro que andava no primeiro dia da primavera na Av. Paulista.
Embora precisasse ir de uma ponta outra, com horrio marcado para chegar,
eu andava pela convivncia. Era o primeiro dia da primavera e no s o sol e o ar
estavam diferentes, como tambm o meu nimo. O mesmo movimento do planeta
que me deixava mais contente tornava os gestos mais frenticos do que uns dias
antes. Para acalmar a respirao, eu observava cada uma das espcies vegetais cujos
nomes na maioria desconheo, embora procure com elas estabelecer comunicao.
Ando reparando nas suas diferentes coloraes; nos seus diferentes desenhos, alturas
e formatos; fico percebendo como cada planta se curva de modo peculiar ao receber
lufadas do vento ou da gua. Andando eu desviava de quem tentava me entregar
folhetos, percebia com tristeza como tem aumentado o nmero de pessoas pedindo
dinheiro na rua e preocupada pensava que, se fosse eleito para prefeito o candidato

1 Este texto foi apresentado no encontro de 2016 da APSA (American Portuguese Studies Association),
que aconteceu em outubro, na Universidade de Stanford.

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 que acabou por vencer, provvel que tirem os vendedores dali e que fechem a
avenida para qualquer espcie de convvio ou manifestao. Tal era a minha agonia, a
preocupao da minha conscincia enredada em sua humanidade.
Observar as plantas um modo de aprender a respirar. Na observao cotidiana
que tenho feito das plantas, tenho aprendido com elas que a estrutura solidria ao
flexvel; que o flexvel saudvel ao mutvel; e que o estvel e o fluente so o mesmo.
Onde tem planta tudo descansa. Eu procurava afinar a sensibilidade intensiva em
que me encontrava, pois fazia pouco menos de um ms que havia deixado um retiro
vegetalista, no qual se fazem tomas de preparados de plantas, com xams que
trabalham numa to hbrida quanto rigorosa associao das tradies shipibo-konibo
e quchua-lamista. Este retiro chamado de dieta, e alguns dos ouvintes provavelmente
o conhecem, mas vou relatar um pouco como funciona. Quem est neste retiro fica
em isolamento por alguns dias, meses ou anos, ingerindo quantidades elevadas de
plantas com fins especficos de cura, conhecimento e transformao. Com as plantas,
o volume de sonhos costuma aumentar exponencialmente, so comuns acessos a
memrias e emoes antigas, uma vasta produo de insights vivida. Durante o
perodo de dieta podem ser realizadas cerimnias com ayahuasca, nas quais, num
determinado momento, cada um dos pacientes chamado para ser cantado, quer
dizer, essa pessoa senta-se em frente ao xam e este lhe canta um caro, nome dado
ao canto ritual de cura do qual falarei adiante. Alm da falta de convvio com outras
pessoas, retiram-se de perto tudo que tiver cheiro e da alimentao saem as gorduras,
os acares, o sal e demais temperos alimentares, e durante os dias se comem em
3 pouca quantidade coisas neutras como arroz, aveia e bananas verdes cozidas. As
plantas tomadas tambm alimentam, algumas so psicotrpicas, outras no. Com a
retirada dos alimentos estimulantes, os nveis do corpo vo todos para o mais bsico
possvel e o movimento e a fora dos gestos adquirem uma velocidade vegetal.
A cobertura vegetal de So Paulo poderia ser quintuplicada e ainda assim
haveria mais cheiro de monxido de carbono do que qualquer vegetao e, no entanto,
as plantas crescem nos canteiros, nas esquinas de muro, nas ranhuras do asfalto. Na
mesma Av. Paulista convivem a floresta nativa do Trianon, rvores imensas que ornam
entradas de bancos trilionrios, musgos e ervas em canteiros, arbustos de arrudas
e guins, s vezes combinadas em vasos com espadas-de-so-jorge, protegendo a
entrada de algum estabelecimento. Lembro com isto que muitas das plantas nas
cidades brasileiras no so exatamente ornamentais, funcionando como amuletos,
filtros, entidades ali plantadas pelo poder que lhes atribudo. Ou ser que falo ainda
com palavras distanciadas? A minha cincia torna-se outra, vou trocar a palavra e
com isto o ponto de vista, vou me aproximar e dizer: tais plantas l esto pelo poder
que lhes reconhecido: as espadas-de-so-jorge, associadas no Sudeste ao orix Ogum,
protegem de qualquer violncia ou maldade; as arrudas refletem a inveja e todo tipo
de energia morta para longe; j as guins transmutam o que for negativo em positivo,
atraindo sorte. So plantas de poder e no Brasil elas esto em todos os lugares. Alis,
recentemente participei de uma conversa no Instituto de Estudos Brasileiros da
Universidade de So Paulo e percebi na entrada do prdio, do lado esquerdo, um vaso
de espadas-de-so-jorge. Esta expresso plantas de poder muito me interessa. Por

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 que o que significa este poder? No caso, tais plantas so instrumentos que funcionam
como escudos, armaduras, filtros, nas portas de entrada de algum lugar.
Certa vez, ouvi de uma xam que o que a conscincia da ayahuasca ensina
que est tudo ligado, afinal para as plantas esta percepo constante. Basta olh-las
ao vento. A este sentimento de religao muitas interpretaes vo dar em religies,
mas ando interessada numa forma sutil de receptividade sensvel, que , no fundo,
o impossvel desconfiar do que humano no pensamento. Em linhas bem gerais,
eu diria que nos usos rituais de plantas de poder encontramos aquilo que Gregory
Bateson passou a vida a nomear: que tudo existe em relao. Embora tais plantas sejam
preparadas por mos humanas para suas ingestes, entendo que a toma das plantas
no uma instrumentalizao de uma substncia exterior que altera o interior, mas
uma comunidade molecular entre o corpo que ingere, fuma, aspira, etc. e determinado
vegetal. Estabelece-se uma relao de poder mais no sentido de ser uma relao de
potncia, de extremar sensaes, entendimentos, produzir vises, encantamentos,
pnicos, trazer tona emoes, podar ressentimentos... A tudo isto a biologia pode
explicar como alteraes hormonais, de temperaturas, de zonas cerebrais ativadas,
etc. Mas esta via de conhecimento, por mais fundamental que seja, manteria uma
certa hierarquia, de que o corpo humano alterado pela substncia que entra nele
como um instrumento passivo, um alterador de conscincia ou, numa formulao
um pouco melhor, um expansor de conscincia. Por esta via, a conscincia
humana e ela alterada ou expandida. O que usos vegetalistas das plantas percebem
um pouco diferente: as plantas no so passivas e, como possuem conscincia,
4 estabelecem relaes que possibilitam o reconhecimento das ligaes entre as coisas,
inclusive com os conhecimentos que os vegetais tm. Neste sentido, se trocssemos
a expresso alteradora de conscincia para o plural, substncias alteradoras de
conscincias, estaramos talvez mais perto de dar conta desta experincia sem uma
hierarquia antropomrfica. Plantas de poder, nestes casos, parece significar que as
plantas podem coisas diversas alm de darem sementes, venenos, oxignio, sombras e
frutos. E o que eu tenho entendido que so operaes de sensibilizao dos sentidos,
operaes que poderamos chamar de poticas, que trabalham essas ligaes.
A primeira viso que tive ao beber ayahuasca foi me tornar uma planta
amaznica. Dez anos atrs, de olhos fechados, os efeitos da ayahuasca subiram e o
suave suor que eu emanava era a respirao mida de uma planta de folha gorda e
larga, dessas cheias de lquidos leitosos por dentro, convivendo entre outras plantas
na selva. importante marcar que, numa viso como esta, voc no s v com os
olhos, como se sonhasse, como seu corpo inteiro v, seu corpo inteiro . A sinestesia
total, a respirao nota o ser vegetal que me tornei, a viso mostra, os msculos so
as fibras da planta que sou. Tal dom da metamorfose eu s conhecia semelhana na
literatura: se um verso diz, por exemplo, a planta que sou respira, quem o escuta, l
ou o escreve respira como planta.
Em How to read, vocs devem se lembrar, Ezra Pound diz great literature
is simply language charged with meaning to the utmost possible degree e este
meaning, que traduzo aqui como sentido, entendo ser uma ocupao total, o
preenchimento das cargas, dos elos, das potncias de sentido, tanto os sentidos

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 verbais, sintticos e semnticos, como tambm os sentidos corpreos. No resisto
retorcer pela traduo na minha lngua, afinal sentido em portugus carrega tambm
os five senses do ingls. Assim, nesta intencional traduo, entendo que a poesia
opera os sentidos como se as pontes de sensibilidade do tato, do olfato, da viso, etc.
ficassem imediatamente ligadas, dispostas e integradas. certo que tal integrao
pode se dar pela via do incmodo, do estranhamento, do deslocamento, ou tambm
da comunho, da participao, do encadeamento. Com isto me pego pensando em
deslocar aquilo que chamam de substncias alteradoras de conscincia e propor
que tambm poderiam ser chamadas de substncias sensibilizadoras de sentidos.
E entendo que, se estes relacionamentos com tais substncias envolvem a presena
de seres vegetais, estas experincias relacionais constituem uma aprendizagem,
uma reeducao da observao do corpo, do esprito e da conscincia, atravs da
sensibilizao dos sentidos.
Se entendo que convivncias com substncias vegetais sensibilizadoras
de sentidos podem dissolver a normatividade, destruir e reconstruir paredes
de conscincia, desmontar o que for hbito nas sintaxes, produzindo ligaes
alternativas, sejam elas verbais, visuais ou de um modo de pensar, creio que esta
aventura dos sentidos se aproxima do que disse Rimbaud, que cito na traduo
de Leo Gonalves: Eu digo que preciso ser vidente, se fazer vidente. O poeta se
faz vidente por um longo, imenso e pensado desregramento de todos os sentidos.
So muito comuns nas tomas da ayahuasca experincias sinestsicas de sobreposio de
imagens, de dilataes inesperadas de emoes e sensaes, de convivncia simultnea
5 com muitos planos do tempo e acho que, sobretudo, a ayahuasca descondiciona o que
no lcido na lucidez, trazendo sim, iluminaes.
Talvez no fosse necessrio lembrar que as artes podem trazer uma
reaprendizagem dos prazeres e dos sentidos, mas considero importante recordar que
tambm a capacidade de apreenso dos sentidos produzida numa pessoa por um
contexto social, cultural, etc., como conta, por exemplo, Rafael Jos de Menezes Bastos,
em seu artigo Audio do mundo Apap II. O antroplogo conta que um indgena
mostrou a ele o canto de um peixe dentro de uma lagoa e ele considerou aquilo uma
fico da audio, um lirismo do outro, que lhe respondeu que ele deveria treinar sua
audio. Anos mais tarde, passeando numa exposio num museu universitrio de
biologia, o antroplogo pde escutar registros de peixes cantando. Eu tambm seria
capaz de precisar de um museu que me mostrasse o canto dos peixes. Ser que vamos
sempre precisar de museus que legitimem os conhecimentos dos sentidos?
Assim como os que acompanham os shipibo-konibo ou pesquisas dos
antroplogos, os xams que conheo tambm relatam que as plantas que ensinam a
cantar, que atravs de um aprendizado de convivncia com os vegetais que algum
se torna xam. atravs de tomas aprofundadas das plantas que os caros (os cantos)
so aprendidos, gestados, mediados e criados por uma pessoa. Embora existam, claro,
transmisses de conhecimentos entre as pessoas, no um professor humano que ensina
o xam a cantar, que lhe acentua timbre, vocalizao, melodia ou ritmo. O tabaco um
professor, a ayahuasca uma mestra. E isto me fez pensar nesta curiosa capacidade das
plantas, de ensinando a cantar fazerem algo que no so capazes de fazer: cantar. Ou
ser que so estes ouvidos que so incapazes de ouvir o canto das plantas?

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 No artigo Interspecies communication in the Western Amazon: Music as a
form of conversation between plants and people, entre outros assuntos a antroploga
Christina Callicott discute que a bioluminescncia vegetal, sendo o meio comunicador
das plantas entre si, visvel para a espcie humana atravs do DMT, princpio ativo
elevadssimo na ayahuasca. Neste sentido, os padres de vises desenhados, chamados
pelos shipibo-konibo de ken, seriam percepes da bioluminescncia com que
as plantas se comunicam. Callicott afirma tambm que a convivncia continuada
com preparados vegetais permitiria ao xam entrar em contato com a fitosemiose,
a semitica dos vegetais. Assim, entende-se que a ayahuasca na espcie humana
trabalha uma conexo ativa com a comunicao que os vegetais estabelecem entre si.
O que muito das cincias ecolgicas tm demonstrado que pontos aparentemente
misteriosos ou enigmticos dos conhecimentos dos povos amerndios so tambm
verificveis em outras terminologias.
Os cantos dos caros so linguagens humanas, encantatrias e ritmadas
que, como toda msica sagrada, produzem atmosferas cujos sentidos operativos
condensam planos intelectuais, emocionais, fsicos e espirituais em ondas snicas
que reverberam movimentando e recriando tais atmosferas. Pelo pouco que conheo
de tradues do shipibo-konibo, consigo perceber que os versos so operativos como
gestos, suas palavras tm fora de ao direta, quer dizer, so palavras mgicas
pela capacidade de tornarem material algo que dito. Por exemplo, se o caro canta
escudo, para que um escudo se forme ao redor de quem cantado. Vale ressaltar
tambm que os caros convocam as plantas pelos seus nomes, fazendo-o de forma to
6 terna quanto respeitosa, convocando com isto suas conscincias, seus espritos, suas
propriedades curativas para algum.
Muitas vezes me pego a pensar na imagem do jovem T. S. Eliot no seu ensaio
sobre a Tradio e talento individual. Gosto muito de quando Eliot diz que o esprito
do poeta a placa de platina de uma reao qumica, que sem a placa de platina
entre duas substncias nada acontece e, com ela l, h a catlise. Neste sentido, o
poeta um meio, um acesso, uma conexo. Podemos traar relaes com o xam,
que por sua fora operativa entre mundos e sensibilidades, sua atualizao constante
de tradies, tambm seria a placa de platina, um meio, um acesso. Mas penso que
podemos precisar isto mais um pouco. Isto porque no exatamente o xam que
canta para o paciente. Embora seja isto sim, um pouco alm disto: atravs do
canto do caro, que foi aprendido pelo convvio com as plantas, que as plantas que
convivem no corpo-esprito do xam cantam com ele o vegetal que est no paciente.
nesta interligao de sentidos e comunicaes que se faz esta medicina, cuja parte
vegetal da ligao estabelecida pela ayahuasca que sensibiliza os sentidos; e a parte
humana, sensibilizada, canta. Se os caros funcionam como rede da comunicao
entre as espcies, a ayahuasca um agenciador simbitico e o xam que canta um
meio, um intermedirio. Com isto, no h um sujeito desta relao que no esteja
ligado a outro, no h um protagonista, tudo a placa de platina. Durante um caro o
xam o meio, a planta o meio, o canto o meio e o paciente o meio. tudo meio,
mdia, mdium. Interligado.

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 Se os caros funcionam carregados de sentidos, como uma linguagem ritual
de acesso, que tem a capacidade no s de curar, de harmonizar os corpos, como de
interligar comunicaes entre espcies, isto me leva a poeticamente entender que o
canto, a mais que ancestral forma potica, capaz de ser acesso e de criar acessos,
por exemplo, entre a lngua humana e as conscincias vegetais. Eu andava na rua, no
primeiro dia da primavera, olhando as plantas danarem, quando pensei: ser que
pela reveberao? Se o canto se propaga por ondas sonoras, se podemos sentir as
vibraes dos sons no corpo, ser que as plantas podem sentir e reagir ao canto como
to simultaneamente recebem o movimento do vento?
A primeira linha que escrevi para este texto, escrevi no escuro e com ayahuasca
no corpo: as vises no precisaramos delas se fssemos capazes de ser vento. No
podendo ser vento, por mais que eu no tenha percebido de incio, o meu desejo
de vida, l no fundo, reconheo, me tornar planta. Ser o lugar ntido que cada
planta ocupa, transcender pelo alto, observar a vida com os pssaros voando ao redor,
encontrar nutrientes nas razes. Adoraria.

Edies Cho da Feira

Caderno de Leituras n. 57
Imagem capa e Projeto grfico: Clarice G. Lacerda
Janeiro de 2017
chaodafeira.com

Este Caderno de Leituras foi realizado com recursos da Lei Municipal de Incentivo
Cultura de Belo Horizonte. Fundao Municipal de Cultura. Patrocnio UNA.

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