A VOCAO ESPIRITUAL DO PASTOR

CATEGORIA: ESPIRITUALIDADE

Copyright 1992 por Eugene H. Peterson

Publicado originalmente por Eerdmans Publishing, EUA.
Todos os direitos reservados.

Ttulo original : Under the unpredictable plant

Gerncia editorial: Silvia Justino
Colaborao: Rodolfo Ortiz
Reviso: Renata Bonin
Superviso de produo: Lilian Melo
Capa: Douglas Lucas

Os textos das referncias bblicas foram extrados da A Bblia Anotada (verso Almeida Revista e Atualizada),
salvo indicao especfica.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Peterson, Eugene

A vocao espiritual do pastor : redescobrindo o chamado ministerial / Eugene Peterson;

traduzido por Carlos Osvaldo Cardoso Pinto. So Paulo: Mundo Cristo, 2006.

Ttulo original: Under the unpredictable plant : an exploration in vocational holiness

ISBN 85-7325-409-2

1. Bblia. A.T. Jonas - Crtica e interpretao 2. Clero - Ministrio 3. Clero - Vida religiosa
4. Teologia pastoral I. Ttulo.

06-0257 CDD -248.892

ndice para catlogo sistemtico:

1. Pastores : Guias de vida crist : Cristianismo 248.892

Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela:
Associao Religiosa Editora Mundo Cristo
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Editora associada a:
Associao Brasileira de Editores Cristos
Cmara Brasileira do Livro
Evangelical Christian Publishers Association

A 1 edio foi publicada em fevereiro de 2006, com uma tiragem de 3.000 exemplares.

Impresso no Brasil

08 07 06 05 04 03 02 01 06 07 08 09 10 11 12
 SUMRIO

Prefcio 10 Prefcio 7

Introduo 10 Introduo 13

1 Comprando a passagem para Trsis 21

2 Fugindo da tempestade 41

3 No ventre do peixe 75

4 procura do caminho para Nnive 111

5 Brigando com Deus sob a planta imprevisvel! 141

Para minha me,
Evelyn Edith Peterson,
nascida em 6 de fevereiro de 1912,
falecida em 17 de fevereiro de 1984.
PREFCIO

Tenho observado nestes ltimos anos duas gran-

des mudanas culturais que atingiram em cheio o
corao da vocao e do ministrio pastoral. Estas
duas mudanas so de natureza semntica e tra-
zem desdobramentos, nem sempre percebidos, que
afetam grandemente os pastores e, por conseqn-
cia, a igreja. So duas palavras que foram recente-
mente incorporadas na descrio da vocao
pastoral: lder e terapeuta.
Fala-se cada vez menos em formao pastoral
e mais em formao de lderes. Curiosamente, l-
der no uma palavra que aparece na Bblia para
descrever aquele que serve a Deus em sua igreja.
Tambm no aparece na longa histria de vinte
sculos de vocao pastoral. No foi usada para
descrever nenhum dos santos ou mrtires que de-
dicaram a vida a Cristo. Trata-se de uma expresso
relativamente nova, o que no a torna necessaria-
mente incorreta e inaproveitvel. No entanto, ela
traz consigo um novo conceito, uma nova forma
de descrever e compreender a tarefa pastoral.
A expresso pastor ou sacerdote teol-
gica e biblicamente mais bem definida. Embora
suas imagens sejam emprestadas da vida rural ou
dos ritos pagos, ajustam-se bem ao propsito bbli-
co do chamado divino. A expresso lder, porm,
 8 A VOCAO ESPIRITUAL DO PASTOR

tem sua definio mais claramente determinada pelo mercado e pelo con-
texto secular. Ao identificar o pastor como lder, imediatamente as imagens
que surgem no so as do salmo 23 ou das tarefas sacerdotais de Aro no
templo, mas as imagens do executivo, do administrador, do empresrio;
imagens de um profissional.
Essa nova imagem do lder vem corrompendo a vocao. Os pastores
continuam fazendo seu trabalho. Pregam todos os domingos em seus plpi-
tos, aconselham, visitam, oram, ensinam a Bblia, mas a vocao vem sen-
do, lenta e sutilmente, substituda por outro paradigma, um modelo de
liderana que, de forma quase imperceptvel, nega o chamado de Cristo.
Os lderes esto mais ocupados e preocupados com estruturas eclesis-
ticas, crescimento estatstico, ferramentas tecnolgicas, funcionalidade. So
realidades que no podemos negar, mas que no se constituem na vocao.
Como pai e marido, tenho responsabilidades, contas para pagar, consertos
domsticos para fazer, poupana para comprar uma casa prpria, mas no
isto que define minha vocao de pai, um lar, uma famlia. O que define um
lar a comunho e a amizade, o crescimento e o amadurecimento pessoal,
espiritual, moral e afetivo, a hospitalidade, o perdo, a graa de Deus.
isto que o apstolo Paulo quer dizer quando afirma em sua carta aos Glatas:
... meus filhos, por quem, de novo, sofro as dores do parto, at ser Cristo
formado em vs. Para ele, o que mais importava no era a funcionalidade
de seu ministrio, o sucesso de sua carreira, a eficincia de seu apostolado,
mas Cristo, a imagem de Cristo sendo refletida na vida de seus filhos e
filhas na f.
Nossas igrejas hoje refletem mais as estruturas eficientes do mercado e
menos a glria da imagem de Deus em Cristo. No entanto, as ovelhas de
Jesus clamam cada vez mais por pastores, pastores com tempo e compai-
xo para ouvir o clamor de suas almas cansadas, aflitas, confusas em busca
de orientao, maturidade, transformao.
A outra mudana na vocao pastoral a introduo da figura do tera-
peuta, que ganhou popularidade na segunda metade do sculo XX, depois
que Freud a introduziu no final do sculo XIX. Thomas Oden, em seu livro
Pastoral care and the old traditions, apresenta um quadro comparativo so-
bre a influncia da psicologia na formao pastoral. Ele toma vinte clssicos
 PREFCIO 9

da teologia pastoral, dez do sculo XIX e dez do sculo XX, e observa que
do sculo XIX contm mais de 300 citaes dos pais da igreja, enquanto os do
sculo XX apresentam centenas de citaes dos psicoterapeutas modernos e
nenhuma dos pais da igreja. bvio que os clssicos do sculo XIX no pode-
riam apresentar muitas citaes dos psicoterapeutas modernos, pois estes
no existiam na poca, mas sua comparao serve para demonstrar como a
teologia pastoral do sculo XX sofreu uma mudana radical, sendo forte-
mente influenciada pela psicologia moderna.
Os cursos que nossos seminrios oferecem sobre aconselhamento pas-
toral j no exploram a rica contribuio dos pais da igreja, nem a longa
tradio da direo espiritual como prtica pastoral. Os livros de textos
so em geral de introduo e princpios bsicos da psicologia. Certamente,
os livros de psicologia devem fazer parte da rotina dos estudos pastorais e
merecem lugar em sua biblioteca, mas o que precisa ficar claro que pastor
e psiclogo so realidades completamente diferentes.
Uma das crises que enfrentamos hoje o nmero crescente de psiclo-
gos msticos e esotricos e de pastores psiclogos. Os psiclogos vo renun-
ciando cincia, e os pastores, vocao. As pessoas sentem-se tradas
quando entram num consultrio de psicologia, pagam uma consulta para
ouvir conselhos espirituais extrados de algum livro de auto-ajuda. Sentem-
se tambm tradas quando entram num gabinete pastoral em busca de orao,
orientao espiritual para a alma, ministrao da Palavra ao corao atribu-
lado, um encontro com Deus, e ouvem conselhos extrados de almanaque.
Quando algum vai at o pastor, no est procurando um psiclogo,
mas um pastor. grande a frustrao quando, em vez de penetrar nos labi-
rintos da alma humana e conduzir as ovelhas de Cristo no caminho da co-
munho e da reconciliao, o pastor envereda por conversas, perguntas e
preocupaes que nenhuma relao tm com a orao, com Deus e com a
vida outorgada por ele.
O rev. Eugene Peterson um pastor que dedicou toda sua vida pastoral
na busca por integridade vocacional, resistindo tanto ao modelo do lder do
mercado quanto ao do terapeuta da herana psicolgica. Ele rene, e neste
livro voc vai constatar, algumas caractersticas essenciais da vocao pas-
toral. Primeiro, ele um exegeta. Sua vocao orientada pela Palavra de
 10 A VOCAO ESPIRITUAL DO PASTOR

Deus. Estuda a Bblia com seriedade. Mergulha nos textos com profundida-
de, conhece e usa com esmero as lnguas originais e busca o significado de
cada palavra, preservando a beleza e o contedo das Sagradas Escrituras.
Ler ou ouvir suas exposies bblicas desperta em qualquer um o desejo por
Deus e sua palavra. No entanto, mesmo sendo um erudito, jamais usa sua
erudio para auto-afirmar-se, para tornar sua exposio complexa, acad-
mica, fria; pelo contrrio, sua erudio torna o texto bblico claro, convida-
tivo e belo.
Outra caracterstica pastoral que voc encontrar neste livro o car-
ter pessoal com que Peterson define a vocao. J no incio do livro, ele fala
do abismo que vivenciou no incio de seu pastorado entre a f crist e a
vocao pastoral. Este abismo se d quando transformamos a vocao
em carreira profissional. comum isto acontecer. Ele reconhece que mui-
tos pastores, quando abraam a vocao pastoral, perdem a f pessoal. Tor-
nam-se profissionais. A orao, a leitura da Bblia, a prtica da direo
espiritual acabam construindo o que ele chama de idolatria vocacional.
Fazemos o que fazemos como parte de uma tarefa. Cumprimos uma expec-
tativa. Peterson procura resgatar a dimenso pessoal no exerccio da voca-
o pastoral e devolver ao pastor uma f sincera, relevante e verdadeira,
porque, no final das contas, disso que a igreja necessita.
Ao explorar a vocao pastoral a partir da experincia de Jonas, Peterson
resgata outra dimenso delicada: a pessoalidade e a espiritualidade do pas-
tor. Ao penetrar na crise de Jonas, ele penetra tambm em nossas crises
pessoais e busca resgatar a beleza de uma humanidade verdadeira e uma
espiritualidade sincera, sem as maquiagens comuns de nossa hipocrisia. Jonas
recebe um chamado e luta contra ele. Obedece desobedecendo. Ele ouve o
chamado, dispe-se a ir, mas vai para outro lugar, para longe de Deus e do
local para onde o Senhor o chamara. A espiritualidade de Jonas emerge
deste contexto, de sua luta contra Deus e seu chamado. O resultado no
poderia ser mais extraordinrio. Ao explorar a crise de Jonas, Peterson ex-
plora nossas crises e perturbaes vocacionais e espirituais, e o faz levando
em conta nossa complexa humanidade e nossa confusa espiritualidade.
Por fim, alm de um grande exegeta e um excelente mentor espiritual,
Peterson pastor. Foi pastor por quase trinta anos de uma nica igreja,
 PREFCIO 11

depois professor de teologia espiritual, pastoreando alunos de uma Faculda-

de de Teologia, e autor de inmeros livros de formao espiritual e resgate
vocacional. Sua sensibilidade para com a vocao e a sinceridade com que a
abraou fazem dele no apenas um autor que vale a pena ser lido, mas um
pastor aprovado por Deus na conduo do rebanho que lhe foi confiado.
do alto de sua histria pessoal, de seus anos vividos intensamente na igreja,
ensinando, orientando, cuidando e amando, que ele nos presenteia este livro.
Espero que a leitura desta sua obra lhe faa o mesmo bem que fez a
mim. Nosso chamado primrio para ser pastores, no lderes ou terapeu-
tas. Sou profundamente grato ao rev. Eugene Peterson por ter-me ajudado a
resgatar minha alma pastoral. Vivemos dias confusos e difceis em que o
profissionalismo vem tomando o lugar da vocao. Que a luta de Jonas abra
caminho para o nosso reencontro com o que h de mais belo e verdadeiro
no chamado que um dia recebemos de Deus.

Ricardo Barbosa de Sousa

12 A VOCAO ESPIRITUAL DO PASTOR
 PREFCIO 13

INTRODUO

Em meu trigsimo ano de vida, quatro anos aps

minha ordenao, um abismo se abriu perante
mim; e que profundo ele era! Desde a infncia, eu
trilhara um caminho de f pessoal em Jesus Cristo.
Quando cheguei idade adulta e iniciei minha car-
reira, o caminho tornou-se uma grande estrada no
ermo, como disse Isaas, uma vocao para o mi-
nistrio da evangelizao. Minha identidade como
cristo estava agora confirmada e ampliada no que
eu viria a fazer como pastor. Meu trabalho e eu
convergimos: o trabalho era uma extenso de mi-
nha f, e a vocao servia como a pavimentao
que tornaria a f acessvel a outros que escolhes-
sem viajar por essa estrada.
Ento, abriu-se esse desfiladeiro, essa ruptura
entre a f pessoal e a vocao pastoral. Fui fora-
do a parar. Olhei ao redor, procurando uma ponte,
uma corda, uma rvore para colocar por sobre o
abismo que me permitisse a passagem. Li muitos
livros, freqentei workshops e procurei consultorias.
Nada funcionou.
medida, porm, que o tempo passava, per-
cebi que o abismo no estava diante de mim, mas
dentro de mim. As coisas eram piores do que eu ha-
via suposto; isto exigia mais ateno do que eu
havia planejado. Por fim, no querendo mais olhar
 14 A VOCAO ESPIRITUAL DO PASTOR

indefinidamente para dentro do abismo (ou abrir mo da minha f ou voca-

o, opes que tambm me ocorreram), entrei naquele territrio ntimo
no qual a fenda havia se originado e encontrei grandes desertos corrodos
pela eroso.
Procurei os detalhes de descontinuidade entre minha f pessoal e mi-
nha vocao eclesistica. Por que as coisas no se encaixavam simples e
facilmente? Do ponto de vista vocacional, eu era um pastor; pessoal, um
cristo. Eu sempre achara que os dois, pastor e cristo, eram essencial-
mente o mesmo e, claro, congruentes. Agora, eu estava descobrindo que
no eram. Ser cristo, mais do que nunca, parecia atrapalhar meu trabalho
como pastor. Trabalhar como pastor, com uma surpreendente freqncia,
atrapalhava minha vida crist.
Como o homem rico no Hades, eu estava realmente pasmo. Acredita-
ra que a vida que eu vivia acabaria por produzir bno em minha voca-
o. Aqui eu estava experimentando o grande abismo... posto (Lc 16:26).
Como o homem rico, eu comecei a orar tem misericrdia de mim! E
manda a Lzaro que molhe em gua a ponta do dedo e me refresque a
lngua (Lc 16:24). Ao contrrio do homem rico, eu recebi ajuda, mas no
imediatamente, e no sem ter de passar por interminveis trechos de deser-
to. Gradual e graciosamente, os elementos da espiritualidade vocacional
apareceram. Os abismos foram mais escalados que atravessados, e na des-
cida eu cheguei a um lugar de onde poderia subir tantas vezes quantas tinha
descido (mas apenas aps a descida) num sentido coerente, com os aspec-
tos pessoal e vocacional de minha vida entrelaados.

VOCAES SUBAPROVEITADAS
Explorando este territrio e fazendo esta orao, procurei uma espiritualidade
adequada para minha vocao. Agora, trinta anos mais tarde, estou pronto
para testemunhar sobre a explorao e a orao. Eu o fao com consider-
vel urgncia, pois tenho encontrado muitos pastores, pasmos, perante o
mesmo abismo ou um abismo semelhante. Infelizmente, muitos do as cos-
tas, abandonando sua vocao e ordenao por um emprego religioso. Eu
no quero que nenhum desses homens e mulheres, a quem considero co-
legas e amigos, desistam. A vocao para pastor, embora talvez no seja
 INTRODUO 15

hierarquicamente notria, no deixa de ser essencial no revolucionrio tra-

balho evangelizador de iniciar e instigar o reino de Deus. Sempre que al-
gum abandona este trabalho essencial, a vocao de todos ns diminui.
As vocaes de liderana espiritual1 esto severamente subaproveitadas
nos Estados Unidos. As atividades superam em muito os recursos existen-
tes para sustent-las. O volume de negcios na religio excede muito o capi-
tal espiritual de seus lderes. A primeira conseqncia que os lderes
colocam a imagem no lugar da substncia, satisfazendo o cliente temporaria-
mente, mas apenas isso negando, nos bons momentos, a existncia de
qualquer problema (o que fcil, j que os negcios andam to bem); tor-
cendo, em maus momentos, para que algum aparea com uma injeo de
capital. Ningum ir aparecer. A conseqncia final espantosa freqncia
de falncias.
necessrio admitir que as condies nas quais alcanamos uma
espiritualidade para nossa vocao um interior adequado ao exterior
no so nada simpticas. Nossas vocaes so atormentadas, de um lado,
por apetites consumistas, e, de outro, por uma mentalidade mercadolgica.
A vocao pastoral interpretada pela congregao como o trabalho de
suprir as necessidades religiosas das pessoas no momento em que so solici-
tadas, ao melhor preo possvel; no aspecto eclesistico, significa satisfazer
essas mesmas necessidades rpida e eficientemente. Essas condies redu-
zem a vocao pastoral simples economia da religio, arrastam-na a
uma competitividade inexorvel e a entregam nas mos de peritos em rela-
es pblicas e especialistas em marketing.
A vocao pastoral no mais difcil de seguir do que qualquer outra.
Vocaes no lar, na cincia, na agricultura, na educao e nos negcios,
quando assumidas com compromissos biblicamente formulados, so igual-
mente exigentes e demandam a mesma espiritualidade. Cada uma delas
requer uma ateno especfica. O essencial para os pastores focalizar
a peste que assola ao meio-dia. Em nossa nsia de sermos compassivos
para com outros e suprirmos suas necessidades, equipando-os com uma
espiritualidade adequada a seu discipulado, no devemos esquecer de levar
a srio nossas prprias dificuldades, a fim de que no sejamos desqualificados
aps oferecermos a salvao a outros.
 16 A VOCAO ESPIRITUAL DO PASTOR

IDOLATRIA VOCACIONAL
Por que ser pastor to difcil para os pastores? Porque ns estamos afun-
dados na idolatria. Onde dois ou trs esto reunidos e o nome de Deus
mencionado, uma comisso est formada para a criao de um dolo. Que-
remos deuses que no sejam deuses para que possamos ser como deuses.
A idolatria qual os pastores so notoriamente suscetveis no pessoal,
mas vocacional, a idolatria de uma carreira religiosa que podemos coman-
dar e controlar.
Santidade vocacional em deliberado contraste com a idolatria da car-
reira o meu assunto. A santidade pessoal, o processo de uma vida inteira
na qual nosso corao, mente e corpo vo sendo conformados a Cristo,
um assunto tratado com mais freqncia. Porm, tambm comum e pos-
svel desenvolver uma profunda piedade pessoal que coexista com idolatrias
vocacionais sem que se perceba qualquer mudana. Se o pastor for dedica-
do, presume-se que seu trabalho tambm o seja. Tal suposio no tem
qualquer garantia. A sinceridade de um carpinteiro no garante o seu corte
perfeito. Da mesma forma, a piedade no garante ao pastor um verdadeiro
trabalho pastoral. Minha impresso que a maioria dos pastores so real-
mente bons, bem-intencionados e at piedosos. Entretanto, sua bondade
no se estende de modo automtico a suas vocaes.
A vocao pastoral nos Estados Unidos embaraosamente banal,
porque buscada segundo os cnones de eficincia no trabalho e adminis-
trao de carreira. Alm disso, porque est reduzida s dimenses de uma
descrio de tarefa. banal porque um dolo um chamado de Deus
trocado pela proposta diablica de um trabalho que pode ser medido e ma-
nipulado de acordo com a convenincia do trabalhador. A santidade no
banal. A santidade ardente.
Ns pastores geralmente aparentamos valorar o vocabulrio de uma
vocao santa, mas em nosso trabalho o que fazemos mesmo correr atrs
de uma carreira. Nosso trabalho real assume sua forma sob as presses do
mercado, no sob a verdade da teologia ou a sabedoria da espiritualidade.
Gostaria de ver a santidade de nossa vocao receber a mesma ateno que
a piedade de nossa vida. O que estou fazendo, basicamente, organizar o
que significa ser pastor, para ento desenvolver uma espiritualidade adequada
 INTRODUO 17

a esse trabalho. A chamada espiritualidade que me foi transmitida por aqueles

que me colocaram no trabalho pastoral no era adequada. No creio que a
espiritualidade desfalecida e exausta do profissionalismo institucional seja
adequada. Tambm no acho que a espiritualidade venerada e cosmtica do
carisma pessoal seja adequada. Preciso de algo biblicamente espiritual, cul-
tivado e alicerado na criao e na aliana, que espera tranqilamente em
Cristo, pleno do Esprito.

A HISTRIA DE JONAS
No fcil entender o que significa ser um lder na Igreja de Cristo. Mode-
los que condenam uma postura de servio so promovidos entre ns pasto-
res, professores e missionrios. Na encruzilhada de sinais e vozes, tento
encontrar meu caminho. William Faulkner uma vez disse que escrever um
romance como construir um galinheiro durante uma ventania voc
pega uma tbua qualquer, acha um prego e martela rapidamente. Ser pastor
algo parecido. Encontrei, h pouco tempo, a histria de Jonas e a agarrei,
pois tem sido maravilhosamente til nessa tarefa de esclarecer esta voca-
o. Por muitos anos, pesquisei as Escrituras em busca de ajuda para seguir
minha vida como pastor. Vez aps vez, encontrei nelas ricos tesouros, mas,
por alguma razo, eu saltava o livro de Jonas. Eu pulava trs das mais provo-
cantes e divertidas pginas das Escrituras, tendo em vista meu propsito de
vida. A histria de Jonas evoca de maneira intensa a experincia vocacional
de um pastor. Histria estimula histria. Contadores de histria intercambiam
histrias. Enquanto conto essa histria para meus amigos, ouo as deles e
volto a contar-lhes algo sobre minha vida. Essas histrias desenvolvem ima-
gens e metforas que moldam uma espiritualidade adequada para o trabalho
pastoral. Stanley Hauerwas argumenta persuasivamente que, se quisermos
mudar nosso estilo de vida, adquirir a imagem correta mais importante do
que exercer diligentemente a fora de vontade.2 A fora de vontade um
motor muito reconhecido por suas falhas para dela obtermos a energia in-
terna, mas uma imagem correta silenciosa e inexoravelmente nos puxa para
seu campo de realidade, que tambm um campo de energia.
O livro de Jonas uma parbola em cujo centro est uma orao.3 A par-
bola e a orao so ferramentas bblicas que trazem uma forte conscientizao
 18 A VOCAO ESPIRITUAL DO PASTOR

da verdade para pessoas cuja percepo espiritual enfraquecida devido

convivncia num contexto abertamente religioso. Como pastores operam
quase que exclusivamente neste mesmo contexto, a histria de Jonas, com
sua parbola e orao, foi feita sob medida.
Parto do pressuposto de que todos preferiramos ser nossos prprios
deuses a adorarmos a Deus. A histria do den revivida todos os dias, no
apenas nos lares e trabalhos dos membros de igreja, mas particularmente
nos santurios e escritrios, na salas de estudo e de reunies onde trabalha-
mos. A nica diferena na dinmica da seduo da serpente no trabalho
religioso que, quando os pastores so seduzidos, nossa facilidade com a
linguagem nos oferece um dicionrio de eufemismos enganosos. Nossa ha-
bilidade em lidar com conceitos religiosos nos d uma competncia maior
para parafrasearmos as coisas de tal forma que nossa mudana vocacional, de
pessoas que cuidam do jardim para pessoas que dirigem o jardim, nossa
queda radical da santidade vocacional para a idolatria da carreira, passa des-
percebida por todos, menos pela serpente.
A parbola e a orao passam por cima das mscaras e expem a ver-
dade. Diga toda a verdade, mas diga-a indiretamente, foi o conselho de
Emily Dickinson. 4 Subverso. A parbola e a orao so subversivas. A
histria de Jonas subversiva. Ela se insinua indiretamente por meio da
comdia e do exagero e invade nossas idolatrias de carreira aprovadas pela
cultura, enquanto estamos entretidos e alegres, com guarda abaixada, ela ca-
tiva nossa imaginao e nos leva a um caminho que conduz renovao de
nossa santidade vocacional. Pegos pela parbola, pegos pela orao pegos
hesitantes na beira de um abismo , somos guiados gentil, mas seguramen-
te, at s profundezas onde podemos desenvolver uma espiritualidade ade-
quada a nosso chamado.

NOTAS

1
Por ser pastor, uso essa designao vocacional com maior freqncia. O leitor poder
substitu-la, fazendo as mudanas necessrias, por missionrio, professor, administrador,
dicono, evangelista na verdade qualquer uma das vocaes de liderana eclesistica.
2
Somos como nos vemos, e essa viso se torna duradoura em nossa intencionalidade, diz
Hauerwas. No nos vemos, no entanto, apenas olhando, mas treinando nossa viso por meio de
metforas e smbolos que constituem nossas convices primordiais. Como nos vemos ,
 INTRODUO 19

portanto, em funo do que somos, uma vez que nossa viso determinada necessariamente
pela maneira como nossas imagens bsicas so incorporadas pelo eu isto , em nosso carter...
A vida moral no , em primeiro lugar, uma vida de escolha a deciso no rainha mas antes
uma mescla das noes que usamos para ver e formar as situaes com que nos defrontamos
(Vision and virtue [Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 19811, p. 2]).
3
Ao chamar o livro de Jonas de parbola, no estou afirmando nem negando sua historicidade.
Alguns crentes tm insistido na historicidade; outros duvidam dela. Seja qual for a concluso,
ela de pequena valia para nossos propsitos, pois a histria, da forma como narrada,
positivamente convida o uso da parbola. Ou seja, provoca percepes de nossa vida cotidiana
que transpem culturas e condies e assim tm sido usadas por pregadores e poetas,
dramaturgos e pastores, romancistas e eruditos em todos os sculos dos quais haja registros
histricos.
4
DICKINSON. The complete poems of Emily Dickinson (Boston: Little, Brown, 1960), p. 506.