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Israel e a Igreja - Ponto de Vista Cristo http://pontodevistacristao.weebly.com/israel-e-a-igreja.

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( ltima atualizao dia: 04/03/2015 ) (http://www.aluz.webs.com/)

Israel e a Igreja
por: John J. Parsons (http://www.hebrew4christians.com/About_HFC/about_hfc.html)

Entendendo Algumas Opes Teolgicas

Ao estudar as razes judaicas do cristianismo, algumas questes surgem frequentemente sobre a natureza da "Igreja", a natureza de "Israel", e
da relao entre eles. Os cristos gentios se tornaram "judeus" por conta de sua relao com Jesus? Ser que a "Igreja" de alguma forma
substitui o povo judeu no plano de Deus como o "novo Israel"? Exatamente como devemos compreender a relao entre a Igreja e Israel hoje?

No geral, a teologia crist desenvolveu trs sistemas de interpretao diferentes que tentam responder a essas perguntas:

Teologia da Substituio
A Igreja e Israel se referem a um mesmo grupo de pessoas.

Teologia da Separao
A Igreja e Israel se referem a diferentes grupos de pessoas.

Teologia dos Remanescentes


A Igreja e Israel se sobrepem de alguma maneira.

Como veremos, cada um desses sistemas leva a concluses radicalmente diferentes, mas antes de tentar explor-los em detalhe, ns
precisamos definir alguns termos. Em particular, teremos de definir "Israel" e "Igreja".

Definio de Israel

Na Tor (ou seja, os primeiros cinco livros da Bblia), Israel refere-se ao novo nome que Adonai deu a Jac (ou Ya'akov, que significa "agarrado
ao calcanhar" ou "usurpador"), que era o filho de Isaac, o neto de Abrao, o pai dos doze patriarcas das tribos de Israel. O nome Israel (Israel)
formado a partir de um jogo de palavras utilizando o verbo yisreh (a forma imperfeita de sara, significando "lutar") combinado com o sufixo
-el (Deus), que usado para indicar o assunto do verbo. Etimologicamente, ento, Israel significa "Deus luta". O jogo de palavras ocorre na
frase "por voc ter lutado (Sarita) como um prncipe (sar) com Deus e com os homens e prevaleceste" (Gnesis 32:28).

Israel refere-se ainda aos 70 descendentes de Jac que entraram no Egito (sob os auspcios de Jos), e que posteriormente se transformou em
uma grande nao, durante o tempo dos faras. Durante o tempo de Moiss, o cl pai de Jac chamado coletivamente "Os Filhos de Israel"
ou "israelitas". este grupo de 600.000 homens (no incluindo mulheres e crianas) que Moiss conduziu para fora do Egito durante yetziat
Mitzraim, o grande xodo do Egito, e que os estabeleceu como a nao da aliana do SENHOR, sob os termos da aliana do Sinai. Foi esse
mesmo grupo de pessoas que, sob a liderana de Josu, comearam a tomar posse da terra originalmente prometida a Abrao pelo Deus
Todo-Poderoso.

Depois que Josu conduziu os israelitas vitria na terra de Cana, a jovem nao de Israel funcionava como uma espcie de teocracia
sacerdotal com o mishkan (tabernculo) como o ponto central de adorao. Em sculos mais tarde, aps apostasia nacional, vrios shofetim
(juzes) que surgiram lideraram batalhas contra filisteus e cananeus opressores. Eventualmente, no entanto, o povo pediu uma monarquia, e o
profeta Samuel ungiu Saul como o primeiro rei de Israel. Mais tarde, o rei Davi o sucedeu. Foi o rei Davi quem queria construir o grande
templo para honrar o Senhor, Deus de Israel, e por causa de sua paixo, Deus fez aliana com ele de prometendo solenemente que um de
seus descendentes reinaria sobre Israel para sempre (2 Sam 7). Davi morreu no entanto, sem a construo do Templo, embora seu filho
Salomo assumiu o trono e concluiu o projeto do Templo (1 Reis 5).

Durante o reinado de Roboo, filho de Salomo, Israel tornou-se um reino dividido. O reino do sul, chamado Jud, incluiu a cidade de
Jerusalm e do Templo. O reino do norte continuou a ser chamado de Israel. Os dois reinos, muitas vezes lutaram um com o outro at que o
Imprio Assrio conquistou o reino do norte em torno de 721 aC. Os assrios foraram 10 das 12 tribos de Israel sairem de Israel (a primeira
dispora) e trouxe estrangeiros para reassentar a terra (chamados de samaritanos). Mais tarde, o Imprio Babilnico dominou os assrios sob o
reinado do rei Nabucodonosor e Babilnia procurou expandir sua influncia, forando Jud em sua submisso. Pouco depois, o exrcito
babilnio atacou Jud e levou mais cativos para a Babilnia (o profeta Ezequiel, um dos cativos, explicou que Deus estava permitindo Babilnia

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punir Jud, porque o povo tinha sido infiel a Deus). A agresso da Babilnia continuou at que destruram Jerusalm e o Templo que Salomo
construiu (c. 586 aC). A maioria dos judeus restantes foram levados cativos para a Babilnia.

Aps a morte de Nabucodonosor, o Imprio Babilnico foi conquistado por Ciro, o Grande (c. 539 aC), o rei do Imprio Medo-Persa que Deus
ungiu como um "messias", dando aos judeus a sua liberdade para voltar a Jud. A fiel remanescente dos judeus retornou a Jud e comeou a
reconstruir o Templo (c. 536 aC). O templo foi consagrado exatamente 70 anos depois que os babilnios o haviam destrudo (c. 586 aC).

Os gregos comearam a sua ascenso ao poder sob Alexandre, o Grande, que derrotou os exrcitos persas na Macednia (333 aC) e
eventualmente conquistou a terra da Sria, Judia. Mais tarde, um governante grego chamado Antoco Epifnio governou a Sria (a partir de
cerca de 175 aC a 164 aC). Antoco tambm governava a Judia e tentou destruir a religio judaica pela profanao do Templo e queimar
cpias da Tor. Isto levou revolta dos Macabeus, que abriu o caminho para a independncia judaica em Jerusalm e arredores. Esta vitria
comemorada durante Chanukah.

Aps a morte de Alexandre, o Grande, o imprio grego foi dividido entre quatro generais, que enfraqueceram o imprio. Eventualmente, os
romanos invadiram a Sria (sob a liderana de Pompeu) e Jerusalm caiu sob o domnio romano. Algum tempo depois, Jesus nasceu e realizou
o Seu ministrio a Israel cativo. Vrios anos depois que Jesus foi crucificado, o exrcito romano (sob Tito) destruiu o Templo de Jerusalm e
Herodes (70 dC), em cumprimento da profecia de Jesus (Mateus 24:1-2). Mais tarde, em 135 dC, os romanos (sob Adriano) suprimiram a
revolta de Bar Kochba, destruindo completamente a Cidade Santa de Jerusalm, e enviando todos os judeus para o exlio. Em uma tentativa de
acabar com toda a esperana judaica para um estado independente, Adriano renomeou a terra da Judia para "Palestina" - aps inimigos
histricos dos judeus, os filisteus. Este o incio da Galut, ou grande dispora judaica.

No final de 1800, o movimento sionista comeou na Europa. Theodor Herzl, um jornalista da ustria escreveu O Estado Judeu, que pediu a
criao de uma nao judaica como uma soluo para a dispora. Herzl organizou o primeiro Congresso Sionista Mundial, unificando diversos
grupos sionistas em um movimento mundial.

Durante a Primeira Guerra Mundial, as foras britnicas derrotaram os turcos (Imprio Otomano) e governou a rea (falsamente) chamada
"Palestina". De acordo com a Declarao de Balfour, foi permitido que os judeus voltassem para reassentar sua antiga terra natal. Mais tarde, o
reinado de terror de Hitler na Alemanha foi eventuado no Holocausto - o assassinato sistemtico do nazista de 6 milhes de judeus - o que
causou o apoio mundial para os judeus para restabelecer o estado de Israel como uma ptria permanente. Aps uma nova imigrao para a
Palestina, em 14 de maio de 1948, os judeus declararam a independncia para o estado democrtico de Israel (Medinat Yisrael), um milagre
moderno, que revelou o cuidado providencial de Deus para o povo judeu ao longo dos milnios. O renascimento da nao de Israel significava
que, depois de quase 2.900 anos (desde os tempos do rei Salomo), a nao de Israel era independente e unida. Poucas horas depois da
declarao de independncia de Israel, no entanto, os pases rabes circundantes lanaram uma invaso de Israel. Israel foi vitorioso, no
entanto, o pas nasceu. Mais tarde, em 1948 a guerra rabe-israelense, as foras israelenses recapturaram mais de sua antiga ptria judaica, e
durante a Guerra dos Seis Dias de 1967, Israel retomou o controle de Jerusalm. Durante os ltimos anos, a Intifada e a ascenso do
militarismo islmico, mais uma vez ameaou destruir a nao de Israel, apesar de vrios acordos de paz de polticos mundiais.

Nota: Esta definio histrica de Israel implica que ela composta desses descendentes de Abrao, Isaque e Jac, que so de outra maneira
considerada hoje como tnicos"Judeus". claro que nem todos os judeus so israelenses hoje, assim como nem todos os israelenses so
judeus, mas para os fins desta discusso estou restringindo o alcance do termo "Israel" para se referir a esse grupo de pessoas.

Definio da Igreja

A palavra "igreja" no aparece em tradues do Antigo Testamento (como acontece no Novo Testamento). A traduo grega do Antigo
Testamento (chamada de Septuaginta ou LXX) usa a palavra ekklesia (de ek- + kaleo, "chamar") para duas palavras hebraicas que ambas se
referem a uma "congregao" ou "assemblia": ahal e 'edah . Kahal (do hebraico kol, "voz") geralmente traduzida como "assemblia" ou
"congregao" (embora outras palavras s vezes so usadas). A Septuaginta usa a palavra sunagoge (sinagoga) para a palavra hebraica 'edah
(a partir da palavra hebraica' ed, ou seja, testemunha ou testemunho), que geralmente traduzida como "assemblia". A maioria dos
estudiosos hebreus consideram kahal e 'edah como sinnimos (ver Nm 20:1-13), mesmo que elas sejam baseadas em diferentes razes da
palavra.

Aqui est um rpido resumo do uso de kahal e 'edah na Septuaginta, NT, e Ingls:

O que intrigante que os tradutores gregos no parecem ser consistentes ao traduzir ahal, j que s vezes eles escolheram a palavra
ekklesia, mas em 36 lugares que escolheram a palavra sunagoge (a palavra 'edah, no entanto, parece estar consistentemente traduzido como
sunagoge ). Da minha comparao entre os termos, parece que a palavra ahal transmite a idia de uma assemblia geral, ao passo que a
palavra 'edah transmite a idia de reunio em um momento especfico moed (" hora marcada ") ou em um lugar particular de encontro (ohel
mo'ed) para um propsito particular. Em outras palavras, a ahal simplesmente um grupo de algum tipo, enquanto que o 'edah uma
assemblia reunida para uma finalidade especfica, muitas vezes, para um encontro com o Senhor, Deus de Israel.

A razo que eu estou fornecendo todos este detalhe porque no Novo Testamento, a palavra ekklesia traduzida como "Igreja" em nossas
Bblias em ingls (portugus) e a questo surge naturalmente como se esta ekklesia uma extenso do ahal (ou 'edah) do Antigo
Testamento, ou se ele se refere algo inteiramente novo no plano e propsitos de Deus. Esta talvez a questo crucial, e muito da discusso
sobre a relao entre as articulaes "Igreja" e "Israel" em como decidimos responder isso.

Parece ser uma falha grave de vrias tradues para o ingls da "Bblia Crist" que a palavra "Igreja" foi traduzida para o grego ekklesia no
Novo Testamento, uma vez que esta sugere um vis anti-judaico em seu trabalho, o que implica que existe uma descontinuidade radical entre
"Israel" e a ekklesia de Jesus (ou seja, a "Igreja"). Em outras palavras, se a mesma palavra grega (ekklesia) usada tanto na Septuaginta e no
NT, ento por que foi uma nova palavra cunhada para seu uso na traduo em Ingls do Novo Testamento? Por que no preferem traduzir a
palavra como era usada na Septuaginta, ou, melhor ainda, j que foi usada nas Escrituras do Antigo Testamento?

No sentido do Novo Testamento, a palavra ekklesia refere-se ao grupo dos "chamados para fora" as pessoas (de toda tribo, lngua) em aliana

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com Deus por meio de sua confiana em Jesus Cristo. Em particular, esta ekklesia composta de somente aquelas pessoas que confessam a
sua f de que Jesus (Yeshua) no outro seno Adonai vindo em carne, que morreu como um sacrifcio substituto sem pecado por seus
pecados, foi sepultado e ressuscitou dos mortos
(Romanos 10:9-10; 1 Joo 2:22, etc.)

Historicamente entendida, a ekklesia mencionada no Novo Testamento foi fundada por um judeu observante da Tor e comeou com o povo
judeu (Gl 4:4; Rm 15:8). Os primeiros seguidores de Jesus (Yeshua) eram todos judeus, como todos os apstolos e escritores do Novo
Testamento. A "igreja" foi assim que nasceu entre o povo judeu, em Jerusalm. O sermo de Pedro no dia de Pentecostes (ou seja, Shavu'ot)
foi totalmente judaico, copiosamente citando os profetas e Davi, que teria pouco significado para quaisquer gentios no alcance da voz (se
houvesse algum). provvel, portanto, que as 3.000 pessoas que foram salvas naquele dia teriam sido todas judias (Atos 2:1-41). Estes
primeiros membros da nova igreja se reuniam regularmente no templo, onde os gentios foram explicitamente excludos (Atos 2:46). Note que
os apstolos Pedro e Joo so registrados para ter ido ao templo para a orao durante o tempo da minchah (tarde) sacrifcios (Atos 3:1). O
ministrio dos Apstolos continuaram exclusivamente entre o povo judeu, entre os quais "milhares de pessoas que acreditaram e foram zelosos
da Torah" (Atos 21:20). Mesmo depois que eles foram presos, mas escapado milagrosamente, um anjo disse-lhes: "Ide, fiqueis de p e faleis
no templo ao povo todas as palavras desta vida" (Atos 5:20). Quando Estevo foi chamado perante o Sumo Sacerdote e o conselho, ele deu
uma defesa que foi completamente judaica, abrangendo toda a histria de Israel antes de martirizado (Atos 7).

At a viso de Pedro e visita casa de Cornlio, um ger tzeddek ("temente a Deus"), que participou da sinagoga e observou os costumes e
tradies judaicos (Atos 10), estava sujeito a uma crise de conscincia por ele. Em primeiro lugar, em sua viso, ele disse que nunca iria comer
dos "unkosher" animais mostrados a ele, e segundo, ele tinha dvidas sobre mesmo de entrar na casa de um no-judeu. Isso indica, entre
outras coisas, de como Pedro estava mergulhado na Tor, mesmo depois de passar trs anos sob o ensinamento de Jesus.

Igualmente o apstolo Paulo era um judeu observante. Ele nasceu em Tarso, mas foi criado em Jerusalm e estudou com o famoso rabino
Gamaliel (Atos 22:03). Ser que este rabino judeu rejeita um estilo de vida judaico depois de sua converso no caminho de Damasco? De modo
algum, como os seguintes eventos durante o seu ministrio indicam claramente:

Paulo identificou-se um judeu, mesmo no dia de sua morte. Em Atos 23:06, ele confessou: "Eu sou (e no" era ") um fariseu." Ele
chegou a declarar que sobre a observncia da Tor que ele era "inocente", o que indica que ele observou um estilo de vida judaico at
o fim (Fp 3:6). Paulo testificou que ele manteve a Tor ao longo de sua vida (Atos 25:7-8, ver tambm Atos 28:17).

Paulo circuncidou Timteo, filho de uma me judia e pai grego. Ele considerou Timteo de ser judeu e queria que ele fosse
circuncidado antes de lev-lo em uma viagem para ajudar com o ministrio entre os judeus (Atos 16:1-3).

Paulo participou regularmente sinagoga. "Ele chegou a Tessalnica, onde havia uma sinagoga dos judeus. E Paulo, como tinha por
costume, foi ter com eles, e por trs sbados disputou com eles sobre as Escrituras" (Atos 17:1-2).

Paulo foi para Jerusalm para a "festa" (provavelmente a Pscoa), no final de sua segunda viagem (Atos 18:21-22, ver tambm 1
Corntios 5:7.).

Paulo tomou o voto Nazireu (Atos 18:18, ver tambm Num 6:2-6,13-18.).

Paulo navegou de Filipos "depois dos dias dos pes zimos" (Atos 20:6), indicando que ele observou a Pscoa e os dias dos pes zimos
(chag hamatzot) com a Igreja em Filipos (1 Corntios. 5:7).

Depois de deixar Filipos ele navegou ao longo da costa da sia Menor, parando em alguns lugares ao longo do caminho, mas pulou
feso porque ele queria estar em Jerusalm para a Festa de Pentecostes (Atos 20:16). Isso foi no final de sua terceira viagem
missionria.

Paulo vivia "em observncia da Tor" (Atos 21:23-24) e ofereceu sacrifcios no Templo judeu (Atos 21:26). Observe que Paulo no
estava apenas indo pagar por seus prprios sacrifcios, a fim de ser liberado de seu voto Nazireu, ele tambm estava indo para pagar
os sacrifcios pelos outros quatro judeus crentes! Observe tambm que este foi realizado a pedido expresso de Tiago, o chefe da Igreja
de Jerusalm (e meio-irmo de Yeshua).

A discordncia de Paulo com Pedro (Gl 2:11-14) foi sobre a exigncia dos gentios se converterem ao judasmo, e no sobre o estilo de
vida dos crentes judeus.

Paulo observou que o navio-priso (em que ele estava navegando a Roma) estava indo muito devagar e "o jejum agora j tinha
passado" (Atos 27:9). O "jejum" foi universalmente considerado para se referir ao Yom Kippur.

Em seus primeiros anos, a ekklesia de Jesus comps um subconjunto pouco tolerado dentro da maior Israel. Depois da tragdia nacional da
destruio do Templo em 70 dC, no entanto, evidncias de perseguio formais judia dos seguidores de Jesus podem ser detectadas. Isto
incluiu a adio da (infame) Birkat HaMinim, uma "bno" (composta pelo Sindrio emYavneh), que foi adicionado semana de Amidah que
invocou uma maldio sobre os seguidores de Jesus (assim como dos essnios). Os judeus indispostos a recitar a Birkat HaMinim eram
suspeitos de heresia e sujeitos a cherem (excomunho).

A rixa entre os seguidores de Jesus e o judasmo rabnico foi intensificada durante a mais sangrenta das guerras judaico-romanas, a Revolta de
Bar Kokhba (132-135 dC). O sbio judeu Rabi Akiva convenceu o Sindrio em Yavneh apoiar a revolta e realmente considerado seu lder
(Simon Bar Kokhba) ser o Messias judeu. Uma vez que os seguidores judeus de Jesus no poderia suportar tal afirmao (e, portanto, no
poderia apoiar a guerra), a diviso entre judasmo rabnico e da Igreja inicial judaica tornou-se selado.

Concomitante com a rejeio da ekklesia de Jesus pelos lderes do Israel tnico, mais e mais gentios vieram a f, e as razes judaicas de Jesus
comearam a ser esquecidas. Este "esquecimento" foi solidificado por vrios gentios professores cristos dos primeiros sculos, que,
influenciado pela filosofia grega, defendidam cortando a ekklesia de suas razes judaicas histricas. A gentlica "Igreja", em seguida, entrou em
destaque como uma entidade distinta de Israel, com a sua prpria misso e propsito. Amostragem do ensino de muitos dos primeiros lderes
cristos gentios revela o "Gentilizao" da ekklesia:

Marcio de Sinope (110-160 dC) foi um helenista mergulhado nas idias de Plato e gnosticismo e queria separar o cristianismo a partir
de qualquer conexo com o judasmo e a lei.
Justino Mrtir (100-165 dC), um apologista cristo primitivo, escreveu seu "Dilogo com o judeu Trifon", no qual ele afirmou que a
aliana de Deus com Israel no era mais vlida e que os gentios haviam substitudo.
Tertuliano (160-220 dC) foi outro gentio apologista cristo que culpava os judeus pela morte de Jesus.
Orgenes (263-339 dC), fundou uma escola em Alexandria, Egito, que ensinou a interpretao alegrica das Escrituras. Orgenes foi
fortemente influenciado pelo gnosticismo neo-platnico. Ele tambm era um anti-semita, que acusou os judeus de conspirar para matar
cristos.
Eusbio (263-339 dC) escreveu uma histria influente da igreja, que culpou as calamidades que se abateram sobre o povo judeu ao
papel dos judeus na morte de Jesus.
Joo Crisstomo (344-407 AD) denunciou os judeus em uma srie de sermes para cristos que estavam a tomar parte em festas
judaicas e outras observncias judaicas.
Jernimo (347-420 dC) produziu a traduo latina da Bblia, que se tornou a bblia oficial da "Igreja Catlica". Ele disse: "Os judeus so
incapazes de compreender as Escrituras e devem ser severamente punidos at que eles confessem a verdadeira f."

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Agostinho de Hipona (354-430 dC) espiritualizado do reino de Deus e introduziu o pensamento amilenarista na Igreja dos gentios.
Agostinho afirmava que os judeus mereciam a morte, mas foram destinados a vagar pela terra para testemunhar a vitria da "Igreja"
sobre a sinagoga.

Alm desses gentios lderes "igreja" que rejeitaram as razes judaicas do cristianismo, vrios Conclios da Igreja dos sculos III e IV tambm
rejeitaram a influncia judaica no seio da Igreja e abandonou o judasmo de Jesus e Sua ekklesia. Estes incluem o Conclio de Elvira (306 dC),
o Conclio de Nicia (325 dC), o Conclio de Antioquia (341 dC), o Conclio de Laodicia (434 dC), e assim por diante. Esses conclios foram to
longe a ponto de proibir casamento misto judeus e cristos, a observncia da Pscoa, e adorao no dia de sbado.

Os reformadores tentaram voltar a Igreja dos gentios s suas primeiras razes, mas infelizmente isso no envolveu um retorno s razes
judaicas da ekklesia original. Por exemplo, Martinho Lutero (1483-1586) tornou-se frustrado pela relutncia judaica para abraar a sua prpria
interpretao do cristianismo e tornou-se um dos mais amargos anti-semitas na histria. Seus escritos descreveu os judeus como "pior do que
os demnios." Os judeus eram "envenenadores", "assassinos rituais" e "parasitas", que devem ser expulsos da Alemanha. Chegou ao ponto
como para despertar a multido para "queimar sinagogas ao cho", e apreender livros sagrados dos judeus. Mais tarde, Adolf Hitler diria a
Alemanha que sua Soluo Final estava apenas uma tentativa de terminar o trabalho que Lutero tinha comeado.

O tema do anti-semitismo cristo vasto e deve ser estudado com seriedade por todos os candidatos srios da verdade. Para uma viso geral
do assunto, consulte o artigo da Wikipedia intitulado, o cristianismo e o anti-semitismo.

Muitas definies de "Igreja" oferecida pelos telogos de hoje so essencialmente gentlica (e ocidental) no sabor e perspectiva, definindo-a em
termos abstratos enquanto incidindo sobre a organizao do governo da igreja, a natureza e o papel da liturgia crist, e assim por diante. No
entanto, luz do fato de que a Igreja dos gentios deve a sua origem ekklesia judaica de Jesus, que quase parece que h uma "conspirao
de silncio" em relao herana judaica da Igreja, e raramente h discusso adequada sobre o relacionamento de Deus com Israel hoje . Por
exemplo, se a Igreja dos gentios que se refere renascimento da etnia, a nao de Israel, em 1948, como um milagre moderno, ela tender a
acreditar que Deus tem planos de soberania para os pases, alm de seus planos para a Igreja dos gentios (e, portanto, "Teologia da
Separao "ou" Teologia dos Remanescentes" vai parecer plausvel). Por outro lado, se a Igreja dos gentios que se refere ao renascimento do
Estado de Israel como um "acidente" da histria, ela tender a acreditar que de pouco significado teolgico, e talvez at em conta a sua
existncia com desconfiana e mesmo antagonismo (o ponto de vista da Teologia da Substituio e da maioria das Igrejas Reformadas).

H uma srie de metforas para a ekklesia de Jesus dada no Novo Testamento, como uma famlia (1 Tm 3:15), Um reino (Col. 1:13; Phil 3:20),
um sacerdcio (1 Pe 2:9, Hb 2:17); um templo (Ef 2:19-22;. 1 Corntios 3:11), um "homem novo" (Ef 2:14-15), um corpo ( 1 Corntios 12:12-27;
Rm 12:4-5;. Col 1:18), um servo (Lucas 17:10-17), um rebanho (Atos 20:28;. 1 Pe 2:3; 5:4; Joo 10:1-18), um exrcito (2 Tm 2:3-4;.. Ef
6:10-17), uma esposa (Ef 5:22-32); uma noiva (Rev. 21), uma videira (Joo 15:1-7), e uma oliveira (Rm 11:16-24). Cada um deles precisa ser
levado em conta quando se considera a relao da Igreja com a Israel tnica. Algumas dessas metforas mostram paralelos bvios para a
Israel tnica do Antigo Testamento (por exemplo, reino, o sacerdcio, rebanho, esposa, vinha, etc), enquanto outros parecem ser nico em
referncia aos da ekklesia de Jesus (por exemplo, o corpo , um novo homem, noiva, oliveira, etc.)

Agora vou levantar as trs principais formas que vrios telogos tm tentado entender a relao de Deus para a Igreja e a histrica Israel
tnica. No que se segue, vou usar regularmente o termo gentlica "Igreja" para se referir ao que os escritos do Novo Testamento claramente se
referem como a ekklesia de Jesus. Por favor, mantenha isso em mente quando voc estiver lendo.

1. Teologia da Substituio

A primeira opo teolgica sobre a relao da Igreja gentlica e Israel a alegao de que a "Igreja" e "Israel" na verdade se referem a um
mesmo grupo de pessoas. Mais especificamente, desde que Israel rejeitou Jesus como o Messias, a ekklesia de Jesus agora o destinatrio de
todas as bnos e promessas pactuais de Deus. Esta a opinio "corrente principal" da maioria dos telogos cristos hoje.

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A teologia da substituio afirma que a Igreja uma "nova e melhorada" Israel, melhor do que a "verso" antiga tribal revelada no Antigo
Testamento. Nos tempos antigos, a "igreja" (ekklesia, ek-+ kaleo, "chamados para fora"), era de fato a nao de Israel, mas depois de
mensagem universal de amor de Jesus foi rejeitada pelos judeus, Deus transferiu todos os alianas e promessas para a Igreja Crist. A "Nova
Aliana" dada a Israel (Jeremias 31:31-37) foi, portanto, cumprida atravs da Igreja Crist. Este ponto de vista chamado de "Teologia da
Substituio", porque a Igreja Crist agora substitui Israel nacional como a verdadeira ekklesia de Deus. "Porque nem todos os que descendem
de Israel pertence a Israel" (Rm 9:6). Por causa de sua desobedincia (ou seja, a rejeio da "nova aliana" e do governo de Jesus), Israel no
mais uma "nao escolhida" com qualquer estatuto especial ou futuro. Como disse Martinho Lutero, pois os judeus rejeitaram a Cristo, a
nica coisa que lhes resta so as maldies encontradas na Bblia, mas nenhuma das bnos. Portanto, todas as promessas de Israel de ser
reunida, restaurada, e liberta de seus inimigos em uma Era de Reino vindouro devero ser alegorizados (e transferidos) para a Igreja. E desde
que Jesus agora (simbolicamente) reina desde o trono de David, a misso da Igreja "inaugurar" o Reino de Deus sobre a terra por meio da
propagao mundial do evangelho. No final da era, Jesus voltar para separar as "ovelhas das cabras" (Mt 25:32-33) e o reino eterno de Deus
vai prevalecer para sempre.

Por favor, note que uma conseqncia dessa viso que a Igreja no essencialmente nova, uma vez que existia antes da poca de Jesus
como a companhia dos santos, que confiaram no Deus de Israel para a sua salvao (ou seja, o remanescente fiel). Uma vez que a Igreja na
verdade uma espcie de "reformada" ou "renovada" Israel, pode ser mais apropriado considerar este ponto de vista como "Teologia da
Renovao", porque isso implica que a Igreja uma forma renovada de fiis Israel. Paradoxalmente, isso leva concluso de que Israel
precisa ser "enxertado" na oliveira da Igreja, ao invs de compreender que a Igreja gentlica composto por "brotos de oliveira selvagem" que
so enxertados nos convnios dados a Israel (Rom . 11:17-23;. Ef 2:12).

O Processo de A teologia da substituio

O caso da Teologia da Substituio muitas vezes feita ao longo destas linhas: "Israel" refere-se a todos aqueles que obedecem a Nova Aliana
de Jesus, que so assim chamados os "verdadeiros filhos de Abrao" e herdeiros conforme a promessa (Gl 3:29) . Em termos espirituais, a
Igreja agora "o Israel de Deus" (Gl 6:16) e composto por aqueles judeus e gentios que so regenerados por meio de sua f em Jesus
(Mateus 3:09, Lucas 3:08 , Gal. 3:6, 9). Nacional de Israel era apenas a "semente" da Igreja futura, o que acabar restaurar toda a terra sob
prxima domnio de Deus (Malaquias 1:11, Rom. 4:13). A Igreja agora o herdeiro e administrador de Deus sobre a terra (Gl 3:29). O prprio
Jesus ensinou que os judeus perderiam seus privilgios espirituais e ser substitudo por "outro povo" (Mt 21:43). Depois que a Igreja veio
existncia, no Dia de Pentecostes, Deus estava "acabado" com a nao de Israel, e hoje, um "verdadeiro judeu" algum nascido do Esprito,
se ele estava fisicamente nascido judaica ou no (Rom. 2:28 -29). Todas as promessas feitas a Israel no Antigo Testamento j esto na posse
da Igreja de Jesus, que agora (simbolicamente) reina no trono de Davi (2 Corntios. 1:20).

Em suas formas mais sinceras, a Teologia da Substituio agressiva e at mesmo dominionista na sua perspectiva, uma vez que alega que a
Igreja substitui Israel, no sentido de ultrapassar a ela por sucesso espiritual (o jargo teolgico para isso chamado de "supercessionismo",
ou seja, a idia que Israel foi "substituda" pela Igreja). Uma vez que os judeus no so mais o povo escolhido de Deus, Deus no tem planos
futuros exclusivos para a nao de Israel. A Igreja, e no Israel, hoje a "menina dos olhos de Deus" (Deut. 32:10; Zc. 2:8). Em outras
palavras, o termo "Israel" denota apenas aqueles que so cristos, e, inversamente, apenas os cristos so os herdeiros dos convnios e
bnos dadas a Abrao e seus descendentes. Em resumo, a Igreja Israel e Israel (entendida espiritualmente) a Igreja.

Os defensores da Teologia da Substituio incluem a Igreja Catlica Romana, a Igreja Metodista Unida, a Igreja Evanglica Luterana da
Amrica (CEPAL), a Igreja Presbiteriana, a Igreja Luterana (Snodo de Missouri), a Episcopal (Anglicana e) Igreja, a Igreja Ortodoxa Grega,
Igreja Unida de Cristo, os mrmons, as Testemunhas de Jeov, e, claro, o Isl, que tambm afirma ter "substitudo" Israel como povo escolhido
de Deus na terra.

Talvez deve-se notar aqui que algumas variedades de teologia judaica retornam a favor de teologias crists de substituio afirmando que
Israel ir um dia triunfar sobre a Igreja (entendida coletivamente como "gentios", "cristos", ou, em geral, como os descendentes idlatras de
Esa). De acordo com tal escatologia judaica, nos dias do Mashiach o Senhor vai estabelecer Jerusalm como o ponto central do mundo, e
todos os judeus dispersos sero permanentemente restaurados sua antiga terra prometida. Todas as promessas literais dadas a Abrao,
Isaac, Jac e confirmadas pelos profetas judeus sero literalmente cumpridas. Todos os antigos inimigos do povo judeu (incluindo os
descendentes de Esa) sero vencidos, e Israel entrar em uma era dourada de paz sobre a terra (isto muitas vezes resumido por certos
grupos ortodoxos, como Chabad com a frase, "Moshiach now! ").

Como veremos agora, a Teologia da Substituio apaga a sua sustentao terica, desde a fundao defeituosa conhecida como Teologia do
Pacto.

A Fundao defeituosa: Teologia do Pacto

A maioria dos telogos de reposio tambm so defensores da chamada "Teologia do Pacto", um sistema teolgico bastante especulativo que
pe vrios "pactos" abrangentes que Deus fez com "toda a criao." De acordo com este sistema teolgico, primeiro houve o "Pacto de Obras",
em que Deus prometeu a vida eterna a Ado se ele obedecesse aos Seus mandamentos. No entanto, desde que Ado quebrou o pacto pela
desobedincia, Deus estabeleceu o "Pacto da Graa", no qual Ele graciosamente salvaria Ado e Eva (e seus descendentes) da pena de morte.
O prprio processo de salvao, no entanto, seria baseada em um secreto e predestinado "Pacto da Redeno", em que o Filho de Deus
aceitou ser encarnado como a morte Redentora da raa humana cada. Todas as alianas bblicas -- por exemplo, a aliana feita com Abrao,
Moiss e o rei David - so realmente "aspectos" do abrangente "Pacto da Graa" que Deus promulgou aps a queda da humanidade.

Teologia do Pacto um erro por um nmero de razes. Primeiro de tudo, este sistema abstrato de pactos ("Obras-Graa-Redeno") no
baseado em um estudo indutivo das prprias Escrituras (j que elas no mencionam esses pactos), mas determinado a partir de (invlidas)
dedues feitas a partir do novo Testamento, que so, ento, "ler de volta" para a lngua do Antigo Testamento. Como veremos, a primazia
dada aos telogos gentios que foram influenciados pela filosofia / teologia grega influencia a leitura do Antigo Testamento para a maioria
desses telogos.

Por exemplo, a Tor revela que a aliana feita com Abrao e seus descendentes claramente incondicional em natureza. A linguagem dos
textos simplesmente inequvoca (ver Gnesis 12:1-7, 13:14-17, 15:1-21, 17:1-27, 18:17-19, 22:15-18, 50 :. 24; Ex 2:24, Dt. 9:5-6; 4:31, 2 Reis
13:23; Miquias 7:18-20). Alm disso, o prprio pacto ritual foi expresso de forma unilateral (Gn 15), e testemunho posterior -- mesmo no Novo
Testamento -- corrobora sua natureza incondicional (ver Lucas 1:54-5, Lucas 1:68-74, Atos 3: 25-26, Atos 13:26-25, Rm 11:1-2;. 2 Corntios
11:22; Hb 6:13-20., etc.). No entanto, com base em suposies preconcebidas (a priori) teolgicas, a natureza incondicional dessa aliana
transformada em sendo uma condicional que agora no significa que as Escrituras claramente declara.

Agora, enquanto verdade que no podemos completamente "considerar" a nossa compreenso do Novo Testamento, quando estamos lendo o
Antigo, um princpio exegtico pobre no honestamente "ouvir o texto" da prpria Escritura, luz do seu contexto histrico, enquanto estiver
usando as regras normais da gramtica (ou seja, o "senso comum"). E isso simplesmente absurdo para tomar as promessas explicitamente
dadas a Abrao e Israel tnica e reinterpret-las como promessas feitas para a Igreja. A fim de racionalizar essa abordagem, esses telogos,
influenciados pelos telogos gentios do passado, so forados a usar a alegoria e o simbolismo grego, a fim de aplicar os termos do pacto para
se referir apenas Igreja.

claro que esta abordagem exegtica funciona no sentido inverso, tambm, como pode ser visto quando o Novo Testamento obrigado a ler

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de uma forma que no est de acordo com o sentido comum dado no Antigo Testamento. Um exemplo deste tipo de metodologia hipcrita
encontrado na traduo dada palavra grega kai ("e"), em Glatas 6:16 ("a todos quantos andarem conforme esta regra, a paz esteja sobre
eles, e misericrdia, e sobre o Israel de Deus "), que, alis, o nico lugar em todo o Novo Testamento onde a palavra Israel no
explicitamente usada para se referir a Israel tnica. Telogos do pacto concluem que o kai antes do termo "Israel de Deus" melhor traduzida
como "mesmo" (como traduzida na NVI), no entanto a maioria dos estudiosos gregos notaram que este seria um uso anormal e sem
mandado gramatical encontrado no prprio contexto (ou seja, o argumento contra os judaizantes). De fato, a leitura simples simplesmente
que Paulo usa "e" para pronunciar uma bno sobre os crentes gentios e judeus crentes na igreja, para no se igualar a nao de Israel com
a Igreja.

No entanto, outra falha com Teologia do Pacto que ela muito simplista. A alegao de que a aliana feita com Abrao "essencialmente a
mesma" aliana como a que foi feito com Moiss no Sinai ou com o Rei David em Jerusalm reducionismo injustificado. Estas alianas bblicas
no so revelaes progressivas de um no-bblico "Pacto da Graa", mas so termos concretos de acordo feito pelo Senhor, Deus de Israel a
Si mesmo com indivduos especficos. Este mesmo tipo de reducionismo tambm revelado na Nova Aliana prometida a Israel, nos dias por
vir (Jeremias 31:31-37) e da qual a Igreja participa atualmente. Teologia do Pacto deve postular a "Igreja" como algo que antecedeu a vinda
de Jesus, como sendo composta dos "eleitos de Deus" de todas as idades e pocas. No entanto, Jesus disse a Pedro que sobre a rocha de sua
confisso ele iria construir sua igreja (Mt 16:18), e Paulo falou claramente sobre o "mistrio" da Igreja no plano proftico de Deus para as eras
(Ef 3:9; Col 1:26). A teologia do pacto deve forar a leitura clara das alianas bblicas no molde do seu sistema, ao invs de deixar os textos da
Escritura falarem por si.

Outra falha com a Teologia do Pacto o uso do mtodo alegrico de interpretao que obriga a denotao literal de um termo (como "Israel")
para ser no uma verdadeira denotao ou de uma denotao diferente. Em outras palavras, a realidade espiritual correspondente, que o
significado "real" ou final de um prazo de uma determinada passagem, e no a compreenso histrico-gramatical do termo (para saber mais
sobre isso, veja abaixo).

O mal-entendido dos pactos abramico, Moisaico, davdico, e os novos leva inevitavelmente telogos do pacto a no compreenderem a
natureza da prpria Igreja como mistrio "oculto" nos propsitos de Deus seno revelado mais tarde na era do Novo Testamento. Ao contrrio
da opinio de que a "Igreja" a eleita de Deus "de todas as eras", o Novo Testamento ensina claramente que comeou com o ministrio do
prprio Jesus (Mt 16:18). Alm disso, a Igreja no poderia vir existncia sem a morte de Jesus, a ressurreio e ascenso (Ef 1:20-23;
Colossenses 1:28). Alm disso, a igreja composta por aqueles membros que foram batizados no corpo de Cristo atravs da ao do Esprito
Santo (1 Corntios 12:13;. Atos 1:8; 2:38). O ensinamento de Paulo sobre o "mistrio" do corpo de Cristo significa que no foi revelado nas
Escrituras do Antigo Testamento (Ef 3:3-6; Colossenses 1:26). Finalmente, o Novo Testamento nunca usa o termo "Israel" e "igreja" para se
referir a um mesmo grupo de pessoas (1 Corntios 10:32;.. Ef 2:11-16, etc.) Mesmo a "semente de Abrao" nunca chamada "Israel" nos
escritos de Paulo aos Glatas. Como veremos (abaixo), um erro de categoria inferir que a ekklesia de Jesus identificado com o resto de
Israel.

Mais seriamente, a teologia do pacto insinua que Deus mudou de idia sobre a nao de Israel, e que a natureza olam (eterna) de suas
promessas pactuais dadas a eles esto sujeitas a anulao. Mas se Deus mudou de idia a respeito de Israel nacional, o que o impede de
mudar de idia a respeito da Igreja e do seu futuro?

2. Teologia da Separao

A segunda opo teolgica sobre a relao da Igreja e Israel a alegao de que a Igreja e Israel se referem a diferentes grupos de pessoas.
Esta distino a essncia do que s vezes chamado de "dispensacionalismo".

Ao contrrio da Teologia do Pacto que, s vezes recorre ao mtodo alegrico de interpretao (veja acima), a teologia dispensacionalista
consistentemente usa a abordagem "histrico-gramatical" a Escritura. Ou seja, ao ler um texto da Escritura, em primeiro lugar a gramtica
estudada e, em seguida, algumas questes histricas so feitas. Por exemplo: Qual o contexto histrico deste texto? Quem foi o autor? Para

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quem foi escrito? Qual o estilo literrio? O que este texto quer dizer para o pblico original? Se ele uma promessa, a quem foi dada? Foi
condicional ou incondicional? Foi durante um determinado perodo de tempo? Foi a inteno de um indivduo ou de um povo? aplicvel a
outras pessoas fora desse crculo? O objetivo dessa abordagem verificar o significado normal das palavras, frases e sentenas em seu
contexto histrico como pretendido pelo autor original.

O mtodo histrico-gramatical de leitura da Escritura leva a uma clara distino entre Israel e a Igreja. Com base nas evidncias indutivas das
Escrituras, a Israel tnica no vista a ser identificada com a Igreja, uma vez que os termos "Israel" e "Igreja" simplesmente no so
intercambiveis (por exemplo, no livro de Atos, tanto Israel quanto a igreja existem simultaneamente, mas os termos "Israel" e "Igreja" sempre
se referem a dois grupos distintos de pessoas). A Igreja entendida como uma nova criao, que comeou com o advento da Ruach HaKodesh
(Esprito Santo) durante Shavu'ot (Pentecostes), e continuar at que seja "translada" aos cus no momento do arrebatamento (Ef 1 :9-11). A
Igreja no no mbito das obrigaes pactuais dadas a Israel no Sinai nacional (ou seja, a aliana mosaica), uma vez que este pacto foi
ratificado apenas com Israel nacional. As promessas feitas a Israel nacional so cumpridas para Israel, no para a Igreja. A palavra "Israel"
sempre significa Israel nas Escrituras, enquanto a palavra "Igreja" sempre se refere Igreja. No h um nico caso em toda a Bblia, onde
Israel se refere a outra coisa seno o povo judeu.

Ao contrrio da viso de Teologia do Pacto, que acredita que a Igreja anterior vinda de Cristo, os telogos dispensacionalistas apontam que
comeou com o ministrio do prprio Jesus (Mt 16:18), e singularmente com base na morte de Jesus, ressurreio e ascenso (Ef 1:20-23;
Colossenses 1:28). A Igreja um "chamado" grupo de pessoas de "toda tribo, lngua" que foram batizados no corpo de Cristo atravs da
agncia do Esprito Santo (1 Corntios 12:13;. Atos 1:8; 2:38 ). A doutrina de Paulo sobre o "mistrio" do corpo de Cristo significa que no foi
revelado nas Escrituras do Antigo Testamento (Ef 3:3-6; Colossenses 1:26). Israel, por outro lado, um chamado a nao (Ex. 19:06), que
entrou empactos histricos especficos feitos com o Senhor.

A leitura histrico-gramatical das Escrituras fornece uma estrutura para a compreenso da escatologia que muito diferente do que a Teologia
do Pacto. Por exemplo, a 70 semana de Daniel entendido como a ser ainda preenchida durante o perodo da grande tribulao. Isso explica
certos ensinamentos que Jesus deu que se aplicam aos judeus que vivem em Israel no momento da "angstia de Jac" (cf. Mt 24.). Isso
tambm explica a emoo que muitos dispensacionalistas tm sobre a presente existncia de Israel nacional, j que, segundo o prprio Jesus
Israel deve ser restaurada para a terra antes que Ele volte. A restaurao da nao de Israel, em 1948, , portanto, considerado como um
"sinal super" (Ezequiel 36:16-28) que estamos nos aproximando do "fim dos dias", quando Jesus voltar novamente.

E, ao contrrio da viso Teologia do Pacto que se refere ascenso de Jesus no sentido de que Ele est atualmente governando a partir do
trono de Davi, dispensacionalistas prevem a Segunda Vinda como o momento em que Jesus vai assumir essa autoridade em Jerusalm
durante o 1.000 anos do reino milenar (Ap 20.). Esta confiana na simples leitura das Escrituras (em vez do mtodo alegrico) tambm tem
implicaes interpretativas, uma vez que faz uma distino entre o "Reino de Deus" e era presente de tribulao.

Escatologia pr-milenista consistente com os caminhos judeus ortodoxos de entender suas Bblias. O judeu ortodoxo est aguardando a
chegada do Mashiach ben David, que ir restaurar Israel nacional, reconstruir o Templo, e salvar o povo judeu de todos os seus inimigos. Antes
de ele chegar, no entanto, haver "70 dores de parto do Messias" durante chevlei Mashiach (o tempo de angstia de Jac). Depois o Mashiach
aparece, no entanto, e derrota os inimigos de Israel na grande guerra Magog, Israel experimentar yemot haMashiach (dias do Messias), a
idade de ouro da paz e da bno, quando Israel ser promovida e todas as naes coexistiro em paz. Yemot haMashiach para ser
distinguido de olam haba, o mundo por vir, o que corresponde ao "estado eterno", onde o Paraso perdido totalmente restaurado (os sbios
judeus acreditam em duas olams (mundos): um este-mundo (Olam Hazeh) e um prximo- mundo (olam haba), com um mundo messinico
'transicional' em algum lugar na interseo). Em outras palavras, a leitura simples da Escritura leva judeus que defendem uma viso elevada
das Escrituras para considerar as futuras promessas feitas a Israel a serem cumpridas literalmente, um dia, e isso um argumento em favor
de um entendimento dispensacionalista do futuro nacional Israel.

Muito mais poderia ser dito sobre este assunto, claro, mas o resultado que Deus tem negcios inacabados com a Israel tnica. Deus
soberano sobre todas as naes, claro, e Ele tem propsitos que dizem respeito a todas elas, mas a nao de Israel um ponto focal de Seu
plano para as era. A partir da chamada de Abro para o tempo da volta de Jesus a Jerusalm, at ao reinado de Jesus sobre o trono de David,
no reino vindouro, a "Jerusalm celeste de cima (com os nomes das 12 tribos de Israel inscritos em seus portes" [Rev. 21:10-12]), Israel est
em foco. A Igreja, por outro lado, um corpo distinto de pessoas que esto relacionadas com Deus, por meio do trabalho da Alta Sacerdotal
de Jesus em seu nome, mas este grupo no deve ser confundido com "Israel" como uma nao no vindouro palco do acharit Hayamim (fim
dos dias). No reinado vindouro de Jesus como Rei sobre Israel, governando a partir de Jerusalm, a Igreja, sem dvida, ter uma parte,
embora o papel da Igreja como a "noiva de Cristo" ser diferente do que a de Israel tnica durante o tempo de yemot HaMashiach.

Para o dispensacionalista, ento, hoje Israel refere-se a um Estado-nao moderno (Israel secular) que, apesar de estar em desobedincia
temporria para os termos da nova aliana, ainda so o povo escolhido de Deus, que tem um direito divino terra de Israel por meio do
(incondicional) pacto abramico. Deus acabar por restaurar a nao de Israel f no Mashiach Yeshua, tempo no qual eles devem ser
totalmente restabelecidos e receber as bnos do reino prometido ao rei Davi.

Uma crtica (amigvel) de Teologia separao que a sua distino difcil entre Israel tnica e a Igreja implica que existem trs grupos
eternamente distintos de pessoas na terra: os judeus, os gentios e a Igreja (que composta de judeus e gentios e formada em "um novo
homem"). Judasmo , portanto, considerado como propriedade "ontolgica", que preservada para sempre, embora o estado exato de um
judeu, que tambm membro da Igreja obscurecido. Outra crtica que, uma vez que ignora o conceito do remanescente fiel de Israel,
tende a induzir a Igreja a ignorar suas razes judaicas, j que os Pactos, bnos e promessas feitas a a Israel tnica no devem ser aplicados
diretamente para a Igreja. Na prtica, isso pode ter o efeito involuntrio de minimizar a relevncia das Escrituras do Antigo Testamento, ou,
pelo menos, subordinando-os a um estado prtico menor do que os das epstolas do Novo Testamento de Paulo.

Crticos mais hostis da Teologia da Separao, por vezes, apresentam argumentos "homem de palha" de que tal dispensacionalismo "divide" o
povo de Deus ao colocar programas distintos da salvao (uma para a igreja e outra para Israel nacional). s vezes isso caricaturado no
sentido de que a Igreja um dia vai herdar manses celestiais, enquanto Israel herdar a terra. Isso injusto por uma srie de razes, mas
principalmente porque os dispensacionalistas acreditam que a nao de Israel um dia vai chegar a f salvadora no Messias quando ela gritar
baruch haba b'shem Adonai, "Bendito o que vem em nome do Senhor (Mateus 23:37-39, Lucas 13:35). Ento a profecia do Novo Testamento
prometida a Israel nacional ser cumprida (Jeremias 31:31-37) e "todo o Israel ser salvo" (Rm 11 :25-26).

3. Teologia do Remanescente

Uma terceira opo teolgica sobre a relao da Igreja e Israel a alegao de que a Igreja e Israel "sobrepoem-se" de alguma maneira. Na
Teologia da Substituio / do Pacto, a Igreja se diz superceder Israel de tal maneira que Israel abandonada sem futuro redentor. Na teologia
da Separao, h uma distino entre Israel e a Igreja, mas h alguma pergunta sobre como os dois grupos vo interagir, especialmente fora
do reino milenar de Jesus para a eternidade. A Teologia do Remanescente tenta mediar essas posies atravs da compreenso da Igreja a ser
um subconjunto de Israel fiel tnica que receberam Jesus (Yeshua) como o Messias prometido. Este subconjunto fiel de Israel chamado o
Remanescente ou o "Israel de Deus" (Gl 6:6):

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She'arit Yisrael - O remanescente de Israel

As Escrituras fazem uma distino entre ser um judeu tnico (ou seja, aquele que nasceu judeu) e aquele que considerado um membro da
she'arit Yisrael, o remanescente fiel de Israel. Isto pode ser visto a seguir:

Como pode ser visto a partir deste diagrama, uma pessoa pode ser:

1) fora da sua relao com Israel completamente (isto , um gentio);


2) dentro de Israel tnico em virtude de nascimento (para uma me judaica);
ou
3) em ambos o Israel tnico (ie, da linhagem judaica) e parte do remanescente fiel (como um judeu que confia no Deus de Israel).
(Logicamente, existe uma quarta opo que ser aqui discutida abaixo). Estas distines so importantes porque h muitos que simplificam
demais o assunto e confundem o Israel tnico com o "resto de Israel escolhido pela graa de Deus" (Rm 11:5).

O remanescente de Israel um subconjunto soberanamente escolhido da Israel tnica que tem sido fielmente preservada pelo Senhor ao
longo dos sculos. Sua presena evidenciada nas Escrituras do Antigo Testamento, como vista nos seguintes casos:

Isaac foi escolhido em detrimento de Ismael (Gn 17:19)


Jacob foi escolhido em detrimento de Esa (Gnesis 28:13-15)
Jos foi escolhido em detrimento de seus outros irmos (Gn 45:7)
Israel foi escolhida (como nao) no Sinai e um remanescente preservado aps o pecado com o bezerro de ouro (Ex. 32)
Calebe e Josu foram escolhidos entre todos os da gerao do deserto para entrar na Terra Prometida (Nm 14:38)
Elias foi dito que Deus preservou 7.000 fiis durante a apostasia (1 Reis 19:18)

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Ezequiel foi dito que um remanescente seria preservado do reino do norte depois de seu cativeiro (Ez 37:19)
Os exilados da Babilnia foram escolhidos (Zc 08:05)

Ele ainda mais evidenciado no Novo Testamento:

Joo Batista distinguiu entre aqueles meramente nascido judeus e aqueles que fazem parte do remanescente de Israel (Mateus 3:9)
Deus escolheu um remanescente de Israel para receber o Messias (Rm 11:5)
Aps a destruio do Templo pelos romanos, Deus preservou um remanescente de Israel que continua at hoje.
Paulo falou sobre o remanescente de Israel escolhido pela graa de Deus (Rm 2:28-29; 9:27, 11:5) e um "Novo Homem", composto de
judeus e gentios enxertados (Ef 2:15).
Durante a vinda da Grande Tribulao, Deus vai preservar um remanescente de Israel (Ap 7:4).

importante perceber que a Teologia do Remanescente entende que a Igreja "enxertada" ou "colocada dentro" com o remanescente de
Israel, e no o contrrio - isto , o remanescente Israel NO entendido para ser colocado dentro da Igreja:

Esta uma distino vital, pois caso contrrio, a Igreja seria culpada de "ostentar" que seus "ramos" foram enxertados na oliveira, ao invs de
recordar que a raiz que sustenta a Igreja (Rm 11:18). Embora apenas alguns judeus tnicos fazem parte do remanescente fiel, todos os
gentios salvos esto espiritualmente feito judeus (Rm 2:29; Rom 4:16;.. Ef 2:12-19), e so, portanto, participantes das bnos pactuais dadas
para Israel remanescente. Mas fundamental compreender que a Igreja incorporada ao remanescente escolhido de Israel, e no o contrrio!
Em outras palavras, um judeu no precisa negar o seu judasmo, a fim de ser um membro da Igreja.

Com esta distino em mente, podemos terminar o diagrama que revela as possibilidades lgicas entre Israel tnica e a do Remanescente:

Uma pessoa pode ser:

1) fora da relao com Israel completamente (ou seja, um gentio);


2) com o Israel tnico em virtude de nascimento (a me judia);
3) dentro de ambos a Israel tnica (ou seja, da linhagem judaica) e, como parte do remanescente fiel (como um judeu que confia no Deus de
Israel), ou
4) um gentio que participa das bnos dadas ao remanescente fiel de Israel.

A oliveira e o remanescente escolhido pela graa

A declarao de Paulo de que "nem todos os que descendem de Israel pertence a Israel" (Rm 6:9) significa que uma pessoa pode ser um
descendente da Israel tnica, mas no faz parte do remanescente de Israel que foi escolhido por Deus para a salvao no Messias. Em
Romanos 9:1-31, Paulo revela seu desejo sincero de ver tudo de Israel vir a compreender a verdade da salvao dada por Jesus, embora ele
menciona especificamente que um remanescente piedoso sempre existiu.

Mais tarde, Paulo perguntou explicitamente a questo de saber se Deus teria "acabado" com a Israel tnica, ao que ele respondeu:

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"Deus me livre! Pois eu tambm sou israelita, da descendncia de Abrao, um membro da tribo de Benjamim. Deus no rejeitou o seu povo,
que antes conheceu. Ou no sabeis o que a Escritura diz de Elias, como ele apela a Deus contra Israel? "Senhor, mataram os teus profetas,
eles destruram os seus altares, e s eu fiquei, e buscam a minha vida." Mas qual a resposta de Deus para ele? "Eu tenho guardado para
mim sete mil homens que tm no dobraram os joelhos diante de Baal. "Assim, tambm no tempo presente ficou um remanescente, escolhido
pela graa. (Rm 11:1-5)

Paulo continua a dar a analogia da Oliveira para ilustrar como a Igreja est enxertada no para o restante de Israel. Os ramos naturais
quebrados representam incrdulos, o Israel tnico, enquanto os "rebentos de oliveira selvagem" enxertados no meio dos outros representam os
gentios que vm a f no Messias. Mas note-se especialmente a locuo prepositiva ", entre outros." Estes ramos restantes representam o
remanescente a Israel, que nunca foram separados da Raiz suporte (que representa as promessas da aliana dada aos patriarcas de Israel -
Abrao, Isaac, Jac - como dado pelo Senhor). Essa metfora indica claramente que os rebentos da oliveira brava (gentios crentes) so
colocados dentro dos restantes ramos da rvore (crentes judeus). A Oliveira, em outras palavras, as imagens do programa de poupana
pactual de Deus com base em sua fidelidade a Israel.

Note tambm que Paulo passa a afirmar que a restaurao dos ramos quebrados est dentro do poder e dos propsitos finais de Deus (Rm
11:23-24), que tem temporariamente "endurecido" a Israel tnica at que todos os "brotos de oliveira brava "foram adicionados rvore
remanescente (11:25), e, em seguida," todo o Israel ser salvo "(11:26).

Embora seja verdade que a Israel tnica rejeitou seu Mashiach (um "endurecimento parcial de Israel" -. Rm 11:25), Paulo se consola, refletindo
que nem todos os descendentes fsicos de Abrao so feitos os herdeiros das bnos pactuais da parte do Senhor . No, Abrao teve dois
filhos, mas era Isaac (no Ismael), que foi escolhido, e Isaac tambm teve dois filhos, mas foi Jac (no Esa), que foi escolhido. Em outras
palavras, apesar de Ismael e Esa serem descendentes fsicos de Abrao, no foram escolhidos para serem herdeiros da bno de Deus.

De fato, em relao ao caso de Jac e Esa, Paulo vai mais longe, dizendo que "embora ainda no nasceram e no tinham feito nada bom ou
ruim - para que o propsito da eleio de Deus possa continuar, no por causa das obras, mas por causa de sua chamada, Rebecca disse: "o
mais velho servir ao mais moo." Paulo, ento, cita de Malaquias 1:3, "amei a Jac, mas rejeitei Esa".

Paulo, ento, faz a pergunta retrica de saber se tudo isso pode ser injusto. Afinal de contas, era culpa de Esa que ele foi rejeitado, quando
Deus fez-se preordenada que a bno no deve ser dele? Paulo responde a isso categoricamente dizendo que o Senhor Deus de Israel
soberano e pode optar por mostrar misericrdia e graa a quem Lhe apraz - objees do homem, no obstante. Em outras palavras, Deus tem
o direito completo para os resultados predestinar de acordo a sua boa vontade e propsitos, e os homens devem simplesmente aceitar seu
governo e reinado no universo.

Ser um descendente fsico de Abrao no o suficiente para fazer parte da famlia de Deus, uma vez que apenas os filhos da promessa so
contados como filhos de Deus. E isso inclui at mesmo os gentios, como o profeta Osias revelou: "aqueles que no eram o meu povo eu vou
chamar de" meu povo ", e ela, que no era amada vou chamar filhos do Deus vivo" (Osias 1:10). E no clamou o profeta Isaas tambm a
respeito de Israel: "Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar, s um remanescente deles ser salvo"?

Paulo termina esta linha de pensamento, dizendo que aqueles que confiam na promessa da salvao de Deus atravs do Mashiach alcanaram
a justificao pela f; mas aqueles que buscam sua prpria justia com base na lei nunca vo conseguir alcanar esse objetivo, uma vez que
Yeshua o nico "fim da lei para justia" a todos os que crem.

Resumo e Concluso
H trs opes teolgicas bsicas sobre a relao entre a Igreja e Israel:

a Teologia da Substituio,
a Teologia da Separao,
e a Teologia dos Remanescente.

A Teologia da Separao, com a sua distino difcil entre o Israel tnico e a Igreja implica que existem trs grupos distintos de pessoas no
mundo: judeus, gentios e Igreja (que composta de judeus e gentios e formada em "um novo homem "). O judasmo , portanto, considerado
como propriedade "ontolgica", que preservado para sempre, embora o estado exato de um judeu, que tambm membro da Igreja
obscurecido. A Teologia da Separao tambm faz a Igreja relativamente indiferente ao estado da Israel tnica na presente dispensao, uma
vez que os Pactos, bnos e promessas feitas a Israel tnica no devem ser aplicados diretamente para a Igreja. Na prtica, isso pode ter o
efeito involuntrio de minimizar a relevncia das Escrituras do Antigo Testamento, ou, pelo menos, subordinando-as a um estado prtico menor
do que os das epstolas do Novo Testamento de Paulo.

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Israel e a Igreja - Ponto de Vista Cristo http://pontodevistacristao.weebly.com/israel-e-a-igreja.html

Uma vez que a Teologia da Substituio baseada na Teologia do Pacto, o conceito de Igreja tem prioridade sobre a Israel tnica, uma vez
que alega ter existido dentro de Israel na forma do remanescente crente. Depois que Jesus veio, apenas os judeus que se convertem ao
cristianismo so o legtimo "Israel de Deus". A Teologia dos Remanescente, por outro lado, dispensacionalista em perspectiva, mas entende
que a Igreja gentia uma nova criao que enxertada em alianas e bnos dadas a Israel dos Remanescente:

Como voc pode ver, as diferenas em relao identidade do remanescente leva profundamente diferentes interpretaes sobre a identidade
da Igreja.

Se o remanescente de Israel considerado como a "Igreja", ento a Teologia da Substituio / Pacto vai parecer atraente. No entanto,
evidente que a ekklesia de Jesus algo "para alm" do remanescente de Israel (she'arit Yisrael), e a maioria dos telogos do pacto no tentam
traduzir a palavra ekklesia (como o encontrado na Septuaginta) para se referir literalmente para a "Igreja" que Paulo escreveu em suas
epstolas. Na verdade, uma triste realidade que a maioria destes telogos recorrem traduo grega do Tanakh, ao invs de verificar os
originais em hebraico, uma vez que pode lanar luz sobre o preconceito dos tradutores que prestados a utilizao do Novo Testamento de
"ekklesia" significa "Igreja" em nossas Bblias inglesas (e portuguesas).

Uma vez que a Igreja revelada como uma "nova criao", um mistrio de Deus, que foi trazida existncia atravs do ministrio de Jesus
Cristo, ento evidente que A Teologia dos Remanescente a mais precisa dessas vises. Uma consequncia desta perspectiva que os
cristos gentios devem voltar s razes judaicas de sua f e mostrar o seu amor e apreo por Israel.

A metfora da Oliveira indica claramente que a Igreja de fato incorporada no remanescente de Israel. A Igreja gentia deve arrepender-se
sobre a sua atitude arrogante em relao ao povo judeu e expressar profunda gratido a Deus por sua miraculosa preservao ao longo dos
sculos. Alm disso, a igreja gentlica deve ficar com o Israel tnico, considerando-os como "irmos escatolgicos", isto , seguidores futuros e
participantes do Senhor Jesus Cristo. Para "os dons e a vocao de Deus so irrevogveis" (Rm 11:29), e "se a sua rejeio significa a
reconciliao do mundo, qual ser o significado da sua de aceitao seno a vida dentre os mortos? (Rm 11:15).

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Israel e a Igreja - Ponto de Vista Cristo http://pontodevistacristao.weebly.com/israel-e-a-igreja.html

O plano abrangente do Senhor para redimir ambos judeus e gentios, por meio de pactos e promessas incondicionais dadas aos patriarcas
fiis de Israel. A Igreja gentia no existe em lugar de Israel (teologia da substituio), nem existe fora de Israel (teologia separao); mas sim
que incorporada dentro do remanescente fiel de Israel.

Amm.

Adendo importante para este artigo

Com base em algum feedback que tenho recebido, eu gostaria de salientar o fato de que eu * no * acredito que os cristos ou os judeus
messinicos devem se tornar seguidores do judasmo rabnico (isto , talmdico), nem eu penso que esta uma implicao do argumento
apresentado acima. Eu no sou um "judaizante" e eu tenho um artigo on-line aqui que aborda explicitamente o papel da Tor na vida do
cristo hoje.

Talvez possa ajudar a compreender que eu escrevi este artigo, principalmente para lidar com aqueles que abraaram a certos aspectos da
teologia do pacto e, em particular vises escatolgicas que negam um futuro para a nao de Israel. Infelizmente este ponto de vista muito
difundido na igreja de hoje, e muitos pastores no mantm nenhum lugar especial de distino para a nao de Israel, mesmo aps a
Segunda Vinda de Jesus. Alguns telogos do pacto tambm confundem a natureza da Igreja, vendo-a como pr-existente, mesmo do que a
nao de Israel, e portanto, fica a analogia da Oliveira virada de cabea para baixo. Em outras palavras, embora este artigo tenha algumas
falhas e at mesmo perigos (ou seja, ele poderia ser usado para apoiar uma viso judaizante do cristianismo), eu considero o risco algo que
vale a pena, j que as implicaes da Teologia da Substituio e Teologia do Pacto impugna a srio a fidelidade do SENHOR, Deus de Israel.

Ento, o que o Estado de Israel aps a morte do Messias?

Parece que fao esta pergunta o tempo todo. Eu tento responder o artigo apresentado acima, embora a implicao pode no ser bvia. Em
suma, Deus no "acabou" com a Israel nacional, mesmo que haja um "endurecimento parcial" at que a plenitude dos gentios venha para f
(Rm 11:25), e, em seguida, "todo Israel ser salvo" (Rm 11, 26). A Igreja , na verdade, feita uma parte do she'arit Israel - o remanescente fiel
de Israel (Rm 11:17), e no o contrrio. A igreja gentia no deve chamar os judeus fiis longe de sua herana, mas sim devem procurar
abraar herana judaica como a sua prpria, uma vez que eles so feitos co-herdeiros das alianas incondicionalmente dadas ao povo judeu
(Ef 2:11-13) .

Ento, qual nossa resposta a tudo isso deveria ser? Devemos abandonar a Igreja tradicional (gentlica) e tornar-se judeu em nossa liturgia,
etc? No necessariamente (embora devemos ter o cuidado de rejeitar os erros da "a Teologia da Substituio" e quaisquer elementos litrgicos
que esto na base nela). Ns no abandonamos a Igreja, mas antes visando lhe recordar de quem ela realmente . Ela como uma criana
adotada, cujo pai verdadeiro um grande Rei, que ela pensa de si mesma como uma "Cinderela", que de origem humilde e indigna. Ou ela
como a mulher Sulamita sem nome no Cntico de Salomo, que foi apaixonadamente amada do (escondido) grande Rei. De fato, a Igreja
chamada Kallat Mashiach - a Noiva de Cristo - e composta de todos aqueles que dentre as naes a quem Deus soberanamente escolheu
para estar em um relacionamento amoroso com ele.

O rei Davi foi servido em seus anos idosos por uma jovem chamada Abisague (Avishag de 1 Reis 1:1-4, 15), que foi, talvez, essa mulher
Sulamita (da cidade de Sunm). Mais tarde, a primeira esposa do Rei Salomo foi, talvez, a mesma bela enfermeira que serviu seu pai. Da
mesma forma, a Igreja preciosa para o Senhor (tipificado pelo rei Salomo), assim como Abishag realmente era fiel a Davi e she'arit Yisrael.

Talvez uma nota adicional sobre este assunto deve ser feita. H uma distino a ser feita entre o Estado secular de Israel e she'arit Israel, o
remanescente escolhido (incluindo os que ainda sero escolhidos no futuro). Isso implica, entre outras coisas, que o Estado secular no deve
ser identificado com qualquer forma de teocracia e no em si deter status de sagrado. Deus soberano sobre todas as naes, incluindo a
Israel secular, claro, mas o Estado secular de Israel na verdade uma parte do acharit hayamim (fim dos tempos) teatro de operaes. Isto
evidenciado por muitos projetos da Nova Ordem Mundial encontrados em edifcios governamentais seculares de Israel, mais particularmente
o prdio da Suprema Corte israelense:

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Israel e a Igreja - Ponto de Vista Cristo http://pontodevistacristao.weebly.com/israel-e-a-igreja.html

Observe o smbolo fundamental do olho que tudo v da providncia no telhado do prdio, que possivelmente pode ser rastreada at a
mitologia egpcia e o olho de Horus.

Este essencialmente o mesmo smbolo usado no Grande Selo dos Estados Unidos, que confessa abertamente a adeso a Novus Ordo
Seclorum - uma frase em latim que pode ser traduzida como "A Nova Ordem dos Sculos", ou mesmo como uma "Nova Ordem Mundial ".

O Messias do mal vir e enganar a muitos em Israel como o seu Mashiach to esperado. Talvez ele finalmente seja intermedirio de
verdadeira paz no Oriente Mdio. Mas ele acabar por trair o povo judeu, bem como Haman fez (ou como o grego Antoco Epifnio fez),
fazendo com que o povo judeu fuja para salvar suas vidas.

S depois de o povo judeu gritar, Baruch habah b'shem Adonai em referncia ao verdadeiro Messias, Jesus, Israel ser salvo durante este
perodo da Grande Tribulao (Mateus 23:29, Lucas 13:35). Ento a profecia de Zacarias ser cumprir: "Eu vou derramar sobre o reinado de
Davi e da populao de Jerusalm um esprito de graa e de splicas de modo que olharo para mim, a quem traspassaram. Eles vo lamentar
por ele como de lamentos de um filho nico, e haver um grito amargo para ele como o choro amargo de um primognito "(Zc 12:10).

Estou ciente de que muitos na igreja gentlica que so "preteristas", "amillenialists", "dominionistas", "teonomistas", "telogos aliana", etc,
discordaro fortemente com o esboo do fim dos tempos que eu dei acima, mas seu pensamento deriva suposies equivocadas, falcias
exegticas, e erros que so levados inexoravelmente falsa doutrina da Teologia da Substituio.

Uma nota final. O Estado-nao secular de Israel tem um lugar especial no plano e propsitos de Deus, apesar de sua situao atual como
"inimigos do evangelho." O povo judeu ainda so amados por Deus por causa da zechut dos pais, como observa Paulo em Romanos 11:28. E
embora seja verdade que os judeus ocuparam as terras inmeras vezes na histria, claro que estamos lidando com algo um pouco diferente
neste momento da histria. Afinal, Israel tinha sido exilado por quase 2.000 anos, mas agora um estado soberano no teatro do mundo. Eu
no acho que isso uma coincidncia da histria, e o Estado de Israel no deve ser comparado com a situao de alguns tempos na histria
em que o povo judeu estava toshavim na terra da Palestina, etc

http://www.hebrew4christians.com/Articles/Israel/israel.html (http://www.hebrew4christians.com/Articles/Israel/israel.html)

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