VICE-REITORIA DE ENSINO DE GRADUAO E CORPO DISCENTE

COORDENAO DE EDUCAO A DISTNCIA

SOCIOLOGIA
DA EDUCAO

Rio de Janeiro / 2007

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UNIVERSIDADE CASTELO BRANCO

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Branco - UCB.

U n3p Universidade Castelo Branco.

Sociologia da Educao.
Rio de Janeiro: UCB, 2007.
48 p.

ISBN 978-85-86912-19-1

1. Ensino a Distncia. I. Ttulo.

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Coordenadora de Educao a Distncia

Prof. Zila Baptista Nespoli

Coordenadora do Curso de Graduao

Ana Cristina Noguerol - Pedagogia

Conteudista
Carmem Maria G. F. Rangel

Supervisor do Centro Editorial CEDI

Joselmo Botelho
SOCIOLOGIA
DA EDUCA-
O
Apresentao

Prezado(a) Aluno(a):

com grande satisfao que o(a) recebemos como integrante do corpo discente de nossos cursos de graduao,
na certeza de estarmos contribuindo para sua formao acadmica e, conseqentemente, propiciando
oportunidade para melhoria de seu desempenho profissional. Nossos funcionrios e nosso corpo docente
esperam retribuir a sua escolha, reafirmando o compromisso desta Instituio com a qualidade, por meio de uma
estrutura aberta e criativa, centrada nos princpios de melhoria contnua.

Esperamos que este instrucional seja-lhe de grande ajuda e contribua para ampliar o horizonte do seu
conhecimento terico e para o aperfeioamento da sua prtica pedaggica.

Seja bem-vindo(a)!
Paulo Alcantara Gomes
Reitor
Orientaes para o Auto-Estudo

O presente instrucional est dividido em trs unidades programticas, cada uma com objetivos definidos e
contedos selecionados criteriosamente pelos Professores Conteudistas para que os referidos objetivos sejam
atingidos com xito.

Os contedos programticos das unidades so apresentados sob a forma de leituras, tarefas e atividades
complementares.

As Unidades 1e 2 correspondem aos contedos que sero avaliados em A1.

Na A2 podero ser objeto de avaliao os contedos das trs unidades.

Havendo a necessidade de uma avaliao extra (A3 ou A4), esta obrigatoriamente ser composta por todos os
contedos das Unidades Programticas 1, 2 e 3.

A carga horria do material instrucional para o auto-estudo que voc est recebendo agora, juntamente com os
horrios destinados aos encontros com o Professor Orientador da disciplina, equivale a 60 horas-aula, que voc
administrar de acordo com a sua disponibilidade, respeitando-se, naturalmente, as datas dos encontros
presenciais programados pelo Professor Orientador e as datas das avaliaes do seu curso.

Bons Estudos!
Dicas para o Auto-Estudo

1 - Voc ter total autonomia para escolher a melhor hora para estudar. Porm, seja
disciplinado. Procure reservar sempre os mesmos horrios para o estudo.

2 - Organize seu ambiente de estudo. Reserve todo o material necessrio. Evite

interrupes.

3 - No deixe para estudar na ltima hora.

4 - No acumule dvidas. Anote-as e entre em contato com seu monitor.

5 - No pule etapas.

6 - Faa todas as tarefas propostas.

7 - No falte aos encontros presenciais. Eles so importantes para o melhor aproveitamento

da disciplina.

8 - No relegue a um segundo plano as atividades complementares e a auto-avaliao.

9 - No hesite em comear de novo.

SOCIOLOGIA
DA EDUCA-
O
SUMRIO

Quadro-sntese do contedo programtico......................................................................................................... 11

Contextualizao da disciplina............................................................................................................................... 12

UNIDADE I

A EDUCAO E AS TEORIAS SOCIOLGICAS CLSSICAS

1.1. Sociedade, solidariedade e educao: o ponto de vista de Durkheim....................................................... 13

1.2. Sociedade, alienao/transformao e educao: a perspectiva de Marx e Engels ................................ 14
1.3. Sociedade, dominao e educao: a perspectiva de Max Weber ............................................................ 16

UNIDADE II

A EDUCAO E AS TEORIAS SOCIOLGICAS CONTEMPORNEAS

2.1 Sociedade, organizao da cultura e educao: a perspectiva de Gramsci................................................ 20

2.2. Sociedade, esperana/liberdade e educao: as contribuies de Karl Mannheim................................ 22
2.3. Sociedade, reproduo e educao: o ponto de vista dos crtico-reprodutivistas.................................. 23

UNIDADE III

A EDUCAO E AS TEORIAS SOCIOLGICAS NO SCULO XXI

3.1. Sociedade, currculo e educao: a contribuio de Michael Apple......................................................... 27

3.2. Sociedade, revoluo e educao: a proposta de Peter McLaren ............................................................ 28

Glossrio.................................................................................................................................................................... 34
43
Gabarito.....................................................................................................................................................................
Referncias bibliogrficas....................................................................................................................................... 45
SOCIOLOGIA
DA EDUCA-
O
Quadro-sntese do contedo 11
programtico

UNIDADES DO PROGRAMA OBJETIVOS

1 A EDUCAO E AS TEORIAS - Apresentar a educao como um objeto de

SOCIOLGICAS CLSSICAS reflexo da teoria sociolgica.
1.1 - Sociedade, solidariedade e educao: - Perceber a relao existente entre educao e
o ponto de vista de Durkheim a concepo que cada um dos fundadores da
Sociologia formulou sobre a sociedade.
1.2 - Sociedade, alienao/transformao
e educao: a perspectiva de Marx e Engels
1.3 - Sociedade, dominao e educao:
a perspectiva de Max Weber

2 - A EDUCAO E AS TEORIAS SOCIOLGICAS - Verificar como o ponto de vista dos fundado-

res influenciou as explicaes de alguns pensa-
CONTEMPORNEAS
dores com referncia s demandas educacionais
2.1 - Sociedade, organizao da cultura e que se apresentaram no mundo contemporneo.
educao: a perspectiva de Gramsci
2.2 - Sociedade, esperana/liberdade e educao:
as contribuies de Karl Mannheim
2.3 - Sociedade, reproduo e educao: o ponto
de vista dos crtico-reprodutivistas

3 - A EDUCAO E AS TEORIAS SOCIOLGICAS - Fornecer elementos para a compreenso do que

NO SCULO XXI a sociedade do Terceiro Milnio coloca como
exigncias para a educao.
3.1 - Sociedade, currculo e educao: a contribuio
de Michael Apple
3.2 - Sociedade, revoluo e educao: a proposta
de Peter McLaren
12 Contextualizao da Disciplina
A educao um fenmeno presente em toda e qualquer sociedade humana e, neste sentido, um objeto
privilegiado da Sociologia, cincia preocupada em revelar como se do as relaes construdas coletivamente
pelos homens e mulheres, em sociedade.

Num curso que pretende formar professores, o objetivo maior do ensinamento-aprendizagem de Sociologia,
tendo a educao como foco, possibilitar que as relaes entre indivduo e sociedade, neste mbito especfico,
sejam entendidas, tal qual em outros, como um fenmeno dialtico: qual o papel da educao? Educa-se para a
reproduo ou para a transformao da sociedade? A educao pode mudar a sociedade? A vida social determina
a educao?
Infelizmente, ao longo do desenvolvimento da Sociologia como cincia, o tema educao foi perdendo
relevncia e se tornando um sub-campo da Sociologia, ou uma sub-disciplina como temia Florestan Fernandes,
defensor da Sociologia como disciplina nica. Segundo o saudoso socilogo brasileiro, como acontece em
qualquer Cincia, os mtodos sociolgicos podem ser aplicados investigao e explicao de qualquer
fenmeno social particular sem que, por isso, se deva admitir a existncia de uma disciplina especial, com objeto
e problemas prprios!1.
Tendo em vista essa concepo, no se deveria falar numa Sociologia da Educao e sim em estudos sociolgicos
que tm a educao como objeto de reflexo. Esta a proposta deste instrucional que pretende, abandonando
a simples listagem de temas ou conceitos, levar o futuro pedagogo a conceber a educao como um processo
em que est presente a contradio, desde as teorias que pretendem explic-la at o fato de que s ser
compreendida se pudermos perceb-la como um processo social no qual a linearidade no est presente.
Positivistas, marxistas, compreensivas, funcionalistas, reprodutivistas, neomarxistas, multiculturalistas, as
teorias que pretenderam/pretendem explicar o fenmeno educacional ou o que se pode depreender do que os
diferentes autores escreveram/escrevem sobre a educao e/ou a sociedade , sempre se preocuparam em
tentar desvendar o processo atravs do qual a sociedade humana se reproduz e se transforma.
Neste sentido, a nossa discusso focalizar o que os formuladores da teoria sociolgica tm pensado sobre a
educao. Inicialmente, a palavra estar com Durkheim que articula suas concepes, profundamente marcadas
pelo positivismo comtiano da ordem e do progresso, a partir da noo de que a educao o processo pelo qual
nos tornamos membros da sociedade.
Em seguida, a interpretao que Marx e Engels fizeram da sociedade capitalista do sculo XIX servir de guia
no entendimento de qual educao serve a uma sociedade de classes e, para alm da anlise conceitual que
empreendem, de como deve atuar aquele que pretende, atravs da educao, contribuir para transformar a
realidade que no que deveria ser.
Ainda no terreno dos clssicos do pensamento sociolgico, chega-se a uma breve discusso das idias de
Max Weber, com relao ao fato da educao se constituir no modo como os homens, ou determinados tipos de
homens, se preparam para desenvolver uma ao social, de forma a atender a um determinado tipo de dominao,
entre eles o racional-legal, que exige a criao de um comportamento burocrtico e vai acarretar o desenvolvimento
de um sistema de educao que enfatiza a pedagogia do treinamento, deixando de lado a formao do Homem.
Como desdobramento das formulaes desses trs pensadores, vemos no sculo XX, alastrando-se pelo
sculo XXI, as idias de outros vigorosos pensadores sociais: o italiano Antonio Gramsci, com sua crena
inabalvel na educao como aquela ao que, possibilitando a formao de intelectuais orgnicos, leva,
tambm organizao de uma nova cultura; o hngaro-germnico Karl Mannheim, que se refere possibilidade
de se pensar o binmio planificao democrtica e educao e retoma a formulao de Max Weber sobre a
pedagogia do cultivo e a pedagogia do treinamento, atribuindo-lhe novas perspectivas, e os franceses
Bourdieu e Passeron, Establet e Baudelot, os chamados crtico-reprodutivistas que desenvolveriam a tese de
Louis Althusser expressa em Os aparelhos ideolgicos de Estado.
Focalizando o grande debate que hoje se apresenta em todos os pases do mundo, chega-se, por fim, s
contribuies do estadunidense Michael Apple, com suas reflexes mais que atuais sobre a necessidade de
uma anlise crtica do currculo, que respeite a diversidade, superando as desiguais relaes tnicas, de classe
e de gnero que operam em educao e do canadense Peter McLaren, propondo uma pedagogia do dissenso,
de orientao marxista, para o terceiro milnio.

1
FERNANDES, Florestan. Ensaios de Sociologia geral e aplicada. 1960, p. 29-30.
UNIDADE I
A EDUCAO E AS TEORIAS SOCIOLGICAS
CLSSICAS
1.1 Sociedade, Solidariedade e Educao:
o Ponto de Vista de Durkheim
As diferentes correntes do pensamento sociolgico
tm tentado explicar a relao entre indivduo e
sociedade, na perspectiva terica que formularam.
Na tica de Durkheim, por exemplo, a sociedade
impe ao indivduo maneiras de agir e pensar que so
consagradas pela sua condio de ser social, isto ,
exterior, coercitiva e geral, e que atuam sobre todos
ns, independentes das manifestaes que possam
ter do ponto de vista individual.
Toda teoria sociolgica de Durkheim pretende
demonstrar que os fatos sociais tm existncia prpria
e so independentes daquilo que pensa e faz cada
indivduo em particular. Ele chamou isto de
conscincia coletiva. ela que vai revelar o tipo
psquico da sociedade. A conscincia coletiva o meio
moral vigente na sociedade.
A conscincia humana que devemos realizar
integralmente em ns mesmos no outra coisa seno
a conscincia coletiva do grupo do qual fazemos parte,
tendo em vista que cada povo cria para si uma
concepo particular de mundo. Peter Berger coloca
que segundo a perspectiva durkheimiana, viver em
sociedade significa existir sob a dominao da lgica
da sociedade (...) 1 , o que equivale a dizer que os
indivduos esto submetidos ao controle da sociedade.
Assim, alm de indivduos humanos vivos, para que
haja sociedade necessrio que se realize neles a
conscincia coletiva, que estabelece, enquanto meio
moral, a forma como devem desempenhar, na
sociedade, as diferentes funes que deles se esperam.
Constitui-se, desta forma, a cooperao, que
fundamental para que ocorra o que Durkheim chamou
de diviso social do trabalho, condio para que a
sociedade tenha prosseguimento. No entanto,
dependendo do meio moral, esta diferena/similaridade
entre as funes, isto , a diviso do trabalho social,
poder ser maior ou menor.
Numa sociedade tribal, por exemplo, na qual todas
as pessoas desempenham praticamente as mesmas
atividades, crem nos mesmos deuses, adoram o
mesmo totem, obedecem aos mesmos tabus,
13
estabelece-se o que na teoria durkheimiana se conhece
por solidariedade mecnica, j que no seu interior h
pouca diferena e maior similaridade entre as funes
a serem desempenhadas, o que acarreta pouca diviso
do trabalho social.
(...) a solidariedade permanece mecnica enquanto a diviso
do trabalho social no se desenvolve (...) Assim, existe
uma estrutura social de natureza determinada a que
corresponde a solidariedade mecnica. Caracteriza-se por
um sistema de segmentos homogneos e semelhantes entre
si. 2
Ao contrrio, quando se trata de uma sociedade mais
complexa, como a moderna sociedade industrial, em
que h uma intensa diviso do trabalho social,
acontece o que Durkheim chamou de solidariedade
orgnica. A sociedade industrial exige um tal grau de
diferenciao entre as funes que os indivduos
devem desempenhar, que a solidariedade baseada na
semelhana , praticamente, substituda pela
solidariedade baseada na diferena.
Diferente a estrutura da sociedade onde a solidariedade
orgnica preponderante.
Elas so constitudas, no por uma repetio de segmentos
similares ou homogneos, mas por um sistema de rgos
diferentes dos quais cada um tem um papel especial, sendo
eles prprios formados de partes diferenciadas. Assim como
os elementos sociais no so da mesma natureza, tampouco
esto dispostos da mesma maneira.(...)3
Portanto, a diferentes sociedades correspondem
diferentes tipos de solidariedade. Quanto mais
complexa a sociedade se mostra, maior possibilidade
de interpretaes pessoais das regras que esto postas
no grupo, mais se caminha da solidariedade mecnica
para a solidariedade orgnica.
Entretanto, positivista que era, Durkheim acreditava que
(...) todo o progresso desencadeado pelo capitalismo, traria
um aumento generalizado da diviso do trabalho social e,
por conseguinte, da solidariedade orgnica, a ponto de fazer
com que a sociedade [capitalista] chegasse a um estgio
sem conflitos e problemas sociais. 4
Para chegar a esse estado de ausncia de conflitos
seria necessrio resolver a questo de como preservar
 a conscincia coletiva numa sociedade que se torna
14 cada vez mais diferenciada, uma vez que sem uma moral
coletiva a sociedade no sobrevive. neste contexto
que a educao, para Durkheim, se torna o processo
que nos torna aptos a viver em sociedade. a educao
que permite que, numa sociedade, as crenas e valores
bsicos que devem ser comuns a todos, e sem os quais
o grupo social no se manteria, sejam aprendidos.
No entanto, no nos esqueamos que, para Durkheim,
a sociedade constituda no por uma repetio de
segmentos similares ou homogneos, mas por um
sistema de rgos diferentes, dos quais cada um tem
um papel especial, sendo eles prprios formados de
partes diferenciadas. E ele completa que se nada
entrava ou nada favorece injustamente os concorrentes
que disputam entre si as tarefas, inevitvel que
apenas os que so os mais aptos a cada gnero de
atividade a alcancem.
Michel Lwy, analisando o pensamento de
Durkheim, diz que entre as leis naturais da sociedade
que seria vo, utpico, ilusrio em uma palavra:
anticientfico querer interromper ou transformar,
Durkheim situa com destaque a desigualdade social. 5
Por isso, alm de aprender os valores que so comuns
a todos que participam de uma dada sociedade,
necessrio que se aprenda a agir na vida de acordo
com o meio especfico em que se vive ou se viver.
Uma vez que a diferena natural, para Durkheim
existe uma educao adequada ao meio moral em que
cada um vive, embora haja crenas e valores bsicos
que devem ser comuns a todos.
Tendo em vista sua concepo de que o
funcionamento da sociedade deve se dar na linha do
Referncias bibliogrficas:
1 4
BERGER, Peter. Perspectivas sociolgicas: uma viso
humanstica. 2004, p.50.
2
DURKHEIM, Emile. De la division du travail social. 1926,
p. 157.
1.2 Sociedade, Alienao/Transformao e
Educao: a Perspectiva de Marx e Engels
Na perspectiva de Marx e Engels, o Homem, isto , o
gnero humano, para se constituir como tal organiza-se
em sociedade, o que implica estabelecer relaes com
outros Homens e com o ambiente que o cerca, mediadas
pelo trabalho.
Nesse processo de transformar a natureza, o ser humano
desenvolveu aquilo que Marx e Engels chamaram de foras
produtivas, meios de trabalho ou meios de produo,
isto , os meios que permitem ao Homem o domnio sobre
equilbrio-linearidade-harmonia e que basta que
se compreenda, objetivamente, a forma como a
sociedade capitalista se desenvolve e, descobrindo
as leis sociais que so falhas, se proceda sua
substituio por outras mais eficientes , Durkheim
via na educao um processo social capaz de garantir
a solidariedade necessria manuteno da ordem
social, fixando na criana, desde o incio da vida
social, as diferenas e semelhanas que a vida
coletiva exige.
Assim, cabvel, nesta perspectiva, entender a
definio de educao dada por Durkheim, citada por
Rodrigues (2001: 34):
A educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre
as geraes que ainda no se encontram preparadas para a
vida social; tem por objetivo suscitar e desenvolver, na
criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e
morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto,
e pelo meio moral a que a criana, particularmente, se
destine. (DURKHEIM. Educao e Sociologia. 1922. In:
RODRIGUES, 2001: 34)
Alm de ser difcil acreditar no ideal de sociedade
equilibrada, visando sempre uma solidariedade
orgnica, quase harmnica, mormente depois do
advento de teorias sociais mais crticas, as referncias
de Durkheim a uma educao especializada e
diferenciada, apesar de una em suas bases sociais,
soam excludentes. Sua defesa da educao como capaz
de constituir-se numa ao capaz de moralizar a
sociedade parece praticamente irrealizvel, num
momento de contestao e pedagogias mais
participativas. Mas a definio durkheimiana de
educao como processo socializador das novas
geraes nos valores sociais hegemnicos, continua
atual.
3
Ibid, p. 157.
MEKSENAS, Paulo. Sociologia, p. 68.
5
LWY, Michel. As aventuras de Karl Marx contra o
Baro de Mnchhausen Marxismo e Positivismo. 1994,
p. 17-18.
a natureza instrumentos, tecnologia, energia, matria-prima
com a finalidade de aumentar e melhorar a sua capacidade
de produzir. Segundo Marx e Engels:
O meio de trabalho aquele objeto ou conjunto de objetos
que o trabalhador interpe entre ele e o objeto que trabalha
e que lhe permite dirigir sua atividade sobre esse objeto. O
homem serve-se das qualidades mecnicas, fsicas e qumicas
das coisas para utiliz-las, conforme o objetivo que tiver
em mente, como instrumento de atuao sobre outras
coisas. 1
 Alm de criar os meios de trabalho, o homem foi,
tambm, organizando a produo, distribuindo
tarefas e benefcios entre os membros da sociedade,
promovendo a diviso do trabalho. Inicialmente, a
diferenciao deu-se entre os sexos, depois entre
tipos de atividades, por exemplo, a agricultura e a
criao de animais, entre territrios: o campo e a
cidade e, finalmente, entre os setores da economia:
a produo agrcola, industrial e comercial. A diviso
do trabalho, como tambm tem o intuito racionalizar
a produo, parte do conjunto das foras
produtivas.
Mas a diviso do trabalho no igualmente
distribuda no interior da sociedade. Ela depende das
diferentes relaes de produo, isto , da
propriedade dos meios de produo. Pode-se dizer
que, na sociedade capitalista, segundo Marx e Engels,
elas implicam numa separao bsica. (...) nem
sempre os homens que possuem os meios para realizar
o trabalho trabalham e nem sempre os que trabalham
possuem esses meios. 2
Ou seja, nem sempre quem tem a propriedade dos
meios de produo, trabalha. Quem trabalha, em geral,
so aqueles que no so os donos dos meios de
produo. Isso equivale a dizer que h tipos diferentes
de proprietrios: os proprietrios da simples fora de
trabalho os trabalhadores e os proprietrios dos
meios de produo os capitalistas.
Pode-se dizer que cada poca histrica corresponde
a um conjunto de foras produtivas que se
desenvolvem a partir de um conjunto institudo de
relaes de produo, isto , das relaes de
propriedade que esto presentes nessa dada
sociedade. A este conjunto Marx e Engels chamaram
de modo de produo e, para eles, as transformaes
pelas quais passou a Histria da humanidade foram
geradas nas transformaes de um modo de produo
para outro, o que sempre se d pelo conflito entre a
camada dominada e a camada dominante. Por isso
acreditavam que a histria de todas as sociedades
existentes at hoje a histria das lutas de classe.
Na sua formulao, podem ser designados, como
outras tantas pocas progressivas da formao
econmica da sociedade, os modos de produo
asitico, antigo, feudal e burgus moderno (ou
capitalista) o que equivale a dizer que Marx e Engels
caracterizam cada perodo da Histria humana a partir
do tipo de relao que se d entre os Homens na
produo de sua existncia.
Para Marx e Engels, o fim de uma forma de produo
determinada poderia ocorrer a partir das prprias
contradies que ela continha. Acreditavam, e essa
foi a grande utopia pela qual lutaram durante toda a
vida, que o fim do capitalismo seria engendrado no
prprio capitalismo, quando, inevitavelmente, as foras 15
produtivas entrariam em contradio com as relaes
de produo, possibilitando uma grande revoluo, que
daria origem a uma nova sociedade, sem classes sociais.
Essa sociedade seria a sociedade comunista.
Marx e Engels se propuseram tambm a explicar como
se d a relao entre o mundo das idias e o mundo do
trabalho, uma vez que percebiam que na produo de
sua existncia, o Homem realiza um trabalho manual e
uma reflexo intelectual, embora, ao longo da Histria,
observassem uma distoro no modo pelo qual os
Homens se conscientizavam da relao entre o mundo
material e o mundo das idias. Viram-se diante da
necessidade de explicar a conscincia que os Homens
teriam ou no de sua prpria existncia.
Para Marx e Engels, a produo da vida material
condiciona a vida social, poltica e intelectual dos
Homens. As foras produtivas e as relaes de produo
constituem a base econmica sobre a qual se constroem
as instituies jurdicas e polticas, os modos de pensar,
a conscincia social, o que equivale a dizer que sobre a
base econmica ou infra-estrutura se eleva a
superestrutura jurdica e poltica, qual correspondem
formas sociais determinadas de conscincia. Para esses
pensadores, no a conscincia dos homens que
determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser social que
determina a sua conscincia, o que significa dizer que
o modo de pensar de cada um de ns depende das
relaes sociais nas quais estamos integrados e que
para explicar nossa maneira de pensar, preciso analisar
as relaes presentes em nossa sociedade.
Da, Marx e Engels se preocuparem em explicar de que
forma as crenas, os valores, as normas, se relacionam
com a produo material da existncia.
Para eles, so as condies materiais da existncia
que determinam a conscincia:
(...) so os homens que desenvolvem sua produo material
e seu intercmbio material que mudam tambm, ao mudar
esta realidade, seu pensamento e os produtos de seu
pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas
a vida que determina a conscincia. 3
No entanto, como as idias dominantes na sociedade
so as idias da classe dominante, as concepes sobre
o mundo e sobre como funciona, na sociedade
burguesa, so marcadas pelas idias da burguesia.
Para Marx e Engels, quando a burguesia domina como
classe, de se esperar que seus membros ajam (...)
enquanto pensadores, enquanto produtores de idias
que regulem a produo e a distribuio das idias de
seu tempo; e que suas idias sejam, por isso mesmo, as
idias dominantes da poca. 4
 Por tal motivo, a classe operria adota como suas as
16 idias da burguesia, e o faz porque a sua concepo de
mundo est comprometida com uma viso que lhe parece
prpria de sua classe social. Esta concepo produto
de uma falsa conscincia que no lhe permite captar a
essncia das relaes s quais as classes sociais, na
sociedade capitalista, esto submetidas. Ou seja, a
representao que fazem de suas vidas aquela que
lhes fornecida pela sociedade onde a burguesia
dominante. Marx chamou essa falsa conscincia de
ideologia, cuja origem histrica ocorre com a
emergncia da separao entre trabalho intelectual e
manual. a partir deste momento que surge a ideologia,
derivada de agentes sociais concretos que
autonomizariam o mundo das idias, separando-o do
das manualidades, deturpando assim a realidade.
Com isso, a classe operria acaba por adotar como
sua uma ideologia de outra classe social. Um exemplo
disso a aceitao, como se fosse natural, de uma
situao de explorao presente na sociedade
capitalista, que nada tem de natural, pois foi
socialmente construda. Essa explorao, que se
traduz no que Marx e Engels chamam de mais-valia,
aceita porque a classe operria, no seu cotidiano,
no tem conscincia real da mesma.
A percepo da explorao e das conseqncias da
explorao no clara para o trabalhador. A ideologia da
classe dominante faz com que ele acredite que existam as
fbricas e seus proprietrios. Ao trabalhador cabe trabalhar
na fbrica e obedecer s ordens do dono. o proprietrio
quem deve determinar o que vai ser produzido, quanto
vai ser produzido, em que tempo, com que matria-prima
e quanto custar. O trabalhador fica impedido, no
capitalismo, de ter qualquer deciso sobre o seu trabalho
e sobre o produto do seu trabalho. O trabalhador no
consegue perceber o seu trabalho como algo que lhe
pertence. A isso, Marx e Engels chamaram de alienao.
E disseram mais: se as relaes de dominao existem
na sociedade porque so construdas socialmente,
no tendo nada de naturais. E porque so construdas,
no precisam existir para sempre, podendo os Homens
estabelecer outros tipos de relao onde no haja
dominao de uma classe sobre outra.
A partir do entendimento da teoria sobre a sociedade
elaborada por Marx e Engels, e das categorias que
1.3 Sociedade, Dominao e Educao:
a Perspectiva de Max Weber
A obra de Max Weber , ao lado das de Comte,
Durkheim e Marx, um dos pilares da Sociologia.
Weber no se dedicou a discutir a educao, embora
formularam dominao, explorao, alienao,
ideologia, conscincia , pode-se entender como viam
a educao: com os mesmos olhos com que viam a
sociedade, isto , identificavam na educao
contradies e, portanto, possibilidades de alienao
ou de transformao.
Do ponto de vista especfico da educao na
sociedade capitalista, viam-na como um poderoso
instrumento de perpetuao da explorao de uma
classe social sobre a outra, utilizada que pela burguesia
para disseminar a ideologia dominante, fazendo crer ao
trabalhador que dele o modo burgus de ver o mundo.
No entanto, poderia ser utilizada tambm como um
instrumento valioso a ser usado em favor da
emancipao do Homem.
Por isso, para Marx e Engels, no existe educao
destituda de um contedo de classe. Dependendo
desse contedo, ela pode ser uma educao para a
alienao ou uma educao para a emancipao.
Na sociedade comunista, na qual no existiria mais a
burguesia capitalista, a educao teria de ser,
necessariamente, articulada ao trabalho, pois s assim
se formaria o homem completo. Rompendo com a
separao entre trabalho manual e intelectual, se
resgataria para o trabalhador o controle, perdido no
capitalismo, sobre seu trabalho e sobre o fruto de seu
trabalho, da a necessidade da adoo de uma educao
tecnolgica, intelectual e fsica, qual Marx chamou
de omnilateral (= mltipla), nas escolas dos
trabalhadores: um ensino pblico e igual para todos,
absolutamente diferente da escola para todos
oferecida pela sociedade burguesa, que s faz reafirmar
a explorao, ensinando ao trabalhador a aceitar a
submisso.
Em Princpios do Comunismo, Engels, coloca
claramente essa concepo:
A educao dar aos jovens a possibilidade de assimilar
rapidamente na prtica todo o sistema de produo e lhes
permitir passar sucessivamente de um ramo de produo a
outro, segundo as necessidades da sociedade ou suas prprias
inclinaes. Por conseguinte, a educao nos libertar deste
carter unilateral que a diviso do trabalho impe a cada
indivduo. Assim, a sociedade organizada sobre bases
comunistas dar a seus membros a possibilidade de empregar,
em todos os aspectos, suas faculdades desenvolvidas
universalmente. 5
tenha feito referncias ao tema no conjunto de sua
produo terica.
 As reflexes de Weber sobre a educao podem ser
compreendidas a partir dos tipos de dominao que
descreveu e de seu enfoque da mudana social
ocasionada pelo processo de racionalizao da
sociedade, ocorrido no decorrer da Histria, e que
interferiu na conduta de vida prtica dos indivduos e,
portanto, na sua maneira de educar.
A partir da construo de tipos puros (ou ideais),
Weber fixa conceitualmente trs tipos de dominao:
racional (ou racional-legal), tradicional e
carismtica.
Dominao racional a que repousa sobre a
legalidade de ordenaes institudas e dos direitos de
mando dos chamados por essas ordenaes a exercer
a autoridade: a autoridade legal. 6
Dominao tradicional a que repousa sobre a
crena quotidiana na santidade das tradies que
vigoram desde tempos longnquos e na legitimidade
dos que so designados por essa tradio para exercer
a autoridade: autoridade tradicional. 7
Dominao carismtica a que repousa sobre a
entrega extraquotidiana santidade, ao herosmo, ou
exemplaridade de uma pessoa, e s ordenaes por
ela criadas ou reveladas (...): autoridade carismtica.8
Nesse quadro, pode-se dizer que quem exerce a
dominao detm um poder de imposio, que , em
ltima anlise, o poder de homens concretos sobre
outros homens. Tal poder garantido pela coao,
mas os indivduos que participam de uma mesma
associao agem, sobretudo, segundo um consenso,
isto , admitem a dominao (= obedecer s regras)
no apenas porque temem ser punidos, mas porque
introjetam a norma e consideram que devem ser
obedecidas. Quanto mais esse processo se d, mais
legtima a dominao. Do ponto de vista dos
indivduos, portanto, quanto mais compartilharem das
regras que esto postas na sociedade, isto , quanto
mais forem educados a partir de determinados valores,
mais levaro em conta os outros indivduos com quem
convivem, no momento de tomar uma atitude, de
praticar uma ao.
Analisando o pensamento de Weber, Rodrigues diz
que:
as regras, portanto, funcionam como uma espcie de
condensao de expectativas recprocas e, em
conseqncia disso, tornam o universo social organizado e
inteligvel pelos atores individuais. Quando isso ocorre,
Weber diz que existe uma ordem social. Mas a validade da
norma no se baseia apenas nas expectativas recprocas.
Quanto mais disseminada socialmente estiver a convico
de cada um de que as regras so obrigatrias, melhor
fundamentadas sero as expectativas de uns com relao
ao comportamento dos outros. 9
Quando articula os tipos de dominao que construiu
com as finalidades da educao, Weber coloca que: 17
historicamente, os dois plos opostos no campo das
finalidades da educao so: despertar o carisma, isto ,
qualidades hericas e dons mgicos, e transmitir o
conhecimento especializado. O primeiro tipo corresponde
estrutura carismtica do domnio, o segundo corresponde
estrutura (moderna) de domnio, racional e burocrtico.
Os dois tipos no se opem, sem ter conexes entre si. 10
Alm dos dois tipos citados de educao, que
correspondem estrutura carismtica de dominao e
ao domnio racional-legal, Weber mencionou outro tipo,
que tem como finalidade ensinar a conduta do homem
culto, que deve ser preparado para certo tipo de
comportamento interior, como a reflexividade, e exterior,
como determinados tipos de comportamento social que
correspondiam a grupos de status especficos, como
os sacerdotes, os cavaleiros, os intelectuais. A
finalidade desse tipo de educao corresponderia
dominao tradicional.
A educao carismtica, a educao tradicional e
a educao que forma o especialista num tipo de
conhecimento so os principais tipos de educao
que teriam existido ao longo da Histria. Weber
observou que, em cada poca, um determinado tipo
de educao era mais valorizado pelas diferentes
organizaes polticas.
Na Antigidade e mesmo na Baixa Idade Mdia, existia
um tipo de educao que objetivava o despertar dos
dons carismticos do indivduo. Tal educao, que
podia ocorrer numa instituio estatal ou eclesistica
ou, ainda, podia ser ministrada por uma determinada
corporao, pretendia revelar qualidades mgicas,
dons hericos. Weber escreveu que a educao
carismtica pretendia despertar no novio uma
capacidade inata, um dom exclusivamente pessoal, que
s se aplicaria a quem revelava caractersticas
especiais, que fugia do que era comum. O rumo que
tomaria esse tipo de educao dependia da importncia
atribuda a ela, como, por exemplo, a educao dos
sacerdotes e sacerdotisas entre os druidas, grupo
religioso que entre os Celtas ocupavam o lugar de
juzes, doutores, sacerdotes, adivinhos, magos,
mdicos, astrnomos, pedagogos etc.
Nas sociedades patriarcais, nas quais o tipo mais
importante de domnio de legitimidade se baseava na
tradio, a educao tem o carter de uma formao
erudita, literria e intelectual, restrita a um grupo de
indivduos. No patriarcalismo, que est de acordo com
a estrutura de dominao tradicional, a finalidade da
educao era o que Weber chamou de pedagogia do
cultivo, na qual o indivduo era preparado, atravs de
uma educao geral, para exercer determinados tipos
de comportamento, possibilitando, assim, o
 desenvolvimento de um processo educacional peculiar
18 que correspondia a seu modo de vida. Nesse tipo de
educao, havia a valorizao de bens culturais e
artsticos, tais como literatura, msica e artes plsticas.
A posse desses bens servia de elemento diferencial
entre a camada dominante e a camada dominada. Nas
formas de dominao baseadas na tradio, a
educao valorizada, tanto a cavalheiresca como a
que procurava desenvolver uma formao erudita,
objetivava a formao do homem culto.
Considerando os trs tipos de dominao descritos
por Weber, pode-se deduzir que quanto mais a
sociedade se torna complexa, mais se afasta da
tradio ou da liderana baseada no carisma, e mais a
dominao garantida por um aparato legal, de carter
racional. No entanto, para que a dominao racional
acontea, necessrio que exista uma burocracia, que
organize a sociedade no na base da tradio ou do
carisma pessoal do lder, do mago ou do heri, mas na
racionalidade, na impessoalidade e na legalidade. a
isso que Weber chama de racionalizao da
sociedade.
Com a racionalizao da vida social e a crescente
burocratizao do aparato pblico de dominao poltica e
dos aparatos prprios s grande corporaes capitalistas,
a educao deixa paulatinamente de ter como meta a
qualidade da posio do homem na vida, e note-se que
para Weber, este o sentido prprio do termo educao,
enquanto base dos sistemas de status , e torna-se cada vez
mais um preparo especializado com o objetivo de tornar o
indivduo um perito. 11
A este tipo de educao, Weber chama de pedagogia
do treinamento. Para ele, a racionalizao da
sociedade capitalista acabou por impor uma prtica
pedaggica que, em vez de contribuir para o
desenvolvimento dos talentos do ser humano, tem
contribudo para a obteno de status privado e
treinamento de indivduos para o desempenho de
determinadas tarefas, funcionando como mecanismo
de ascenso social, isto , as pessoas de maior
privilgio e poder utilizam-se da educao como um
recurso para melhorar o seu status. A finalidade da
educao especializada, isto , daquela que transmite
o conhecimento especializado, permitir que se
dominem todas as coisas pela previso. No entanto,
segundo a constatao weberiana, quanto mais se
domina o mundo pela previso, mais ele se desencanta.
Referncias bibliogrficas:
1 7
MARX, Karl e ENGELS, Frederich. El Capital. 1959, p. 130.
2 8
RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da Educao. 2001,
p. 39.
3 10
MARX, Karl e ENGELS, Frederich. La ideologia alemana.
1970, p.27.
4 12
Ibid, p. 50.
5
Citado por RODRIGUES, Alberto Tosi. op. cit., p. 57.
Alguns autores avaliam que Weber adota essa
perspectiva desencantada diante da inexorabilidade
e da invencibilidade da racionalizao, que se impe
sociedade e, por conseguinte, educao. Dizem eles
que Weber previu o acirramento da polarizao das
qualificaes com o desenvolvimento do capitalismo
e em nenhum momento considerou outra possibilidade.
Isso os leva a crer que, para Weber, era racional a
existncia de uma educao segmentada na sociedade
capitalista e que, neste sentido, nada pode ser feito.
Para estes autores, diferentemente de Durkheim e Marx,
Weber persistiu em toda a sua obra numa viso
pessimista da sociedade moderna e resignada em
relao aos problemas desta, entre eles os de educao.
No entanto, h outros autores, entre os quais se pode
citar Alonso Bezerra de Carvalho, autor de Educao
e Liberdade em Max Weber, que avaliam que, apesar
de constatar a fora da burocratizao e alimentar um
certo pessimismo diante das possibilidades do homem
agir com liberdade, Weber tambm incorporava a idia
de que a burocracia no dominava completamente a
vida e que, da mesma forma que se submetem, os
homens poderiam resistir. E esta resistncia estaria
inserida no prprio campo da racionalidade, pois se na
ao racional com relao a fins o agente concebe
previamente seu objetivo e os meios para atingi-lo,
poder vir a no se submeter aos ditames da
racionalizao, uma vez que considere que no atingir
seus fins seno da maneira que decidiu. E quanto maior
a correspondncia entre meios e fins, maior a
racionalidade.
Como a concepo de Weber com relao educao
est contida na sua concepo sociolgica geral,
possvel, para Carvalho, conceber Max Weber como
um autor que no se restringe ao pessimismo
sociolgico, fruto das suas anlises sobre o processo
de racionalizao da modernidade ocidental.
Como afirma em suas consideraes finais:
vemos em Weber, assim, no apenas um autor que constata
a tragdia do mundo moderno, no qual convivem os
paradoxos de uma existncia fundada na inevitabilidade da
renncia. Mas ele tambm lida com as possibilidades, isto ,
com a chance de realizao de algumas perspectivas. Nem
tudo ainda est perdido: nem a liberdade e nem o sentido da
vida. possvel uma educao que equilibre a tenso entre
burocracia e carisma. 12
6
WEBER, Max. Economia y sociedad. 1969, p. 172-173
Ibid, p. 172-173.
Ibid, p. 172-173.
9
RODRIGUES, Alberto Tosi. op. cit., p.69
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 1982, p. 482
11
RODRIGUES, Alberto Tosi. op. cit., p. 79-80.
CARVALHO, Alonso Bezerra. Educao e Liberdade em
Max Weber. 2004, p. 292.
Exerccios de Auto-Avaliao
19
1. Segundo Durkheim (1922), a educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes que ainda
no se encontram preparadas para a vida social; tem por objetivo suscitar e desenvolver, na criana, certo
nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo
meio moral a que a criana, particularmente, se destine.
Indique as afirmaes que podem expressar a definio de educao de Durkheim, citada acima, e elabore a
sua prpria definio de educao, na perspectiva durkheimiana:
a) Toda sociedade especifica alguns objetivos que devem ser alcanados na socializao dos indivduos, e a
educao um dos instrumentos que possibilitam o alcance de tais objetivos.
b) A educao deve ter um objetivo geral, isto , permitir que as crenas e valores bsicos, que devem ser
comuns a todos, e sem os quais o grupo social no se manteria, sejam aprendidos.
c) Para Durkheim necessrio que haja uma ao da gerao adulta sobre a mais nova, para que esta ltima
possa aprender a viver adequadamente no meio a que se destina.
d) A sociedade deve se preocupar em oferecer uma educao que contribua para o equilbrio do sistema,
garantindo a solidariedade necessria manuteno da ordem social.

2. Marx e Engels viam um duplo papel da educao, dependendo do seu contedo: podia alienar ou transformar.
Voc concorda com a contradio colocada nesta concepo? Por qu?

3. Como voc v a relao entre educao e trabalho proposta por Marx e Engels e a sua proposta de uma
educao omnilateral?

4. Para Weber, a racionalizao da sociedade capitalista acabou por impor uma prtica pedaggica que tem contribudo
para a obteno de status privado e servido como treinamento de indivduos para o desempenho de determinadas
tarefas, funcionando como mecanismo de ascenso social, isto , as pessoas de maior privilgio e poder utilizam-se
da educao como um recurso para melhorar o seu status. Para alguns autores, Weber absolutamente a-crtico
diante dessa realidade por ele constatada. Para outros, isso no verdade, uma vez que a sociedade pode resistir
burocratizao da educao, optando por meios alternativos de agir, dependendo dos objetivos que pretende atingir.

Na sua tica de futuro educador, a pedagogia do treinamento pode coexistir com a pedagogia do cultivo?
Explique sua posio.

Leitura Complementar

Leia os Captulos II, III e IV do livro Sociologia da Educao, de autoria de Alberto Tosi Rodrigues, citado na bibliografia.
Compare as respostas que voc deu s questes acima com as colocaes dos pensadores citados pelo autor e verifique
at que ponto suas concepes esto de acordo, ou no, com as deles.

Atividades Complementares

Se voc tiver oportunidade, assista ao filme Sociedade dos poetas mortos. O filme mostra as relaes de um professor e
ex-aluno da Welton Academy, vivido por Robin Williams, com uma turma de adolescentes cheios de sonhos e vontade de
viver intensamente. Entretanto, encontram-se inseridos em um sistema acadmico rgido e autoritrio, que no lhes permite
buscarem outras oportunidades externas s impostas pela instituio de ensino preparatria para a universidade. Comparando-
se com o atual sistema educacional brasileiro, seria uma escola tcnica de ensino mdio. Discuta com seus/suas colegas a
imposio de uma pedagogia do treinamento, sobrepondo-se pedagogia do cultivo. Analise os efeitos dessa imposio.
20
UNIDADE II
A EDUCAO E AS TEORIAS SOCIOLGICAS
CONTEMPORNEAS
2.1 Sociedade, Organizao da Cultura e Educao:
a Perspectiva de Gramsci
Antonio Gramsci foi um dos pensadores mais
profcuos do sculo XX. Perseguido e preso pelo
fascismo, estava comprometido com a instalao de
um projeto poltico que devia culminar com uma
revoluo proletria, mas que devia ser precedido de
mudanas na cultura, entendida como um conjunto
de valores morais e regras de comportamento cujo
domnio se caracteriza pelo consenso. Essa
transformao histrica estaria, para Gramsci, a cargo
dos intelectuais.
Os intelectuais possuiriam uma funo bastante
importante no processo da reproduo social, na
medida em que ocupariam espaos sociais de deciso
prtica e terica.
Esse realce no significa que s os intelectuais
fossem capazes de pensar o mundo. Ao contrrio, um
dos elementos a se destacar nas formulaes de
Antonio Gramsci a sua afirmao de que todos os
homens so intelectuais, apesar de nem todos
desempenharem na sociedade a funo de intelectuais.
Dizia que, apesar das atividades sociais serem
distintas, todos os homens possuem, mesmo de
maneira fragmentada, alguma cosmoviso, sobre a qual
baseiam o seu comportamento moral, e que contribui
para manter ou mudar uma determinada forma de
pensar. Para ele, esta cosmoviso est presente na
prpria linguagem que um conjunto de noes e
de conceitos determinados , no consenso comum e
no bom senso e em todo o sistema de crenas,
supersties, opinies, modos de ver e agir. Por isso,
todos os homens so intelectuais.
Mas no basta admitir que a filosofia no privativa
de alguns cientistas ou profissionais especializados.
Para Gramsci, o que importa avanar na elaborao
de uma concepo de mundo de maneira consciente,
de modo a escolher a prpria esfera de atividade e
participar ativamente na construo de uma nova
sociedade.
O autor afirma que pela prpria concepo de mundo,
cada um pertence a um determinado grupo, no qual se
compartilha um mesmo modo de pensar e agir. Neste
sentido, todos so conformistas. No entanto, mesmo
conformista, mesmo enquadrado, pode-se adotar uma
concepo de mundo crtica ou acrtica, isto , pode-
se ser massa, marcada por elementos desagregados,
fragmentados, preconceituosos, ou pode-se fazer a
crtica prpria concepo de mundo, criticando-se
como produto histrico, desenvolvido, at ento, sob
a influncia de traos acolhidos sem crtica. Existem
vrias concepes e fazemos escolhas entre elas.
Na concepo de Gramsci, a principal funo dos
intelectuais a formao de uma determinada moral e
de uma determinada cultura, possibilitando uma
especfica viso de mundo. o que ele chama de
organizar a cultura.
Gramsci define duas categorias de intelectuais: o
intelectual orgnico e o intelectual tradicional. O
intelectual orgnico seria comprometido com um
organismo vivo e em expanso, possuidor de uma
viso de mundo consciente, que se liga a um projeto
de sociedade do qual se torna organizador. O
intelectual tradicional seria, ao contrrio, aquele que
acredita estar desvinculado de um projeto de sociedade
e cumpre burocraticamente seu papel, voltado a manter
o status quo.
Os intelectuais orgnicos teriam como principal
funo a formao de uma nova moral e uma nova
cultura, que podem ser entendidas tambm como uma
contra-hegemonia. Esta tese de Gramsci est
diretamente articulada com o seu conceito de
hegemonia, compreendida como direo moral e
direo poltica de uma classe, quando toma o poder,
sobre as classes concorrentes ou aliadas. Em outras
palavras, hegemonia o domnio de uma classe social
sobre o conjunto da sociedade, que pode se dar de
duas formas: pela fora ou pelo consenso. O aparato
poltico-jurdico e o policial-militar garantem o controle
pela fora. O consenso o terreno do controle ocupado
pela cultura, pela moral, pelos costumes, que so
aprendidos na vida social.
Falar de intelectuais e hegemonia falar em
educao e escola, objeto de intensa preocupao
gramsciana.
 Sua compreenso de escola estava ligada idia de
construo de uma nova moral e uma nova cultura da
classe subalterna, de modo a assegurar-lhe a hegemonia,
o poder sobre as demais classes e, conseqentemente,
possibilitar-lhe a conquista do Estado.
Seria necessrio, no entanto, dizia ele, romper com a
subordinao intelectual e ideolgica das classes
subalternas, que se tornavam aliadas da cultura
dominante ao reproduzir a ideologia dominante. Ora, isso
ocorria porque a concepo de mundo das classes
trabalhadoras era incoerente, fragmentada e
desorganizada.
Isto significa que um grupo social, que tem uma concepo
prpria do mundo, ainda que embrionria, que se manifesta na
ao e, portanto, descontnua e ocasionalmente, isto , quando
tal grupo se movimenta como um conjunto orgnico, toma
emprestada a outro grupo social, por razes de submisso e
subordinao intelectual, uma concepo que lhe estranha. 13
, portanto, necessrio a superao de uma concepo
de mundo desagregada, a-crtica e a-histrica, tpica do
senso comum e, para Gramsci, isso devia acontecer
atravs da filosofia da prxis, apesar de considerar que
o ponto de partida para alcanar-se uma viso de mundo
mais unitria e homognea sempre o senso comum,
que a filosofia espontnea das multides.
A filosofia da prxis se moveria em dois sentidos: o
primeiro, fazendo a crtica ao senso comum, resgataria o
que ele teria de unidade e coerncia, realando o que
merecia ser desenvolvido. Alm disso, alijando o que nele
permitia a submisso ideologia dominante, possibilitaria
elevar a conscincia a uma maior totalidade e coerncia; o
segundo sentido seria a crtica filosofia dos intelectuais
que colaboravam para a sustentao da ideologia
burguesa dominante. Este trabalho caberia, segundo
Gramsci, aos intelectuais orgnicos, que so dirigentes e
organizadores das massas, enquanto ajudam na superao
dialtica do fragmento para uma viso de totalidade.
Segundo Rodrigues e outros,
Gramsci considera a escola a principal agncia, na sociedade
civil, de formao de intelectuais. De modo especial, preocupa-
lhe a preparao de intelectuais de novo tipo, organicamente
ligados s classes subalternas, para que possam influir no
processo da hegemonia civil, educando e formando os
simples, ou seja, elaborando e tornando coerentes os
problemas que as massas populares apresentam em sua atividade
prtica para, assim, constituir um novo bloco cultural e social.
dentro dessa linha de raciocnio que Gramsci discute a
organizao da escola, pois a considera uma das mais
importantes instituies que movimentam o contedo tico
estatal, isto , das ideologias que circulam na sociedade civil
seja com a finalidade de legitimar o grupo dominante tradicional,
ou de lutar contra ele para fundar uma nova sociedade. 14
Para Gramsci, a escola, por se constituir num aparelho
privado de hegemonia, poderia se direcionar para a
construo de uma nova moral e uma nova cultura
da classe subalterna. Neste sentido, fez uma crtica 21
contundente da escola profissionalizante, cuja
preocupao era preparar mo-de-obra para o
mercado e consistia ento na nova proposta para o
ensino italiano, empreendida por Giovanni Gentile,
Ministro da Educao de Mussolini. Gramsci era um
dos crticos mais incisivos da escola
profissionalizante, por consider-la determinista e
discriminatria, embora considerasse a necessidade
de modernizao tcnica da sociedade. Mas, na sua
concepo, o desenvolvimento de uma educao
para o trabalho se daria a partir da implantao da
escola nica de cultura geral, formativa, que
englobasse as duas dimenses at ento
segmentadas na escola: trabalho manual e trabalho
intelectual. Essa escola forneceria orientao
profissional e prepararia os indivduos fosse para o
ingresso em escolas especializadas, fosse para o
trabalho produtivo.
Na formulao gramsciana,
a tendncia, hoje, a de abolir qualquer tipo de escola
desinteressada (no imediatamente interessada ) e
formativa, ou conservar delas to-somente um reduzido
exemplar destinado a uma pequena elite de senhores e de
mulheres que no devem pensar em se preparar para um
futuro profissional, bem como a de difundir cada vez
mais as escolas profissionais especializadas, nas quais o
destino do aluno e sua futura atividade so
predeterminados. A crise ter uma soluo que,
racionalmente, deveria seguir esta linha: escola nica
inicial de cultura geral, humanista, formativa, que equilibre
eqanimemente o desenvolvimento da capacidade de
trabalhar manualmente (tecnicamente, industrialmente)
e o desenvolvimento da capacidade de trabalho
intelectual. Deste tipo de escola nica, atravs de
repetidas experincias de orientao profissional, passar-
se- a uma das escolas especializadas ou ao trabalho
produtivo. 15
A escola unitria, prevista por Gramsci, seria
desinteressada, no sentido de que no deveria
satisfazer apenas a um grupo ou a alguns grupos,
mas a toda a coletividade, estando acima das classes.
Seria democrtica porque daria oportunidade a todos,
indistintamente, de, inteirando-se do conhecimento,
poder se tornar mais que operrios qualificados,
chegando mesmo a serem governantes. Por isso,
Gramsci insiste que, pelo menos nos graus bsicos,
o ensino permanecesse desinteressado. Essa
garantia dava a oportunidade de que todas as
crianas tivessem acesso cultura, no a uma cultura
enciclopdica, mas a uma cultura histrica cuja
aquisio ajudaria o homem a construir uma viso
de mundo que lhe assegurasse a condio de
cidado.
Gramsci retoma as idias de Marx no que se refere a
omnilateralidade, concepo que diz respeito
 realizao/emancipao do homem atravs do
22 trabalho, construtor de sua histria, no excludo,
dotado de uma conscincia crtica que lhe d
oportunidade de desenvolver sua autonomia, sem se
tornar subserviente.
2.2 Sociedade, Esperana/Liberdade e Educao:
as Contribuies de Karl Mannheim
Karl Mannheim, um dos mestres da sociologia
contempornea e estudioso da problemtica da
educao, destacou o carter histrico dos objetivos
pedaggicos. Isso significa dizer que a principal
contribuio do enfoque sociolgico da histria e da
teoria da educao chamar a ateno para o fato de que se operam em seu meio social. Da ser necessrio
que nem as metas nem as tcnicas educacionais
podem ser concebidas sem um contexto, mas que,
pelo contrrio, so, em grande parte, socialmente
dirigidas.
por isso que o autor defende a idia de que os
objetivos educacionais da sociedade no podem ser
adequadamente entendidos quando separados das
situaes que cada poca obrigada a enfrentar e da
ordem social para a qual eles so formulados. 16
Na concepo de Mannheim, o indivduo moldado
em uma dada sociedade e para ela e, por tal razo, os
objetivos da educao so formulados dentro de uma
ordem social e s podero ser entendidos na
perspectiva de cada poca, das questes que enfrenta.
A forma como Mannheim tenta expressar a sua
concepo de educao inscreve-a na categoria de
tcnica social, isto , como um dos mtodos de
influenciar o comportamento humano de maneira que
este se enquadre nos padres vigentes de interao e
organizao sociais. 17
Mannheim completa seu pensamento dizendo que
as tcnicas sociais no so boas ou ms em si mesmas
e que dependem dos usos que os homens fazem delas.
Podem ser consideradas como excelentes realizaes
da humanidade se so levadas a servir a um bom
propsito, se controladas continuamente e se, ao invs
de dominarem os homens, so por eles dominadas. 18
Vivendo na Europa marcada pelo nazi-fascismo e
pela guerra, Mannheim demonstra uma imensa
preocupao com a restaurao dos ideais
democrticos e de liberdade, o que o leva a afirmar
que necessrio construir um novo ideal
democrtico, com exigncia de justia social para
garantia de uma nova ordem social. Alertou para o
fato de que na medida em que a tradio foi dando
lugar racionalizao da vida, no contexto da
Como nos ensina Gramsci, preciso reconhecer a
educao como um ato de cultura e, portanto, a escola
como um espao privilegiado para a construo de uma
nova cultura democrtica. Neste itinerrio, o professor
tem uma tarefa imprescindvel e intransfervel.
sociedade industrial, fato detectado por Weber,
houve o declnio de uma educao preocupada com
a formao do homem integral e que seria necessrio
resgatar a possibilidade da educao de um indivduo
consciente, que percebesse a realidade e as mudanas
dar lugar, na sociedade e na escola, para os interesses
de diferentes classes sociais, de modo que todas
possam trazer vida social e ao processo educacional
as contribuies da cultura de todos e de cada um,
numa intercomunicao constante.
Para conseguir construir a sociedade democrtica que
pregava, Mannheim, marxista que era, se refere
necessidade de sua planificao, mas no de um ponto
de vista burocrtico e autoritrio, mas sim de uma
perspectiva nova, de planificao para a liberdade.
Pregava a transformao no pela via da revoluo,
mas pela via da reforma. Temia o caminho evolucionrio
que levou ditadura.
Este movimento por maior justia apresenta a vantagem de
poder ser concretizado pelos meios de reforma existentes
atravs de impostos, controle de investimentos, obras
pblicas e decidida expanso de servios sociais; ele no
apela para a interferncia revolucionria, que levaria, de
vez, ditadura. A transformao alcanada mediante a
reforma, ao invs da revoluo, tambm oferece a vantagem
de que com ela se pode contar com a colaborao dos
antigos grupos democrticos dirigentes. Se um novo sistema
comea com a destruio dos velhos grupos dirigentes da
sociedade, destri tambm todos os valores tradicionais da
cultura europia. 19
Foi tambm um crtico contundente do laisser-faire.
No entanto, dizia que a democracia militante, porm
aceitar do liberalismo a crena de que numa sociedade
moderna altamente diferenciada exceto aqueles
valores bsicos sobre os quais ser necessrio um
consenso democrtico melhor deixar os valores
mais complicados abertos s diferenas de credo,
escolha individual ou livre experimentao. 20
Por isso, sua proposta de planificao estabelecia
que alguns valores e atitudes deveriam ser deixados
deciso dos indivduos, alertando que o alvo de
preocupao deveria ser a reflexo sobre como
conseguir atingir tal objetivo.
 Os problemas principais da nossa poca podem ser expressos
nas seguintes questes: existe a possibilidade de planificao
baseada na coordenao, que deixe, todavia, margem para
a liberdade? A nova forma de planificao pode
deliberadamente abster-se de interferncia, exceto nos casos
aonde o livre ajustamento no conduziu harmonia, mas
ao conflito e ao caos? H uma forma de planificao que
conduza justia social, eliminando gradualmente o
incremento desproporcional da renda e da riqueza nas vrias
camadas da nao? Existe a possibilidade de se transformar
nossa democracia neutra em uma democracia militante?
Podemos transformar nossas atitudes relativamente s
avaliaes de modo que seja possvel um consenso
democrtico sobre questes bsicas deixando escolha
individual as questes mais complexas? 21
Responder a tais questes parecia ser crucial. Como
assegurar que algumas coisas devessem ser deixadas
escolha dos sujeitos, mas que isso no era mais
importante do que criar uma unidade de propsito?
Para Mannheim isso era plenamente possvel.
Na minha opinio, pode-se desenvolver uma nova
ordem social e pode-se deter as tendncias ditatoriais
das modernas tcnicas sociais, desde que nossa
gerao tenha a coragem, a imaginao e a vontade
para control-las e orient-las na direo correta. Isso
deve ser feito, imediatamente, enquanto as tcnicas
so ainda flexveis e no foram ainda monopolizadas
por um grupo nico. Cabe-nos evitar os erros das
democracias anteriores que, por causa de ignorarem
essas tendncias fundamentais, no puderam impedir
o aparecimento da ditadura. E a misso histrica deste
pas (Inglaterra) a de criar, apoiado na sua persistente
tradio de democracia, liberdade e reforma
espontnea, uma sociedade que funcionar no esprito
do novo ideal: Planificao para a Liberdade. 22 23
Como acreditava que a teoria e, especificamente, a
teoria sociolgica pudesse auxiliar na tentativa de
formular uma base para o aprimoramento da educao,
enquanto tcnica social, em direo liberdade,
Mannheim, segundo Rodrigues:
v a possibilidade de valer-se da compreenso dos diferentes
tipos histricos de educao, construdos por Weber, para
a montagem de uma pedagogia que d conta de educar o
homem moderno sem arrancar-lhe as possibilidades
oferecidas por uma formao mais integral.
Para Mannheim no h porque acreditar que uma pedagogia
do cultivo est condenada morte. (...) E concorda tambm
que a educao especializada desintegra a personalidade e a
capacidade de compreender de modo mais completo o
mundo em que se vive. Mas argumenta que a grande questo
educacional daquela primeira metade do sculo XX era
justamente saber se os valores veiculados por este tipo de
formao so exclusividade dessas classes ociosas ou se
podem ser transferidos em alguma medida s classes mdias
e aos trabalhadores. 23
Max Weber, como j vimos, acreditava que a
racionalizao da sociedade moderna acabou por
impor uma prtica pedaggica especializada, racional,
uma educao segmentada, tpica da sociedade
capitalista e, num certo sentido, inexorvel.
Mannheim, que viveu a experincia do nazi-fascismo,
considerava que a racionalizao, antes de tudo, havia
feito surgir uma sociedade desumana, irracional, que
s poderia ser superada se se fizesse uma opo pela
democracia.

2.3 Sociedade, Reproduo e Educao: o Ponto

de Vista dos Crtico-Reprodutivistas

Na segunda metade do sculo XX, no final da dcada de
60, um grupo de pensadores franceses procura estabelecer
uma ligao entre educao e produo e entre escola e
economia. s teorias produzidas por esses pensadores, o
Professor Dermeval Saviani chamou de crtico-
reprodutivistas, em comparao com outras teorias que
seriam no-crticas, uma vez que no encaravam a educao
como condicionada objetivamente.
Inversamente, aquelas do segundo grupo [i. , a dos tericos
aos quais este item do instrucional se refere] so crticas,
uma vez que se empenham em compreender a educao
remetendo-a sempre aos seus condicionantes objetivos, isto
, aos determinantes sociais, vale dizer, estrutura scio-
econmica que condiciona a forma de manifestao do
fenmeno educativo. Como, porm, entendem que a funo
da escola a reproduo da sociedade, sero por mim
denominadas de teorias crtico-reprodutivistas. 24
Tentavam eles responder a uma questo importante
para aquele momento: como a educao e a escola
contribuam para a perpetuao da sociedade
capitalista? Uma das pistas para responder a esta
pergunta foi oferecida pelo filsofo Louis Althusser
que, em seu ensaio Os aparelhos ideolgicos de
Estado, aponta a educao e a escola, ao lado da igreja
e da famlia, como instituies encarregadas, atravs
do convencimento e da ideologia, de garantir que o
status quo se mantenha sem grandes contestaes
que venham a alterar, pelo menos nas suas bases, as
foras produtivas e as relaes de propriedade que
caracterizam o modo de produo capitalista.
Acreditamos, portanto, ter boas razes para afirmar que,
por trs dos jogos de seu Aparelho Ideolgico de Estado
poltico, que ocupava o primeiro plano do palco, a burguesia
estabeleceu como seu aparelho de Estado n 1, e portanto
dominante, o aparelho escolar, que, na realidade, substitui
o antigo aparelho ideolgico de Estado dominante, a Igreja,
em suas funes. Podemos acrescentar: o par Escola
Famlia substitui o par IgrejaFamlia. 25
 A educao e a escola capitalista, dizia ele, atuariam,
24 portanto, sobre as pessoas. Sobre as pertencentes s
classes subordinadas, ensinando-lhes a submisso, e
sobre aquelas pertencentes s classes dominantes,
ensinando-lhes a comandar, a controlar, a decidir. Isto
acontece porque as crianas das classes dominadas so
expelidas da escola antes que possam atingir patamares
de aprendizagem nos quais poderiam construir hbitos
e habilidades reservados s classes hegemnicas.
Althusser percebe a luta de classes no interior das
escolas e a caracteriza, predominantemente, como luta
ideolgica. Segundo Cassin, a luta de classes no
interior da escola
a luta pela manuteno da ideologia hegemnica das
classes dominantes (...). A escola em seu papel de
transmissora da cultura das classes dominantes, se constitui
em importante instrumento de construo e manuteno
da hegemonia ideolgica, atravs do ensino e de outras
formas ideolgicas no interior das mesmas. 26
Junto s contribuies de Althusser para a anlise
da educao escolar e seu papel ideolgico e poltico
na sociedade, aparecem os trabalhos de Claude
Baudelot e Roger Establet, que empreenderam um
estudo da escola francesa. Comprovaram, e
apresentaram suas concluses em A escola
capitalista na Frana, que mesmo naquele pas, onde
a ideologia da escola nica se confundiu com a
prpria idia de formao da Nao, as estatsticas
mostravam um fantstico movimento de excluso:
25% dos alunos abandonavam a escola ao atingir a
idade de obrigatoriedade escolar e 50% dos que
ficavam, abandonavam a escola no ano seguinte.
Descobriram, ainda, que existe, na verdade, uma
profunda dualidade escolar na Frana: uma escola
a que chamaram de SS secundria superior
destinada aos filhos das elites; outra a PP primria
profissional , para os filhos dos trabalhadores, que
significam 75% dos estudantes do pas.
Baudelot e Establet avaliaram que:
de fato, a escola alimenta os dois plos do mercado de
trabalho, atravs de dois fluxos bem distintos. Em uma
extremidade, ela forma um pequeno nmero de quadros
intelectuais nas melhores escolas secundrias,
desembocando nas universidades. Na outra, a escola orienta
a formao de massas de trabalhadores mais ou menos
qualificadas e condenadas a vender-se por um salrio
irrisrio aos donos das grandes corporaes industriais,
das cadeias de lojas ou dos escritrios. 27
claro que esta dualidade escamoteada. Tenta-se
explicar as diferenas com base em argumentos que
defendem que nem todos so iguais do ponto de vista
intelectual; s que se formos empreender uma anlise
dos dados, veremos que os menos inteligentes so
os mais pobres. So os que tm visto,
sistematicamente, suas prticas lingsticas, por
exemplo, desconsideradas por uma pedagogia que no
consegue articular o saber construdo por uma cultura
particular com a grande cultura a ser preservada. No
momento atual, em pleno sculo XXI, h correntes
pedaggicas na Frana e em outros pases europeus
que defendem a idia de escolas destinadas a atender a
crianas das classes mdias e das elites nacionais, e
outras, criadas para atender aos filhos dos imigrantes,
principalmente rabes e africanos, em nome do respeito
s diferenas e da preservao da identidade cultural
de cada povo.
Outros socilogos, nessa mesma dcada do sculo
passado, empreenderam sua crtica educao
centrados na idia de reproduo. Pierre Bourdieu e
Jean-Claude Passeron nos seus trabalhos em conjunto,
como no livro A Reproduo, ou produzindo anlises
individuais, principalmente o primeiro, avanaram alm
da interpretao do funcionamento da escola
condicionado ao funcionamento da economia. Na sua
anlise, a dinmica da reproduo social est centrada
no processo de reproduo cultural. 28 Isto equivale a
dizer que o que se reproduz na sociedade e na escola
a cultura, mas no qualquer cultura: somente a que tem
poder, que tem valor social, que tem prestgio. Quem
possui esta cultura alcana vantagens, materiais ou
no, e constri um capital cultural. A autoridade da
escola e do discurso pedaggico fazem crer que
qualquer um pode, teoricamente, ingressar numa cultura
de prestgio. E tal idia inculcada, internalizada por
cada um dos indivduos que dela participam, criando
um habitus. No entanto, sabe-se que a cultura que tem
valor na sociedade no est acessvel a todos. A cultura
que tem prestgio na sociedade capitalista a cultura
burguesa, s acessvel burguesia.
Bourdieu e Passeron chegam concluso que, para
as crianas burguesas, constituir-se na cultura que est
presente nas escolas algo contnuo ao seu ambiente
domstico. O mesmo no acontece com as crianas
provenientes das camadas desfavorecidas. Segundo
Rangel,
na verdade, o que acontece na escola com as crianas
provindas de famlias pobres, que elas tm de enfrentar a
desigualdade que atravessa toto o sistema social e no s a
escola. A sua cultura, na qual alis so bem integradas,
encarada de forma negativa no sistema escolar. E a tem-se
um grande obstculo a superar. 29
O obstculo a superar, referido por Rangel, a existncia,
no cenrio escolar, de um processo de dominao cultural
que supe, de um lado, a imposio da cultura hegemnica
e de outro, o ocultamento dessa imposio, a
naturalizao dessa prtica. A isso, Bourdieu e Passeron
chamaram de violncia simblica, pois inegvel que a
ao educacional nas escolas capitalistas se reveste de
um carter violento, arbitrrio e discriminador.
 A proposta dos crtico-reprodutivistas, embora
fossem eles profundamente pessimistas quanto s
possibilidades da escola burguesa ser diferente do
que , romper com a pedagogia do apartheid e
assegurar que as crianas das camadas menos
favorecidas permanecessem na escola e, criando-
se metodologias prprias para isso s quais
deram o nome de pedagogia racional e se
apercebessem das condies em que ocorre sua
aprendizagem, obrigando a escola a lhes garantir a
construo de um capital cultural s acessvel
aos filhos das elites e das classes mdias, suas
aliadas. No toa 25
(...) que as crianas de origem social privilegiada no devem
ao seu meio social apenas os hbitos e um certo treinamento
aplicvel s tarefas escolares mas, tambm, saberes, gosto
e a familiaridade com os diferentes domnios da cultura
(teatro, msica, cinema, museus, literatura). A diferena de
desempenho entre os grupos sociais aumenta quanto mais
os domnios da cultura escapam homogeneizao e ao
controle exercido pela escola (pintura ou teatro de
vanguarda no o ensinados nas escolas). 30

22
Referncias bibliogrficas: Ibid, p. 353.
13 23
GRAMSCI, Antonio. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. RODRIGUES, Alberto Rosi. op. cit., p. 97.
24
1989, p.15. SAVIANI, Dermeval. Escola e Democracia. 1999, p. 9.
14 25
RODRIGUES, Margarita Victoria et al. Gramsci e Educao. ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos de Estado. 1987,
Online. p. 78.
15 26
GRAMSCI, Antonio, op. cit., p. 117 - 118. CASSIN, Marcos. Louis Althusser e o papel poltico-ideolgico
16
MANNHEIM, Karl. A educao como tcnica social. In: da escola. 2002, p. 120.
27
PEREIRA, Lus e FORACCHI, Marialice. Educao e sociedade, Citado por GADOTTI, Moacir. Histria das idias pedaggicas.
1964, p. 88. 2001, p. 197.
17 28
Ibid, p. 88. SILVA, Tomaz Thadeu da. Documentos de Identidade: uma
18
MANNHEIM, Karl. Planificao democrtica e educao. In: introduo s teorias do currculo, p. 34.
29
PEREIRA, Lus e FORACCHI, Marialice, Educao e sociedade. RANGEL, Carmen Maria. Relaes entre educao escolar e
1964, p. 343. produo de (des)igualdades sociais. 2003, p. 9.
19 30
Ibid, p. 345. LAPLANE, Adriana Friszman e DOBRANSZKY, Enid Abreu.
20
Ibid, p. 346. Capital cultural: ensaios de anlise inspirados nas idias de P.
21
Ibid, p. 346. Bourdieu. 2002, p. 62.

Exerccios de Auto-Avaliao

1. Na escola atual, em funo da crise profunda da tradio cultural e da concepo da vida e do homem,
verifica-se um processo de progressiva degenerescncia: as escolas de tipo profissional, isto , preocupadas
em satisfazer interesses prticos imediatos, predominam sobre a escola formativa, imediatamente desinteressada.
O aspecto mais paradoxal reside em que este novo tipo de escola aparece e louvada como democrtica,
quando, na realidade, no s destinada a perpetuar as diferenas sociais, como ainda a cristaliz-las (...).
Gramsci expressa essa avaliao numa nota intitulada Observaes sobre a escola: para a investigao do
princpio educativo.

A nota da qual foi retirado o breve trecho citado torna precisa uma questo especfica, como tpico de
Gramsci, isto , a reforma do sistema escolar/educativo, idealizada por Giovanni Gentile e implementada pelo
governo fascista, em 1923. importante no perder de vista esse fato, para evitar a tentao de deslocar as
idias de Gramsci de seu prprio contexto histrico especfico e aplic-las, de modo simplista e no complexo,
situao atual. Partindo do princpio que Gramsci se refere, portanto, a uma questo datada, qual a sua opinio
sobre a concepo do autor sobre escola desinteressada e a crtica que faz escola profissionalizante?

2. Deve-se ter em conta que as reflexes gramscianas sobre a educao fazem parte de uma reflexo mais ampla
sobre uma srie de questes e problemas que ele considerava como intrinsecamente interconexos: modernidade
e fordismo, sociedade civil e cidadania, subalternidade, senso comum, cultura e intelectuais, hegemonia etc.
Escolha uma dessas categorias e desenvolva-a, considerando o pensamento gramsciano.

3. Qual a sua percepo com relao s concepes de Mannheim sobre a possibilidade de a educao vir a
ser um instrumento de construo de uma sociedade democrtica, considerando a aparente contradio entre
planificao e liberdade?

4. Para Mannheim, o fato das camadas mais desfavorecidas exigirem seu direito de acesso escola
uma forma de trazer ao processo educacional as contribuies culturais de diferentes camadas sociais,
 tornando possvel comunicao entre elas. Como a escola brasileira, de maneira geral, tem tratado esta
26 questo?

5. Na sua tica, categorias como reproduo, violncia simblica, dualidade esto presentes na educao
brasileira dos nossos dias? Justifique sua resposta.

6. Se sua resposta anterior for afirmativa, diga como voc se posiciona com relao a tal realidade.

Leitura Complementar

Para outras leituras sobre Antonio Gramsci, consulte o livro de Paolo Nosella, chamado Escola de Gramsci
(Editora Cortez), e o de Luna Galano Mochcovitch, Gramsci e a escola (Editora tica). Procure artigos e
notcias de eventos sobre Gramsci no site http://www.acessa.com/gramsci/
De Mannheim, procure ler as idias principais sobre educao em seu livro Introduo sociologia da
educao, da editora Cultrix.
Leia o Captulo 13 do livro Histria das idias pedaggicas, de autoria de Moacir Gadotti, citado na bibliografia,
para saber mais sobre os crtico-reprodutivistas.

Atividades Complementares

Se voc puder, assista ao filme Perfume de Mulher, que conta a histria de um jovem, Charlie Simms (Chris
ODonnell), bolsista de uma escola para filhos da burguesia e da alta classe mdia americana, que se v
envolvido numa situao sobre a qual no consegue ter o menor controle. O rapaz vai prestar um servio de
acompanhante a Frank Slade (Al Pacino), um tenente-coronel cego, impaciente e amargurado, numa viagem que
o mesmo faz a New York, num final de semana. Porm, na viagem, o coronel comea a se interessar pelos
problemas do jovem, esquecendo um pouco sua infelicidade. Al Pacino ganhou o Oscar de Melhor Ator e o
filme recebeu outras trs indicaes: Melhor Filme, Melhor Diretor e Melhor Roteiro Adaptado. Ganhou trs
Globos de Ouro, nas seguintes categorias: Melhor Filme - Drama, Melhor Roteiro e Melhor Ator - Drama (Al
Pacino), alm de Chris ODonnell ter sido indicado na categoria de Melhor Ator Coadjuvante.
Discuta com seus colegas a atitude do Diretor da Escola e a reao do Coronel Slade e veja se voc identifica
algum recorte de discriminao social na situao relatada.
UNIDADE III
A EDUCAO E AS TEORIAS SOCIOLGICAS
NO SCULO XXI
3.1 Sociedade, Currculo e Educao: a Contri-
buio de Michael Apple
O incio do sculo XXI trouxe para os educadores a
necessidade premente de compreenso do que se
convencionou chamar de ps-modernidade.
Segundo Sevcenko, a partir da dcada de 1980/1990,
trs elementos contriburam para a formao do que
os socilogos e historiadores tm apontado como a
sociedade ps-moderna:
(...) ascenso da cultura da imagem e do consumo, a
desregulamentao dos mercados e a retrao do Estado,
com a progressiva desmontagem de seus mecanismos de
distribuio e apoio social, promovidos pela era Reagan
(1981-1989) e Thatcher (1979-90) e por detrs disso
tudo, como seu elemento propulsor, a revoluo
Microeletrnica e digital. O resultado uma situao na
qual as imagens so mais importantes do que os contedos,
em que as pessoas so estimuladas a concorrer
agressivamente umas com as outras, em detrimento de
disposies de colaborao ou sentimentos de solidariedade,
e na qual as relaes ou comunicaes mediadas pelos
recursos tecnolgicos predominam sobre os contatos diretos
e o calor humano. um mundo sem dvida vistoso, mas
no bonito; intenso, mas no agradvel; potencializado
por novas energias e recursos, mas cada vez mais carente
de laos afetivos e de coeso social.31
Os estudiosos do tema tm considerado que a
modernidade gerou as guerras e os conflitos com que
a ps-modernidade se defronta. Neste sentido, o ps-
modernismo pode ser encarado como uma indagao
sobre se conseguiremos estabelecer novos
paradigmas para o futuro.
Para Gadotti, os elementos da ps-modernidade
foram responsveis por uma
certa perda de identidade dos indivduos, ou desintegrao.
A ps-modernidade se caracteriza tambm pela crise de
paradigmas. Faltam referenciais. Nesse sentido, uma
educao ps-moderna seria aquela que leva em conta a
diversidade cultural, portanto uma educao multicultural.
O ps-moderno surge exatamente como uma crtica
modernidade, diante da desiluso causada por uma
racionalizao que levou o homem moderno tragdia das
guerras e desumanizao. Nega-se o sistema, para se
afirmar o indivduo, o diferente, o atpico. 32
As conseqncias desse tipo de sociedade para a
educao so enormes e levantam uma srie de debates
27
nos quais se inscrevem as anlises poltica, cultural e
sociolgica de educadores comprometidos com a
democratizao da educao e sua relevncia para a
vida social. Entre tais educadores situa-se Michael
Apple.
Em seu artigo A educao e os novos blocos
hegemnicos 33 , o autor coloca claramente que
considera uma simplificao do problema trat-lo
somente como ao das elites dominantes para impor
seus valores na rea da educao, articulando uma
integrao entre educao e agenda econmica. Para
ele, os conflitos que se presenciam atualmente na
educao no tm origem apenas na economia: so
conflitos culturais, de raa, de gnero, de classe.
Ainda nesse artigo, Apple salienta que quatro
elementos tm sido importantes na consolidao de
uma modernizao conservadora em educao: o
neoliberalismo, o neoconservadorismo, o populismo
autoritrio e a ascenso de uma nova classe mdia
profissional.
Os neoliberais contribuem com a ideologia da
eficincia, articulada a partir da noo de custo-
benefcio, que pode se traduzir da seguinte forma:
o mundo intensamente competitivo economicamente, e
os estudantes como futuros trabalhadores devem obter
as indispensveis habilidades e disposies para competir
eficientemente e efetivamente. Alm disso, qualquer
dinheiro gasto com escolas no diretamente relacionadas a
esses objetivos econmicos suspeito. 34
Assim, despindo-se os estudantes de sua condio
de classe, de gnero e de raa, e as escolas,
principalmente as pblicas, de seu objetivo de atender
s diferenas, argumenta-se que a sua ineficincia no
justifica que a sociedade gaste dinheiro com elas.
O neoconservadorismo atua com outra lgica. Para
os neoconservadores, a escola deve operar para
ensinar um currculo que repousa num consenso sobre
o que bom e legtimo, forjado a partir de uma nica
tica etnocnctrica, sexista, monoltica, cujo lema
central poderia ser resumido na seguinte frase: s h
um tipo de cidado e a escola deve form-lo.
 Entre as polticas propostas a partir desta posio ideolgica
28 esto o currculo nacional, o exame nacional, um retorno a
altos padres de qualidade, uma revificao da tradio
ocidental e o patriotismo. Mas, fundamentando o impulso
neoconservador na educao e na poltica social em geral no
est apenas um chamamento ao retorno. Por trs disso e
isso essencial , tambm est um medo do outro. Ele
expresso no seu apoio a um currculo nacional padronizado,
no seu ataque ao bilingismo e ao multiculturalismo e no seu
insistente apelo elevao dos padres de qualidade. 35
O populismo autoritrio entra nessa composio
conservadora com sua viso sobre educao, sobre
sociedade, sobre o lugar social de homens e mulheres,
por exemplo. Utiliza-se de uma certa moral, uma
percepo de gnero que coloca a mulher sempre em
posio servil e o homem como seu protetor, a famlia
como uma instituio sagrada.
Apple se refere seguinte citao de Hunter, para
mostrar como se sentem os populistas autoritrios:
At recentemente, na viso da Nova Direita, as escolas
eram extenses do lar e da moralidade tradicional. Os pais
podiam confiar seus filhos escola pblica porque elas
eram localmente controladas e refletiam os valores bblicos
e paternos. Porm, tomadas por foras aliengenas e
elitistas, as escolas agora interpem-se entre os pais e os
filhos. Muitas pessoas experimentam a fragmentao da
unidade entre famlia, igreja e escola como a perda do
controle dos pais sobre sua prpria rotina, a de seus filhos
e da Amrica. 36
Por fim, tem-se a nova classe mdia profissional a
que se refere Michael Apple como participante do
pacto conservador. So os tcnicos na rea da
educao e outras afins, formados na ideologia de que
o planejamento, o controle e a mensurao daro conta
de uma escola mais competente, retornando noo
de neutralidade da educao, que vigorava nas lies
dos tecnicistas dos anos 60.
Para Michael Apple, necessrio desconstruir o
pacto conservador atravs de um posicionamento
crtico que interpreta a educao relacionalmente,
tendo ntimas conexes tanto com as estruturas de
3.2 Sociedade, Revoluo e Educao: a Proposta
de Peter McLaren
Peter McLaren um educador canadense que iniciou
sua vida de professor no final dos anos 70, em uma
escola de Toronto, numa turma em que havia
aproximadamente alunos de 35 nacionalidades
diferentes, e que se colocou como desafio a
necessidade de melhor servir aos interesses dessa
populao to diversa. A escola estava situada numa
rea da cidade, pauprrima, conhecida como Jane-Finch
Corridor. Segundo suas prprias declaraes, a
desigualdades nesta sociedade quanto com as
tentativas para super-las. 37
Essas idias de Apple vo estar presentes nos seus
estudos sobre currculo, quando discute que o
conhecimento corporificado no currculo no neutro
nem desinteressado. Sua interlocuo com Paulo
Freire sempre foi muito neste sentido, tendo em vista
que o educador brasileiro sempre questionou o
contedo curricular oficial, estabelecendo em sua
teoria que o conhecimento se situava no universo
vocabular dos indivduos.
Silva, ao analisar as concepes de Michael Apple,
assim se pronuncia:
Na anlise de Apple, a preocupao no com a validade
epistemolgica do conhecimento corporificado no currculo.
A questo no saber qual conhecimento verdadeiro, mas
qual conhecimento considerado verdadeiro. A preocupao
com as formas pelas quais certos conhecimentos so
considerados como legtimos, em detrimento de outros,
vistos como ilegtimos. Nos modelos tradicionais, o
conhecimento existente tomado como dado, como
inquestionvel. () Como conseqncia, os modelos
tcnicos de currculo limitam-se questo do como
organizar o currculo. Na perspectiva poltica postulada
por Apple, a questo importante , ao invs disso, a questo
do por qu. Por que esses conhecimentos e no outros?
Por que esse conhecimento considerado importante e
no outros? E para evitar que esse por qu seja respondido
simplesmente por critrios de verdade e falsidade,
extremamente importante perguntar: trata-se do
conhecimento de quem?. Quais interesses guiaram a
seleo desse conhecimento particular? Quais so as relaes
de poder envolvidas no processo de seleo que resultou
nesse currculo particular? 38
Para Michael Apple, fundamental, portanto,
assumir que o conservadorismo influencia a
definio dos conhecimentos a serem ensinados,
mas que h possibilidades de uma ao contra-
hegemnica, com programas educacionais
comprometidos com a emancipao. Segundo ele
prprio, o sucesso das polticas conservadoras
nunca garantido.
populao do lugar era constituda de cerca de 30%
de negros e de um nmero ainda maior de imigrantes
com baixos salrios ou desempregados. Existia uma
grande populao caribenha, e tambm europia,
espanhis e italianos, principalmente. Diante desse
relato, de se pensar: possvel que exista um lugar
como este num pas de Primeiro Mundo? Sim, . Em
qualquer sociedade capitalista existe misria. McLaren
transitou pelos corredores e salas onde se respira o ar
impregnado de violncias reais e simblicas e das
injustias e preconceitos de classe social, raa e
gnero. So corredores reais de uma escola, to
semelhantes aos das nossas, brasileiras.
McLaren um inconformado e a realidade social que
fundamenta a sua crtica no aquela do chamado
Terceiro Mundo ou pases perifricos, mas sim o
contexto socioeconmico, poltico e cultural do que
comumente denominamos de Primeiro Mundo, em
especial, os Estados Unidos, onde vive. S que atua
em territrios onde a pobreza impera e que se tornam,
deste ponto de anlise, muito parecidos com os
nossos.
Para McLaren, fundamental a constatao de
relaes sociais de explorao das quais no esto
excludas, obviamente, questes de raa e de gnero.
Outra denncia importante o do papel que tem sido
reservado aos professores: guardies da ordem e
servidores do imprio. Sob o argumento da
neutralidade do saber e, por conseguinte, da escola e
dos docentes, os professores desempenham a funo
de tcnicos e especialistas em transmitir contedos.
Esta abordagem tecnicista descompromete-se em
relao aos valores da igualdade e justia social.
conformista. Neste sentido, a crtica do autor
contundente:
Quando os professores, aceitando seu papel de tcnicos,
falham em desafiar as maneiras pelas quais os currculos
educacionais correspondem s demandas da indstria ou os
meios pelos quais o ensino reproduz as relaes de classe,
raa e gnero existentes em nossa sociedade, correm o
risco de transmitir a estudantes em desvantagem a noo
de que seus papis subalternos na ordem social esto
justificados e so inviolveis. 39
McLaren discute, a partir de suas observaes, que
os alunos so cerceados em sua vida escolar por um
conjunto de regras e normas que tm por finalidade
regular e controlar seu comportamento. Acabam
introjetando o autoritarismo da escola. Ressalta, em
seu relato, que o professor, alm das dificuldades nas
relaes com os seus pares, que temem, entre outras
coisas, enfraquecer sua autoridade, ao tentar inovar,
encontra dificuldades em fazer dos pais dos estudantes
cmplices de novas prticas pedaggicas, uma vez
que, em geral, no gostam de saber que o mestre deixou
o livro didtico de lado e passou a trabalhar com as
histrias de vida dos prprios alunos, e os prprios
alunos tambm desconfiam, quando se tenta
compreend-los e ao seu mundo real, se lhes dizem
que eles so os responsveis pelo que devem aprender
e pela sua conduta.
(...) para minha surpresa, o maior obstculo para criar um
posicionamento mais livre em sala de aula no veio dos
pais de alunos. Ele veio dos prprios alunos. Durante todas
suas vidas, eles tinham recebido ordens de professores e
pais, tendo que seguir regras. Eles se afirmavam, o que
suficientemente lgico, quebrando tantas regras quanto 29
podiam. A remoo das regras deixou-os pouco vontade;
deixou-os sem nada contra o que lutar. 40
Para dar conta de uma concepo que entende que
as diferenas esto inscritas na complexidade da
totalidade social, o trabalho de Peter McLaren tem se
desenvolvido a partir da crtica marxista, procurando
estabelecer conexes entre a teoria educacional e um
projeto poltico que represente um ataque contundente
contra a globalizao e o neoliberalismo.
Apresentando-se hoje como um marxista clssico,
Peter McLaren declara que seu interesse , por meio
do que tem chamado de pedagogia crtica
revolucionria, propor o desmantelamento das
relaes sociais capitalistas e do prprio capital.
A pedagogia crtica revolucionria, adotada por
McLaren, aponta que a escola reproduz o darwinismo
social. Atravs de processos analticos
psicologizantes ou argumentos preconceituosos
contra os pobres, negros, mulheres, homosexuais,
portadores de deficincia e imigrantes, imputa-se o
fracasso escolar prpria vtima. S que, para
McLaren, tal denncia deve estar inscrita na
preocupao de educadores que apoiem as lutas
sociais, polticas e econmicas das classes
desfavorecidas.
A teoria pedaggica crtica no homognea: ela
incorpora contribuies da Escola de Frankfurt
(Adorno, Horkheimer, Marcuse etc), as teorias da
reproduo, as anlises de Gramsci, Foucault,
Bourdieu, a pedagogia do oprimido de Paulo Freire,
mas, sobretudo, traz a possibilidade dos novos
educadores se confrontarem com as idias de Marx e
repensarem a prxis educacional marxista. No ,
portanto, uma teoria que se pretende pronta e acabada.
mais correto dizer que os tericos crticos esto
unidos em seus objetivos: fortalecer aqueles sem poder
e transformar desigualdades e injustias sociais
existentes. 41
Os educadores que trabalham na linha da pedagogia
crtica revolucionria comprovam que a idia do
sistema de ensino enquanto fator de equalizao social
um mito da classe dominante. McLaren utiliza a
imagem de uma corrida na qual os estudantes em
desvantagem alinham-se e preparam-se na linha de
largada, enquanto os estudantes mais ricos esperam
pelo apito no fim da pista, a poucos metros da linha de
chegada. 42 A lio que fica que o problema principal
se refere s relaes sociais, s contradies entre
capital e trabalho.
Por isso, Peter McLaren tem declarado que avalia
como essencial que os educadores comprometidos com
 um outro mundo devem estar atentos, no sentido de
30 se identificarem com o movimento contra o capitalismo
global. Vale-se da possibilidade de indignao diante
do fato de que hoje uma democracia bem sucedida
pode ser definida em termos de sua habilidade em se
autolegitimar e se autojustificar, convivendo com um
mercado autorizado a se tornar impessoal e
onipresente, totalizando o campo das relaes sociais,
no qual vem afirmando sua centralidade, com a
aquiescncia do establishment.
A sua proposta que a pedagogia crtica
revolucionria seja uma forma de luta contra as normas
sociais e as foras que tentam submeter a educao
lgica do mercado e s polticas de consumo.
A pedagogia crtica postulada por McLaren vem
tentando produzir uma revoluo, partindo da
compreenso dialtica da explorao capitalista global,
enfatizando as possibilidades de uma reconstruo
radical da sociedade.
Neste sentido, McLaren um crtico da pedagogia
tradicional e da pedagogia reprodutivista.
A primeira, para ele, tentou suprimir o debate em torno
das relaes entre conhecimento, poder e dominao
e levou adiante a tentativa paradoxal de despolitizar
a linguagem da escola e, ao mesmo tempo, reproduzir
e legitimar a autoridade cultural e poltica dos grupos
dominantes. 43
Os crtico-reprodutivistas ou radicais, por seu lado,
at conseguiram desenvolver anlises tericas e
polticas de grande repercusso, mas apresentaram
Referncias bibliogrficas:
31
SEVCENKO, Nicolau. A corrida para o sculo XXI: no
loop da montanha russa. 2001, p.88-89.
32
GADOTTI, Moacir. op. cit., p. 311
33
RODRIGUES, Alberto Tosi. op. cit., p. 111-145.
34
Ibid, p. 115.
35
Ibid, p. 126.
36
Idib, p. 135.
37
APPLE, Michael. Conhecimento Oficial: a
educao democrtica numa era conservadora. 1997,
p. 15.
graves equvocos no tratamento das questes que
denunciaram.
Os tericos crticos costumavam explorar o papel que as
escolas tiveram na acumulao do capital, na legitimao
ideolgica e na produo do conhecimento necessrio para
responder s demandas crescentes de uma sociedade
capitalista em ritmo de mudana. (...) Colocada
grosseiramente, a teoria reprodutiva da escola tem-se
tornado, em alguns casos, um modo de anlise reativo, que
repetidamente supersimplifica a complexidade da vida
cultural e social. (...) O maior problema dessa posio o
fato de impedir os educadores de esquerda de desenvolver
uma linguagem programtica por meio da qual eles possam
teorizar para as escolas. Em vez disso, esses educadores
radicais tm teorizado basicamente sobre as escolas. 44
Apesar de ter realizado incurses no debate ps-
moderno, por conta de sua preocupao
multiculturalista, McLaren tem revisto a importncia de
algumas posies defendidas pelas polticas culturais
de identidade raciais, tnicas, sexuais por considerar
que podem esvaziar a discusso em torno da luta de
classes. Para ele, hoje, fundamental recuperar essa
preocupao, essencial para a criao de solidariedades
polticas mais amplas contra o capitalismo.
Os ps-modernistas devotados s polticas de identidade
freqentemente no reparam na centralidade da classe social
como uma identidade abrangente que inscreve os indivduos
e os grupos em relaes sociais de explorao. As polticas
de identidade e o pluralismo deixam de levar em conta o
fato de que a diversidade e a diferena so autorizadas a
proliferarem e a florescerem desde que permaneam dentro
das formas dominantes dos arranjos sociais capitalistas,
incluindo os arranjos de propriedade hierrquicos. (...) quero
enfatizar que sem derrotar o capitalismo, as lutas anti-
racistas, anti-sexistas e anti-homofbicas tero pouca
chance de obterem sucesso. 45
38
SILVA, Tomaz Tadeu da. op. cit., p.46-47.
39
MCLAREN, Peter. A vida nas escolas: uma introduo
pedagogia crtica nos fundamentos da educao. 1997, p. 12.
40
Ibid, p. 117.
41
Ibid, p. 192.
42
Ibid, p. 182.
43
MCLAREN, Peter. Multiculturalismo revolucionrio:
pedagogia do dissenso para o novo milnio. 2000, p. 27.
44
Ibid, p. 27-28.
45
MCLAREN, Peter. Fria e Esperana: a pedagogia
revolucionria de Peter McLaren. 2001, p. 181.
Exerccios de Auto-Avaliao
31
1. Todos iguais, todos iguais
Mas uns mais iguais que os outros.
(Ningum = Ningum, de Humberto Gessinger ,
Engenheiros do Hawaii)

a. Como a situao denunciada nos versos acima adentra a escola brasileira, de uma forma geral?
b. Qual a sua posio diante dessa realidade?

2. Utilizando a anlise de Michael Apple, responda:

a. Como a forma de processar o conhecimento, na escola, acaba reproduzindo a estrutura social?
b. Como se formam oposies e resistncia ao currculo oficial que privilegia o conhecimento das classes
hegemnicas?

3. Em que a pedagogia crtica revolucionria de Peter McLaren afasta-se das teorias pedaggicas tradicionais,
das crtico-reprodutivistas e das ps-modernas?

4. Em sua opinio qual delas melhor responde s questes educacionais brasileiras?

Leitura Complementar

Leia o Captulo 1 (O argumento por escolas democrticas), do livro Escolas Democrticas, organizado por
Michael Apple e James Beane, citado na bibliografia. Faa um pequeno resumo das principais questes colocadas
pelos autores do relato.

No eplogo (na p. 291) de seu livro Multiculturalismo revolucionrio, indicado na bibliografia, Peter McLaren
faz uma interessante discusso sobre educao multicultural, para alm da poltica de incluso. Leia este texto
e produza um outro com suas idias sobre as questes colocadas pelo autor.

Atividades Complementares

A sugesto para esta Unidade III o filme Crash, uma obra sobre a ps-modernidade.
Para voc se sentir curioso(a) est reproduzida abaixo a apreciao que o Prof Paulo Ghiraldelli Jr fez sobre o
filme.

Crash mostra o verdadeiro Estados Unidos

Melting pot pode ser traduzido por caldo de cultura. Colocam-se na panela culturas diferentes e acende-
se o fogo, elas vo se chocando umas contra as outras na medida em que o fogo sobe; ento tudo ferve, um
pouco derramado, outro tanto evaporado e, no fim, obtm-se um caldo resultante da fuso de tudo aquilo.
Melting pot a expresso de intelectuais estadunidenses para os Estados Unidos. Nenhum filme de Hollywood
conseguiu dizer o que o melting pot. Nenhum, ao menos no at Crash. (Paul Haggis, 2004).

Crash no mostra os Estados Unidos de brancos e negros, que nada mais que uma expresso do que a mdia
captou a partir do Movimento dos Direitos Civis. Crash nos d, pela primeira vez, o resultado em processo e
no estanque da sociedade americana como o lugar onde todos so imigrantes. Gilles Deleuze escreveu certa
vez que, diferentemente da revoluo bolchevique, a revoluo pragmatista americana no dizia trabalhadores
do mundo uni-vos e sim estrangeiros do mundo uni-vos. E John Dewey caracterizou o americano par
excellence como o americano hifenado, ou seja, o talo-americano, o afro-americano, etc. A Amrica o nico
lugar do mundo que est em movimento. Desde Colombo, a cada dia novos grupos chegam e se instalam, e
passam ento a usar uns a favor dos outros e um contra os outros um distintivo poderoso I am American, and
you?. Os grupos mais antigos podem exibir esse distintivo aos grupos mais novos, at esses grupos mais
 novos encontrarem outros mais novos e assim por diante. A idia bsica de cada grupo a de lutar pela sua
32 identidade at o momento em que ela no mais conveniente. Para alguns grupos o hfen importante em
determinados momentos. De certo modo, ele s importante aps a parte inicial da palavra, aquela que vai antes
do hfen, ter sido negada e at mesmo aniquilada durante um bom tempo.

Richard Rorty, o filsofo que mais tem a dizer sobre a Amrica, ao menos em nossos dias, ficou impressionado
com o filme. Creio que no s pelo retrato que o filme nos d do melting pot algo sobre o qual o prprio
Rorty vem teorizando , mas porque se trata de uma pelcula que traz um dos elementos chaves da filosofia
pragmatista: a contingncia. Nenhum dos personagens fechado, uma personalidade terminada; eles so
plsticos, e assumem diversas posturas segundo o que h de mais livre, que a histria. Os sujeitos do filme
so no sentido que Foucault queria no mais sujeitos, no mais indivduos modernos, mas agentes.
Cumprem o que devem cumprir, transformando-se completamente segundo as contingncias.

No h uma cena desprezvel em Crash. Todas so fundamentais. Mas claro que a do chaveiro latino Daniel
levando um tiro e sendo protegido pela filha pequena a que deixa o smbolo da Amrica aps o September
Eleven: medo e esperana. Um latino (cidado americano) morreria ali, ou teria sua filha perfurada, por um
persa (tambm cidado americano) caso uma espcie de mgica no viesse a acontecer. Uma mgica simples:
no havia balas verdadeiras no revlver. A filha do persa havia comprado para ele, propositalmente, apenas
tiros de festim. Aqui, a Amrica dos sonhos de liberdade e respeito individual dos Pais Fundadores e dos
pioneiros se encontra com os Estados Unidos, a terra do complexo industrial militar que consegue dar uma
arma para cada cidado. Todos poderiam ter seus cinco minutos de raiva, culpando o vizinho pelas suas
prprias faltas, mas com balas de festim.
 33

Se voc:
1) concluiu o estudo deste guia;
2) participou dos encontros;
3) fez contato com seu tutor;
4) realizou as atividades previstas;
Ento, voc est preparado para as
avaliaes.

Parabns!
 Glossrio
34
Ao racional com relao a fins - a sociologia weberiana reside no conceito de ao social, que ocorre no
momento em que um indivduo, ao tomar uma atitude, leva o outro em considerao. Quanto mais a sociedade
se racionaliza, alm dos outros indivduos ser necessrio considerar as normas sociais consolidadas. Assim,
viver numa sociedade racionalizada significa ampliar a ordem social com relao a fins, isto , com relao aos
outros e s normas, que vo se tornando cada vez mais institucionalizadas.

Alienao - o que impede, para Marx e Engels, a percepo da explorao e das conseqncias da explorao
do trabalho. A ideologia da classe dominante faz com que o operrio acredite que o capitalista quem deve
determinar o que vai ser produzido, e que natural que o operariado no tenha qualquer deciso sobre o seu
trabalho e sobre o produto do seu trabalho, uma vez que no consegue perceber o seu trabalho como algo que
lhe pertence.

Aparelhos ideolgicos de Estado - instituies que zelam pela reproduo dos valores sociais presentes no
Estado. H uma distino importante entre os enfoques de Althusser e as instituies de hegemonia de Gramsci.
Althusser nega explicitamente que a ideologia (ou o sistema de ideologias) das classes oprimidas obtenha a
hegemonia antes que tais classes conquistem o poder de Estado. O terico italiano, no entanto, salienta que a
solidariedade dos aparelhos ideolgicos com o Estado no decorre de um atributo estrutural imutvel e nem so
necessariamente antagnicos.

Aparelho privado de hegemonia - categoria gramsciana que se refere s instituies da sociedade civil que
cumprem sua funo social no mbito da cultura e da hegemonia. Enquanto na sociedade poltica atuam os
aparelhos coercitivos de Estado, na sociedade civil operam os aparelhos privados de hegemonia (organismos
relativamente autnomos em face do Estado em sentido estrito, como a imprensa, os partidos polticos, os
sindicatos, as associaes, a escola privada e a Igreja). Tais aparelhos, gerados pelas lutas de massa, esto
empenhados em obter o consenso como condio indispensvel hegemonia. Por isso, prescindem da fora,
da violncia visvel do Estado, que colocaria em perigo a legitimidade de suas pretenses. Atuam em espaos
prprios, interessados em explorar ou no as contradies entre as foras que integram o complexo estatal. As
classes subalternas podem visar, como projeto poltico, a separao de determinados aparatos ideolgicos ou
sua aderncia ao Estado, a fim de se tornarem agncias privadas de hegemonia sob sua direo.

Autojustificar - justificar-se a si mesmo, sem preocupao com as consideraes que outros possam fazer
sobre a oportunidade, a justeza, a adequao de suas aes.

Autolegitimar - satisfazer-se com a legitimidade que advm de sua prpria percepo de mundo, deixando de
levar em conta o outro e as normas e valores do conjunto da sociedade.

Autonomizar - tornar autnomo. No sentido colocado no texto, significaria separar o mundo das idias da
forma de produzir as condies materiais da vida, deturpando assim a realidade. Significaria entender que o
mundo das idias autnomo com relao vida material.

Autoritarismo - relao que se baseia na imposio, na violncia, na vontade de um nico indivduo, sem
conceder espao discusso e ao debate de qualquer natureza.

Base econmica - base econmica ou infra-estrutura, na teoria marxista-engeliana, so as condies materiais

da existncia, sobre a qual se eleva a superestrutura jurdica e poltica, qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia. O modo de pensar de cada um de ns depende das relaes sociais nas quais
estamos integrados e, para explicar nossa maneira de pensar, preciso analisar as relaes de produo presentes
em nossa sociedade. Para esses pensadores, no a conscincia dos homens que determina o seu ser; ao
contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia.

Capital cultural - conhecimentos, competncias ou disposies, distribudos desigualmente no interior da

sociedade burguesa, que contribuem para que se possa internalizar os diversos cdigos culturais presentes na
vida social. O sistema educacional espao privilegiado com relao a possibilitar a produo, a recepo e a
apropriao desses bens simblicos. Quando se fala em capital cultural, na perspectiva de Bourdieu, desloca-
se a discusso sobre as competncias, requeridas para a apropriao desses bens, da ideologia do dom, da
sensibilidade individual e do que inato, para o terreno do social.
 Classes hegemnicas - so as que exercem o poder ideolgico na sociedade. Segundo Gramsci, os 35
pensadores e os cientistas lideram toda concepo de mundo, mantendo permanente e organizadamente
as convices sobre a validade de determinada concepo para a sociedade. Neste sentido, o pensador
italiano prega uma nova cultura, que venha substituir os projetos hegemnicos da classe dominante,
desde que os intelectuais orgnicos promovam as classes subalternas, formando elites populares
qualificadas para sustentar o processo de mudana: para tal, a repetio de argumentos instrumentaliza,
pedagogicamente, a ao sobre a mentalidade popular. De outro ponto de vista, os crtico-reprodutivistas
se referiam a classes hegemnicas apenas na perspectiva de classes dominantes, as nicas capazes de
construir e manter a hegemonia na sociedade capitalista burguesa.

Classes subalternas - so aquelas que aglutinam os trabalhadores assalariados, os subempregados, os

desempregados, aqueles no incorporados ao mercado de trabalho, enfim aqueles que no possuindo os
meios de produo, acham-se sob o domnio econmico, poltico e ideolgico das classes que representam
o capital. Nos escritos de Marx e Engels, era o proletariado. S que, nesta concepo, aqueles que no
esto inseridos diretamente na produo estariam excludos de qualquer anlise.

Conformista - quem se conforma, quem se enquadra dentro de certos padres. Como todos ns temos
que viver em sociedade, interagindo com o outro, acabamos tendo que nos adaptar a determinadas
injunes.

Conscincia coletiva - o meio moral vigente na sociedade, e que est presente no grupo no qual
nascemos e vivemos. So as nossas concepes sobre o mundo.

Consenso - acordo sobre idias e valores. O consenso supe concordncia. Quanto mais se constri um
consenso em torno das normas, mais elas ganham legitimidade.

Crtico-reprodutivistas - so as teorias formuladas pelos socilogos franceses dos anos 60, que criticavam
a escola como reprodutora de uma ordem social burguesa, isto , da estrutura de classes da sociedade
capitalista, negando s classes desfavorecidas o efetivo acesso ao conhecimento. Na sua concepo, a
escola era influenciada por questes que estavam postas na sociedade.

Darwinismo social - Charles Darwin, cientista ingls que viveu no sculo XIX, defendeu a teoria da
origem das espcies, na qual concebia a ocorrncia de uma evoluo para explicar as transformaes
ocorridas com todos os seres, que se daria por meio da seleo natural e sexual. Na sua concepo, os mais
aptos sobreviveriam, enquanto que os menos adaptados estariam naturalmente destinados a sucumbir.
Darwnismo social tentar trazer tais idias para o mbito social, com o objetivo de explicar que, tambm
na sociedade, os mais aptos sobrevivero aos menos aptos e que isto uma situao natural e no
historicamente produzida.

Diviso social do trabalho - a forma como as diferentes funes da sociedade esto divididas entre os
indivduos, que devem desempenh-las de acordo com o que deles se espera. Para Durkheim, uma
diviso de papis sociais que possibilita que se constitua, desta forma, a cooperao, fundamental para
que a sociedade tenha prosseguimento. Para Marx e Engels, a diviso do trabalho tem um outro sentido.
Sua base econmica. A diferenciao se d de acordo com a propriedade dos meios de produo, razo
pela qual no igualmente distribuda no interior da sociedade. Pode-se dizer que, na sociedade capitalista,
segundo Marx e Engels, em geral, os proprietrios no trabalham e quem trabalha no proprietrio.

Dominao - a probabilidade de ser obedecido dentro de um grupo para uma ao especfica ou para
toda sorte de aes, sem que se leve em conta a opinio individual sobre o valor ou no-valor da ao.
Baseia-se em motivos afetivos ou racionais, no costume, em interesses materiais e busca sempre sua
legitimidade. Weber se referia a trs tipos ideais de dominao: racional, tradicional e carismtica.

Dominao carismtica - a autoridade de quem domina se baseia em qualidades extraordinrias e at

extraterrenas. Carisma significa dom e pode ser derivado de uma qualidade especial de liderana (do ponto
de vista racional) ou de uma concesso divina, mgica, diablica etc (do ponto de vista afetivo).

Dominao racional (ou racional-legal) - a autoridade se baseia na legalidade, no direito de mandar, dado
por uma ordenao jurdica. Quanto mais uma sociedade se racionaliza, mais se baseia na autoridade legal.
36 Dominao tradicional - a autoridade se baseia no costume, na tradio. Um exemplo o direito consue-
tudinrio, que goza de autoridade e est baseado no costume. Numa sociedade tradicional, a palavra dada
mais importante e mais inviolvel do que a regra jurdica.

Druidas - eram os membros de uma seita religiosa que havia entre os celtas. Ocupavam o lugar de juzes,
doutores, sacerdotes, adivinhos, magos, mdicos, astrnomos etc., mas no constituam um grupo tnico dentro
do mundo celta. Eram grandes conhecedores de rituais de magia e tinham conhecimentos de medicina e do uso das
plantas teraputicas. As lendas que cercam o Rei Artur e os Cavaleiros da Tvola Redonda esto repletas de
histrias sobre e dos druidas. Diz a lenda, inclusive, que Morgana, meia-irm de Artur era uma sacerdotisa druida.

Dualidade escolar - uma das caractersticas da escola na sociedade capitalista seria o oferecimento de desiguais
oportunidades para crianas provenientes de diferentes classes sociais. Para as elites e as classes mdias h
oferta de uma escola pensada e planejada para elas; para as classes mais pobres, h uma escola completamente
fora de sua realidade, que no consegue admitir os saberes e a cultura que constroem nos ambientes em que
vivem.

Educao carismtica - tipo de educao que objetiva o despertar dos dons carismticos do indivduo. Tal
educao, que pode ocorrer numa instituio estatal ou eclesistica ou, ainda, pode ser ministrada por uma
determinada corporao, pretende revelar qualidades mgicas, dons hericos.

Educao multicultural - supe a incorporao da diversidade cultural no cotidiano pedaggico, o que tem
sido largamente debatido entre educadores nacionais e estrangeiros, buscando-se questionar pressupostos
tericos e implicaes pedaggico-curriculares de uma educao que busca trabalhar as identidades mltiplas
no mbito da educao formal. A discusso e desnaturalizao de discursos curriculares permitem identificar
o vnculo cultura/poder que informa a seleo, a hierarquizao e a valorizao diferencial de saberes que a
escola reproduz. Estas questes assumem particular significado, j que implicam uma sensibilidade para o fato
de que a pluralidade de vozes e identidades culturais necessitam ser contempladas nas propostas curriculares.
Este movimento teve incio na luta pelos direitos civis, nos EEUU, dos grupos no dominantes negros,
mulheres, homossexuais, imigrantes , contra toda sorte de discriminao e preconceito.

Educao omnilateral - Marx e Engels consideravam que a educao omnilateral uma das possibilidades de
viabilizar a superao das diferenas existentes na sociedade capitalista, promovendo a emancipao do
trabalhador residia na integrao entre ensino e trabalho. A esta integrao eles chamaram ensino politcnico
ou formao omnilateral. Por meio desta educao omnilateral o ser humano desenvolver-se-ia numa
perspectiva abrangente, isto , em todos os sentidos. Conforme Gadotti (1984, p. 54-55), a integrao entre
ensino e trabalho constitui-se na maneira de sair da alienao crescente, reunificando o homem com a sociedade.
Essa unidade, segundo Marx, deve se dar desde a infncia. O trip bsico da educao para todos o ensino
intelectual (cultura geral), desenvolvimento fsico (ginstica e esporte) e aprendizado profissional polivalente
(tcnico e cientfico). A educao omnilateral deveria, portanto, integrar dessas trs dimenses.

Educao que forma o especialista - tipo de educao cuja finalidade preparar o indivduo para um tipo
especfico de atuao na sociedade. A educao profissional, que aparece na escola da sociedade industrial do
sculo XX, um tipo de educao que forma o especialista na rea de determinado saber.

Educao tradicional - tipo de educao que se preocupa com a formao erudita, literria e intelectual. Era
destinada aos filhos das elites patriarcais, restrita, portanto, a um grupo de indivduos.

Elementos desagregados, fragmentados, preconceituosos - so elementos que esto presentes no senso

comum e que impedem a crtica de determinados valores, que so tomados por imutveis ou naturais.

Escola nica - para Gramsci, a escola deveria se dedicar a ensinar uma cultura geral, humanista, formativa,
desinteressada, capaz de fornecer elementos para uma interpretao do mundo, liberta de qualquer explicao
no cientfica. A escola nica ou unitria proposta por ele era tambm uma escola onde o trabalho seria um
princpio educativo, ou seja, seria por meio do trabalho que os indivduos poderiam vir a entender a histria e
as implicaes econmicas geradas pelo trabalho.

Establishment - refere-se organizao econmica, poltica e social institucionalizada, estabelecida numa

dada sociedade. Pode-se dizer que o establishment o ncleo do poder que est consolidado.
 Equilbrio - para Durkheim, a sociedade deve se desenvolver a partir de um paradigma que supe equilbrio, 37
isto , ausncia de variaes, oscilaes ou desvios.

Fato social - so as maneiras de agir e pensar que so consagradas pela sociedade. Os fatos sociais, para
Durkheim o objeto de estudo da Sociologia, tm trs caractersticas: exterioridade, isto , so definidos fora do
indivduo; coercitividade, ou seja, impem-se a ns quer queiramos ou no, e generalidade, uma vez que esto
presentes no comportamento de todos os indivduos de um mesmo grupo.

Foras produtivas - so os meios que permitem ao Homem o domnio sobre a natureza instrumentos, tecnologia,
energia, matria-prima com a finalidade de aumentar e melhorar a sua capacidade de produzir. So tambm
chamados na teoria marxista de meios de trabalho ou meios de produo.

Filosofia da prxis - uma expresso criada por Gramsci para designar o materialismo dialtico de Marx e
Engels, enquanto mtodo de anlise da transformao histrica. Com isso, no s despistaria a censura carcerria
como viria a contribuir para a consolidao e atualizao dessa forma de explicar a sociedade. Marx e Engels
chamavam de prxis a ao humana para transformar a realidade. Nesse sentido, o conceito de prxis no se
identifica propriamente com a prtica, mas significa a articulao entre teoria e prtica, uma vez que toda ao
humana projetada, refletida, pensada. Tambm para Gramsci, o homem, ao estabelecer relaes com outros
homens e com a natureza, porque era homem, pensava sobre isso. Fazia-o ativamente, por meio da tcnica ( a
prxis tcnico-produtiva, mediadora entre ele e os outros homens e a natureza), da filosofia ( a prxis
cientfico-experimental, atividade de reflexo para a construo de um conhecimento e de uma cincia voltados
para a humanizao do mundo e a expanso da democracia) e da poltica ( a prxis histrico-poltica, atividade
que faz a mediao entre a superestrutura e a base econmica, entre o Estado e a sociedade civil, entre o
contexto global e a histria dos grupos subalternos). Com isso, Gramsci considerava ser possvel levar os
grupos subalternos ao auto-governo e direo de uma nova sociedade.

Habitus - conceito desenvolvido pelo socilogo francs Pierre Bourdieu com o objetivo de pr fim ao
antagonismo entre indivduo e sociedade, dentro da sociologia estruturalista. Relaciona-se capacidade de
uma determinada estrutura social ser incorporada pelos agentes por meio de disposies para sentir, pensar e
agir que so produto de um trabalho social de inculcao, levado a efeito pela famlia, pela igreja, pela escola,
entre outras instituies. Ao trmino do processo, uma identidade social instituda por essas instituies,
conhecidas e reconhecidas por todos, e que o mundo social desenha, inscreve-se em uma natureza biolgica e
se torna um habitus, lei social incorporada.

Harmonia - na formulao de Durkheim, harmonia a caracterstica da sociedade que lhe permite se apresentar
em ordem, em um estado de coerncia, de regularidade.

Hegemonia - para Antonio Gramsci, o conceito de hegemonia caracteriza a liderana cultural-ideolgica de

uma classe sobre as outras. As formas histricas da hegemonia nem sempre so as mesmas e variam conforme
a natureza das foras sociais que a exercem. Pode se dar de duas formas: pela fora ou pelo consenso. O aparato
poltico-jurdico e o policial-militar garantem o controle pela fora. O consenso o terreno do controle ocupado
pela cultura, pela moral, pelos costumes, que so aprendidos na vida social. No primeiro terreno, o da fora,
esto os aparelhos hegemnicos das classes dominantes. No segundo, os aparelhos privados de hegemonia.

Ideologia - para Marx e Engels, ideologia sinnimo de iluso, conscincia deformada da realidade construda
pela classe dominante. Para Karl Mannheim, existem dois tipos de ideologia: uma de carter justificador da
ordem social (assim como para Marx) e, outra, subversiva, com funo crtica, que ele preferiu chamar de utopia.
Para Antonio Gramsci, a cincia sempre ideolgica, porque resulta do processo histrico de desenvolvimento
das classes sociais. Toda pretenso de verdade tem uma origem histrica e sua validade provisria, como
parte organicamente integrada numa estrutura social. Neste sentido, no possvel ao intelectual escapar da
ideologia, seu conhecimento sempre estar ideologicamente situado.

Incoerncia, fragmentao e desorganizao - esses termos se referem, no texto, a concepes de mundo

tpicas do senso comum que, para Gramsci, podem ser vencidas atravs da filosofia da prxis. Isto vai exigir
uma batalha cotidiana e em longo prazo, travada no seio das instituies, envolvendo a participao consciente
da grande maioria da populao. Com isso, pode-se caminhar em direo a concepes integradas, organizadas,
que adquirem uma totalidade, no contexto de uma nova hegemonia, construda com base na expanso das
idias das classes subalternas.
 Infra-estrutura - infra-estrutura ou base econmica, na teoria marxista-engeliana, so as condies materiais
38 da existncia, sobre a qual se eleva a superestrutura jurdica e poltica, qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia. Isto significa dizer que o modo de pensar de cada um de ns depende das
relaes sociais nas quais estamos integrados e que para explicar nossa maneira de pensar preciso analisar as
relaes de produo presentes em nossa sociedade. Para esses pensadores, no a conscincia dos homens
que determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia.

Intelectual orgnico - o que possui de uma viso de mundo consciente, que comprometido com um projeto
de sociedade do qual se torna organizador e atravs do qual pode instituir uma nova hegemonia que almeja
conquistar, relacionando-a luta das classes subalternas.

Intelectual tradicional - aquele que acredita estar desvinculado de um projeto de sociedade e cumpre
burocraticamente seu papel, voltado a manter o status quo.

Laisser-faire - doutrina econmica que aparece no momento de implantao da nova sociedade industrial
moderna e que prega a necessidade do livre mercado. Baseava-se no enriquecimento e no fortalecimento dos
grandes comerciantes e no seu talento empresarial, que se fazia ao largo do Estado, e que assim devia
continuar. Tambm ficou conhecida como liberalismo. Essa concepo do mercado como rbitro absoluto da
economia adentrou a poltica e criou a doutrina do laisser-passer, ambas responsveis pela consolidao do
poder da burguesia.

Legitimidade - a qualidade do que legtimo, do que reconhecido e admitido pelo consenso. mais do que
legalidade, pois nem sempre o que legal admitido sem o uso da fora.

Linearidade - a qualidade de uma sociedade que, na teoria durkheimiana, segue uma desejvel linha reta,
sempre no mesmo sentido.

Mais-valia - uma categoria presente no pensamento marxista/engeliano e que se refere diferena entre o
valor do bem produzido pelo trabalho e o salrio pago ao trabalhador, que seria a base da explorao no sistema
capitalista. Marx e Engels chamam a ateno para o fato de que os capitalistas, uma vez pago o salrio de
mercado pelo uso da fora de trabalho, lanam mo de estratgias para aumentar sua taxa de lucro, ou estendendo
a durao da jornada de trabalho mantendo o salrio constante ou ampliando a produtividade fsica do trabalho
pela via da mecanizao. Ampliam autonomamente suas taxas de lucro sem dependerem dos custos de simples
reproduo fsica da mo-de-obra.

Meios de trabalho ou meios de produo - so os meios que permitem ao Homem o domnio sobre a natureza
instrumentos, tecnologia, energia, matria-prima , com a finalidade de aumentar e melhorar a sua capacidade de
produzir. So tambm chamados na teoria marxista de foras produtivas.

Mito - idias que levam a conceber a realidade baseando-se em concepes contrrias ao pensamento lgico
e cientfico.

Modo de produo - as foras produtivas ou meios de produo e a propriedade dos mesmos criam um
conjunto com determinadas caractersticas. A este conjunto Marx e Engels chamaram de modo de produo.
Para eles, as transformaes pelas quais passou a Histria da humanidade foram geradas nas transformaes
de um modo de produo para outro, o que sempre se d pelo conflito entre a camada dominada e a camada
dominante. Por isso acreditavam que a histria de todas as sociedades existentes at hoje a histria das lutas
de classe. Marx e Engels se referem aos seguintes modos de produo: asitico, antigo, feudal e burgus
moderno.

Modernizao conservadora - essa expresso, criada por educadores crticos, entre os quais Michael Apple,
que significa que as elites burguesas se apoderaram do conceito de mudana e tm dado a ele uma importncia
central nos seus debates. S que baseiam sua retrica sobre a mudana em educao, na excluso, quando, por
exemplo, tratam de definir quem no competitivo. Na sua concepo, no so as regras do jogo impostas por
uma ordem econmica inexorvel que levam excluso; so as escolas, principalmente as escolas pblicas, que
so incapazes de formar o indivduo eficientemente. Esta, para Apple, uma questo cultural.
 Nazi-fascismo - doutrina poltica imperialista, belicista, autoritria que se desenvolveu, nos anos 30, com
Hitler, na Alemanha (o nazismo ou nacional-socialismo) e com Mussolini, na Itlia (o fascismo). Preconceituosa, 39
a doutrina pregava a superioridade da raa ariana e levou morte 6 milhes de judeus, nos campos de concentrao,
durante a II Guerra Mundial.

Neoliberalismo - poltica de combate ao Estado de Bem-estar Social que se inicia no fim dos anos 40, mas que
ressurge com fora aps 1980, com Margareth Tachter, na Inglaterra e Ronald Reagan, nos EEUU. O receiturio
neoliberal prev enfrentamento com os sindicatos, limitando-lhes a atividade, privatizao de empresas estatais,
afrouxamento da carga tributria sobre os ricos e sobre as empresas e estabilizao da moeda. O governo
conservador de Tatcher serviu de modelo para todas as polticas que seguiram posteriormente o mesmo roteiro.
A hegemonia do neoliberalismo hoje tamanha que pases de tradies completamente diferentes, governados
por partidos de matizes os mais diversos, aplicam a mesma doutrina.

Neoconservadorismo - ao dos neoconservadores atravs do que os tericos crticos chamaram de

modernizao conservadora.

Neutralidade - indicaria, supostamente, uma concepo que no se alinharia nesta ou naquela posio. A
suposta neutralidade da educao, como queriam os educadores tecnicistas, foi denunciada nos anos 60 por
Paulo Freire que defendeu a educao como um ato poltico, responsvel pela conscientizao, categoria
pedaggica que acredita que, atravs da educao, h possibilidade de construo da autonomia intelectual do
cidado para que ele possa intervir na realidade.

Onipresente - diz-se daquele que est presente em todo e qualquer lugar.

Pases perifricos - ao contrrio dos pases do Primeiro Mundo, so os pases pobres, que no esto no
centro do capitalismo mundial, tambm chamados de Terceiro Mundo. So os pases do Cone Sul. A denominao
Terceiro Mundo uma referncia a um outro momento de correlao de foras, quando o Bloco Socialista,
representado pela Unio Sovitica era o Segundo Mundo. Mesmo com o fim do socialismo de Estado, em 1989,
com a queda do Muro de Berlim, os pases perifricos continuaram a ser chamados do Terceiro Mundo.

Paradigma - o modelo, o padro. Nos nossos dias, vivendo uma sociedade em que uma lgica conservadora
incapaz de promover a transformao social, em que tendncias polticas e culturais neoconservadoras esto
determinadas a combater as conquistas das classes desfavorecidas, em que a produo do conhecimento
cientfico, tpico da modernidade, foi desacreditada e a cincia no pode ser mais considerada como a nica
fonte de verdade, em que o saber est sendo questionado, em que a realidade ambgua, multiforme, em que h
uma intensificao das caractersticas mais combatidas do ponto de vista dos direitos humanos, tais como o
individualismo, o consumismo, a tica hedonista, a fragmentao do tempo e do espao, defende-se uma
mudana de paradigma, de padro de anlise da sociedade.

Pedagogia crtica revolucionria - expresso criada por Peter McLaren, refere-se prtica pedaggica
comprometida com a denncia dos privilgios concedidos queles que desfrutam de posies de comando na
estrutura de classe da sociedade capitalista. Para ele, mais importante que enfatizar a poltica cultural que trata
de questes ligadas a identidades raciais, tnicas e sexuais, discutir a estrutura social, para que a educao
possa contribuir no atual debate promovido pelo movimento contra o capitalismo global.

Pedagogia do cultivo - categoria presente na teoria weberiana, e se refere quela que prepara o indivduo, atravs de
uma educao geral, enciclopdica, erudita, para exercer determinado comportamento, identificado com o modo de
vida das classes proprietrias positivamente privilegiadas. Seu objetivo era que o indivduo tivesse acesso grande
cultura, isto , cultura da burguesia, da pequena burguesia e da intelligentsia. Na teoria weberiana, h referncia,
alm das classes proprietrias, lucrativas e sociais, classe dos privilegiados pela educao.

Pedagogia do oprimido - expresso cunhada por Paulo Freire para identificar a pedagogia comprometida com
a concepo libertadora da educao, nascida da defesa da educao popular. A pedagogia freireana supe a
formao da conscincia crtica, levando os indivduos envolvidos, educadores e educandos, a problematizarem
situaes existenciais concretas, para desembocar numa prxis transformadora.

Pedagogia do treinamento - categoria que tambm aparece na teoria weberiana e significa o preparo especializado
com o objetivo de tornar o indivduo um perito. Para Weber, a racionalizao da sociedade capitalista acabou
 por impor uma prtica pedaggica que, ao invs de contribuir para o desenvolvimento dos talentos do ser
40 humano, tem contribudo para a obteno de status privado (no caso das classes proprietrias positivamente
privilegiadas), funcionando como mecanismo de ascenso social, isto , as pessoas de maior privilgio e poder
utilizam-se da educao como um recurso para melhorar o seu status. No caso das classes negativamente
privilegiadas (camponeses, artesos, operrios), representava treinamento de indivduos para o desempenho
de determinadas funes que reproduziam sua situao de classe, quer fossem trabalhadores qualificados ou
semiqualificados.

Pedagogia racional - prtica pedaggica que pode vir a evidenciar os propsitos da elite, aumentando as
contradies sociais que revelam o poder dessas elites. Seria ingnuo, no entanto, na concepo dos crtico-
reprodutivistas, achar que uma elite de poder revelaria a si prpria atravs de um processo pedaggico que, no
final, operaria contra ela mesma.

Planificao - mudar a sociedade, para Mannheim, significaria planejar a partir de um pensamento consciente,
fundado no conhecimento correto da sociedade e baseado na consulta democrtica. Preocupa-se em esclarecer
que o que ele avalia, em termos de planificao, a necessidade de uma coordenao para assegurar a
liberdade, usando as tcnicas sociais (educao, propaganda, imprensa, poltica etc) para interferir nos espaos
da esfera social que, se deixados sem controle, causariam o caos, e abstendo-se de interferncia em certos
campos da vida. Diz ele que nem toda planificao m. Fica a escolha entre uma planificao para a conformidade
ou uma planificao para a liberdade e a variedade. A planificao no precisa alicerar-se sobre a ditadura.
Pode, ao contrrio, basear-se na participao democrtica.

Ps-modernidade - ps-modernidade um termo bastante discutido nos nossos dias. Para o crtico marxista
norte-americano Fredric Jameson, a lgica cultural do capitalismo tardio. Uma lgica conservadora,
incapaz de promover a transformao social. Com viso semelhante, o filsofo Jurgen Habermas, tambm
considera que a ps-modernidade estaria relacionada a tendncias polticas e culturais neoconservadoras,
determinadas a combater os ideais de esquerda. Um dos pioneiros no uso do termo, o francs Franois Lyotard,
falava de uma condio ps-moderna como aquela em que a modernidade foi desacreditada, em que a cincia
no mais pode ser considerada como a fonte definitiva da verdade e o saber estaria novamente aberto e em
permanente construo. O socilogo polons Zygmunt Bauman considera a ps-modernidade como a
conseqncia sociolgica inevitvel da modernidade. Considera-a uma realidade ambgua, multiforme, a que ele
chama de lquida, em contraponto clssica expresso marxista tudo o que slido desmancha no ar. H
aqueles autores que preferem definitivamente evitar o termo. Giles Lipovetsky, por exemplo, um dos expoentes
da filosofia francesa atual, prefere o termo hiper-modernidade, ao considerar que no houve uma ruptura com
os tempos modernos, como o prefixo ps d a entender. Ele considera que os tempos atuais so modernos,
com uma intensificao de caractersticas da sociedade moderna, tais como o individualismo, o consumismo, a
tica hedonista e a fragmentao do tempo e do espao.

Primeiro Mundo - constitudo pelos pases centrais do capitalismo, aqueles que tm uma posio de comando,
tanto do ponto de vista econmico quanto poltico e cultural. Com exceo da Austrlia, que est no hemisfrio
sul, todos eles se localizam ao norte do Equador. A expresso Primeiro Mundo foi cunhada antes dos anos 90,
quando a geopoltica mundial admitia dois blocos hegemnicos, que viviam a chamada Guerra Fria. O primeiro
era comandado pelos Estados Unidos e o segundo, pela Rssia. O Terceiro Mundo eram os pases satlites
desses centros de deciso.

Processo da reproduo social - a economia capitalista no somente concentra a riqueza em determinados

segmentos sociais, mas tambm desenvolve mecanismos de manuteno dessa organizao, com os
trabalhadores de um lado e os empresrios de outro. Quando Gramsci diz que os intelectuais possuem uma
funo bastante importante nesse processo, porque, na medida em que ocupam espaos sociais de deciso
prtica e terica, podem manter ou romper com tal processo.

Produto histrico - diz-se do que produzido a partir de um tempo e um lugar. Tudo que se produz em
sociedade histrico, pois existe num local e em determinadas condies sociais. Cada um de ns, rompendo
com o pensamento a-crtico, podemos tomar conscincia dessa historicidade.

Psicologizante - aquilo que tem como explicao a Psicologia. Um argumento psicologizante , por exemplo,
acreditar que as meninas, devido ao seu psiquismo feminino, tm mais tendncia para o estudo de disciplinas
das reas de Cincias Humanas e os meninos, para o das reas das Cincias da Natureza ou da Matemtica.
 Racionalizao da sociedade - acontece sustentada por uma burocracia que organiza a sociedade, no na base
da tradio ou do carisma pessoal do lder, do mago ou do heri, mas na racionalidade, na impessoalidade e na 41
legalidade. Com a necessidade de organizar a vida social, h uma crescente burocratizao do aparato pblico
de dominao poltica e dos aparatos prprios s grandes corporaes capitalistas. A sociedade industrial foi
se tornando, ao longo do tempo, uma sociedade racional.

Relaes de produo - so as relaes de propriedade que ocorrem na sociedade capitalista. Os meios de

produo pertencem ao empresrio capitalista. O trabalho oferecido no mercado pelos trabalhadores que so
os operrios ou proletrios.

Reproduo social - ocorre quando o funcionamento da escola est condicionado ao funcionamento da

economia, reproduzindo em seu interior a estrutura de classes. Na sua anlise, Bourdieu e Passseron atestam
que a dinmica da reproduo social est centrada no processo de reproduo cultural.

Solidariedade mecnica - ocorre nas sociedades mais simples e/ou tradicionais, naquelas em que h pouca
diferena e maior similaridade entre as funes a serem desempenhadas. Durkheim diz que nos grupos sociais
onde h pouca diviso do trabalho social, prevalece a solidariedade mecnica.

Solidariedade orgnica - ocorre na sociedade industrial e exige diferenciao entre as funes que os indivduos
devem desempenhar. A solidariedade baseada na semelhana , segundo Durkheim, praticamente, substituda
pela solidariedade baseada na diferena. Nesse sistema diferenciado cada indivduo tem um papel especial.

Status quo - significa o estado em que se acha determinada questo. Defender o status quo se colocar contra
a mudana.

Superestrutura - a superestrutura jurdica e poltica o modo de pensar de cada um de ns, que depende das
relaes sociais nas quais estamos integrados. Para Marx e Engels, no a superestrutura que determina o ser
que cada um de ns revela; ao contrrio, a infraestrutura que acaba por determinar a superestrutura ideolgica
presente na sociedade.

Tcnica social - Mannheim, ao analisar as transformaes que acompanharam a sociedade moderna, se refere
a trs fenmenos responsveis por tais mudanas: o aparecimento da mquina, o crescimento da populao e
as tcnicas sociais, decorrentes dos outros dois fatores. Tcnicas sociais seriam, portanto, maneiras de influenciar
o comportamento dos indivduos, de modo que adotassem os padres de comportamento vigentes na sociedade.
As tcnicas sociais seriam desenvolvidas nas reas da educao, da comunicao e em outras que se dedicassem
a enquadrar cada um nas formas especficas de obedincia e auto-controle.

Terceiro Mundo - ao contrrio dos pases do Primeiro Mundo, so os pases pobres, que no esto no centro
do capitalismo mundial, tambm chamados de pases perifricos. So os pases do Cone Sul. A denominao
Terceiro Mundo uma referncia a um outro momento de correlao de foras, quando o Bloco Socialista,
representado pela Unio Sovitica era o Segundo Mundo. Mesmo com o fim do socialismo de Estado, em 1989,
com a queda do Muro de Berlim, os pases perifricos continuaram a ser chamados de Terceiro Mundo.

Tipos puros ou ideais - Max Weber construiu conceitos sociolgicos que chamou de tpico-ideais, na
perspectiva de uma possibilidade ideal, como se o que estivesse analisando transcorresse segundo um
determinado sentido, mediante regras racionais. No entanto, chamou a ateno para o fato de que a sociologia
buscasse apreender, a partir dos tipos puros ou ideais, os fenmenos tal como eles se apresentavam, ordenando-
os conforme se aproximassem ou se afastassem conceitualmente do tipo-ideal.

Utopia - num certo sentido pode ser considerado como um projeto irrealizvel, tal como a busca de uma
sociedade na qual se alcanaria igualdade, harmonia, justia. Seria uma iluso. Mas a utopia pode ser, tambm,
o ideal que move os indivduos em direo a um lugar, a uma sociedade mais justa, mesmo que imaginada. Para
Karl Mannheim, existe uma ideologia subversiva que ele preferiu chamar de utopia. Seriam aquelas idias,
representaes e teorias, que aspiram uma dimenso crtica ou de negao da ordem social existente e orientam
a sua ruptura. Desse modo, as utopias tm uma funo subversiva, uma funo crtica e, em alguns casos, uma
funo revolucionria.

Violncia simblica - outro conceito criado por Pierre Bourdieu, juntamente com o socilogo Jean-Claude
 Passeron. Eles partem da constatao de que a cultura da classe que domina economicamente imposta
42 quelas que no tm poder. O sistema simblico de uma determinada cultura uma construo social e sua
manuteno fundamental para a perpetuao da sociedade, atravs da interiorizao da cultura das classes
hegemnicas por todos os atores sociais. A violncia simblica se expressa na imposio legtima e dissimulada,
que prev a interiorizao da cultura dominante. As classes desfavorecidas no se opem ao seu opressor, j
que no se percebem como vtimas deste processo: ao contrrio, o oprimido considera a situao natural e
inevitvel. A violncia simblica pode ser exercida por diferentes instituies da sociedade: o Estado, a mdia,
a escola etc. A mdia, por exemplo, subjuga a cultura popular, tratando-a como cultura de massa, e restringe cada
vez mais o acesso a uma cultura, por assim dizer, elitizada.
Gabarito
43
Unidade I

Exerccios de Auto-Avaliao

1. Todas as afirmaes esto contidas na definio de educao de Durkheim. Ao elaborar a sua prpria
definio de educao, na mesma perspectiva, no esquea de se referir a que tipo de ao se espera da
educao e com que finalidades.

2. Resposta pessoal que deve explicitar claramente porque voc se posiciona numa ou noutra posio.

3. Resposta pessoal na qual deve ser abordada a concepo de educao omnilateral. Voc pode consultar o
glossrio para desenvolver sua resposta.

4. Resposta pessoal que deve incorporar a concepo de pedagogia do cultivo e de pedagogia de treinamento.
Consulte o glossrio e a bibliografia citada em leituras complementares para expor sua idia.

Unidade II

Exerccios de Auto-Avaliao

1. Resposta pessoal que depende de conhecimento sobre o que a escola desinteressada, da crtica que
Gramsci faz escola profissionalizante e a proposta de escola nica ou unitria. Consulte o glossrio, as leituras
complementares indicadas e o site informado.

2. Resposta pessoal. Qualquer das categorias escolhidas pode ser pesquisada nas leituras complementares
indicadas e no site informado.

3. Resposta pessoal. Voc encontrar no glossrio e na bibliografia sobre Mannheim, indicada nas leituras
complementares, informaes sobre o conceito de planificao que lhe permitir defender seu ponto de vista.

4. Do ponto de vista da realidade brasileira, pode-se dizer que h uma grande dificuldade de que a escola venha
a admitir em seu interior, reconhecendo-a como legtima, a cultura produzida pelas camadas mais pobres da
populao. Temos visto, sistematicamente, que a escola no consegue articular, no espao pedaggico, um
dilogo entre as culturas especficas de seus alunos e a chamada norma culta, por exemplo, do ponto de vista
do ensino da Lngua Portuguesa. No consegue, tambm, admitir como conhecimento vlido as noes de
clculo numrico que os alunos elaboram no seu dia-a-dia. No assume como importante suas possibilidades
de leitura de mundo, do espao geogrfico por onde andam, das inmeras hipteses que constroem sobre o
mundo fsico. O que se tem observado que, apesar do acesso educao e ao conhecimento serem considerados
direitos, no Brasil o que se tem garantido apenas o acesso escola, mas a uma escola de pssima qualidade
social.

5. Resposta pessoal que exige saberes que podem ser elaborados a partir da consulta ao prprio texto da
Unidade II, item 2.3, e ao livro Histria das idias pedaggicas, de Moacir Gadotti, Captulo 13, citado na
bibliografia.

6. Resposta pessoal que depende inteiramente de sua percepo do processo educacional brasileiro.
 Unidade III
44
Exerccios de Auto-Avaliao

1.
a. A questo da igualdade um dos problemas da sociedade e, logicamente, da educao brasileira. H uma
ideologia reinante de que ns, brasileiros, somos um povo hospitaleiro, cativante, que no temos preconceito,
que tratamos sem diferena ricos e pobres, negros e brancos, nacionais e estrangeiros. importante que se
verifique at que ponto essas atitudes so verdadeiras ou apenas fazem parte de um discurso oficial, que
pretende escamotear as reais relaes de assimetria que se verificam no Brasil. O que se observa, nas escolas,
de forma geral, que esta decantada igualdade no existe. Se compararmos os ndices de repetncia e de evaso
que as estatsticas nos oferecem com as caractersticas da populao escolar, podemos comprovar que os
estudantes mais penalizados no processo so os pobres, os negros, os que moram nas comunidades das
periferias, enfim, aqueles que constituem as camadas sociais mais desfavorecidas.

b. Resposta pessoal que requer uma anlise das condies de acolhimento que se tem na escola.

2.
a. Da mesma forma que a sociedade, a escola seleciona os conhecimentos que devero ser ensinados a partir
de uma lgica que relaciona saber e poder. Quando Michael Apple chama a ateno para isso, ele est dizendo
aos educadores: Cuidado! Veja bem que relaes de poder esto embutidas no currculo oficial! Com isso,
quer sinalizar que ao selecionar o contedo que vai ser ensinado, a escola opta por conhecimentos que esto
consagrados pela classe social mais poderosa, desprezando outros saberes, prprios das demais camadas
sociais que, por no serem privilegiadas, no tm como estar represntadas na escola. dessa forma que a escola
acaba reproduzindo a estrutura de poder que est na sociedade, ao processar o conhecimento como se ele
estivesse imune a tais questes, como se ele fosse neutro.

b. Em primeiro lugar, tomando conscincia de que isso ocorre. Em seguida, fazendo o que Michael Apple
recomenda: proceder a uma anlise crtica do currculo, perguntando-se porque determinado conhecimento e
no outro est contemplado; perceber que o currculo o lugar onde se pode escutar ou se silenciar a voz dos
que no fazem parte das elites e das classes mdias e proceder incluso dos saberes de todos os que esto na
escola, de modo que se estabelea um dilogo entre o conhecimento oficial e os outros, que passam a ser
ouvidos e interpretados.

3. McLaren avalia que os tericos tradicionais procuraram, desde sempre, esvaziar o debate educacional de
qualquer vis poltico, como se a ao educativa fosse uma ao neutra, tcnica. Bastava planejar bem seus
objetivos, os recursos audiovisuais a serem utilizados, as tcnicas de sistematizao e as de verificao da
aprendizagem e o processo estaria qualificado.
Quanto aos crtico-reprodutivistas, apesar de terem se mostrado excelentes crticos da escola como aparelho
ideolgico do Estado, no conseguiram, na tica de McLaren, ir alm da crtica. No conseguiram, efetivamente,
produzir um programa para que a escola se livrasse das mazelas denunciadas.
Com referncia teorias ps-modernas, considera que as questes ligadas poltica de identidade abandonam
a discusso que para ele central: enquanto no se alterar a estrutura da sociedade de classes, no ser
possvel admitir que a diferena no existe, porque ela continuar a se fazer presente num determinado quadro
dado pelo capitalismo, que supe a diferena, a assimetria.

4. Resposta pessoal que evidenciar sua compreenso das discusses estabelecidas e de sua percepo do
processo social que se d na escola.
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