Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
MESTRADO EM FILOSOFIA
DA CRUELDADE EM NIETZSCHE
RECIFE PE
2003
VIRGINIA SUZANA DE AZEVEDO FRANA
DA CRUELDADE EM NIETZSCHE
RECIFE PE
2003
Frana, Virginia Suzana de Azevedo
Da crueldade em Nietzsche / Virginia Suzana de
Azevedo Frana. - Recife: O Autor, 2003.
100 folhas.
Inclui bibliografia.
Inclui bibliografia.
Friedrich Nietzsche
In: A Gaia Cincia
a Nana Roxa,
Como preciso comear por algum lugar, comeo pela UFPE. Agradeo a
filosofia. Foi muito bom e instrutivo compartilhar esse tempo com vocs (embora esteja
Prof. Dr. Jesus Vazquez e ao Prof. Dr. Roberto Markenson, pelas valiosas aulas; a
Bethnia, a zeladora do zo filosfico, pela pacincia e boa vontade; a Seu Ivan, Piro,
e seu lamentar pelo fato de eu nunca tomar caf. Aos colegas de turma, minha carinhosa
Joo Bosco, nosso ser-cretino. No adianta tentar dimensionar meu afeto e admirao
pelos amigos Gilson e Jos Luiz, o Dalai Lama new age; como agradecer todo respeito,
com o qual aprendi coisas que, tenho certeza, me seguiro pelo resto da vida.
mestra Martha!
pode querer!
cabra da peste Tadeu; o amado amigo Sandro Sayo, o meu gacho de alma nordestina;
o colega de trabalho e artista Slvio Pinto; a filsofa do riso Danyela Santos; e Snia,
Klber, Gustavo, Didier, Iara, Felipe Sodr, Ubaldo, Abrao, dona Geralda e Sandra
Biondo.
quais aprendi tanto. Minha gratido a Tereza Lapa, Natrcia, Hevane e Aline Sales.
Agradeo de forma especial a minha aluna mais querida, Genoveva Motta, que
considero minha mestra, por compartilhar sua alma jovem comigo. E a Maria tambm
Aos amigos que no me foi dado conhecer atravs da filosofia, agradeo sua
Gabriela Bastos; Carla Andrea; Rogrio Muxoxo; Guilherme; Andrea Carla; Angelo e
Cacau; Cludia Cristina e marido; Raquel e Rose; Moir; Mrcia e Maytto; Raquel e
Ricardo; Lcia e Leilane; Dico, Andrea e Jos; Diana, Rosana, Carol e Tatiana;
Andrezinho e Teca; Zelinha; Toinho; tia Celi; Martha Lavenere; Liliane e Ruy; Rafael
Rocha; Cludia da Fonte; Ceres; Alves; Anna Karini; Miriam Stella; Cludia de S e
famlias o tratamento de filha e irm que sempre recebi. Agradeo a minha irm caula,
Issa. Devo minha av Nina o gosto pela leitura, grande responsvel pela entrada da
filosofia na minha vida; a culpada foi dona Nina! Tambm sou grata s minhas primas,
primos, tios e tias; especialmente primas Carol, Deinha e Dril; a Aninha e Virginia; aos
meus tios Slvio e Emdio, por todo apoio tcnico e logstico; e a minha tia mais doida,
Ktia. Sou muito grata ao carinho e ateno do meu irmo Tito, da minha cunhada
predileta Mrcia e das minhas sombrinhas amadas Nina e Isabel. Meus agradecimentos
mais intensos e amorosos ao meu pai, Washington, e minha me, Virginia. Devo tudo
ter um papel negativo e destrutivo, ou ela pode ser positiva e criadora de alguma forma
para o ser humano? Com o objetivo de responder a tal questo, a primeira parte da
exposio de trs instituies (entendendo aqui, instituies como aes que refletem
carter humano) nas quais vemos agir a crueldade nas duas funes anteriormente
behandeln und folgende Frage beantworten: muss die Grausamkeit immer und
notwendigerweise eine negative und zerstrende Rolle spielen oder kann sie fr den
Menschen irgendwie positiv und kreativ sein? Mit dem Ziel, diese Frage zu
beantworten, wird im ersten Teil der Dissertation der Versuch unternommen, Nietzsches
Sicht des Menschen zu charakterisieren, wobei von dem ausgegangen wird, was er an
charakterisiert als eines der grundlegenden Elemente fr den Menschen und seine
Realitt, wobei immer von der Perspektive Nietzsches ausgegangen wird. Im zweiten
Kapitel sollen nach einem berblick ber die Gegenwart der Grausamkeit in den
werden, die diese fr die menschliche Existenz haben knnten, wobei von einer
Funktion.. Im letzten Teil dieser Arbeit stellen wir drei Institutionen vor (Institutionen
werden hier als Aktionen verstanden, die den menschlichen Charakter reflektieren), in
denen wir die Grausamkeit mit den zwei beschriebenen Funktionen handeln sehen. Am
Ende der Dissertation glauben wir auf die Unruhe Antwort zu geben, die als
Ausgangspunkt diente, indem wir eine Lektre der Philosophie Nietzsches prsentieren,
die auf den Begriffen der Grausamkeit und des Menschen basiert.
SUMRIO
INTRODUO 10
CAPTULO I 14
CAPTULO II 41
2 CRUELDADE INSTRUMENTAL 42
2 1 Nietzsche e a crueldade 42
CAPTULO III 65
3 CRUELDADE INSTITUCIONALIZADA 66
3 1 Crueldade destruidora 67
3 1 1 Ideais ascticos 67
3 1 2 O castigo 74
3 2 Crueldade criadora 83
3 2 1 A arte trgica 83
CONCLUSO 90
BIBLIOGRAFIA 94
INTRODUO
Partindo da viso apresentada por Clement Rosset em seu livro Princpio de
destruidora?
do ser humano. Assim, achamos por bem questionar acerca de uma concepo
questo do sujeito nietzschiano. No entanto, estamos seguros da sua validade para nosso
crueldade pelo vis, que acreditamos, seja nietzschiano. O segundo captulo, Crueldade
Instrumental, aborda a presena da crueldade na sua obra, no tpico Nietzsche e a
uma interpretao dos dois momentos identificados na crueldade nietzschiana. E por fim
Nietzsche.
perpassam, achamos por bem estabelecer dentro da sua produo filosfica delimitaes
trs obras do seu terceiro perodo: Assim falou Zaratustra, Alm do Bem e do Mal e
o Zaratustra como contendo temas centrais da sua filosofia : a crtica religio, moral
Zaratustra. Essas escolhas tambm explicam a distribuio das obras nos captulos da
presente dissertao: no primeiro captulo a principal obra de consulta ser Assim falou
e do Mal e Genealogia da Moral sero vistos mais de perto no segundo captulo, devido
presena, neles, da viso de crueldade de Nietzsche; por fim, no terceiro captulo nos
base a anlise de muitos de seus comentadores1, uma vez que o prprio filsofo no
12
seriam: o ponto de partida romntico, de 1869 a 1876, quando sofre grande influncia
transio que foi de 1876 a 1881, marcado por um positivismo ctico; e o meio-dia do
da vida o valor supremo para Nietzsche, sendo Assim falou Zaratustra, a inaugurao
Nietzsche, a crueldade faz parte do humano e desempenha funes, que podem ser
(trabalhar) a favor e/ou contra esse humano. Assim, nosso primeiro passo ser explicitar
crueldade; e, por fim, o terceiro passo ser localizar a crueldade negativa e positiva
1
Comentadores como Charles Andler, Eugen Fink e Karl Lwith usaram essa periodizao e, no Brasil,
estudiosos como Scarlett Marton, Jos Thomaz Brum, Roberto Machado e Alberto Marcos Onate
compartilham da mesma.
13
CAPTULO I
1 O HUMANO DEMASIADO HUMANO DE NIETZSCHE
presente captulo refere-se viso nietzschiana de ser humano e sua posio em relao
de Zaratustra.
inimigo. Ao nos referir a Nietzsche como inimigo do sujeito, estamos nos referindo ao
kantismo. No por acaso, Nietzsche preconiza uma feroz ojeriza metafsica, moral
uma gama de conceitos que sustentam e so sustentados por essa j citada tradio
1
No importando o ponto de vista filosfico em que nos situemos hoje: o carter errneo do mundo
onde acreditamos viver a coisa mais firme e segura que nosso olho ainda pode apreender:...
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia de futuro. Trad. Paulo Csar de
Souza. 2 ed. So Paulo:Companhia das Letras, 1992. p. 40 34.
quase cruzada-sagrada em busca de uma completa transvalorao da realidade
instituda2.
filosofia, ao conceito de sujeito. Aqui o que chamamos de sujeito o termo que designa
reforada pelo kantismo, mas que em Nietzsche vista como sendo impossvel, pois o
lugar para o sujeito dos moldes tradicionais; um sujeito pouco afeito incessante
comportamentais ansiosas por uma perene imutabilidade. esse o sujeito que Nietzsche
suas obras publicadas. Desde Humano, demasiado humano, quando critica a falta de
2
Obras de diferentes perodos da produo nietzschiana explicitam bem esse posicionamento de
Nietzsche. Podemos citar: Aurora (de 1881) e O Crepsculo dos dolos (de 1888).
3
CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio: lies americanas. Trad. Ivo Barroso. So
Paulo:Companhia das Letras, 1990, p. 131.
4
Para justificar tal extenso do limite filosfico ao literrio, reproduzimos uma fala do prprio Calvino a
respeito de seu livro O visconde partido ao meio, no qual mais que retratar a eterna luta entre o bem e o
mal, ele busca uma integridade que supere as mutilaes impostas ao humano: O homem contemporneo
dividido, mutilado, incompleto, hostil a si mesmo; Marx o chama de alienado, Freud de reprimido;
um estado de harmonia foi perdido, aspiramos a uma nova totalidade. CALVINO, Italo. O visconde
partido ao meio. Trad. Nilson Moulin. So Paulo:Companhia das Letras, 1996.
16
como um ser eterno, ele defende que o homem veio a ser6; depreendemos da um dos
Aurora, seu livro seguinte, a proposta refletir acerca dos preconceitos morais. Eles, os
que sero indicadores do problema que os humanos so. Por ser um problema
na medida que nosso saber de ns mesmos tem por base uma iluso. Ignorncia essa que
o conceito de sujeito tenta sanar (no por acaso, o ttulo do aforismo O mundo
vista por Nietzsche como uma filosofia dos valores10. A idia do sujeito, todo poder
criador do mundo, da realidade, dos valores inerentes a essa idia possibilita o falsear do
5
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Fragmentos Pstumos. Trad. Oswaldo Giacoia Jr.
Campinas:IFCH/UNICAMP, 2002, p. 16: O homem no apenas um indivduo, mas o orgnico-em-
conjunto (das Fortlebende Gesammt-Organische) continuando a viver em uma determinada linha.
6
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Traduo,
notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo:Companhia das Letras, 2000, p. 16 2.
7
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Aurora: reflexes sobre os preconceitos morais. Trad. Mario D. Ferreira
Santos. So Paulo:Edigraf/Sagitrio, 1947, p. 80 116.
8
A insere-se a crtica de Nietzsche ao pensamento cartesiano. Cf. TRCKE, Christoph. O louco.
Nietzsche e a mania da razo. Trad. Antnio Celiomar Pinto de Lima. So Paulo:Vozes, 1993, p. 37 e 38.
9
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So
Paulo:Companhia das Letras, 2001, p. 62 11.
17
entre o engano do sujeito e a idia do sujeito. essa viso que o filsofo alemo tanto
critica.
demonstra at uma certa complacncia descuidada para com o conceito de sujeito; como
se tal conceito, to caro filosofia, no merecesse mais que um mero relancear de olhos.
Ele tem atitude similar para com outros conceitos sobremaneira valorizados pela
ser lcito estender suas palavras a ele e tambm valorizao do esprito em detrimento
do corpo:
ser humano, pois o priva de ter e de vivenciar uma histria interior que seria impossvel
monoltico de ver o ser humano, modo esse que contraria a humanidade que
10
Cf. FINK, Eugen. A Filosofia de Nietzsche. Trad. Joaquim Loureno Duarte Peixoto. Lisboa:Presena,
1988, p. 174.
11
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo: como algum se torna o que . Traduo, notas e posfcio Paulo
Csar de Souza. So Paulo:Companhia das Letras, 1995, p. 50, 10 (Por que sou to inteligente).
18
e tem um modo de existncia divisional, ou seja: mais inteira ser a pessoa quanto
maior for sua aceitao das prprias fragmentaes, oposies, mscaras, impulsos12.
a de buscar conviver com suas oposies internas. essa a meta do esprito: ser
senhor dentro e em torno de si. Nietzsche usa uma de suas metforas fisiolgicas ao
querer tomar as coisas de modo profundo, plural, radical: como uma espcie de
natureza forjada pela moral devedora e credora dessa idia de sujeito. prprio da
natureza humana um jogo de foras contraditrias, mas no excludentes entre si. Como
nietzschiana, essa viso de humano no posta a prova pelo filsofo; ela j se encontra
12
Nas palavras de SAFRANSKI, Rdiger. Nietzsche: biografia de uma tragdia. Trad. Lya Lett Luft. So
Paulo:Gerao Editorial, 2001, p. 168. comentador de Nietzsche: O eu para Nietzsche pluralidade de
mscaras e de impulsos.(...) O indivduo no tem, portanto, um fundamento substancial, mas constitui-se
a partir do jogo de diferentes impulsos e foras. E nas palavras do prprio NIETZSCHE, Friedrich,
1992, p. 45 40.: Tudo que profundo ama a mscara: as coisas mais profundas tm mesmo dio
imagem e ao smile.(...)Todo esprito profundo necessita de uma mscara: mais ainda, ao redor de todo
esprito profundo cresce continuamente uma mscara, graas interpretao perpetuamente falsa, ou seja,
rasa, de cada palavra, cada passo, cada sinal de vida que ele d.
13
Cf. NIETZSCHE, Friedrich,1992, p. 136, 137 e 138, 230.
14
Cf. FINK, Eugen, 1988, p. 141.
19
Explica-se, portanto, porque Nietzsche aparenta e relaciona a figura do deus
jamais delimitados por ele). Assim Dioniso integralmente adequado para representar
comdia, no aparece sob uma forma delimitada. o deus formador sem forma, o
nesse sentido o fato do deus Dioniso ser considerado pelos gregos o protetor do
teatro18. O que o teatro seno uma sucesso de mscaras; de personagens que so,
ator, que aqui podemos chamar de sujeito-matriz, capaz de escolher e transitar entre
suas opes de mscaras (de personas). Acerca dessa simbologia, que liga Dioniso ao
15
Em nota explicativa de sua traduo de Alm do bem e do mal, Paulo Csar de Souza esclarece que
Dionsio refere-se a Dionsio II, tirano de Siracusa (entre 367 e 357 a. C.), enquanto que se pode usar
Dioniso para referir-se ao deus. Adotaremos esse critrio. Cf. NIETZSCHE, Friedrich,1992, p.
221(notas).
16
Cf. HBER-SUFFRIN, Pierre. O Zaratustra de Nietzsche. Trad. Lucy Magalhes. Rio de Janeiro:Jorge
Zahar, 1991, p. 38 e 39. ... as caractersticas essenciais da nova cultura, qual aspira Nietzsche, so a
criao, a espontaneidade, a arte, das quais o jogo, a atividade infantil ou a dana so as melhores
imagens, e Dioniso, deus da embriaguez e da dana, e no mais Scrates (representando a razo pura),
seria o smbolo. O que pretende Nietzsche uma cultura na qual o dionisaco, sufocado desde da Grcia
clssica pelo apolneo e pelo socratismo, reencontraria o seu justo lugar...
17
FINK, Eugen, 1988, p. 116.
18
Segundo o prprio Nietzsche, dionysokolax (aduladores de Dioniso) era uma maneira de referir-se aos
atores na Grcia antiga. Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 14 7.
20
continuidade, retirando qualquer realidade individuao e aos fins dos indivduos19.
Colli explica que o deus Dioniso tem atributos ldicos; que o jogo dionisaco sugere
geral segundo a viso de Nietzsche, o embate entre Dioniso e Apolo; a eterna luta
outra. Portanto, mais que simples antagonistas que buscam, cada um, a destruio do
no que concerne ao humano e suas relaes: a idia de disputa, o agon21 grego que ele
rel; onde o objetivo no destruio e sim elevao e superao. Assim tambm deve
ser com a humanidade, enquanto unio de humanos. Ele extrapola a imagem de que
disputa agonal (ou agonstica) deve ser comum a todos. No agon herdado dos gregos a
19
COLLI, Giorgio. O nascimento da filosofia. Trad. Federico Carotti. 3 ed. Campinas, SP:Editora da
UNICAMP, 1996, p. 28
20
COLLI, Giorgio, 1996, p. 28.
21
Cf. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua
portuguesa. 3 ed. Rio de Janeiro:Nova Fronteira, 1999, p. 71. Agon vem do grego agn, assemblia;
luta; combate; debate; questo; momento crtico: Parte da comdia antiga grega, em que duas
personagens travam um debate, definidor de seu conflito.
22
NIETZSCHE, Friedrich. A Disputa de Homero In: NIETZSCHE, Friedrich. Cinco prefcios para cinco
livros no escritos. Traduo e prefcio Pedro Sssekind. 2 ed. Rio de Janeiro:7Letras, 1996, p. 71.
21
outros, o indivduo levado a fazer sempre o melhor possvel, e assim
a tentar superar a si mesmo, ...23
tragdia, onde o heri desempenha um papel vital, por isso possvel falar em
de si mesmo e de sua postura como filsofo no captulo Por que sou to sbio do Ecce
homo, onde aparenta o filsofo ao guerreiro que tem os problemas como inimigos em p
honesto24.
acabadas e nem ser mero exerccio de erudio. Por isso h uma diferena entre disputa
agonal e mera ambio, inveja ou egosmo. Segundo Nietzsche, esses ltimos so traos
do homem moderno (do sujeito tradicional), forado a tomar para si tais posturas em
nome de uma adequao aos equvocos da modernidade. Aquele que formado numa
atmosfera agonal est mais apto a escapar do perigo de ser destrudo por uma ambio
irreal, uma meta irrealizvel. Nietzsche v o homem moderno como vtima desse mal e
23
SSSEKIND, Pedro. Prefcio In: NIETZSCHE, Friedrich, 1996B, p. 15.
24
NIETZSCHE, F. 1995, p. 32 7 (Por que sou to sbio).
22
ope a ele o homem grego da antigidade, que reconhecia e exercia sua poro
agonstica:
autntico humano, que assimila tambm o trgico do existir, esse homem moderno
Nietzsche, nas almas modernas os instintos correm para trs27, o humano desumaniza-
no conclui nem inaugura nada, um homem sem si. A modernidade anulou, ou inibiu,
no ser humano sua capacidade, antes mais atuante (nas civilizaes antigas), de lidar
com sua natureza mais prpria: aquela que o tinha inquieto, mas inventivo e no apenas
destrutivo e repressor e reprimido. Por isso Nietzsche diz que o homem objetivo [o
homem moderno] sereno, no por falta de tormentos, mas por falta de dedos para
25
NIETZSCHE, F. A Disputa de Homero In: NIETZSCHE, Friedrich. 1996B, p. 73.
26
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 128, 222: O homem das idias modernas, esse orgulhoso
smio, est desmedidamente insatisfeito consigo: isto um fato. Ele sofre, padece: mas, para sua vaidade,
apenas compadece....
27
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 129, 224.
28
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 109, 110 e 111, 107.
29
Para Nietzsche o homem da modernidade, graas a sua intranqilidade, transformou-se em um novo
brbaro. Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 192 285. Nietzsche questiona se hoje (na modernidade
vista por ele) possvel a grandeza: Hoje, (...), quando na Europa somente o animal de rebanho recebe e
dispensa honras, quando a igualdade de direitos pode facilmente se transformar em igualdade na
injustia: ..., cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 119 212.
23
Genealogia da Moral, que est o desaguar dos equvocos criados no pensar ocidental,
onde o sujeito foi at o momento o mais slido artigo de f sobre a terra e serviu de
base os preconceitos dos filsofos e sua busca cega pela verdade, pelo valor, pelo
saber32, todos conceitos pretendidos como absolutos pela filosofia. Mesmo ao livrar-
lugar um novo conceito absoluto, que no fundo seria circunstancial. E para Nietzsche
filosficos:
30
NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da moral: uma polmica. Traduo, notas e posfcio Paulo
Csar de Souza. So Paulo:Companhia das Letras, 1998, p. 37, 13, primeira dissertao.
31
Cf. FINK, Eugen, 1988, p. 133 e 134.
32
Cf. NIETZSCHE, Friedrich , 1992, o primeiro captulo da obra chama-se exatamente Dos preconceitos
dos filsofos.
24
filosofia cartesiana e reforado por toda tradio filosfica posterior, est claramente
vista com tanta suspeita por ele34. Por isso ele declara guerra s teorias atomistas, as
Permita-se designar com esse termo a crena que v a alma como algo
indestrutvel, eterno indivisvel, como uma mnada, um atomon: essa
crena deve ser eliminada da cincia35.
Deve ser eliminada essa crena na alma, no a alma mesma. Com essa
atitude, Nietzsche espera que novas verses da hiptese da alma humana possam surgir.
Talvez verses mais comprometidas com ideais no contaminados por uma viso
33
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 13, 6.
34
guisa de reforo desse ponto de vista, cf. VAN BALEN, Regina Maria Lopes. Sujeito e identidade em
Nietzsche. Rio de Janeiro:Vap, 1999,p. 18: A crtica de Nietzsche dirige-se idia cartesiana do sujeito
enquanto conscincia, enquanto unidade, enquanto origem e fundamento da moral e da verdade do mundo.
Nietzsche faz a crtica da essncia lgica da subjetividade, que constitui a base do pensamento de
Descartes e Kant.
35
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 19 12.
36
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 80, 154: O reparo, a travessura, a sorridente suspeita, a
zombaria so sinais de sade: tudo absoluto pertence patologia.
37
No Ecce homo, Nietzsche, ao comentar o quanto seu Zaratustra foi incompreendido deixa transparecer
seu desprezo pela modernidade, cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 52, (Por que escrevo to bons
livros). Quando em certa ocasio o dr. Heinrich von Stein queixou-se honenstamente de no entender
palavra do meu Zaratustra, disse-lhe que era natural: haver compreendido 6 frases dele, ou seja: t-las
vivido, elevaria algum a um nvel bem superior ao que homens modernos poderiam atingir. Como
poderia eu, com tal sentimento de distncia, sequer desejar ser lido pelos modernos que conheo!
Tambm o captulo Do pas da cultura, da II parte de Assim falou Zaratustra, traz a crtica de Nietzsche
modernidade na figura do homem do presente (Cf. NIETZSCHE, Friedrich, Assim falou Zaratustra:
um livro para todos e para ningum. Trad. Mrio da Silva. 11 ed. Rio de Janeiro:Civilizao Brasileira,
2000, p. 150-152). E mesmo antes de Zaratustra, j em uma das Consideraes Extemporneas, de 1974,
Nietzsche critica o filosofar moderno, cf. NIETZSCHE, Friedrich. Obras incompletas. Traduo e notas
Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo:Nova Cultural, 1996, p. 279 (coleo Os Pensadores): Todo
filosofar moderno est poltica e policialmente limitado aparncia erudita, por governos, igrejas,
25
religio (especificamente o cristianismo) ou metafsica, enfim a to almejada
como patrocinador o agon com seu dinamismo e jogo de foras, opostas verdade, mas
cor, ele uma paleta de cores, da a violncia que representa tentar aprision-lo em um
identidade38.
academias, costumes e covardias dos homens; ele permanece no suspiro: mas se..., ou no
reconhecimento: era uma vez.
38
Michel Serres, no texto Laicidade de seu livro Filosofia Mestia (Le Tiers instruit), conta uma histria
na qual Arlequim um imperador que retorna ao seu reino aps uma viagem por muitos pases. O povo
quer saber o que ele viu de diferente; mas Arlequim, desejoso de manter seu poder, responde que todos os
lugares so como o seu reino e que no h diferenas, tudo igual em todo lado. O povo fica muito
surpreso e um dos cidados mostra que o manto de Arlequim todo feito de pedaos em cores e tamanhos
diferentes, sem unidade. Arlequim sente-se ridicularizado e fica nu para mostrar que sob o plural h a
26
deves, que transmitido mais facilmente que o de mandar. Obedecer, ser guiado,
outro uma competio40. Em Assim falou Zaratustra, ao falar da amizade como uma
relao agonal com o outro, nesse outro estaria um dos caminhos de si mesmo: A nossa
f nos outros revela aquilo que desejaramos acreditar em ns mesmos. O nosso anseio
moderno) como uma boa alegoria para o que possa haver de mais humano a partir da
tica de Nietzsche. Nessa obra a jovem Mary Shelley ao aceitar o desafio de seu marido
Shelley e de Lord Byron (ambos poetas), criou uma histria de terror que pode ser lida
como uma reflexo acerca da natureza humana em seu estado mais puro. Embora
tornada clebre pelo cinema, convm fazer uma rpida reviso da histria publicada em
unidade e a igualdade. Mas Arlequim hermafrodita, ao mesmo tempo masculino e feminino. Citado por:
VAN BALEN, Regina Maria Lopes, 1999, p.50.
39
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 97, 199.
40
Cf. LAMPERT, Laurence. Nietzsches teaching. New Haven and London:Yale University Press, 1986,
p. 57. Optamos por traduzir a palavra inglesa contest por competio. Cf. NIETZSCHE, Friedrich,
2000, p. 83. (Do amigo): Se queremos ter um amigo, devemos querer, tambm guerrear por ele; e, para
guerrear, preciso poder ser inimigo./Deve-se, no amigo, ter o melhor inimigo. Deves estar com o
corao mais perto dele do que nunca, quando a ele te opes.
41
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 82. (Do amigo)
42
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 72, 100: Para ns mesmos nos fazemos mais simples do que
somos: assim descansamos do nosso prximo.
27
1818 e escrita quando a autora contava 19 anos de idade, um dos equvocos mais
encorajado pela sua vaidade e orgulho humanos43, se dedica a criar vida. Ele exercita
seu desejo de ser Deus de forma to eficiente e com tal dedicao que, efetivamente, se
torna capaz de dar vida matria morta e se decide pela criao de um homem. No
decorrer do processo o cientista torna-se obsessivo pela sua obra: profana tmulos e
finalmente atinge sua meta e obtm sucesso, o criador sente horror da sua criatura e a
repele. A Criatura, por outro lado, adquire conhecimento e se desenvolve, de modo que
compreende sua inadequao ao mundo: afinal, at seu pai o rejeitou. A vingana lhe
alternar-se o bem e o mal, em seus propsitos e aes: afinal o ser humano no pode ser
somente bom ou somente mau. A trajetria da Criatura tem pontos de encontro com a
d-se conta de toda misria e contradio, no apenas suas, mas da humanidade44. Por
43
Cf. SHELLEY, Mary. Frankenstein. Trad. Ruy Castro. So Paulo:Companhia das Letras, 1994, p. 18:
A vida e a morte pareciam-me limites imaginrios, (...) uma nova espcie de homens me abenoaria
como seu criador. Seres felizes e benevolentes deveriam sua existncia a mim.
44
Cf. SHELLEY, Mary, 1994, p. 75: Tentei no lhes dar importncia, mas o sofrimento apenas
aumentava medida que eu ia aprendendo mais.
28
quanto mau e desprezvel? Como poderia a mesma criatura aproximar-se tanto de um
vontade. O personagem fictcio culpa seu criador por seu destino, como fazem os
membros do rebanho. Frente a frente com seu criador a Criatura diz, como para
justificar seus crimes: Lembre-se: sou sua criatura. Eu poderia ter sido o seu Ado.
Mas, em vez disso, sou apenas o anjo cado, expulso de um paraso onde reina a
A realidade no pode ser apenas felicidade e nem apenas tristeza; a realidade jogo,
subjetividade. O ser humano, para ser afirmativo tem que assimilar e metabolizar em si
tambm tudo o que h de negativo; ele busca sua afirmao para alm do bem e do mal.
Criatura, sob e/ou alm da aparncia, a sua criao. Segundo Nietzsche, s digno do
45
SHELLEY, Mary, 1994, p. 73.
46
O prprio Nietzsche assim diz no 15 discurso da primeira parte de Assim falou Zaratustra, intitulado
De Mil e Um Fitos: Valores s coisas conferiu o homem, primeiro, para conservar-se criou, primeiro, o
sentido das coisas, um sentido humano! Por isso ele se chama homem, isto : aquele que avalia.
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 86. (De mil e um fitos)
47
SHELLEY, Mary, 1994, p. 48.
48
Cf. NIETZSCHE, Friedrich,1998, p. 112, 14, terceira dissertao: ... so eles, so os mais fracos, os
que mais corroem a vida entre os homens, os que mais perigosamente envenenam e questionam nossa
confiana na vida, no homem, em ns.
29
conhecimento o homem seleto, aquele capaz de transitar entre as mscaras da tragdia e
da comdia:
uma unidade absolutizante; como reduzir o humano a um nico aspecto sem destru-lo?
humano seja e continue vir a ser50; condio para a arte, para as relaes, para as
descobertas e para tudo mais que o humano imprime realidade. Embora hajam aqueles
que crem piamente que o humano possa ser restringido a um nico aspecto, o homem
homem tem de si mesmo e com si mesmo, seu temor ao vcuo; ele precisa de um
objetivo; e mais: ele precisa objetivar-se; a vontade humana preferir ainda querer o
49
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 33 26.
50
Segundo NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 65, 62, dado que o homem o animal ainda no
determinado.
51
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 11, 3: Assim como o ato de nascer no conta no processo e
progresso geral da hereditariedade, tambm estar consciente no se ope de algum modo decisivo ao
que instintivo em sua maior parte, o pensamento consciente de um filsofo secretamente guiado e
colocado em certas trilhas pelos seus instintos. Por trs de toda lgica e de sua aparente soberania de
movimentos existem valoraes, ou, falando mais claramente, exigncias fisiolgicas para a preservao
de uma determinada espcie de vida.. Embora Nietzsche esteja referindo-se aos filsofos
especificamente, cremos que o trecho citado exprime a presena de mais de um aspecto na origem da
condio de existncia humana.
52
Como os modos de produo para Marx ou a sexualidade para Freud. Acerca disso recomendamos:
Foucault, Michel. Nietzsche, Freud e Marx. Theatrum Philosoficum. Trad. Jorge Lima. So
Paulo:Princpio, 1997.
30
nada a nada querer53, mesmo que o seu negar-se a abrigar uma frtil, variada e
inconstante interioridade acabe por limit-lo. Por vezes muitos fizeram, e ainda faro, a
possibilidades54. Sem dvida, devido a essa maneira de ver a vida que ao referir-se ao
enlouquece...55.
tornar todo o existente possvel de ser pensado; pois, com justa desconfiana, duvidais
de que j o seja56. Tal necessidade tambm se faz presente em toda a tradio filosfica
tambm metafsica.
das suas relaes familiares e sociais58 e de como lidava com seus problemas de
sade59.
53
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 88, 1, terceira dissertao.
54
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 16, 10.
55
NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 43, 4. (Por que sou to inteligente)
56
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 143 e 144. (Do superar a si mesmo)
57
Cf. LAMPERT, Laurence, 1986, p.45: Embora aforismos possam ser lidos por todos, eles falam
diferentemente para pessoas diferentes e no falam absolutamente para a maioria. Por causa do esforo
necessrio para compreend-los, eles comprometem apenas os superiores e imponentes na elevada
tarefa de desvenda-los ou ascender ao seu significado. Eles (os aforismos) criam seus prprios leitores
alando-os a uma rota privilegiada em experincias e introspeces que, deixados por si, eles (os leitores)
possivelmente nunca teriam alcanado Although aphorisms can be read by all, they speak differently to
different people end do not speak at all to most. Because of the effort required to understand them, they
engage only the tall and lofty in the eleveting task of unriddling them or ascending to their meaning.
They create their proper readers by drawing them up a privileged route into experiences and insights
that, left to themselves, they might never have gained.
58
Sobre a sua correspondncia a obra Nietzsche, o bufo dos deuses, de Maria Cristina Franco Ferraz,
estabelece uma relao entre a autobiografia e a correspondncia de Nietzsche. Ele comeou cedo sua
31
1. 2 O humano nietzschiano luz de Zaratustra
atravs das indicaes de ser humano feitas em diferentes momentos da sua produo: o
sujeito como paradigma. Assim, nossa presente hiptese que podemos identificar em
prpria, por mais que tal natureza seja condenada e amordaada pela moral, pela
produo: aos 10 anos j tinha os primeiros ensaios com a poesia. No produziu somente obras
filosficas, mas tambm composies musicais e escritos de filologia, alm de artigos e prefcios.
conhecida sua tumultuada relao com a me e a irm; tambm citamos seu aparente desacerto com o
sexo feminino, cujo caso mais notrio foi com Lou Salom. No obstante tais fatos, Nietzsche construiu
amizades duradouras e afetuosas com o casal Overbeck, com a baronesa Malvida von Meysenburg e com
Peter Gast. Mas o que melhor exprime toda a dimenso de seu particularssimo modo de relacionar-se
seu rompimento com Richard Wagner.
59
Como observa Deleuze, DELEUZE, Gilles. Nietzsche. Trad. Alberto Campos. Lisboa:Edies 70,
1994, a doena seria uma mscara, como tantas outras utilizadas e criadas por Nietzsche para acomodar a
diversidade de um eu sem unidade.
60
Ao conceito tradicional (apolneo-ocidental-socrtico-platnico-cartesiano-kantiano-moderno-
metafsico-idealista) de sujeito falta o dinamismo e a mobilidade necessrios para ser um criador de
valores, ele no passa de uma urna esttica que recebe, e assimila ou no, valores j prontos.
32
cincia, pela religio e pela tradio como algo que deva ser amenizado. A real
considerado seu livro mais importante62, nos propomos a empreender nossa tarefa a
partir dele. Portanto o livro mais elevado que existe como que uma reunio de tudo
Todos esses temas, to caros filosofia, tm conexo com a temtica central da presente
primeira encarnao desse ser humano nietzschiano. Ele evolui e se transforma durante
tornando-se aquilo que ele 64. Essa frase muito cara a Nietzsche, que a tomou
emprestada de Pndaro e a usa como subttulo no seu livro autobiogrfico Ecce homo:
61
Cf. FINK, Eugen, 1988, p. 66: Zaratustra o remate do Esprito Livre. Gnio, Esprito Livre e
Zaratustra so metamorfoses da mesma personagem.
62
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 19, 4 (Prlogo): Entre as minhas obras ocupa o meu
Zaratustra um lugar parte. Com ele fiz humanidade o maior presente que at agora lhe foi feito.
63
Quanto a essa diferenciao, cf. captulo I de HBER-SUFFRIN, Pierre, 1991. E tambm a introduo
de LAMPERT, Laurence, 1986.
64
MACHADO, Roberto. Zaratustra, tragdia nietzschiana. 2 ed. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1997, p.
140, comenta, ao analisar o uso que Nietzsche faz dessa expresso (tornar-se aquilo que ): ... tornar-se
significa criar-se, produzir-se, construir-se e no propriamente descobrir-se, conhecer-se a si mesmo,
princpio apolneo apropriado pelo racionalismo socrtico platnico. O que faz do homem mais um
processo de autosuperao, do que uma natureza, uma realidade permanente.
33
como algum se torna o que . Zaratustra reconhece que s se vive a experincia de si
mesmo, assim tornamo-nos aquilo que somos. Zaratustra, desse modo, pensa no
de se tornar aquilo que , acasos no lhe diro mais respeito. Acaso no sentido de sorte,
zaratustriano. Ele no se depara com acasos (no sentido citado acima), pois o seu
destino outro, e assim ele reconhece. Amor fati66, esse o destino para Nietzsche. No
fracos vem o acaso como desculpa para suas existncias impregnadas de nolio. O
homem capaz do amor fati e este implica numa reafirmao que remete ao eterno
retorno: voltando para trs, voltando para mim. Tal ideal de destino tambm contm
do livro, perpassada por momentos prazerosos, com seus animais e discpulos, por
revolta e dvidas. O fato do caminho do criador, daquele que se torna aquilo que , no
65
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 188. (O Viandante).
66
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p. 187, 276.
67
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p. 215, 323: Sorte no destino O destino nos confere a maior
distino, quando nos faz combater por algum tempo ao lado de nossos adversrios. Com isso estamos
predestinados a uma grande vitria.
34
ser feito s de coisas boas e contar com obstculos e desvios, est em concordncia com
suspeite sequer remotamente o que 68. Por isso esse eu nietzschiano trgico; ele se
dolorosas.
ponto de chegada. O homem Zaratustra e o homem preconizado por ele (que chamamos
encontro ao que estabelecido pelos bons e justos; que odeiam os que destroem suas
Estado como instncia toda poderosa72; uma nova interpretao da idia de justia73;
68
NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 48, 9. (Por que sou to inteligente).
69
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 115. (Nas ilhas bem-aventuradas): Criar essa a grande redeno
do sofrimento, o que torna a vida mais leve. Mas, para que o criador exista, so deveras necessrios o
sofrimento e muitas transformaes.
70
O homem criador o que FINK, Eugen, 1988, p. 80 chama de homem autntico, essencial, o homem
que assume uma posio, em relao a tudo, original; ele estabelece pesos, medidas, valores e projetos
novos, reformulando a vida humana e no simplesmente aceitando-a. Para Fink esse homem existe de
modo eminentemente histrico, como fundador. Por isso a morte de Deus no , para ele, uma heresia,
mas sim uma declarao de liberdade de uma humanidade criadora.
71
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 60. (Dos desprezadores do corpo): A filosofia nietzschiana causa
repercusso ao valorizar o corpo em detrimento da razo ou do esprito: O corpo uma grande razo,
uma multiplicidade com um nico sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor./ Instrumento
de teu corpo , tambm, a tua pequena razo, meu irmo, qual chamas esprito, pequeno instrumento e
brinquedo da tua grande razo.(...)/ Atrs de teus pensamentos e sentimentos, meu irmo, acha-se um
soberano poderoso, um sbio desconhecido e chama-se o ser prprio. Mora no teu corpo, o teu corpo./
H mais razo no teu corpo do que na tua melhor sabedoria.
72
Segundo Zaratustra o Estado foi inventado para os suprfluos cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 75 e
76. (Do novo dolo): Chama-se Estado o mais frio de todos os monstros frios. E, com toda a frieza,
tambm mente, e esta mentira sai rastejando da sua boca.: Eu, o Estado, sou o povo!/(...) Estado, chamo
eu, o lugar onde todos, bons ou malvados, so bebedores de veneno; Estado, o lugar onde todos, bons ou
malvados, se perdem a si mesmos; Estado, o lugar onde o lento suicdio de todos chama-se vida!
73
O ideal de justia de Zaratustra baseia-se na desigualdade, em oposio ao ideal de justia como
igualdade, que para Zaratustra fruto da vingana que os homens trazem na alma cf. NIETZSCHE,
35
uma apologia aparentemente temerria feita guerra, na qual est presente a concepo
belicista75. Zaratustra identifica o homem que busca negar sua poro agonstica e a
poro agonstica do mundo como o ltimo homem, que o mais desprezvel dos
mesmo76.
sua absoro por parte do rebanho. O ltimo homem, o homem de rebanho, aquele que
apenas acredita no seu eu, enquanto o homem zaratustriano acredita no seu ser prprio.
O eu apenas pode, no mximo, dizer-se, mas o ser prprio faz o eu. criador. Nas
palavras que Zaratustra dirige aos desprezadores do corpo fica clara a diferena entre o
Friedrich, 2000, p. 131. (Das tarntulas): No quero ser misturado e confundido com esses pregadores da
igualdade. Porque, a mim, assim fala a justia: Os homens no so iguais.
74
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 73 e 74. (Da guerra e dos guerreiros), diz ainda o filsofo propsito
da guerra: Dizeis que a boa causa santifica at a guerra? Eu vos digo: a boa guerra santifica qualquer
causa./ A guerra e a coragem realizaram grandes coisas, muito mais do que o amor ao prximo. No a
vossa compaixo, mas a vossa bravura salvou, at aqui, as vtimas de desgraas.
75
Demonstrando que a noo de guerra de Nietzsche difere de uma concepo anti-pacifista, Zaratustra
diferencia entre guerreiros e soldados; cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 73. (Da guerra e dos
guerreiros). Vejo muitos soldados; desejaria ver muitos guerreiros! Uniforme chama-se roupa que
tragam: Oxal no seja uniforme o que escondem l dentro! Podemos ver o soldado como o sujeito
tradicional e o guerreiro como o humano zaratustriano.
36
O teu ser prprio ri-se do teu eu e de seus altivos pulos. Que so, para
mim, esses pulos e vos do pensamento?, diz de si para si. Um
simples rodeio para chegar aos meus fins. Eu sou as andadeiras do eu
e o insuflador dos seus conceitos77.
religio tambm faz uso desse artifcio. O homem zaratustriano o eu e o ser prprio,
a razo e o corpo. Ele no se deixa aprisionar por academicismos e nem por religies
enfermos e ainda por cima dissemina a doena da falta de vontade que contamina a
...: no mais enfiar a cabea na areia das coisas celestes, mas, sim,
traz-la erguida e livre, uma cabea terrena, que cria o sentido da
terra! / Uma vontade nova ensino aos homens: querer este caminho
que o homem palmilhou s cegas e declar-lo bom e no mais afastar-
se sorrateiramente dele, como fazem os enfermos e moribundos ! /
(...)Escutai-me, antes, a mim, meus irmos, escutai a voz do corpo
so; uma voz mais honesta e mais pura./ De modo mais honesto e
mais puro fala o corpo so, perfeito, quadrado; e fala do sentido da
terra80.
76
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p.41. (Prlogo de Zaratustra).
77
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 60. (Dos desprezadores do corpo). Instrumentos e brinquedos, so os
sentidos e o esprito; atrs deles acha-se, ainda, o ser prprio. O ser prprio procura tambm com os olhos
dos sentidos, escuta tambm com os ouvidos do esprito.
78
Embora consideremos muito simplificadora a viso de Fink pode nos ajudar lanando alguma luz sobre
um tema to amplo que extrapola os limites e pretenses da presente dissertao. FINK, Eugen, 1988, p.
150: A sua equao fundamental [a de Nietzsche] a seguinte: a ontologia metafsica tradicional
considera como sendo aquilo que em verdade no passa de uma iluso, uma fico, e rejeita como no
sendo, como sendo inautntico aquilo que em verdade o nico ser real e efetivo. O que se toma pelo
existente autntico o vo, mas aquilo que se tomava at agora por vo o nico real. O que at agora
passava pelo ser em oposio ao devir no , enquanto s o devir .
79
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. 2000, P. 56 (Das ctedras da virtude): Para todos esses decantados sbios
das ctedras, era a sabedoria um sono sem sonhos: no conheciam nenhum melhor sentido para a vida.
80
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 58 e 59. (Dos transmundanos).
37
O amor fati precisa ser assumido, querer este caminho, declar-lo bom,
no fugir do seu destino, mas t-lo como necessrio, como vontade criadora. Ao homem
justos81, o niilismo do ltimo homem, tudo isso deve ser superado pelo homem
zaratustriano para que ele possa exercer seu potencial criador, sua grandeza. No
o caminho rumo a si mesmo; isso representa romper com o rebanho, enfrentar a culpa
parecer com ficar sem cho; mas, s caindo o homem zaratustriano pode pr-se de p
por ele mesmo. O caminho no rumo de si mesmo feito de angstia e solido, faz-se
autonomia; por isso ele contraria o esprito de gravidade. Segundo Zaratustra, o esprito
de gravidade quer tornar a terra e a vida pesadas para o homem; quer impedi-lo de voar.
Mas o homem zaratustriano pretende dar novos valores s coisas e por isso o esprito de
gravidade o seu demnio, pois ele representa a fora que d s coisas um valor que lhe
81
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 90. (Do caminho do criador): E guarda-te dos bons e dos justos!
Eles gostam de crucificar os que inventam a sua prpria virtude odeiam o solitrio.
82
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 91. (Do caminho do criador). Injustia e lama atuam contra o
solitrio; mas, meu irmo se queres ser uma estrela, nem por isso deves brilhar menos para eles!
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 90. (Do caminho do criador). Por isso Zaratustra pergunta
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 89. (Do caminho do criador): Podes dar a ti mesmo o teu mal e o teu
bem e suspender a tua vontade por cima de ti como uma lei? Podes ser o teu prprio juiz e vingador da
tua lei?
38
parece intrnseco, o valor da tradio83. As coisas tornam-se pesadas atravs do
Scrates ainda teria a audcia de ser plebeu e feio85. A dialtica socrtica provocou a
83
O esprito de gravidade, na figura do ano, representa a viso de mundo tradicional, cf. NIETZSCHE,
Friedrich, 2000, p. 192 e 193. (Da viso e do enigma): Zaratustra, cochichava, zombeteiro,
pronunciando por slabas, pedra da sabedoria! Arremessaste-te para o alto, mas toda a pedra
arremessada deve cair!/(...) Tudo que reto mente, murmurou, desdenhoso, o ano. Toda verdade
torta, o prprio tempo um crculo. Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 67. (Do ler e escrever):E,
quando vi o meu Diabo, achei-o srio, metdico, profundo, solene: era o esprito de gravidade a causa
pela qual todas as coisas caem.
84
Cf. FINK, Eugen, 1988, p. 149.
85
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. O crepsculo dos dolos ou como se filosofa s marteladas. Traduo e
notas Delfim Santos Filho. Lisboa:Guimares, 1985, O problema de Socrtes, p. 25-33.
86
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1985, p. 29: O dialtico deixa ao seu adversrio a tarefa de provar que
no um idiota: enfurece os outros, ao mesmo tempo priva-os da capacidade para se defenderem. O
dialtico torna impotente o intelecto do seu adversrio.
87
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 191. (Da viso e do enigma) H mais do esprito de gravidade no
captulo 11 da III parte de Assim falou Zaratustra. Diferentes comentadores tm diferentes interpretaes
do ano como expresso do esprito de gravidade: Magnus supe que ele seja o ltimo homem em ns-
mesmos; Alderman o interpreta como smbolo do desejo de Zaratustra por algo imutvel e certo;
Heidegger ignora a identificao do ano como o esprito de gravidade e o faz simples desateno
humana que toma tudo superficialmente e sabe nada de desespero ou deciso, cf. LAMPERT, Laurence,
1986, p. 337.
88
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 67. (Do ler e escrever): No com a ira que se mata, mas com o
riso. Eia, pois, vamos matar o esprito de gravidade!
39
humanidade est no comear e no terminar da obra de Zaratustra, daquele que
primeiramente se fez cinzas e aps dez anos em solido consigo mesmo90 decidiu voltar
para o convvio porque amava os homens, para ento descobrir que no a boca para
esses ouvidos e transformar-se naquilo que 91, deixando para trs o ltimo homem, o
excelncia: anjo e demnio, divino e profano, algoz e vtima, mestre e discpulo. Aquele
que reconhece o agon e se reconhece agonstico, um homem que no teme sua prpria
humano:
herico, tragicamente herico. Ele no se furta vida nem a si prprio. Ele livre por
89
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 38 e 39. (Prlogo de Zaratustra): Amo os que no sabem viver
seno no acaso, porque esto a caminho do outro lado. (...)/ Amo aquele que justifica os seres futuros e
redime os passados: porque quer perecer dos presentes. (...)/ Amo aquele cuja alma profunda tambm na
mgoa e pode perecer de uma pequena ocorrncia pessoal: assim transpe a ponte de bom grado. (...)/ Amo
aquele cujo esprito e corao so livres: assim, nele, a cabea apenas uma vscera do corao, mas o
corao o arrasta para o acaso.
90
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 82. (Do amigo): H sempre algum demais perto de mim
assim pensa o eremita. Sempre uma vez um isso, depois de algum tempo, faz dois! Eu e mim estamos
sempre em colquio por demais acalorado; ...
91
O que o leva a afirmar: Viso, acaso, felicidade ? Eu viso minha obra !, cf. NIETZSCHE,
Friedrich, 2000, p. 381. (O sinal).
92
NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 113 e 114, 5. (Por que eu sou um destino).
40
reconhecendo a vida como v, no se exime dela ou de si-mesmo nela. O humano
41
CAPTULO II
2 CRUELDADE INSTRUMENTAL
Porque a vida s se d
Para quem se deu
Para quem amou, pra quem chorou
Pra quem sofreu, ai.
Vincius de Moraes
na realidade humana e como ela abordada por ele. Buscaremos o papel conferido
2. 1 Nietzsche e a crueldade
todos aparecem como coadjuvantes atuantes nas crticas, anlises e teorias nietzschianas
Humano, demasiado humano, livro no qual Nietzsche exteriorizou suas mais ntimas
impresses sobre os homens e as coisas (assim ele prprio diz em Ecce homo), a
pessoas querem desej-la, mas no t-la, e todo indivduo, em seus dias felizes, chega
1
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia, ou Helenismo e pessimismo. Traduo, notas e
posfcio J. Guinsburg. 2 ed. So Paulo:Companhia das Letras, 1992B, p. 55, 7.
2
NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 215, 471.
crueldade vista como fazendo parte da existncia humana. Em Aurora, livro de 1881,
que na sua reflexo acerca dos preconceitos morais, aborda o prazer da crueldade no
humanidade. A crueldade, para ele, pode ser necessria, ter um propsito; o aforismo
266 de A gaia cincia atesta isso at no ttulo: Onde a crueldade necessria. Quem
possui grandeza cruel para com suas virtudes e consideraes secundrias3. Ou seja:
a necessidade da crueldade pode ser explicada por um propsito. A partir de Assim falou
considera a crueldade e o sofrimento constituintes da vida que se quer mais vida Eles
no podem ser negados, precisam ser reconhecidos e vivenciados como tal. Nas
tambm a mo que delicadamente mata5. Ou de forma ainda mais clara: ... Ver-
sofrer faz bem, fazer-sofrer mais bem ainda eis uma frase dura, mas um velho e slido
3
NIETZSCHE, Friedrich,2001, p. 185, 266.
4
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 58, 7, segunda dissertao.
5
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 68, 69.
6
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 56, 6, segunda dissertao.
7
O prprio Nietzsche demonstra essa dimenso ao falar de si, cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 13,
em carta irm: A contradio de minha existncia est em que tudo o que eu como filsofo radical,
necessito de modo radical estar livre de profisso, de mulher e filhos, de amigos, da sociedade, da
ptria, da f, estar livre quase de amor e dio tambm o que sinto como outras provaes, pois
43
pluralidade (que poderia acabar se tornando uma instabilidade patolgica), no quer
luta que a vida, o que leva Nietzsche a afirmar no conhecer outro modo de lidar com
grandes tarefas seno o jogo...8. S o jogo pode manter a existncia, independente dos
resultados. O jogo, nesse sentido, um fim em si mesmo, afinal no se joga apenas para
ganhar; quem age desse modo geralmente ganha muito pouco e poucas vezes. O
humano nietzschiano sabe disso, ele no busca a conquista do absoluto9, ele busca
equilbrio. Isso nos habilita a ver a filosofia de Nietzsche como portadora de traos
aristotlicos devido forma como subjaz a ela a noo de jogo na sua filosofia e
(medida), a morte e a vida. Tendo esse justo meio como condio necessria para uma
saudveis. Do mesmo modo, o equilbrio tem papel vital na tica aristotlica, que uma
nietzschiana no pode ser considerada teleolgica, haja vista toda valorizao que d ao
primeiro ele uma virtude, condio para alcanar o fim do bem, para o segundo ele
infelizmente sou um ser vivo, e no um aparelho de abstraes. Mesmo ao falar de unidade, Nietzsche a
v com olhos dionisacos: Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1996, p. 446, 1050. o sentimento da unidade da
necessidade do criar e do aniquilar.
8
NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 51, 10 (Por que sou to inteligente)
9
Cf. HBER-SUFFRIN, Pierre, 1991, p. 56: Nietzsche conhece a natureza compsita do homem (...).
Nietzsche no vem, depois de tantos outros, convidar o homem a escolher entre duas naturezas. (...)
Nietzsche no vem forar o homem a destrui uma metade de sua natureza para fazer triunfar outra; ele
insiste para que ele desenvolva plenamente os dois aspectos de sua natureza.
44
O humano nietzschiano um jogador; isso o faz livre e impede que sua
aceitao do bem e do mal no caia num fatalismo. Muito embora para Camus, por
exemplo, seja exatamente isso que Nietzsche seja: um fatalista. Na polmica obra O
niilismo de Nietzsche. Segundo ele, com Nietzsche o niilismo, pela primeira vez, foi
examinado como um fato clnico10. Para Camus, quando privou o mundo da vontade
divina, ao encontrar Deus morto na alma de seu tempo, Nietzsche privou o mundo de
Com essa afirmao, Camus nos leva a crer que Nietzsche diviniza a
aspectos. Para Camus, Deus foi substitudo pelo acaso, e o niilismo leva o ser humano
10
Cf. CAMUS, Albert. O homem revoltado. Trad. Valerie Rumjanek. Rio de Janeiro:Record, 1996, p. 86
e 87: No seu caso (de Nietzsche), o pode-se viver revoltado? transformou-se no pode-se viver sem
acreditar em nada?. Sua resposta afirmativa. Sim, se se fizer da ausncia de f um mtodo, se se levar o
niilismo at suas ltimas conseqncias e se, desembocando num deserto e, confiando no que vai vir,
sentir-se, com o mesmo movimento primitivo, a dor e a alegria.
11
Ibid., p. 89.
45
niilismo negativo, diferente do niilismo no pessimista de Nietzsche12, o niilismo do
para ele a raiz de tudo mltipla, o bem e o mal a comdia e a tragdia. E ambos so
necessrios humanidade e natureza: ... passa-se com o homem o mesmo que com a
rvore. Quanto mais quer crescer para o alto e para a claridade, tanto mais suas razes
tendem para a terra, para baixo, para a treva, para a profundeza para o mal15.
idas e vindas, crescimento e fenecimento, rapidez e lentido; toda a luta de opostos que
caracteriza a dimenso agonal da vida16. O jogo onde o que mais importa o jogar,
12
Cf. VAN BALEN, Regina Maria Lopes, 1999, p. 49: O niilismo de Nietzsche o niilismo ativo ou
afirmativo que apresenta o ser como totalidade em seu carter catico. O ser inclui verdade e mentira,
realidade e fico. Finalmente, tudo mscara e cada mscara revela outras mscaras no devir da vida
sem objetivo ou finalidade... A capacidade de afirmar a multiplicidade de mscaras, de cri-las e destru-
las, o que faz forte a vida. Nada h de pessimismo na filosofia dionisaca de Nietzsche, como muitos a
interpretam.
13
De acordo com Giacoia o ltimo homem representa a vontade de nada, o niilismo; o monumento da
mediocridade, a uniformizante e castradora igualdade de rebanho, cf. GIACOIA JR., Oswaldo. O caos e a
estrela. In: Impulso. Piracicaba:Unimep, 2001, p. 17: O ltimo homem (...) dramatiza a ameaa niilista
representada pela absolutizao do desejo de manuteno e reproduo infinita de uma vida desprovida
de tenses, contrastes, distncias e conflitos...
14
NIETZSCHE, Friedrich,2001, p. 89 e 91, 48: Haveria um remdio para filosofias pessimistas e a
sensibilidade excessiva que me parece a autntica aflio da era atual: mas talvez ele soe demasiado
cruel e seja ele prprio visto como um dos sintomas que levam as pessoas a julgar que a existncia algo
ruim. Bem, a receita para a aflio : aflio.
15
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 68. (Da rvore no monte).
16
Cf. SAFRANSKI, Rdiger, 2001, p. 199 e 200: Um pensar radical tambm deve pactuar com a morte.
Por que? Porque o conhecimento que brota dos grandes sentimentos no pode ser o nico conhecimento.
preciso tambm esfriar e perder as iluses. Mas no para permanecer nas zonas do ferro e do
inanimado, porm para as atravessar e amadurecer para novos renascimentos. Suportar o inverno porque
46
Demonstra que Nietzsche no fatalista, pois ele no visa desfechos, mas busca
caminho; o andarilho que conquista alguma razo, o percorre ciente de que no existe
uma meta final. Decorre da sua qualidade de errante e sua aguada ateno para
quanto realmente sucede no mundo, ele deve ter alegria na mudana e na passagem,
expandida. Apesar das noites ruins, sem repouso, do vento, dos animais de rapina e dos
bandidos, ele no procura consolos porque sabe que mesmo depois da terrvel noite, o
dia pode ser pior e um segundo deserto sobre o deserto pode abater-se sobre ele17. Os
com ele merecemos a primavera. No devemos temer a noite, pois quando a suportamos ela nos
presentear com uma nova manh, uma incofundvel claridade de aurora.
17
NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 306, 638. Nietzsche em sua obra faz uso de recursos geogrficos;
seja para expressar superao, desafios ou dificuldades; o mar, o abismo e o deserto sempre so aludidos.
Com relao aos desertos cf. SHEPARD, Paul. Homem na paisagem: uma viso histrica da esttica da
natureza (Man in the Landscape: An Historic View of the Esthetics of Nature. New York, 1967): O
deserto o ambiente de revelao, estranho gentica e fisiologicamente, sensorialmente austero,
esteticamente abstrato, historicamente hostil. (...) Suas formas so ntidas e sugestivas. A mente
assediada por luz e espao, a novidade cinestsica da aridez, alta temperatura e vento. O cu do deserto
abarcante, majestoso, terrvel. Em outros habitats a linha do cu acima do horizonte quebrada ou
obscurecida; aqui, junto com a parte acima da cabea, infinitamente mais vasta do que a do campo
ondulado e a das florestas. (...) Num cu desobstrudo, as nuvens parecem mais imponentes, refletindo s
vezes a curvatura da Terra em suas concavidades inferiores. A angulosidade das formas terrestres do
deserto empresta uma arquitetura monumental tanto terra como s nuvens.(...) Ao deserto vo profetas e
eremitas; pelo deserto cruzam peregrinos e exilados. Aqui, os lderes das grandes religies buscaram os
valores teraputicos e espirituais do retiro, no para fugir da realidade, mas para encontr-la.
18
NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 306, 638.
47
O humano nietzschiano precisa do combate, da luta, dos desafios e inimigos
Mesmo quando essas auroras o coloquem diante do nada, trazendo-lhe niilismo. Mas
esse niilismo to somente uma etapa, uma fase do jogo aparentemente, ou de fato,
para se acovardar ou como justificativas para o fracasso, mas sim como chances de
afirmao radical e veraz. O homem perde o seu fito e cai num niilismo destrutivo. Nos
textos de 1884 1888, no aforismo 1041, Nietzsche fala do novo caminho para o sim:
amor fati, o colocar-se dionisiacamente diante da existncia. Com uma rede de relaes
filosficas que envolve o amor fati, a idia do eterno retorno e os lados execrados e
infames da existncia19 ele pretende identificar o autntico valor. O que ele chama de
Adivinho em Assim falou Zaratustra representa esse tipo de niilismo. Suas palavras
19
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1996, p. 445, 1041.
20
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 166. (O adivinho).
48
ser humano o caminho de superao da vingana, que amesquinha e apequena a
vingana em Assim falou Zaratustra. Ele cita dois momentos do livro, ambos na
segunda parte, nos quais a vingana comentada por Zaratustra. No primeiro deles, no
discurso Das tarntulas, ao apresentar seu ideal de justia como o oposto do das
precisa ser redimido da vingana: esta, para mim, a ponte que conduz mais elevada
Esprito de vingana, foi esta at agora, meus amigos, a melhor reflexo dos homens:
e que onde havia sofrimento deveria sempre haver um castigo23. O homem se torna
desse esprito de vingana. Heidegger no comunga dessa viso, para ele coisas
ser do ente apresenta-se para o homem como retorno do Mesmo, s ento pode o
21
Cf. OLIVEIRA, Roberto Charles Feitosa de. Ex-verter a metafsica: a questo do sensvel em Nietzsche
e Heidegger. In: Assim falou Nietzsche. Org. Miguel Angel de Barrenechea e Olmpio Jos Pimenta Neto.
Rio de Janeiro:7Letras, 1999, p. 56: Talvez seja a mais longa, mais paciente e mais insistente leitura que
um grande filsofo tenha feito de um predecessor(nem mesmo Leibniz dedicou tanto tempo a Descartes,
nem Hegel ocupou-se to longamente com Kant). Nietzsche certamente o interlocutor mais prximo,
mas tambm o adversrio mais ntimo de Heidegger.
22
NIETZSCHE, Friderich, 2000, p. 129. (Das tarntulas).
23
NIETZSCHE, Friedrich,2000, p. 172 e 173. (Da redeno).
24
Cf. Heidegger, Martin. Quin es el Zaratustra de Nietzsche ?: ... la venganza se relaciona de
antemano con todo lo que el ser humano ha reflexionado hasta ahora. La reflexin que aqu se nombra
no se refiere a algn tipo de reflexin sino a aquel pensar en el que descansa y vibra la relacin del
hombre con lo que es,con el ente. En la medida en que el hombre se comporta con el ente, representa el
ente en vistas al hecho de que es, en vistas a lo que es y a cmo es, a cmo quisiera y debiera ser, en
49
homem passar pela ponte e, livre do esprito da vingana, ser o que passa ao outro lado,
e exige crueldade daqueles que o vivenciam. Crueldade aqui em seu sentido de dureza,
sabe bem acerca da exigncia de crueldade28. Com o Canto Noturno de Zaratustra fica
claro o quanto a lucidez, o ter conscincia, pode ser cruel. Zaratustra lamenta a solido
decorrente de seu saber, de sua luz: Eu sou luz; ah, fosse eu noite! Mas esta a minha
pocas palabras: el ente en vistas a su Ser. Texto obtido na internet, no site: Heidegger en castellano.
Endereo na internet: http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/zaratustra_nietzsche.htm, p. 7.
25
...: slo cuando el ser del ente se presente para el hombre como retorno de lo Mismo, slo entonces
puede el hombre pasar por el puente y, liberado del esprito de la venganza, ser el que pasa al otro lado,
el ultrahombre. Heidegger, Martin. Quin es el Zaratustra de Nietzsche ? Texto obtido na internet, no
site: Heidegger en castellano. Endereo na internet:
http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/zaratustra_nietzsche.htm, p. 11.
26
Cf. NUNES, Benedito. O Nietzsche de Heidegger. Rio de Janeiro:Pazulin, 2000, p. 58 e 59: ..., a
interpretao de Nietzsche por Heidegger tanto fortaleceu a identidade prpria de seu pensamento quanto
reavivou, alargou e robusteceu a inabstravel e inapagvel identidade filosfica do pensamento
nietzschiano. O legado de Nietzsche deve muito leitura heideggeriana, e vice-versa, cf. OLIVEIRA,
Roberto Charles Feitosa de, 1999, p. 66 e 67: Heidegger quer demonstrar que Nietzsche antes de tudo
um grande pensador. Talvez isso parea bvio hoje, mas em 1936 era algo muito revolucionrio.
Nietzsche era tido ento como o maior estilista em prosa e verso, como um fenmeno da literatura. (...)A
interpretao de Heidegger teve grande repercusso, pois reintroduziu Nietzsche no lugar que sempre foi
dele, o lugar da filosofia, mas o preo a pagar foi alto. A ao de salvamento tambm uma espcie de
condenao. Nietzsche efetivamente torna-se um grande pensador, um pensador que tambm responde a
questo pelo ser, mas que no responde corretamente. A questo : teremos que salvar Nietzsche de
Heidegger? Embora instigante, sensatamente deixaremos tal questionamento para uma prxima
oportunidade.
27
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 188. (O viandante): E se, agora, j te faltam todas as escadas,
tens de aprender a trepar sobra a tua prpria cabea; de que outra maneira poderias ainda subir?/ Sobre a
tua prpria cabea e por cima e alm do teu prprio corao! O que h em ti de mais suave deve, agora,
tornar-se o que haver de mais duro.
28
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1996, p. 445: cada conquista do conhecimento decorre do nimo, da
dureza contra si, do asseio para consigo.
50
solido: que estou circundado de luz.(...) noite; ai de mim, que tenho de ser luz! E
sede do que noturno. E solido!29 Ele lamenta, mas a solido tambm faz parte do
humano30.
adversidade em seu caminho; as palavras de Zaratustra deixam isso bem claro: a dureza
que fogem da dureza. queles que pretendem conservar sua moleza de esprito ao tentar
palavras: Conheceis somente as centelhas do esprito; mas no vedes a bigorna que ele
se filosofa s marteladas33.
29
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 135 e 137. (O canto noturno); cf. tambm, HBER-SUFFRIN, Pierre,
1991, p. 128: ...; existe, pois, alguma crueldade em Zarastustra, o lcido descobridor das vontades
profundas, o clarividente cuja lucidez o obrigou a uma total mudana de ponto de vista. Essa crueldade
lhe pesa, e ele confessa a tentao de ficar na penumbra, to mais acolhedora e mais calorosa que a fria
lucidez.
30
Obras dspares como O lobo da estepe, de Herman Hesse e As portas da percepo, de Aldous Huxley,
trazem subliminarmente (ou escancaradamente, dependendo da leitura) a inexorabilidade da solido
humana como universos insulares (Huxley) ou o frio espao silente em que giram as estrelas (Hesse).
31
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 188. (O viandante): O que h em ti de mais suave deve, agora,
tornar-se o que haver de mais duro./ Aquele que sempre muito se poupou, acaba adoecendo de seu muito
poupar-se. Louvado seja aquilo que enrijece! No louvo a terra onde escorrem manteiga e mel! /
preciso aprender a desviar o olhar de si, para ver muitas coisas; tal dureza necessria a todo o
escalador de montanhas. Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 256. (De velhas e novas tbuas): Porque
os criadores so duros. E dever parecer-vos suprema ventura imprimir a vossa mo nos milnios, como
em cera / suprema ventura, escrever na vontade dos milnios, como em bronze mais duros do que o
bronze, mais nobres do que o bronze. Durssimo somente o mais nobre.
32
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 134. (Dos famosos sbios)
33
Cf. LAMPERT, Laurence, 1984, p. 343, nota 98: Os passos seguidos por Zaratustra em direo a esta
dura exigncia podem ser traados na viso de Nietzsche acerca do que requisito a um professor. Em
1881 ele disse: Insuficiente! Isso no suficiente para provar algo, qualquer um seduz ou eleva o povo
a isso. Em uma nota escrita no outono de 1883, ele diz: Isso no suficiente para produzir um professor:
51
Para Nietzsche, a crueldade, e seu desdobramento mais imediato, o
tragdia, e nos fornece sua viso do ser humano grego e de seu mundo, Nietzsche cita o
mito da sabedoria de Sileno como emblemtico do antigo universo grego. Nesse mito a
figura de Sileno, companheiro de cortejo de Dioniso, quando pressionado pelo rei Midas
a revelar qual dentre as coisas seria a melhor e mais prefervel para os homens, ensina
ideal morrer logo34; embora sempre brio, Sileno era um sbio. Fica difcil imaginar
algo mais cruel do que esse panorama para os humanos. Nietzsche transporta esse
panorama para sua concepo de mundo e mesmo quando se refere sua poca, no
verdade cruel que quase tudo que chamamos cultura superior baseado na
35
espiritualizao e no aprofundamento da crueldade . Ela s foi divinizada, foi
qualquer um pode violentamente alterar o povo no sentido de que aceite isso. A parbola do martelo foi
acrescentada no final do Crepsculo. Muitas notas referem-se ao eterno retorno como o martelo na mo
do mais poderoso dos homens. The steps followed by Zarathustra toward this hard requirement can be
traced in Nietzsches judgments about what is required of a teacher. In 1881 (D 330) he said: Not
enough! It is not enough to prove something, one has also to seduce or elevate people to it. In a note
written in the fall of 1883, he said: It is not enough to bring a teaching: one has also to violently alter
people in order that they accept it. The parable of the hammer was added to the end of Twilight. Many
notes refer to eternal return as the hammer in the hand of the most powerful man, e.g., KGW VII 27[80],
VIII 2[100, 129, 131].
34
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992B, p. 36, 3.
35
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 135 e 136, 229.
52
Seria integralmente oposto filosofia nietzschiana, que algo partcipe do
No tentando sufocar e suprimir algo seu, mesmo que atvico, que o ser
quais preciso defender-se. O rebanho promete asas para voar, mas providencia ncoras
para os ps de seus membros. Zaratustra alerta os seus: Sou cruel, meus irmos? Mas
eu digo: quele que cai, deve-se, ainda, dar-lhe um empurro!37. Aquele que cai, que
d um passo alm dos limites do rebanho, merece um empurro; pode machucar, mas
inspirado por ele e suas crticas ao cristianismo: e se Ado e Eva no tivessem cado?
O que seria de ns? Teramos nos visto forados a desenvolver nossa razo?
tutelados? Claro que uma indagao impossvel de ser respondida, mas nem por isso
respostas.
de acordo com Nietzsche, todo progresso tem que ser precedido de um debilitamento
36
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 48, 44: acreditamos que dureza, violncia, escravido, perigo nas
ruas e no corao, ocultamento, estoicismo, arte da tentao e diabolismo de toda espcie, tudo o que h
de mau, terrvel, tirnico, tudo o que h de animal de rapina e de serpente no homem serve to bem
elevao da espcie homem quanto o seu contrrio.
37
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 249. (De velhas e novas tbuas). Esse o mote do livro Ferno
Capelo Gaivota, romance popular do norte-americano Richard Bach.
38
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 69, 76: Em circunstncias de paz, o homem guerreiro se lana
contra si mesmo.
39
Um famoso estilista europeu j dizia: antes de dar um grande salto, necessrio dar alguns passinhos
para trs.
53
margem) e eleva-se uma natureza, um povo40. Zaratustra, em um discurso que se chama
do senso comum; buscando devolv-la ao seu lugar de direito: afinal, a crueldade pode
no ser o trao mais estimado do real, mas faz parte da sua constituio42. Olhando pelo
40
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 155 e 156, 224.
41
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 261. (O convalescente).
42
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 55, 6, segunda dissertao: Parece-me que repugna
delicadeza, mais ainda tartufice dos mansos animais domsticos (isto , os homens modernos, isto ,
ns), imaginar com todo o vigor at que ponto a crueldade constitua o grande prazer festivo da
humanidade antiga, como era um ingrediente de quase todas as suas alegrias; e com que ingenuidade se
apresentava a sua exigncia de crueldade, quo radicalmente a maldade desinteressada (ou, na
expresso de Spinoza, a sympatia malevolens [simpatia malvola]) era vista como atributo normal do
homem ...
54
Abster-se de ofensa, violncia, explorao mtua, equiparar sua
vontade do outro: num certo sentido tosco isso pode tornar-se um
bom costume entre indivduos, quando houver condies para isso...
Mas to logo se quisesse levar adiante esse princpio, tomando-o
possivelmente como princpio bsico da sociedade, ele prontamente se
revelaria como aquilo que : vontade de negao da vida, princpio de
dissoluo e decadncia. Aqui devemos pensar radicalmente at o
fundo, e guardarmo-nos de toda fraqueza sentimental: a vida mesma
essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do que estranho e mais
fraco, opresso, dureza, imposio de formas prprias, incorporao e,
no mnimo e mais comedido, explorao ...44
terrvel45.
pessimistas; a dificuldade que ele tem de acatar essa diviso do mundo reveladora
de todo o desprazer que lhe provoca o idealismo. Em Crepsculo dos dolos, um de seus
ltimos livros (1888), no trecho intitulado Como o mundo verdadeiro acabou por se
tornar uma fbula46, ele pretende contar a histria de um erro que comeou com o
desenvolveu com a cincia e foi negado pelo niilismo, para s ento, depois da
destruio negadora do niilismo, podermos lidar com um mundo nem verdadeiro nem
43
Cf. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Trad. Lvio Xavier. So Paulo:Nova Cultural, 1996, p. 100.
(coleo Os Pensadores): ..., pois os homens sair-te-o sempre maus, se por necessidade no se fizerem
bons.
44
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 170 e 171, 259. Ressaltamos a semelhana com uma passagem de
O Prncipe, MAQUIAVEL, Nicolau, 1996, p. 63: Vai tanta diferena entre o modo como se vive e o
modo por que se deveria viver, que quem se preocupar com o que se deveria fazer em vez do que se faz
aprende antes a runa prpria, do que o modo de se preservar; e um homem que quiser fazer profisso de
bondade natural que se arrune entre tantos que so maus.
45
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p. 273, 370 e NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 111, 4 (Por que
sou um destino): o negar e o destruir so condio para o afirmar.
55
aparente, mas com o mundo possvel. Mesmo antes do Crepsculo dos dolos,
Nietszche abordara essa questo no aforismo 130 de Aurora. L, ele fala em dois reinos:
que devemos ser47. Nietzsche despreza a diviso, pois para ele, ela atesta uma fuga e
realidade, uma das explicaes para algumas maneiras de pensar e interpretar o mundo.
Em diferentes momentos e de diferentes modos, Nietzsche faz essa crtica: seja quando
seja ao propor a reviso da moral como tem sido vista at ento. Mas ele tambm se
o mal, propomos uma leitura na qual apresentamos a crueldade como formadora e como
deformadora.
46
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1985, p. 43.
47
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1947, p. 88 e 89, 130.
48
ROSSET, Clmente. O princpio de crueldade. Trad. Jos Thomaz Brum. Rio de Janeiro:Rocco, 1989,
p. 16.
56
2. 2 Crueldade formadora e deformadora
coloc-la a servio de uma vontade afirmadora ou de uma vontade negadora. Ser criador
princpio de realidade insuficiente, que ele liga ao pensamento moral que pretende ter
cruel e mais verdadeiro, ligado ao pensamento trgico mais comprometido com a vida.
existncia. Para Rosset, o principal objetivo da maior parte das empresas filosficas
ou negando-a, embora seja essa a atitude mais imediata quando o ser humano pego
desprevenido e v sua existncia ameaada por algo que supera suas foras. O jogador
verdadeiramente combativo sabe que nem sempre o mais forte sai vitorioso. A vitria
no doce nem prazerosa quando, para ser conquistada, implica em anular-se. Se, para
neutralizar toda a dor da existncia, o humano vacina a si prprio contra a vida plena,
49
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo. Trad. Geir Campos. Rio de Janeiro:Ediouro, 1985.
57
feita de alegria e tristeza, seu propsito se perde. No sofrer, no sentir dor: para qu?,
cruel e no ser transformado por ela no 'ltimo homem. Ou seja: a cura para o mal o
curandeiros e os mdicos:
veneno o antdoto; da aceitao integral da vida possvel, mesmo daquilo que ela tem de
controlada. Clment Rosset, no livro Alegria: a fora maior, ao citar que o que a alegria
50
ROSSET, Clment, 1989, p. 24.
51
ROSSET, Clment, 1989, p. 28 e 29.
52
Cf. ROSSET, Clment. Alegria: a fora maior. Trad. Eloisa Arajo Ribeiro. Rio de Janeiro:Relume
Dumar, 2000 (Conexes), p. 43: Nietzsche no cansa de repetir que todo pensamento que no
imbudo de conhecimento trgico, que tenta desviar da evidncia da morte, do efmero, do sofrimento,
58
argumenta que, muito ao contrrio, a alegria de viver respirar plenamente numa
existncia efmera, passvel de fragilidade, mutvel e desejada como tal53. Como diz o
poeta no preciso buscar soluo para a vida / ela no uma equao no tem que ser
modo como a caracteriza Nietzsche. Cremos que ela, no pensamento nietzschiano, possa
ser vista em duas acepes distintas, com uma funo diferente correspondendo a cada
uma. A primeira v o papel da crueldade de uma forma positiva e sua funo a que
destrutiva.
guisa de justificao pela escolha do termo. Seguindo a tradio filosfica ontologia tem
como sinnimo a palavra metafsica55. Esta por sua vez, apresentou-se sob trs formas
faz o ser enquanto ser. Pode-se argumentar falta de coerncia na utilizao de um termo
59
Nietzsche; entretanto, nos parece honrar ao modo nietzschiano, to dado a desconsiderar
nos referimos identificao entre vida e crueldade ressaltada por Nietzsche. Se a vida
e a realidade so feitas tambm pela crueldade e pelo sofrimento, o ser humano para ser
completo tem que necessariamente vivenciar tambm o lado cruel do real e de si-
mesmo. O que no deixa de existir para o ser humano nietzschiano o fato dele ter que
para uma maior afirmao possvel; o homem que vive supera aquilo que, na vida,
embora pertencendo vida, a nega. Por isso possvel ver a auto-afirmao do homem
tem, desse modo, uma funo formativa para o ser humano, ontolgica no sentido de
inevitvel o primeiro passo que caracteriza o seu papel positivo; o segundo perceber,
assimilar, assumir e exercer a vida, o mundo, como tambm feitos do sofrer e do cruel,
55
Cf. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Trad. Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. 4
ed. So Paulo:Martins Fontes, 2000.
60
o ser humano estar mais apto a exercer sua humanidade plenamente: As grandes
pocas de nossa vida so aquelas em que temos a coragem de rebatizar nosso lado mau
atentar para que essa no seria uma atitude de pura inverso. Nietzsche no afirma que
basta trocar etiquetas: tudo que bom torna-se mau e vice-versa. Essa seria uma viso
muito superficial da sua filosofia. Que acabaria por levar ao vazio do niilismo
destrutivo. Simples inversor o ltimo homem, e por isso seu fim (no sentido de meta e
criao, e, repito, no inverso, de novos valores, novas vises59. desse modo que,
56
Cf. TILLICH, Paul. A coragem de ser. Trad. Egl Malheiros. 3 ed. Rio de Janeiro:Paz e Terra, 1976, p.
21. Fazemos questo de citar aqui um telogo buscando demonstrar assim como a viso nietzschiana
pode no ser encarada como sintomtica de um filsofo catico, pessimista, ateu, fatalista, destruidor, etc.
57
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 75, 116.
58
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 131, 225.
59
Para Karl Marx j interpretamos demais o mundo, a questo devia ser transform-lo. Nos atrevemos a
imaginar que para Nietzsche a questo seria transformar nossas interpretaes do mundo.
60
Cf. ROSSET, Clment, 2000, p. 22, que se refere ao paradoxo central da alegria: Este paradoxo pode
ser enunciado sumariamente assim: a alegria um regozijo incondicional da existncia e a propsito da
existncia; ora, no h nada menos regozijador do que a existncia, considerando esta ltima com toda
frieza e lucidez de esprito.
61
Cf. ROSSET, Clment, 2000, p. 26: No faltam testemunhas dessa aliana quase original entre a
alegria e a crueldade, do carter corrosivo e inclemente prprio a todo gudio profundo (...) Por minha
parte acrescentarei que a crueldade , de todo modo, marca de distino, e isso em todos os campos
61
no anula o seu potencial pernicioso, que Nietzsche expe muito claramente em sua
obra Genealogia da moral. Nesse livro podemos ver a crueldade em seu papel mais
e o sofrimento atrelados religio podem originar uma verdade aparente que depe
limitadores. A crueldade, que faz parte da natureza humana, volta-se contra essa mesma
constituio humana. Mas nesse caso, ela acaba por contrariar essa constituio ao
distorc-la como uma maneira de adaptar-se realidade. Rosset considera essa maneira
eliminao progressiva62.
parte, tacitamente, da vida dos gregos e seus heris trgicos. Assim o homem dionisaco
grego era mais pleno, pois tinha chances de dar vazo aos seus instintos; o prprio
entendendo-se, claro, por crueldade, no o prazer de manter o sofrimento, mas uma recusa de
complacncia para com qualquer que seja o objeto.
62
ROSSET, Clment, 2000, p. 27. Sobre uma leitura psicanaltica da crueldade, recomendamos
DERRIDA, Jacques. Estados-da-alma da psicanlise. O impossvel para alm da soberana crueldade.
Trad. Antonio Romane Nogueira e Isabel Kahn Marin. So Paulo:Escuta, 2001. Derrida chama ateno
para o conceito de crueldade como um viveiro de obscurantismo, devido seus aspectos confusos e
enigmticos (p. 19).
62
Dioniso tem muito de cruel e de crueldade em sua trajetria63. Mas, com o cristianismo,
precisa ser justificada pela culpa, pelo castigo. Em Aurora, Nietzsche aponta essa
dos dolos, fica demonstrada uma recusa em ser vtima da inevitvel crueldade. Afinal,
aos humanos compete honrar a vida e no se deixar diminuir por ela, a despeito de
qualquer obstculo ou prova: Os homens mais espirituais, supondo que sejam os mais
corajosos, so tambm os que vivem as tragdias mais dolorosas: porm eles honram a
vida precisamente porque esta lhes ope a sua mxima hostilidade65. Vemos a
porque essa contribuio pode ser positiva ou negativa. A crueldade pode destruir o ser
humano, aquele que a sofre e aquele que a pratica. Por outro lado, a crueldade tem a
crueldade, atravs da leitura nietzschiana dos ideais ascticos e do castigo; bem como
63
A me de Dioniso, Smele, morreu durante a gravidez, vtima de um ardil da ciumenta Hera. Por isso
Dioniso completou seu perodo de gestao na coxa de seu pai Zeus. E os soberanos das cidades, nas
quais Dioniso e seu cortejo no eram bem recebidos, sofriam duras punies por parte do deus. Cf.
Dicionrio de mitologia greco-romana. Consultor Prof. Angelo Ricci. So Paulo:Abril Cultural, 1973, p.
21.
64
NIETZSCHE, Friedrich, 1947, p. 150, 78.
65
NIETZSCHE, Friedrich, 1985, p. 94.
63
modo buscamos demonstrar as duas possibilidades prticas da crueldade para os seres
humanos.
64
CAPTULO III
3 CRUELDADE INSTITUCIONALIZADA
Henrik Wergerland
criao: do mundo, dos valores, do humano, das relaes. Tal crueldade intrnseca ao
jogo agonal e no contraria sua essncia, que de constante combate; tambm no visa
positiva. Por outro lado, a crueldade pode voltar-se contra sua origem humana e tornar-
se mortalmente negativa. Para isso basta que ela seja exercida como instrumento de
represso, como tormento ou como prazer em fazer sofrer, fazer o mal pelo mal. Mas
essa crueldade, a mais notria, contraria o agon, uma vez que provoca aniquilamento de
funo ontolgica-instrutiva.
3. 1 Crueldade Destruidora
limitadores.
3. 1. 1 Ideais ascticos
todas as religies so, no seu nvel mais profundo, sistemas de crueldade1. De acordo
potencial negativo da crueldade, fazendo com que o ser humano passe a ter uma
que toma a vida e os afetos humanos como culpas que o homem precisa expiar,
o ideal religioso, o ideal asctico, impossvel para o homem, que acaba relacionando
67
loucura da vontade e crueldade psquica a vontade do homem de sentir-se culpado e
insana erigir um ideal santo, e em vista dele ter a certeza tangvel de sua total
indignidade2. Um olhar isento de busca ou superao metafsica pode ver que tal
insucesso deve-se puramente ao modelo adotado: como um humano, mortal, pode ter
xito tendo como parmetro (modelo) um ideal divino, imortal, infalvel, perfeito? Da
os deuses eram imortais e poderosos, mas como os mortais tinham afetos (dio, alegria,
cime, arrependimento, prazer, desejo etc.), o que permitia uma relao diferente da do
relacionamento do ser humano com sua natureza ainda no tinha sido contaminado pelo
aquele que devido crueldade negativa dissemina a doena da culpa e tenciona cur-la
usando como remdio a prpria crueldade, perpetuando, assim a deformidade nos seres
a humanidade.
presente nas diferentes fases do filsofo (Humano, demasiado humano; Aurora; Assim
1
NIETZSCHE, Friedrich, 1998. p. 51, 3, segunda dissertao.
2
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 81, 22, segunda dissertao.
3
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 56 e 57, 7, segunda dissertao: ... naquela poca, quando a
humanidade no se envergonhava ainda de sua crueldade, a vida na terra era mais contente do que
agora,(...) O ensombrecimento do cu acima do homem aumentou medida que cresceu a vergonha do
homem diante do homem. (...) refiro-me moralizao e ao amolecimento doentios, em virtude dos
quais o bicho homem aprende afinal a se envergonhar de seus instintos.
68
falou Zaratustra e O Anticristo), a Genealogia da Moral o local privilegiado pelo
nosso trabalho4, o que no nos impede de buscar recursos nas demais obras
nietzschianas.
seus propsitos de proteo, conservao ou cuidado para com os seres humanos, mas
sim no fato do produto desse propsito ser a manuteno do ser humano em um degrau
suspeita:
terra, e tambm sua crtica aos pregadores da morte. Nietzsche condena as religies que
querem ser elas mesmas os fins e no meios entre outros; so as religies para
sofredores, aqueles que sofrem da vida como de uma doena. Segundo ele, paga-se um
preo terrvel por isso6. A vida no tem remdio. Nas palavras de Zaratustra, os
sacerdotes chamaram Deus quilo que se lhes opunha e os fazia sofrer; ...7. A terceira
4
Justificamos nossa escolha atravs das palavras do prprio Nietzsche ao referir-se a Genealogia da
Moral, em NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 97: A segunda dissertao oferece a psicologia da
conscincia: a mesma no , como se cr, a voz de Deus no homem o instinto de crueldade que se
volta para trs, quando j no pode se descarregar para fora. A crueldade pela primeira vez revelada como
um dos mais antigos e indelveis substratos da cultura. A terceira dissertao d resposta questo de
onde procede o tremendo poder do ideal asctico, do ideal sacerdotal, embora o mesmo seja o ideal
nocivo par excellence, uma vontade de fim, um ideal de dcadence. Na segunda dissertao da
Genealogia da moral Nietzsche desenvolve, segundo FINK, Eugen, 1988, p. 143, uma intuio da
natureza e do significado da crueldade.
5
NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 66, 62.
6
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1992, p. 64, 65 e 66, 62. Esse aforismo traz a imagem forte de
penitencirias da alma.
7
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 121. (Dos sacerdotes).
69
dissertao da Genealogia da moral, pretende responder questo o que significam
so nada ou sutis desculpas e fugas, mas para o sacerdote so seu melhor instrumento
explicao para tanto dio a maneira como a vida vista pelo asceta: O asceta trata a
vida como um caminho errado, (...); ou como um erro que se refuta que se deve
refutar com a ao: ...10. O asceta um doente da vida. De acordo com Nietzsche, a
caracterstica de nossa existncia que poder-se-ia ver a terra como a estrela asctica.
tentativa de destruir a fonte da fora utilizando-se da prpria fora para isso. Essa
hostil vida e se torna destrutivo porque o que ele pretende preservar a vida dos
8
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 87, 1, terceira dissertao.
9
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 25, 7, primeira dissertao. Citamos exemplos literrios que
reforam essa viso: os vizires das histrias das Mil e Uma Noites, o cardeal Richelieu dos Trs
Mosqueteiros de Dumas e o padre catlico do Corcunda de Notre Dame de Victor Hugo.
10
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 106, 11, terceira dissertao.
11
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral, p. 109 e 110, 13, terceira dissertao.
12
Cf. FINK, Eugen, 1988, p. 144: Os filsofos tm certas experincias ascticas: a disciplina e o rigor
consigo prprio so indispensveis a um pensamento com um longo flego (...) Mas no filsofo a
prpria pulso vital, criadora, que refreia o homem, o que no significa precisamente que se trate de uma
posio hostil vida.
70
insatisfeitos, dos frustrados, dos que desejam ser outro; dos que querem anular a morte,
dos que querem uma outra vida. Desse modo o sacerdote asctico o pastor do rebanho
Da ser o sacerdote asctico o smbolo dos fracos, dos anmicos, dos bons e justos
misria e dor. Onde curaria, ele s fortalece a doena13. Ele faz uso de mtodos
reforo do comunal; todos esses so meios inocentes usados pelo sacerdote asctico
mais fortes, a prpria natureza; por fim, no terceiro, a gerao que surgiu com a
13
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral, p. 116, 15, terceira dissertao: Ele traz ungento
e blsamo, sem dvida; mas necessita primeiro ferir, para ser mdico; e quando acalma a dor que a ferida
produz, envenena no mesmo ato a ferida pois disso entende ele mais que tudo, esse feiticeiro e domador
de animais de rapina, em volta do qual tudo o que so torna-se necessariamente doente e tudo doente
necessariamente manso.
14
NIETZSCHE, Friedrich,1992, p. 59, 55.
71
que Deus est morto e, portanto, estamos perdidos. Desse modo, instaura-se um ciclo
vicioso: o ascetismo buscado como soluo para um problema criado por ele mesmo e
incapaz de achar a sada de um labirinto que ele mesmo gera, torna-se uma busca de
maus tratamentos nos causaram as religies que inventaram o pecado! E os homens que,
Em toda moral asctica o homem venera uma parte de si como deus, e por isso
necessita demonizar a parte restante17. Para satisfazer sua vaidade, o asceta (o mrtir, o
heri de guerra, o camicase etc.) no poupa nem a si mesmo, ele busca o sacrifcio mais
Cristo, que deu sua prpria vida para salvar a humanidade. Nietzsche ressalta a
15
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1947, p. 75, 113: Aspirao distino O triunfo do asceta sobre si
mesmo, seu olhar dirigido ao interior que percebe o homem desdobrado em um ser que sofre e um
espectador, e que, desde ento, s olha o mundo exterior para dele recolher, de certo modo, lenha para a
prpria fogueira; esta ltima tragdia do instinto de distino, na qual s resta a mesma pessoa que se
carboniza em si mesma, (...): admitindo que este deus seja, no somente um deus de amor, mas tambm
um deus de santidade e isento de pecados, duvidaramos do delrio que experimentaria este asceta divino,
quando cria o pecado, e os pecadores, e a condenao eterna, e, sob seu cu, ao p de seu trono, numa
manso horrvel de torturas eternas de eterno clamar e gemer?
16
NIETZSCHE, Friedrich, 1947, p. 43, 53.
17
NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 105, 137: Alguns homens tm uma necessidade to grande de
exercer seu poder e sua nsia de domnio que, na falta de outros objetos, ou porque de outro modo sempre
falharam, recorrem afinal tiranizao de partes de seu prprio ser, como que segmentos ou estgios de si
mesmos.
18
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 106, 138: ..., ele quer de todo modo o que grande, poderoso,
monstruoso, e se por acaso ele nota que o sacrifcio de si mesmo o satisfaz tanto ou ainda mais que o
sacrifcio do outro, escolhe aquele (...); para aliviar sua tenso, pode juntar as lanas dos inimigos e
enterr-las no prprio peito.
19
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 107, 140.
72
do tratamento ambguo dado pelo cristianismo ao suicdio20: capitaneando-o para
aumentar seu poder enquanto instituio religiosa. O que so o martrio dos santos e o
auto-aniquilamento dos ascetas, seno suicdios lentos e louvveis? Ele ainda condena a
Para aqueles que vem a leitura de Nietzsche como uma espcie de censura
ou inveja da parte dele para com os gnios, inovadores ou criadores espirituais, ele se
visto como criminoso, afinal ele ousa quebrar as tbuas de valores22. Mas sua inteno
apenas a criao e/ou descoberta de novos valores mais fiis natureza do homem, a uma
vontade de vida.
ascendncia ele torna os demais homens enfermos na medida em que os faz sufocar e
mesmo aniquilar sua natureza prpria, convencendo-os que ela suja, profana,
pecadora, m:
20
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p. 151, 131: O cristianismo e o suicdio o cristianismo fez da
enorme nsia de suicdio, que havia no tempo em que nasceu, uma alavanca para o seu poder: deixou
apenas duas formas de suicdio, revestiu-as de suprema dignidade e elevadas esperanas, e proibiu de
forma terrvel todas as demais. Mas foram permitidos o martrio e o prolongado auto-aniquilamento dos
ascetas.
21
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000B, p. 110, 141: Examinando uma a uma as teses morais dos
documentos do cristianismo, veremos que os requisitos so exagerados, de modo que o homem no possa
satisfaz-los; a inteno no que ele se torne mais moral, mas que se sinta o mais possvel pecador.
22
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos, 45 (Divagaes de um extemporneo). Trad. Alfredo
Naffah Neto. In: NAFFAH NETO, Alfredo. Nietzsche, a vida como valor maior. So Paulo:FTD, 1996,
p. 66 e 67: Suas virtudes so proscritas pela sociedade.(...) a sociedade, nossa sociedade policiada,
medocre, castrada, que, fatalmente, faz degenerar em criminoso um homem prximo da natureza.
23
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos, 45 (Divagaes de um extemporneo). Trad. Alfredo
Naffah Neto. In: NAFFAH NETO, Alfredo, 1996, p. 66 e 67.
73
Por isso Nietzsche anseia e promete um tempo em que o sacerdote ser
considerado o tipo mais baixo, como a classe de homem mais mentirosa e menos
domestic-lo. Por isso o asceta procede de modo que as suas aes e atitudes, e at a
indiferena uma atitude, provoquem o efeito maior possvel nele mesmo e nos demais.
Isso explica por que alguns de seus rituais so to contundentes como podem ser o
que se manifesta como nica vlvula de escape para o ser humano cerceado em seus
instintos naturais pelo Estado, por Deus, pela moral, pela noo de que um pecador,
que est em dvida com Deus26. O sacerdote asctico mantido e mantedor dessa
concepo; por isso o seguidor da sua filosofia pode sempre menos, quer sempre menos,
3. 1. 2 O castigo
The fly, U2
Nesse tpico, nosso foco a viso do castigo, fornecida por Friedrich Nietzsche,
24
Cf. FINK, Eugen, 1988, p. 145: Em certa medida existe ascetismo em cada vontade. Cf. DERRIDA,
Jacques, 2001, p. 74: Freud pensa, como o Nietzsche de Genealogia da moral, que a crueldade no tem
contrrio, que ela est ligada essncia da vida e da vontade de poder.
25
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 76, 18, segunda dissertao.
26
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 81, 22, segunda dissertao: ... essa vontade de se torturar, essa
crueldade reprimida do bicho-homem interiorizado, acuado dentro de si mesmo, aprisionado no Estado
para fins de domesticao, que inventou a m conscincia para se fazer mal, depois que a sada mais
74
acepo negativa da crueldade que se encontra no castigo motivado por vingana. O
castigo, em tal caso, no visa reformar, ensinar ou coibir aes transgressoras e os seus
juridicamente aceita para dar vazo vingana. E desse modo uma institucionalizao
da crueldade negativa.
civilizao ocidental contempornea, mas que no deixa de ser, muitas vezes, a tnica
em:
uma dvida com o judeu Shylock, que lhe tem dio; o contrato que: ..., se no
pagardes no dia e hora aprazados a soma ou somas expressas na clusula, que a multa a
pagar seja uma libra da vossa bela carne, cortada do vosso corpo, na parte que me
natural para esse querer-fazer-mal fora bloqueada (...). Uma dvida para com Deus: este pensamento
tornou-se para ele um instrumento de suplcio
27
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 129 a 132. (Das tarntulas).
75
agradar29. Diante do tribunal Shylock, prefere receber a multa, a carne de seu desafeto,
em seu desejo de vingana: Perguntareis por que motivo prefiro receber uma libra de
carne de cadver a receber trs mil ducados. A isso eu no responderei mas direi que
vingana. A mesma vingana que contraria e contamina com seu esprito a possibilidade
entre promessa, que seria obrigao moral, e dvida, que seria obrigao material, e a
confuso feita com ambas ao supor que o conceito moral de culpa teria origem no
conceito material de dvida31. Culpa e dvida alis, tm, em alemo, uma nica
palavra para design-las: Schuld32. Confuso essa que ele situa em distantes
merece castigo porque podia ter agido de outro modo apenas um subterfgio humano
28
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 54, 5, segunda dissertao.
29
SHAKESPEARE, William. O Mercador de Veneza. Rio de Janeiro:Athena, 1937, p. 32.
30
SHAKESPEARE, William, 1937, p. 107.
31
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 52 e 53, 4, segunda dissertao: De onde retira sua fora esta
idia antiqssima, profundamente arraigada, agora talvez inerradicvel, a idia da equivalncia entre
dano e dor? J revelei: na relao contratual entre credor e devedor, que to velha quanto a existncia
de pessoas jurdicas, e que por sua vez remete s formas bsicas de compra, venda, comrcio, troca e
trfico.
32
Reproduzimos aqui a nota de Paulo Csar de Souza em relao a essa passagem de Nietzsche, cf.
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 155, nota 4 da segunda dissertao: Culpa e dvida: em alemo h
uma s palavra para as duas, Schuld. Ter presente essa identificao essencial para acompanhar o
argumento de Nietzsche. E bom recordar, a propsito, a mudana introduzida na orao do Padre-
Nosso pela Igreja catlica: perdoai nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores
deu lugar a perdoai nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido.
76
um histrico informal do castigo. Num momento primevo, o castigo representaria o
poder coercitivo do todo diante do indivduo que ousa quebrar o contrato estabelecido
com o todo:
Nietzsche ope essa viso das transformaes pelas quais passou o castigo viso do
existiriam a partir do ato ofensivo. Para Nietzsche, o justo e o injusto s podem ser
essa lei interpretaria se um ato foi justo ou injusto. No h justia ou injustia em si, o
que h so interpretaes:
instituio est baseada no fracasso que representa sua mais essencial utilidade:
33
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 61, 9, segunda dissertao.
34
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 62, 10, segunda dissertao.
77
castigo endurece e torna frio; concentra; agua o sentimento de distncia; aumenta a
utilidades (sentidos) equivocados do castigo, onde ele aparece com muitas utilidades:
para impedir novos danos; como pagamento a um prejuzo, material ou afetivo; como
isolamento para cessar um perturbao; para criar temor; como compensao por
vantagens obtidas pelo criminoso; como segregao, isolamento; para tripudiar sobre o
talvez tenham sua explicao na transformao sofrida pela noo de culpa. Na Grcia
antiga, to prezada por Nietzsche, a culpa era algo que pertencia vida, no era
castigo. Assim o castigo acaba sendo um consolo39, e segundo Nietzsche, uma erva
... e que haver mais nefasto e mais irracional que interpretar a causa
e o efeito como culpa e como castigo! Mas fz-se algo pior que isso
ainda: privaram-se os acontecimentos puramente fortuitos de sua
inocncia, servindo-se dessa maldita arte de interpretao pela idia
do castigo. Levou-se at a loucura, a ponto de estimular a ver na
prpria existncia um castigo40.
35
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 64 e 65, 11, segunda dissertao. De novo o carter integralmente
mltiplo da realidade, da vida, da natureza, do sujeito: a essncia agonal.
36
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 70, 14, segunda dissertao.
37
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 69, 13, segunda dissertao.
38
Cf. NAFFAH NETO, Alfredo, 1996, p. 40: ..., por meio do sentimento de culpa, o homem moderno
se volta contra si prprio e ataca, desqualifica, uma dimenso fundamental de seu ser: a agressividade,
alm de outros afetos. Considerados poucodignos, tais como dio, cime, inveja.
39
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1947, p. 23, 15.
40
NIETZSCHE, Friedrich, 1947, p. 21, 13.
78
remorso41. A palavra alem para remorso das Gewissensbiss: mordida na conscincia.
Essa mordida transmite a doena do ressentimento, que prpria dos homens reativos,
dos fracos. A justia do homem reativo tem um modo falso, parcial, ressentido: isso o
uma doena contrada pelo homem sob presso dos instintos que se voltaram contra si
mesmos: com a m conscincia (...) foi introduzida a maior e mais sinistra doena (...)
senhores44, eles so os homens ativos por excelncia; mas sem eles a m conscincia
dirigir-se para trs, cria a m conscincia. A fora ativa que age grandiosamente
mais mesquinha, dirigida para trs (...) cria a m conscincia e constri ideais
negativos a mesma:
reviso, por parte do criminoso, de seus crimes; no muito, o castigo d chance para o
infrator rever seus erros, de modo que no os repita num prximo crime. Ou seja:
41
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 70, 14, segunda dissertao.
42
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 63, 11, segunda dissertao.
43
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 72 e 73, 16, segunda dissertao.
44
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 75, 17, segunda dissertao: Eles no sabem o que culpa,
responsabilidade, considerao, esses organizadores natos; eles so regidos por aquele tremendo egosmo
de artista, que tem o olhar de bronze, e j se cr eternamente justificado na obra, como a me no filho.
79
tornar-se um criminoso mais eficiente: ..., durante milnios os malfeitores alcanados
pelo castigo pensaram a respeito de sua falta: algo aqui saiu errado, e no: eu no
devia ter feito isso46. Nesses moldes citados, o castigo faz o criminoso rever seus erros
de planejamento e execuo, mas no o erro em si, o seu prprio ato, e portanto perde
aquele que castiga47; mais adiante diz que ao castigar raramente se muda um
culpa, caso contrrio o castigo no tem razo de ser, est presente em Zaratustra: E, se
saber dos vossos castigos. / No gosto de vossa fria justia e, nos olhos de vossos
juzes, vejo sempre o olhar do carrasco e seu frio cutelo49. Ainda que no percamos de
vista que Nietzsche faz sua crtica baseado no passado e marcado pelas limitaes de
seu perodo histrico (ele viveu lcido at 1889), no podemos deixar de perceber a
45
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 75 e 76, 18, segunda dissertao.
46
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 71, 15, segunda dissertao.
47
NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p. 176, 219.
48
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p. 214, 321.
49
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, . p. 95. (Da mordida da vbora).
50
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 70, 14, segunda dissertao.
80
Essa citao demonstra a concepo de Nietzsche, anteriormente
merecida. Tambm a quem sofre o malfeito a retribuio algo bom, necessrio at,
para que no sofra mais mal ainda devido ao silncio de no expressar seu desagrado.
Para Nietzsche, mesmo a grosseria mais humana que o silncio: Aos que silenciam
falta-lhes quase sempre finura e cortesia do corao; silenciar uma objeo, engolir as
calados so disppticos51. Ele foi crtico de um tipo de castigo que perdeu seu
desvirtuamento sofrido pelo castigo que se tornou mero exerccio de domnio, represso
51
NIETZSCHE, Friedrich, 1995, p. 29, 5. (Por que sou to inteligente).
81
Pois que o homem seja redimido da vingana: (...) / Mas outra coisa,
sem dvida, o que querem as tarntulas. Justia chamamos ns,
precisamente, que o mundo seja varrido pelos temporais da nossa
vingana assim falam entre si. / Vingana, queremos exercer, e
lanar injrias contra todos os que no so iguais a ns assim juram
os coraes das tarntulas. (...) / Em todo o seu lamento, soa a
vingana, em todo seu louvor, h um desejo de magoar; e ser juiz
parece-lhes a suma felicidade!53
so iguais. Como dar a cada um o seu? Zaratustra responde: Seja-me suficiente isto:
vingana, e o castigo acaba por ser a vingana posta em prtica, exercitada. O castigo
do crime contra a humanidade que o niilismo destrutivo. Ele piora homem ao torn-lo
52
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 66, 12, segunda dissertao.
53
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 129 e 130. (Das tarntulas).
54
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 95. (Da mordida da vbora).
55
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 172 e 173. (Da redeno).
56
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 72, 15, segunda dissertao. J em Aurora, livro de 1881, no
aforismo 236 intitulado Castigo, Nietzsche d seu parecer sobre o castigo, cf. NIETZSCHE, Friedrich,
82
Enquanto a crueldade positiva d-se a favor da humanidade, a crueldade
negativa exerce muito de seu poder destrutivo atravs do castigo como seu legitimador.
3. 2 Crueldade criadora
3. 2. 1 A arte trgica
negativo. Ela foi responsvel pelo sentimento de inocncia dos antigos gregos, pois, no
relao esta muito trabalhada pelo cristianismo57. Em termos nietzschianos a arte trgica
refora seu carter prtico e v como condio indispensvel para tal a embriaguez58.
Em Crepsculo dos dolos, nas Consideraes Extemporneas, ele lista diferentes tipos
1947, p. 147, 236: Que coisa mais singular nossa maneira de castigar! No purifica o criminoso, no
uma expiao; ao contrrio, mancha mais que o prprio crime.
57
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1996, p. 149, 78.
83
plenitude e de intensificao das foras59. Esse sentimento seria exacerbado pela
questionado se o que comum ao artista trgico no sua total falta de temor diante do
caracterstica bsica e marcante da arte trgica e do artista trgico, que vemos como
afirma que, de acordo com uma noo nietzschiana da crueldade, o artista deve ser duro
e cruel para consigo prprio se pretende desenvolver talento. A facilidade s vir com o
lucidez. Mesmo nos mais produtivos delrios criativos o artista no pode perder a
controle que deve ser auto-gerado pelo artista e no condicionado por agentes externos:
58
Cf. ABBAGNANO, Nicola, 2000, p. 372:Segundo Nietzsche, a arte est condicionada por um
sentimento de fora e de plenitude como o que se verifica na embriaguez.
59
NIETZSCHE, Friedrich, 1985, p. 87, 8.
60
NIETZSCHE, Friedrich, 1996, p. 382, 24. FINK, Eugen, 1988, p. 160, afirma: Desde o primeiro
escrito de Nietzsche, a arte trgica fora o organon do seu filosofar.
61
Cf. MOTTA, Gilson. Criao e crueldade: uma anlise da criao artstica a partir de uma
interpretao da noo nietzschiana de crueldade. Dissertao de doutorado de filosofia, Rio de
Janeiro:UFRJ, 2000, p. 26.
84
grandes artistas como Kafka e Van Gogh no tiveram, quando vivos, sua arte ligada
produzir arte. Foram eles como tantos outros artistas que, apesar do enriquecimento e do
mas toda atividade criativa64. Atravs da arte o homem pode criar e vivenciar um ideal
valores ditos superiores, que para Nietzsche representam a decadncia. O artista procura
moldar a vida com mentiras, mas no se ilude quanto sua real natureza65: ela feita de
coisas, situaes e sensaes que podem ser boas ou ms. Por isso, a arte trgica
merecedora da mais alta valorao: ela busca a imortalidade e a perfeio, sem perder
tem a boa conscincia a seu favor66. Por isso a arte ope-se ao ideal asctico. Com ela
o homem realiza a iluso, e faz isso como escolha. Assim, Nietzsche v na arte a
62
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1985, p. 89, 10.
63
Cf. MOTTA, Gilson, 2000, p. 50: ... a partir da submisso s regras, mtrica, ao exerccio
constante, s frmulas que possvel a maestria. diferena das estruturas histricas, onde a coao se
processa num vnculo de exterioridade, na arte, o prprio artista estabelece a coao: ele o sujeito e o
objeto, o que manda e o que obedece, o escultor e a pedra a ser talhada, a parturiente e a criana que
nasce. A dureza do criador reside mesmo nesta auto-imposio de limites, nesta auto-coao.
64
Cf. FEITOSA, Charles. O mal do mar em Nietzsche, in: FEITOSA, C., BARRENECHEA, M. A. de,
PINHEIRO, P. (orgs.), 2003, p. 328.
65
Cf. FINK, Eugen, 1988, p. 160: Mas esta aparncia que o artista cria e que adora como o poder
divino do Belo no uma coisa do outro mundo, no uma coisa que vampirize o que deste mundo, o
terreno, mas bem pelo contrrio.
66
NIETZSCHE, Friedrich, 1998, p. 141, 25, segunda dissertao.
67
NIETZSCHE, Friedrich, 1992B, p. 56, 7.
85
O estudioso de arte E. H. Gombrich afirma: Uma coisa que realmente no
existe aquilo a que se d o nome de Arte. Existem somente artistas68. H aqui um eco
seja: a arte surge a partir do humano e para o humano. O homem ponto de partida e de
chegada da atividade artstica. Por isso para Nietzsche a arte o grande estimulante a
viver e tem mais valor do que a verdade; como no criar est includo o destruir, o artista
precisa da crueldade inerente ao real, cultura70. A arte mais forte que a verdade71.
Mas a arte no para curar a realidade, isso a anularia, a tornaria incua e assptica. A
arte nos ajuda a suportar o peso da existncia real, ela o tolo e o heri que
Ser bobo, no torna o ser humano menos ou menor. Saber danar, zombar e
brincar com a realidade pode e deve ser mais um, entre tantos, modo de se compreender
e de compreender tudo que h a nossa volta. Exemplificando mais uma vez com a
importante papel73. Portanto, ele tanto pode se dar ao luxo de ser apenas bobo, como
68
GOMBRICH, E. H. Histria da arte. Trad. lvaro Cabral. So Paulo:Crculo do Livro, 1972, p. 4.
69
NIETZSCHE, Friedrich, 1992B, p. 53, 7.
70
Cf. SAFRANSKI, Rdiger. 2001, p. 65: Essa crueldade na essncia de toda cultura prova mais uma
vez para Nietzsche que a existncia uma ferida eterna..., e que o remdio, a arte justificao esttica ,
mantm a ferida aberta. Pois a ferida incurvel.
71
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 1996, p. 50.
72
NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p. 133, 107.
73
Cf. HELIODORA, Barbara. Introduo in: SHAKESPEARE, William. Rei Lear. Trad. Barbara
Heliodora. Rio de Janeiro:Lacerda Editores, 1998, p. 7 e 8: O que Shakespeare faz, em seus cinco atos,
contar a terrvel histria de um rei de oitenta anos que tem de aprender a ser um homem, na dimenso na
qual o poeta o concebe. O processo do aprendizado extraordinariamente doloroso e, em funo dele,
que tem de ser compreendido o Bobo da tragdia; mais do que a de ser engraado, a funo do
personagem a de servir de conscincia de Lear at este, depois da crise na tempestade, passar a ter ele
86
pode ser sagaz e preciso ao servir de conscincia ao rei. O recado que lemos em
freqncia ao bobo que saiba danar e gargalhar sem perder a crueldade da tragicidade.
Por isso, no s a arte, mas a vida humana de uma maneira geral precisa da
tragicidade. A vontade de potncia precisa ser trgica, o amor fati74 trgico: isso
esteira dessa aceitao est a idia do eterno retorno. O maior dos pesos75 exige, como
pelo trgico, pela dor. Todos tornam-se ruminantes para serem capazes de sobreviver
rumina mas no consegue digerir e o homem dionisaco, que rumina e digere. Para
infelicidade no tem acesso felicidade; o bom ruminante o segundo tipo: ele acede
mesmo conscincia dos seus atos. At ento, o Bobo no deixa, em momento algum, que o rei esquea do
engano que cometeu e de seu erro em relao a Cordlia. Todas as suas graas tm significado maior e
so, via de regra, bastante cruis para com o rei.
74
Zaratustra trgico; em uma das poesias de Nietzsche ( Dos ditirambos de Dioniso, de 1888) alguns
versos expressam a tragicidade do seu amor fati. NIETZSCHE, Friedrich, 1996, p. 420 (Da pobreza do
riqussimo): Hoje quero ser hospitaleiro/ com o mal vindo,/ contra o destino mesmo no quero ter
espinho Zaratustra no um ourio.
75
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p.230, 341. Ttulo do mais famoso dos poucos aforismos de
Nietzsche publicados em vida que versam sobre o eterno retorno.
76
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p.215, 325: no sucumbir aflio e incerteza interior, quando se
inflige grande sofrimento e se ouve o grito deste sofrimento (...) isso faz parte da grandeza .
77
Cf. Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p.312 e 313, 318.
78
Cf. Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p.13, 3 (prlogo).
79
ROSSET, Clement, 2000, p. 41.
87
amor fati, do eterno retorno. A morte de Deus, uma idia adotada pela filosofia
nietzschiana impregnada de tragicidade; ela implica numa renncia. Mas numa renncia
Mas at mesmo uma religio pode ser adotada de um modo trgico. Karen
com muulmanos somalis do Qunia e, embora ressalte que conheceu um tipo primitivo
e simples de islamismo, um panorama de sua interpretao pode revelar algo para nossa
teoria:
Fica claro, nas palavras acima, que o dogma religioso (que difere da moral)
pode estar baseado no amor fati: o homem crente em algo, seja uma f ou uma moral ou
80
Cf. NIETZSCHE, Friedrich, 2001, p.193, 285.
81
DINESEN, Isak. Sombras na relva. Trad. Maria Luiza Newlands. Rio de Janeiro:Ed. 34, 1992, p. 23,
25 e 27.
88
conhecimento. Aceitar que a viso de mundo fornecida pela religio seja trgica implica
numa aceitao, mas no significa uma submisso que diminua o humano. A vida ainda
disputa o amor de Zaratustra com a sabedoria. A crueldade pode ser tomada como
legtima se a vida for o parmetro, ela a nica digna de ser tomada como medida
soberana.
89
CONCLUSO
Ao longo de toda a presente dissertao a meta perseguida foi demonstrar a
possveis de ocorrer com seres humanos (todos eles, sem excees, mortais falhos) nos
mundo e com os demais humanos. Com a classificao da crueldade com duas funes,
demonstrar, que com a crueldade sob uma nova tica, torna-se mais vivel para os seres
desagradveis da existncia.
crueldade, em suas duas funes, em prtica. A favor e contra a vida humana; servindo
de caminho ao estabelecimento de uma existncia mais comprometida com o ser
Nietzsche e de sua filosofia contraproducente tentar separar vida e obra, ambas esto
pela sua filosofia, o estilo adotado por ele e as suas concluses. Com seu estilo e a
forma como maneja sua erudio, as questes que considera problemas realmente
fazem v-lo (e sua filosofia) como pertinente atualidade. O autor capaz, via sua
inapelavelmente com uma ciso, externa e interna, tornada mais acentuada a partir dos
que coube reflexo filosfica na atualidade. Tudo isso sugere que a filosofia de
marcante, possa fornecer enorme contribuio humanidade. Ainda que seja para
92
e que por isso, ela no precisa ser s sofrimento. A existncia pode at ser v, mas ns
93
BIBLIOGRAFIA
Textos Citados:
CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio: lies americanas. Trad. Ivo
Barroso. So Paulo:Companhia das Letras, 1990.
DINESEN, Isak (Karen Blixen). Sombras na relva. Trad. Maria Luiza Newlands. Rio de
Janeiro:Ed. 34, 1992.
FERRAZ, Maria Cristina Franco. Nietzsche: o bufo dos deuses. Rio de Janeiro:Relume-
Dumar, 1994.
FOUCAULT, Michel. Nietzsche. Freud & Marx: theatrum philosoficum. Trad. Jorge Lima
Barreto. So Paulo:Princpio, 1997.
MOTTA, Gilson. Criao e crueldade: uma anlise da criao artstica a partir de uma
interpretao da noo nietzschiana de crueldade. Dissertao de doutorado de filosofia,
Rio de Janeiro:UFRJ, 2000.
NAFFAH NETO, Alfredo. Nietzsche: a vida como valor maior. So Paulo:FTD, 1996.
______ .Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Trad. Mrio da
Silva. 11 ed. Rio de Janeiro:Civilizao Brasileira, 2000.
______. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. Traduo, notas e
posfcio Paulo Csar de Souza. 2 ed. So Paulo:Companhia das Letras, 1992.
96
______. Aurora: reflexes sobre os preconceitos morais. Trad. Mario D. Ferreira Santos.
So Paulo:Edigraf/Sagitrio, 1947.
______. Cinco Prefcios Para Cinco Livros. Traduo e prefcio Pedro Sssekind. 2 ed.
Rio de Janeiro:7Letras, 1996.
______. Ecce Homo: como algum se torna o que . Traduo, notas e posfcio Paulo
Csar de Souza. So Paulo:Companhia das Letras, 1995.
______. Genealogia da moral: uma polmica. Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de
Souza. So Paulo:Companhia das Letras, 1998.
______. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Traduo, notas e
posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo:Companhia das Letras, 2000.
ROSSET, Clment. Alegria: a fora maior. Trad. Eloisa Arajo Ribeiro. Rio de
Janeiro:Relume Dumar, 2000 (Conexes; 9).
______. O Princpio de Crueldade. Trad. Jos Thomaz Brum. Rio de Janeiro:Rocco, 1989.
97
______. Rei Lear. Trad. Brbara Heliodora. Rio de Janeiro:Lacerda Editores, 1998.
TILLICH, Paul. A coragem de ser. Trad. Egl Malheiros. 3 ed. Rio de Janeiro:Paz e Terra,
1976.
Textos Consultados:
98
FERREIRA, Luzil Gonalves. Humana, demasiada humana. Rio de Janeiro:Rocco, 2000.
MONTINARI, Mazzimo. Ler Nietzsche: O Crepsculo dos dolos. Trad. Ernani Chaves.
In: Nietzsche-Studien, 1984.
______. O futuro das instituies de ensino. Trad. Jos Bragana de Miranda. Lisboa:Via
Editora, 1979.
99
ONATE, Alberto Marcos. O Crepsculo do Sujeito em Nietzsche: ou como abrir-se ao
filsofo sem metafsica. So Paulo:Discurso Editorial/UNIJU, 2000. (Sendas e Veredas).
ROSSET, Clment. A antinatureza: elementos para uma filosofia trgica. Trad. Getulio
Puell. Rio de Janeiro:Espao e Tempo, 1989.
______. Lgica do Pior. Trad. Fernando J. Fagundes Ribeiro e Ivana Bentes. Rio de
Janeiro:Espao e Tempo, 1989.
WOOLF, Virginia. Orlando. Trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro:Abril Cultural, 1972.
100