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Cultura Popular-Chartier PDF
Cultura Popular-Chartier PDF
revisitando um conceito
historiogrfico
Roger Chartier
NoJo: Esu ICJJO foi apresc:nlado DO semin:icio Popular Culttlre, Df! Interdlsclpllnary Conlercnce. re31iZ2do
00 "bsnchuscus Wlilllle ofTechnology de. 16 a 17 de oUlubro de 1992
A lt'aduo de Aone-N:uie Mia0 Olivein.
moderna um contraste que outros hislO mentos da ndia lenham destrudo uma
rodores es tlbe.leceram para outros tem cultura antiga, oral e comunilria, festiva
pos. o que ocolle. por exemplo, com e folclria, que era, ao mesmo tempo,
o anleS e O depois de 1200, quando a criadora, plural e livre. O destino hislO
imposio de uma ordem aeolgia, cien riogrfico da cultura popular portanto
tifia e filosfia isola a cultura erudita ser sempre .bafuda, remlcada, arrasada,
das tradies folclricas, censurando as e, ao mesmo tempo, sempre renascer das
prticas dornvante tidas como supersti cinzas. Isto indica, sem dvida, que o
ciosas ou heterodoxas, e constituindo v erdadeiro problema no tanto datar
como objeto posto distncia, sedutor seu desaparecimento, supostamente ir
tido no anula o espao prprio da sua los etc. "Por toda parte, na sociedade da
recepo, que pode ser resistente, ma segunda metade do sculo XIX, a cultura
treira ou rebelde. A descrio das nonnas americana eslava passando por um pl&'
e das disciplinas, dos textoS ou das pala cesso de fragmentao [ ... ) . Ele se mani
vras com os quais a cultura reformada festava no declinio relativo de uma cultu
(ou contra-reformada) e absolutista pre ra pblica compartilhada que, na segun
IeIldia submeter os povos no significa da metade do sculo XIX, se estilhaou
que estes foram real, lOtai e universal numa srie de culturas especificas que
mente submetidos. preciso, ao contr cada vez tinham menos a ver umas com
rio, postubr que existe um espao entre as outraS. Os le3lJ"OS, os museus, os audi
a norma e o vivido, entre a injuno e a trios, que antes abrigavam um pblico
prtica, entre o sentido visado e o sentido misturado que consumia uma mistura
produzido, um espao onde podem insi ecltica de cultura expressiva, estavam
nuar-se reformulaes e deturpaes. cada vez mais filtrando sua clientela e
Nem a cultura de rn."1.SS3 do nosso tempo, seus progrnrnas, de maneira que carla vez
nem a cultura imposta pelos antigos p0- menos se podia encontrar pblicos que
deres foram capazes de redllzir as identi atravessasm se o espectro social e econ
dades singulares ou as prticas enraiza mico consumindo uma cultura expressi
das que lhes resis.bm. O que mudou, va que unisse elementos hibridos do que
evidentemente, foi a maneira peb qual hoje chamaramos de cultura erucliaa e
essas identidades puderam se enunciar e cultura poPular'.s Uma dupb evoluo
se afirmar, fa-rendo uso inclusive dos pr leva da "cultura pblica compartilhada"
prios meios destinados a aniquil-ruo Re "cultura bifurcada": de um bdo, um
conhecer eSL'l mumo inconteslve1 no p=sso de retraimento e de subtrao
significa romper as continuidades cultu que atribui s prticas culturais um valor
rais que atravessam OS trs sculos da distintivo tanto mais forte quanto menos
icL-ule moderna, nem tampouco decidir elas so compartilh adas; de Outro lado,
que, aps o corte da metade do sculo um processo de desquaIifio e de exclu
xvn, no h mais lugar para gestos e s50 que lana para fora da cultura consa
pensamentos diferentes daqueles que os grada e cannica as obras, os objetos, as
homens da Igreja, os servidores do Esta fonnas da em di:ulte relegadas ao diver
do ou as elites letracL"lS prelelldiarn incul
timento popular.
car em todos.
Este modelo de compreenso impres
siona pela sua homologia com aquele
proposlO para descrever a trajetria cul
2. turai das socieebdes ocidentais entre os
sculos XVI e xvrn. Tambm nessa po
AcreclilO que Lawrence W. Levine m ca, j nessa poca, uma bifurcao cultu
loca questes da mesma ordem ao desen ral, originada no retraimento das elites e
volver a tese da "cultural bifurcatkm" no ioIamenlO da cultura populor, teria
para caracteri:mr a trajetria cultural ocasionado a destruio de uma base
americana no sculo XIX. Esta tese se ancestral comum - a cultura "bakh tinia
baseia num contraste cronolgico maior, na" da praa pblica, folclrica, festiva,
que ope um tempo antigo - caracteriza carnavalesca. Nos dois casos, as mesmas
do pela partilha, pela mistura e pela exu questes podem ser colocadas. Ser que
berncia cultural - a um tempo moderno a cultura compartilh ada, dada como pri
- caracterizado pela separao entre os meira, era t50 homognea como parece?
pblicos, os espaos, os gneros, os esti- E quando ocone a separao, ser que a
"GJLTIJl.\ IIlPUUr 183
da segunda meL..de do sculo XIX de um Mas ficou claro agora que estas afirnu
campo Iiter:irio definido como um mun es devem ser postas em dvida. A "li
do parle e a definio de uma posio teratura popubr" e a "religio popular"
esttica fund
..da na autonomia, no des- no so to radicalmenle diferentes da
Nome d:&do ls obr.u popuJ:uc:s difundidas por veodedores 2.Ulbulanle5 do sculo XVI ao XIX. u
eQu ieDlc DO Brasj;J seria a lilcr.uun de cordel.
184 E\T HISTRKIK - 199\/11
esta tensio (e evitar a oscilao entre as pginas, uma metamorfose do lC<1O pelo
abordagens que insistem no carter de olho viajante, uma improvisao e uma
pendente da culrura popular e aquelas espera de signilicaes ind.tzidas a panir
que exaltam sua autonomia). As estrat de algumas palavras, um prolongamento
gias supem a existncia de lugares e de espaos escritos, uma daoa efmera
instituies, prodllum objetos, normas ( ... J. (O IcirorJ insinua as manh as do
e m<Xldos, acumulam e Clp lalizam. &i prazer e de uma .capropriao no texto
tticas, desprovidas de lugar prprio e de do outro: invade a propriedade alheia,
domnio do tempo, so "m<Xlos de f:17er" transpona-se para ela, toma-se nela plu
ou, melhor dito, de ufazer com". ,,
ral como os barulhos do corpo. 14
As formas "popuL"\tcS" da culrura, des Esla imagem do leitor, invadindo uma
de as prticas do quotidiano at s formas terra que no lhe pertence, evidencia
de consumo cultural, podem ser pensa uma qucslo fun,bment:J.I para todo tra
das como tlicas produtoras de sentido, balho de hislria ou de sociologia culru
embora de um sentido possivelmente raI: a da variao, em funo dos tempos
es tranho quele visado pelos produlO e dos lugares, dos gupos sociais e das
res: liA uma produo rncio nalizada, ex "/nIerprettve communltles", das condi
pansionista e centraliZlda, baculhentl e es de possibilidade, das modalidades e
espetacular, corresponde uma outra dos efeitos dessa invaso. Na Inglatetla
produo, chamada 'consumo'. Ela ma dos anOS 50, segundo a descrio de
lrCira e dispersa, mas se insinua em todos Richard Hoggart, a lcirura (ou a escuta)
OS lugares, silendosa e quase invisvel, popular dos jornais de grande tiragem,
pois no se manifesta atravs de produ das canes, dos anndos publidtrios,
tos prprios e sim atravs de modos de das fotonovelas, dos horscopos, se ca
usar os produtos imposlOS pela ordem raclerizava por uma ateno "obliqua"
- . ' 13
econorruca donunante. ou distr.da por uma "a,ks:o entre
..
" ",
pessoas reais com necessidades, desejos, sempre um espao entre o que o texto
prope e o que o leitor faz dele. A proY.l
inlenes e estratgias interprelativas
disso so os textos que, num dado me>
pr-exisleOteS. Ao readmtirmos esses in
mento de sua existncia impressa, entra
divduos ativos e suas atividades criativas
ram para o repertrio da Blb/Io/beque
e construtivas no cen tro de nosso esforo
81eue. De origem letrada, perlencendo a
inlerprelativo, evilamos nos cegar diante
gneros muito diversos, eles consegui
do fato de que a prtica esscncialmenle
ram atingir, graas sua noY.l forma im
humana de crbr sentido pressegue mes
pressa (a das edies baratlS) e ao seu
mo num mundo cresc entemente domi
modo de distribuio (a venda ambulan
nado pebs coiS:Js e pelo consumo. Lem
te), pblicos muito diferenaes daqueles
brando assim o car:ler interativo de ati
que garantiram seu sucesso inicial, reves
vidades como a leitura ( . ( aumenlarnOS
. .
explicitas ou implcitas, que leY.lm a pro venes e com as referencias carn avales
por um texto a leitores numerosos e as cas, parodsticas e burleSCls, foram, pos
formas de recepo deste texto, que se sivelmente, compreendidos como uma
estendem, cqentemente, a registros descrio verdadeira da realidade inquie
completamente diferenteS. Na Europa tante e estranha dos L'IIsos mendigos e
dos sculos XVI a XVIII, os impressos verdadeiros vagabundos.19
destinados ao pblico "popular" tinham Diferenlemcnte d'lS IcilOrdS de rOlnan
uma ampla gama de intenes, que ma ces de Smilhton que responderam pcr
nifestaVJ.m diversas vonLadcs: cris1ianiz:l gunL deJ:U1icc A. Radway, ou dos leitores
dora, com os textos de devoo da Con e leitoras de New Soulh Wales en trevista
tra-Reforma que en traram para o reper dos por Martyo Lyons e Lucy Taksa,20 os
trio da Blbl/lbeque BIeue francesa; re da Blb/iatbeque BIeue e d outras "litera
fo rmad ora, com os alman aques do D/u turas de ro/portage" europias (a n50 ser
mln/smo italian o ou da Volksaufliirung com raras excees) no disseram nada
alem; didtica, com os impressos de uso acerca das SIlas lei lUr'aS - ou, pelo menos,
escolar ou os livros de prtica; parodisti no disseram nada que tenha sido conser
ca, com todos os lexlOS da tradido pica vado pelo bitoriador. Caracterizar, em sua
resca ou burlesca; potica, com os TO- diferena, uma prtica popuLu dos lC>.1OS
183 IllIIIOS IUSTRlCOS -1195/11
e dos livros no , portan lO, coisa flol A oralidade ocupa um lugar essencial. De
oper:lio supe a Uli1i:z;u;iio crica de fon signa, de um lado, a poss>cl sub misso
tes que no podem se,. majs que repre dos JeXIOS impressos aos procedimen lOS
selllaes da leitura: rep'rsen l3es ico peculiares da "performance" oral No caso
nror""s de situaes de leitur:l e dos da Frana.. a Jeinua eu. MlZ alra, nas teu
objetos lidos pelo maior nm ero de leito nies noturnas em mlla da 1areira, dos
iCS;21 repn=scn taes nOilualY.lS das pr JeXIOS difundidos pela littbature de coI-
ticas de leitura e de escrila conticbs em s nranv11 te ateStMb antes da
narracs, maD11ais, calendrios ou alma segunda me.adc: do sculo XIX. Mas a
naquesdestinados ao iuCiCado "popular"; dedwtaio destes JeXIOS o que implica
-
represen 1:lCS impld'a5 das rompeln va que fossem ronheddos de coe e iesti
das e das exp<."<lativas dos leilOles nIChOS rudos por ..nra pala"", viva, livre da leilura
habilidosos, mis como transparecem da do texIO e prxima da recitao dos coo tos
o o malerial das edies de aof, - era wna das mais imponan tesformas de
portage; repiCSeJlla<:s das suas pr ttansmifi.los, e uma dasfontes das varian
prias leilUtaS por leilOres plebeus ou cam tes que mod ifnm a sua \'t:rsn imprcssa
poneses prodl'zem textos auto de umaediio popularpara outra. Mas de
ou quando wna aulOridade outro lado ocnlleu, tunbrn, o in....CiSO: a
(por (,empl o eclesistica ou inquisilOriaI) circuIaio do iepenrio impresso "o
os ob a IndiCJr os livros que leram - e dejxoOJ de ter efeiros sobre as trailics
a dizer o que acharam e emender:un.24 orais, que foram profuodaIllCnte ron tlmi
Ficn te a esses h ""os ea CSS3S imagens, que nadas e transfonmllbs (rumo o mostra o
eU'mplo dos COlUOS de fuda) pelas verses
pem CiD cena as Icil1J.(aS popllla.es,
indispensvel uma p re,,allio. Quaisquer letrados e erudilaS das narrativas tradicio
que sejam, essas lepresentaes nunca nais, f3isromoforam maamente difun
didas pela /Iltrature de ao/portage .2 S
mantm uma reL-.iio imedi:ua e ttanspa
lente com as pctiClS que permitem ver. AlCibuir a CltegOrla de "popular" a
Todas remelCm s moo:dicbdes espefi modos de ler, e oo a classes de textos,
C\S da sua:produiio, e, ponanlO, s inten , ao mesmo tempo, essencial e arrisCl
es e interesses que levaram :\ sua eJabo. do. Aps o esrudo exemplar de Cario
r:l'io, aos gneros onde se inscre>em e Ginzburg, tem sido muilO grande a fen
aos destinatrios visados. Reconslruir as taio de caraeteriZIt a leirura popular a
regras e os limites que COO'<lnd1ffi as pd partir da de Mcooccbio - ou seja, romo
tic3sda replCseutao learada, ou pop'alar , uma leitura descootinuaque desm..mbra
do pop1dar, pocconseqntil, umapre os tCXlOS, descoo "<lual'" as palavras e
condiio necessria para decifrar roerela as ,Iimi1a-se i li teralidade do sen ti
mente o Iao fOrle, polm sutil, que une do.2 Este tipo de diagnstico enrontrou
essas tepiCSCil taes e as pr'Cls sociais confirmao 03 anlise das eslCUruras -
prudncia, as lei turas populares oas socie dos impressos destinados ao grande p
dades do Ar. ligo Regime podem ser rom blico, cuja organi2ao em seqncias
preendidos a partir das grandes oposies breves e desconjuotadas, encerradas em
morfolgiCls que comandomas formas de si mesmas, repetitivas, parece adequarse
\iansmissio i dos texIDS - por exemplo, a uma leitura picorada, sem men16ria,
entre a leirura em voz alta e a leirura
susfenlada por frngmeolOS do texto.
saenciosa, ou entre a leilui3 e a decI:una Esla COOSlalaio seUl dvida perti
'io. Este ltimo contraSte tem uma perti nente, mas deve ser matizada Ser que
nncia para sociedades onde a as pdtiCls de leirui3 que ela considera
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como especificamen te pop ulares, enrai a ""lidade como constituda pela pro.
zadas numa antiga cultura oral e campo pria linguagem, independentemente de
nesa, so (elas e outraS modalidades) toda refern cia objetiva. ]ohn E. Toews
diferentes das que, na mesma poca, ca fez um resumo doro desta posio radi
racterizam a leitura dos letrados? Os dois cai que, a partir da constatao de que "a
objetos emblemticos da leitura erudita linguagem pensada como um sist<111.0
nO Ren ascimento - a roda de livros, que autocontido de 'signos' cujos significa
permite man ter vrios livros abenos ao dos s.'io determinados por S1!3S reIaes
mesmo tempo e, em conseqncia. coo uns com os outros, muito mais do que
fron LV e extr.r os trechos tidos como por suas relaes com algum objeto ou
essen ciais, e o caderno de lu res c0-
sujeito 'transcendental' ou extt3Aings
muns, que rene em suas rubricas cita
tico", postula que "a criao do sentido
es. exemplos, sentenas e experincias
impessoal e opera 'pelas costas' dos
- L1.IDbm f3Z-t:m supor e inferir uma
usurios da linguagem, cujas aes lin
leitura que recorta, fragmenta, descon
gstiCls podem apenas exemplificar as
textualiza, e que investe de uma absoluta
regras e os procedimen lOS das lingua
aUlOridade o sentido literal do textO.27 A
gens e eles habitam, mas no contro
idcn tillcao dos traos morfolgicos
que organizam as prticas , por conse lam",
guinte, uma condio necess.ria, porm Contra essas formulaes rac!iClis,
nio suficiente, para designar adequada acredito ser preciso relembrar que no
men te as diferenas culturais. As formas lcito restringir as prtiClS constitutivas
populares das prtiClS nunca se desen do mundo social lgica que govema a
volvem num universo simblico separa produo dos discursos. Afirmar que a
do e especifico; sua diferena sempre realidade s acesslvel atravs dos dis
construda atravs das medL1es e das cursos que querem oniz-la, submet
dependncL1S que as unem aos modelos la, ou represen t-Ia (e, para o historiador,
e s normas dominantes. discursos que so sempre textos escri
lOS) , no significa postular a identidwe
entre a lgica logocntrica e hermenu
5. tica que comanda a produo desses dis
cursos e a t6gica prtica, o "sentidp pr
tico" que regula as condutas cuja trama
Na conjuntura intelectual atual, dois
define as identidades e as relaes s0-
obstculos ameaam a abordagem que
ciais. Toda anlise cultural deve levar em
estamos defendendo aqui e que define as
configuraes culturais ("populares" ou conta esta illedutibilidade da experin
no) a partir das prticas e, conseQente cia ao discurso, resguardando-se de um
mente, dos modos de aproprLo que uso incontroIado da categoria de texto,
llies so peculiares. O primeiro consti indevidamente apUcada a prticas (ordi
tudo pelo "lingulst/c tum" ou o "semlo nrias ou rituais) cujas tticas e p rocedi
t/c cballenge" proposto critica textual e mentos no so, em nada, scmelhan tes
s cincias sociais. So conhecidos seus s estratgias produtoras dos discursos.
trs fundamen tos: considerar a lingua Man ter esta distino essencial, como
gem como um sistema fechado de signos assinala Bourdieu, para que se evite "pos
cujas relaes prodll:rem sentido aulO tular como principio da prt.ica dos agen
m:uic:Jmente; considerar esta construo tes a teoria que se deve construir para dar
da signifiClo como isenta de qu.'Ilquer conta dela" ou, ainda, projetar "nas pr
inteno ou controle subjetivos; pensar tiClS o que funo das prticas (no
190 ISTUOOI HllTRKo\ - 1991nl
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para os alOres mas) para algum uc as meiro lugar, por aquilo a que renuncia,
estuda como algo a ser decifrado". 9 enquanto os dominados sempre se con
Por outro lado, o objclO fundamental frontam com aquilo que lhcs recusado
de uma histria ou de uma sociologia pelos dominantes - qualquer seja sua
cultural compreen dida como uma histria atitude depois: resignao, nega to, con
da construo da slgnillcao reside na testao, imiL,o ou recalquc".
tens:io que aIticula as cap acicbdes in"", Iw nos afustafmos do implcito espon
tivas doo; indivduoo; ou das comunidades tneo que babita o conceito de cultura
com os constranguncntos, as no rmas e as popuhr somos leY.ldos dc volta nossa