88570 41 10S2

Lefebvre
Henri

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AREVOLUÇÃO URBANA
b consegue enxergar..
Henri Lefebvre
HUMANITAS
 HENRI LEFEBVRE

AREVOLUÇO URBANA
TRADUÇÃO
SÉRGIO MARTINS
REVISÃO TÉCNICA
MARGARIDA MARIA DE ANDRADE

Belo Horizonte
Editora UFMG
1999
 o Élitions Gallimard, 1970 S M Á R
Titulo original: La RéolutionUrbaine
1999 da traduçào brasileira: Editora UFMG
Este livro ou purte dele nào pode ser reproduzido por
qualquer meio sem autorizaçlo cscrita do Editor

Lefebvre, Henri
LASr Arevoluçào urbuna/ Henri Lefebvre;
traduçào de Sérgio Murtins. - Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 1999.
178p. - (Humanitas)
Traduçio de: La révolution urbaine
1. Sociologiu urbana 2. Economia PREFÁCIo
urbana 3. Urbanizaço I. Martins, Sérgio
II. Titulo Ill. Série CAPÍTULO I DA CIDADE ÀSOCIEDADE CRBANA 15
CDD:307.3
CDU:364.122.5 CAPÍTULO II O CAMPO CEGO 33

Catalogação na publicacão: Diviso de Planejamento CAPÍTULO III O FENÔMENO URBANO 51

UFMG
e Divulgação da Biblioteca Universitária - NÍVEIS E DIMENSÒES 77
CAPÍTULO IV
ISBN: 85-7041-195-2
CAPÍTULO V MITOS DO URBANO E IDEOLOGIAS 99

EDITORAÇÅO DE TEXTO CAPÍTULO VI A FORMA URBANA 109

Ana Maria de Moraes
PROJETO GRÁFICO CAPÍTULO VII PARA UMA ESTRATÉGIA URBANA 125
Glória Campos- Mangá
CAPA CAPÍTULO VIII AILUSAo URBANÍSTICA 139
Marcelo Belico sobre foto de Robson Martins
(pré-noldados de mutirlo) CAPÍTULO IX A SOCIEDADE URBANA 151
REVISÅO DE PROVAS
Lilian Valderez Felicio CONCLUSÃO 165
Maria Stela Souza Reis
NOTAS 173
PRODUÇÃO GRÁFICA EFORMATAÇÃO
Jonas Rodrigues Fróis
EDITORA UFMG
Av. Antônio Carlas, 6627- Biblioteca Central - sala 405
Campus Pampulha - 31270-901 - Belo Horizonte/MG
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
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TiTULARES
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Cóser,
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Wander Melo Miranda (Presidente)
SUPLENTEs
Machado
Antônio Luiz Pinho Ribeiro, Beatriz Rezende Dantas, Cristiano
Gontijo, Leonardo Barci Castriota, Maria das Graças Santa Bárbara, Maurílio
Nunes Vieira, Newton Bignotto de Souza, Reinaldo Martiniano Marques
 amplamente
meáveis
desequilibradas
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dos enrijecimentos
cadaanteriores.
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pode ser considerada como uma condiçåoe uma situação
privilegiada, senào imprescindivel, para que Lefebvre abor
dasse aspectos da realidade social tidos como secundários, ou
simplesmente banais, para compreender a reprodução da for
mação econômico-social capitalista no século XX.
De fato, estudos como os que produziusobre a vida cotidliana
ea produçào do espaço (momento de seu percurso intelectual
a que pertence este livro), dificilmente teriam guarida no interior
de um "pensamento" enbotado por exigências correspondentes
àsua transformaçào em ideologia de partidos e Estados, que
reservava o abandono, quando nào o desdém, a processos
que, por sua importância, exigiam do conhecimento crítico
retirá-los do atoleiro teórico do marxismo institucionalizado.
Foi em 1968, através de seu Le Droit à la Ville (O Direito à
Cidade], que Lefebvre formulou de modo mais consistente
suas preocupaçÓes e proposições a respeito do fenômeno
urbano. Nàose tratou, porém, de nenhum raio em dia de c¿u
azul. Lefebvre chegou às questòes pertinentes ao espaço por
vários caminhos. Um dos mais promissores teve a ver com
seu interesse pela realidade agrária francesa. Esse interesse,
posteriormente estendido para outros países, o conduziu
durante os anos 40 e 50 a estudar longamente as questões
implicadas pela renda fundiáia e, em conseqüência, a vasta
teorização a esse respeito. Em meados dos anos 70, num
belíssimo relato autobiográfico, Lefebvre lembrou, com certa
amargura, que nesse percurso chegou a escrever um livro
sobre oassunto, mas não houve na ocasião quem se interes
sasse em publicá-lo sob a simples e tosca alegação de que se
tratava de questões menores para o marxismo. Referindo-se
também àsua oferta para discutir a chamada questão agrária,
inequivocamente relevante, em países como Cuba e Argélia
(contribuição que fora resolutamente recusada pelas esquerdas
que então assomavam ao poder de Estado), o autor chegou a
concluir apressadamente que esse período de sua vida, de
dez a quinze anos de trabalho, fora perdido.! Auto-avaliação
bastante contestável, uma vez que em seus estudos subse
qüentes, inicialmente estimulados pela formação de uma nova
cidade em sua regíão de origem, o sudoeste francês (onde,
como ele próprio afirmava, pôde estudar in vivo, tn statu
nascendi, a irrupção do urbano numa realidade rústica tradi
cional), Lefebvre retomou suas preocupações, chegando, no
teórica, à
curso do aprofundamento de sua elaboração
importâncía decisiva da produção do espaço na reprodução
da sociedade contemporânea. As transformações operadas no
mercadoria, acom
campo pelo desen volvimento do mundo da
panhadas da decomposição da cidade na qual esse mesmo
mundo, através da industrialização, se aninhou e expandiu,
levando-a àexplosão-implosão, como denominava Lefebvre,
não mais permitiam que se continuasse pensando em
termos
de cidade e campo, pois se tratava de um outro processo,
mais amplo, rico, profundo e dialético: a urbanização da
sociedade, processo desconcertante para o pensamento e a
ação, ao qual o autor se refere n'O Direito à Cidade, benm
como na admirável antologia Du Rural àl'Urbain (ainda sem
tradução para o português), emborao formule e o exponha
melhor neste ARevolução Urbana. Aqui, a análise da urbani
zação como sentido e finalidade da industrialização prossegue
a ponto de se poder afirmar que tal formulação é ao mesmo
tempo essencial e insuficiente.
A problemática urbana não pode ser entendida, quiçá
conhecida, enquanto for considerada como subproduto da
industrialização. Desse modo, para Lefebvre, sequer épossivel
reconhecer a problemática urbana. O máximo que resultou
dessa redução do urbano foi o urbanismo, isto é, a tentativa
de submeter a realidade urbana à racionalidade industrial,
às exigências do mundo supostamente lógico, sem contradições
nem conflitos, da mercadoria. Sem nenhuma condescendência
ou comiseração, Lefebvre considera criticamente (isto é, cien
tificamente) o urbanismo, identificando-o como parte funda
mental das tentativas de estender ao conjunto das atividades
sociais os pressupostos, intencionalidades, representações
que governam a divisão manufatureira do trabalho, com suas
ordens e coações. Seria preciso lembrar Marx e suas inúmeras
análises sobre o processo de valorização das coisas, nas quais
incrustou-se a "alma do capital", às custas da desvalorização
do homem,que vê sua ação confinada à expansão da riqueza
como capital, como um mundo alheio eestranho que cada
vez mais o domina e o arrasta para o seu empobrecimento?
Pode-se considerar o urbanismo, afirma Lefebvre impiedosa
mente, como Marx considerava a economia política vulgar,
isto é, um pensamento (para ser generoso) degradado porque
bovinamente satisfeito- para falar como Marx -comas formas

assumidas pelas condições de produçào da vida neste momento
específico da História que é a formaçào econômico-social
Capitalista. Trata-se de um pensamento limitado e confomado
a tomar como curso inevitável da História a dança fantas
magórica das coisas. Por isso nào lhes resta seno constatá-las
e enumerá-las.?
Em verdade, o que o urbanismo acaba promovendo e legi
timando éuma redução da vida urbana ao mínimo, pesando
Sobre ela. No entanto, a fragmentação prática e teórica a que
o urbano é submetido, permitindo que caca "pedacinho" possa
ser entregue aos especialistas, confinados eles próprios a uma
determinada diviso do trabalho, eque no final das contas
pouco ou nada deliberam, não éapenas expressão de suas
dificuldades em enxergar a realidade que se forma para além
do que as barras das jaulas de suas especialidades permitem.
Trata-se de uma cegueira. Em que consiste tal cegueira? Pergunta
o filósofo. No fato de olharmos o urbano com os ollhos
(de)formados pela prática e teoria da industrialização, pelas
representações (ideológicas, institucionais) engendradas nesse
vasto prOcesso através do qual o capital se pôs de péna História.
Essas formas de consciência e de ação (das quais o urbanismo
é caso exemplar) criaram raízes fundas no conhecimento cien
tífico a ponto de tamb¿m se poder falar de cegueira quanto à
industrialização. Senão, como explicar a prioridade que lhe
tem sido concedida por quase dois séculos? Quanto ao urbano,
esse olhar redutor não permite vê-lo enquanto campo de tensões
e conflitos, como lugar dos enfrentamentos e confrontações,
unidade das contradições. Énesse sentido que a formulação
desse conceito por Lefebvre retoma vivamente a dialética,
núcleo de toda a sua obra.3
Ao pensamento, Lefebvre propôs explicitamente com este
livro o conhecimento da reviravolta pela qual a sociedade
dita industrial se transforma em sociedade urbana. Isso significa
então que os fenômenos ligados à industrialização cederam
lugar completamente aos fenômenos urbanos? Que aqueles
tornaram-se desimportantes, ou ento perderam sua especifi
cidade e sua força na determinação do conjunto social? Nada
mais equivocado. Em primeiro lugar, Lefebvre sempre advertiu
ao longo de sua obra que a reposição contínua das determi
nações econômicas desta forma histórica de sociedade recalca
as possibilidades de transformaço da própria História. As
10
determinismos
determinações econômicas transformam-se em
econômicos,que pesam sobre o homem, sobre o seu processO
e em decorrência disso,
de humanização. Em segundo lugar,
enquanto realização plena.
a sociedade urbana ainda não existe possibilidade, na reali
Ela existe por estar inscrita, enquantoassim Consideravelmente
dade, no "real", cuja definição fica
sociedade atual encontra-se a meio
ampliada e enriquecida. A
amplo e rico
caminho do urbano, e é nessa transição, nesse
cdomínio das lutas (de classes) para tornar possível o que se
compreende-la.
encontra no terreno do impossível, que se pode distintas
Ademais, as diferentes sociedades chegam de maneiras
vivendo-o de acordo
a esse período de revolução urbana, ainda ocorre
com suas diferenças, a exemplo do que ocorrera
e
sociedades
com a industrialização. O fato, porém, éque tanto
altamente industrializadas, como as da América do Norte e
da Europa, quanto as que se devotaram
visceralmente ao cresci
mento econômico através da industrialização valendo-se do
socialismo como ideologia de Estado, ou ainda as que, como
a nossa, convivem com as implicações do período industrial
sem terem resolvido problemas precedentes, nào conseguiram
responder àproblemáica urbana por uma transformação capaz
de colocar em primeiro plano a sociedade urbana. Esta continua
sufocada pelo Estado que, por sua vez, tem reiteradamente
expropriado a sociedade civil de suas iniciativas e prerogativas
para atuar em favor da industrialização, do mundo da merca
doria tomado como fim em si, como razão suprema capaz de
tornar ininteligíveis os questionamentos nào devotados à sua
consagração.
Numa sociedade como a nossa, onde prevalece essa aridez
de democracia concreta, onde as possibilidades de superação
por nós mesmos engendradas são parcamente realizadas, ou
mesmo tornadas impossíveis emn nome de uma devoção cega
e nauseante ao mundo da mercadoria, é flagrante a atualidade
de um livro como este, propondo estratégias para fazer a pro
blemática urbana entrar não apenas no pensamento, mas sobre
tudo na prática, pela formação consciente de uma práxis urbana,
com sua racionalidade própria, para que a História exista de
fato como produto de nossa ação concreta, como campo de
possíveis sobre o qual deliberamos e fazemos nossas escolhas.
Passados quase trinta anos de sua publicaço, tal projeto
de transformação da sociedade, pela reinversão desse mundo
11
 Lefebyre salientou: "um Muido único
invertido, não encontra lugar numa vida política caricatural e se estendeu por mais de 70 livros.
percorre o conjunto; tenho buscado restituir a teoriu de M:arx emn toda sua
sem substância. Podemos nos lamentar quanto a isso? Talvez. mesnio tempo seu aggiortd
integridade e anplitude, einpreendendo ao
trunsformações, o materialismo
Entretanto, a inversão só ganharásentido quando começarmos mento; depois de um século de grandes
não podem se sustent:ur
a tirar daí as conseqüências. histórico e o dialético tào poderosos no plano teórico
dogmaticamente". (LEFEBVRE. Tíempos equivocos, p.9.)
Lefelbvre encerrou com a seguinte
Hápoucos meses de su1 morte, em 19991.
entrevista: "Afinal de
Não posso deixar de mencionar aqui a participação crucial observação o que talvez tenha sido sua última long1
determinado ou eleécontingente?
contas, a questâoéa seguinte: o futuro está
de Margarida Maria de Andrade. Esta tradução foi feita origi Isto é, dependente de nossas decisðes. De fato, ele
não estádeterminado. O
nalmente no ano de 1995. Desde entào, tive o privilégio le determinaçòes, mas
que não quer dizer que nâo existam determinações. Há (COMBES,
contar com seu trabalho paciente e minucioso, acompanhado nào determinismo. Éprecisoconsiderar que a história continu:..." Messidor,
de seu rigor intelectual aliado à intimidlade con a obra Francis, LATOUR, Patricia. Conversation avcc Henri Lefebere. Paris:
lefebvriana. Seu envolvimento integral em todos os momentos 1991. p.113.)
$ Segundo Lefebvre, as lutas de classes ultrapassam em muito as relaçòes ao
necessários para que esta traduç§o saísse do terreno do impos rés-do-chão da fábrica, assim como nào se circunscrevem i isputa entre
tematizadas
sível foi, portanto, imprescindível. classes sociais por maiores frações da riqueza social, como foram
abertura e
pelo marxismo. Essa noção se refere ao embate em torno da
Por fim, a pronta acolhida oferecida pela Editora da UFMG, realizaçào dos possíveis. Cf. LEFEBVRE, Henri. Une pensée devenue monde:
que escolhi em virtude do trabalho sério e criterioso que nela faut-il abandonner Marx? Paris: Fayard, 1980.
vem sendo desenvolvido, também foi decisiva para anpliar
entre nós as possibilidades de conhecimento da realidade
urbana que este livro propicia.
Sérgio Martins

NOTAS

1Cf. LEFEBVRE, Henri. Tiempos equivocos. Trad. José Francisco Ivars, Juan
Isturiz Izco, Barcelona: Editorial Kairós, (1975) 1976. p.224-226.
0que faz o economista político vulgar, transformado não só em intérprete,
mas principalmente em apologista desta sociedade? Num outro livro dedicado
ao urbano, Lefebvre relembra a ironia fina de Marx: "Coloca-se na acepção
restrita com a consciência perfeitamente em ordem, ou seja, com uma certeza
que não se distingue da trivialidade do bom senso e a si mesma se toma por
verdade científica. Constata, conta, descreve. Tanto contará ovos como tone
ladas de aço, gado ou trabalhadores, com a mesma permanente, tranqüila e
inabalável certeza." Cf. LEFEBVRE, Henri. Opensamento marxista e a cidade.
Trad. Maria ldalina Furtado. Póvoa de Varzim: Ulisséia, (1972], (s.d.]. p.82-83.
No mesmo relato que citei anteriormente, Lefebvre manifestou seu desacordo
quanto às leituras fragmentárias de sua obra, que visam compreendê-la aos
"pedaços" em função das especializações a que supostamente se referem. Em
verdade, cada momento de seu percurso intelectual só pode ser apreendido,
isto ¬, apropriado pela compreensâo, se tivermos clareza com relação à
COncepçao de mundo quc lhe éfundante. Sobre o conjunto de sua obra, que

12 13
 C A P
L

DA CIDADE A
S0CIEDADE URBANA
Partirenmos de uma hipótese: a urbanização conpleta da
sociedade. Hipótese que posteriormente serásustentada por
argumehtos, apoiada em fatos. Esta hipótese implica uma defi
nição. Denominaremos "sociedade urbana" a sociedade que
resulta da urbanização completa, hoje virtual, amanhã real.
Essa definição acaba com a ambigüidade no
emprego dos
termos. Com efeito, freqüentemente se designa por essas pala
Vras, "sociedade urbana", qualquer cidade ou cité:' a cité
a cidade oriental ou medieval, a cidade
grega,
comercial ou irndustrial,
a pequena cidade ou a megalópolis. Numa extrema
confusão,
esquece-se ou se coloca entre parênteses as relações sociais
(as relaçòes de produção) das quais cada tipo urbanoésoli
higote dário. Compara-se entre si "sociedades urbanas" que nada têm
de comparáveis. Isso favorece as ideologias
subjacentes: o
organisismo (cada "sociedade urbana", em si mesma, seria um
"todo" orgânico), ocontinuísmo (haveria continuidade his
tórica ou permanência da "sociedade urbana"),o evolucionismo
(os períodos, as transformações das relações sociais, esfu
mando-se ou desaparecendo).
Aqui, reservaremos o termo "sociedade urbana" à sociedade
que nasce da industrialização. Essas palavras designam, por
tanto, a sociedade constituída por esse processo que domina e
absorve a produção agrícola. Essa sociedade urbana só pode
ser concebida ao final de um processo no curso do qual explo
dem as antigas formas urbanas, herdadas de
transformações
descontínuas. Um importante aspecto do problema teórico éo
de conseguir siuar as descontinuidades em relação às conti
nuidades, e inversamente. Como existiriam descontinuidades

absolutas sem Continuidades subjacentes, sem suporte e sem
processo inerente? Reciprocamente, como existiria continui
dade sem crises, sem o aparecimento de elementos ou de
relações novas?
As ciências especializacdas (ou seja, a sociologia, a econo
mia política, a história, a geografia humana etc.) propuseram
numerosas denominações para caracterizar a "nossa" socie
dade, realidade e tendências profundas, atualidade e virtuali
dades. Pôde-se falar de sociedade industrial e, mais recente
mente, de sociedade pós-industrial, de sociedade técrnica, de
sociedade de abundância, de lazeres, de consumo etc. Cada
uma dessas denominaçòes conmporta uma parcela de verdade
empírica ou conceitual, de exagero e de extrapolação. Para
denominar a sociedade pós-industrial, ou seja, aquela que
nasce da industrialização e a sucede, propomnos aqui este con
ceito: sociedade urbana, que designa, mais que um fato on
sumado, a tendência, a orientação, a virtualidade. Isso, por
conseguinte, não tira o valor de outra caracterização crítica
da realidade contemporânea como, por exemplo, a análise
da "sociedade burocráica de consumo dirigido".
Trata-se de uma bipõtese teórica que o pensamento científico
tem o direito de formular e de tomar como ponto de partida. Tal
procedimento não só é corrente nas ciências, como éneces
sário. Não há ciência sem hipóteses teóricas. Destaquemos
desde logo que nossa hipótese, que concerne às ciências ditas
"sociais", estávinculada a uma concepção epistemológicae
metodológica. O conhecimento não é necessariamente cópia
ou reflexo, simulacro ou simulação, de um objeto já real. Em
contrapartida, ele não constrói necessariamente seu objeto em
nome de uma teoria prévia do conhecimento, de uma teoria do
objeto ou de "modelos". Para nós, aqui, o objeto se inclui na
hipótese, ao mesmo tempo em que a hipótese refere-se ao
objeto. Se esse "objeto" se situa além do constatável (empírico),
nem por isso ele éfictício. Enunciamos um objeto virtual, a
sociedade urbana, ou seja, um objeto possivel, do qual teremos
que mostrar o nascimento e o desenvolvimento relacionando-os
a um processo e a uma práxis (uma ação prática).
Que essa hipótese deva ser legitimada, não deixaremos
de reiterar e tentar. Os argumentos e provas em seu favor
não faltam, das mais simples às mais sutis.
16
agrícola
Será preciso insistir demoradamente que a produção
benm como
perdeu toda autonomia nos grandes países industriais,
setor
àescala mundial? Oue ela n·o mais representa nem o
características
principal, nem mesmo um setor dotado de
distintivas (a não ser no subdesenvolvimento)? Mesmo conside
rando que as particularidades locais e regionais provenientes
dos tempos em que a agricultura predominava não desapare
ali,
ceram, que as diferenças daíemanadas acentuam-se aqui e
não émenos certo que a produção agrícola se converte num
setor da produçào industrial, subordinad:a aos seus imperati
vos, submetida às suas exigências. Crescimento econômico,
industrialização, tornados a0 mesmo tempo causas e razões
supremas, estendem suas conseqüências ao conjunto dos terri
tórios, regiðes, nações, continentes. Resultado: o agrupamnento
tradicional próprio àvida camponesa, a saber, a aldeia, trans
forma-se: unidades mais vastas o absorvem ou o recobrem;
ele se integra à indústria e ao Consumo dos produtos dessa
indústria. Aconcentração da populaço acompanha a dos meios
de produção. O tecido urbano prolifera, estende-se, corrói os
resíduos de vida agrária. Estas palavras, "o tecido urbano",
não designam, de maneira restrita, o domínio edificado nas
cidades, mas o conjunto das manifestações do predomínio da
cidade sobre o campo. Nessa acepçào, uma segunda residência,
uma rodovia,um supermercado em pleno campo, fazem parte
do tecido urbano. Mais ou menos denso, mais ou menos espesso
e ativo, ele poupa somente as regiðes estagnadas ou arrui
nadas, devotadas à "natureza". Para os produtores agrícolas,
os "camponeses", projeta-se no horizonte a agrovila, desa
parecendo a velha aldeia. Prometida por N. Khrouchtchev
aos camponeses soviéticos, a agrovila concretiza-se aqui e
ali no mundo. Nos Estados Unidos, exceto em algumas regiões
do Sul, os camponeses virtualmente desapareceram; apenas
persistem ilhotas de pobreza camponesa ao lado das ilhotas
de pobreza urbana. Enquanto esse aspecto do processo global
(industrialização e/ou urbanizaço) segue seu curso, a grande
cidade explodiu, dando lugar a duvidosas excrescências: subúr
bios, conjuntos residenciais ou complexos industriais, peque
nos aglomerados satélites pouco diferentes de burgos urba
nizados. As cidades pequenas e médias tomam-se dependências,
semicolônias da metrópole. Éassim que nossa hipóese impõe-se,
ao mesmo tempo como ponto de chegada dos conhecinentos
17

adquiridos e comoponto de partida de um novo estucdo e cde
novos projetos: a urbanizaçào completa. Ahipótese a antecipa.
Ela prolonga atendncia fundamental do presente. Aravés e
no seio da "sociedacde burocrática de consumo dirigiclo" a
sociedade urbana está em gestaçao.
Argumento negativo, demonstração pelo absurdo: nenhuma
outra hipótese convém, nenhuma outra abarca o conjunto dos
problemas. Sociedade pós-industrial? Coloca-se uma questào:
de lazeres?
oque vem depois da industrialização? Sociedade
Contenta-se conm uma parte da questão; limita-se o exame clas
tendências e virtualidades aos "equipamentos", atitude realista
que deixa intacta a demagogia dessa definiçào. Consumo
maciço aumentando indefinidanmente? Contenta-se em tomar
os índices atuais e extrapolá-los, arriscando-se assim a reduzir
realidade e virtualidadesa um único de seus aspectos. E assim
por diante.
A expresso "sociedade urbana" responde a uma necessi
dade teórica. Não se trata simplesmente de uma apresentação
literária ou pedagógica, nem de uma formalização do saber
adquirido, mas de uma elaboração, de uma pesquisa, e mesmo
de uma formação de conceitos. Um movimento do pensamento
em direção a um certo concretoetalvez para oconcreto se esboça
a caráter científico e técnico. Nesse
e se precisa. Esse movimento, caso se confirme, conduzirá
uma prática, a prática urbana, apreendida ou re-apreendicla.
Sem dúvida, haveráum umbral a transpor antes de entrar no
concreto, isto é, na prática social apreendida teoricamente.
Não se trata, portanto, de buscar uma receita empírica para
fabricar este produto, a realidade urbana. Não éisso o que
freqüentemente se espera do "urbanismno" e o que muitas
vezes os "urbanistas" prometem? Contra o empirismo que
constata, contra as extrapolações que se aventuram, contra,
enfim, o saber em migalhas pretensamente comestíveis, éuma
teoria que se anuncia a partir de uma bipÛese teórica. A essa
pesquisa, a essa elaboração, associam-se procedimentos de
método. Por exemplo, a pesquisa concernente a um objeto
virtual, para defini-lo e realizá-lo a partir de um projeto, já
tem um nome. Ao lado dos procedimentos e operações clássicas,
a deduçãoea indução, háatransdução (reflexo sobre o objeto
possfve).
O conceito de "sociedade urbana" apresentado anteriormente
implica, portanto, simultaneamente, uma hipótese euma definição.
18
utilizando-se as palavras
Do mesmo modo, em seguida, das transfor
"revoluç§o urbana", designaremos o conjunto
mações que a sociedade contemporânea atravessa para passar
do período en que predominam as questões de crescimento
programação) ao
e de industrializaço (modelo, planificação,
prevalecerá decisiva
período no qual a problemáica urbana
e das modalidades pró
mente, em que a busca das soluções
urbana passará ao primeiro plano. Entre as
prias à sociedade pre
transformações, algumas serão bruscas. Outras graduais,
responder est1
vistas, concertadas. Quais? Serápreciso tentar
questão legítima. De antemão, não écerto que, para o pens1
sem ambigüidade.
mento, a resposta seja clara, satisfatória,
As palavras "revolução urbana" nào designam, por
essência,
ações violentas. Elas não as excluem. Como separar
anteci
padamente o que se pode alcançar pela aço violenta e o que
seria próprio
se pode produzir por uma ação racional? Não
da violência desencadear-se? E próprio ao pensamento reduzir
a violência ao mínimo, começando por destruir os grilhões
no pensamento?
No que concerne ao urbanismo, eis duas balizas
no caminho
que será percorrido:
urba
a) muitas pessoas, desde alguns anos, têm visto no
nis1mo uma práica social com
caso, a reflexão teórica poderia e deveria apoiar-se nessa
prática, elevando-a a0 nível dos conceitos e, mais precisa
mente, ao nível epistemológico. Ora, a ausência de uma tal
epistemologia urbanística é flagrante. Iremos aqui nos esforçar
para preencher tal lacuna? Não. Com efeito, essa lacuna tem
um sentido. Não seria porque o caráter institucionale ideoló
gico disso a que se chama urbanismo prevalece, até nova or
dem, sobre o caráter científico? Supondo que esse procedi
mento possa se generalizar, e que oconhecimento sempre
passe pela epistemologia, o urbanismo contemporâneo parece
distante disso. É preciso saber por que e dizê-lo;
b) tal como ele se apresenta, ou seja, como politica (com
esse duplo aspecto institucional e ideológico), o urbanismo
condiciona-se a uma dupla crítica: uma crítica de direita e
uma crítica de esquerda.
A critica de direita, ninguém a ignora, é de bom grado
passadista, não raro humanista. Ela oculta e justifica, direta
19
 ou indiretamente, uma
ideologia neoliberal, ou seja, a "livre
empresa". Ela abre o caminho a todas as iniciativas "privadas"
dos capitalistas e de seus capitais.
A criticade esquerda, muitos ainda a ignoram, nào é
aquela
pronunciada por esse ou aquele grupo, agremiaç'o, partido,
aparelho, ou ideólogo classificados "à esquerda". E aquela
que tenta abrir a via cdo possível, explorar e balizar um terreno
que nào seja simplesmente aquele do "real", do realizado,
ocupado pelas forças econômicas,sociais e politicas existentes.
E, portanto, uma crítica u-tópica, pois tona distância em relação
ao "real", sem, por isso, perde-lo de vista.
Dito isso, tracemos um eixO:
100%
que vaida ausência de urbanização (a "pura natureza", a terra
entregue aos "elementos") àculminação do processo. Signifi
cante desse significado o urbano (a realidade urbana)-,
esse eixo éao mesmo tempo espacial etemporal: espacia!,
porque o processo se estende no espaço que ele modifica;
temporal, uma vez que se desenvolve no tempo, aspecto de
início menor, depois predominante, da prática e da história.
Esse esquema apresenta apenas um aspecto dessa história,
um recorte do tempo até certo ponto abstrato e arbitrário,
dando lugar a operações (periodizações) entre outras, não
implicando em nenhum privilégio absoluto, mas numa igual
necessidade (relativa) em relação a outros recortes.
No caminho percorrido pelo "fenômeno urbano" (numa
palavra: o urbano), coloquemos algumas balizas. No início, o
que há? Populações destacadas pela etnologia, pela antropo
logia. Em torno desse zero inicial, os primeiros grupos humanos
(coletores, pescadores, caçadores, talvez pastores) marcaram e
nomearam o espaço; eles o exploraram balizando-o. Indicaram
oslugares nomeados, as topias fundamnentais. Topologia e grade
espacial que, mais tarde, os camponeses, sedentarizados,aper
feiçoaram e precisaram sem perturbar sua trama. O que importa
ésaber que em muitos lugares no mundo, e sem clúvicda em
todos os lugares onde a história aparece, a cidade acompanhou
ou seguiu de perto a aldeia. Arepresentaço segundo a qual o
campo cultivado, a aldeia e a civilização camponcsa, teriam
20
lentamente secretado a realidade urbana, corresponde a uma
ideologia. Ela generalizao que se passou na Europa por oca
siào da decomposição da romanidacde (do Império Romano)
e da reconstituição das cidades na Idade Média. Pocde-se muíto
bem sustentar o contrário. A agricultura somente superou a
coleta e se constituiu como tal sob o impulso (autoritário) de
centros urbanos, geralmente ocupados por conquistadores
hábeis, que se tornaram protetores, exploradorese
isto é, administradores, fundadores de um Estadoopressores,
ou de um
esboço de Estado. A cidade politica acompanha, ou segue cle
perto, o estabelecimento de uma vicda social organizada, cla
agricultura e da aldeia.
Éevidente que essa tese não tem sentido quando se
trata
dos imensos espaços onde um seminomadismo, uma miserável
agricultura itinerante sobreviveram interminavelmente. Écerto
que ela se apóia sobretudo nas análises e documentos relatívos
ao "modo de produção asiático", às antigas
civilizações cria
doras, ao mesmo tempo, de vida urbana e de vida agrária
(Mesopotâmia, Egito etc.). A questão geral das relações entre
a cidade e o campo estálonge de ser resolvida.
Arrisquemo-nos, então, a colocar a cidade política no eixo
espaço-temporal perto da origem. Quem povoava essa cidade
política? Sacerdotes e guerreiros, príncipes, "nobres", chefes
militares. Mas também administradores, escribas. A cidade
política não pode ser concebida sem a escrita: documentos,
ordens, inventários, cobrança de taxas. Ela é inteiramente
ordem e ordenaço, poder. Todavia, ela também implica um
artesanato e trocas, no mínimo para proporcionar os materiais
indispensáveis à guerra e ao poder (metais, couros etc.), para
elaborá-los e conservá-los. Conseqüentemente, ela compreende,
de maneira subordinada, artesos, e mesmo operários. A
cidade política administra, protege, explora um território fre
qüentemente vasto, aí dirigindo os grandes trabalhos agrícolas:
drenagem, irrigação, construção de diques, arroteamentos etc.
Ela reina sobre um determinado número de aldeias. Aí, a pro
priedade do solo torna-se propriedade eminente do monarca,
símbolo da ordem e da ação. Entretanto, os camponeses e as
comunidades conservam a posse efetiva mediante opagamento
de tributos.
Nunca ausentes, a troca e o comércio devem aumentar. De
início confiados a pessoas suspeitas, os "estrangeiros", eles
21
 se fortalecem funcionalmente. Os lugares destinacdos à troca
e ao comércio sào, de início, fortemente marcados por signos
de beterolopia. Conmo as pesoas que se ocupam deles e os
oCupam, esses lugares sào, antes cle mais nada,excluíclos da
cidade política: caravançaris, praças de nercado, faubougs
etc. O processo de integraçìo do mercacio e cla mercacdoria
(as pessoas e as coisas) à cidale cura séculos e séculos. A
troca e o comércio, indispensiveis à sobrevivÁncia como à vicda,
suscitam a riqueza, omovimento. Acidade politica resistecom
toda asua força, com toda a sua coesao; ela sente-se, sibe-se
ameaçada pelo mercado, pela mercacloria, pelos conmerciantes,
por sua forma de propriedade (a propriedade mobiliária,
movente por definiçào: o dinlheiro). Inumeráveis fatos testemu
nham a existência, ao lado da Atenas política, tanto da cicdacle
comercial, o Pireu, quanto as interdiçòes em vào repeticas à
disposiçào de mercadorias na ágorn, espaço livre, espaço do
encontro politico. Quando Cristo expulsa os mercadores clo
templo, trata-se da mesma interdição, com o mesmo sentido.
Na China, no Japão, os comerciantes permanecem durante
longo tempo na baixa classe urbana, relegada num bairro
"especializado" (heterotopia). Em verdade, éapenas no Ocidente
europeu, no final da Idade Média, que a mercadoria, o mercaclo
e os mercadores penetram triunfalmente na cidade. Pode-se
conceber que outrora os mercadores itinerantes, um pouco
guerreiros, um pouco saqueadores, escolheram deliberada
mente as ruínas fortificadas das cidades antigas (romanas)
para levaracabo sua luta contra os senhores territoriais. Nesta
hipótese, a cidade política, renovada, teria servido de quadro
à ação que iria transformá-la. No curso dessa luta (de classes)
contra os senhores, possuidores e dominadores do território,
luta prodigiosamente fecunda no Ocidente, criadora de una
históriae mesmo de história tout court, a praça do mercado
torna-se central. Ela sucede, suplanta, a praça cda reunião (a
ágora, o fórum). Em torno do mercado, tornado essencial,
agrupam-se a igreja ea prefeitura (ocupada por uma oligarquia
de mercadores), com sua torre ou seu campanário, símbolo de
liberdade. Deve-se notar que a arquiletura segue e traduz a
nova concepção da cidade. O espaço urbano torna-se o lugar
do encontro das coisas e das pessoas, da troca. Ele se
menta dos signos dessa liberdade conquistacla, que
orna
parece a
Liberdade. Luta grandiosa e irrisória. Nesse sentido, houve
razåo em estudar, dancdo-Ihes um valor simbólico, as "bastides!
22
do sudoeste, na França, primeiras cidades a se constituírem
em torno da praça do mercado. Ironia da história. O fetichismo
da mercadoria aparece com o reino da mercadoria, com su:a
lógica e sua icdeologia, conm sua língua e seumundo. No século
XIV, acredita-se ser suficiente estabelecer um mercado e cons
truir lojas, pórticos e galerias ao redor d praça central, para
que os mercacdlores e compradores afluam. Senhores e bur
gueses edificam, então, cidacdes mnercantis nas regiões incultas,
quase desérticas, aincla atravessadas por rebanhos e seminô
mades transumantes. Tais cidades do sudoeste francês perecem,
apesar de terem os nomes de grandese ricas cités (Barcelona,
Bolonha, Plaisance, Florença, Gran1da etc.). De todo modo,
a cidade mercantil tem seu lugar, no percurso, depois da cidade
política. Nessa data (aproximadamente no século XIV, na
Europa Ocidental), a troca comercial torna-se função urbana;
essa função fez surgir uma forma (ou formas: arquiteturais e/ou
urbanísticas) e, em decorrência, uma nova estrutura do espaço
urbano. As transformações de Paris ilustram essa complexa
interação entre os três aspectos e os três conceitos essenciais:
função, forma, estrutura. Os burgos e faubourgs, inicialmente
comerciais e artesanais Beaubourg, Saint-Antoine, Saint
Honoré tornam-se centrais, disputando a influência, o pres
tígio e o espaço com os poderes propriamente políiticos (as
instituições), obrigando-os a compromissos, participando com
eles da constituição de uma poderosa unidade urbana.
Num determinado momento, no Ocidente europeu, tem
lugar um "acontecimento" imenso e, entretanto, latente, se
se pode dizer, porque despercebido. O peso da cidade no con
junto social torna-se tal que o próprio conjunto desequilibra-se.
A relação entre a cidade eocampo ainda conferia a primazia a
este último: àriqueza imobiliária, aos produtos do solo, às
pessoas estabelecidas territorialmente (possuidores de feudos
ou de títulos nobiliários). A cidade conservava, em
relação aos
campos, um caráter heterotópico marcado tanto pelas muralhas
quanto pela transição dos faubourgs. Num dado momento,
essas relações múltiplas se invertem, há uma reviravolta. No
eixo deve ser indicado o momento privilegiado dessa
volta, dessa inversão da heterotopia. Desde entào, a revira
não aparece mais, nem mesmO para si cidade
urbana num oceano camponês; ela nãomesma, como uma ilha
mesma como paradoxo, monstro, infernoaparece mais para si
ou paraíso oposto
23
 à natureza alde ou camponesa. Ela entra na consciência e olhar, ao mesmotempo ideal e realista do pensamento, do
no conhecimento como um dos termos, igual ao outro, cla poder, situa-se na dimenso vertical, a do conhecimento e
da razão, para dominar e constituir uma totalidade: a cidade.
oposição "cidade-campo. O
campo? Não émais - nàoénada Essa inflexão da realidade social para o urbano, essa des
mais que a "circunvizinhanca" da cidade, seu horizonte,
seu limite.As pessoas da aldeia? Segundo sua própria maneira continuidade (relativa) pode perfeitamente ser indicada no
de ver, deixam de trabalhar para os senhores territoriais. Pro eixo espaço-temporal, cuja continuidade permite justamente
situar e datar cortes (relativos). Bastará traçar uma mediana
duzem para a cidade, para o mercado urbano. E, se sabenm que entre o zero inicial e o número final (por hipótese, cem).
os mercadores de trigo ou madeira os exploram, encontram
porém no mercado o caminho da liberdade. Essa inverso de sentido nào pode ser dissociada do cres
pessoas cimento do capital comercial, da existência do mercado. Éa
Oque se passa próximo a esse momento crucial? As cidade comercial, implantada na cidade política, mas prosse
que refletem nào mais se vêem na natureza, mundo tenebroso guindo sua marcha ascendente, que a explica. Ela precede
atormentado por forças misteriosas. Entre eles e a natureza, um pouco a emergência do capital industrial e, por conse
o
entre seu centro e núcleo (de pensamento, de existência) e guinte, a da cidade industrial. Este conceito merece um
mundo, instala-se a mediação essencial: a realidade urbana. comentário. A indústria estaria vinculada à cidade? Ela estaria,
com o
Desde esse momento, a sociedade no coincide mais antes de mais nada, ligada à não-cidade, ausência ou ruptura
coincide mais com a cité. O Estado os subjug.,
campo. Não da realidade urbana. Sabe-se que inicialmente a indústria se
OS reúne na sua hegemonia, utilizando
suas rivalidades. Para
se anuncia implanta como se diz próxima às fontes de energia
os contemporâneos, entretanto, a majestade quepor atributo? (carvo, água), das matérias-primas (metais, têxteis), das
velada. A quem se confere a Razão
Ihes aparece a razão reservas de mão-de-obra. Se ela se aproxima das cidades, é
ÅRealeza? Ao divino Senhor? Ao indivíduo? Contudo, é para aproximar-se dos capitais e dos capitalistas, dos mercados
que se restabelece após a ruína de Atenas e de Roma,
da Cité e de uma abundante mão-de-obra, mantida a baixo preço.
essenciais, a lógica e
após o obscurecimento de suas obras Logo, ela pode se implantar em qualquer lugar, mas cedo ou
mas o seu renascimento não é
o direito. O Logos renasce; tarde alcança as cidades preexistentes, ou constitui cidades
a uma razão
atribuído ao renascimento do urbano, e sim novas, deixando-as em seguida, se para a empresa industrial
transcendente. O racionalismo que culmina com Descartes
camponesa háalgum interesse nesse afastamento. Assim como acité política
acompanha a inversão que substitui a primazia resistiu durante longo tempo à ação conquistadora, meio pací
Durante esse
pela prioridade urbana. Ele não se vê como tal. fica, meio violenta, dos comerciantes, da troca e do dinheiro,
nasce a imagem da cidade. A cidade já
período, entretanto, a cidade política e comercial se defendeu contra o domínio
poderes. Ela já
detinha a escrita; possuía seus segredos e (ingênua e da indústria nascente, contra o capital industrial e o capita
opunha a urbanidade (ilustrada) à rusticidade
tem sua lismo tout court. Por que meios? Pelo corporativismo, a imo
brutal). A partir de um determinado momento, ela bilização das relações. O continuísmo histórico e o evolucio
própria escrita: o plano. Não entendamos por isso a planifi nismo mascaram esses efeitos e essas rupturas. Estranho e
cação ainda que ela também se esbocemas a planimne
precisamernte essa admirável movimento que renova o pensamento dialético: a
tria. Nos séculos XVIe XVII, quando ocorre não-cidade e a anticidade vão conquistar a cidade, penetrá-la,
inversão de sentido, aparecem, na Europa, os planos de cida
primeiros planos de Paris. Ainda não fazê-la explodir, e com isso estendê-la desmesuradamente,
des e, sobretudo, os levando à urbanização da sociedade, ao tecido urbano reco
projeção do espaço urbano num espa
são planos abstratos, entre a visão e brindo as remanescências da cidade anterior à indústria. Se
ço de coordenadas geométricas. Combinação esse extraordinário movimento escapa àatenção, se ele foi
planos mostram a
a concepção, obras de arte e de ciência, os descrito apenas fragmentariamente, éporque os ideólogos
cidade a partir do alto e de longe, em perspectiva, ao mesmo quiseram eliminar o pensamento dialético e a análise das
geometricamente. Um
tempo pintada, representada, descrita
25
24
 Contradições em tavor do pensamento lógico, ou seja, da
constataçào das coerências e tào-somernte das coerências.
Nese movimento, a realidade urbana, ao mesmo tempo ampli
ficada e estilhaçada, perde os traços que a época anterior lhe
atribuía: totalidade orgânica, sentido de pertencer, imagem
enaltecedora, espaço demarcado e dlominado pelos esplen
dores monumentais. Ela se povoa com os signos do urbano na
dissoluç§o da urbanidade; torna-se estipulação, ordem repres
s0va, inscriçào por sinais, códigos sumários de circulação (per
cursos)e de referência. Ela se lê ora como um rascunho, ora
Como uma mensagem autoritária, Ela se declara mais ou menos
imperiosamente. Nenhum desses termos descritivos dá conta
completamente do processo histórico: a implosão-exploso
(metáfora emprestada da fisica nuclear), ou seja, a enorme
concentração (de pessoas, de atividades, de riquezas, de coisas
e de objetos, de instrumentos, de meios e de pensamento) na
realidade urbana, e a imensa explosão, a projeção de frag
mentos múltiplos e disjuntos (periferias, subúrbios, residências
reagem sobre elas. Bem entendido, se há uma realidade
urbana que se afirma e se confirma como dominante, isso Sóse
dá atravésda problemática urbana. Que fazer? Como construir
cicdades ou "alguma coisa" que suceda o que outrora foi a
Cidade? Como pensar o fenômeno urbano? Como formular, clas
sificar, hierarquizar, para resolv-las, as inumeráveis questões
que ele coloca e que dificilmente passam, não sem múltiplas
resistências, ao primeiro plano? Quais os progressos deci
sivos a serem realizados na teoria e na ação prática para que
aconsciência alcance o nível do real que a ultrapassa e do
possível que lhe escapa?
Assim se baliza o eixo que descreveo processo:
Ciclade Zon:a
Cidade
Cidade
comercial industrial crítica
política
100%

secundárias, satélites etc.).

A cidade industrial (em geral uma cidade informe, uma inflexão
do agrário
aglomeração parcamente urbana, um conglomerado, uma para o urbano
"conurbação", como o Ruhr) precede e anuncia a zona crítica. implosão-explosão
Nesse momento, a implos§o-explosão produz todas as suas (concentração urbana,
conseqüências. O crescimento da produção industrial super êxodo ural, extensâo
põe-se ao crescimento das trocas'comerciais e as multiplica. do tecido urbano, subordinação
completa do agrário ao urbano)
Esse crescimento vai do escambo ao mercado mundial, da
troca simples entre dois indivíduos atéa troca dos produtos,
das obras, dos pensamentos, dos seres humanos. A comprae
a venda, a mercadoria e o mercado, o dinheiro e o capital O que se passa durante a fase critica? Esta obra tenta res
parecem varrer os obstáculos. No curso dessa generalização, ponder a esta interrogação, que situa a problemática urbana
por suavez, a conseqüência desse prOcesso a saber: a reali no processo geral. As hipóteses teóricas que permitem traçar
dade urbana torna-se causa e razão. O induzido torna-se um eixo, apresentar um tempo orientado, transpor a zona
dominante (indutor). Aproblemática urbana impõe-se à escala crítica pelo pensamento, indo além dela, permitem apreender
mundial. Pode-se definir a realidade urbana como uma "superes oque se passa? Talvez. Já podemos formular algumas supo
trutura", na superficie da estrutura econômica, capitalista ou sições. Dá-se salvo prova em contrário uma segunda
socialista? Como um simples resultado do crescimento e das inflexão, uma segunda inversão de sentido e de situação. A
forças produtivas? Como uma modesta realidade, marginal industrialização, potência dominante e coativa, converte-se em
em relação àprodução? Não! A realidade urbana modifica as realidade dominada no curso de uma crise profunda, às custas
relações de produção, sem, aliás, ser suficiente para transfor de uma enorme confusão, na qual o passado e o possível, o
má-las. Ela torna-se força produtiva, como a ciência. Oespaço melhor e o pior se misturam.
e a política do espaço "exprimem" as relações sociais, mas
27
26
 Todavia, a
do crescimento das trocas e da produção industrial.
Essa hipótese teórica concernente ao possível e à sua problemática urbana não pode absorver todos os problemas.
relação com o atual (o "real") nào poderia levar a esquecer
A agricultura e a indústria conservam os seus problemas pró
que a entrada na SOCiedade urbana e as modalicdades da prios, mesmo se a realidade urbana os
modifica. Ademais, a
urbanização dependem das características da sociedade problemática urbana não permite ao pensamento lançar-se
considerada no curso da industrialização (neocapitalista ou Cabe ao analista
na exploraçào do possível sem precaução.
Socialista, em pleno crescimento econômico ou já altamente
urbana,
descrever e discernir tipos de urbanizaçãoedizer no que se
transfor
técnica). As diferentes fomas de entrada na sociedacde tornaram as formas, as funçòes, as estruturas urbanas
diferenças iniciais, madas pela explosào da cidade antiga e pela urbanização gene
as implicações e conseqüências dessas urbano
fazem parte da problemática concernente ao fenômeno"cicdacde", ralizada. Até o presente, a fase crítica comporta-se como uma
ou "o urbano". Esses termos sào preferíveis à palavra "caixa preta". Sabe-se o que nela entra; às vezes percebe-se
que parece designar um objeto
definido e definitivo, objeto oque dela sai. Não se sabe bem o que nela se passa. Isso
dado para a ciência e objetivo imediato para a ação,
enquanto condena os procedimentos habituais da prospectiva ou da
abordagem teórica reclama inicialmente uma crítica desse projeção, que extrapolam a partir do atual, ou seja, a partir
a
um objeto virtual
"objeto"e exige anoção mais complexa de perspectiva, de uma constatação. Projeção e prospectiva têm uma base
uma determinada apenas numa ciência parcelar: na demografia,
oU possível. Noutros termos, n§o há, nessa
urbana etc.) por exemplo, ou então na economia política. Ora, o que está
ciência da cidade (sociologia urbana, economiaglobal, assim
processo em questão, "objetivamente", é uma totalidade.
mas um conbecimento em formação do
como de seu fim (objetivo e sentido). Para mostrar a profundidade da crise, a incerteza e a per
O urbano (abreviação de
"sociedade urbana") define-se plexidade que acompanham a "fase crítica", pode-se efetuar
relação à
situada, em uma confrontação. Exercício de estilo? Sim, mas um pouco mais
portanto não como realidade acabada,
realidade atual, de maneira recuada no tempo, mas, ao con que isso. Eis alguns argumentos a favor e contra a ua, a favor e
virtualidade iluminadora. O contra o monumento. Deixemos para depois as argumentações:
trário, como horizonte, como
urbano éo possível, definido por uma direção, no fim do per a favore contra a natureza, a favor e contra a cidade, a favor e
curso que vai em direç§o a ele. Para atingi-lo, isto é, para Contra o urbanismo, a favor e contra o centro urbano...
os obs
realizá-lo, é preciso em princípio contornar ou romper
conhecimento Afavor da rua. Não se trata simplesmente de um lugar de
tornam impossivel. O
táculos que atualmente o passagem e circulação. A invasão dos automóveisea pressão
ação, no
teórico pode deixar esse objeto virtual, objetivo da dessa indústria, isto é, do lobby do automóvel, fazem dele um
abstrato unica
abstrato? Não. De agora em diante, o urbano é objeto-piloto, do estacionamento uma obsessåo, da circulação
legítima. O
mente sob o título de abstração cientifica, isto é, base um objetivo prioritário, destruidores de toda vida social e
Conhecimento teórico pode e deve mostrar o terreno e a urbana. Aproxima-se o dia em que será preciso limitar os
marcha, a
sobre os quais ele se funda: uma práica social em direitos e poderes do automóvel, não sem dificuldades e des
constituição, apesar dos obstáculos
prática urbana em via de truições. A rua? É o lugar (topia) do encontro, sem o qual nào
esteja velada
que a ela se opõem. Que atualmente esta prática existem outros encontros possíveis nos lugares determinados
apenas fragmentos da realidade
e dissociada, que hoje existam crítica. Que
(cafés, teatros, salas diversas). Esses lugares privilegiados
e da ciência futuras, esse é um aspecto da fase animam arua e são favorecidos por sua animação, ouentão
nesta orientação exista uma saída, que existam soluções para nãoexistem. Na rua, teatro espontâneo, torno-me espetáculo
Em suma, o
a problemática atual, é o que é preciso mostrar. e espectador, às vezes ator. Nela efetua-se o movimento, a
virtual não éoutra coisa que a sociedade planetária e
objeto mistura, sem os quais não há vida urbana, mas separação,
a "cidade mundial", além de uma crise mundial e planetária
fronteiras segregação estipulada eimobilizada. Quando se suprimiu a
da realidade e do pensamento, além das velhas rua (desde Le Corbusier, nos "novos conjuntos"), viu-se as
traça das desde o predomínio da agricultura, mantidas no cUrso
29
28

conseqüèncias: a extinção da vida, a reduçao cla "cicdade" a
dormitório, a aberrante funcionalizaçao da existência. A rua
Contém as funçòes negligenciadas por Le Corbusier: a funçao
informativa, a função simbólica, a funçào lúdica. Nela joga-se,
nela aprende-se. A rua é a desorden? Certamente. Todos os
elementos da vida urbana, noutra parte congelados numa
ordem imóvel e redundante, liberam-se e afluem às ruas e por
elas em direçào aos centros; aí se encontram, arrancacdos cle
seus lugares fixos. Essa desordem vive. Informa. Surpreende.
Além disso, essa desordem constrói uma ordem superior. Os
trabalhos de Jane Jacobs mostraram que nos Estados Uniclos
a rua (movimentada, freqüentada) fornece a única segurança
possivel contra a vìolência criminal (roubo, estupro, agressåo).
Onde quer quea rua desapareça, a criminalidade aumenta, se
organiza. Na rua, e por esse espaço, um grupo (a própria
cidade) se manifesta, aparece, apropria-se dos lugares, realiza
um tempoespaço apropriado. Uma tal apropriação mostra que
o uso e o valor de uso podem dominar a troca e o valor
de
troca. Quanto aO 2Contecimento revolucionário, ele geralmente
OcoTe na rua. Isso n§o mostra também que sua
desordem
engendra uma outra ordem? O espaço urbano da rua não éo
lugar da palavra, o lugar da troca pelas palavras e signos,
assim como pelas coisas? Não éolugar privilegiado no qual se
escreve a palavra? Onde ela pôde tornar-se "selvagem" e inscre
ver-se nos muros, escapando das prescrições e instituições?
Contra arua Lugar de encontro? Talvez, mas quais encon
tros? Superficiais. Na rua, caminha-se lado a lado, não se
encontra. Éo"se que prevalece. A rua não permite a consti
tuição de um grupo, de um "sujeito", mas se povoa de um
amontoado de seres em busca. De quê? O mundo da merca
doria desenvolve-se na rua. A mercadoria que não pôde
confinar-se nos lugares especializados, os mercados (praças,..),
invadiu a cidade inteira. Na Antigüidade as ruas eram apenas
anexos dos lugares privilegiados: o templo, o estádio, a ágora,
o jardim. Mais tarde, na Idade Média, o artesanato ocupava as
ruas. O artesão era, ao mesmo tempo, produtor e vendedor. Em
seguida, os mercadores, que eram exclusivamente mercadores,
tornaram-se os mestres. A rua? Uma vitrina, um desfile entre as
lojas. Amercadoria, tornada espetáculo (provocante, atraente),
transforma as pesSoas em espetáculo Umas para as outras. Nela,
maisque noutros lugares, a trOca e o valor de troca prevalecem
30
sobre o uso, até reduzi-lo a um resíduo. De tal modo que a
crítica da rua deve ir mais longe: a rua torna-se o lugar privi
legiado de uma repressão, possibilitada pelo caráter "rel"
clas relações que afse constituem, ou seja, ao mesmo tempo
débil e alienado-alienante. A passagen na rua, espaço de
comunicação, éa uma sóvez obrigatóriae reprinida. Em caso
de ameaça, a primeira imposição do poder é a interdiçào à
permanência e à reunião na rua, Se a rua pôde ter esse sentido,
o encontro, ela o perdeu, e não pôde senão perd-lo, con
vertendo-se numa redução indlispensável à passagem solitária,
cindindo-se em lugar de passagem de pedestres (encurralados)
e le automóveis (privilegiados). A rua converteu-se em rede
organizada pelo/para o consumo. A velocidade da circulação
de pedestres, ainda tolerada, éaí determinada e demarcada
pela possibilidade de perceber as vitrinas, de comprar os
objetos expostos. O tempo torna-se o "tempo-mercadoria"
(tempo de compra e venda, tempo comprado e vendido). A
rua regula o tempo além do tempo de trabalho; ela o submete
ao mesmo sistema, o do rendimento e do lucro. Ela não é
mais que a transição obrigatória entre o trabalho forçado, os
lazeres programados e a habitaç§o como lugar de consumo.
A organizaçào neocapitalista do consumo mostra sua força
na rua, que nãoé só a do poder (político), nem a da represso
(explícita ou velada). A rua, série de vitrinas, exposição de
objetos à venda, mostra como a lógica da mercadoria éacompa
nhada de uma contemplação (passiva) que adquire o aspecto e
a importância de uma estética e de uma ética. A acumulação
dos objetos acompanha a da populaço e sucede a do capital;
ela se converte numa ideologia dissimulada sob as marcas
do legívele do visível, que desde entào parece ser evidente. E
assim que se pode falar de uma colonização do espaço urbano,
que se efetua na rua pela imagem, pela publicidade, pelo
espetáculo dos objetos: pelo "sistema dos objetos" tornados
símbolos e espetáculo. Auniformização do cenário, visível na
modernização das ruas antigas, reserva aos objetos (merca
dorias) os efeitos de cores e formas que os tornam atraentes.
Trata-se de uma aparência caricata de apropriação e de reapro
priação do espaço que opoder autoriza quando permite a
realização de eventos nas ruas: carnaval, bailes, festivais fol
clóricos. Quanto àverdadeira apropriação, a da "manifestação"
efetiva, é combatida pelas forças repressivas, que comandam o
silêncioeo esquecimento.
31
 C A P
Contra o monumento, omonumento é essencialmente
repressivo. Ele é a sede de uma instituição (a Igreja, o Estado,
2Univers0dade). Se cle organiza em tomo de si um cspaço,
para colonizá-lo e oprimi-lo. Os grandes monumentos foram
erguidos àglória dos conquistadores, dos poderosos. Mais 0CAMPO CEGO
raramente à glória dos nmortos e da beleza morta (o Tadj
Mahall..). Construiam-se palácios e túmulos. A infelicicdade
ao passo
da arquitetura é que ela quis erguer monunmentos,
monumentos,
que o habitar" foiora concebido à imagem dosmonumental ao O método utilizado nesta exposição não é histórico na
ora negligenciado. A extensào do espaço acepção habitual desse termo. Apenas aparentemente tomamos
uma cat£strofe, aliás oculta aos olhos dos
habitar sempre
monumental éformal. o objeto "cidade" para descrever e analisar sua gênese, suas
que a suportam. Com efeito, oesplendor modificações, suas transformações. Em verdade, colocamos
monumento sempre esteve repleto de símbolos, ele os
E se o
contemplaçào (passiva) no primeiramente o objeto virtual, o que nos permitiu traçar o
oferece àconsciência social e à
perdem seu eixo espaço-temporal. O futuro iluminou o passado, o virtual
momento em que esses simbolos, jáem desuso, permitiu examinar e situar o realizado. a cidade industrial.
sentido. Tal é o caso dos simbolos da revolução no Arco do
ou melhor, o estilhaçamento da cidade pré-industrial e pré
Triunfo napoleônico. capitalista sob o impacto da indústria e do capitalismo, que
vida coletiva
Afavordo monumento. Éoúnico lugar de controla, é permite compreender suas condições, seus antecedentes, a
(social) que se pode conceber e imaginar. Se ele saber, a cidade comercial; esta, por sua vez, permite apreender
caminham juntas. Os
para reunir. Beleza e monumentalidade a cidade política à qual se superpôs. Como Marx pensava, o
catedrais), e
grandes monumentos foram trans-funcionais (as e adulto compreende, como sujeito (consciência), e permite
poder ético
mesmo trans-culturais (os túmulos). Daí seu conhecer, como objeto real, seu ponto de partida, seu esboço,
mundo
estético. Os monumentos projetam uma concepção de talvez mais rico e complexo que ele próprio, a saber: a criança.
nele projeta
no terreno, enquanto a cidade projetava e ainda Embora complexae opaca, é asociedade burguesa que permite
a vida social (a globalidade). No próprio seio, às vezese no compreender as sociedades mais transparentes, a sociedade
reconhecem se
próprio coração de um espaço no qual se antiga e a sociedade medieval. Não o contrário. Um duplo
banalizam os traços da sociedade, os monumentos inscrevem movimento impõe-se ao conhecimento, desde que existem
u-tópicos.
uma transcendência, um albures. Eles sempre foramn tempo e historicidade: regressivo (do virtual ao atual, do atual
em profundidade, numa outra
Eles proclamavam, em altura ou ao passado) e progressivo(do superadoe do finito ao movimento
dimensão que a dos percursos urbanos, seja o dever, seja o que declara esse fim, que anuncia e faz nascer algo novo).
poder, seja o saber, a alegria, a esperança.
O tempo histórico pode ser. recortado (periodizado) segundo
os modos de produção: asiático, escravista, feudal, capitalista,
socialista. Esse recorte tem certas vantagens e alguns incon
venientes. Quando é levado longe demais, quando se insiste
nos cortes, nas características internas de cada modo de pro
dução, na coesão de cada um como totalidade, a passagem
de um a outro torna-se ininteligivel, no exato momento em
que se destaca e se acentua a inteligibilidade de cada um
tomado separadamente. Não há dúvida que cada modo de
produção "produziu" (não como uma coisa qualquer, mas como

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