Você está na página 1de 362

Crack e

excluso
social

Jess Souza
(organizador)
Crack e
excluso
social
Ministrio da Justia e Cidadania
Secretaria Nacional de Polticas sobre Drogas

Crack e
excluso
social
1 Edio

MJ
2016
INSTITUCIONAL
Presidncia da Repblica

Ministrio da Justia e Cidadania

Secretaria Nacional de Polticas sobre Drogas

Diretoria de Articulao e Projetos


@Ministrio da Justia e Cidadania
Todos os direitos reservados. permitida a reproduo parcial ou total
desta obra, desde que citada a fonte e que no seja para venda ou para
qualquer fim comercial.

Tiragem: 1 edio - 2016 - 4000 exemplares


Impresso no Brasil

Edio e Distribuio
Ministrio da Justia e Cidadania
Secretaria Nacional de Poltica sobre Drogas

Superviso
Leon de Souza Lobo Garcia

Realizao
Universidade Federal de Juiz de Fora

Coordenao da pesquisa
Jess Souza

Pesquisa
Andressa Ldicy Morais Lima, Brand Arenari, Emanuelle Silva, Filipe
Coutinho, Guilherme Messas, Igor de Souza Rodrigues, Laura Vitucci,
Lucas Hertzog Ramos, Marcelo Mayora, Marcus Vinicius Oliveira,
Mariana Garcia, Maria Eduarda da Mota Rocha, Ricardo Visser,
Roberto Dutra, Rosa Virgnia Melo e Vanessa Henrique.

Reviso
Genulino Jos dos Santos

Impresso
So Jorge Grfica e Editora

5
Informaes
Telefones: (61) 2025-7240
http://www.justica.gov.br
Endereo
Esplanada dos Ministrios, Bloco T, Edifcio Sede, 2 andar, sala 208
CEP: 70064-900; Braslia - DF

A FICHA CATALOGRFICA VAI AQUI

362.299
12,5 cm
C883e Crack e excluso social / organizao, Jess Souza. --
Braslia : Ministrio da Justia e Cidadania, Secretaria Nacional
de Poltica sobre Drogas, 2016.
360 p.

ISBN : 978-85-5506-045-8

1. Entorpecente aspectos sociais. 2. Crack aspectos sociais.


Ficha catalogrfica elaborada
3. Polticas pela Jess,
pblicas. I. Souza, Biblioteca do Ministrio
org. II. Ministrio da
da Justia. Justia
Secretaria Nacional de Poltica sobre Drogas.

CDD

Ficha elaborada pela Biblioteca do Ministrio da Justia


S existe uma maneira da sociedade se proteger dos malefcios even-
tualmente causados por algumas substncias psicoativas ou pelos prin-
cpios psicoativos presentes em algumas substncias, e esse recurso se
chama informao informao de boa qualidade, informao demo-
crtica e facilmente acessvel, informao realstica, capaz de dissolver
as brumas do engano, da falsificao, da mentira e da manipulao.A
qualidade da informao que circula na sociedade o principal recurso
que uma sociedade pode ter para enfrentar o que tiver que ser enfrenta-
do no tema das drogas.

Marcus Vinicius Oliveira (in memoriam),


a quem dedicamos este trabalho
NDICE
Apresentao Senad/MJ
Leon Garcia ........................................................................................11

Introduo
Jess Souza .........................................................................................17

Orientao terica e metodolgica da pesquisa


Jess Souza .........................................................................................19
Parte 1 Classe social e trajetrias de vida ...................................19

Captulo 1 A doena da humilhao


Jess Souza .........................................................................................29

Captulo 2 A misria moral na ral


Andressa Ldicy Morais Lima ............................................................39

Captulo 3 Abandonados annimos


Lucas Hertzog Ramos ........................................................................75

Captulo 4 O uso problemtico do crack e a classe mdia


Mariana Garcia .................................................................................103

Captulo 5 O crack em uma comunidade rural


Ricardo Visser e Filipe Coutinho ......................................................119

Captulo 6 O crack e a rua


Marcelo Mayora ...............................................................................137

Captulo 7 Por uma psicopatossociologia das experincias dos


usurios de drogas nas cracolndias/cenas de uso do Brasil
Guilherme Messas, Laura Vitucci, Leon Garcia,
Roberto Dutra e Jess Souza ............................................................163
Parte 2 Instituies sociais e trajetrias de vida .......................191
Captulo 8 A construo social da condio de pessoa: premissas
para romper o crculo vicioso de excluso e uso problemtico do crack
Brand Arenari e Roberto Dutra ........................................................191

Captulo 9 A religio e seu potencial na recuperao de usurios do


crack: os longos futuros
Brand Arenari e Roberto Dutra ........................................................209

Captulo 10 Crack: doena e famlia na lgica da ajuda mtua


Rosa Virgnia Melo ...........................................................................223

Captulo 11 Pnico social e animalizao do usurio:


o crack na Folha de S. Paulo
Maria Eduarda da Mota Rocha e Jos Augusto da Silva ..................251

Captulo 12 Crack, a noia da mdia


Igor de Souza Rodrigues ..................................................................287

Captulo 13 O poder discricionrio dos agentes institucionais


que lidam com usurios de crack:
invisibilidade de classe e estigma de gnero
Roberto Dutra e Vanessa Henriques .................................................305
Captulo 14 Orientaes para a poltica pblica
Brand Arenari e Roberto Dutra ........................................................329

Anexos ..............................................................................................339

Anexo 1 Roteiro para entrevista em profundidade com usurios


de crack .............................................................................................339

Anexo 2 Roteiro para entrevista em profundidade com agentes


institucionais .....................................................................................340

Anexo 3 Sobre os pesquisadores ...................................................341

Referncias Bibliogrficas .............................................................345


APRESENTAO

Por que os humanos usam drogas? Segundo o psiquiatra Antnio


Nery Filho, os humanos usam drogas porque so humanos. Porque foi
a queda do paraso que, simbolicamente, nos arrancou da doce ignorn-
cia sobre a passagem do tempo e da inconscincia de nossa finitude. E
assim, nos fez humanos1.
Passado o tempo mtico dessa utopia de igualdade e harmonia,
para alguns humanos, a incerteza sobre o futuro e a conscincia da fi-
nitude passaram a ser vivenciadas e incorporadas desde cedo de forma
mais intensa, marcando suas vidas. Para compreender por que alguns
humanos, mais humanos do que outros, tem problemas com o uso de
drogas, preciso revelar as condies individuais e sociais dessa incor-
porao.
Essa publicao, que a Secretaria Nacional de Polticas sobre
Drogas do Ministrio da Justia (SENAD/MJ) tem a satisfao de ofe-
recer para sua leitura, faz parte do esforo articulado entre governo e
academia para aprofundar o debate sobre as pessoas que usam drogas
no Brasil e seus contextos de vida.

*******

Quando em 2010 o tema das drogas ganhou destaque no pano-


rama poltico-miditico brasileiro, no foi o lcool, a droga que mais
impacta a sade pblica, que atraiu as atenes. Foi o crack, uma
variao fumada da cocana, que ocupou o centro do cenrio. Ao uso
de crack passou a ser atribuda responsabilidade por crimes violentos
e pela suposta degradao moral de parte da juventude brasileira.
Jornalistas, lideranas polticas e religiosas no tiveram dificulda-
de em encontrar especialistas dispostos a corroborar esses e outros
mitos, como o que reza que o crack vicia na primeira tragada e mata
seus usurios em seis meses. Como se sabe, a primeira vtima das
guerras a verdade. Na assim chamada guerra s drogas, no tem
sido diferente.

1
NERY FILHO A. Por que os humanos usam drogas? In NERY FILHO et alii (org.). As
drogas na contemporaneidade: perspectivas clnicas e culturais. EDUFBA, 2012.
11
Tivssemos aprendido com a histria de epidemias de uso de
drogas no mundo, teria sido outra a resposta do Estado e da sociedade
brasileira. Entre a dcada de 80 e 90, os Estados Unidos da Amrica
(EUA) tambm viveram as consequncias de uma epidemia de uso
de crack anunciada revelia do que as estatsticas indicavam2. Mitos
sobre a destrutividade do crack, para alm dos riscos que de fato ele
acarreta, ganharam a imprensa e a sociedade. Esses mitos influencia-
ram polticas pblicas fazendo com que, por exemplo, a legislao dos
EUA punisse com penas muito mais severas quem portasse crack do
que quem portasse cocana, que so essencialmente a mesma droga. A
diferena no estava na droga, mas nas pessoas que faziam uso de uma
ou outra droga. O uso de crack nos EUA foi muito maior entre negros e
latinos do que entre a populao branca. As leis que punem com maior
rigor usurios de crack, s recentemente atenuadas, contriburam para
acentuar a desproporo entre negros e brancos na populao carcerria
daquele pas, e mudaram para sempre a vida de centenas de milhares
de cidados, em sua maioria homens jovens, negros e pobres. Com me-
didas como essa, a poltica de drogas dos EUA no s contribuiu para
marginalizar essas centenas de milhares de presos, como provavelmen-
te agravou o preconceito contra jovens negros e latinos como um todo
naquele pas, ao associar a esse grupo social a marca de uma droga
demonizada pela sociedade.
Episdios como esse exigem que discutamos no apenas os pre-
juzos que as drogas podem causar, mas tambm aqueles causados pelas
polticas de drogas. Nunca demais lembrar que a poltica de drogas
no um ramo da psicofarmacologia aplicada s populaes e, portan-
to, nunca trata apenas de substncias. Ela sempre uma poltica feita
por (poucas) pessoas com enorme impacto na vida de (muitas) outras
pessoas.
O primeiro passo dado pelo Estado brasileiro para conhecer mais
profundamente as pessoas que usam crack veio com a realizao de
uma grande pesquisa para saber quantos e quem eram os usurios regu-
lares dessa droga no pas. De abrangncia nacional e com metodologias
inovadoras, a pesquisa realizada pela Fundao Oswaldo Cruz com fi-
nanciamento da SENAD/MJ mostrou que a prevalncia de uso regular
2
RAINERMAN C, LEVINE HG. Crack in America: demon drugs and social justice.
University of California Press, 1997.
de crack nas capitais brasileiras era de 0,8% da populao adulta. Tal
dado preocupante, mas muito distante das prevalncias estimadas de
dependncia do lcool, de oito a quinze vezes maiores3.
Por outro lado, o perfil dos usurios regulares de crack nas cenas
de uso na rua, maioria absoluta do total de usurios, trouxe conheci-
mentos de fundamental importncia para orientar as polticas pblicas.
Com 80% de homens, na faixa dos 20 e 30 anos, fazendo uso de crack
h 6,5 anos em mdia, no mais possvel aceitar a hiptese que o crack
mata em seis meses.
No entanto, foram os marcadores de excluso social que mais
chamaram a ateno do governo federal na interpretao dessa pesqui-
sa. Oito em cada dez usurios regulares de crack so negros. Oito em
cada dez no chegaram ao ensino mdio. Essas propores so bem
maiores do que as encontradas no conjunto da populao brasileira.
Alm disso, elas referem-se a caractersticas temporalmente anteriores
ao uso de crack. Somavam-se a esses, outros indicadores de vulnerabi-
lidade social, como viver em situao de rua (40%) e ter passagem pelo
sistema prisional (49%). As mulheres usurias regulares de crack tm
o mesmo padro de vulnerabilidade social, com o agravante que 47%
relataram histrico de violncia sexual (comparado a 7,5% entre os ho-
mens). Outra pesquisa j havia indicado que a mortalidade de usurios
de crack 7 vezes superior populao geral, sendo os homicdios a
causa de morte em 60% dos casos4.
A relao entre excluso social e uso do crack emergiu como um
tema a ser aprofundado a partir da pesquisa de metodologia epidemio-
lgica da FIOCRUZ.
A prpria discusso sobre a violncia associada ao trfico de
drogas no pode ser feita sem considerar a dimenso da desigualdade
social. Contrariamente ao que se pensa, nem todo o trfico ilcito de
drogas igualmente violento. A Europa, que consome muito mais dro-
gas ilcitas do que o Brasil, e portanto tem mais trfico, apresenta n-
dices de violncia incomparavelmente mais baixos do que os nossos.

3
BASTOS F, BERTONI N. Pesquisa nacional sobre o uso de crack. Quem sao os usuarios
de crack e/ou similares do Brasil? Quantos sao nas capitais brasileiras? Rio de Janeiro: Lis/
Icict/Fiocruz; 2014.
4
RIBEIRO M, DUNN J, LARANJEIRA R, SESSO R. High mortality among young
crack cocaine users in Brazil: a 5-year follow-up study. Addiction 2004; 99:1133-5.

13


Dentro do Brasil, um consumidor de classe mdia com dinheiro para
pagar pela sua droga, entregue em casa ou vendida em casas noturnas,
pode nunca experimentar um episdio de violncia relacionado a esse
comrcio. De maneira geral, so os pobres que experimentam a vio-
lncia ligada ao consumo e trfico de drogas no pas.
Traando um paralelo com a histria do crack nos EUA, cabe
indagar em que medida o pnico social criado em torno do crack con-
tribuiu para o encarceramento e morte de centenas de milhares de
jovens brasileiros pobres, em sua maioria negros, nos ltimos anos no
Brasil. O mesmo movimento possivelmente justificou a defesa das in-
ternaes involuntrias como primeira opo de tratamento, ao tempo
em que ainda embala o descaso com a efetividade desses tratamentos
e, principalmente, com o respeito aos direitos humanos desses pacien-
tes. Mais do que isso, o mesmo pnico social possivelmente contribuiu
para estender, a todos os jovens (negros) das periferias brasileiras, os
preconceitos criados a partir das fantasias sobre os crackeiros.
Essas informaes nos levaram a concluir que excluso social e
uso de crack provavelmente formam um ciclo vicioso que se retroali-
menta e, pior, estende seu efeito mesmo queles que sequer fazem uso
da droga. Coerentemente, quando perguntados pelos pesquisadores
sobre o que esperavam de um tratamento para seu problema com as
drogas, os usurios responderam com a reivindicao de um verda-
deiro pacote de direitos sociais, para alm dos servios de sade: mo-
radia, educao, emprego, alimentao, banho etc. A resposta poderia
ser a mesma vinda de qualquer jovem das periferias brasileiras.
A hiptese que formulamos nas anlises do governo federal foi
que no s a excluso social parecia agravar as consequncias do uso
do crack, como tambm o pnico social criado em torno do crack es-
taria contribuindo para o processo de naturalizao da desigualdade no
Brasil.
Para investigar essa relao entre excluso social e crack, a SE-
NAD/MJ procurou a parceria com o socilogo Jess Souza para realizar
uma pesquisa sociolgica aprofundada e de extenso nacional. Jess
Souza tem construdo, a partir de estudos empricos e da anlise do
discurso hegemnico nas cincias sociais brasileiras, uma slida crtica
aos processos que permitem a naturalizao e reproduo da desigual-

14
dade social no Brasil5.
As reflexes do socilogo sobre a naturalizao da desigualdade
so necessrias para compreender o impacto social do uso das drogas
no Brasil, particularmente de uma droga como o crack, cujas conse-
quncias do uso abusivo demonstram associao com a organizao
social e racial do pas. Para o debate sobre a poltica de drogas, os temas
explorados por Jess Souza em sua obra levantam questes que preci-
sam ser aprofundadas.
Como podem as condies pr-reflexivas que prejudicam a incluso
dos filhos dos mais pobres em nossa sociedade contribuir para uma maior
vulnerabilidade ao uso prejudicial de drogas? Como identificar nas pol-
ticas sobre drogas o fenmeno da m-f institucional que, segundo Jess,
faz os servios pblicos dificultarem o acesso daqueles que mais preci-
sam do Estado para garantir seu direito cidadania? Como compreender
o papel das novas religies pentecostais na construo de comunidades
de apoio e de perspectivas de futuro para alguns dos grupos sociais mais
estigmatizados do pas, como os presidirios e usurios de drogas?
O estudo da relao entre excluso social e uso de crack fun-
damental para desenhar as polticas e formar os operadores da linha de
frente do cuidado s pessoas que tem problemas com as drogas. Por
outro lado, a crtica aos mecanismos de perpetuao da desigualdade no
Brasil de hoje no pode ignorar os efeitos das polticas do Estado brasi-
leiro sobre os jovens pobres que tem problemas com drogas. Que o rico
conjunto de estudos dessa pesquisa possa nos libertar, seja no campo
das cincias da sade, seja no campo das cincias sociais, dos reducio-
nismos que falseiam nossa realidade, impedindo-nos de transform-la.

Leon de Souza Lobo Garcia


Diretor de Articulao e Projetos
Secretaria Nacional de Polticas sobre Drogas
Ministrio da Justia e Cidadania
5
SOUZA J. A construcao social da subcidadania. Belo Horizonte: Editora UFMG, [2006] 2012
SOUZA J et alli. A Rale brasileira: quem e e como vive. Belo Horizonte: Editora UFMG,
[2009] 2011.
SOUZA J et alli. Os Batalhadores brasileiros: nova classe media ou nova classe
trabalhadora. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.

15


INTRODUO

A Secretaria Nacional de Polticas sobre Drogas (Senad), do


Ministrio da Justia (MJ), e a Universidade Federal de Juiz de Fora
(UFJF) firmaram parceria para desenvolver o projeto A gnese social
do crack. O projeto, coordenado pelo professor Jess Souza, consistiu
em uma pesquisa qualitativa com usurios e agentes institucionais, ten-
do como objetivos investigar a relao entre o uso do crack e processos
de excluso e desclassificao social em diferentes esferas e dimenses
e identificar mecanismos institucionais capazes de transformar essa re-
lao.
Para isso, a pesquisa se estruturou em dois eixos inter-relaciona-
dos: a reconstruo das trajetrias de vida dos usurios em diferentes
esferas da vida social (famlia, escola, trabalho, sistema jurdico etc.) e
o trabalho de algumas instituies de recuperao dos usurios.
(CAPSads e Comunidades Teraputicas). Essa estrutura se reflete
neste relatrio, organizado em duas partes.
A primeira parte Classe social e trajetrias de vida com-
posta de anlises sobre a moralidade social implcita que orienta a des-
classificao social dos usurios em situao de excluso social (captu-
los 1 e 2), a relao do uso problemtico com experincias de abandono
e desvinculao social (captulo 3), a especificidade da trajetria social
de usurios de classe mdia em comparao com usurios da ral es-
trutural (captulo 4), a especificidade da condio social de usurios
em um ambiente rural (captulo 5), a relao entre o uso problemtico
e a vida social em ambiente de rua (captulo 6) e a relao entre tem-
poralidade, excluso social, uso/abuso do crack e os obstculos psicos-
sociais pluralizao e diferenciao da identidade pessoal em uma
perspectiva que combina psicopatologia fenomenolgica com sociolo-
gia das disposies (captulo 7).
A segunda parte Instituies sociais e trajetrias de vida
composta de anlises sobre o papel das instituies para a construo
social da identidade pessoal dos usurios, especialmente para a trans-
formao, na fase adulta, de suas disposies em relao ao tempo
(captulo 8), o potencial de organizaes religiosas na reconstruo da
noo de futuro entre os usurios (captulo 9), a relao entre famlia e
17
organizao religiosa na construo e na operao de uma noo espe-
cfica de doena e de cura (captulo 10), o papel da mdia na cons-
truo social do estigma e do pnico social em relao figura do usu-
rio (captulos 11 e 12), os efeitos do poder discricionrio dos agentes
institucionais que lidam com usurios de crack sobre sua classificao
e condio social (captulo 13) e algumas orientaes conceituais para
a atuao do Estado (captulo 14).
A expectativa que esta anlise qualitativa da vida social e ins-
titucional dos usurios afetados por processos de excluso e desclas-
sificao social possa ajudar o Estado e o pas a conhecer melhor o
perfil de suas classes populares e com isso construir novos caminhos e
alternativas de programas e aes para o enfrentamento no apenas do
crack como problema isolado, mas sobretudo das condies sociais que
agravam e constituem o problema.
A pesquisa s foi possvel porque contou com uma equipe de pes-
quisadores e colaboradores motivada e engajada com o trabalho terico
e emprico: Adriana Pinheiro Carvalho, Andressa Ldicy Morais Lima,
Brand Arenari, Emanuelle Silva, Filipe Coutinho, Guilherme Messas,
Igor de Souza Rodrigues, Laura Vitucci, Leon Garcia, Lucas Hertzog
Ramos, Marcelo Mayora, Marcus Vinicius Oliveira, Mariana Garcia,
Maria Eduarda da Mota Rocha, Olga Jacobina, Ricardo Visser, Roberto
Dutra, Rodrigo Delgado, Rosa Virgnia Melo e Vanessa Henrique. A to-
dos o merecido agradecimento.

Jess Souza

18
Orientao terica e metodolgica da pesquisa
Jess Souza

A justificativa da metodologia especfica utilizada na presente


pesquisa emprica no pode ser desvinculada dos pressupostos teri-
cos do tipo de sociologia crtica que a anima. A imensa maioria das
pesquisas sociais seja as realizadas por cientistas sociais, seja por
economistas baseia-se em premissas comuns s cincias liberais ou
cincias da ordem. O pressuposto nunca discutido, mas, no obstante,
central para a concepo liberal de mundo que anima as cincias da
ordem, a definio do indivduo supostamente livre, sem passado,
sem famlia e sem classe social, como instncia de referncia ltima
desse tipo de pesquisa. Nesse esquema, parte-se do pressuposto de que
o indivduo quem cria o sentido social, que ele quem cria os va-
lores morais da conduta pessoal e que a dinmica social , portanto,
transparente para todos.
por conta disso que a enorme maioria das pesquisas sociais,
inclusive de centros de pesquisa renomados do exterior, parte da vali-
dade de questionrios estereotipados aplicados a todos indistintamente.
Parte-se tambm do pressuposto, ingnuo, como veremos, de que a de-
clarao do informante no precisa ser trabalhada e reinterpretada com
a ajuda de recursos tericos. Afinal, se so os indivduos que criam o
sentido social, ento o mundo social transparente e autoevidente,
bastando ao pesquisador apenas o esforo de coletar o mximo possvel
de informao direta com os informantes.
Como no existe a preocupao constante com a reflexo crtica
dos pressupostos que servem de fundamento no problematizado da
pesquisa, toda a nfase passa a ser dada aos critrios exteriores de
cientificidade, quase sempre quantitativos, como se o nmero de infor-
mantes pudesse compensar a ausncia de qualidade da informao ob-
tida. Mesmo a imensa maioria das pesquisas ditas qualitativas, parte
tambm do mesmo pressuposto liberal do indivduo livre, autocons-
ciente, agindo em mundo transparente e autoevidente.
O pressuposto terico da imensa maioria das pesquisas quanti-
tativas e qualitativas , portanto, o de que o mundo social consen-
sualmente compartilhado entre todos os indivduos e que no existe

19
nenhuma distoro na forma que os indivduos apreendem o mundo.
como se fosse um mundo sem dominao social e, portanto, sem dis-
toro sistemtica do sentido individual causada pelos imperativos dos
poderes e interesses dominantes que necessitam reproduzir e legitimar
seus privilgios. Da que chamemos essa prtica cientfica de cincia
da ordem, ou seja, uma prtica cientfica que parasita o prestgio da
cincia para efeitos de legitimao da ordem vigente.
Se, por um lado, para sabermos qual o tipo de sabonete que
as pessoas usam, ou em quem elas pensam em votar para presiden-
te, podemos usar pesquisas do tipo que criticamos acima, j que a
identidade das pessoas no est em jogo nesse tipo de interesse de
pesquisa, por outro lado, qualquer pesquisa sobre valores profundos
tem de partir de outros pressupostos. Os privilegiados socialmente
tendem, como diria Max Weber, no apenas a usufruir o privilgio
real, mas querem tambm saber que tm direito ao privilgio. Sua
percepo do mundo , ao contrrio do que pensam as pesquisas das
cincias da ordem, condicionada de fio a pavio por essa necessidade.
Os oprimidos, por sua vez, sem armas eficazes contra uma percepo
do mundo que culpa a vtima pelo fracasso construdo socialmente,
so obrigados a fantasiar uma realidade de outro modo intragvel, ou
a transformar necessidade em escolha. Em resumo, como a realidade
social no a prtica de indivduos livres e transparentes, a verdade
cientfica possvel, sempre aproximativa, nas cincias sociais tem de
ser penosamente reconstruda dos escombros do sentido superficial e
distorcido que o principal produto da dominao social e da natura-
lizao do privilgio injusto.
A metodologia emprica que foi aplicada na presente pesquisa
fruto de pelo menos vinte anos de trabalho terico e emprico fundado
no princpio da tentativa e erro. Nosso comeo foi marcado precisa-
mente pelo tipo de pesquisa emprica que criticamos acima. Partimos
de pesquisas quantitativas e qualitativas baseadas na replicao de
modelos tidos como consagrados, como nos trabalhos da pesquisa de
valores mundiais da International Social Survey Programme (ISSP),
que rene alguns dos institutos mais renomados de pesquisa empri-
ca do mundo. Pudemos observar na prtica concreta e com grande
desperdcio de tempo e dinheiro que o resultado mais palpvel des-
se tipo de empreendimento apenas a consolidao de todo tipo de
20
preconceito social que logra se tornar dominante. Vimos, por anos
seguidos de prtica, em meados de dcada de 1990, que a resposta das
pessoas uma mera repetio de uma opinio pblica, superficial e
acrtica, construda por meios de comunicao de massa e por interes-
ses na reproduo social de todo tipo de privilgio injusto.
A aparente validade desse tipo de pesquisa produzida pela
confirmao dos preconceitos sociais vigentes, como a de que o Brasil
a sociedade do jeitinho6 e da pessoalidade. Esse tipo de pesquisa
apenas consolida preconceitos como a corrupo um dado cultural
do Brasil como se no houvesse uma corrupo muito mais profis-
sional e bem perpetrada em pases como os Estados Unidos, que so
idealizados por esses falsos liberais colonizados e, portanto, a causa
de todas as nossas mazelas. Na realidade, o antigo preconceito de raa
que dizia que o Brasil, como um pas de mulatos, era o lixo da his-
tria, transpe-se apenas aparentemente para a dimenso cultural
tida como to imutvel como a raa e permite a substituio do
preconceito racial em cultural. Sai a raa e entra o estoque cultural
imutvel para fazer o mesmo servio de reproduo de preconceitos.
Grande parte do que se passa por cincia social no Brasil, desde Sr-
gio Buarque a Roberto DaMatta, cumpre esse papel (SOUZA, 2015).
O que esse tipo de pesquisa no produz conhecimento novo e
surpreendente, posto que no dispe dos instrumentos necessrios
reconstruo da realidade em pensamento para alm da repetio da
ideologia social circunstancialmente dominante.
Que instrumentos so esses? Eles so tanto tericos quanto em-
pricos. Teoricamente, toda a sociologia clssica e os pais fundadores
da nova cincia como Marx, Weber ou Durkheim j desconfiavam do
senso comum. Mesmo Durkheim, o mais insuspeito dentre eles de
possuir uma leitura radical acerca da sociedade, afirmava que todo co-
nhecimento cientfico acerca da sociedade tem de ser ganho contra a
sociologia espontnea do senso comum. A cincia social para ser cin-
cia, portanto, tem de ser crtica da realidade e construir em pensamento
outras articulaes de sentido que no as que lograram, por motivos
pragmticos e necessidades da reproduo de privilgios injustos, tor-
narem-se dominantes.

6
Cf., por exemplo, o livro de Almeida (2007) que se tornou best-seller.
21
A tradio dominante de pesquisa emprica nas cincias sociais no
sculo XX no seguiu, no entanto, a herana dos clssicos. Construiu-se
uma prtica antiterica, positivista, quantitativa e que confundia infor-
mao superficial com conhecimento e interpretao. Karl Lazarsfeld e
sua extraordinria influncia nas cincias sociais americanas do sculo
XX a figura emblemtica desse fenmeno de regresso cientfica por
motivos pragmticos. Existe farta documentao que comprova a li-
gao desse tipo de prtica cientfica com os interesses da dominao
ftica norte-americana no mundo (GILMAN, 2007; LATHAM, 2000).
A assim chamada teoria da modernizao, que na realidade o fun-
damento da cincia social liberal no Brasil at hoje (SOUZA, 2011),
foi e ainda a justificao cientfica da supremacia vendida como
cultural e por isso merecida americana. No Brasil ela serve para
mostrar que as classes superiores merecem seus privilgios, posto que
seriam cognitiva e moralmente superiores s classes populares (LA-
MOUNIER; SOUZA, 2010).
No contexto europeu, especialmente na Alemanha, desenvol-
veu-se uma tradio alternativa e crtica de pesquisa emprica nas
cincias sociais com a recepo do freudismo. A Escola de Frank-
furt, na Alemanha, desenvolveu trs dcadas de estudos empricos
seminais usando categorias freudianas em questionrios construdos
explicitamente para separar o contedo manifesto do contedo la-
tente. Recupera-se, assim, no sentido dos clssicos que menciona-
mos acima, a noo do contedo manifesto como encobrimento e
racionalizao de interesses e contedos latentes inconfessveis
(ADORNO et alli, 1950).
Utilizamos, no fim da dcada de 1990, em estudos no Distrito
Federal, questionrios inspirados nos estudos frankfurtianos com muito
melhores resultados dos que havamos obtido nos anos anteriores re-
plicando pesquisas no formato tradicional norte-americano (SOUZA et
alli, 2000). Pela primeira vez pudemos perceber clivagens importantes
por pertencimento de classe social que redundaram no livro A constru-
o social da subcidadania (SOUZA, 2012).
O socilogo francs Pierre Bourdieu, no entanto, talvez tenha
sido o cientista social que melhor logrou construir um aparato de in-
vestigao emprica inspirado por uma sofisticada anlise terica do
capitalismo. Embora existam correlaes importantes com o freudismo
22
como a separao entre contedo manifesto e latente, Bourdieu elabora
uma forma nova e especificamente sociolgica de lidar com o tema da
dominao social e da forma singular de como esta logra se in-cor-
porar literalmente torna-se corpo, mecanismo automtico e pr-
-reflexivo nos sujeitos. Os indivduos deixam de ser pensados como
externos s instituies e s prticas sociais e passam a ser percebidos
como incorporando prticas sociais e institucionais de certo modo
tornadas sangue e carne.
Assim como Jrgen Habermas ou Michel Foucault, Bourdieu
decisivamente influenciado pela filosofia de Ludwig Wittgenstein que
supera a noo cartesiana que o pressuposto da noo liberal de
sujeito que imagina a criao de sentido social como produzida pelo
esprito na cabea sendo o corpo um mero instrumento (TAYLOR,
1993). Para Bourdieu, como para Wittgenstein, o sentido social uma
prtica, sendo o contedo explcito na nossa cabea, em grande me-
dida pelo menos, uma racionalizao dessa prtica para legitim-la.
O que importa para nossos fins aqui que Bourdieu desenvolve
de modo consequente uma revolucionria teoria da prtica emprica
precisamente para captar a prtica social e institucional incorpora-
da de modo pr-reflexivo e no consciente no sujeito, mas, que, no
obstante, comanda silenciosamente seu comportamento concreto. Em
resumo, o que essa tcnica pretende perceber e compreender o que
os sujeitos fazem e como eles se comportam e menos o que eles
dizem que fazem. O pressuposto, portanto, desse tipo de pesquisa
emprica informada teoricamente, a percepo, compartilhada por
todos os grandes pensadores sociais crticos, de que os fatores que
motivam o comportamento efetivo das pessoas so, em grande medi-
da pelo menos, inconscientes ou pr-reflexivos para essas mes-
mas pessoas. Da que a categoria central desse tipo de investigao
sejam as disposies inconscientes para o comportamento prtico e
no as intenes articuladas assumidas explicitamente pelos agen-
tes como causa de seu comportamento.
Ao mesmo tempo, a forma especfica dessa incorporao do
mundo exterior no sujeito depende de sua socializao primria e fami-
liar. Como cada classe social tem uma forma familiar especfica e um
padro de socializao muito singular, teremos ento a produo de su-
jeitos muito diferentes em sua capacidade emocional, moral e cognitiva
23
a partir de sua posio de classe. Em vez do sujeito genrico liberal
como fundamento no explicitado das cincias da ordem, temos, ento,
a produo diferencial de seres humanos desigualmente aparelhados, a
partir da sua posio de classe, para a competio social por todo tipo
de recurso escasso.
Como os comportamentos tpicos e as avaliaes sociais padro-
nizadas dependem dos contextos econmicos, polticos e culturais de
socializao compartilhados por vrios indivduos, torna-se possvel
reconstruir os padres provveis embora variaes individuais des-
viantes desse padro sejam sempre possveis tanto de comportamento
prtico quanto de avaliao e de cognio do mundo social. a recons-
truo desses diferentes ambientes sociais que existem dentro de toda
classe social singular, a partir da reunio de pessoas que compartilhem
um mesmo tipo de patrimnio de disposies, que permite um real
conhecimento de seu horizonte, emocional, cognitivo e avaliativo. A
reduo da classe social varivel renda, to comum no debate pblico
brasileiro, esquece e esconde o principal: que so disposies adqui-
ridas na socializao familiar e escolar de classe que torna possvel ou
impossvel o acesso a certo patamar de renda.
Do mesmo modo que na dcada de 1990 nos propusemos a incor-
porar o freudismo de forma a produzir pesquisas empricas com contedo
crtico e no apenas afirmativas dos preconceitos dominantes, realizamos
o mesmo esforo com a teoria bourdieusiana acrescida e enriquecida de
uma teoria da moralidade implcita e invisvel, mas real e passvel de ser
reconstruda empiricamente na dcada passada. A diferena que lo-
gramos formar toda uma equipe de pesquisadores bem treinados tanto em
teoria social crtica quanto na prtica cotidiana de pesquisa. Tivemos o
privilgio de contar com pesquisadores reconhecidos internacionalmente
que ministraram cursos de treinamento, por vrios anos, especialmente
adaptados s necessidades de jovens ento na idade entre 25 e 35 anos.
Como no separamos teoria e empiria, nosso objetivo desde o
incio foi treinar jovens especialmente talentosos teoricamente nas tc-
nicas de pesquisa emprica inspiradas no legado bourdieusiano acresci-
do de uma teoria da moralidade inarticulada, passvel de ser articulada
como mostra o trabalho de Charles Taylor, que pudesse ser reconstruda
empiricamente. Afinal, na situao concreta da entrevista em profundi-
dade, o pesquisador treinado percebe quando aprofundar um dado tema
24
ou decidir o que privilegiar naquela situao especfica. Creio que
nosso maior capital como grupo de pesquisa seja precisamente decor-
rente dessa aposta e desse treinamento incomum.
Nos dois estudos de maior envergadura que realizamos nos lti-
mos anos, acerca dos excludos sociais e sobre a classe ascendente nos
setores populares, pudemos comprovar o acerto de nossa aposta inicial.
Consideramos que, em ambos, contribumos com conhecimento novo.
Ainda que existam muitos estudos sobre a pobreza, entre ns, os ex-
cludos brasileiros sempre haviam sido percebidos de modo fragmenta-
do, seja na lgica miditica da oposio polcia/bandido, no descalabro
da sade e da educao pblica, seja no assim chamado gargalo de
mo de obra qualificada e assim por diante7.
Consideramos que logramos reconstruir um tipo de socializao
familiar correspondendo a uma classe singular que depois fracassa na
escola e excluda do mercado econmico competitivo. Isso se d pela
incapacidade, socialmente condicionada pelo abandono social, de in-
corporar disposies para o comportamento fundamentais como a
capacidade de concentrao, pensamento prospectivo e disciplina ao
exerccio de funes produtivas e para a possibilidade de perceber e
expressar interesses de classe de longo prazo. Acrescentamos a essa
anlise da socializao familiar, como instncia decisiva para a presen-
a ou ausncia de disposies fundamentais para o comportamento
competitivo na economia e outras esferas, uma anlise da m-f ins-
titucional do complexo institucional que atende a ral.
Nessas duas dimenses de anlise procuramos precisamente sepa-
rar o contedo manifesto tanto das pessoas e suas prticas quanto das
instituies e sua legitimao explcita do contedo latente, ou seja,
sua prtica cotidiana efetiva. Esse contedo latente possibilitado, no
primeiro caso, pelo acesso dimenso pr-reflexiva nas pessoas, pelo
trabalho tanto com a resistncia ou seja, aquilo que as pessoas mais
desejam esconder nas entrevistas como pela observao do abismo
entre o que dito e o que praticado. Na dimenso institucional exa-
minamos a separao entre o que as instituies dizem que fazem e
7
Mesmo o estudo clssico de Florestan Fernandes sobre a integrao do negro na
sociedade de classes, o qual nos inspirou e nos legou estmulos importantes, padece da
impreciso de confundir raa e cor com pertencimento de classe. Para minha crtica em
detalhe ver Souza (2012).
25
o que efetivamente praticado. Os dois nveis congregados constroem
prticas sociais e institucionais que levam reproduo permanente da
situao de excluso.
No estudo sobre a camada ascendente das classes populares, tam-
bm a partir da anlise da vida e da socializao familiar combinada ao
estudo da dimenso institucional, desta vez concentrada no fenmeno
da religiosidade pentecostal, construmos o conceito de uma classe tra-
balhadora precria (SOUZA et alli, 2010). Quando conclumos o es-
tudo, em outubro de 2010, o conceito impreciso e triunfalista de nova
classe mdia reinava absoluto no debate pblico. Com a publicao do
livro e o grande interesse despertado na mdia, nossa formulao pas-
sou a funcionar como o principal contraponto crtico da formulao de
Marcelo Nri acerca desse fenmeno fundamental para a compreenso
do Brasil moderno. Desde ento, muitos autores importantes nos segui-
ram e at aprofundaram com estudos estatsticos a nossa descoberta8.
Na pesquisa aqui apresentada acerca dos usurios de crack e de
suas motivaes profundas para um tipo de comportamento percebido
pela maioria como autodestrutivo e irracional, outro ponto fundamental
foi acrescido ao nosso capital acumulado de estudos: trata-se da articu-
lao entre a teoria emprica informada teoricamente com a perspectiva
da inteligncia e da inovao institucional.
Com esse intuito foram realizadas 200 entrevistas em profundi-
dade com usurios sobre suas histrias de vida em diferentes esferas
da vida social e com agentes institucionais do sistema de preveno
e tratamento dos usurios sobre o modo como percebem e orientam
seu trabalho e especialmente o modo como classificam os usurios9. As
entrevistas foram realizadas nas regies metropolitanas de So Paulo
(SP), Rio de Janeiro (RJ), Porto Alegre (RS), Salvador (BA), Recife
(PE) e Fortaleza (CE) e na cidade de Campos dos Goytacazes (RJ), que
apresenta cenrio de uso no interior e na zona rural que serviram de
contraponto comparativo para o uso no ambiente urbano e metropolita-
no. Todas as entrevistas seguiram a estratgia de reconstruir a experin-
cia de vida dos usurios para que pudssemos ao nos aproximarmos
de sua experincia cotidiana assumir seu ponto de vista existencial em
relao ao mundo social.
8
Cf., por exemplo, Pochmann (2012).
9
Sobre os roteiros que orientaram as entrevistas, ver anexos 1 e 2.
26
Como nosso interesse nesse estudo particular era prtico, ou
seja, a pesquisa deveria iluminar a forma como as instituies de recu-
perao do usurio poderiam ser mais efetivas e bem-sucedidas no seu
desiderato de curar o dependente, nosso interesse se concentrou no
apenas na reconstruo do patrimnio de disposies para a ao que
esclarece o comportamento autodestrutivo. Paralelamente, procuramos
reconstruir, com base no conhecimento de um patrimnio de disposi-
es que, por exemplo, implica imerso no presente e uma vivncia da
temporalidade imediata que o uso da droga radicaliza , a qual exclui
a dimenso prospectiva e de futuro, uma estratgia de pesquisa baseada
na concepo de pequenos futuros como base da inteligncia insti-
tucional de recuperao do usurio10. Para pessoas habituadas a operar
em um registro marcado pela temporalidade imediata, o primeiro passo
na estratgia de recuperao tem que ser a reconstruo paciente de um
novo horizonte temporal que permita sair do ciclo vicioso do aqui e do
agora. De incio, essa perspectiva de futuro que constri o ser humano
como uma entidade com alguma orientao na vida permitindo o plane-
jamento mnimo da vida cotidiana tem de ser realizada aos poucos. Da
que esse futuro seja pequeno de incio, podendo ser um horizonte de
algumas horas ou poucos dias no comeo da estratgia teraputica. O
que importa que exista um comeo e que os ganhos em organizao
da identidade individual que a perspectiva de futuro enseja seja efetiva-
mente vivida pelo usurio possibilitando seu aprofundamento futuro.
Mais uma vez, o que acontece com grupos estigmatizados sim-
plesmente a vivncia radicalizada de aspectos sociais e psquicos que
so herana comum de grandes agrupamentos sociais como, nesse caso,
da vida cotidiana que marca os excludos brasileiros. Foi a reconstruo
de uma noo de temporalidade especfica dos usurios que no fundo
radicaliza a temporalidade tpica de sua classe social que havamos ana-
lisado em estudos anteriores que nos abriu a possibilidade de pensar
estratgias de inteligncia institucional focadas diretamente na vivncia
cotidiana dos agentes.

10
Ver especialmente os captulos 7, 8, 9 e 14 deste relatrio.
27
Parte 1
Classe social e trajetrias de vida

CAPTULO 1 A doena da humilhao



Jess Souza

Ns imaginamos, na vida cotidiana, que a sociedade composta


pela adio de indivduos, os quais, juntos e atravs de contratos racio-
nais, constroem a sociedade e zelam por sua continuidade. Nada mais
falso. No entanto, com base nessa falsa percepo que nos imagina-
mos criando valores como se eles fossem produo de indivduos,
fazendo escolhas de modo independente e acreditando que o mundo
transparente na sua lgica e funcionamento para todos ns. Na realida-
de, os indivduos so produtos da sociedade e da socializao familiar e
todas as suas escolhas e opinies refletem essa herana.
Como no se tem conscincia dessa herana invisvel e sem
lembrana, posto que realizada em tenra idade pela incorporao das
disposies paternas e maternas somos marionetes de um drama do
qual no somos os autores e nem sequer compreendemos. Nesse con-
texto, duas atitudes so possveis: ou bem admitimos nossa fragilidade e
dependncia, e procuramos transformar nossa impotncia real em uma
luta constante para uma ao no mundo minimamente consequente; ou
bem nos embalamos na mentira e na fraude do mundo que infla nosso
ego infantilizado pelas iluses de autonomia, independncia e fora. A
primeira atitude amplamente minoritria e este estudo uma tentativa
de tornar esse nmero um pouco maior.
O que estamos chamando de percepo falsa do mundo re-
lativamente fcil de ser explicado como veremos a seguir. Difcil
reconhecer emocionalmente que participamos dela em alguma
medida o tempo todo ao sermos vtimas inconscientes da forma su-
perficial e fragmentria como o mundo social nos aparece conscin-
cia. Ao mesmo tempo, o reconhecimento dessa fragilidade o nico
caminho para uma ao minimamente consciente e responsvel no
mundo social.
29
O melhor exemplo de nossa incapacidade em perceber como o
mundo social realmente funciona que no compreendemos como os
valores e classificaes morais necessariamente sociais so cons-
trudos e como eles afetam nossa vida. Na verdade, acreditamos que as
pessoas so classificadas unicamente pelo dinheiro ou pelo poder que
possuem posto que s percebemos o mundo por meio das categorias do
dinheiro e do poder. No se explica, por exemplo, nenhuma de nossas
emoes morais cotidianas. Por que as pessoas tm remorso, pena,
vergonha, indignao etc., fica sem resposta, j que os mecanismos de
classificao moral so invisveis ao contrrio do que acontece com
dinheiro e com o poder.
A reconstruo da hierarquia moral da sociedade moderna, im-
plcita e inarticulada como ela precisamente sua inarticulao que
condiciona sua invisibilidade nos fazendo pensar que os estmulos em-
pricos de dinheiro e poder sejam os nicos mveis dos comportamen-
tos sociais o que pode nos possibilitar ligar uma teoria que preste
conta de seus pressupostos e uma empiria que esclarea as razes do
comportamento diferencial. Apenas essa conexo entre teoria e empi-
ria nos permite tanto ir alm das meras descries etnogrficas quanto
superar o hiato entre o abstrato (os princpios norteadores dessa hie-
rarquia implcita) e o concreto, ou seja, o comportamento observvel
e reconstrudo por uma empiria crtica.
Como todos os assuntos que exigem uma imerso contraintuitiva
na realidade social, o tema do consumo autodestrutivo do crack para
ser compreensvel do modo mais amplo e profundo possvel exige o
conhecimento do modo como o mecanismo de classificao/desclassi-
ficao tanto constitudo quanto tornado invisvel na sociedade bra-
sileira. Em sociedades modernas com alta desigualdade, como a brasi-
leira, a hierarquia moral inarticulada tornada concreta em formas de
perceber e sentir que se mostram no comportamento prtico observvel,
compreender tambm a fora concreta e material dos estigmas que
conduzem ao desespero do comportamento autodestrutivo.
No ter conscincia dessa necessidade e dessa articulao ou fazer
de conta que ela no imprescindvel, se limitar a anlises meramente
descritivas do fenmeno social ou se alimentar dos falsos pressupostos
da sociologia espontnea do senso comum. ser condenado a perceber,
para citar um exemplo em moda no Brasil de hoje, o comportamento do
30
agente social como sendo universal e no perpassado diferencialmente
por violncias materiais e simblicas de todo tipo, variando apenas com
o nvel de renda do agente. O agente percebido como um Robinson
Cruso, como diria o velho Karl Marx, de tal modo que a profunda
imerso do sujeito em todo tipo de relaes sociais materiais e simbli-
cas de dependncia e explorao nem sequer objeto de reflexo.
E onde iremos buscar os rastros desse processo de classificao/
desclassificao se ele inarticulado e implcito aos prprios agentes?
Ora, toda a nossa metodologia de pesquisa emprica exposta com mais
detalhe em outro captulo deste livro, parte da dualidade entre conte-
dos conscientes e explcitos e contedos latentes, pr-reflexivos
e inarticulados. Sociologicamente isso significa uma tomada de posi-
o a favor da sociologia disposicionalista, que percebe o sentido
da ao social, como em Wittgenstein (TAYLOR, 1993), como uma
prtica, e contra o intelectualismo das concepes que interpretam,
cartesianamente, o sentido da ao social como um contedo expl-
cito nas nossas cabeas. Esse cartesianismo era alta filosofia no sculo
XVI, mas, hoje, reflete as robinsonadas do senso comum, dado que
as relaes sociais fundamentais se tornam invisveis com base nesse
pressuposto. Como reao a isso, a sociologia disposicionalista de
Bourdieu pode ser compreendida como um desenvolvimento conse-
quente da desconfiana que todos os grandes clssicos da sociologia
tinham com relao sociologia espontnea do senso comum.
O senso comum mais do que mero erro ou ideologia. Ele
, antes de tudo, um conhecimento fragmentado e superficial. Perce-
bemos isso perfeitamente quando pensamos na moralidade e na hie-
rarquia moral que comanda nosso comportamento quer tenhamos ou
no conscincia disso. Ns agimos sempre como se houvesse algo
certo e algo errado, ou um justo e um injusto, os quais so comparti-
lhados, ou seja, percebidos como objetivos. No entanto, quando
falamos sobre isso, falamos sempre como se os indivduos, ou
seja, a dimenso subjetiva, fosse a referncia ltima de nossos atos
morais. Mas como nos lembram Taylor ou Habermas uma contra-
dio performativa falar de moralidade individual, j que mora-
lidade pressupe a intersubjetividade. O oximoro representado pela
noo de subjetivismo tico a forma como o senso comum pensa
as relaes morais talvez o melhor exemplo da fragmentao do
31
senso comum, que no presta conta dos encadeamentos lgicos dos
prprios pressupostos fundamentais.
Na dimenso da crena cotidiana, no entanto, que no se guia
pelo rigor intelectual no esclarecimento de seus pressupostos de exis-
tncia, mas sim pelo ganho emocional, seja narcsico, seja da le-
gitimao da vida que se leva, o subjetivismo tico o contraponto
perfeito do sujeito liberal sem passado, sem famlia e, portanto, sem
classe. Todas as cincias da ordem que fazem uso das pr-noes do
senso comum, que so amplamente dominantes; todas as constitui-
es, todas as propagandas e todo o universo do consumo reafirmam
essas crenas no discurso e no imaginrio social e que ressoam
como melodia no indivduo vido por se perceber como livre, in-
dependente, criador das prprias ideias e valores. O ego inflado
o contraponto emocional da receptividade e da evidncia que essas
ideias desfrutam tanto no senso comum quanto nas cincias dominan-
tes das sociedades modernas.
Mas se queremos ir alm da fragmentao do senso comum na
determinao de uma hierarquia moral, no percebida, mas, sentida
por todos, como instncia ltima que comanda silenciosamente os cri-
trios de classificao/desclassificao operantes em qualquer socieda-
de moderna, por onde devemos comear? Gostaramos de propor uma
hiptese de trabalho a qual j foi utilizada como um pressuposto no
explicitado nos trabalhos anteriores de nosso grupo de pesquisa, muito
especialmente no nosso livro a ral brasileira, e que utilizamos nesta
pesquisa sobre as condies de vida e sobre o comportamento autodes-
trutivo dos usurios do crack.
Em seu maior nvel de abstrao essa hiptese est ligada tese
clssica de Max Weber acerca da singularidade do Ocidente. No ncleo
da tese weberiana, est pressuposta a construo no Ocidente cristo de
um novo tipo de agncia humana, um novo tipo de personalidade e
de conduo da vida. A principal consequncia desse processo histri-
co a construo do indivduo e do individualismo como valor moral.
Na releitura de Charles Taylor da tese weberiana, o instante decisivo
desse processo anterior revoluo protestante, sendo representado
pela incorporao da noo de virtude platnica como o especfico ca-
minho da salvao de todo cristo por Santo Agostinho. Nesse senti-
do, o que era virtude para Plato, a proeminncia do esprito sobre as
32
paixes incontrolveis do corpo, ser o que se tornar inexoravelmente
virtude e bem para todos ns.
Assim, de modo bastante concreto, ligado ao maior interesse
ideal das sociedades tradicionais, o de ser salvo e de lograr, portanto,
a vida eterna essa noo de virtude tornou-se prtica. Essa uma
noo de virtude muito singular e que permite avaliar e classificar o
mundo em todas as dimenses se tornando naturalizada ou seja, sua
gnese esquecida no Ocidente moderno. No entanto, se pensarmos
duas vezes, veremos que, rigorosamente, todas as hierarquias sociais
vigentes tm a ver com a oposio esprito/corpo no sentido da salvao
crist. Como o esprito superior ao corpo na tica crist e deve contro-
lar as paixes incontrolveis do corpo, todas as determinaes de valor
positivo esto ligadas ao esprito, enquanto todas as valoraes amb-
guas ou abertamente negativas tm a ver como o elemento corpreo.
Assim, os homens so ligados ao esprito e moralidade distan-
ciada e calculadora, enquanto as mulheres ao corpo e vida afetiva; os
brancos so ligados ao intelecto e ao esprito, enquanto os negros, ao
corpo e ao sexo. No contexto que nos interessa, o da relao entre as
classes, as classes superiores so sempre classes do esprito, enquan-
to as classes inferiores so sempre classes do corpo.
A noo de esprito no Ocidente, no entanto, complexa e multi-
facetada. Historicamente ela se subdividiu em dois grandes eixos: o eixo
produtivo da disciplina e do autocontrole; e o eixo expressivista da
expresso autntica da natureza interior individual. O primeiro eixo se
forma sob a gide da noo do trabalho til tornado sagrado pela
revoluo protestante criando o produtor til como fundamento da
vida social e produtiva; e o segundo eixo historicamente tardio e data
do sculo XVIII sendo constitudo com base na noo de personalida-
de sensvel como capaz de expressar a singularidade da vida interior e
afetiva como na noo de amor romntico.
A hierarquia social invisvel, inarticulada e naturalizada cons-
tituda da noo expressivista de personalidade sensvel foi precisa-
mente o que Bourdieu logrou reconstruir na sua obra mxima A dis-
tino (2011), no contexto da sociedade francesa da dcada de 70 do
sculo passado. A legitimao das hierarquias sociais pelo bom gosto
nada mais que a confirmao da eficcia do princpio classificatrio
que separa o esprito sensvel das paixes vulgares do corpo. Em
33
uma sociedade que se percebia como republicana e que teria supe-
rado as barreiras de classe, o trabalho de Bourdieu procurava mostrar
formas sutis e naturalizadas de classificao/desclassificao que en-
gendravam processos tornados invisveis de desigualdade permanente
e injustia social.
Bourdieu no desenvolve, no entanto, o tema da hierarquia social
construda da noo de produtor til, o que Charles Taylor chamaria
de princpio da dignidade. Em uma sociedade que tornou possvel
aburguesar, ou seja, disciplinar tanto camponeses quanto prolet-
rios, talvez essa no fosse a questo mais importante, ainda que vrios
imigrantes estejam abaixo dessa linha classificatria. Em um pas com
a desigualdade abissal do Brasil, no entanto, alm do tema da distino
pela sensibilidade, temos, muito claramente, todas as gradaes da
desclassificao social das classes e fraes que nem sequer logram
incorporar as pr-condies do trabalho til disciplinado.
Como a disciplina passa a ser um valor universal de todas as
classes, ela constitui, por isso mesmo, a prpria fronteira da distino
entre incluso e excluso social, entre o normal e o patolgico, e entre
o cidado e o bandido. a ubiquidade, evidncia e naturalizao do
princpio disciplinar que condiciona sua invisibilidade como regra mo-
ral que classifica e desclassifica indivduos e classes sociais inteiras.
O que observamos empiricamente em nossos estudos anteriores
sobre os desclassificados sociais brasileiros e pudemos comprovar so-
bejamente na atual pesquisa sobre os usurios autodestrutivos do crack
foi observar empiricamente o mecanismo implcito da desclassificao
social. Nos dois casos a desclassificao objetiva, ou seja, sentida
pelo agente e pela sociedade que o rodeia, decorrem precisamente deles
serem julgados e avaliados como indignos, o que significa serem, na
realidade, menos que humanos. A regra da igualdade entre as pessoas
no jurdica nem religiosa e s produz efeitos se o consenso social
implcito assim o referendar. Seno a igualdade jurdica ou religiosa
letra morta.
Ela antes de tudo um dado ftico e pragmtico que ou no rea-
lizado em todas as formas de interao humana. Assim, do mesmo modo
que admiramos e respeitamos um bom eletricista que resolve a falta de luz
em uma residncia, ns nos desviamos da calada noite quando avista-
mos um pobre que identificamos imediatamente como perigoso e sujo.
34
Apesar de ser uma profisso humilde que necessita de capital cultural
mdio o eletricista cumpre funo til e necessria, o que constitui a
esfera mnima da dignidade social. O pobre andarilho nos lembra o vaga-
bundo, o que vive s custas dos outros, o indigno, portanto, apenas no
melhor dos casos tolerado, quando no, como no Brasil, odiado e visto
com ressentimento. Se algum morto pela polcia ou vtima de violncia
ningum reclama e muitos at aplaudem.
Na verdade, ningum escolhe ser pobre e diuturnamente hu-
milhado. Como somos constitudos por herana familiar e, portanto,
por herana de classe, j que cada classe possui suas socializaes fa-
miliares tpicas e por certos pressupostos emocionais e morais como
capacidade de autodisciplina, de concentrao, de pensamento e cl-
culo prospectivo etc., algumas classes so literalmente condenadas
marginalidade, enquanto outras ao sucesso mundano. O usurio de cra-
ck, em sua esmagadora maioria, faz parte daquilo que chamamos de
ral brasileira, no para insultar quem j humilhado, mas, sim, para
denunciar a iniquidade do abandono social j secular que o principal
trao social singular brasileiro.
Desde suas origens, que junta o processo de urbanizao e in-
dustrializao brasileiro ao processo de libertao dos escravos sem
qualquer ajuda e abandonados prpria sorte (ou azar), jamais houve
no Brasil qualquer conscincia da necessidade de resgatar pessoas que,
ex-escravas ou mestios empobrecidos, passaram a formar a classe dos
desclassificados no Brasil moderno.
Ainda que a cor da pele ou a raa seja a forma exterior de per-
ceb-los, o dado fundamental que estes passaram a se reproduzir como
uma classe sem condies emocionais e morais de incorporar conheci-
mento, ou seja, o capital cultural que a sociedade moderna precisa em
todas as suas funes, ficando fora do mercado de trabalho competitivo.
Essa classe , claro, explorada tambm. Mas sua explorao do
corpo, nas atividades duras, sujas e perigosas, tpicas da ral, como em-
pregada domstica, faxineira, catadores de lixo, guardadores de carro etc.
Como no se recebe estmulos familiares disciplina e capa-
cidade de concentrao essa classe fracassa na escola e depois no
mercado de trabalho, que exige a qualificao escolar bem-sucedida.
assim que certa origem de classe se eterniza em reproduo de classe
sem capacidade de incorporar conhecimento e planejar seu futuro.
35
desse modo que a socializao familiar constri a reproduo
de classe e, em grande medida, prefigura seu futuro. Ainda que o futuro
seja incerto e sempre possa ser reconstrudo em alguma medida ele vai
sempre trazer suas marcas e seus estigmas.
A esmagadora maioria dos usurios autodestrutivos do crack
construda socialmente pelo seu abandono secular e pela experincia de
humilhao cotidiana que ela implica. A violncia peculiar dessa droga
uma resposta a esse abandono e humilhao como os leitores tero
ocasio de comprovar neste livro.
Qualquer processo eficaz de cura ou reinsero social tem de le-
var em conta a necessidade de refazer, em alguma medida pelo menos,
aquilo que a socializao familiar incompleta ou abertamente violenta
e destrutiva no foi capaz de realizar: a construo de um ser humano
com um mnimo de capacidade de ao no meio social sua volta.
claro que as respostas individuais ao desafio da desclassifi-
cao social e da humilhao constante so variadas. Entre os des-
classificados, temos as verses dominantes do pobre honesto, que
realiza diuturnamente seu trabalho duro e mal pago e com pouco ou
nenhum reconhecimento social; e o pobre delinquente que se rebe-
la com cdigos sociais que o excluem e escolhem a opo do crime
ou das zonas cinzentas da lei.
O pobre delinquente, por sua vez, tambm se diferencia no
delinquente ativo, o criminoso temido e quase sempre violento, e no
delinquente passivo, que pratica uma revolta silenciosa contra o mun-
do social, como muito tipicamente o usurio de crack autodestrutivo.
Ainda que essas linhas entre tipos sociais sejam quase sempre fludas e
nunca rgidas, o delinquente passivo tende a negar o mundo social que
o condena iniquidade e ao esquecimento ao fugir do mundo. Essa
fuga marca o usurio do crack ainda que seja uma fuga desesperada,
destinada a recomear logo depois do alvio temporrio que a fuga do
mundo que a droga propicia se mostre ineficaz, posto que fugaz.
O usurio marcado, portanto, por uma tentativa desesperada de
fugir de uma vida sem futuro e sem esperana. Da que a pesquisa te-
nha percebido como primeiro passo para qualquer processo de cura
a reconstruo da prpria noo de futuro, conferindo alguma forma
de capacidade prospectiva ao usurio. Afinal, a capacidade de articular
e planejar o prprio futuro so privilgios de classe. Existem, nesse
36
sentido, classes de pessoas literalmente sem futuro, posto que este
no projetado nem antecipado. Mesmo para quem planeja, o futuro
incerto. Mas, para quem no possui a disposio prospectiva, o futuro
simplesmente no existe.
Como os usurios so pessoas que compartilham com todos os
desclassificados sociais a imerso no aqui e agora; a construo de
pequenos futuros, seja este contado em horas ou dias e, depois, even-
tualmente, em semanas e meses, o primeiro passo para a reconquista
de algum sentido de agncia ou de ao minimamente autnoma no
mundo.
No a malignidade da droga, portanto, que cria a priso do v-
cio, mas, o abandono afetivo e social e a experincia silenciosa de uma
humilhao ubqua e sem explicao palpvel. A raiva e o ressentimen-
to do abandono e da humilhao cotidiana podem se transformar, por
exemplo, em indignao poltica e servir de motivao para uma vida
com sentido de misso ainda que pobre materialmente. Mas tambm
essa transformao exige pressupostos cognitivos e emocionais que so
escassos nas classes populares. Mais ainda entre os que estamos cha-
mando de desclassificados. Nesses casos, para muitos, a reao dirigi-
da contra si mesmo e o consumo da droga uma tentativa desesperada
de fugir de um cotidiano intragvel ainda que o consumo progressivo
apenas aumente o desprezo social e a degradao subjetiva e objetiva.

37
CAPTULO 2 A misria moral na ral

Andressa Ldicy Morais Lima

A concepo dos direitos do homem baseada na suposta existn-


cia de um ser humano como tal, caiu em runas to logo aqueles que a
professavam encontraram-se pela primeira vez diante de homens que
haviam perdido toda e qualquer qualidade e relao especfica exceto
o puro fato de serem humanos.
Arendt, 1994, p. 299.

Introduo
Diariamente, no Brasil, assistimos a cenas de espetacularizao
da violncia, da misria e de rebaixamento social, numa ao truculenta
em que se observa uma guerra punitiva contra aqueles que foram ex-
torquidos de qualquer possibilidade de cidadania e humanidade. Desse
triste episdio resultaram prises, arrastes, pessoas correndo de um
lado para o outro, pessoas levadas para um local que no se sabia qual
era, nem sobre quais justificativas. No havia ali o menor sentido com-
partilhado de ser humano, apenas seres inominveis, inclassificveis.
As cenas da espetacularizao mostram uma realidade nua, ou
melhor, ou pior, de vida nua. Em que a misria e a dor convivem, coti-
dianamente, na vida de crianas, idosos, homens e mulheres; todos mal-
tratados, sofridos. Corpos escalavrados e laos familiares esgarados
descortinam o grupo de desclassificados sociais. Nas prximas pginas,
pretendo recontar histrias de fraturas morais, de buscas, de sonhos no
realizados, de laos frgeis; tentar articular essas experincias de vida
nua.
Para construir os quadros biogrficos das experincias cotidianas
de violao dos corpos, sirvo-me de uma amostra de pesquisa empri-
ca com usurios de crack encontrados seja em cenas urbanas de uso,
seja em instituies de acolhimento. Recorrendo s tcnicas prprias
da pesquisa qualitativa (realizao de entrevistas semiestruturadas e
etnografia), procurei apreender os comportamentos, valores, prticas,
maneiras de pensar, sentir e agir de perfis individuais de usurios de
39
crack, assim como os determinantes de sua gnese social, ativao e/
ou inibio contextual. Ao todo, realizei entrevistas com cinquenta per-
fis individuais, nas cidades de Fortaleza (CE), Recife (PE) e Salvador
(BA), de maro de 2014 a maro de 2015.
O objetivo geral era, inicialmente (momento emprico), com base
em dados empricos acumulados, reconstruir analiticamente o patri-
mnio de disposies culturais dos entrevistados, assim como as dife-
rentes redes de sociabilidade, isto , interao face a face e inte-
rao institucional. Em seguida (momento terico-analtico), construir
alguns tipos ideais da crackeira e do crackeiro a partir das regularidades
sociolgicas externas: aquelas objetivadas nas relaes intersubjeti-
vas; e internas: objetivadas nos corpos, nos valores e nos modos de
pensar e agir.
Antes de iniciarmos a exposio dos quadros sociolgicos, po-
rm, convm desfazer um dos mal-entendidos mais comuns entre os
antroplogos. No raramente, antroplogos comprometidos com o
ofcio etnogrfico recorrem ao conceito de descrio densa, popu-
larmente conhecido e atribudo figura de Clifford Geertz (2008). E
tambm, no muito raramente, muitos antroplogos acreditam real-
mente estarem fazendo bom uso do termo apenas por efeito de meno
metodolgica.
Como que por efeito de uma espcie de magia da palavra (con-
ceito) e da autoridade de uso (etngrafo), jovens antroplogos cultivam
a certeza de f que realizaram em seus empreendimentos etnogrficos
a tal descrio densa com muita desventura. O problema que mais apa-
rece nas atitudes dos antroplogos prisioneiros da palavra mgica
tomar por descrio densa aquilo que nada mais d que uma des-
crio superficial. Isso, em grande medida, ocorre pela confuso ou
incompreenso de preciso sobre o significado da descrio densa, que
embora considere o registro emprico (ou etnogrfico) um momento
importante da descrio densa, no se resume a ele.
Em seu sentido original, tal como formulado por Gilbert Ryle,
descrio densa significa a descrio forte das linguagens articuladas
e inarticuladas empiricamente nas narrativas dos agentes. Essa mesma
compreenso do sentido de descrio densa foi utilizada no somen-
te por Geertz (2008), mas tambm pelo filsofo canadense Charles
Taylor (2005) em seus estudos de antropologia filosfica. Felizmente,
40
tarda, mas no demora, o retorno do senso de lucidez antropolgico
e vemos atualmente muitos antroplogos assumirem a atitude de re-
serva e cautela diante de determinadas descries etnogrficas alheias
que pretendem ser descries densas.
Com efeito, a nosso entender, Taylor oferece uma compreenso
e uso antropolgico bastante sofisticado da noo de descrio densa
em uma de suas obras mais importante: Sources of the Self (1989).
Nessa obra, em particular no captulo 3, tica da inarticulao,
Taylor apresenta a descrio densa como um recurso hermenutico do
qual ele faz uso para articular o sentido das aes morais do que ele
define como configuraes valorativas constitutivas da identidade
moderna.
Assim, para colocar efetivamente em prtica essa compreenso
antropolgica de descrio densa, organizamos estruturalmente este
captulo em quatro momentos de reconstruo e construo reflexiva.
No primeiro momento, procuramos apresentar um quadro descri-
tivo do tipo psicossocial de agente desviante definido como outsider
da ral. Sero destacados aqui os regimes prticos, os modos de pensar
e agir que fazem do crackeiro um tipo de agente socialmente peculiar.
Para isso, recorremos principalmente abordagem disposicional (Lahi-
re e Bourdieu) como estratgia metodolgica de apreenso emprica do
retrato sociolgico da ral da ral e de construo do seu patrimnio
disposicional, colocando em relevo sua principal propriedade estrutu-
ral: polimorfismo desviante e narcomanaco.
No segundo momento, a nfase dada reconstruo gentica
das condies objetivas e intersubjetivas da produo e reproduo
social da ral da ral. Nesse momento reconstrutivo, articulamos a no-
o de sociabilidade afetiva anmica como a principal regularidade
sociolgica objetiva, isto , o tipo especfico de estrutura social na qual
se constituem e se atualizam as disposies desviantes dos outsiders
da ral.
Finalmente, nos terceiro e quarto momentos, procuramos ar-
ticular a gramtica moral que constitui o pano de fundo objetivo da
ral da ral. Conforme tentaremos demonstrar, essa gramtica moral
se constitui principalmente pelos trs elementos valorativos: 1) ideal
de afirmao da vida cotidiana como principal hiperbem da ral da
ral; 2) inarticulao lingustica da sacralidade da pessoa que permita a
41
generalizao da noo de ser humano; e 3) ausncia de um consenso
moral transclassista que permita a generalizao da noo de dignidade
humana.
Por fim, no tpico de concluso, mais terico, encerramos com
um resgate e balano terico mais geral do que se poderia chamar de
uma Sociologia da Socializao Desviante.
Como j sugerido, os trs retratos sociolgicos apresentados nas
prximas pginas devem ser compreendidos como tipos ideais, no
sentido weberiano do termo, que respondem muito mais necessidade
terica de visualizar as regularidades sociolgicas dos comportamentos
e modos de pensamento do que propriamente assinalar as dissonncias
interindividuais. Evidentemente, essas dissonncias existem e foram,
de fato, encontradas. Elas, porm, no chegaram a constituir tambm
regularidades sociolgicas ou antropolgicas.

Desvios mltiplos de vidas indignas


A minha vida um bocado de coisa, um bocado de obstculo
desde quando eu conheci essa droga, o crack.
Joo Grilo (julho de 2014)

Passava das 17 h quando encontrei Joo Grilo, 28 anos, caminhan-


do na Praa das Mos, no antigo bairro do Comrcio, zona porturia da
cidade, prximo ao Mercado Modelo, rea que concentra uma zona de
comrcio, negcios e turismo, em Salvador, capital baiana. Estvamos
numa cena intensa de uso de crack, muito conhecida na cidade, indica-
da por outros usurios j abordados e por comerciantes do Pelourinho.
Joo se aproximou e perguntou o que eu estava fazendo sentada
no banco da praa conversando com outro usurio. Informei sobre a
pesquisa e ele se mostrou animado; queria ficar ouvindo a entrevista
que estava em andamento com Seu Antnio. Pedi que aguardasse e ele
se mostrou ansioso, pois queria logo falar da desgraa da vida dele.
Naquele dia, tinha ido praa para tomar um banho no continer do
Projeto Ponto de Cidadania. Enquanto aguardava, observou nossa pre-
sena na praa e quis inteirar-se do que estvamos fazendo l.
Jovem negro, de corpo torneado e estatura mdia, Joo tem dentes
cerrados, lbios carnudos, olhos esbugalhados, bigode fininho e cabelos

42
pixaim pintados com efeito de luzes. Caminha malemolente, os braos
balanando por detrs das costas.
No dia da entrevista, usava uma camisa regata, bermuda de tactel,
relgio no pulso, chinela tipo Opanka e brincos; possui tatuagens, e fez
questo de tirar a camisa, levantar a bermuda para se exibir com marcas
de tiros (uma bala est alojada na coluna cervical). Percebe-se, de ime-
diato, certo asseio e cuidado com o corpo. Ele sorria bastante enquanto
conversava comigo. Balanava uma das pernas freneticamente e se me-
xia no banco; olhava vagamente para o horizonte da praa.
Com fala sedutora, caprichada na lbia e cheia de grias, entre
uma resposta e outra Joo fazia performance corporal; danava sensua-
lizando e balbuciava versos soltos de msicas de ax music. Parecia
insinuar um corpo treinado para esse tipo de performance e fazia graa
num tom de voz meio cantado e arrastado, mas em alguns momentos
titubeava e tentava expor um jeito descontrado para falar de suas dores
em aberto.
Ao longo de seu trajeto biogrfico (social), Joo Grilo acumulou
diferentes experincias precoces de comportamentos desviantes, nos
mais diversos contextos de interao e ao. Com apenas 14 anos, co-
meou a comercializar drogas, razo pela qual chegou a abandonar os
estudos quando ainda cursava a 6 srie do Ensino Fundamental.
No perodo em que ainda estudava, se a escola cumpria uma fun-
o especial para Joo, era a de servir em suas estratgias discursivas
de convencimento, pois dizia sua me que estava a caminho da esco-
la, vestido com a farda e portando a mochila arrumada com o material
escolar, e saa. De fato, no chegava a ir at a escola, pois deixava sua
mochila escondida em algum local, retirava a farda e ia vender drogas.
Na verdade, Joo Grilo trabalhava como aviozinho no trfi-
co de drogas (disse que se iniciou fazendo entrega e depois passou a
vender). Foi no mesmo perodo em que trabalhava no trfico de drogas
que Joo Grilo deu incio tambm ao consumo de diferentes narcticos,
desde a maconha, mesclado, cocana, lcool, lol, at chegar ao uso
atual de crack.
Num primeiro momento, Joo Grilo demonstrou disposio para
falar sobre qualquer assunto e iniciou sua narrativa pessoal com uma
descrio do quadro de interao intrafamiliar. Segundo conta, seu pai,

43
Paulo, desejava que o filho seguisse seus passos no cultivo de hortas,
um ofcio familiar:
Ele queria que eu trabalhasse, ele trabalhava em horta, a eu
sempre tava com ele na horta. Por eu usar brinco, tatuagem no corpo.
Se ele tivesse vivo eu no tinha nada no corpo. Eu mesmo fiz isso aqui
com a mquina.
[fala sobre a tatuagem escrita, vida loca.]
A... Olha o nome: vida louca. Eu era doido, zoado... queria
saber de nada. E se meu pai tivesse vivo, no tava nessa, no. Meu pai
era mais!
[levanta o pulso, demonstrando fora.]
Minha me era mais aberta comigo. Deixava ir pra onde eu quero,
fazer o que quiser.
Joo Grilo perdeu o pai ainda na adolescncia e morou com a me
e os irmos at casar com Rosinha, com quem tem um filho chamado
Emanuel, de 5 anos. A respeito do uso do crack e seus efeitos sobre a
sociabilidade familiar, Joo avalia: S veio para me tirar de minha
famlia, me tirar de perto do meu filho.
Considera que se tornou outra pessoa totalmente diferente, fora
da sociedade e que, por isso, no representa um bom exemplo para o
filho. Questionado se foi o uso abusivo do crack que causou a separao
do casal, respondeu que no. Ao falar de sua vida domstica, ressalta
o relacionamento que j estava de mal a pior, pois Joo perdia noites
seguidas na rua e Rosinha estava l, dentro de casa, cuidando do filho
e preocupada com ele. Ento, comearam as discusses: ele alterava-se
diante dos conselhos para parar com o uso e procurar ajuda.
Ela no admitia a possibilidade dele trazer para dentro de casa uma
doena, em decorrncia da prostituio atividade que desempenhou
desde cedo at a separao de Rosinha. Diz ter apurado muito dinheiro
com o ofcio da prostituio, no tendo motivos para abandonar a prtica,
uma vez que as mulheres o tratavam bem, eram cheirosas, no encarna-
vam, o levavam a lugares e passeios caros, davam presentes (relgios,
correntes, roupas, culos, tnis de marca etc.). Podia fazer fortuna com
as gringas, seu pblico-alvo. Estimulado por interesses que ultrapas-
sam os aspectos sentimentais, Joo Grilo faz parte de uma categoria emi-
camente conhecida como caa-gringas (CANTALICE, 2009, p. 163).

44
A inclinao falta de compromisso amoroso solicitado por Rosi-
nha deixava Joo ignorante dentro de casa; as sadas noturnas e diurnas
chateavam sua esposa. Questionado se agredia Rosinha, Joo no titu-
beia. Diz que batia, mas que estava arrependido, pois ela uma pessoa
que o ajudava a se erguer, que dava consolo e, no menos importante,
a me do filho dele. Joo insiste em dizer que recebia muito carinho de
sua esposa, pois ela falava muitas coisas para ajud-lo, e atribuiu muito
valor a Rosinha em sua narrativa, sobretudo ao se culpar pelo fim do
relacionamento e por dizer que parou de se drogar e se prostituir aps
a separao.
Assim como nos trajetos sociais de vrios crackeiros entrevista-
dos, encontramos situaes nas quais no o trabalhador que escolhe o
seu trabalho, mas o trabalho que escolhe o trabalhador. Foi assim com
Joo, que logo cedo experimentou uma instabilidade forada, passan-
do por diferentes formas de trabalho precarizado, tpicas de uma vida de
imerso precoce nos ofcios de fortuna (BOURDIEU, 1979).
O jovem Joo diz ter gostado mais de trabalhar com corte e cos-
tura numa antiga fbrica de roupas em Salvador (embora relate com
certo gosto a experincia da prostituio). Nessa poca, desempenhou
a funo de infestar os panos em cima da mesa e vim recortando com
uma mquina de cortar tecido. Cortava cala e camisa. Outro trabalho
que gostou de fazer e que gostaria de fazer novamente o de auxiliar de
pintura de carro. Comemora suas experincias de trabalho, pois conta
como seu portflio. Atualmente, est desempregado. Se vira como
ajudante de pedreiro, auxiliar de chapista, auxiliar de pintor, alm de
vender tudo que pega. Joo desenvolveu capacidades de trabalhar
com os ofcios de fortuna. Tem um discurso de justificao sobre os
laos fraturados com sua famlia ao lamentar que tudo que podia ser
feito por ele a famlia fez, inclusive minha irm pagou curso de infor-
mtica, pagou clnica pra eu me internar e tudo. E eu no fui. Tive que
desafastar de minha famlia. Por isso, ficaram todos com raiva dele,
j que ele est sempre fazendo coisa errada.
Aos 15 anos, deu o primeiro beijo na lata, junto aos amigos
que compravam a droga vendida por ele e acenderam para consumir
na sua presena. Por curiosidade e por convite da roda, experi-
mentou. Descreve ter tido a alucinao de que o corao queria sair
pela boca e as sensaes de medo, pnico, busca por isolamento, as
45
necessidades de mudana de ambiente e de se esconder; sensao de
que todas as pessoas esto olhando, julgando e condenando. Alm
disso, a dependncia passou por variaes. Segundo conta, no incio
usava de 24 a 48 pedras, virando dia e noite seguidos; estava magro
como um palito. Atualmente (na poca de nossa entrevista), ficava
at trs semanas sem usar. E, mesmo quando bate a vontade e faz o
uso, no outro dia j sente a diferena, pois o corpo fica enjoado, diz
que perdeu at um pouco de gosto pelo crack depois que se separou
de Rosinha.
Parei depois que eu separei dela. Eu perdi at um pouco do gosto,
porque assim, que era uma pessoa que me ajudava, me dava consolo,
tinha meu gurizinho, a gente sempre brincava, tinha vez que eu largava
tudo, ia pra dentro de casa. Ficava dentro de casa: eu e ela e meu gu-
rizinho, brincando. Mas quando eu tava de cara, era tudo bom, depois
que eu comeava a me drogar, j era outro. Fazia ignorncia com ela...
[Chegou a bater nela?]
J. Fazia ignorncia. Comeava discusso, aquela onda, se
uma pessoa te d um carinho ela quer receber uma resposta de cari-
nho tambm, no ? s vezes ela falava umas coisas pra mim, assim,
pra me ajudar, eu falava vio, o que, meu irmo?, porra nenhuma!
Nem minha me se mete. Ela se sentia ofendida. Quem vai aceitar um
relacionamento desse? Ningum. Oxe, dou o maior valor a ela. Se eu
pudesse voltar o tempo pra trs, eu voltava.
Aos olhos de Joo, sua vida tornou-se uma fonte de obstculos
desde que conheceu o crack, atribuindo o desgaste familiar ao uso cada
vez mais contnuo da droga, por ter se afastado de perto do filho e da
esposa. Embora Joo atribua ao crack a responsabilidade pelo seu sofri-
mento afetivo, conforme discutiremos mais adiante, ficar claro que o
sofrimento afetivo de Joo, no presente, que deve ser entendido muito
mais como um retorno do mesmo sofrimento afetivo vivenciado na es-
fera familiar e pessoal no passado.
No incio da separao, foi morar com sua me e irm, experi-
mentando uma nova situao de desgaste familiar. Passou a roubar os
produtos e o dinheiro de sua me (revendedora de cosmticos). Sua
irm mais velha se indignou com a situao, passando a impor condi-
es de controle no ambiente domstico. Nesse e em outros momentos
da sua narrativa, Joo demonstra resistncia hierarquia, recusa s im-
46
posies e obrigaes e indisciplina. Esse patrimnio de disposies
indesejveis s veio a aumentar medida que Joo vivenciou novas
experincias de ruptura na esfera afetiva.
Sentenciado a sete anos e poucos meses de cadeia, cumpriu trs
anos preso e em seguida foi para o semiaberto. No mesmo dia que saiu,
disse que no voltaria nunca mais e j se passaram quatro anos que
foragido da Justia.
Seu Paulo, pai de Joo Grilo, faleceu em virtude de um derrame.
Joo estava com 16 anos. A essa altura da vida, j traficava e j tinha
se iniciado no consumo de crack, mas conseguia manter escondido da
famlia. Uma famlia humilde, cujo pai era agricultor e a me, dona de
casa e revendedora de cosmticos da Avon. Joo o caula dentre quatro
filhos (duas irms e um irmo). Uma das irms, Janbia, formada em
pedagogia e a outra, Jaraiana, tem uma bodega dentro de casa. Seu irmo,
Jackson, trabalha numa loja de qumica que manipula e fabrica cloro.
Imerso desde cedo (14 anos) numa sociabilidade violenta, Joo
Grilo tem o corpo literalmente moldado por experincias de violncia
fsica na interao interpessoal (balas e golpes de faca em decorrncia
do seu envolvimento com o trfico). Aos 18 anos foi preso por assal-
to mo armada. Durante um ano, no perodo de recluso, esteve em
abstinncia. Dentro da penitenciria, no teve como manter o consumo
do crack, embora tenha atualizado sua disposio para o trfico, pois
entre os detentos ganhou respaldo, recebeu ajuda de outros internos
que deram drogas para Joo traficar dentro do presdio. Desfia uma
verdadeira organizao e concesses acordadas dentro do presdio ao
dizer que no s os agentes penitencirios permitem a entrada e circula-
o de drogas, como tambm o diretor quem manda, pois l dentro,
o que d dinheiro droga e comida, pois todo mundo quer comer uma
coisinha melhor e com a ordem do diretor que possvel esse tipo
de transao (este recebe todo o dinheiro da venda de comidas).
O constrangimento que sente diante da sociedade, das pessoas
com quem conviveu e convive e de pessoas annimas que passam por
ele motivo de vergonha para Joo, pois se ver e ser visto como uma
pessoa adicta muito feio, coisa feia, nojenta.
, sou outra pessoa, sim, totalmente diferente, fora da socieda-
de. Porque assim, a gente que usa droga, mas principalmente o crack,
voc vai perdendo a confiana nos seus amigos, nas outras pessoas e as
47
pessoas vai te excluindo da sociedade, j te v com outros olhos. No te
v com os olhos de um ser humano, um trabalhador, um pai de famlia
direito. Vai dizer ladro, sacizeiro. Ah, no, a s vezes muitos que-
rem ajudar e no ajudam por causa disso. Diz: a ladro, sacizeiro.
Voc vai dar uma oportunidade e ele vai pagar com outra moeda, vai
pagar ao contrrio, no aquela resposta que a pessoa quer. Comecei
a usar droga com influncia dos meus camaradas. Amigos. Trabalhava.
Tudo. Tinha tudo na vida. Tinha casa, tinha tudo. Hoje em dia eu no
tenho mais nada. T querendo me equilibrar de novo. Aos pouquinhos
eu t deixando de lado ela, parando.
No obstante, observou-se entre os entrevistados a tendncia para
a aglutinao de diversos desvios. A exemplo disso, muitos crackeiros
com frequncia tornam-se traficantes de drogas (compreendido como
um trabalho, para os meus interlocutores). H casos bastante signifi-
cativos em que aparece a relao entre trfico de drogas e uso de crack,
relao esta que deve ser pensada em termos de causalidade circular.
Em alguns casos de perfis individuais, primeiramente eles vivenciam a
experincia de traficante. Em outros casos, ocorre o contrrio: o usurio
de crack torna-se traficante.
Quatro foram os princpios de variao bastante recorrentes no
universo amostral dos outsiders da ral: o pertencimento de classe, a
clivagem de gnero (masculino), a cor/raa (negros) e o habitus prec-
rio ausncia de disposies planificadoras (SOUZA, 2009), o que,
em si, justifica o uso do termo outsider da ral.
Podemos dizer que esses so os vnculos de desigualdade aos
quais os crackeiros esto ligados. No entanto, o elemento diferencia-
dor desse segmento interno da ral seria a presena do polimorfismo
em matria de diferentes tipos de comportamento desviante e do uso
de diferentes tipos de narcticos. Ele no apenas um usurio abusivo
de crack, ele sempre est acompanhado de outros desvios comporta-
mentais. Por isso, o comportamento desviante heterogneo o retrato
sociolgico mais expressivo do tipo social do crackeiro.
Contudo, nosso retrato ideal tpico no se encerra apenas nessa
propriedade estrutural, ou melhor, regularidade sociolgica disposicio-
nal. Ainda preciso descrever densamente o segundo tecido estrutural
dos outsiders da ral, aquele mais diretamente relacionado s experin-
cias de sociabilidade afetiva.
48
Laos frgeis e afetos precrios: uma esfera amorosa anmica
O devido reconhecimento no uma mera cortesia que devemos
conceder s pessoas. uma necessidade humana vital.
Charles Taylor (2000)

Clara, 34 anos, branca, cabelos curtos de fios loiros, olhos azuis,


tem seios salientes, baixa estatura, corpo franzino, com ombros curva-
dos para a frente; parece carregar o peso do mundo sobre si. Seu olhar
marcado por tristeza, sem expresso de alegria alguma. O rosto de
Clara afilado, o nariz marcado, reto e grande, sobrancelhas delinea-
das, mas do rosto rosadas, lbios finos e dentes brancos e alinhados.
Seu caminhar largado, bem devagar, com os braos soltos e as pernas
abertas. Coloca e retira um bon de instante em instante, passando as
mos finas sobre os cabelos lisos para afastar os fios de cima dos olhos.
uma mulher de belos contornos. Estudou at a 3 srie do Ensino
Mdio em escola pblica, fez um curso profissionalizante de mecnica
e se orgulha de possuir os certificados de concluso de curso. Durante
a entrevista, est sentada ao meu lado no banco da praa em frente ao
Centro Drago do Mar de Arte e Cultura, em Fortaleza (CE).
H quase dois anos, veio de So Paulo procurando pela me, que
tem a guarda de sua filha de 4 anos. As duas moram atualmente na
Maraponga, regio perifrica de Fortaleza (CE). A me de Clara no
aceitava o fato de sua filha ser usuria de droga e a expulsou de casa,
viajando em seguida para Belm do Par, para junto do padrasto, levan-
do a filha de Clara, Antonelly (fruto de um estupro corretivo sofrido por
Clara aos 30 anos).
Clara relembra com dificuldades a primeira vez que consumiu
crack. Tinha 14 anos e ainda morava em So Paulo (experincia preco-
ce de uso de drogas), perodo em que estava na companhia de pessoas
erradas. Certo dia, durante uma festa, bbada e dopada, aconteceu de
seu prprio amigo estupr-la. Ela menciona que sente revolta por
isso ter-lhe acontecido. Clara foi estuprada duas vezes. A primeira, aos
14, e a segunda, aos 30 anos. Nenhum dos irmos de Clara faz uso de
bebida, cigarro ou qualquer tipo de droga; consideram-se pessoas nor-
mais, definindo as fronteiras dessa normalidade ao oposto de Clara (a
ovelha negra da famlia). Ao longo de sua narrativa, Clara deixar

49
claro que essa experincia de rebaixamento intrafamiliar j ocorria an-
tes de dar incio ao uso de drogas e estava relacionado homossexua-
lidade feminina.
J em Fortaleza, Clara ficou na casa de sua me. Nesse mesmo
perodo, comeou a trabalhar no bairro do Eusbio, em um lava-jato,
ocasio em que conheceu uma mulher e se envolveu amorosamente
com ela. As duas foram morar juntas, convivendo em uma quitinete
alugada. Ficou mais ou menos um ms com ela, at se envolver nova-
mente com as drogas. Em consequncia disso, vendeu tudo que tinha
dentro de casa, deixando de pagar o aluguel, e logo que ficou devendo,
procurou pela me. Nessa ocasio, descobriu que novamente sua me
havia ido embora, levando Antonelly (filha de Clara). Essa segunda
experincia de abandono familiar lhe causou revolta.
Atualmente, Clara vende reciclagem perto da Sefaz. Segundo
ela, o pessoal da secretaria a considera pra caramba. Confiam
nela, chegam a pedir para que ela troque dinheiro na rua. Tambm
oferecem almoo, janta e uma merenda, faltando-lhe apenas apoio
de um lugar para dormir. H quatro meses, Clara dorme na rua e
recentemente chegou a ser agredida com o gog de uma garrafa
na bochecha esquerda. Clara narra que havia dado uma pancada
(usado quatro pedras de crack), bebido meio litro de cachaa e estava
descendo o viaduto muito louca mesmo. Na subida de um viaduto
com o carrinho de reciclagem, bateu sem querer em um rapaz. Este
caiu no cho, derrubando um litro de cachaa, que quebrou. Na hora,
ele no se alterou e disse apenas no, Clara, deixe quieto. No tem
problema no. Clara continuou descendo com o carrinho, quando
ouviu Clara, olha para trs. O rapaz j estava em cima dela. Deu o
primeiro golpe na mo, que ela mostra ponteada. A luta entre os dois
seguiu com um golpe no rosto de Clara, onde se v uma cicatriz tipo
queloide. A cicatriz cresceu saliente e rosada, originou o apelido de
Chucky, o brinquedo assassino.
Ao contrrio dos olmecas do Mxico da era pr-colombiana, que
faziam queloides intencionais sobre o corpo, ou das mulheres da Nbia
e do Sudo da era moderna, que tambm praticam intencionalmente a
escarificao com queloides faciais como forma de decorao do corpo,
ou ainda dos nativos da Papua-Nova Guin (BATESON, 2006), dos
Nuer (EVANS-PRITCHARD, 1978) e dos Nuba (LE BRETON, 2003),
50
que praticam intervenes sobre o corpo para lhes conferir respeito,
honradez, coragem e, sobretudo, resistncia, em nossa sociedade essas
cicatrizes so concebidas esteticamente de modo negativo e imprimem
motivo de vergonha para Clara. Neste momento, chora copiosamente,
lamenta o rosto desfigurado, se sente cada vez mais feia e, inco-
modada, passa a mo sobre a cicatriz em alto-relevo que se estende por
sua face e volta a chorar, lamentando por ter inflamado os pontos e ter
ficado com a cicatriz to grande e feia. Sente vergonha, conta que, ao
conversar com as pessoas, tenta colocar a mo no rosto para esconder,
pois morre de vergonha.
Ao longo de nossa conversa, ela passa muito tempo com a mo
sobre o rosto e com a cabea inclinada para que eu no a veja. Volta a
chorar e me pedir desculpas por isso. Diz querer ser internada, parar
de usar drogas e sair da rua, pois sente muito medo. No gosta de lem-
brar-se desse episdio nem de passar pelo local onde aconteceu, pois
sempre que cruza com o agressor ocorre que ele a ameaa dizendo vou
te fazer (isto , vou te matar).
Outro dia foi ajudar uma moa que estava com a moto quebrada,
pois mecnica. Estava descala (mostra os ps cheios de bolhas, quei-
mados e sem pele em algumas partes, pois furou as bolhas para evacuar
o lquido acumulado, e como no teria o que calar, ficou andando com
o p direto no cho, abrindo feridas). Ela conta que a mulher fez um
escndalo, o dono do restaurante logo chegou, o marido estava ao lado,
vieram mais dois seguranas que j partiram para bater nela, que nesse
instante caiu e foi arrastada. Chamaram a polcia. Um dos policiais da
viatura reconheceu Clara, lembrou do episdio do gog de garrafa e
saiu em sua defesa, dizendo que ela no rouba ningum, e perguntou
aos seguranas o que ela fez. Clara retoma a narrativa contando que se
tratava de estrangeiros que estavam sem a intrprete naquele momento
e supuseram que ela iria roubar os celulares, mas conta que havia pedi-
do um refrigerante e um espetinho para comer. Os colegas de rua disse-
ram que ela estava fedendo a chiqueiro de porco e o pessoal era tudo
cheiroso e arrumadinho, falavam outra lngua e por isso acharam que
ela iria roubar. Logo, ningum estava conseguindo se entender naquela
hora e Clara sofreu agresses verbais e fsicas por rudos na comunica-
o e movidas pelas categorias morais de assepsia que habitam a cabea
do casal, dos seguranas e dos policiais.
51
Clara gosta de se cuidar, toma banho todos os dias, mas no tem
sabonete, nem xampu e condicionador. Ela procura creme dental no lixo,
para manter os dentes bem cuidados. Mesmo usando droga, diz que nun-
ca deixou de fazer sua higiene pessoal (uso minha droga, mas minha
boca sempre assim. S no tenho escova os dentes no so aparen-
temente desgastados como costumo encontrar entre os meus interlocuto-
res). Sente-se humilhada diante dessa situao e pensa muita besteira;
revela que tentou imolar-se, jogando o corpo de cima do viaduto aps o
uso da substncia, mas uns colegas da rua conseguiram pux-la pela ca-
misa, que ficou esgarada e com a qual est vestida no momento da nossa
entrevista. A base motivacional foi a revolta. E torna a chorar. Clara diz
que apanha diariamente de vrias pessoas e por motivos diferentes.
A me de Clara largou o pai quando ela tinha 2 anos, o irmo
Alessandro, mais velho, tinha 6 anos (hoje tem 40 anos), e o irmo mais
novo, Josu (o caula, hoje com 28 anos), no era nascido ainda. Este
no gosta dela; um dos scios de uma construtora e parece dispor
de melhores condies financeiras na famlia. Recentemente, Clara foi
procur-lo em casa, arrombou os portes e quebrou as janelas de vidro.
O irmo bateu muito nela e a entregou na delegacia. A cunhada de Clara
foi retir-la de l. Conta que inventou uma outra dependncia ao dizer
que tomava remdio controlado e tinha problemas de sade, para assim
conseguir retir-la da delegacia. Questionada sobre o motivo de ter ido
at a casa do irmo e quebrado os portes e as janelas, Clara responde
que tem dio dele, que ele no gosta dela por ela ser lsbica e usar
droga (porque no gosto de homem, uso droga). Com sentimentos
contraditrios, Clara descreve o seu irmo: um homem muito bonito,
de quem gosta excessivamente, mas diz tambm sentir dio por ele. E
nessa hora chora, parece confusa entre os dois sentimentos descritos
em relao ao irmo; diz no se entender e que precisa mesmo fazer
uma besteira, talvez se internar. Ela j recebeu ajuda de Josu e chegou
a ser internada nas Comunidades Teraputicas Leo de Jud e Famlia
Melhor de So Cristovam (onde ficou seis meses internada, sem fazer
uso). Josu no s pagou a estadia nas CT como levava cesta bsica
todo fim de semana e dava R$ 15,00 para ela comer outras coisas. Nesse
perodo, Clara no queria v-lo, sentia vergonha. Ela conta que foi ba-
tizada na igreja da pastora Cristiana, mas lamenta ter se desviado.
Anda com a bblia debaixo do brao (que considera sua espada) e a l

52
todos os dias noite, quando pede a Deus que a proteja porque muito
arriscado dormir na rua; ela mesma j presenciou e viu muita coisa ruim
acontecer. Sobre a poca em que viveu nas CT, lembra que andava bem-
-arrumada; os ps eram limpos, suas roupas eram limpas para vestir, as
unhas feitas, os cabelos cheirosos... E agora est com a roupa do corpo.
O chinelo que cala durante a entrevista, havia acabado de ganhar de
um ambulante que vende bebidas em frente ao ptio do Centro de Arte
e Cultura Drago do Mar, onde ns conversamos.
Clara se sentia culpada em relao filha, pois a menina no a
reconhece como me, tendo, na figura da av, a considerao como
figura materna. De acordo com o relato de Clara, Antonelly, ao v-la na
rua, disse av que a me estava doida. Clara chora, solua e diz que
a sua filha est em acompanhamento psicolgico com a ajuda de uma
prima e que lamenta tudo isso ainda mais, pois comeou a amar a filha
somente depois de 1 ano e 8 meses de seu nascimento. Em sua narrativa,
conta que foi estuprada duas vezes porque no era normal. Ao fazer
uso desse adjetivo, procura referir-se ao significado incorporado diante
da sociedade dominante pelos critrios de heteronormatividade, refe-
rindo-se ao fato de que no gosta de homens e, por essa razo, foi expos-
ta muito precocemente a situaes de violncia domstica, moral e fsi-
ca, alm de violaes ao corpo atravs de atos sexuais no consentidos,
um deles produzindo uma gravidez indesejada. A famlia, guiada pelo
padro heteronormativo, encontra nessa situao de violncia a possi-
bilidade de reverter a ordem sexual de Clara, mantendo a gravidez,
mesmo quando ela desejava o aborto. Nesse momento, Clara vivencia
maior experincia de humilhao e violncia fsica: ficar amarrada numa
cama durante seis meses pelos prprios familiares, tudo isso aps um
estupro corretivo. A famlia no era de acordo com o aborto e quis
resolver a situao amarrando os braos e pernas dela para que ela no
fincasse uma faca contra a prpria barriga para matar a criana, como
havia tentado fazer. Clara diz que antes no gostava da filha, e que teve
depresso ps-parto. A exemplo disso, em relao conduta sexual, que
pode significar escapar ideia de normalidade e servir como um atributo
para emisso de etiquetas como anormal, diferente, marginal, no caso de
Clara, durante nossa entrevista ela chora muito e refora a reificao
de suas etiquetas (Eu sou desse jeito, n?! No sou normal, voc t ven-
do. Eu quero ser uma pessoal normal. Mas por que eu sou bissexual?).

53
Clara diz que antes no gostava da filha e que teve depresso ps-
-parto: Eu fiquei 6 meses amarrada numa cama porque eu queria furar
minha barriga (chora e solua). E hoje eu sinto falta. No ponto que, eu
vou fazer uma besteira, no vou mentir. Porque eu no tenho roupa, ando
toda suja, fedendo. Se eu tivesse uma roupa, um sabonete, uma pasta, um
xampu, um dinheirinho para comer, para no ficar pedindo a esse povo,
no vou mentir, a maioria humilha s porque tem (faz sinal alisando os
dedos indicador e o polegar), porque nunca passou necessidade na vida.
Indignada diante do tratamento humilhante que recebe da socie-
dade e da famlia, principalmente, relembra a busca pelo pai aos 18
anos, em So Paulo, perodo em que j fazia uso de drogas e vivenciava
constantes conflitos no ambiente familiar. Seu pai descrito como um
homem muito bonito, com cabelos grandes e grisalhos, e que carre-
teiro (o av paterno tambm era carreteiro). Faria entrega de motos,
de Bebedouro para Parauapebas, no Par. Segundo seu relato, quando
reencontrou o pai, este a convidou para acompanh-lo numa de suas
viagens de entregas. Nesse momento de sua narrativa, altera o tom de
voz, que fica agressivo, ao falar de sua madrasta e lembrar o compor-
tamento dela ao pux-la pelo brao na tentativa de retir-la de dentro
do caminho. Pois no queria que ela acompanhasse o pai. Ento, o pai
disse para ela descer e ficar, prometendo trazer um presente na volta.
Clara esperou dois meses e meio. Antes de ele chegar, ela se antecipou
ao contar para o pai que, durante a ausncia dele, a madrasta traficava
dentro de casa e colocava Clara para vender e atrair as pessoas para
dentro de sua casa. Para decepo de Clara, o pai no acreditou e disse
que ela estava mentindo, comprou uma passagem para ela ir embora de
volta para Fortaleza. No meio do caminho, entre Bebedouro e Ribeiro
Preto, Clara gastou todo o dinheiro com bebidas e drogas. Levou trs
meses e cinco dias para chegar em Fortaleza de carona. Parava na BR,
em postos de abastecimento e pedia comida. Nesse perodo, andava
com uma faca dentro da bolsa, temendo os riscos da beira de estrada.
Clara sai do srio quando as pessoas desfazem dela, a humilham;
quando lembra que j bebeu gua do cho, de esgoto, que retirou co-
mida de lixo para saciar sua fome e que os traficantes ficam debochan-
do de usurio (os dependentes qumicos so humilhados, maltratados.
Mas quem vende se acha. Tem televiso em casa, cama, roupa, tem o
lugarzinho de dormir. No dorme na fossa).

54
Em tom de desabafo e arrependimento, Clara admite que se pudes-
se voltaria para a me, hoje com 75 anos; e fala que deseja cuidar de sua
me e de sua filha, pois se sente culpada pelas trs vezes que a me sofreu
um acidente vascular cerebral (AVC). Sonha em dar um futuro melhor
para a pequena Antonelly, em ser normal (o que para ela significa dei-
xar de fazer uso de drogas e mudar sua orientao afetiva e sexual ho-
mossexual). Alm disso, articula uma inclinao poltica projetivamente
ao dizer que se fosse presidente deste pas, construiria vrios prdios
para abrigar as pessoas que esto na rua, pedindo comida, usando droga.
Dentro, teria comida, televiso, diverso, roupa limpa, perfumada e tudo
cheiroso; menos droga, cachaa e cigarro. E todo mundo se divertindo
na beira de uma piscinona bem grande. Observa-se com essa fala um
importante conjunto de bem de vida articulado por Clara.
Sente-se no ltimo degrau, reconhece estar no fundo do poo. E
que para sair precisa de ajuda, pois usar droga mais forte do que eu.
No sente vergonha de falar isso e pede, por favor, que arrume um lugar
para ser internada novamente e s quer sair quando erguer as mos e
dizer: eu t curada!. Clara no sabe dizer se os seus pais frequentaram
a escola, mas conta que seus irmos so formados, um em direito e
outro em administrao. Quanto aos outros dois irmos, somente por
parte de pai, um cursou a faculdade de qumica e a irm terminou o
curso de fsica. Ambos moram em So Paulo, entretanto, no mantm
mais contato com eles.
Clara nunca se relacionou com homens (no gosto, no curto).
O seu ltimo relacionamento foi com uma feirante, quando ainda no
estava no fundo do poo, e ambas se envergonharam quando se reen-
contraram recentemente na rua. Sua ex-companheira a viu nas condi-
es que est e desabou num desespero para chorar que precisou ser
carregada pela irm que estava ao seu lado. Clara conta que pesava 85
quilos e que atualmente pesa 41. capoeirista, mecnica, pintora, bor-
dadeira, sabe costurar e j trabalhou de ajudante em restaurante. Tudo
que voc imaginar um pouquinho, eu fao. E hoje eu t aqui numa
vida dessa?! Usando droga e catando lixo.... Finaliza nossa conversa
desesperanada, com saudades de sua casa de So Paulo, onde morou
at os 2 anos de idade. Sua narrativa revela um universo de verdadeira
escassez amorosa, experincias acumuladas de rebaixamento moral e
feridas emocionais abertas.
55
A experincia de desrespeito nas relaes primrias (famlia, re-
des de amigos e relacionamentos erticos) representa aquilo que estou
chamando de esfera amorosa anmica. um conceito-sntese articu-
lado com noes de anomia (DURKHEIM, 2014), figurao (ELIAS,
2000), e de esfera amorosa (HONNETH, 2003).
Nesse sentido, as diferentes e sucessivas experincias de desres-
peito social na esfera amorosa/afetiva de Clara me puseram a caoar de
meus limites descritivos, pois o que antes deveria ser construdo como
um tipo ideal, revelou-se sendo a prpria realidade. As anotaes de
dirios de campo sobre as regularidades e os pontos sobre quais deveria
construir uma narrativa a partir de vrios interlocutores apareceram na
narrativa de Clara. Ela representa e se apresenta como o tipo social aca-
bado da socializao numa esfera amorosa anmica.
Considerando os comentrios de Honneth (2003) acerca da esfera
amorosa, enquanto representando a primeira experincia de reconheci-
mento recproco e de onde deriva o amor, temos no caso de Clara, que
no vivenciou experincias afetivas duradouras, uma pessoa sempre em
estado de pouca confiana de si e dependente, sempre em seu estado
carencial.
De modo geral, as experincias de desrespeito social vivenciadas
no permitem ao crackeiro, por exemplo, desenvolver uma autocom-
preenso positiva de si mesmo. Destarte, suas experincias negativas
no se convertem em lutas moralmente motivadas, pois o outsider da
ral incapaz de articular uma semntica coletiva de indignao e in-
justia, tal como encontrado nos movimentos sociais (EDER, 2002;
HONNETH, 2003; BOLTANSKI, CHIAPELLO, 2009; MORAIS
LIMA, 2013a, 2013b).
Dito de outro modo, o crackeiro no tem organizao poltica e
no pode ser confundido ou (pior) tratado nos mesmos termos que um
usurio de maconha. E aqui preciso vigilncia diante dos limites cog-
nitivos de classe (entre os pesquisadores), para no romantizar a mis-
ria humana, para no estetizar a dor sob o manto do agente individual
que autoconstri e faz escolhas (silenciando e invisibilizando as dores
das escolhas pr-escolhidas).
Algum que tome qualquer uma dessas vias mencionadas estar
apresentando uma cultura do crack e extraindo virtudes das feridas
expostas de uma sociedade brutalmente desigual, que se amesquinha
56
em explicaes falsas, imprimindo a produo de classes de agentes
despossudos e marginalizados, tanto de recursos materiais e simbli-
cos quanto de reconhecimento e estima social.

Estigmas e aspiraes frustradas: o (estreito) horizonte moral


dos outsiders da ral
O que falta para mim ser uma pessoa digna.
Zacarias (maio de 2014)

Nos dois retratos sociolgicos descritos at aqui, vimos o pa-


trimnio de disposies indesejadas constitudas numa sociabilidade
afetiva anmica. Para que o quadro fique completo, resta examinar os
ideais e valores compartilhados pelos outsiders da ral, principalmente
seus bens de avaliao forte e como se situam em relao a eles.
Trs amigos, Ana, Zacarias e Chico, conversam e brincam entre
si enquanto abordo o grupo a fim de realizar entrevistas na Avenida
Caxang, em Recife (PE). Eles moram embaixo do viaduto e dizem ser
uma famlia, um para o outro. nesse contexto de amizade que o rotei-
ro principal do prximo retrato sociolgico se apresenta.
Ana tem 31 anos. Ela passa o dia circulando pelo viaduto olhan-
do para o cho. Zacarias e Chico zombam dela por causa disso e di-
zem para mim: Esse um dos efeitos do crack. Ela negra, muito
magra, esguia, de cabelo pixaim, com fivela na franja; usa um vestido
curtinho, colado no corpo, tomara-que-caia; est sem os dentes da
frente; o rosto pequeno, fino; tem nariz largo, olhos castanho-escu-
ros, usa batom vermelho e unhas pintadas na cor roxa; faz careta para
mim, arrebitando os beios para cima e desdenha quando tento con-
versar com ela; depois, volta serelepe e pede para conversar, sorrindo
e dizendo que estava brincando. namorada de Zacarias, se prostitui
no viaduto noite.
Zacarias, 18 anos, conta em tom jocoso que a namorada uma
fonte de dinheiro achado e que tudo que encontra divide com os dois
(ela e o amigo Chico). Zacarias diz que um cara bom, sem maldade;
quando est com dinheiro, o viaduto todo faz festa, pois no deixa nin-
gum de cara. Posso estar com cinquenta pedras de crack. Eu no
vou fumar em outro lugar no. Eu s venho pra c. Para ele, o crack

57
to bom que quando uma pessoa faz uso a primeira vez, no quer deixar
mais. Por isso, faz de tudo, se sujeita a todo tipo de humilhao por dez
contos para saciar a vontade de fumar. Saiu e voltou para casa quatro
vezes; o pai trazia de volta. Mas na ltima vez ele se arretou, porque
descobriu que Zacarias comeou a fazer coisa errada e foi preso duas
vezes. Zacarias conta que era crente, que frequentava a igreja, mas pa-
rou aps a morte da me. Tem o pai e dois irmos uma irm da sua
cor, assim (minha irm j branca), e o irmo, mais moreno. Em casa,
so todos desunidos; s se unia para brigar. Zacarias negro, magro,
baixo, de olhos cor de mel, dentes branqueados com manchas amarelas,
cabelo pixaim cortado baixo e andar apressado. No dia de nossa entre-
vista, estava vestindo uma bermuda vermelha de nylon, tnis e camisa
tipo abad de micareta. Sentou-se no meio fio enquanto eu desfiava a
vida de Chico, que entrevistei inicialmente.
Chico branco, alto, loiro, cabelos altos bem bagunados, tipo
cacheados; tem a face bastante afundada com aspecto chupado, os
dentes bem gastos e amarelados. Usa muitos adornos (exibe as mos
cheias de anis), veste uma bermuda desfiada jeans com uma camisa
de botes listrada e cala chinelos tipo havaianas; porta uma mochila e
uma bolsa pequenina. No meio de nossa conversa, Chico abre a bolsa
e tenta vender as coisas que esto dentro (fruto de pequenos furtos, ele
mesmo revela durante a entrevista).
Comecei a conversar com Chico, depois com Zacarias e por l-
timo com Ana. Os trs, muito agitados, no haviam feito uso de crack
naquele momento, mas brincam e me zoam de instante em instante; em
outros momentos, seus olhos marejam. Os trs permanecem em siln-
cio e deixam escapar algumas lgrimas. Levantam e saem, atravessam
a rua e entregam cigarros, recebem crack, trocam dinheiro, cochicham
entre si e com os outros. um momento bastante agitado, mas no me
deixa insegura. Diferente de outros contextos de entrevista que me pro-
duzem verdadeiros calabouos internos.
Zacarias fala muito e sem parar; interrompe a fala mansa de Chi-
co o tempo todo, at que eu lhe peo para esperar. Ento, chegada a sua
vez, comea a narrar que hoje em dia no gosta de briga, nem de con-
fuso, e se vir um companheiro fazer alguma coisa de errado conversa
e aconselha para parar (ele comea essa narrativa depois que presencia-
mos uma discusso entre usurios do outro lado da rua).
58
J viu muita coisa errada e no gosta de se envolver em con-
fuso, pois na rua no sabe quem quem. Nesse instante, passa uma
moa usuria do outro lado da rua e Zacarias diz que ela ateou fogo
nele, enquanto ele estava dormindo, e mostra as marcas que ficaram
espalhadas pelo corpo. Em seguida, relata que um usurio teria mexido
com um senhor de idade, morador de rua, e queria machuc-lo, mas
ele no deixou, e isso resultou num ataque com um gog de garrafa
que produziu muitos cortes pelo corpo. Enquanto isso, abre uma revista
Autoesporte e mostra carros caros; sonha ter um de cada modelo no
seu nome. Almeja como sonho de vida e autorrealizao organizar uma
empresa com setenta milhes de carretas.
Em relao aos sentidos de justia, atribui muita importncia ao
sagrado ao dizer que o certo a pessoa seguir a Deus. Considera
errado as pessoas que trabalham com homicdio, extorso, fraude, e
diz que o governo deveria oferecer mais oportunidade de trabalho. Tem
vontade de se internar. At chegou a procurar, com a ajuda do pai, um
local para se internar na igreja, mas o pastor cobrou R$ 500,00 (qui-
nhentos reais). Ele se mostra muito insatisfeito com a postura do pastor
que no quis aceitar os R$ 200,00 (duzentos reais) que o pai teria con-
dies de pagar (Um pastor dizer um negcio desses? E ele no da
igreja, no? No deveria t fazendo isso para ajudar as pessoas, no?).
Zacarias comeou a trabalhar na feira acompanhando o pai aos
13 anos e, aos 15, carregava sacos de cimento no depsito de cimento
prximo sua casa. Nessa poca, estudava tarde e trabalhava na parte
da manh; depois, abandonou a escola; disse que era muito inquieto
para os estudos.
Questionado sobre se teria um sonho a realizar, responde que quer
deixar definitivamente o uso do crack e aspira a um bom trabalho e
construo de uma nova vida. Pois se sente indignado com o abando-
no de sua famlia, no deseja isso para ningum e no quer o mesmo
destino para os filhos que um dia ter. Far de tudo para construir uma
famlia e sair da rua, pois lamenta: Essa vida no tem futuro. Se vol-
tasse ao comeo sabendo o que poderia acontecer com a vida dele, no
usaria crack. No se conforma com as pessoas que no tm respeito e
considerao por ele, pois no sente os laos de ddiva devidamente re-
conhecidos, uma vez que divide as coisas com todo mundo e no recebe
o mesmo tratamento.
59
Sentir saudade dos pais e irmos, das relaes de amizades rom-
pidas e de uma vida na infncia uma aspirao de retorno a um tempo
que est passado. Acredita em Jesus vivo e ressuscitado, pede perdo
a Deus por fumar e ajuda para abandonar o vcio. Deseja conseguir um
emprego para trabalhar com honestidade e recuperar os documentos,
uma vez que no tem mais nenhuma identificao, e se preocupa em po-
der ser enterrado como indigente, pois perdeu os documentos h quatro
meses, no solicitou segunda via de nada por no saber se tem registro
de nascimento.
Almeja ter uma vida regular. Trabalho, trabalho, trabalho. So-
nha com uma vida normal, em ter uma casa, uma famlia. Diz sentir-
-se decepcionado consigo mesmo, pois as pessoas j no olham mais
para ele com olhos de dignidade: nunca mais foi o mesmo olhar, a
mesma conversa, no se tem mais a confiana das pessoas.
Para Zacarias, as pessoas observam a mudana de feies e de
comportamento. Relembra uma relao difcil com a madrasta, aps a
morte da me. A madrasta batia no irmo e ele pedia que ela parasse,
pois o menino era calmo, diferente dele, no fazia mal a ningum, no
dava trabalho. Ao mesmo tempo em que revela uma disposio violenta
e agressiva, demonstra um senso de justia que no desprovido de
moralidade.
O forte componente afetivo com av, irmo, pai e principalmen-
te com a me produz disposies para crer na legitimidade da cultura
familiar. Revela um patrimnio de aspiraes para autorrealizao na
famlia, patrimnio que constitui o horizonte moral de Zacarias. Taylor
(2005a), por exemplo, nos d subsdio para refletir sobre o desejo de
Zacarias de ajudar certas pessoas com as quais forma uma comunidade
de valores, ao mesmo tempo que revela uma fonte disposicional agres-
siva em relao madrasta, pois tem dificuldade de estabelecer uma
comunidade de valores com ela.
Zacarias conta que, mesmo se mantendo calmo, em certas oca-
sies torna-se agressivo. Isso acontece diante de situaes como o fato
de a madrasta bater no irmo dele, ou o cara vem aqui e quer tocar
fogo no cabelo do meu amigo (referindo-se ocasio em que livrou
seu amigo, Chico, de um usurio que tentou atear fogo nele, enquanto
dormia embaixo do viaduto), alm do fato de o pastor no ter aceitado
a presena dele na comunidade teraputica, pois seu pai no tinha con-
60
dies de pagar o valor solicitado, tendo apenas a metade (Isso no
coisa de Deus. Ele, n pastor? No quer ajudar?).
Zacarias diz encontrar em algumas pessoas adictas uma boa con-
vivncia e articula sentimentos de solidariedade com o fato de que tem
gente que j tem pouco, mas se v o irmozinho sem nada ajuda a
matar a fome, oferece uma comida e divide o que tem. Na infncia,
menciona que sua tia comprava comidas (...no caso, chocolate, pipoca,
um recheado, um refrigerante) e escondia dele, esquecia que ele tam-
bm tinha preciso (necessidade). Ele diz gostar muito de chocolate:
Olha, eu no troco chocolate por nada nesse mundo. Eu trocaria minha
mulher que eu tenho agora por chocolate.
Nesse momento, verifica-se mais uma vez que Zacarias teria sido
exposto a experincias de excluso no universo familiar, porm, reve-
la-se com disposies para solidariedade e senso de comunidade com
relao a outros usurios de crack com quem estabelece uma comunho
de valores em que a comida, mesmo em pouca quantidade e escassa,
dividida, diferentemente da tia, que lhe exps a uma situao de tra-
tamento desigual e de mesquinhez. Assim, se um dia vier a mudar de
vida e tiver condies (Ter uma residncia, t dentro dela, n? Ter os
mveis, o transporte e minha famlia, no caso minha mulher e filhos.)
pretende ajudar as pessoas (Assim que nem voc, que oferece uma pa-
lavra amiga, t andando de cidade em cidade, d uma comida para uma
pessoa que precisa.).
Pensar no futuro lhe traz a vontade de concluir os estudos, fazer
algum curso que possa ajud-lo a conseguir um bom emprego. No
atura o olhar de discriminao, como se a gente fosse nada, indigen-
te, e o que j ouviu de pessoas na rua como: Se voc no morrer, vai
preso. Isso provoca certa indignao em Zacarias. Ele conta que tem
muita gente covarde na rua, que gosta de fazer maldade, e por isso tem
medo que algo lhe acontea. Volta a dizer que precisa de uma vida nova
e acredita que vai conseguir, pois tem fora de vontade enorme. No
quer mais ser humilhado, pois cansou de ser humilhado, no aguenta
mais, pois j magoou sua famlia, j vendeu as coisas de dentro de casa
e chega concluso de que se sua me estivesse viva isso no teria
acontecido. A voz de Zacarias embarga, os olhos lacrimejam, diz que
sua me deve estar vendo tudo l do cu e deve estar chorando. Branda
em choro e soluo compulsivo. Depois, um bocejo.
61
O usurio de crack perde valor, perde confiana, no digno
para a sociedade. Ao mesmo tempo em que pronuncia essa frase, Za-
carias se autorrepreende e diz que mesmo que use crack ou qualquer
outra droga ele digno.
Digno, utilizado no sentido de ter direitos e reivindicar,
pois esperto, ligeiro, muito cabea. Para ele, os usurios de
crack, como pessoa, precisam voltar a fazer parte da sociedade de
novo, mas pensa: Eu j fao parte da sociedade. E o nosso direito de
humanos, direitos humanos?!. Independentemente do que um usurio
seja, o fato dele cometer erros, ter dvidas com a justia, porque ele
anda errado no justifica que sejam maltratados e humilhados, pois
no porque eu sou um usurio de droga que eu sou um cachorro.
Zacarias, Chico e Ana poderiam ser as fontes de solidariedade de
um futuro promissor?
Uma das formas de agir, articuladas por Taylor (2005a), pode ser
encontrada nas falas que Zacarias articula, pois ele atribui valor diante
de uma impresso compartilhada entre a populao de que somos cida-
dos iguais, entretanto, ao mesmo tempo em que reivindica direitos,
dignidade e direitos humanos, atributos de uma possvel cidadania,
Zacarias denuncia as percepes que o fazem sentir-se fora da socie-
dade, elaboradas a partir da noo de desigualdade e da dificuldade
entre as pessoas de se verem como parte de um mesmo componente so-
cial, qual seja, a cidadania. Portanto, habita aqui a dificuldade de acesso
aos bens irredutivelmente sociais.
Os princpios que regulam nossa atribuio de respeito ou o re-
conhecimento social portam um componente distintivo que permitem
classificar as pessoas como mais ou menos dignas, como se algumas
tivessem mais ou menos direitos do que outras.
Ressalta-se, desse modo, a importncia da compreenso de ns
mesmos como portadores de direitos, numa relao de reconhecimen-
to recproco, em que o Estado no se ausente de sua responsabilidade
social em assegurar a promoo de consensos normativos atualizados
sobre a ideia de integridade moral de pessoas e grupos, a exemplo dos
usurios de crack que no foram, por muito tempo, integrados ao con-
ceito de pessoa e que, diante disso, so alvos de insistentes e constantes
experincias de desrespeito, indiferena ou privao de direitos.

62
Se voltarmos a Hegel e, especialmente, sua ideia de luta por
reconhecimento (HONNETH, 2003), encontraremos a base para refle-
tir sobre o contexto emprico em discusso, pois, a autocompreenso
qualitativa de um sujeito desenvolve-se por meio do reconhecimento
intersubjetivo que ocorre na interao face a face.
O que falta para mim ser uma pessoa digna. O que alegado
com essa afirmao a pretenso de certa noo de pessoa huma-
na que se manifesta durante a entrevista em vrios momentos, como
modo de se qualificar e se reconhecer dentro de toda experincia de
esbulho humano qual foi exposto, e assim Zacarias pede para encer-
rar a nossa conversa.
O bem mais significativo no horizonte de preferncias e ava-
liaes desse agente humano a tica da vida cotidiana, identificado
pelo prprio Zacarias. Embora um mesmo agente possa ser portador de
uma pluralidade e diversidade de bens/configuraes orientadoras da
sua vida, h um contraste qualitativo entre eles, ou seja, ns, agen-
tes humanos, necessitamos de uma hierarquia valorativa entre os bens
(TAYLOR, 1994, p. 89).
Diante dos retratos sociolgicos descritos acima, preciso fazer
algumas consideraes ainda sobre o contedo moral das experincias
intersubjetivas dos outsiders da ral. As narrativas dos nossos inter-
locutores ensinaram quo forte a dimenso lingustica na economia
moral dos sentimentos de autorrespeito e autoestima. E, mais, por
onde passaria uma autocompreenso do sentido de dignidade humana
(TAYLOR, 2005b; 2010; REGO, PINZANI, 2013).
A formao do respeito de si e dos outros traduzida numa com-
preenso borrada, uma vez que tem como seu ponto de vista aquilo cons-
titudo pela classe dominante. A nossa pesquisa encontrou um consenso
geral a respeito dos elementos que compem a noo de bem-viver. As
entrevistas colhidas permitiram identificar a viso e a explicao dos
indivduos em questo sobre sua situao e revelou para ns que a fome,
a falta de moradia e de bens, a falta de segurana, a sensao de medo e
desconfiana, os laos frgeis com a famlia e amigos, as experincias
de rebaixamento moral, o abandono, a rejeio afetiva, a falta de lazer
formam o quadro da misria moral da ral, uma experincia geral vivida
como mal-estar e traos de uma vida indigna, esvaziada ou empobrecida
de reconhecimento social, principalmente nas relaes primrias.
63
Concluso de uma sociologia do desvio para uma sociologia
da socializao desviante
O social reside tambm nos detalhes
Bernard Lahire (2006)

Chega a ser surpreendente que quase toda a literatura dedicada so-


ciologia da educao e da socializao tenha dado ateno apenas que-
las modalidades normalizadas de socializao nas sociedades. Quando
abordavam diretamente o tema da socializao, socilogos, psiclogos e
antroplogos deram, quase sempre, nfase aos casos normais de socia-
lizao dos indivduos. Poucos foram os pesquisadores que dedicaram
um captulo especial da teoria da socializao aos casos de socializao
desviante. E um rpido sobrevoo na literatura sociolgica e antropol-
gica mais consagrada sobre o tema s confirma nossa hiptese.
Berger e Luckman (2008), por exemplo, nos oferecem um inte-
ressante quadro da socializao como construo da realidade social,
mas que possui grande dficit emprico, uma vez que os autores no
apresentam nenhum caso exemplar, empiricamente informado, do mo-
delo fenomenolgico de socializao pensado por eles. Do lado da
trincheira da sociologia que flerta com o funcionalismo e com aborda-
gens sistmicas, embora encontremos supersistematizaes tericas
la Parsons Habermas e Giddens (ps-parsonianos) , no encontra-
mos teorias da socializao muito preocupadas com a fundamentao
emprica, muito menos com o desenvolvimento de teorias da socializa-
o do comportamento desviante.
Da mesma maneira, no terreno da antropologia, se Ruth Bene-
dict (2013) tem o mrito de precisar empiricamente a gnese social dos
padres de hbito de indivduos situados nas sociedades tradicionais, a
mesma antroploga norte-americana pouco tem a dizer sobre as con-
dies de gnese social dos padres culturais tpicos das sociedades
modernas e menos ainda dos comportamentos desviantes.
Margaret Mead (1969) tambm ensaiou uma antropologia gen-
tica em seus estudos empricos sobre o fenmeno de transmisso e ins-
crio cultural nos indivduos, principalmente na descrio etnogrfica
dos processos de inscrio e de formao da personalidade. Porm, as-
sim como observado em Benedict, suas observaes empricas no con-

64
seguiram transcender as fronteiras das sociedades tradicionais e nada
ofereceu de concreto a respeito dos mecanismos de socializao nas
sociedades modernas.
Com efeito, parece que somente a partir da dcada de 1950 que
vo surgir pesquisas sociolgicas e antropolgicas diretamente com-
prometidas com a construo de uma teoria da socializao desviante.
nesse mesmo perodo que vamos assistir publicao quase simul-
tnea de dois estudos de sociologia do desvio que logo se tornariam
clssicos do gnero sociolgico.
O primeiro estudo, Os estabelecidos e os outsiders, publicado em
1965, de autoria de Norbert Elias e John L. Scotson. Nessa pesquisa
emprica, Elias e Scotson (2000) investigam temas tais como a forma-
o da identidade, processos de estigmatizao, de posies de poder
e prestgio com base em laos tensos e desiguais de interdependncia
entre indivduos e grupos.
Numa abordagem mais sociogentica, os dois socilogos tam-
bm problematizam alguns modos de constituio do comportamento
desviante. E inovam na reflexo terica ao chamarem ateno para a
questo da socializao desviante. Afinal de contas, at ento, no eram
muitas as pesquisas sociolgicas e antropolgicas que trabalham com
essa perspectiva. Entretanto, o retrato sociolgico do comportamento
desviante construdo por Elias e Scotson bastante particular e de al-
cance emprico limitado, pois se trata da gnese da delinquncia juvenil
em um contexto configuracional muito restrito (um bairro operrio no
subrbio de uma pequena cidade inglesa).
Um pouco fora da fronteira da sociologia, mas com pertinncia
antropolgica, Michel Foucault (1999) nos apresenta um quadro hist-
rico-descritivo da emergncia de mecanismos modernos de socializao
dos corpos (individuais e coletivos). Em sua histria dos dispositivos de
disciplinamento dos corpos, vemos um retrato sociolgico bastante rico
em detalhes da socializao institucional que se consolida no sculo
XIX e que vai resultar na produo social do indivduo moderno, em
particular, do agente racional e autodisciplinado, ajustado aos impera-
tivos institucionais de produo na tambm nova economia capitalista.
Tambm nesse quadro foucaultiano dos processos disciplinares
de socializao modernos encontramos um ensaio de sociologia do des-
vio, uma vez que o filsofo e historiador francs dedica longas anli-
65
ses para descrever o lugar social dos comportamentos delinquentes
e desclassificados. Porm, embora Foucault apresente uma sofistica-
da anlise dos dispositivos de vigilncia e punio dirigidos contra os
corpos delinquentes (FOUCAULT, 1999) e tambm um minucioso
registro histrico-antropolgico dos dispositivos discursivos de nor-
malizao e classificao dos tipos de comportamentos desviantes
(FOUCAULT, 2011), pouco ou nada tem a dizer sobre a socializao
desviante.
De modo geral, quando tematiza a socializao institucional,
sempre na ptica dos modos de sujeio normalizados, tal como o
prprio pensador admite. Nesse sentido, inexiste em Foucault uma te-
matizao propriamente dita das modalidades de socializao desvian-
te. Quando o comportamento desviante aparece tematizado, quase
sempre descrito como objeto da biopoltica normalizadora das insti-
tuies disciplinares.
Novamente no terreno da sociologia, em sua vertente americana,
temos os trabalhos consagrados de Erving Goffman sobre a sociologia
do desvio. No mais famoso deles, Goffman (1974) realizou uma obser-
vao participante intensa das interaes no interior de um manicmio,
descrita por ele como um tipo de instituio total em que circulam
discursos e prticas teraputicas e institucionais que produzem efeitos
de poder nos internos, dentre os quais, o adoecimento emocional pro-
duzido pelos modos de sujeio institucional.
Chegando a concluses que convergem com Foucault, Goffman
constri um quadro sociolgico dos efeitos emocionais de estigmati-
zao nas relaes de interao com as instituies. Mas, no caso do
crackeiro, encontra um alcance terico limitado, seja porque se trata
de registros etnogrficos dos comportamentos desviantes realizados em
um espao institucional especfico (manicmios), seja porque h uma
reconstruo gentica das experincias de interao face a face anterio-
res ao perodo de internamento dos doentes.
Finalmente, depois desse percurso chegamos a Howard Becker,
talvez um dos poucos socilogos que discutiu diretamente a sociali-
zao desviante. No estudo Os outsiders, considerado um clssico de
sociologia e antropologia urbana, Becker prope reconstruir empirica-
mente a gnese dos esquemas e disposies do comportamento desvian-
te, tomando como objeto de estudo de caso os usurios de maconha.
66
Apoiando-se numa abordagem do interacionismo simblico, Be-
cker (2008) vai apresentar um interessante retrato sociolgico da gnese
da disposio para o uso de maconha como um processo de aprendi-
zagem intersubjetiva em contextos de interao simblica. Desse estu-
do, o socilogo americano vai deduzir algumas frmulas sociolgicas
sobre a gnese do comportamento desviante, dentre as quais, o carter
contextual, situacional e intersubjetivo. E vai destacar que a experincia
com alguma conduta desviante socialmente determinada.
Lamentavelmente esse ltimo aspecto sociolgico parece ter sido
secundarizado entre os que fazem uso do programa de sociologia do
desvio de Becker e acabou-se generalizando-se um tipo de experincia
de socializao desviante que, a nosso entender, muito restrito e so-
cialmente determinado.
Uma leitura mais minuciosa nos perfis descritos de entrevista-
dos por Becker permite perceber, por exemplo, que se trata de grupos
ou classes de indivduos que se encontram completamente integrados
socialmente. Que envolvidos numa sociabilidade afetiva cotidiana inte-
grada, vivenciam a experincia com o comportamento desviante muito
mais como uma linha de fuga, um lazer ou um momento de experin-
cia expressivista (encontros com amigos, baladas noturnas etc.).
Assim, a exemplo do que fez Foucault e Goffman, Becker reduz o
tema do comportamento desviante aos efeitos simblicos das lutas por
classificao, rotulao e estigmatizao. Alm disso, acaba pintando
um quadro de um comportamento desviante muito mais contextual
do que propriamente transcontextual e reproduzindo o estranho mo-
delo de agente desprendido do passado.
Como assinalamos antes, todos esses trs trabalhos trazem ineg-
veis contribuies importantes para pensar uma dimenso importante
da produo do comportamento desviante, qual seja, sobre os efeitos
prticos dos modos de classificao social dos indivduos. Porm, con-
forme nos lembra Maurice Cusson a respeito do comportamento des-
viante:
O desvio no uma construo social completamente fantasio-
sa. A maioria das vezes, os juzos geradores de desvios so reaes a
atos lesivos de outrem, que perturbam gravemente os que esto prxi-
mos do desviante ou que afetam seriamente o prprio desviante. Existe
de fato um dado anterior e elaborado. O suicdio no apenas um
67
ato que algumas boas almas decidiram reprovar, antes de tudo um ato
de autodestruio. A violao no apenas uma infrao ao Cdigo
Penal, tambm um atentado que deixa graves sequelas. A narcoma-
nia no apenas o consumo de uma droga ilcita, tambm a absor-
o de um veneno com efeitos devastadores do narcmano. Dito isso,
as reaes perante o desvio no podem ser reduzidas a consideraes
utilitrias. Uma agresso no provocada no choca apenas a vtima,
com indigna tambm pessoas no diretamente envolvidas. (CUSSON,
1995, p. 421).
H tambm que se considerar situaes s quais princpios expli-
cativos podem ser pouco sociologizados quando deslocados das suas
condies sociais de determinao. A exemplo disso, convm destacar
que os crakeiros no devem ser compreendidos apenas por categorias
que remetem ideia de falta, ausncia ou incapacidade, mas tam-
bm considerar com a seriedade que os quadros empricos nos impem
a presena de um patrimnio de disposies indesejveis ou maus
habitus (vergonha, frustrao, inclinaes autodestrutivas, sentimento
de culpa, propenso ao desvio, atitude violenta etc.).
Da percebe-se de imediato o alcance emprico limitado da cate-
goria habitus precrio (tipo de habitus que prenuncia a falta dispo-
sicional) enquanto propriedade (exclusiva) definidora do crackeiro. Se
o habitus precrio, tal como articulado por Souza (2003; 2007), respon-
de bem na tipificao do patrimnio disposicional da ral estrutural, o
mesmo encontra seu limite contextual quando pensado para entender
os outsiders da ral.
No o caso, claro, de descartar apressadamente o habitus pre-
crio enquanto propriedade estrutural dos outsiders da ral, mas sim de
deixar de consider-lo como um nico elemento constitutivo do patri-
mnio disposicional do crackeiro, pois ele pode ser conjugado a outros
(maus) habitus e disposies (indesejveis) e, desse modo, compartilhar
com o habitus desviante a gnese em experincias sociais situadas e da-
tadas, como observado em todos os tipos de esquemas de pensamento
e ao sedimentados em um tipo de corpo socializado (BOURDIEU,
2001, p. 166-167).
Mais ou menos na mesma linha de raciocnio, Elias (2000) cen-
surou o socilogo americano Robert Merton pelo uso pouco reflexivo
que este ltimo fez da noo durkheimiana de anomia, atribuindo
68
ao termo o sentido de ausncia de estrutura social e, consequen-
temente, identificando nos comportamentos delinquentes essa poss-
vel caracterstica estrutural (ou melhor entendida como no estrutu-
ral). Retornando aos mesmos estudos clssicos de Durkheim sobre o
comportamento suicida, Elias (2000, p. 190-193) nos fez lembrar da
lei de ferro durkheimiana (o social se explica pelo social) quando
defendeu que todo comportamento desviante deve ser entendido no
pela ausncia ou falta de estrutura, mas como o produto de um tipo
especfico de estrutura social (no caso do suicdio, produzido pela
anomia). Com essa lembrana durkheimiana, Elias procurou postular
uma frmula sociolgica simples, mas que no deve ser fundamental-
mente esquecida, qual seja, que o comportamento social que no
bem regulado tem claras regularidades sociolgicas (ELIAS, 2000,
p. 191).
Tambm fazendo do comentrio esclarecedor de Elias uma lei de
ferro sociolgica, consideramos a sociabilidade afetiva anmica um
tipo especfico de estrutura social no qual o passado e o presente convi-
vem na forma de inrcia social (a regularidade sociolgica externa
do outsider da ral). Somado sociabilidade afetiva anmica (estru-
tura objetiva), encontramos outra regularidade sociolgica esta lti-
ma incrustada no corpo individualizado sob a forma de polimorfismo
desviante e narcomanaco (estrutura subjetiva), um subtipo especfico
de disposies culturais heterogneas que constitui estruturalmente o
patrimnio disposicional dos outsiders da ral.
Assim, diferindo estruturalmente do habitus precrio e das
disposies disfuncionais, o habitus desviante constitui um tipo espe-
cfico de patrimnio disposicional socialmente produzido em contextos
de sociabilidade afetiva anmica (experincias passadas e presentes de
desrespeito moral nas esferas primrias de interao face a face).
Dito com outras palavras, observou-se nos trajetos sociais dos en-
trevistados o mesmo pano de fundo objetivo de regularidades sociolgi-
cas, sejam essas em escala intersubjetiva pessoal (assdio moral familiar,
vexao, violncia fsica, abandono familiar, tenso e conflitos amorosos,
laos de amizade frgeis e desconfiana mtua), sejam essas em escala
individual (autodesvalor, desleixo, agressividade, resistncia e recusa s
imposies e obrigaes, individualista, anti-hierrquicas e antiformalis-
tas, renncia de si, autodesvalorizao, resistncia ao cultivo do asce-
69
tismo, indisciplina, insolncia, indocilidade, falta de autonomia, refgio
fora da famlia, culpabilidade, frustrao, iluso, autoestima baixa, ver-
gonha etc.).
De modo geral, embora em muitos dos casos investigados entre
outsiders da ral compartilhe com a ral algumas regularidades so-
ciolgicas similares, a exemplo da famlia desestruturada e do habitus
precrio, o fato que os outsiders da ral s se constroem enquanto
segmento coletivo distinto num quadro de experincias sistemticas de
desrespeito nas relaes face a face que no se encerram na sociabili-
dade familiar, nem muito menos so exclusivos desse tipo de esfera
amorosa (HONNETH, 2009). Com efeito, quase todas as formas co-
tidianas de interao face e face so vivenciadas como situaes de
grande sofrimento emocional intersubjetivo.
Aqui, ressaltamos o contedo intersubjetivo do sofrimento, pois
conforme analisado nos retratos individuais, no somente o crackeiro
que sofre violncias morais e fsicas, mas tambm muitos daqueles que
interagem afetivamente com ele (companheiras espancadas ou agredi-
das, filhos abandonados, amigos assassinados etc.).
Por fim, ainda preciso dizer algumas palavras a respeito da di-
ficuldade de colocar em ao o raciocnio sociolgico na apreenso
sociolgica ou antropolgica dos comportamentos desviantes. Em pri-
meiro lugar, tanto a sociologia quanto a antropologia precisam com-
preender que se demitir de pensar o social pelo social um dos obst-
culos epistemolgicos das cincias sociais contemporneas. E uma das
formas atualmente mais conhecidas dessa demisso sociolgica do so-
cial abraar de vez o modelo de agente desprendido como premissa
antropolgica fundamental da condio humana.
Ressaltadas as diferenas e tenses entre a sociologia e a antropo-
logia, fato que, para os nossos clssicos, havia um consenso mais ou
menos epistemolgico quanto ao tipo antropolgico de agente humano
que discutiam e contra qual tipo antropolgico de agente humano se di-
rigiam. Independentemente da safra (sociolgica ou antropolgica) do
vinho bebido (Marx, Simmel, Durkheim, Georg Mead, Marcel Mauss,
Franz Boas, Lvi-Strauss etc.), todos compartilhavam a mesma com-
preenso situada do agente e a mesma crtica do eu desvinculado.
No entanto, na literatura sociolgica e antropolgica contempo-
rnea grande a tentao de abraar novamente o modelo de eu des-
70
vinculado. Muitos so os cientistas sociais que atualmente tm aderido
a esse modelo desprendido de agente (Teorias da Escolha Racional e
algumas variantes ps-modernas atuais so um bom exemplo). Muitos
so os motivos para isso, mas tambm muitos so os riscos. Sobre os
motivos, alm da necessidade (de urgncia) metodolgica em romper
com o fantasma dos estruturalismos, a fora renovada do individua-
lismo moral em sua variante racional-instrumental. Alm dos perigos
epistemolgicos j exaustivamente discutidos por Taylor (2005b), tam-
bm importante salientar os riscos morais e polticos desse tipo de
atitude sociolgica.
A compreenso sociolgica de que os indivduos so racionais e
competentes para fazerem escolhas bastante sedutora e reconfortan-
te, uma vez que presume e reafirma a ideia de que todos somos seres
livres e independentes. Porm, se ela pode produzir o sentimento
de liberdade necessrio para aqueles que tm no autodomnio racional
um bem de avaliao forte (seria o caso de muitos de nossos cientistas
sociais?!), tambm podem reforar noes hiperindividualistas de jus-
tia pouco sensveis s demandas de reconhecimento do outro (que
pode ser um pobre, um ndio, um negro ou um estrangeiro). Como bem
salientou Sandel (2009, p. 321), podem tambm bloquear a possibili-
dade de articulao de um sentido de justia que valoriza o cultivo
da virtude e a preocupao com o bem comum. A consequncia mais
imediata dessa situao moral responsabilizar o prprio crackeiro pela
sua misria moral, tornando ainda mais opaca a fora das escolhas
pr-escolhidas, a exemplo do que j acontece com a ral estrutural
(SOUZA, 2009).
guisa da concluso, em vez de fecharmos o pensamento so-
ciolgico, devemos abri-lo ainda mais com lentes antropolgicas e
lanarmos como nova questo o alcance social e poltico da noo de
sacralizao da pessoa, articulada por Hans Joas em seu estudo sobre
a genealogia dos direitos humanos. Joas, em passagem bastante inte-
ressante de sua obra Die Sakralitt der Person: Eine neue Genealogie
der Menschenrechte (2011), recupera a expresso habermasiana lin-
guistificao do sagrado [Vesprachlichung des Sakralen], prope com-
preender a mesma linguistificao do sagrado como o inverso do sen-
tido habermasiano (substituio do sagrado pela linguagem), isto ,
como articulao lingustica do sagrado, que significaria, nos termos
71
do socilogo alemo, a dependncia da linguagem e da argumentao
racional em relao a algum vnculo emocional com valores e prticas
(JOAS, 2012, p. 93). De fato, Habermas, na parte 3 do captulo V de sua
obra seminal Theorie des Kommnikativen Handelins (vol. 2), quando
discute a legitimao do poder nas sociedades diferenciadas, destaca
a retirada do sagrado das bases objetivas do discurso de justificao
da dominao estatal:
Ora, o desenvolvimento dos Estados modernos se caracteriza
pelo fato de que estes j no se apoiam mais nas bases sagradas da
legitimao, e sim na base de uma vontade comum formada comunica-
tivamente na publicidade esclarecida pelo discurso (...). (HABERMAS,
2012, p. 149)
No somente Joas, mas Taylor em seu grande ltimo estudo, A Se-
cular Age (2007), tambm procura articular o pano de fundo moral das
formaes culturais e institucionais modernas, alertando para a necessi-
dade de ressignificao do conceito weberiano de secularizao. Dife-
rentemente do sentido de secularizao como retrao da religiosidade
na modernidade, interpretao utilizada por Berger em sua sociologia
da religio, Taylor prope pensar o fenmeno de secularizao muito
mais como perda do monoplio da religio enquanto nica fonte moral
de sentido nas sociedades ocidentais.
Na opinio de Taylor (2012, p. 16-17), o que definiria a cultu-
ra moderna seria justamente a disponibilidade de mltiplas fontes do
sentido de plenitude, dentre as quais a prpria religiosidade. Dito com
outras palavras, onde muitos influenciados por Weber enxergam a ra-
cionalizao como sinnimo de retirada do sagrado, Taylor parece en-
xergar um processo de sacralizao da vida intramundana, provocado
principalmente pela Reforma Protestante. Sacralizao essa que se es-
tende ao prprio indivduo, fenmeno sociolgico tambm identificado
por mile Durkheim quando este ltimo afirma que o individualismo
a Religio das sociedades modernas.
Joas (2012), divergindo de explicaes consagradas tais como
a tese da carismatizao da razo de Weber e a tese do processo
de disciplinamento social de Foucault, parte da mesma perspectiva
durkheimiana e defende a tese de que a gnese dos direitos humanos
deve ser compreendida em grande medida como uma juridificao ins-
titucional derivada do que ele define como processo de sacralizao
72
da pessoa humana, e cuja linguistificao do sagrado constituiria uma
de suas facetas (JOAS, 2012, p. 61-98).
Considerando vlida essa ressignificao conceitual operada por
Joas, gostaramos de assinalar a situao de vida nua do outsider da
ral como um fato antropolgico (e sociolgico) de inarticulao lin-
gustica do sagrado, uma vez que o outsider da ral seria desprovido
de humanidade e, por extenso, de cidadania. Impossibilidade esta
bloqueada tanto por fatores objetivos internos (autocompreenso dis-
torcida da identidade) quanto por fatores objetivos externos, a exem-
plo do individualismo moral em sua variante racional-instrumental
(SENNETT, 2004; SANDEL, 2014; TAYLOR, 2010) e dos processos
biopolticos de sujeio criminal (AGAMBEN, 2002; WACQUANT,
2004; FOUCAULT, 2010a; MISSE, 2010), responsveis pela produo
institucional e reforo discursivo de categorias de suspenso e negao
(monstro, anormal, animal) da humanidade do outsider da ral.
E, mais do que isso, permite apreender como opera no plano simblico
a tecnologia poltica de fabricao do outsider da ral como zoe, isto
, como vida nua, restando-lhe apenas a figura de um animal em
forma humana. (AGAMBEN, 2002)
Assim, o polimorfismo desviante e polimrfico de drogas, a so-
ciabilidade afetiva anmica e a condio de inarticulao lingustica da
pessoa como sagrada formariam as regularidades sociolgicas estrutu-
rais dos outsiders da ral. No quadro sociolgico como esse, percebe-se
de imediato a dificuldade de se romper com a inrcia social relativa
produo e reproduo do outsider da ral, principalmente em socie-
dades do capitalismo perifrico como a brasileira, na qual persiste a
ausncia de um consenso moral transclassista em torno da universa-
lizao da noo de dignidade, conforme demonstrado por Jess Sou-
za (2006). Isso explicaria ainda o fato de que, dada a presena forte
dessas regularidades sociolgicas e biopolticas (Estado antissocial)
na vida nua dos outsiders da ral, somente uma experincia de con-
verso subjetiva radical produziria o efeito de ruptura necessria para
o desprendimento da conduta desviante, experincia observada nos ca-
sos de converso religiosa de outros tipos de agentes desviantes, tal
como assinalado por Misse (2010) e Rocha e Torres in Souza (2009,
p. 222-240). E aqui vale a pena encerrar alertando para o peso das co-
munidades religiosas de terapia no trabalho simblico dessa converso
73
subjetiva, uma vez que podem produzir os seguintes efeitos objetivos e
subjetivos: por meio da afirmao do sentimento de comunidade (aqui
somos todos uma famlia) produzir uma sociabilidade afetiva mais
slida e duradoura, um contexto de articulao da sacralidade da
pessoa humana em bases religiosas; e, por fim, uma nova sociali-
zao institucional baseada no trip f, trabalho e disciplina que re-
sulte na incorporao de novas disposies corporais. Incapaz de se
constituir enquanto bios (vida qualificada), os outsiders da ral com
sua vida nua (zoe) vivem apenas o tempo morto, o tempo banido do
homo sacer, despossudo de cidadania, de humanidade e espera da
tanatopoltica do Estado antissocial.

74
CAPTULO 3 Abandonados annimos

Lucas Hertzog Ramos

O abandonado como tipo social


Neste ensaio investigaremos a trajetria de vida de um usurio
de crack no intuito de explorar a origem de um tipo social to presente
nas grandes metrpoles brasileiras. Percebemos que, desde a dcada
de 1990, uma crescente penetrao do crack nas parcelas mais mar-
ginalizadas da populao, dado que nos desafia a compreender qual
a relao que se estabelece entre situao social e consumo de drogas
pesadas. Ainda que significativos estudos evidenciem uma clara rela-
o entre consumo de crack e condio de classe, percebemos que algo
misterioso torna a ral mais suscetvel dependncia qumica e aos
perigos decorrentes do uso contnuo, e pouco tem se investigado esse
algo em relao ao contexto de marginalizao e produo massiva
do abandonado urbano como um tipo social tpico.
A hiptese com que trabalhamos que esse algo so compor-
tamentos que tem a ver com a disponibilidade ou carncia de recursos
materiais e simblicos em relao a contextos tendencialmente verific-
veis em estratos de classe, o que permite diferenciadas agncias perfor-
mticas dos sujeitos nesses contextos, mas que fortemente contingen-
ciada pela produo massiva de populaes desassistidas institucional e
emocionalmente, marca central da excluso na periferia do capitalismo.
Atravs de pesquisa emprica conduzida com usurios de crack
nas ruas de Porto Alegre, percebemos a perturbao gerada nos indiv-
duos pela associao a categorias que os hostilizam por meio de insultos
e estigmas, que so acima de tudo acusaes pblicas, atos de designa-
o que aspiram universalidade e autoridade sobre o mundo social.
As categorias possuem poderes contingentes em termos de possibilida-
de de insero social, na medida em que formulaes arquetpicas do
senso comum elaboram o valor social do usurio de crack a priori.
O grande problema que o senso comum um tipo especfico de
pensamento que trata de separar o mundo atravs de avaliaes e rotu-
laes amplamente difundidas, mas que tende a simplificar as carac-
tersticas centrais de uma pessoa como forma de acomodao de uma
75
realidade complexa. Tentaremos nas prximas sees, reconstruir uma
srie de condicionamentos que remontam a totalidade de uma forma
de conduo da vida e que so compartilhados em larga escala entre os
nossos informantes.
Indicaremos essa direo para que possamos ir alm das catego-
rias simplificadoras e fragmentrias sobre o entendimento do significa-
do social do consumo de crack como a na percepo do problema
em temas de interesse, como trfico de drogas, violncia, desvios
morais/religiosos, hereditariedade genticas, patologias individuais etc.

O encontro permanente com o fracasso


Convidamos o leitor a acompanhar um breve relato da histria
de Pedro, que aos 28 anos de idade tem sua existncia aprisionada pelo
presente. A histria de vida de Pedro, sua trajetria de migrao do inte-
rior do Rio Grande do Sul, onde vivia uma vida orientada para o campo,
um exemplo interessante para pensarmos os problemas de integrao
social daqueles que no conseguem se inserir efetivamente no contexto
urbano.
Seu futuro deveras incerto, posto que no consegue elaborar e
pr em prtica planos estruturados que possam despertar alguma mu-
dana significativa em sua vida daqui para a frente. Seu caso tambm
significativo na medida em que permite aproximaes com os sentimen-
tos e comportamentos partilhados entre muitos entrevistados em nossa
investigao, sendo um padro tendencialmente verificvel no milieu
social dos usurios de crack marginalizados em contextos urbanos.
Sua trajetria, marcada por uma condio de precria socializa-
o, no sequer percebida por ele enquanto uma das causas para ex-
plicar a vida que leva hoje. A condio que experimenta, perambulando
entre albergues para conseguir um teto para dormir, ocupando seus dias
com o trabalho de guardador de carros quando no est tragando alguns
farelos de crack, percebida enquanto um golpe do destino, que lhe im-
pe fatal e misteriosamente os acontecimentos cotidianos. Os ltimos
episdios da sua vida so percebidos por ele como golpes de azar, em
que fatores externos o expuseram a estar na condio que vivencia hoje.
Pedro nos conta que a nica coisa que falta para se reerguer
a confeco de seus documentos que foram roubados. H poucos dias

76
estava fumando crack direto, o que fez com que tivesse de optar por
dormir no banco de uma praa. Ir para o albergue no incio da noite
uma tarefa quase impossvel quando a tarde foi de muita doidera,
entre tragadas no cachimbo e alguns goles de cachaa. No que o alber-
gue no permita sua entrada naquele estado, mas ele sabe que depois
de algumas horas ter uma vontade insacivel de sair para fumar mais.
Ele tem conscincia que um desejo incessante penetrar seu corpo
no momento em que atravessar a porta do albergue, e essa sabedoria lhe
imprime uma lgica de clculo entre os benefcios e os custos de passar
uma noite longe da rua. Sabe que no albergue poder desfrutar dos pra-
zeres que um banho pode proporcionar para quem j est alguns dias na
rua, limpar toda aquela sujeira que se acumula e lhe impe os constran-
gimentos de ter que lidar com os odores corporais. Mas tambm sabe
que a vontade ser insuportvel; ento, opta por enfrentar os perigos de
dormir ao relento e paga o preo tendo seus pertences roubados.
Avalia que o sujeito que roubou seus documentos deve ser um
coitado, pois quem roubaria os mirrados pertences de um p rapado
como ele? Nesse momento, percebemos a construo imagtica que
possui de si. Ele tem quase certeza que todos que cruzam com ele na
rua o veem como um pobre coitado que nem sequer teria algo para ser
roubado. J no possui mais os bens que um dia desfrutara, nos tempos
em que conseguia manter um emprego fixo e calcular sua vida com base
nos confortos materiais que obtinha.
Mas, mesmo assim, aparentando ser algum que no tem nada
material a oferecer, tem sua mochila furtada durante a noite. Nesse mo-
mento de avaliao, manifesta uma moralidade contextual prpria dos
moradores de rua, que condenam outros moradores que atacam seus
pares. Atacar um semelhante percebido como uma afronta de quem
j humilhado por todos, j que essa humilhao sentida e partilhada
por todos os andarilhos dos grandes centros urbanos.
A partilha do sofrimento cria um tnue lao de solidariedade so-
cial, mas visivelmente fraco demais para evitar que se roube um se-
melhante. Entretanto o sentimento de dio que exprime inicialmente
apaziguado pela pena que sente de algum que precisa roubar os bens
de um chinelo como ele, outro coitado que nada teria a oferecer.
A falta de documentos dificulta suas aes em diversos nveis, at
mesmo impossibilitando que possa tentar um emprego e assim buscar
77
uma alternativa para sair da rua. O que aparenta ser um simples empeci-
lho, que para qualquer sujeito com uma vida minimamente estruturada
seria de fcil resoluo, expe sua fragilidade de forma dramtica. Fa-
zer documentos novos implica uma sequncia de aes que deve ado-
tar. Primeiro, passar a noite no albergue e tomar um banho para ficar
apresentvel no instituto de identificao. Mas, depois disso, como ficar
apresentvel quando suas vestimentas salientam a precariedade de sua
situao? Tem de conseguir um pano novo, fazer a barba, cortar o ca-
belo. Tudo isso vai fazendo com que adie incessantemente o que, para
ele, seria o passo que falta para sair da rua.
Para alm dessas necessidades materiais de asseio corporal, de
tornar-se apresentvel para os encontros cotidianos, compreendemos
que o medo de Pedro se fundamenta em suas experincias anteriores
com sujeitos de fraes de classe diferentes da sua, conjuntura essa
que seria necessria enfrentar para a confeco dos novos documentos.
No consegue articular no discurso de forma conclusiva, mas at mes-
mo sua postura corporal e o tom de voz se alteram quando fala sobre
o tratamento que recebe das pessoas que esto posicionadas acima na
hierarquia valorativa da nossa sociedade.
Os donos dos carros que cuida durante o dia, os transeuntes de-
savisados que passam por ele, de alguma forma Pedro sente que eles
o avaliam constantemente. Para algum que no foi socializado a pr
em palavras tudo aquilo que se est sentindo, muito difcil verbali-
zar tal situao. Tal tarefa to difcil que at mesmo sujeitos acostu-
mados a lidar com sentimentos complexos discursivamente ficam sem
palavras nessas situaes. Mas isso no impede que se abram feridas
profundas em sua percepo sobre si mesmo, produzindo um efeito
circular nas suas tentativas de escapar de um ciclo de acontecimentos
trgicos.
Pedro e os sujeitos das classes mdia e alta com quem cruza
diariamente partilham um consenso, uma produo inarticulada sobre
algo que dificilmente tematizamos e torna-se discurso. Esse consenso
versa sobre a existncia de um descomunal abismo social que separa
os indivduos e que os encontros urbanos insistem em escrachar. Mais
profundamente, esse consenso se ampara em uma aniquiladora ideo-
logia meritocrtica, que percebe os sujeitos como merecedores de seu
fracasso ou sucesso. A culpa individual fervilha em seu sangue quando
78
avista cotidianamente sujeitos que obtiveram sucesso. Esses momentos
fazem com que questione o que fez de errado, por mais que no consiga
converter esse sentimento de culpa em uma formulao autocrtica que
possibilite uma mudana comportamental.
Nesse aspecto, salta aos olhos do pesquisador o profundo impacto
produzido por carncias disposicionais cruciais para qualquer mudana
de vida e os embates gerados por essas carncias nos relacionamentos
passados, tanto com outras pessoas, como com instituies sociais que
exigem do sujeito uma determinada maneira de agir. Est preso culpa,
sem que isso possa impelir qualquer mudana radical sobre suas prticas.
A culpa que sente e sua incapacidade de transform-la em algo
positivo, um comovente sintoma de sua gesto cotidiana do fracasso.
Todos os amigos com quem convive no dia a dia insistem em repetir
que a rua no pra ele. Insistem na ideia de que possui algo que o di-
ferencia dos outros usurios de crack e que tanto as prticas cotidianas
de fumar como morar na rua no so coisas feitas para ele.
De fato, Pedro possui uma performance corporal e uma maneira
de ser e agir diferenciadas, que o distingue dos demais. Isso faz com
que se sinta mais fracassado entre os fracassados, e tenha de conviver
com isso, j que ningum entende os porqus de se encontrar em tal
situao.
Para que possamos nos aproximar dessa angstia, devemos res-
gatar alguns elementos da trajetria familiar de Pedro, no intuito de as-
similar algumas contradies aparentes. S assim, poderemos entender
como os relacionamentos e disposies passadas incidem em suas pr-
ticas cotidianas e contingenciam suas possibilidades emancipatrias.

Quadro socializador e desencontros no tempo


Um perodo da vida muito bom, o que Pedro elabora sobre sua
trajetria at a maioridade vivida no pampa gacho, terra em que o
campo se confunde com o espao urbano. Esse momento to marcante
na vida de qualquer um, recorrentemente repleto de memrias, histrias
e aprendizados, quase como um perodo de vcuo na histria de vida
de Pedro.
No consegue lembrar de muitas coisas, somente das brincadeiras
com seus irmos e com os outros meninos da vila. A vida com a av e

79
os trs irmos tem muito pouco espao em sua narrativa. E no por
menos. A infncia foi um perodo definido mais por ausncias do que
por momentos marcantes que pudessem ser expressados positivamente
em sua personalidade hoje.
Os pais nunca tiveram condies para cri-lo, j que trabalhavam
de sol a sol e mal conseguiam garantir o sustento para si. A av recebia
uma penso, que no era muito, mas, segundo ele, era suficiente para
criar as crianas. Mas essa aparente suficincia revela justamente ca-
rncias fundamentais que formataram suas maneiras de ser e agir na
atualidade.
muito natural que ele no se recorde desses momentos, j que
justamente pr-reflexivamente que essas maneiras de ser so impreg-
nadas no sujeito, inscrevendo na carne uma lgica corporal e subjetiva,
que moldar o comportamento prtico ao longo da vida que est para
alm da recordao de alguns eventos marcantes.
A ausncia desses eventos mais significativos em sua narrativa
no exclui o fato de que eles existiram e foram decisivos na constituio
de quem hoje. O quadro de socializao configura uma srie de ten-
dncias, tanto em termos de distanciamento como em termos de apro-
ximao dos recursos culturais e morais, indispensveis no itinerrio de
conquista de uma posio social pessoal.
Durante os perodos de socializao primria e secundria, a crian-
a efetivamente contagiada por lgicas e estruturas de pensamento que
incidem no agir, atravs da imitao e do aprendizado afetivo e discipli-
nar, incidindo decisivamente nas interaes que se produziro no curso
da vida.
Em alguns casos, o ambiente familiar apresenta os ingredientes
necessrios para que as crianas se encontrem em condies ideais para
a construo das representaes, habilidades e gostos, que, ao final, se
mostraro rentveis em termos de integrao e reconhecimento social.
No caso de Pedro, seu universo familiar no apresentava um universo
pedagogicamente estimulante e plenamente difusor de efeitos cogniti-
vos ou organizacionais ligados transmisso pelos parentes de uma cul-
tura privilegiada e valorada positivamente pelas instituies modernas.
Essa difuso, quase invisvel, manifesta-se nos momentos de con-
vvio familiar, em que as prticas e hbitos das figuras exemplares ge-

80
ralmente pais, avs, tios, irmos e amigos prximos transbordam de
suas individualidades e respingam nas percepes e representaes
das crianas.
Na vida de qualquer um de ns a infncia marcada pela inicia-
o a uma variedade de formas de se portar no mundo social. O cuida-
do com o corpo, as maneiras de agir e proceder perante os outros, os
recursos acionados para lidar com barreiras e dificuldades cotidianas,
so habilidades aprendidas e partem de um processo de imitao das
prticas dos adultos responsveis pelo cuidado parental.
Toda uma lgica temporal, ntima e social se impe atravs de
diversos mecanismos de socializao, naquele ambiente to propcio ao
aprendizado, que o socilogo Bernard Lahire denomina o clima fami-
liar. Para ele, o convvio com adultos nesse clima, permite a incor-
porao de certas funes, representaes e certos efeitos cognitivos ou
organizaes especficos, necessrios ao aprendizado, como no caso
do aprendizado da escrita.
A impregnao seria efetiva porque indireta e difusa, mais do
que diretamente por aes de escrita e leitura. Ou seja, ela aflora no
momento em que as estruturas cognitivas existentes so carregadas de
tendncias disposicionais, que se prestar no futuro ao aprendizado de
novas habilidades.
Cabe aos pais, ou queles que representam a figura dos pais, ca-
tivar e estimular seus filhos nesse clima, para que estes internalizem
um repertrio de prticas que lhes permitir a construo de um sujeito
dotado de uma capacidade de autorremodelao diante dos contratem-
pos da vida.
to efetivo, j que sentimental, transmitindo racionalidades e
formas de representao nas avenidas de oportunidades apresentadas
pelo potencial de todo ser humano. Se invisvel em forma, , antes de
tudo, absolutamente aparente em seus efeitos prticos.O exemplo do
aprendizado da escrita e da leitura so cruciais para que possamos cla-
rificar o papel dos pais e das figuras exemplares na socializao desde
a mais tenra infncia.
O quadro de socializao, o ambiente prprio de transmisso cul-
tural, est intimamente conectado com a vida escolar de Pedro. Ele era
total e completamente dependente do ambiente escolar para se apropriar

81
dos elementos de uma cultura escrita. Para Lahire, esse o momento
que opem crianas com avs e ou pais semianalfabetos em dificulda-
des com a escrita daquelas em que o ambiente de socializao se iniciou
na primeira infncia com pais e avs com longas trajetrias escolares.
Configura-se uma relao de dependncia com uma instituio
que possui historicamente quebradios laos com crianas em tal situa-
o, laos que s podem ser estreitados atravs de condicionamentos
afetivos das figuras exemplares. A escola nada mais se presta do que
ofertar um espao de intensificao de potencialidades, no de trans-
misso organizacional e cognitiva. As estruturas j existentes so postas
prova e, no caso de Pedro, em xeque.
Em momentos muito triviais do cotidiano, o convvio com os pa-
rentes possibilita que a criana internalize prticas necessrias para que
o aprendizado escolar se concretize. A capacidade de se concentrar em
uma tarefa especfica um componente fundamental para o desempe-
nho de qualquer papel social moderno.
Atravs de sutis mecanismos de reconhecimento, desde olhares
de aprovao ou reprovao, carinho e afetividade corporal e verbal, os
pais afirmam e recompensam as aes em que a criana consuma tare-
fas que requerem competncias legadas. O esprito meritocrtico, que
fundamenta a rede de reconhecimento que os professores oferecem aos
seus alunos dedicados e que cumprem o que lhes solicitado, s encon-
tra ressonncias naqueles em que capacidades prvias foram acionadas
e devidamente sedimentadas.
No convcio com os pais, no tecimento de uma rede de afetos, a
criana se sente capaz e valorizada a ponto de pr em prtica atitudes
e padres de conduta, contagiadas pelas atitudes dos pares no clima
familiar que recompensa tais comportamentos. A escola pode ento
oferecer uma fonte de estima e reconhecimento para crianas que, como
diria Pierre Bourdieu, j sabem as regras do jogo, conservando e apri-
morando elos cognitivos j estabelecidos em seus lares.
Percebemos o papel crucial que as instituies e o ambiente social
produzem nas possibilidades de insero social do indivduo. com o
carimbo das instituies que os sujeitos passam a transformar toda a
potencialidade do humano no sentido de produo de um sujeito social,
que emerge nas inter-relaes do indivduo com a sociedade.

82
A produo do sujeito social se d numa intensa relao entre
o indivduo e o corpo social, na medida em que capacidades e habili-
dades individuais incorporadas passam a ter anuncia ou reprovao
do corpo social. No podemos, ento, perceber trajetrias como as de
Pedro apenas em termos de caracteres individuais e psicolgicos que
perpetuam suas maneiras de ser pessoa, j que as explicaes para
o comportamento individual possuem uma infinidade de fatores de
influncia.
Em outros termos, se nas fases de socializao primria e secund-
ria se desenham os limites e tendncias para o agir, elas s o faro no
sentido relacional, em que o indivduo sempre entendido em relao
a outros e, para pensarmos nos termos de Lahire, em relao a um
clima social.
Pedro no sentia a motivao necessria para imprimir em seu
cotidiano uma lgica organizacional que alocasse o tempo para desen-
volver atividades escolares. A escola era um fardo, quase como uma
pena que tinha a cumprir para no criar conflitos com sua av. Essa falta
de ligao afetiva com o que a escola tem a oferecer, comea a resultar
em sucessivos fracassos escolares o que, aos poucos, vai afastando Pe-
dro daquele universo.
A grande diferena que surge entre Pedro e crianas pertencen-
tes a famlias que proporcionam ambientes socializadores convidativos
ao desenvolvimento dos saberes escolares, especialmente as classes
aburguesadas, a disparidade de tempo empregada em tarefas que,
primeira vista, e especialmente para uma criana, no so muito praze-
rosas. A temporalidade da vida das crianas que crescem em ambientes
socializadores pedagogicamente estimulantes demarcada por espaos
temporais que delimitam a execuo de algumas tarefas.
A lgica cotidiana marcada por momentos segmentados para a
execuo de diversos papeis sociais, nos quais a criana encarna ma-
neiras de ser primordiais expanso das capacidades do uso da razo
na totalidade de sua elasticidade, contingenciada mais pela plasticidade
prpria das capacidades cognitivas do ser humano do que por barreiras
e fatores limitantes do crescimento exteriores ao indivduo, estes, os
fatores impessoais dos quais no temos controle algum.
Os pais e pessoas que figuram como modelos de ser, condu-
zem ao equilbrio mental necessrio ao enfrentamento dessas tarefas
83
bsicas que primam pelo esforo mental sucessivo e metdico, ope-
rando um controle das pulses que circunscrevem a ateno e o foco,
locus comportamental privilegiado no aprimoramento de atividades
complexas.
A disposio de domnio do tempo e controle das atitudes para o
emprego da energia em tarefas mentalmente cansativas a maior heran-
a transmitida de pai para filho em sociedades que primam pelo conhe-
cimento e pelo saber incorporado, e, no caso de Pedro, uma das mais
impactantes carncias.
Para que possamos elucidar esse argumento mais abstrato, pode-
mos citar o exemplo das tarefas de casa que a escola sugere aos alunos,
o to conhecido e temido por alguns tema de casa. Na ocasio
da resoluo de equaes matemticas, Pedro no tinha ao lado al-
gum que pudesse lhe esclarecer dvidas e reforar positivamente
seus acertos.
O sentimento de prazer na resoluo de uma equao, o encontro
de uma incgnita que desvenda os mistrios dos nmeros, algo fun-
damentalmente arraigado na atribuio da importncia dessas situaes
na vida da criana, realada tendencialmente por figuras exemplares.
O clima familiar de Pedro, em que a av semianalfabeta lutava
primeiramente pela sobrevivncia material dos netos, no despertava o
sentimento de satisfao e desejo de explorar mais a fundo os desafios
do universo matemtico.
O carter disciplinar e afetivo proporcionado pela presena dos pais
se configura de uma orientao do tempo e do espao, na qual a criana
fica circunscrita no universo de possibilidades que lhe permitida.
Se na socializao primria a exacerbao da esfera do amor se
mostra evidente na relao simbitica que se estabelece entre me e fi-
lho, na socializao secundria ela delimitada por uma intensa lgica
de disciplina, em que o corpo fsico e a temporalidade so modulados
conforme os desejos e necessidades da orientao parental, variando
em padres verificveis nas diferentes classes sociais.
Essa sistematizao resulta na possibilidade de aquisio de uma
temporalidade especfica e um controle de si, em que os sujeitos empre-
gam o apreendido nas relaes sociais que se engendram nas diversas
esferas da vida. As disposies comportamentais so, ento, legados

84
que fundamentam as aes e as tomadas de atitude em relao s confi-
guraes sociais que se apresentam aos agentes.
As origens da inaptido comportamental que Pedro apresenta
para fazer seus documentos, como apresentamos no incio deste en-
saio, tem como componente fundante a carncia do cuidado parental
nos quesitos afetivos e disciplinares, somado uma configurao social
e institucional em que tais carncias separam indivduos preparados
dos despreparados para lidar com tais tarefas.
Mais do que falarmos em termos de culpados, percebemos e
evidenciamos as condies sociais de perpetuao de tendncias com-
portamentais que regem a ao prtica e que, ao fim e ao cabo, modula-
ro as relaes individuais com os diversos campos do universo social.
As potencialidades do humano se desenvolvem em terrenos com
condies diferenciadas, universos de transmisso cultural e afetiva que
amarram as subjetividades dos envolvidos numa relao social. Os su-
cessos e os fracassos futuros podem ser entendidos como adaptaes
performticas no circuito pessoal, mas que possuem elementos simi-
lares e estruturantes em fraes de classe prximas, j que estas esto
imersas em ambientes sociais que proporcionam alternativas de intera-
o social muito parecidas.
Como podemos inferir, o fracasso nas tentativas de sucesso de
Pedro se amparam em dificuldades que remontam totalidade de sua
constituio como sujeito e tm razes profundas em seu quadro socia-
lizador. Entretanto, como pensamos que o pertencimento de classe e o
consequente habitus de classe no so uma sentena imposta, busca-
remos alguns elementos que auxiliam na compreenso das atitudes de
Pedro em relao ao crack e que foram se solidificando com o passar
dos anos nos circuitos que percorreu.

Orientao dos desejos e as esferas do cotidiano


Como recorrente na histria de vida de muita das crianas da
ral, a maior parte do tempo de Pedro era dedicada s brincadeiras com
outras crianas, sendo a esfera ldica ampliada e tornada a fonte central
de sua satisfao existencial. A ausncia dos pais dificultava que seu
tempo fosse disciplinado de tal maneira que pudesse aprender percias
ligadas aos saberes escolares, fator essencial para que aflore o senti-

85
mento de compromisso e dever para com o desenvolvimento de tais
tarefas. Mas Pedro tambm possua uma atividade que lhe dava muito
prazer, a lida no campo. Gostava de cuidar dos cavalos e possua gran-
des habilidades que o faziam sonhar em ser um reconhecido ginete.
Era consciente de que no possua os critrios escolares que a
sociedade exige de seus membros que aspiram o sucesso a partir das
prticas ligadas aos saberes intelectuais. As faltas na escola comearam
a ser mais frequentes que as presenas, j que as brincadeiras com as
outras crianas e o aprendizado com a lida campeira iam tomando todo
seu tempo.
O trabalho no campo oferece um grande elemento libertador na
histria de Pedro, na medida em que passa a ocupar suas atenes e
preencher o seu tempo no direcionamento de uma atividade em que
pode exercer um papel social positivamente valorado. Ele tem a opor-
tunidade de aprender saberes que lhe imprimem tanto uma nova lgica
temporal quanto uma nova lgica corporal.
A vida no campo exige esforos para alm daqueles que eram
necessrios na sala de aula, sendo agora o corpo posto prova perante
os desafios das tarefas que tem a cumprir. Acontece em sua vida uma
substituio hierrquica do tempo resultando da reorganizao de seus
desejos, o que frequentemente ocorre na vida de cada um de ns quan-
do descobrimos um universo completamente novo e que nos fonte de
prazer existencial.
Apesar de spera, a lida no campo lhe dava prazer. Quando fica
maior, j prximo da adolescncia, comea a sonhar em participar dos
rodeios e o trabalho no pampa desponta como uma grande fonte de estima
e reconhecimento social. A equao que posta para muitos jovens da ral
na adolescncia, em que a vida delinquente emerge como um dos poss-
veis universos de insero social, no caso dele tencionada em direo ao
caminho do trabalho e da manuteno de uma atividade longe do crime.
Os sonhos e desejos so sempre uma fonte nica de transfor-
mao social, ao passo que o indivduo passa a projetar para si uma
concepo identitria permeada pelos exemplos que lhe so presentes.
Nesse momento, passa a ter exemplos expressivos de figuras paternas,
sujeitos que do crdito para suas aes o incentivam que continue no
trabalho no campo.

86
Entre o ldico e o trabalho no pampa, ele se criava, dividin-
do seu tempo agora no mais com a escola, mas com uma atividade
que poderia ser fonte de reconhecimento no futuro. Ele comea, dessa
forma, seu percurso de iniciao s prticas do mundo do trabalho e o
desenvolvimento mais prximo de uma relao com o dinheiro.
De incio, o patro lhe oferecia uns poucos trocados para que ali-
mentasse os animais e, depois de um tempo, j passara a ginetear com
os mais velhos. Ele via no campo uma forma possvel de ascenso so-
cial, j que os saberes associados ao contexto rural poderiam lhe render
muitos frutos no futuro, pelo menos mais do que aqueles saberes ligado
ao mundo urbano, os saberes escolares que agora, e cada vez mais,
ficavam distantes de seu universo.
Esse fervoroso caldo que a adolescncia de Pedro, tambm
lhe impe uma lgica monetria em que comea a perceber que em
pouco tempo, ou seja, quando completar 18 anos, ter de se virar
sozinho. um momento crucial na vida dos adolescentes da ral, j
que o mundo comea a exigir uma srie de comportamentos e saberes
incorporados necessrios insero no mercado de trabalho.
Ele intensifica sua relao com o dinheiro e comea a ter os de-
sejos de consumo frequentemente encontrados nessa fase da vida. A
vontade de aquisio dos bens de consumo que, aparentemente, so
ofertados a todos, o coloca num dilema moral categrico. Ele v que
muitos meninos da vila esto conseguindo dinheiro vendendo drogas,
na vida do crime. Virar bandido uma das oportunidades que lhe
so ofertadas para saciar os seus desejos, mas ele pensa que isso traria
muitos problemas.
Nesse momento to fundamental da vida de todos ns, Pedro
passa a experienciar uma nova forma de interao social no incio da
puberdade e na passagem para a adolescncia. Ele passa a adentrar em
uma esfera ldica alterada, em que os desejos sexuais passam a atra-
vessar as brincadeiras mais ingnuas que no so mais suficientes para
satisfazer suas necessidades existncias.
Sua iniciao sexual marcada por uma converso do ldico em
ertico, em que os prazeres existncias fornecido pelas brincadeiras
passa a ser buscado nas relaes com parceiras sexuais. Ocorre na vida
de Pedro uma reorientao dos desejos, mas que se ampara nas mesmas
tendncias comportamentais focadas na satisfao imediata.
87
As brincadeiras so deixadas de lado e seu tempo passa a ser seg-
mentado pela conquista das gurias das outras vilas. Esse um ponto
central de sua trajetria, em que a esfera ertica interpenetrada com o
universo do conflito com os inimigos. Pedro sabia que no poderia pe-
gar as gurias da sua vila, j que essas so irms e parentes de seus amigos.
O sexo percebido por ele e por seus pares quase como uma
agresso, uma arma moral que condena as mulheres ao estigma de pu-
tas, caso elas cedam s tentativas de conquista. Conquistar uma guria
e ser bem-sucedido nesse campo, apresenta tanto um carter de domi-
nao individual, em que o sujeito se sente valorizado pela conquista,
como um carter desmoralizante para a mulher e seus familiares.
As conquistas passam a ser elencadas como vitrias no jogo de
agresso moral entre grupos de guris das vilas, em que as disputas co-
meam a se acirrar a ponto de culminar em conflitos fsicos e armados.
O desenvolvimento da esfera ertica e a iniciao sexual so pon-
tos nodais em termos identitrios, na medida em que h, potencialmen-
te, uma valorao e um reconhecimento do outro numa ntima relao
que envolve corpo e alma.
A adolescncia um perodo em que os sujeitos podem encontrar
fora de seus ncleos de interao social mais prximos, relaes exis-
tencialmente significativas e com potencial transformador. No exemplo
de Pedro, esse potencial no se concretiza, por que reifica a subjetivida-
de das gurias com quem se relaciona.
O mesmo tipo de relacionamento com que obtinha uma fonte de
prazer existencial atravs das brincadeiras de criana, como jogar fute-
bol ou brincar de esconde-esconde, reproduzido na relao utilita-
rista com o corpo feminino.
Mas, para alm da retribuio pelo prazer sexual, h tambm um
elemento fundamental que o prazer existencial perante os pares numa
relao de foras no jogo de agresso moral, proporcionado pela atitude
quase transgressora em que a seduo se mistura com desobedincia.
Nesse sentido, o valor da contraveno atua como fator motivacional,
em que os pares avaliam diferencial e positivamente aquele que conse-
gue vencer o desafio.
As maneiras com que se relaciona na esfera ertica possuem um
elo fundamental, ou melhor, so evidencias profundas do modo com

88
que desvios e transgresses so valoradas na interao com o grupo.
A interao face a face no seu contexto social tem como componente o
enaltecimento e estmulo de reproduo de comportamentos em que o
sujeito percebe que est atravessando fronteiras, linhas morais imagi-
nrias que delimitam tipos de ao diferenciados.
Conforme o sujeito passa a se reconhecer distintivamente com
base nesses caracteres, aumentado o prazer existencial advindo de ati-
tudes comumente tidas como incorretas ou moralmente condenveis.
O caldo fervilhante das interaes sociais na sua adolescncia,
configura espaos de interao social em que a valorao positiva para
transgresses sustenta a tentativa de novas empreitadas, em campos
muitas vezes nunca antes percorridos, como na experimentao das
drogas.
Como nos mostraram os tericos da sociologia do desvio, a atitude
de consumir drogas passa a ser uma atitude razovel dentro do universo
de possibilidades, na medida em passos iniciais foram tomados nessa di-
reo, no decorrer de uma carreira como no caso do mundo do trabalho.
fundamental que percebamos esse momento para alm dos fa-
tores motivacionais individuais que regem as aes de Pedro, j que o
ambiente social em que vive, ou nas palavras de Durkheim o milieu
social, estimulam e reconhecem diferencialmente certas atitudes. A lida
no campo era muitas vezes desprezada pelos seus amigos, j que dificil-
mente algum consegue ostentar as riquezas materiais provenientes
de tal atividade.
A vida no crime, por outro lado, valorada positivamente nessa
moralidade contextual prpria, quando rapidamente pode-se desfrutar
dos ganhos materiais advindos do trfico de drogas. Pedro passa nesse
momento aquilo que caracterstico das fases de amadurecimento do
sujeito, ou seja, o enfrentamento dialgico em que o indivduo passa a
avaliar uma relao intensificada entre custos e benefcios na tomada
de atitudes.
Nesse sentido, evidenciamos a fora das figuras exemplares que
estiveram presentes em sua vida no trabalho campeiro, ao passo que,
por sucessivas vezes, no aceita as ofertas de seus amigos que tentam
lhe atribuir tarefas como a de aviozinho ou pequenas entregas de
drogas.

89
Para o bem, para o mal, aquelas que esto sempre l
A vida militar apresenta uma grande oportunidade aos jovens,
especialmente para os jovens da ral, fator muito recorrente tanto na
trajetria de Pedro como em outros entrevistados nessa investigao.
Servir ao Exrcito tanto uma rota de fuga como uma possibilidade
apresentada, j que o jovem pode, por seus mritos, vencer sem que o
passado escolar sentencie seu futuro.
O Exrcito, como instituio, tem um papel fundamental nesse
momento da vida dos jovens, porque democratiza o acesso, poden-
do reverter ou afirmar um processo cumulativo de excluso social. Ao
completar 18 anos, Pedro agarra essa oportunidade com unhas e dentes,
entrando de cabea na vida militar e sonhando alto com tudo que
aquela oportunidade pode lhe oferecer.
Ele sonha fazer carreira no Exrcito, utilizando todos os saberes
da lida campeira e que agora podem lhe dar o retorno to esperado.
Pedro se alista e convocado para servir numa cidade prxima,
na fronteira do Rio Grande do Sul com o Uruguai. L conhece um uni-
verso novo, em que a disciplina e o controle so fundamentais para
que pudesse progredir na carreira militar. Conta-nos que sentia grande
prazer ao usar a boina preta, que era uma fonte de estima e reconhe-
cimento social.
As habilidades incorporadas no campo fazem com que Pedro se
destaque no grupo, a tal ponto que lhe designada uma equipe para
comandar. Esse momento salta aos olhos do pesquisador e evidencia o
quo influente o papel da atribuio de reconhecimento institucional
na vida dos indivduos. Pedro no possua diplomas escolares e, apesar
de todas as adversidades, conseguira um espao to desejado.
O cotidiano lhe imprime uma intensa lgica disciplinar que
orienta seu tempo. Acorda s cinco e quarenta e cinco da manh. Tem
quinze minutos para arrumar a cama, fazer a barba, tomar banho. Ho-
rrio rgido para tomar caf da manh, formao e juramento ban-
deira. Treinamento fsico, instruo com armas, tcnicas de combate.
Horrio para almoar, tempo mnimo para descansar. Mais instrues,
aulas, janta, toque de silncio. A demarcao temporal rgida que nun-
ca tinha sido experimentada em sua vida passa a ser a realidade coti-
diana.

90
Entretanto, o que apresentava uma oportunidade institucional de
reverso em sua trajetria de excluso social, mais uma vez fracassa
na vida de Pedro. Com muita tristeza, nos relata que certa vez, durante
uma votao sobre quem comandaria o peloto, perde a votao para
um recruta de outra cidade, o que frustra seus sonhos de ascenso:
No campo eu tinha uma equipe e tinha mais outros peloto
sabe... como tinha mais cara de outra cidade, na votao eu perdi, ao
invs do sargento, do capito votarem, falaram pros cara votar e vota-
ram no da cidade deles... Bah, quem fazia aquele campo dando risada
era eu... S que a desgostei e comecei a chinelar j, tomar cachaa,
cabelo grande... eu mesmo quis largar quando perdi a boina preta, a
no gostei mais.
Nesse momento crucial em sua trajetria, todo um passado de
excluso e fracassos vem tona, sendo esse um golpe fatal em seus so-
nhos. Depois disso, Pedro pego fumando maconha e tomando cachaa
escondido, o que lhe rende trs meses preso no quartel. A instituio
nesse contexto reafirma e perpetua seu processo de excluso, ao passo
que no avalia uma alternativa para Pedro para alm da punio.
Para alm dessa falta avaliativa, em que as transgresses so pu-
nidas com encarceramento, ele exposto humilhao de ter de jurar
bandeira sozinho na frente de todos. Como nos relata: O juramento
bandeira eu fiz sozinho, n meu, sozinho, porque eu tava preso. Sa da
cadeia e tive que jurar a bandeira. meu, eu no meio de todo mundo,
s eu, dando risada.
O riso desesperado de Pedro certamente no o caracterstico
daqueles que riem de felicidade. Pelo contrrio, seu riso sintomtico
da vida de indivduos que tiveram seus desejos tolhidos, produzindo
um sentimento de angstia que se faz presente em cada segundo da
existncia.
A sociedade moderna prima pela ideia de que vivemos em socie-
dades no repressivas, nas quais as capacidades individuais poderiam
ser desenvolvidas em sua plenitude, j que estaramos livres das amar-
ras da tradio que definem desde o nascimento o destino dos sujeitos.
A ideia implcita em sociedades que aparentemente no h restrio
normativa para a realizao dos desejos, que o problema est nos seus
ombros quando as coisas do errado e que nada diz respeito a vida social.

91
Como ocorre com muitas ideias que circulam no senso comum,
est no totalmente uma verdade. Certamente a restrio normativa
das sociedades tradicionais expunha explicitamente desde nascena um
destino, uma trajetria que j vinha marcada e que dificilmente desvia-
ria do permetro social de nascena.
Mas a ideia de que somos totalmente livres para criarmos nosso
futuro, frgil e quebradia, especialmente quando nos deparamos com
histrias como as de Pedro.
Depois da sada do Exrcito, ele parte para tentar uma vida nova,
sem um caminho claro e articulado em que pudesse trilhar um novo fu-
turo:
A fundo pro mundo, viajar trabalhar, conhecer gente dife-
rente, eu gosto de viajar, de conhecer, gente diferente, tudo diferente,
a cultura diferente. No gosto de ficar no mesmo lugar, mesmo lugar
me enjoa.
Pedro quer encontrar no diferente e no distante aquilo que nunca
encontrou no prximo e ordinrio. O mesmo lugar enjoa, pois no
consegue encontrar um caminho que consiga trilhar, um ambiente so-
cial propcio que lhe ampare e seja fonte de prazer existencial. Perce-
bemos tamanha ingenuidade dos indivduos com um futuro dramtico
que, como diria Pierre Bourdieu, tentam confortar suas esperanas em
um futuro mgico e imaginrio.
Na trajetria de busca pelo inesperado, por algo que pudesse
transformar decisivamente sua vida, consegue encontrar um lugar no
trfico de drogas, destino que sempre fugira durante a adolescncia.
Pedro viaja para outra cidade do Rio Grande do Sul e consegue
uma colocao em uma boca de fumo, onde comprava maconha fre-
quentemente e sabia que poderia procurar uma ocupao. Nunca sequer
conheceu o dono da boca, que apenas o contatava por celular de den-
tro do presdio para lhe dar instrues e os prximos passos que deveria
seguir. Passa nesse momento a fazer uso frequente de cocana, o que lhe
ajuda a ficar ligado no movimento da boca, conseguindo atuar melhor
naquele papel social que lhe foi designado.
Na vida do trfico de drogas, passa a experienciar todos os peri-
gos inerentes de uma boca de fumo. Brigas com usurios, conflitos e a
correria contra a polcia. Com o passar do tempo comea a ganhar

92
respeito de seus parceiros de boca de fumo, tomando atitudes como essa
que nos relata com orgulho:
Uma vez eu tava trabalhando na boca e chegou um cara pra me
vender a mulher por cinco conto pra ele, pra mim d uma pedra pra
ele... u tu t loco rapai, vai trabalha, que tu qu oferecendo tua mulher
a? O que isso, acha que sabonete? Pode largar, pode largar! A eu
j puxei a pistola [...] Xinguei at a mulher: e tu, a, no tem vergonha
na cara? Te cuida guria. Uma guria bonita vai t dando pra sustent
macho pra fum pedra? Ah, no, j corri da boca j... Negociao s
na Casa Bahia. Isso aqui no briquedo.
O respeito de atitudes como essa faz com que ganhe tarefas mais
perigosas e que o expe a maiores riscos. Comea a transportar maiores
quantidades de crack e de maconha para pequenos traficantes, momento
em que intensifica o uso de cocana.
A paranoia de viver em constante perigo faz com que avalie os
perigos enfrentados no cotidiano e resolve dar um basta situao, pro-
curando uma sada dessa vida. Como nos diz, No vale a pena, no sou
passarinho pra t em gaiola.

Sobre migrao e abandono rural na cidade grande


Pedro comea a trilhar uma nova trajetria em busca de uma ati-
vidade em que no ficasse exposto a tantos perigos como no trfico de
drogas. Como relata, ele se v como um andarilho, sempre trabalhan-
do... tem servio em tal lugar, vou pra l. De cidade em cidade, con-
segue encontrar uma posio como auxiliar de carga para uma empresa
montadora de mveis no interior do Rio Grande do Sul.
O baixo salrio que recebia era fonte de grande descontentamen-
to, at que Pedro conheceu uma nova forma possvel de ganhos, que lhe
renderia um dinheirinho a mais no final do ms e que poderia lhe trazer
um pouco mais de conforto material.
O salrio no suportava seus sonhos de consumo, o que o mo-
tivou a tentar algumas manobras para poder contornar esse problema
com um esquema que, de incio, pensava no ser de nenhuma forma
errado. Era muito simples. Nas viagens que realizava para entregar
mveis em outras cidades, recebia cinquenta reais de diria da sua
empresa para cobrir suas despesas. Dessa quantia, pagava vinte reais

93
por uma nota fiscal de um hotel, mas dormia no caminho. Com isso
embolsava trinta reais.
O ganho material compensava tanto os desconfortos de dormir no
caminho como a exposio aos perigos de se dormir beira da estrada.
Por trinta reais, deixava de dormir em uma cama de hotel, com banho
quente no final de um rduo dia de trabalho, um quarto confortvel e si-
lencioso para passar a noite, os confortos que mesmo um hotel de beira
de estrada pode oferecer a um viajante.
Mas valia a pena.
Conseguia dinheiro suficiente para sustentar o hbito de cheirar
cocana, que desde sua sada da boca de fumo tornara-se frequente. Em
certo momento, conseguira comprar tnis e roupas novas. Quem sabe
no conseguiria dinheiro de dirias suficientes para comprar um celu-
lar? Isso o animava e o motivava a abrir mo de certas comodidades,
o que no causava muitos problemas para quem j estava acostumado
com a dura vida de dormir sem muitos confortos.
A vida no campo tinha lhe inscrito na carne essa aspereza to
necessria lida no pampa e agora lhe proporcionava no dar bola de
ter de dormir no caminho. Na infncia crescera entre a vila da cidade
e o campo, na relao mimtica prpria dos aglomerados urbanos no
pampa gacho. Estar na cidade no significa o mesmo que estar na
cidade grande, como Porto Alegre.
A cidade, nesses contextos, nada mais do que uma possibilidade
de acesso a alguns servios como escolas e hospitais. Isso no significa
uma insero social do homem do campo, pelo contrrio. Essa relao
to prxima parece evidenciar um vasto abismo entre dois mundos e
dos tipos humanos que representam.
Mas o esquema de embolsar o valor das dirias no durou muito.
Para ele, a inveja de um colega de trabalho a explicao mais possvel
para compreender a runa de seu esquema. Como relata, ele [o colega]
viu a minha jogada e cresceu o olho, assim, seu destino lhe impunha
arcar com as consequncias dessa transgresso. Alm de ser demitido,
teve de ouvir sermo do chefe e cobrir uma parte do desfalque. Ago-
ra, humilhado e desempregado, tentaria a vida em outro lugar.
Para onde ir ento? Voltar para sua cidade natal parecia imposs-
vel, j que l ele tinha um currculo, como relata. Apesar de se van-

94
gloriar, dizendo que l sou conhecido por quase toda cidade, o co-
nhecimento por todos no era um efetivo reconhecimento de seu valor
diferencial positivo enquanto indivduo.
Ser conhecido por todos era antes de tudo ter sua trajetria de
percalos circulando na boca do povo. Evidenciamos isso quando nos
explica o porqu de ter vindo para Porto Alegre e no ter tentado um
recomeo em sua cidade:
Aqui eu no tenho nenhuma ficha. L no pampa eu tenho um
currculo j. Por agresso... L eu sou muito louco, l eu fico louco.
por causa que l tem vila contra vila, tenho meus inimigo por causa de
mulher. Se eu for l e ns se encontrar, um morre n. Com certeza chora
a me dele, no chora a minha, n?
A ficha limpa significava poder tentar, sem que os consensos
estigmatizantes de seus antigos conhecidos pudessem interferir na tra-
jetria que almejava. J podemos perceber quo difcil a insero so-
cial de pessoas com patrimnios de disposies prprios dos sujeitos
da ral e que paulatinamente foram carimbados como perdedores pe-
las instituies.
A violncia entre as vilas rivais e as desavenas pessoais so
o motivo de afastamento da tentativa de recomear a vida no lugar em
que nascera. O lar, que para sujeitos de classe mdia um porto segu-
ro de conforto e reabastecimento das foras para enfrentar as difi-
culdades da vida, para Pedro um no lugar. Ou seja, Pedro no tinha
para onde correr.
A chegada na cidade apresentava uma nova configurao social,
em que seus saberes do campo de nada valiam. Inicia ento o confronto
com uma nova realidade, de tentativa de conquista de um lugar para si
em que deveria procurar novas atividades que pudessem prover o sus-
tento de cada dia.
Com tristeza, nos diz que agora s um guardador de carro, mas
s por enquanto. Assim passa a garantir seu sustento, dormindo s
noites em um albergue municipal. Pedro passa a viver no milieu social
protagonizado por homens e mulheres que passaram desassistidos ou
assistidos precariamente desde a socializao primria, estando agora
tendencialmente localizados nas posies hierrquicas mais baixas da
nossa sociedade, esta que demanda cotidianamente de seus integrantes

95
um complexo repertrio comportamental incorporado indispensvel
luta por bens escassos e to valorado positivamente pelas instituies
modernas, Estado e mercado.
nesse sentido que percebemos sua vulnerabilidade, como uma
condio em que seus bens, simblicos e materiais adquiridos ao longo
da vida, so to valiosos nas lutas cotidianas quanto a lata de alumnio
que muitos dos seus pares vendem nos centros de reciclagem.
Como resultado, acaba por ocupar as posies mais temidas e in-
dignificantes no mundo do trabalho. Ele no tem muito mais a oferecer
no mercado de trabalho do que seu corpo, sua energia muscular, em
troca da pequena recompensa material e simblica que a sociedade est
disposta a dar em troca por esses bens.
Mesmo vivenciando esse milieu especfico, em que muitas pessoas
faziam consumo de crack, Pedro se orgulha de no fumar. Havia tentado
uma que outra vez e no gostou, mas nos conta que seu negcio mesmo
fumar um beck. Sente-se tranquilo, calmo, fica sem vontade de beber ou
cheirar. Consumia cocana nos dias em que conseguia um pouco mais de
dinheiro, mas quando fumava maconha essa vontade se afastava.
Seu cotidiano passa a ser estruturado pela dinmica dos centros
pop, em que deve chegar no horrio determinado para passar a noite.
A instituio lhe d um aporte mnimo e necessrio para que comece a
estruturar planos, podendo sonhar com um futuro melhor.
Numa dessas casas conhece uma mulher, com quem passa a se
relacionar e, juntos, comeam a pensar em uma sada para essa vida
da rua. Depois de pouco tempo, essa relao comea a oportunizar o
grande sonho de boa parte dos moradores de rua: ter uma casa.
Eles se mudam para um barraco no terreno da sua sogra, na zona
leste da cidade. Comeam a ter um cotidiano mais regrado, em que ela
consegue dinheiro com faxinas e ele, alm de trabalhar como guardador
de carros, consegue alguns bicos como carregador em mudanas.
Essa relao, com potencial transformador, algo que nunca havia
experimentado at ento, apresenta todas as dificuldades de estar em
um relacionamento duradouro. Pedro sempre foi, como nos diz, solto
no mundo, no conseguindo ficar muito tempo no mesmo lugar. Essa
falta de habilidade de construir algo slido e emancipador, vai aos pou-
cos enfraquecendo seus laos com a mulher.

96
As brigas comeam a ser mais frequentes, o que para ele tem
como causa seu comportamento: Eu tenho problema de nervosismo,
sistema nervoso. No consegue explicar muito bem o que aconteceu,
mas nos garante que no foi nada relacionado a drogas ou a traio.
Nesse momento, rompe sua relao e volta a morar na rua.
Voltando ao cotidiano de viver entre albergues e trabalhando
como guardador de carros, as feridas emocionais comeam a deses-
tabilizar suas tentativas de afastamento do mundo das drogas. Pedro
conhece um grupo de amigos com o qual estabelece fortes laos de
solidariedade. um grupo formado por indivduos que, como ele, tem
trajetrias de carncias afetivas e emocionais e que lhe imprimiram l-
gicas cotidianas de como gerir o sentimento de fracasso que os assola.
Nesse momento, inicia sua trajetria de engajamento intensivo
com o crack. H novamente em sua vida uma reorientao dos desejos.
A dinmica interna do grupo, em que os indivduos passam a interagir
pensando no grupo, possui como caracterstica central a partilha total dos
bens. Todos trabalham em turnos, revezando-se no mesmo ponto da
cidade em que eles so guardadores de carro. Quando um sente fome, um
deles vai ao restaurante mais prximo e compra comida para todos. Os
poucos bens materiais que possuem tambm so compartilhados, como
cobertores, colches, algumas roupas. O crack tambm compartilhado.
Mesmo nos dias em que no sente vontade de fumar, suas tenta-
tivas de abstinncia so postas em xeque. Pedro conta que por diversas
vezes, no final da tarde, quando todos esto se dirigindo ao albergue
para dormir, algum aparece com algumas pedras, o que impe uma
difcil deciso entre tomar o caminho certo ou fumar e sentir os pra-
zeres momentneos que o crack proporciona.
Nesse sentido, percebemos a influncia do milieu social, em que
os indivduos so influenciados pelas interaes face a face nos gru-
pos, e os laos de solidariedade social, que se prestam na ajuda mtua,
tambm incidem nas decises dos microfuturos, como no caso de
passar a noite na rua fumando crack.

Consideraes finais: sociaes de abandonados annimos


Para alm da trajetria individual de Pedro, percebemos a
existncia de sociaes, redes de pessoas que atualizam contedos

97
como pulses, interesses, finalidades, tendncias, desejos etc. que
se expressam na sociabilidade dos annimos e abandonados urba-
nos. Para alm do tratamento da populao como alcolatra anni-
ma, narctica annima, aqui percebemos enquanto abandonada
annima.
Tambm opera nesse contexto claramente uma poltica de inges-
to de substncias, que vai alm do consumo de crack. Atravs dessa e
de outras dezenas de entrevistas, conclumos que o crack faz parte dessa
poltica, formada por diversos outros elementos que se manifestam nas
sociaes, nas quais os sujeitos se relacionam.
Apenas para tomar um exemplo, nossos entrevistados possuam
uma dieta alimentar desregulada e com baixa ingesto de lquidos. O
consumo de outras substncias como maconha, lcool e cigarro se mos-
trou muito significativo.
Nesse sentido, o crack um dos elementos de uma poltica de
ingesto dos marginalizados e abandonados, e percebemos que o
desafio est precisamente em diminuir o seu espao e a sua importn-
cia numa lgica de reduo de danos. Para alm dessa constatao,
percebemos que o crack j faz parte do viver na rua (mesmo que
o morador de rua no seja usurio ele perturbado pela existncia
de consumo).
Assim como o sorvete no shopping center, a realidade nos mostra
que o crack um produto de consumo com disponibilidade e circulao
nas ruas dos grandes centros urbanos, apresentando variao em rela-
o oferta, demanda e sazonalidade.
Retomamos aqui nossas perguntas iniciais e que pensamos ser
melhor discutidas aps o relato da histria de Pedro. Nosso intuito era
problematizar o que era o algo misterioso, que torna sujeitos da ral
mais suscetveis dependncia qumica. Primeiramente, como des-
tacamos, o crack elemento constituinte da poltica de ingesto das
cidades contemporneas.
Estar submetido a essa lgica faz com que a exposio ao crack
seja mais marcante do que no caso de sujeitos que se beneficiam com a
segurana e protees mltiplas proporcionadas por ambientes familia-
res. A disponibilidade e facilidade de acesso cria, mas no determina,
um possvel elo sujeito-substncia.

98
Nesse contexto, o processo em que o sujeito torna-se consumidor
entendido como sujeio e submisso, ao mesmo tempo, sendo o cor-
po o nexus de atuao e redirecionamento de poderes, estabelecendo
dialogicamente um elo entre tornar-se sujeito e submeter-se em proces-
sos de lutas dirias sobre uma identidade cambaleante, indignificada e
marginalizada.
Destacamos uma outra dimenso, muito distante do sentimento
prprio dos usurios de drogas de classes mdias e altas, quando estes
so os consumidores, que por vezes podem sentir esse consumo como
uma fase, uma parte constituinte da formao em conflito de uma
identidade nica e singular, processo pelo qual a ingesto de subs-
tncias pode ser percebido como uma narrativa de desenvolvimento
de identidades e que, ainda assim, no tematizada como central nas
narrativas sobre si.
Em segundo lugar, nossa hiptese foi na direo de inferir que
tendncias disposicionais ao comportamento imprimem diferentes per-
formances quando no uso das drogas. Essa hiptese se confirmou ao
longo da investigao, conforme percebemos essas performances como
performances de classe, que variavam de acordo com a existncia ou
carncia de laos afetivos e emocionais com famlia e grupos de afetos,
bem como os fundamentais relacionamentos institucionais to marcan-
tes na vida de todos ns.
Existem variados espectros performticos no mundo do crack,
que tencionam entre repertrios disposicionais e laos institucionais
estabelecidos no passado de cada indivduo. A classe social no con-
diciona o consumo de drogas, mas ela que permite ao sujeito acionar
um arsenal de mecanismos cognitivos e prticos para que os abusos
sejam atenuados, e verdade insofismvel que esse arsenal muito me-
lhor distribudo nas classes mdias e altas, tanto em termos objetivos e
materiais como subjetivos e simblicos.
Salientamos que nossos entrevistados explicitavam seus desejos
de reconhecimento e incluso social demonstrando ansiedade sobre um
futuro incerto, fortemente marcados por um senso de ressentimento so-
bre seu passado.
Diferentemente do comportamento escapista de usurios de
drogas das classes mdias, centrados no viver aqui e agora dis-
tanciando-se das convenes e das expectativas de comportamento
99
socialmente aceitveis , o escapismo entre os entrevistados antes
de tudo um efeito que leva sujeio e submisso, dado que nos leva
a sublinhar a divergncia comportamental e disposicional de sujeitos
localizados em milieux sociais semelhantes, mas com origens de clas-
se distintas.
Assim, perceber o usurio de drogas enquanto pertencente a mi-
lieux sociais nos auxilia a compreender discrepncias no interior das
classes sociais, j que a condio de classe no determina uma atitude
x ou y. Em termos de continuidade da explorao sociolgica sobre a
temtica, interessante atentarmos para o grande potencial em se es-
tudar tais milieux, sua distribuio populacional interna em relao s
origens de classe, bem como na percepo de diferentes espectros em
que um milieu atravessa no s transversalmente a classe social, mas
fundamentalmente em direo horizontal s mais relevantes tendncias
comportamentais e valorativas.
na esfera dos valores que os milieux se distinguem qualitati-
vamente, podendo colocar no mesmo milieu ideal um espectro de
sujeitos que, mesmo sendo afastados pela condio de classe, so for-
temente aproximados por determinadas pulses, interesses, finalidades,
tendncias, desejos, quadros interpretativos gerais e atitudes em relao
ao espao social.
Em termos prticos, so grandes os desafios enfrentados quando
um elevado nmero de pessoas passa a ter o crack como objeto de de-
sejo indispensvel em suas vidas. Percebemos, com base em diversas
pesquisas cientficas, que o uso de crack impe muitos limites nas pos-
sibilidades de insero social dos usurios.
Para alm dessa constatao inicial, que nos parece muito bvia,
evidenciamos uma larga penetrao do crack nas fraes de classe mais
desassistidas em diversas esferas da vida. So tendencialmente habitan-
tes dos grandes centros urbanos que pem prova os precrios recursos
materiais e simblicos acumulados em suas trajetrias.
O encontro com o crack sintomtico, revelando inaptides dis-
posicionais a maneiras especficas de agir que, quando presentes, im-
primem no sujeito uma lgica de certa previsibilidade sobre o futuro
atravs do autocontrole em aes presentes.

100
Essas pessoas vivenciam no cotidiano uma priso ao contexto em
que vivem numa repetio circular de presentes, sendo fundamental
investigar quais so os componentes sociais fundantes de comporta-
mentos que perpetuam e ampliam esse desastre cclico.
Isso possui claras implicaes na subjetividade dos indivduos,
nas formas que refletem sobre si mesmos e na sua relao com o mun-
do. Especialmente estudos das reas biomdicas evidenciam com acu-
rcia uma srie de patologias que os acometem, tanto fsicas como
psquicas. Entretanto, o tipo de pergunta que fazem ao problema no
estaria impedindo que esses estudos pudessem compreender diferen-
cialmente o fenmeno? Evidenciar que usurios de crack possuem
doenas, so marginalizados, esto ligados a crimes e atos violen-
tos, no seria apenas um passo inicial mesmo que necessrio de
uma questo mais ampla? Na tentativa de isolamento do caso clnico
para melhor tratamento das condies individuais, no estariam es-
sas perspectivas deixando de lado uma questo radical, ou seja, uma
viso totalizante do sujeito, que efetivamente se encontra na raiz do
fenmeno?
Como podemos constatar, a Sociologia no pode ter a pretenso
de ser uma cincia formuladora de polticas pblicas, j que seu aparato
conceitual e metodolgico no se presta para esses fins. No entanto, no
caso especfico do consumo de crack nos grandes centros urbanos,
fundamental que o discurso do sociolgico permita fundamentar toma-
das decisrias nos mais variados nveis institucionais.
Como dizia o clssico pensador da Sociologia, mile Durkheim,
o tempo da Cincia Social um tempo diferenciado da dinmica da
sociedade. No podemos renunciar tarefa de estudar questes que,
mesmo que no atendam demandas prticas, tem o potencial de clarifi-
car, que vo para alm da temporalidade da ao no presente. Mas, se
no podemos encabear tal tarefa, devemos perceber o potencial trans-
formador que o reconhecimento das questes relativas gnese,
origem social de indivduos, que nos permite pensar em termos de tipos
sociais, como esse que nos propusemos.
Nesse sentido, com o exemplo da histria de Pedro e de tantos ou-
tros informantes com que pudemos ter contato, no podemos deixar de
explicitar a necessidade de elencar alguns pontos que so cruciais para
qualquer atitude prtica que venha a ser conduzida no plano poltico.
101
As instituies atuam de forma decisiva na reproduo ou na
ciso de ciclos de excluso social. No caso de Pedro, tanto a Escola
como o Exrcito possuam um potencial transformador e decisivo em
sua trajetria, mas acabaram por atestar seu fracasso e sua inaptido em
termos de integrao social.
Em momento anterior sua insero institucional, no seio fa-
miliar, tambm percebemos a ausncia do Estado e de seus mecanis-
mos de incluso social, tanto para si quanto para os demais membros
do seu crculo familiar. H aqui um ponto fundamental que, apesar
de no ser o ponto central dos questionamentos sociolgicos, cir-
cunscreve qualquer atitude prtica em termos de polticas pblicas.
A interferncia Estatal no seio familiar muitas vezes percebida en-
quanto uma afronta liberdade e noo de indivduo numa demo-
cracia, que estaria (e seria) livre para criar seus filhos da maneira que
lhe fosse mais pertinente.
Entretanto, percebemos essa autonomia como uma pseudoli-
berdade, j que evidenciamos o afastamento parental nos momentos
cruciais de socializao. No queremos com isso dizer que o Estado
deva comandar as formas com que os pais criam seus filhos. Queremos
destacar que a socializao de crianas pelas suas comunidades, no
convvio apenas e fundamentalmente com outras crianas, resulta em
problemas de integrao social futuros, j que formam um grande gru-
po de abandonados nas grandes metrpoles do capitalismo perifrico.
Nesse sentido, percebemos que necessrio que se criem instru-
mentos de auxlio, especialmente na socializao primria e secundria,
em que a ausncia do cuidado parental possa ser atenuada por espaos
institucionais nas quais as potencialidades de todo e qualquer ser huma-
no possam ser desenvolvidas.

102
CAPTULO 4
O uso problemtico e crack e a classe mdia

Mariana Garcia

Foi crescendo no silncio da periferia, sem ser vista, sem ser no-
tada. Quando os ndices de homicdios comearam a aumentar, quando
comeou a atravessar do subrbio pra classe mdia, ela comeou a ser
vista. Quando a mdia tomou conhecimento dela era tarde.

Inmeras dificuldades surgem no caminho de quem se prope a


abordar a questo das drogas. Se, por um lado tratamos de uma substn-
cia qumica que a partir de condies ideais gera certo tipo de efeito des-
critvel e classificvel pelo sujeito que a consome, por outro, falamos de
um produto sociocultural, cujo uso pode ser considerado universal, uma
invariante histrica11. As drogas foram utilizadas como instrumentos re-
ligiosos, msticos, mgicos, como medicamentos, como facilitadores da
interao e da comunicao, como instrumentos recreativos, de escape
da realidade, como auxlio no intuito de aumentar a produtividade no
trabalho, entre outros.
Ao considerar o aspecto sociocultural das drogas, dizemos que
as representaes sociais que se desenvolvem em torno das substncias
tm grande importncia para a anlise. As representaes moldam-se
nos contextos nos quais ocorre o uso, em permanente interao com
a viso que a sociedade devolve prtica. Ao longo do tempo foram
surgindo inmeras vises sobre os usos, que acabaram por forjar uma
ideologia prpria de cada droga (ESCOHOTADO, 2008). Portanto, o
sujeito que consome certa substncia no consome apenas um arranjo
qumico, mas um produto que carrega sentidos especficos.
O uso de drogas, lcitas ou ilcitas, um fenmeno transclassista,
ou seja, todas as classes consomem psicotrpicos pelas mais variadas
razes. Isso no quer dizer, contudo, que o pertencimento de classe no
tenha nenhuma importncia para a anlise. Alis, muito pelo contrrio.

11
Las cualidades farmacolgicas de las drogas son virtualmente insignificantes fuera de sus contextos
poltico-econmico y sociocultural, in: BOURGOIS, Philippe, 2004.
103
que, como bem perceberam os pesquisadores uruguaios autores
do livro Fisuras, as trajetrias de vida e de consumo tendem a diversifi-
car-se de acordo com o capital cultural, social e econmico dos sujeitos
e de suas famlias, de modo que ainda que sujeitos utilizem a mesma
droga, na mesma dose, os efeitos sociais sero totalmente distintos, pois
o habitus tambm diferente (SUREZ et al., 2014, p. 67).
O que gostaramos de demonstrar neste texto, portanto, que o
pertencimento de classe influencia decisivamente no destino e nas con-
sequncias do consumo, sobretudo problemtico, de crack.
Ao longo da histria e especificamente a partir da modernida-
de encontramos mltiplos sentidos atribudos aos consumos de drogas,
desde as prticas txicas dos artistas do fin de sicle (pio, haxixe), pas-
sando pela contracultura dos anos 1960 (LSD, maconha); pela cri-
se da contracultura que veio acompanhada do consumo de herona
pelos desviantes dos anos 1980 (junkies) e da cocana pelos yuppies do
mercado financeiro; chegando ao consumo de ecstasy no contexto das
festas da juventude burguesa , isso tudo sem levar em conta o farto
consumo contemporneo de substncias lcitas e como tais toleradas
socialmente e celebradas em comerciais televisivos no horrio nobre
, como o lcool e os psicofrmacos.
Essas prticas de intoxicao voluntria, contudo, so manejadas de
maneira relativamente segura pelas classes dominantes. Por vezes, o con-
sumo de drogas ocorre nos momentos de suspenso do princpio disciplinar
e de ativao do expressivismo (fins de semana, frias, festivais de msica
eletrnica, viagens a Amsterdam etc.). Mas o consumo de drogas nas clas-
ses dominantes tambm pode ocupar um lugar de reforo do prprio prin-
cpio disciplinar, como no caso do consumo de drogas (lcitas ou ilcitas)
que auxiliariam no desempenho cognitivo de universitrios, por exemplo.
Fato que a classe mdia brasileira tem recorrido contempora-
neamente s drogas para dar conta de suas tarefas do cotidiano. Nesse
sentido, percebemos uma transformao no significado dos consumos
de drogas. Se na poca da contracultura a busca por estados alterados
de conscincia estava ancorada na dimenso da expressividade12, da
procura por experincias existenciais, hoje o consumo de drogas est
amplamente vinculado ao prprio princpio disciplinar. Atualmente as
12
Para o caso brasileiro, conferir o trabalho seminal de Gilberto Velho, Nobres e Anjos: um
estudo de txicos e hierarquia. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998.
104
drogas salvo excees so utilizadas de maneira pragmtica, na bus-
ca de desempenho, da produo farmacolgica de si, da montagem de
um corpo-perito, como tem analisado David Le Breton (1999).
Com a pesquisa emprica verificamos que a diferena de classe
pode ser decisiva no destino e nas consequncias do consumo proble-
mtico do crack. Vejamos apenas algumas mais aparentes.
Em primeiro lugar, o sujeito da classe mdia tem acesso a es-
tratgias que possibilitam a manuteno de seu consumo em segredo,
pois possui ambientes de intimidade, quartos prprios, casas no litoral,
festas em lugares afastados, clubes privados, automveis etc. J o da
ral, no possui os mesmos recursos, de maneira que seu consumo
rapidamente percebido. Desse modo, enquanto a classe mdia pro-
tege-se da estigmatizao, a ral rapidamente estigmatizada, o que
inclusive pode contribuir para a radicalizao de sua prtica13.
Em segundo lugar, os consumos espordicos dos filhos da classe
mdia so controlados e protegidos pelos pais com as mais variadas
estratgias, inclusive a vista grossa, quando tais usos no estiverem pre-
judicando as demais tarefas, especialmente o estudo, enquanto a ral
brasileira no possui as mesmas disposies para dar conta desse tipo
de situao, recorrendo rapidamente violncia ou excluso.
Por ltimo, quando o consumo se torna problemtico e rompe a
barreira da normalidade, notamos que a classe mdia dispe de recur-
sos institucionais mais eficazes do que aqueles que dispem a maioria
dos subcidados brasileiros.
Antes de abordamos as referidas diferenas, no entanto, precisa-
mos deixar claro que o objeto usurio de crack (ou de qualquer droga)
pouco slido, pois h infinitas relaes que podem se estabelecer entre
as pessoas e as substncias. Ao estudarmos esse fenmeno, flagramos
um momento de uma trajetria pessoal que possui mltiplos aspectos,
sendo o consumo de drogas apenas um deles.
Dentre os prprios usurios de crack, por exemplo, existem hie-
rarquias morais classificatrias que geram e reforam estigmas sociais
13
A estigmatizao de que os toxicmanos so atualmente alvo s pode lev-los a ra-
dicalizar ainda mais suas prticas de intoxicao. A sociedade transforma-os em bodes
expiatrios e eles acabam por aceitar, ou at reivindicar esse estatuto de imolao. A
prtica dura continua a constituir o prottipo de um comportamento que se viu forado
a integrar essa imagem de inadaptao sociedade, in: XIBERRAS, Martine. A sociedade
intoxicada. Lisboa: Piaget, 1989, p. 27.
105
distribudos de acordo com o momento da carreira de consumo14. Isso
porque o crack consumido em grande medida como um objeto carre-
gado de sentido15, construdo pelo senso comum: uma droga-lixo (o que
sobra da cocana refinada), utilizada por desclassificados sociais que se
aglomeram em centros urbanos.
E no por outro motivo, nas ltimas dcadas, a sociedade, com
o auxlio da mdia sensacionalista, cobra medidas governamentais de
combate ao problema. So as cenas explcitas de uso de crack em es-
paos conhecidos por cracolndias que apavoram e ao mesmo tempo
motivam a compreenso do fenmeno.
Esses usurios so o alvo de olhares incomodados da populao em
geral e naturalmente estampam capas de jornais e revistas. Consequente-
mente, so os primeiros a serem estigmatizados como a gnese do mal,
pois para o senso comum inclusive cientfico as cracolndias seriam
o local em que pobres consomem a droga. Mas j h algum tempo a clas-
se mdia brasileira convive com a pedra, sendo inclusive na palavra de
um de nossos entrevistados na epgrafe deste captulo, o motivo pelo qual
as agncias pblicas estariam dando mais ateno ao problema. Diante
deste cenrio, empiricamente no podamos deixar de alcanar usurios
da classe mdia brasileira para ao menos tentarmos visualizar com maior
clareza o peso do pertencimento de classe ao longo da trajetria ou das
carreiras de consumo.
Diferentemente dos usurios de crack que habitam ou utilizam o
espao pblico para seu consumo, os usos problemticos nas classes do-
14
Csar, um de nossos entrevistados que vendeu crack por certo perodo, nos forneceu relato
esclarecedor sobre esse ponto. Contou que h vrios tipos de usurios: O cara que trabalha
no visto mal dentro da vila, (...) at mesmo porque fumam sozinho. So sujeitos ainda
no estigmatizados, Gente que a gente nem imaginava usava droga, antes de ir pro servio,
pedreiro, ali com a mochila, a colher, ia na boca buscar quatro petequinha de crack. H tambm
o pedreiro, aquele que faz parte da molecada da rua que se rene numa esquina, num terreno
baldio, numa casa abandonada, ou numa casa liberada pra consumir crack. E tem o nvel
mais grave, que quando o cara pedreiro e j fumou coisa de dentro de casa, quando a me
j reclamou, ou que aparece com coisa roubada dentro de casa ou vende as roupa do corpo.
15
Para nossa anlise, muito mais importante a dimenso simblica do crack do que
os seus efeitos qumicos, pois os prprios efeitos do uso de determinada droga dependem
consideravelmente do contexto no qual ocorre. No caso, tal situao intensifica-se, j que no
existe propriamente o crack como existe a Aspirina produzida pela Bayer e comercializada
em farmcias. H enorme variao das pedras vendidas, decorrente das diversas misturas
de substncias, e muitas delas possuem baixa ou inexistente quantidade de cocana. Nossos
entrevistados estavam conscientes disso, sabiam onde comprar a pedra mais pura e onde havia
apenas simulao.
106
minantes parecem ser eficientemente ocultados. Por isso, todas as entre-
vistas realizadas com sujeitos da classe mdia dependeram de nosso ca-
pital social, de contatos pessoais indiretos16. ainda cabvel ressaltar em
relao aos pesquisados alcanados, que estes haviam se recuperado
de forma exemplar, o que talvez tenha facilitado nossa aproximao,
uma vez que eram socialmente apresentados como exemplos de que h
esperana de salvao em relao ao uso problemtico do crack.
Todos descreveram algum acontecimento impactante para a in-
terrupo do uso regular da substncia. No obstante encararem tais
ocorrncias como um estalo, possvel notar que esto a falar de
uma zona limtrofe indicativa de uma trajetria descendente de classe.
David, ao ser questionado se no momento de uso crtico do crack
descrito pela cena de solido sob uma parada de nibus durante um dia
de chuva, sem dinheiro, apenas com uma sacola de roupas debaixo do
brao (as nicas restantes) e sem poder juntar as bitucas de cigarro do
cho molhado havia morado na rua, recebemos uma firme resposta:
No cheguei a morar na rua porque, digamos assim, eu no sou to
burro, n. Na hora que eu tava sem nada. Que eu vou fazer da minha vida?
Vou pra um posto de gasolina me prostituir agora? Vou voltar para boca pra
chorar pra traficante me vender fiado? Eu nunca fui rico, n, mas minha
famlia de uma classe mdia e sempre pode me dar tudo, n? Ento, aquela
ideia de daqui, de eu ficar naquela parada, era dali para diante e, a, sim,
seria uma mendicncia total... ou, n?... faz alguma coisa e muda.
No mesmo sentido, Melissa notou que estava meio afundadi-
nha quando j fumava quase todo o dia, s que a me deu um estalo,
porque eu no tinha mais roupa pra colocar, e eu tava me sentindo mal
com aquela situao, e eu tava muito na rua, muito mendiga. Vtor
foi mais contundente, talvez em virtude de ter sido o entrevistado que
chegou mais prximo do abismo, em razo de ter sido preso: Acabou
meu dinheiro, acabou o dinheiro da namorada. Comecei a roubar minha
famlia. Foi pssimo. At que fui roubar na rua. Fui preso.

16
Como a pesquisa estava pautada na aplicao de um questionrio relativamente extenso
sobre um assunto considerado socialmente delicado, qual seja o uso problemtico de drogas
(especialmente do crack), nos vimos impossibilitados de utilizar o mtodo de porta a porta
ou a simples abordagem na rua. Assim, para que os informantes pertencentes classe mdia
fossem entrevistados, foi preciso estabelecer um mnimo de confiana, de modo que os
pesquisadores no podiam ser totalmente desconhecidos destes.
107
O primeiro aspecto a se destacar o fato de a classe mdia possuir
um local para o qual pode retornar. O lar nesse contexto, no obstante
muitas vezes relatado como conturbado sobretudo pela separao dos
pais , visto como um porto seguro.
Estar sem nada para a classe mdia no parece ser o mesmo que
o t a nada dos moradores de rua que entrevistamos; embora as narra-
tivas apaream de forma semelhante, o receio do abismo estigmatizante
representado na fala dos entrevistados pela mendicncia ou pela priso
parece evidente. Ter um estalo uma espcie de alerta (sinal amarelo)
que surge com a mobilizao do patrimnio de disposies adquiridos
ao longo de uma socializao de classe especfica.
Da mesma forma, no ser to burro ter acesso no s as pr-
-condies da economia moral burguesa, como tambm ter acesso
aos capitais, econmico, cultural e social. Sabemos que no toa que
David se acha menos burro do que aqueles usurios que esto na rua.
Na sua viso a falta de inteligncia que faz que com milhares de des-
possudos continuem atirados prpria sorte nas ruas defendendo-se
das violncias reais e simblicas cotidianas.
O entrevistado no possui tal percepo toa, mas porque foi
socializado em uma classe que exalta a ideologia meritocrtica, ou seja,
ao diferenciar-se de forma individual, acaba legitimando de forma
pr-consciente a produo e reproduo da desigualdade brasileira.
O pertencimento de classe, no caso da pesquisa emprica, re-
velou-se no s pela diferena nas trajetrias de vida e das carreiras
de consumo, mas principalmente por estarmos tratando de indivduos
diferencialmente aparelhados para a competio social. Tal pertenci-
mento tambm pode ter dificultado um pouco o trabalho dos pesqui-
sadores, j que um dos implcitos da vida social em uma sociedade
com esferas multidiferenciadas o jogo de mostrar-ocultar (LAHI-
RE, 2004).
A socializao da classe mdia inclui o aprendizado de controlar
o que revela sobre si mesmo, principalmente dependendo do ambiente
frequentado. Enquanto os indivduos da ral esto mais expostos,
seja pelas abordagens policiais, pelos rgos de assistncia social,
sade e at por pesquisadores, a classe mdia aprende desde cedo a
resolver seus dilemas ocultando-os no conforto do lar ou dos consul-
trios teraputicos climatizados.
108
No por outro motivo, um discurso domesticado revelou-se com
o questionamento sobre o incio do uso crack. Evidenciou-se, sobre-
tudo, a articulao discursiva sobre policonsumos. O mito da porta de
entrada por meio de drogas leves (maconha e cigarro) foi narrado com
naturalidade, inclusive com o consentimento dos prprios pais, seja
pela conscincia de que todos fumam maconha, seja para oferecer
a proteo do lar com a finalidade de evitar possveis abordagens poli-
ciais que ocorreriam na rua.
A passagem por clnicas particulares, psiclogos desde a infncia,
psiquiatras e terapeutas que se tornam amigos ntimos, dentre outros cui-
dados oferecidos, pareceu moldar a fala dos entrevistados em relao ao
incio de sua trajetria de consumo de drogas. Enquanto os moradores de
rua, aps as explicaes iniciais sobre a pesquisa, j iniciavam a narrativa
pelo uso do crack, os entrevistados da classe mdia declaravam, primei-
ramente, o uso de maconha desde o incio da adolescncia at mesmo de
forma compulsiva como fumar 20 cigarros de maconha por dia para
posteriormente falar sobre o uso problemtico de crack, a maioria das
vezes tendo passado pelo uso de cocana inalada ou injetvel.
Usar a substncia solitariamente, no sossego do quarto ou na tran-
quilidade do lar, parece uma peculiaridade dos sujeitos dessa classe.
Embora tenham ocorrido momentos de estar na rua, principalmente
na correria para conseguir a pedra, ou at mesmo consumindo com
usurios pertencentes ral, fumar sozinho pareceu-nos uma questo
estratgica. Tanto para proteger a prpria imagem que estaria vulner-
vel durante a utilizao em espaos pblicos quanto pelo fato de serem
usurios com alto poder aquisitivo em relao aos outros frequentado-
res da boca17. Mesmo que o incio do uso se d juntamente com amigos

17
A viso de alguns entrevistados sobre os outros usurios e traficantes frequentadores
da boca (local no qual adquirem a droga) reveladora sobre a conscincia de classe, no
propriamente no sentido dado por Marx, que estaria relacionado com os interesses de
classe comuns e o consequente engajamento na luta poltica por tais interesses, mas no
sentido da conscincia do pertencimento a uma classe que substancialmente diferente
de outra. Algumas passagens das entrevistas so elucidativas: Os prprios traficantes no
acreditavam que eu consumia tanto. Me chamavam de louco pelo tanto que comprava
(Vtor); Eu acho que os usurios ficam muito impressionados quando eles veem uma
mulher. Ainda mais uma menina. E eu era de classe mdia, andava bem vestida, acho que
era um pouco impressionante. Mas tambm acho que rola isso. Tem outras meninas que
fazem isso. Nunca sofri preconceito, nunca. Mas rolava uma admirao assim por parte
do pessoal. Eu me sentia muito malandra e isso fazia eu ser respeitada (Melissa).
109
pertencentes mesma classe, h o momento em que misturar-se com
muita gente pode ser perigoso, seja por se tornar um usurio visado
pelo alto consumo, consequncia de seu capital econmico, seja para
no ser preciso dividir a pedra com ningum: Fumava bem seguro,
deitado na minha cama, cheguei a virar oito dias fumando crack, nos
contou Vtor. David tambm narrou uma espcie de solidariedade es-
tratgica para poder fumar sossegado: Quando eu tinha muita droga
eu at botava para as pessoas, mas dizia: T pega teu pouquinho vai
embora e deixa a minha droga para mim.
O sentido dado ao uso tambm se revelou de forma diversa. Se a
maioria dos usurios entrevistados na rua narrou que o consumo do cra-
ck pode auxiliar no controle da fome, do sono e at mesmo da dor, bem
como na caminhada em busca de lixo reciclvel ou de um lugar para
ficar, alguns usurios de classe mdia acudiam-se em seus lares segu-
ros e confortveis para ver TV, ficar no computador ou baixando
filmes. que o barato dele [crack] vai e vem muito rpido, ento tu
quer ficar fumando... Enquanto tu fuma tu no dorme, disse Vtor.
Ficar virado, no para proteger-se de violncias iminentes da
polcia ou dos companheiros de classe, como no caso dos moradores
de rua, mas pelo barato ou pela adrenalina. Enquanto os indivduos
pertencentes ral justificaram o uso da substncia como uma necessi-
dade de sobrevivncia em um cotidiano duro para dar conta do trabalho
que os (in)dignifica o que faz com que seus corpos cansados e sujos
quase sempre estejam associados imagem do perigo , os usurios da
classe mdia narraram como uma espcie de aventura (dimenso do
expressivismo) a circunstncia de ficarem acordados noites adentro.
Questionada sobre o lado prazeroso do uso de crack, Melissa res-
pondeu: Eu gostava porque a gente ficava acordado, e a gente bebia
junto, n? Teve uma noite que eu fui sozinha, e da encontrei um amigo,
e a a gente fumava e cheirava lol, da acabava o lol, a gente fumava
pedra, da acabava a pedra, a gente cheirava lol... A gente ficou as-
sim, n? Era uma sensao boa. Ficava acordada, dava uma adrenali-
na, e a gente saa pra caminhar....

110
Eu ouo vozes, olho pro lado, parece que tem algum me cuidando,
e, quando eu olho, um esprito, um esprito mesmo, me cuidando, ou uma
mulher com uma roupa branca. s vezes, uns exu na minha volta, eu vejo
eles todos na minha volta. S que no que eu vejo, alucinao da droga
que faz com que eu veja eles. Tipo tu t sentada aqui comigo e, por exem-
plo, tem uma sombra aqui... por exemplo, tu v essa esttua se mexendo
e falando contigo, mas, no... alucinao que te d. Se tem uma pessoa
conversando contigo, voc j pensa que a pessoa quer brigar, quer se avan-
ar em ti. Mas tudo isso a ira da droga. Alucinao. [Amanda, 22 anos]
O crack provoca uma espiao e um medo... Um dia ns tava na
casa dum amigo meu com umas gurias e tinha um amigo nosso que fumava
crack, s que ns no deixava ele fumar quando tava junto com ns, e ns
l, e nisso ele sumiu e desceu todo espiado: eu acho que t vendo fantasma.
E ns assim, , os barulho, era uma casa de dois piso. Tinha uns barulho
l em cima, e nisso todo mundo comeou a entrar na noia junto com ele,
as gurias e todo mundo se assustando... e era de verdade, ele ns dizia que
tava com medo, que tava vendo uns demnio l em cima e ns j tava at
ouvindo os barulhos junto com ele, sabe?, os cachorro comearam a latir e
todo mundo apavorado. E nisso um amigo foi ao banheiro e viu o cachim-
bo, disse: meu, vocs esto viajando, o cara fumou pedra. E era a noia da
pedra dele. D alucinao. Bem horrvel de ver... [Csar, 25 anos]
Traz uma alucinao, alucinao como pessoas te perseguindo, tu
v imagens. que cada um tem uma reao, entendeu, vou ser bem sincero
pra ti. Cada um, dependente qumico, tem uma forma de reao e a gente
no conhece direito. Que nem a minha, ... a minha... Tem umas que so
tranquilas, mas tem umas que so bem graves, entendeu. Que nem a minha,
a minha ainda tranquila, n? Eu fumo e gosto de sair caminhando na rua.
Eu sou assim, n, mas tem pessoas que seguinte... pega faca, pessoas que j
se encabrera entre aspas, no caso na gria do morador de rua, tem pessoas
que se assustam, grudam faca, grudam garfo, sei l o que tiver, pedao de
pau, essas coisas. [Robson, 25 anos]
E o que voc sente quando usa?
Sente um clima... como vocs dois to a, so. Vocs esto numa tri.
No to vendo ningum olhar pra vocs. No to vendo polcia, ningum.
A tu fuma, tu olha pra trs, pros lados, e comea a imaginar que as pessoas
esto olhando, que a polcia t atrs, mas no tem nada disso.
A pedra d medo. At pra ti sentar e fumar tu tem medo, toda hora
olhando pros lado. Eu tenho medo, porque no causo, eu sento e ponho a
pedra no cachimbo eu me levanto e caminho antes de fumar. Eu olho bem
pros lado, olho pra cima da ponte e depois que fuma. [Jos, 25 anos]

Quadro 1 A construo social do noia

111
***

As primeiras respostas que recebamos sobre os efeitos do cra-


ck reproduziam a ideia de paranoia, que est muito presente no senso
comum, do que decorreu inclusive um dos termos que caracterizam o
usurio de crack, o noia. Nossos entrevistados diziam ficar com medo
de tudo, dos outros usurios, dos sons, da polcia etc.
Analisando o tema mais de perto, possvel supor que o crack
potencializa a percepo sobre um perigo que no paranoico, mas
bastante concreto. O usurio de crack, que faz uso da droga na rua, est
efetivamente exposto violncia, que pode ser proveniente de outros
usurios ou de policiais. A descrio da paranoia parece reproduzir o
efeito-esteretipo, que aquele que o usurio espera sentir diante da
construo social sobre a droga, nos termos analisados por Howard S.
Becker (1953).
Com alguma experincia nas entrevistas, passamos a insistir nes-
se ponto, pois era incompreensvel a adeso a uma prtica txica que
gerasse apenas sensaes descritas como desagradveis. E, como ve-
remos, os entrevistados da classe mdia no narraram a sensao de
paranoia.
Miguel, que fugiu de casa aos 5 anos de idade e vive h vinte nove
anos nas ruas, disse que quando fuma pedra sente suadeira... parece que
algum vai te matar. Efetivamente o peregrino ou seja, aquele usurio
que v na correria um de seus meios de sobrevivncia acaba exposto
s violncias reais e simblicas, sobretudo pelos consensos sociais es-
tabelecidos em relao figura do delinquente ou do vagabundo. Fico
espiado; vejo bichinho; fico meio assustado; fico pensando na po-
lcia...que a polcia vai me pegar; sinto alucinao, como pessoas te
perseguindo so apenas algumas dentre as sensaes descritas.
Tais sensaes paranoicas, todavia, no foram relatadas nas entre-
vistas realizadas com os usurios de classe mdia. Nesse sentido, Vtor
resumiu sua experincia com o crack como uma sensao de perfei-
o; David falou em uma sensao de supremacia, de independncia,
de olhar todos com olhar de cima. Conforme j abordamos, por se
tratar de sujeitos com um discurso modelado por uma socializao de
classe especfica, no raramente aps essas descries, ouvimos ambi-

112
guidades repressoras do tipo: Hoje, eu penso que no era to boa ou
hoje, eu penso que a droga no me dava prazer.
Alm do lar, local seguro para o qual esses sujeitos retornaram em
momentos mais crticos, foi perceptvel em suas narrativas o esforo
familiar conjunto para interrupo do uso desmedido da substncia. H
uma espcie de unio familiar com a finalidade de solucionar o proble-
ma de forma rpida. No apenas com internaes em clnicas privadas,
mas tambm com a contratao de profissionais para o atendimento
exclusivo como forma de auxiliar no tratamento de seus familiares.
Na ocasio de emergncia, pais separados h um longo tempo
retornam a dialogar sobre o destino do filho, sogras e noras unem esfor-
os na constante vigilncia com a finalidade de evitar uma recada, um
retiro no campo ou numa cidade do interior providenciado, sem contar
os prstimos de empregados domsticos, situao que abordaremos em
caso especfico adiante.
Sem dvida estamos a tratar de uma classe que possui um capital
econmico mais volumoso, o que por si s a diferenciaria do ambiente
social privilegiado pela investigao. O estmulo para concluso dos
estudos de nvel superior (capital cultural) tambm apareceu como um
fator decisivo (todos os entrevistados cursavam ou j tinham concludo
o Ensino Superior), assim como o fato de ser possvel dar continuidade
aos negcios da famlia tocando a empresa, cuidando da propriedade
rural cultivada h geraes ou trabalhando na agncia de uma amiga
da me.
No custa recordar que alguns sujeitos que entrevistamos nas ruas
nem sequer podiam retornar aos seus bairros de origem, imaginemos
quo dificultoso chegar ao lar. Quando conseguem, no entanto, pos-
svel que a famlia ou a prpria me, no caso de Raul solicite sua
retirada, pois o que est em jogo a prpria vida18.

18
No incio da adolescncia, a me de Raul queimou sua mo no fogo quando ele lhe
furtou cinquenta reais: Ela falou que era melhor ela fazer isso comigo do que outros
virem e colocarem fogo em mim todo. Pra mim foi uma lio, porque eu tava roubando
mesmo. Eu tinha uns 13, 14 anos. Algum tempo depois fugiu da vila porque roubou de
uma senhora que o ajudava, exilou-se na rua. Conta que no gosta nem de lembrar do
ltimo retorno a casa: Eu t com 21, faz sete anos que no sei o que ver minha me. A
ltima vez que vi minha me, t louco, no gosto nem de lembrar, d uma d assim, veio
com um pote de pipoca doce e um copo de caf e disse: Meu filho, pega e sai daqui que
os caras vo te matar, tu t demais.
113
Enquanto numa socializao de classe mdia os conflitos fami-
liares podem ser intermediados por terapeutas particulares, que ajudam
quando o filho est precisando de algo materialmente ou afetivamente,
os sujeitos da ral so criados muitas vezes, desde a primeira infn-
cia, como bichos soltos na rua.
Motivo pelo qual, quem sabe, Jos tenha se sentido injustiado
quando foi corrido a chinelo pelo traficante a primeira vez que tentou
comprar pedra, aos 11 anos de idade. Sua reflexo foi simples: Me
chamando de criana e eu j conheo esse mundo inteiro....

O consumo problemtico de crack e os recursos institucionais


da classe mdia
A reconstruo da trajetria de Vtor e de seu patrimnio de dis-
posies pr-reflexivas ser til para compreenso daquilo que o dife-
rencia dos desclassificados sociais que tambm entrevistamos, mas que
no conseguem sair da espiral de desgraas potencializada pelo uso do
crack. Semelhante aos consumos problemticos que encontramos na
rua, o entrevistado tambm foi preso e, por tal fato, sua trajetria de
consumo e recuperao pode servir como uma espcie de recurso com-
parativo em relao aos demais entrevistados.
Vtor um rapaz de 31 anos, com fala mansa e, desde os primei-
ros contatos para a realizao da entrevista, mostrou-se muito disposto
a contribuir com a pesquisa. Estudou em colgios particulares de uma
capital e frequentou a universidade pblica com maior reconhecimento
social de seu Estado. Sua trajetria escolar, entretanto, no pode ser
considerada um modelo diante de seus companheiros de classe so-
cial, uma vez que foi expulso por mau comportamento de duas escolas
frequentadas pela alta burguesia.
Da primeira na qual sua me tambm estudou foi convidado a
se retirar por bater nos colegas em razo de ter sofrido muito bullying;
do segundo estabelecimento escolar, qualificado como revoltante, foi
expulso aps trs meses de seu ingresso por explodir o banheiro com
um primo de uma amiga sua que j conhecia sua fama de louco. Na
ltima escola que frequentou, um colgio que no muito conhecido,
concluiu o Ensino Mdio ressaltando a importncia dos professores que
lhe disseram: A gente quase no acreditou no que tu fez nos outros

114
colgios porque aqui tu uma outra pessoa. Ele mesmo conclui: Pra tu
ver como depende muito dos professores.
A escolha do curso superior o mesmo cursado pelo pai e av
deu-se em funo da necessidade de dar conta dos negcios da famlia
paterna tradicionalmente estabelecida por meio da produo rural no
interior. Desde a adolescncia disse ter usado maconha e cocana, sendo
a primeira consumida cotidianamente, inclusive em casa, com a cum-
plicidade familiar; e a segunda, duas ou trs vezes ao ms. Aos 25 anos
iniciou um consumo problemtico de crack, que tambm tinha expe-
rimentado por trs vezes na vida: nas duas primeiras vezes fumou e
conseguiu no se interessar, mas na ltima experimentou e por um
ano e meio fumou todos os dias, inclusive quase ao ponto de abando-
nar a faculdade, com a qual sempre foi desleixado, no obstante t-la
concludo aps seu tratamento.
Com o incio dessa carreira de consumo de crack comeou a
pegar dinheiro na carteira da me, que inicialmente desconfiou da
faxineira de seu trabalho19. Num episdio de recada, roubou todas
as joias da av e penhorou na Caixa Econmica Federal, para depois
vend-las no centro da cidade. Sem provas, e com sua negao veemen-
te, a famlia no descobriu sua participao no fato. Por fim, comeou
a roubar lotao, um meio de transporte no qual no precisava pagar na
entrada: Usava um canivete, colocava na cabea do motorista e dizia:
Me d tudo, descia, pegava um txi e voltava pra casa. Esse era meu
mtodo de fuga. No sabe dizer se a estratgia deu certo por quinze ou
vinte vezes, mas na ltima foi preso, graas a um ato heroico do mo-
torista que lhe perseguiu pela contramo de uma movimentada avenida.
Vtor disse ter ficado dentro de uma galeria do presdio por ape-
nas seis horas. Ficou indignado com o fato de um cara que estava
19
Como nossa investigao estava pautada por trs dimenses empricas, dentre elas os
familiares de usurios de crack, tambm tivemos a oportunidade de entrevistar a me
de Vtor. Sem cruzar ambas as vises sobre o consumo problemtico do entrevistado,
teria sido muito mais difcil chegar s concluses deste captulo. Durante sua narrativa
Suzana nos disse jamais ter desconfiado de que Vtor pudesse estar pegando dinheiro em
sua carteira. Quando questionada se havia notado alguma mudana de comportamento
do filho, a entrevistada foi direta: Simplesmente estava me desaparecendo dinheiro, eu
achava que eu estava perdendo ou que uma faxineira do meu trabalho pegou. Suzana
nem sequer desconfiou do filho, mas sim da faxineira de seu trabalho, o que evidencia a
sua imediata identificao da ral com a delinquncia, resultado de um longo processo
de construo social das classes perigosas.
115
sendo preso pela terceira vez naquela semana ter sado junto com ele
em funo de um habeas corpus impetrado pela Defensoria Pblica.
Em sua viso, o crcere comparado a um parque de diverses:

At no presdio foi superengraado, porque eu entrei l cagado.


Mas l uma Disneylndia, tem maconha, cocana e crack pra
vender no corredor da galeria. Os caras passam dentro de uma
garrafa PET, tudo ali, passam vendendo. Eu achei aquilo uma
maravilha, sabe? Um dos vendedores de maconha foi solto na
noite, ento, tudo que ele tinha de maconha foi dividido entre as
celas. Eu tava fumando um baseado no presdio na hora que o
cara veio avisar que eu tava solto. Uma Disneylndia.

Por que Vtor teve uma viso idlica do crcere? Talvez em fun-
o de sua ligeira passagem no tenha conseguido apreender a lgi-
ca social desse local, que, como relatado pelos indivduos da ral,
tambm estigmatiza o usurio de crack. Ao comparar a cadeia com a
Disneylndia, o entrevistado reproduz os consensos sociais opacos
que legitimam a construo de cidados e de subcidados, ou seja, de
pessoas que no possuem valor e por isso podem (e devem) viver em
condies desumanas. No por outro motivo, o fato de um subcidado
ter alcanado a liberdade junto com ele visto com indignao. Na
sua concepo, seu ato era menos grave? que os privilegiados social-
mente precisam saber que tm o direito a sua boa sorte, como pensou
Max Weber.
Com o esforo de um advogado contratado, Vtor no retornou
priso por causa de laudos que comprovavam a sua internao em uma
clnica particular de um hospital da capital, na poca muito reconhecida
e dirigida por um psiquiatra com prestgio acadmico na rea das dro-
gas. Ao fim do processo, recebeu uma pena de quase nove anos de pri-
so, o que considerou um absurdo, pois foi condenado mais tempo
que os caras do mensalo. Depois de mudar de advogado20, conseguiu
reduzir a pena para dois anos, convertida em trabalho voluntrio, mas
que ainda no comeou a ser cumprida.
20
Sempre que se referiu aos seus advogados, Vtor os chamou pelo nome e sobrenome.
Da mesma forma fez ao referir-se aos psiquiatras que o trataram, o que denota a utilizao
de seu capital social.
116
O tratamento de Vtor, aps os 22 dias de internao, foi comple-
mentado com a estadia de mais de um ano na propriedade rural de sua
famlia: que l eles podiam ter um maior controle sobre mim, sobre
tudo. Tal retiro ainda contou com idas capital, duas vezes por sema-
na, para consultas com o psiquiatra e para a participao em um grupo
de ex-internos da clnica em que esteve. Nesta poca tambm retomou
os estudos e voltou a frequentar aos poucos a faculdade, sempre na
companhia de uma empregada domstica que o levava frente da sala
de aula e o esperava at a sada para retornarem fazenda. Um bom
empurro, nas suas palavras, para interromper o uso do crack, j que,
mesmo desejando, contou que no tinha mais como fumar.
Conseguiu, ento, interromper o uso de crack e das demais dro-
gas, exceto do cigarro, que ainda fuma compulsivamente. Alm de todo
auxlio familiar e teraputico de que gozou, tambm encontrou enorme
acolhimento em seu retorno faculdade. Seus colegas o apoiaram, os
professores compreenderam sua situao e a prpria universidade rela-
tivizou algumas regras para que no fosse jubilado, com a comprovao
de seu consumo problemtico de drogas. Seu capital social foi decisivo
nesse sentido, pois Vtor neto de um professor aposentado da univer-
sidade e seu pai foi estudante do mesmo curso: Muita gente conhecia
minha famlia, contou.
A pessoa mais importante desse processo de recuperao para V-
tor foi Marta, uma empregada domstica da famlia que considera como
sua segunda me. A dvida de gratido deve-se ao fato de Marta ter
sido sua companhia no s at a porta da sala de aula da faculdade, mas
nas salas de espera do psiquiatra e do laboratrio no qual fazia exame de
urina todas as sexta-feiras para comprovar sua abstinncia. Para evitar o
rompimento do vnculo, depois que Marta deixou de trabalhar para a sua
famlia, ainda se encontram toda semana: A gente mantm esse contato,
mesmo ela no trabalhando mais pra minha famlia; eu considero ela
como minha me porque ela foi minha bab. Ela me viu nascer.
A trajetria de recuperao de Vtor parece ser bastante exem-
plificativa acerca da luta de classes intestina, cotidiana, invisvel e
silenciosa da sociedade brasileira, conforme analisou Jess Souza. E
se o filho de Marta tivesse problemas com o crack? Ser que poderia
contar com uma empregada domstica que o acompanhasse por apro-
ximadamente trs semestres at a porta da sala de aula da faculdade?
117
Aps chegar ao fundo do poo, Vtor contou com um advogado
privado que tomou todas as medidas cabveis e lhe retirou do crcere
rapidamente; com a compreenso dos juzes acerca de sua situao pe-
culiar21; com uma clnica privada, na qual foi internado; com psiquia-
tras; com grupos de ex-internos da clnica; com o auxlio da famlia e o
retiro na fazenda de seu pai; com o auxlio de seus colegas, professores
e de seu capital social na universidade; e, finalmente, com a vigilncia
e o carinho da empregada domstica. Nada disso minimiza o esfor-
o que empreendeu na luta contra o consumo problemtico de crack,
mas demonstra as dificuldades adicionais que pesam sobre as costas
dos usurios da ral, que, como a pesquisa demonstrou, no dispem
de tais capitais.
Snia, uma das mes da ral que tambm entrevistamos, bem
podia estar no lugar de Marta, a cuidar dos filhos da classe mdia, en-
quanto os seus ficaram soltos ou cuidando uns dos outros. por esse
motivo que se sente um fracasso como me e diz se perguntar todos
os dias onde errou, j que nenhum de seus quatro filhos estudou ou tra-
balha. A pergunta que no sai de sua cabea : Ser que foi trabalhar
demais?. Snia culpa a si mesma pela situao de sua famlia, sobre-
tudo pelo fato de seu filho mais velho e sua filha mais nova estarem
enfrentando problemas com drogas e ela no conseguir ajudar.

21
A intensa reduo da pena foi possvel em grande medida em razo da compreenso
do juiz sobre a situao peculiar de Vtor, e consistiu basicamente na concluso de que
no se estava diante de um caso de um ladro como os outros, mas de algum que se
desgarrou e que merece ser novamente acolhido. Em sntese, trata-se da identificao
do magistrado com o drama de um sujeito e de uma famlia de classe mdia, resumida na
hiptese: Podia ser o meu filho.
118
CAPTULO 5 O crack em uma comunidade rural

Filipe Coutinho
Ricardo Visser

Introduo
A questo principal deste captulo versa sobre a desmistificao
acerca do uso problemtico do crack, tendo em vista a relatividade do
uso da droga. Nosso estudo de caso se configura como contraponto des-
tacado aos demais, pois no exibe os sinais evidentes do uso patolgico
do crack e nem da deteriorao de sua condio social dele decorrente.
Certamente, a forma como o nosso entrevistado se insere nas principais
esferas sociais cumpre um papel absolutamente central na formao de
sua existncia social.
A esse ponto, atesta-se a gnese da formao de um padro de
consumo em meio a um grupo social. Essa concepo permite rom-
per com uma concepo meramente fisiolgica e at naturalista do
uso de drogas, pois o perfil do usurio no homogneo. Doravante
possvel verificar que a percepo qumico-sensorial da droga no abre
mo de uma experincia social, ao passo que o usurio incorpora um
passado de socializaes condensado em sua atitude ou linguagem
corporal, ou seja, o que estamos chamando de disposies.
Partimos da ideia de que os indivduos so, de acordo com sua
origem social de classe ou camada social, socializados de modos dis-
tintos. Isso incorre em afirmar que esse processo os equipa (ou no)
emocionalmente de maneira distinta, j que todos so suportes sociais
de modos de ao, de hierarquias morais e signos culturais.
Sem dvida, no se pode dirimir os efeitos causados pela droga,
mas afirmar que eles so constantes seria incorreto e grosseiro. Insistir
nesse ponto de vista seria a confirmao do preconceito tendencialmen-
te moralista e homogeneizante, uma vez que nem todos os usurios de
crack vivem para a droga.
Em contraste, esse pblico se configura muito mais como um caso
limtrofe, ainda que extremamente relevante, denominando de ral da
ral. Para os usurios pertencentes a esse ambiente social em especial,

119
a droga cumpre o papel de reforar e realar ainda mais a precarie-
dade de seu estilo de vida. Nota-se que esse pblico se encontra, em
sua maioria, s margens dos grandes centros urbanos. So, geralmente,
vtimas de trajetrias de desagregao social na medida em que no
conseguem manter elos scioafetivos duradouros em diversos campos
de suas vidas, principalmente quando perdem totalmente seus vnculos
familiares e profissionais.
Ento, se o contexto de uso tambm condiciona a experincia
com a droga, preciso levar em conta a interpenetrao entre as teias
de vnculos sociais, institucionais e espaciais nos quais o indivduo se
insere. -nos oportuno citar duas categorias de espao social e geogrfi-
co: a pequena cidade, que ainda mantm elos comunitrios estreitos, e a
grande cidade, onde normalmente tais liames se distanciam do controle
pessoal direto imposto publicamente, uma vez que dependem fortemen-
te da incorporao de limites sociais, ou seja, autocontrole. No se trata
de dizer que o indivduo situado na pequena comunidade no incorpore
autocontrole, mas de afirmar que a associao entre a lbil incorporao
de autodisciplina e uma trajetria de abandono e desvinculao social ,
na grande cidade, muito mais estrita.
Durkheim (2008) havia alertado no para a passagem totaliza-
dora de um tipo de solidariedade mecnica para a orgnica, mas para a
preponderncia de uma sobre a outra. Em sociedades simples: A pre-
ponderncia progressiva da solidariedade mecnica sobre a solidarieda-
de orgnica tanto maior quanto mais rudimentar, menos diferenciada
e especializada a diviso do trabalho (Ibidem, p. 111).
Assim, o mesmo raciocnio pode ser aplicado quando se compara
os potenciais efeitos destrutivos do uso do crack em grandes cidades e
em pequenas cidades, onde a vida comunitria ainda se mostra ativa.
Nas pequenas cidades, geralmente, observa-se com maior veemncia
a continuidade entre a esfera familiar e a do trabalho, de modo que tal
acoplamento exibe uma socializao disciplinar atravs do trabalho e
consequentemente um controle familiar abarbado sobre a conduta dos
filhos. Com o adensamento da vida urbana, essa conexo tende a se
enfraquecer, j que o ambiente familiar se tenciona com outras esferas
de modo mais vigoroso.
Por outro lado, o mercado de trabalho urbano exige categorica-
mente a incorporao do conhecimento especializado atravs da escola
120
na medida em que a diviso do trabalho se diferencia e as formas de
trabalho de baixa produtividade significam, no contexto da grande ci-
dade, a expurgao para as zonas marginais e de extrema precariedade
na hierarquia moral do trabalho. Na metrpole, a afinidade eletiva entre
dignidade moral do sujeito produtor e o exerccio de formas de trabalho
pouco especializados, nos quais raramente se constata um tempo de
preparo prvio (muitas vezes mediado pelo sistema de Ensino Supe-
rior), se esvai.

A paisagem social da comunidade pesqueira


No Norte Fluminense localiza-se uma pequena cidade habitada
majoritariamente por pescadores artesanais, onde se constata proximi-
dade social dos indivduos em vrios planos, principalmente quando
tratamos das instituies sociais como famlia, trabalho, escola e reli-
gio. Com aproximadamente seis mil habitantes, tudo o que acontece
na cidade gira em torno da atividade pesqueira. Uma frase que sempre
ouvimos durante a pesquisa de campo foi: Se a pesca est boa, tudo
est bom; se a pesca est ruim, tudo fica ruim.
A comunidade tomada por um grande manguezal que cerca geo-
graficamente toda a comunidade. O mangue um local de sustento para
os catadores de caranguejos e guaiamuns que se aventuram no lamaal
para catar os crustceos. Fora da comunidade, so vendidos em alto
valor comercial, embora os catadores no participem desse lucro. Os
crustceos comercializados a baixo preo, por no terem competividade
no mercado, pois a comunidade fica deveras afastada das zonas urba-
nizadas. Os compradores iniciais so chamados de atravessadores, que
revendem esse produto por um valor maior, e obtm lucro em cima dos
catadores, dado que estes ltimos no dispem de meios para comercia-
lizarem por conta prpria.
A vida desses indivduos dura, pois vivem diariamente na
lama do manguezal para garantir seu sustento. Esses trabalhadores
do mangue, normalmente, exibem as mos e os ps feridos pela falta
de equipamentos de proteo ou ento fortes dores na coluna, por
causa da atividade extrativista. Muitas vezes sofrem de dor por terem
furado os ps e as mos em vrios pontos e terem de, no dia seguin-
te, ir trabalhar para sustentar a famlia. Ademais, o manguezal um
local de diverso para as crianas, que desde pequenas correm entor-
121
no da lama do mangue, seja para pegar uma pipa que caiu longe da
habitao, seja para catar mariscos com seus pais e ajudar a sustentar
sua famlia.
Nesse caso, preciso entender que no s se ajuda o pai, mas
tambm se aprende a profisso de catador, desde a confeco dos
materiais para extrair o crustceo, at os caminhos que devem ser
tomados dentro do manguezal para poder encontrar quantidade signi-
ficativa de caranguejos e guaiamuns. A frase ouvida recorrentemente
nas entrevistas, como citamos acima, tambm aponta para uma baixa
diferenciao da diviso do trabalho local, predisposta similaridade
entre as partes. Desse modo, um tipo de coeso moral pautado pela
tendencial semelhana entre as partes se inclina, em contraste com a
grande cidade, neutralizao dos efeitos decorrentes da experincia
do anonimato urbano.
A atividade pesqueira artesanal a principal fonte de sustento
dessa comunidade. Os moradores que no so pescadores trabalham
em frigorficos locais, no desembarque do peixe, na fbrica de gelo, no
mercado de vendas do pescado ou no processo de beneficiamento do
peixe, ou seja, transformar o peixe em carne de hambrguer, linguia,
dentre outras coisas que so feitas com o pescado.
Quase todos dependem direta ou indiretamente da pesca, uma vez
que comrcios, como lojas de roupa, aougue, mercado, dentre outros,
so movidos por aqueles que dependem da pesca para sobreviver. Em
tempos de fartura de peixe, h fartura de carne, de venda de roupas,
maior frequncia nas lanchonetes locais, os bares vendem mais cerve-
jas, as dvidas dos pescadores contradas junto aos pintores de embar-
caes, carpinteiros, mecnicos e outros profissionais que trabalham
na manuteno do barco so pagas, mas, quando o mercado de pesca
se encontra em retrao, toda a comunidade fica prejudicada, sem ven-
der, sem comprar, muitas vezes dependendo da ajuda de algum poltico
local, ou de alguma pessoa que vive do sustento de aposentadorias, ou
algum parente de fora.
A maioria dos pescadores dessa comunidade pratica a chamada
pesca de plataforma, uma modalidade de pesca que ocorre no entorno
das plataformas de petrleo localizadas em alto-mar. Os pescadores ex-
plicam que, com a implantao dessas plataformas, os cardumes come-
aram a se aglomerar nas proximidades das grandes estruturas de metal
122
(abaixo da linha dgua), pois os restos de comida, grande luminosida-
de, barulho e sombra chamam sua ateno.
importante ressaltar que os pescadores esto inseridos em duras
condies de trabalho, no sendo simplesmente a carncia de pescado
a causa nica de suas dificuldades. Quando est ventoso no podem
zarpar, pois para chegar ao pesqueiro, demoram de 20 a 25 horas de
navegao. Normalmente, ultrapassar a foz do rio com o mar con-
sideravelmente penoso, pois, s vezes, pelo rio estar muito seco, so
impedidos de sair com o barco, ou, ento, pelas fortes ondas sem lado
certo, que podem fazer o barco virar.
Segundo moradores da comunidade, nos ltimos anos, mais de
25 pescadores morreram em alto-mar em razo de naufrgio. Em outras
ocasies, no h tempo hbil para salvar o pescador, pois at desancorar
o barco, perde-se em mdia 15 minutos. A maioria das embarcaes no
possui banheiro, utilizando a borda do barco para se fazer as necessida-
des, tendo que tomar todo cuidado para no cair no mar e morrer, pois
a correnteza da mar muito forte.
Normalmente, os pescadores tomam de 2 a 3 banhos durante os
15 dias no mar, o que faz com que o corpo fique coando, gerando, por
vezes, feridas. Alm disso, no se utiliza filtro solar, permanecendo ex-
postos ao sol durante todo o dia. Sob essas condies sociais, atenta-se
para a relao entre precariedade do trabalho e instabilidade econmi-
ca, posto que permanecem sujeitos s flutuaes do mercado local. Essa
circunstncia de fragilidade se alia igualmente baixa diferenciao do
mercado local citadino, totalmente submisso a um nico setor.
Os locais de encontro das pessoas comumente so os mesmos, no
bar, na igreja, na pracinha da igreja matriz, na beira do rio. A pracinha
da igreja dessa comunidade um local emblemtico, pois os bares da
comunidade ficam em torno dela. nesse momento que os pais vo
at o bar tomar uma cerveja, fazer um lanche ou levar as crianas para
brincar. A pracinha se torna tambm um lugar de encontro das crianas,
que exibem suas bicicletas e suas habilidades nas brincadeiras, como
pique-esconde e pique-pega.
beira do rio, os pescadores se encontram pela manh para co-
mear a pesca, mas tambm comentam sobre o volume semanal, a pre-
viso do tempo, as atividades que esto planejando para o futuro etc.
Pela tarde, quando esto atracando o barco para descarregar seu pes-
123
cado, continuam a conversar sobre as dificuldades da pescaria do dia,
sobre os pesqueiros que tinham peixe e hoje no tem mais por causa dos
impactos ambientais.
Nessa cidade, os contatos interpessoais so muito prximos: so
locais de encontro em que se agenda uma ida praia em famlia no fim
de semana, onde um pescador convida outro para ir igreja ou onde as
pessoas combinam para fazer alguma atividade fora do municpio. As
relaes sociais se do nesses encontros informais do dia a dia, possi-
bilitadas pelo tamanho da comunidade, o que permite a constituio de
redes interpessoais de contato.
No dia 23 de abril acontece a grande Festa de So Jorge, na qual
toda a comunidade se mobiliza para a realizao dos festejos. Essa po-
ca de muita fartura para o comrcio local, pois a quantidade de turis-
tas ou ex-moradores se torna frequente na consumao dos produtos
disponveis nos restaurantes, bares, lojas etc. As atividades giram em
torno da novena de So Jorge. H missa todos os dias e os festejos se
estendem at tarde da noite, com shows evanglicos, seguidos de can-
tores locais mundanos.
O levantamento do mastro e a procisso so as atividades mais
emblemticas dessa festa. Anualmente escolhido um homem o qual
ir guardar o mastro, e uma mulher para guardar a coroa do mastro
de So Jorge. Um homem responsvel por pintar, manter as luzes e
toda instalao eltrica funcionando. Antes de carregar o mastro, todos
os homens se deslocam at a residncia do responsvel, onde oram,
tomam cerveja e h, normalmente, churrasco. A cerveja faz parte da
tradio, pelo menos para os menos conservadores.
Logo aps a comemorao acontece a procisso com o mastro,
quando se desfila por toda a cidade cantando, orando e pedindo a bn-
o. A coroa de So Jorge fica na responsabilidade de uma mulher, em-
bora geralmente no tenha nenhum festejo anterior na residncia, pois
as mulheres ficam atarefadas com os enfeites de flores da coroa. Duran-
te o levantamento do mastro o momento em que todos se unem: ho-
mens, mulheres, crianas, idosos. iniciada, ento, a preparao para
erguer o mastro, composto por cordas e levantado manualmente pelos
fiis. O pice da festa ocorre quando o mastro finalmente erguido e o
padre da igreja matriz diz Viva So Jorge!, e todos os fiis respondem
em alto tom: Viva!. Todos, ento, se abraam muitas das pessoas cho-
124
ram quando se recordam de antepassados e entes queridos, que j no se
encontram mais presentes na vida terrestre.
Durante o campo, percebemos que essa festa de grande impor-
tncia para a comunidade, pois mesmo os no catlicos saem para ao
menos ver as barraquinhas dos festejos de So Jorge. A festa uma
grande celebrao da unidade comunitria: uns se reconciliam com
quem haviam brigado durante o ano, outros fazem novas amizades ou,
at mesmo comeam um namoro.
Assim, a pequena cidade se caracteriza pela baixa diferenciao
do espao social e urbano, o que leva a sociabilidade pblica centrali-
zao de pequenos nichos de convivncia. Por outro lado, a descentra-
lizao da experincia social nas grandes cidades condio de possi-
bilidade para a sensao de anonimato e abandono. Ou seja, a sensao
de anonimato, de no ser ningum na cidade grande correlato do
distanciamento afetivo e social decorrente da atitude blas, narrada por
Georg Simmel (2006).
Tal indiferena psicossocial um contrapeso constante inerva-
o sensorial e psicolgica qual o indivduo moderno est submetido.
Se, de um lado, esse distanciamento resulta da crescente interposio
entre instituies impessoais (como mercado e Estado) e interaes
intersubjetivas, cumprindo uma funo at certo ponto inevitvel na
manuteno de um mnimo de coerncia perceptivo-sensorial, ele, por
outro lado, pode conduzir o agente social naturalizao da condio
de abandono e misria.
O pescador de pequeno porte dispe de aparatos tradicionais e ma-
nuais para realizar sua profisso, pescando com redes, confeccionadas
manualmente, ou linha. Embora a pesca de plataforma tenha uma divi-
so social do trabalho, ela no se apresenta alto nvel de diferenciao
interna, como indicamos abaixo. O tamanho da embarcao de aproxi-
madamente de 12 a 16 metros de comprimento. Conta com uma cozinha
e dois beliches, mas apenas alguns barcos dispem de banheiro. Essa
parte tambm chamada de casaria, sendo comumente o nico local
em que no h incidncia de sol. tambm donde o mestre do barco se
posiciona para dar comandos tripulao.
Mestre do barco o responsvel pela navegao da embarcao e
por encontrar os pontos estratgicos para pesca em alto-mar. o maestro
que rege todos os passos da tripulao, ordenando a hora de jogar a rede
125
ou o espinhel ao mar, ou apontando a hora de recolher o material de pesca.
Cabe a ele saber a hora certa de entrar e sair da foz do rio, onde normal-
mente ocorrem acidentes por causa do encontro do rio com o mar, que gera
fortes correntezas e ondas contra e a favor do vento, zelando pela seguran-
a dentro da embarcao. Alm disso, ele desenvolve funes mltiplas
como pescador de bordo, quando h fartura de peixe, ou gelador, quando a
embarcao est tomada por peixes, sendo de extrema necessidade coloc-
-los rapidamente no compartimento com gelo. O mestre quem opera os
equipamentos tecnolgicos da embarcao, como o GPS e o rdio.
A funo de pescador de bordo se aplica aos responsveis por
jogar a rede ou o espinhel ao mar e recolh-los assim que houver peixe.
So os membros da tripulao que ficam mais expostos ao sol, exibindo
normalmente lbios cortados e grossos. Suas mos so speras de tanto
segurar a grossa linha de nilon do espinhel. Nas embarcaes h sem-
pre dois pescadores de bordo.
J o gelador garante a qualidade do peixe: quem permanece na
parte inferior do barco, empilhando o pescado e colocando gelo para
que chegue em terra fresco para a venda. Tambm ajuda a recolher os
peixes no espinhel ou fica com uma linha de fundo amarrada ao barco.
O cozinheiro tem como funo fornecer a alimentao da tripula-
o. Ele serve o caf da manh, almoo, caf da tarde e janta, prepara as
refeies e entrega a cada tripulante em mos. Ele tambm pesca com
uma linha de fundo amarrada embarcao.
Essa diviso necessria para um processo de organizao da
embarcao, embora, na maioria dos casos, todos os pescadores saibam
realizar todas as funes. Certamente, as posies de mestre e de co-
zinheiro requerem um nvel tcnico mais avanado, mesmo que haja o
revezamento, seja por necessidade ou por opo do profissional em ir
pescar em outra embarcao para desenvolver outra funo.
Essa modalidade de pesca se perpetua atravs da famlia na qual
h um aprendizado adquirido na prtica da profisso. Geralmente, os
conhecimentos so transmitidos de pai para filho, de tio para sobrinho.
Nesse mbito, prevalece uma socializao disciplinar do trabalho, for-
mando propriamente e o contedo por meio do qual o agente aprende
comportamentos prticos fundamentais para o seu reconhecimento nas
sociedades modernas.

126
Outro quesito forte para o sucesso desse modo de socializao se
deixa transparecer na unio elementar, dificilmente passvel de preser-
vao intacta em grandes centros urbanos, entre as esferas sociais da
famlia e do trabalho por necessidade. Aprende-se a ser pai, me,
filho ou irmo etc. durante a atividade laboral. A dimenso econ-
mica normalmente envolta pelo desdobramento e a estruturao de
laos familiares bsicos com os quais cada um sente-se responsvel
pelo outro.
Em contraposio cidade pequena, os grandes centros urbanos
exibem um mercado de trabalho absolutamente tomado pelo sucesso
escolar como critrio bsico, o que basicamente aniquilaria a transmis-
so familiar desse modo de vida, conduzindo-os a uma possvel desa-
gregao social. Num mercado e numa diviso do trabalho social urba-
na, o aceleramento na competio pelo aprendizado do capital escolar
como condio de possibilidade de integrao e filiao no mundo do
trabalho, acaba por beneficiar classes em contato prvio com a cultura
legtima e letrada.

Ranzi: os conflitos do pescador usurio


Nessa pequena cidade, encontramos pescadores que fazem o uso
do crack para trabalhar. Entretanto, importante ressaltar que apenas
uma parcela mnima dos pescadores faz uso dessa droga. Eles afirmam
que sua finalidade proporcionar um momento de relaxamento no tra-
balho cansativo do alto-mar, quase inexistindo casos de uso problem-
tico do crack.
Ao contrrio, a droga um meio para aguentarem a dura rotina
de trabalho em alto-mar, da chamada pesca de plataforma. L ficam de
10 a 15 dias, sem tomar banho, com gua salgada no corpo, dormindo
poucas horas por dia, pois precisam pescar o mximo possvel para as-
sim amenizarem os efeitos nefastos de uma renda familiar inconstante e
varivel. Para Ranzi, o crack desperta uma fora de trabalho. Ele um
homem de porte mdio, com aproximadamente 1 metro e 70 de altura,
pardo, com 38 anos de idade. Em seu corpo, as marcas do extenuante
trabalho na pesca so visveis: seus lbios expressam o castigo decor-
rente do ressecamento do sol, sua mo bem grossa pelo uso de linhas
de nilon e sua fala um tanto arrastada.

127
Assim, nesse perfil de usurio, uma finalidade muito diferente
da droga segue em contraste com o usurio patolgico dos grandes
centros urbanos, que se deixa transparecer a esse ponto da anlise. Em
vez de cumprir uma finalidade meramente hedonista, o crack tende,
no pblico de pescadores, a potencializar um uso aliado ao trabalho
produtivo.
Nesse contexto, o uso da droga estimula um conjunto de disposi-
es sociais bem distintas das do usurio dos grandes centros urbanos,
cujo abandono em praticamente todas as esferas da vida social incorre
num uso profundamente nocivo. Seu passado social reafirma que o uso
problemtico do crack est diretamente conectado, embora no por um
vnculo causal, como a desagregao familiar primria do usurio da
ral da ral.
Portanto, a construo do consumo da substncia se transforma
quase por completo, adquirindo uma direo distinta em seu sentido
prtico.
Outro ponto absolutamente central na trajetria desses pescadores
encontra-se no fato de que h uma diferenciao temporal entre contex-
tos de utilizao da droga e aqueles em que no fazem uso. Arrogamos
que isso se torna possvel em funo de no se encontrarem numa situa-
o de abandono social total, tendo constitudo, por exemplo, relaes
familiares mais ou menos durveis e slidas. Apenas o medo efetivo de
que sua famlia descubra que j usou o crack corrobora nossa argumen-
tao.
Decerto, se a diferenciao temporal entre contextos de uso e no
uso da droga marca a presena de alguma administrao autocontrolada
da droga, esse par conceitual no pode ser entendido de modo estanque,
j que a dinmica da trajetria social dos indivduos pode, por vezes,
revelar um controle precrio do uso medida que as relaes afetivas
de solidariedade social podem se deteriorar.
Contudo, h um liame tnue entre a chance de o agente constituir
vnculos afetivos intersubjetivos de longo prazo em esferas como fa-
mlia, trabalho, religio, comunidade, o florescimento da diferenciao
temporal-contextual de uso (mar)/no uso (vila) e a capacidade de uma
administrao minimamente autocontrolada da droga, uma vez que esta
no leva o usurio ao vcio crnico no qual a droga toma a totalidade da
experincia temporal.
128
Tal ciso temporal do uso, ou ao menos a possibilidade de esta-
belec-la em alguma medida, atesta a tese de que a unidade relativa da
pessoa social permanece preservada. Do contrrio, tal situao con-
duziria o usurio ao escapismo anmico, encontrado em proporo
varivel nos usurios dos grandes centros urbanos. Neles se encontra
uma experincia temporal desconexa, na qual o tempo no experi-
mentado com um mnimo de concatenao linear, mas enquanto uma
coleo de presentes.
Logo, a integrao constatvel nessas dimenses relativamente
plurais da vida social, que coadunam igualmente os campos institucio-
nais das mesmas, traz em seu bojo a capacidade de construo de redes
de amparo e de segurana ontolgica:

Aqui onde eu moro foda, todo mundo conhece todo mundo. A,


porra, difcil de usar droga aqui, quanto mais o crack. No d no!,
de verdade, imagina se minha famlia fica sabendo? Porra, fudeu!.
Eu ia ser o drogado da cidade, todo mundo ia ficar querendo falar
comigo pra sair dessa vida, sabe? Ningum iria entender no, p!,
um usurio de crack pai de famlia que vai na igreja?! Difcil n?! As
pessoas ficam vigiando todo mundo, melhor evitar mesmo.

Ranzi tem famlia constituda, faz parte de associaes, vai igre-


ja, a reunies de pais e alunos na escola e usa o crack exclusivamente
no local de trabalho. Se nas pequenas cidades, bem como nas comuni-
dades pescadoras, a vida local aparece rigidamente definida, as esferas
como famlia, trabalho, religio, associaes e vnculos de amizade
produtoras de laos sociais e afetivos exercem um poder de coeso
social muito mais explcito e visvel sobre o indivduo.
Em suma, se a circulao no espao social e geogrfico da pe-
quena cidade demonstra ser delimitada por laos locais, a mobilidade
espacial possibilitada na grande cidade tem a internalizao de regras
impessoais como seu inverso complementar.
Por causa disso, o abandono e a desfiliao social configuram-
-se basicamente enquanto fenmeno majoritariamente urbano, porque
o estraalhamento da vida local dilui consigo os vnculos expressos de
responsabilidade coletiva.

129
Segundo esse postulado, a homologa imediata entre bem-estar da
coletividade e a garantia das possibilidades de filiao (mnimo exis-
tencial) para os excludos se esvai.
Na cidade pequena, as esferas de socializao em instituies
como famlia, igreja, associao e escola esto internamente entrela-
adas, exercendo igualmente um controle coletivo sobre o agente. H
um acoplamento direto entre elas, observvel inclusive espacialmente.
O pertencimento social do usurio est subordinado a essas insti-
tuies, visto que a sano moral como consequncia de uma possvel
descoberta do uso coloca tal pertencimento social em xeque como um
todo. A coero da localidade se impe, ento, de modo a cercear mi-
nimamente o uso. No polo diametralmente oposto situa-se o usurio
anmico e annimo da cidade, cujo perfil se encontra principalmente
cindido pela desagregao familiar, dado que essa , em grande parte,
incapaz de estabelecer um abrigo moral primrio ao indivduo.
Relaes familiares pautadas pelo sadomasoquismo, sem que
cada membro possa estipular elos de solidariedade, interdependncia e
reciprocidade mtua no longo prazo (que cada um se sinta minimamen-
te responsvel pelo outro) conformam seu trao mais marcante. Esse
ambiente familiar predatrio mina por completo as chances de forma-
o de um arcabouo comportamental em condies de incutir, no su-
jeito, um sentimento de valor de si ou autoconfiana.
Trata-se da construo de condutas sociais previsveis, jamais
prescindindo de um processo socializador prvio, cunhando experin-
cias decisivas no indivduo desde a tenra infncia.
Para Ranzi, a pesca foi uma forma encontrada por seu pai para no
precisar contratar ningum para trabalhar no barco, tendo assim toda a
renda da pesca para sua famlia. Ranzi relata que a pesca uma opo e
que se tivesse a oportunidade de mudar de profisso ele mudaria:

Ah, eu pesco, n?, c sabe como que , n? duro, ns fica de


10 a 15 dias no mar, sem tomar banho direito... agora, o barco
que eu pesco tem banheiro, mas j passei muito aperto, cabando
gua, tendo que se limpar com gua do mar, tinha nem gua pra
cozinhar direito, ns tinha que pedir ajuda aos cara da platafor-
ma que troca gua e carne com peixe com ns, duro.

130
O perfil social de Ranzi se diferencia dos usurios de crack mo-
radores caracterizados como cracudos, encontrados em grandes ci-
dades, como So Paulo e Rio de Janeiro. Com dois filhos e esposa,
ele preserva a vida afetiva em sua famlia, exibindo uma preocupao
prtica e cotidiana com o futuro dos seus filhos, especialmente no que
tange ao seu destino no ramo da pesca.
Seu pai um pescador respeitado na comunidade, uma vez que
o mais velho em atividade. Ele tambm admirado como mestre astuto
e experiente, que dificilmente no lucra. Sua me, catadora de caran-
guejo, atualmente no desempenha mais a profisso devido idade e
dureza do trabalho. Ranzi comeou a trabalhar cedo com o pai e apren-
deu a pescar em alto-mar, assumindo precocemente a posio de mestre
em outra embarcao.
Para ele, tal profisso acarreta uma vida sem privilgios e de tra-
balho duro. Sua rotina comea s 4h30 da madrugada; para e vai dormir
s 10 horas da noite, acordando vrias vezes de madrugada, revezando
com seus companheiros de navegao, de modo a manter o controle do
barco e da atividade pesqueira.
A primeira vez que usou crack

(...) foi em Maca, os nossos barcos aqui s vezes vo daqui pra


Maca pescar, Maca muito bom, s vezes, pra vender o peixe, a,
l foi que um cara me deu uma vez que pesquei l, com ele l. Foi
uma sensao legal, aquela dor no corpo que ns sente, o cansao
vai embora por alguns minutos quando estamos na onda, sabe? D
mais fora pra trabalhar tambm, ah!, sei l, eu sei que no legal,
mas eu gostei de usar e ainda uso. Mas s uso no mar. J usei at
umas vezes na terra, mas s uso mesmo no mar, usar em terra pode
dar problema, os filhos saber, a famlia saber, os vizinhos, a fica todo
mundo fofocando, aqui pequeno, difcil de esconder as coisas.

Nessa passagem observamos que o crack cumpre uma dupla fun-


o: a) ele alivia a dor fsica decorrente do trabalho fisicamente ex-
tenuante; b) logra proporcionar mais energia, tendo como objetivo o
prprio trabalho. No obstante, os dois contextos de uso se ligam ati-
vidade laboral, que, por sua vez, tambm expressa suas peculiaridades.

131
Ou seja: h uma afinidade eletiva entre o tipo de trabalho desempenha-
do e a finalidade do uso de crack.
Primeiramente, no partimos de uma separao simplista entre
trabalho intelectual e braal, j que toda forma de trabalho rene foras
motoras, intelectuais (cognitivas) e psicossociais. Todavia, o jogo de
foras entre esses fatores alterado de acordo com o tipo de trabalho
desempenhado.
No caso de Ranzi, trata-se de um trabalho que envolve a explora-
o direta da fora fsica, na medida em que sua dimenso intelectual
permanece imediatamente subordinada sua capacidade de exequibili-
dade corporal em meio natureza.
Com efeito, a ausncia de competncias intelectuais complexas,
envolvendo no apenas diferentes ramos do conhecimento, mas igual-
mente um tempo de preparo prvio, associa-se com formas de trabalho
nos quais os encadeamentos psquicos e cognitivos so mais curtos.
Em contraste, nos tipos de atividade laboral nos quais a explora-
o do corpo se d de modo indireto (como os trabalhos de escritrio),
ou seja, no sentido da conteno corporal num raio restrito de ao, o
domnio da linguagem escrita, de lnguas estrangeiras, da matemtica,
de padres culturais legtimos etc.
Consequentemente, o crack cumpre uma funo tanto relaxante
quanto estimulante, dado que o poder produtivo direto de seu corpo
um quesito fundamental em sua ocupao, e acaba por ser exposto a
condies extremas. Isso posto, tais categorias ocupacionais expressam
forte correlao entre decadncia e envelhecimento, tendo maior inci-
dncia em meio s classes populares.
Ranzi conta que, apesar da comunidade estar ciente da existncia
de usurios de crack, h total reprovao pela maior parte dela. Segun-
do ele, se ficassem sabendo de seu uso, haveria imensa crise de confian-
a por parte de todos os moradores da vila, de maneira que o aougueiro
e o vendedor da mercearia no lhe venderiam mais fiado, em caso de
necessidade, a comunidade religiosa o rejeitaria e o colgio o proibiria
de participar de reunies escolares.
Por conseguinte, esse estigma s capaz de gerar constrangi-
mento, isto , seguido de uma reorientao social do comportamento
individual, quando o agente encontra reconhecimento nas interaes e

132
nos vnculos nos quais est inserido. Em suma, s h coero via cons-
trangimento, se o alvo do mesmo intui que h algo a perder, caso no
abra mo da prtica condenada pela comunidade, pelo menos em certos
contextos. Eis, ento, uma das fontes de seu medo.
Curiosamente, o sentimento de medo surge num contexto bastan-
te distinto em usurios entrevistados no Rio de Janeiro. Tendo sofrido
desde a infncia com o abandono ou violncia domstica, para alguns
deles, o crack surtia efeito no medo diante da incerteza da vida nas ruas.
Assim, a droga age como estimulante e inibidor do medo.
Em contraste com Ranzi, para quem, o medo fortalece perante a
possvel descoberta de sua famlia e comunidade, para os entrevistados
dos grandes centros urbanos, como Manoel 25 anos, morador de rua
, tal sensao irrompe em funo da ausncia de laos de confiana e
intimidade constitudas no seio familiar que, de igual maneira, no se
constitui como fonte de segurana ontolgica e de vnculo afetivo
constantes.
Abandonado pela me, ele conta que jamais conheceu o pai, um
importante traficante expulso do morro em que vivia. Sobre sua me,
ele afirma: Eu no conheo ela... No tenho intimidade, assim. s
vezes, ela chegava em casa, ia me visitar, falava que ia trazer comida,
saa na rua pra comprar e voltava s daqui a dois anos. Aps uma fase
no orfanato, onde sofrera maus-tratos, Manoel recolhido por sua tia.
Num ambiente familiar conturbado com os tios, chama ateno
para a constante presena da violncia domstica: A, meu tio e minha
tia ficou me criando, sendo que eu apanhava muito em casa, sem mo-
tivos. A, aos 12, eu entrei pro trfico, pra no ficar apanhando, e l eu
fiquei at os 23.
Ao entrar para o trfico de drogas, Manoel perde a mo por causa
da exploso de uma granada a despeito de sua vontade. A contraparte
dessa ocorrncia foi o seu mergulho nas drogas, especialmente o crack.
Atualmente, ele relata, saiu do trfico e, por isso, tornou-se morador de
rua, alm de no fumar mais a pedra.
Muitas vezes, a negligncia ou o abandono portam consigo
marcas ainda piores, de uma violncia silenciosa, o desprezo. Por outro
lado, a violncia domstica funda igualmente uma forma de intercm-
bio familiar marcada pela agressividade arbitrria, moldando o con-

133
tedo prprio das interaes sociais. Ela envolve, em seus casos mais
tpicos, uma socializao familiar sadomasoquista, marcando tambm
a forma de se relacionar com o mundo extrafamiliar.
Ainda que existam reprovaes, o bairro e a comunidade local
no tm fora para impor restries diretas. Com uma comunidade do-
mstica destruda, suas relaes de amizade so a nica fonte de reco-
nhecimento da qual dispe. Todavia, ela no oferece resistncia ao uso
do crack; ao contrrio, ela um ambiente de sociabilidade com a droga.
Nesse sentido no se constata a diferenciao temporal de uso/ no uso
como em Ranzi:

Por exemplo, voc tem os seus amigos que usam, a s voc que
no usa, a voc segue. Voc quer entrar e ser igual a eles, enten-
deu? Voc quer se igualar. A nessa voc vai indo, vai indo, com
todas as drogas foi assim. Maconha no incio, todo mundo usava,
ento, eu vou fumar pra at andar do lado dos caras, a comeou.
A eu vi que eles cheiravam, a eu: P, vou ver, no dormia mui-
to; na hora de trabalho, no caso. A eu: J que eles to usando
pra ficar acordados, eu vou usar pra tambm ficar acordado.
A voc vai indo, vai entrando e vai virando uma bola de neve.
Voc mora naquele meio, vive naquele meio, a voc quer se tor-
nar igual a mim, voc quer se tornar aceitvel naquele bonde,
assim. Todo mundo igual....

Nessa passagem compreendemos como num primeiro momento


a combinao entre desorganizao da unidade domstica, a incapaci-
dade de estabelecer vnculos de filiao institucional de segunda ordem
(por exemplo, atravs da escola ou experincia religiosa) e a iniciao
nas drogas junto com os amigos constri um contexto de consumo es-
pecfico das grandes cidades. Doravante surge a diluio da partio
temporal do uso conforme o consumo de drogas vai preenchendo pau-
latinamente a inteireza de seu cotidiano.

Concluso
Na apreciao dos perfis, apontamos como o uso controlado do
crack no se caracteriza de antemo, mas pressupe tanto um con-

134
junto de socializaes quanto a insero mais ou menos estvel em
esferas de reconhecimento absolutamente centrais nas sociedades
modernas: famlia, religio e trabalho. Nosso esforo argumentativo
se concentra em afirmar que na vila de pescadores, por exibir maior
proximidade na relao interpessoal, de coeso e de pertencimento
direto, h a tendncia de maior durabilidade e constncia nas intera-
es sociais.
Alm disso, a ideia de anonimato urbano se relaciona justamente
com o fato de que, nas grandes cidades, essas relaes face a face se
tornam, medida que o indivduo vai seguindo na sua trajetria, pro-
fundamente entrepostas por instituies e campos sociais impessoais.
Estes obedecem a regras impessoais: a lei, a prova, os horrios, o di-
nheiro, contratos etc., anestesiam relativamente o poder estruturante
das relaes intersubjetivas face a face. Mesmo que algum se condoa,
a racionalizao burocrtica dos grandes centros trata de neutralizar o
efeito da personalidade.
No se quer, porm, afirmar que nas pequenas cidades prevale-
am relaes sociais pr-modernas, mas que o tamanho da composio
urbana, da densidade social, o nvel de diferenciao social inter/intra-
classes e o estgio de especializao da diviso do trabalho nos grandes
centros destroem por completo essa proximidade interpessoal que ten-
tamos aqui tematizar.
Nos grandes centros urbanos, o efeito de resistncia de uma co-
munidade previamente constituda se v radicalmente relativizado e en-
fraquecido, o que, na pequena vila de pescadores, ainda passvel de
alguma preservao.
No capitalismo moderno, trabalho e famlia se constituem en-
quanto esferas centrais na reproduo de destinos sociais de classe.
Nesses dois registros bsicos da ao, o indivduo incorpora as disposi-
es (conforme as realiza) e cdigos prticos de ao, conferindo-o ou
no a sensao de autoestima, confiana em si, respeito abstrato
e dignidade. Todavia, quando chamamos a ateno, sobretudo, para a
categoria de famlia, -nos exigido cuidado. No consideramos nem
uma viso idlica, j que h relaes de autoridade e poder, nem uma
concepo baseada na definio dominante e legtima de famlia, con-
sagrada pelo Estado e pelo mercado (pela estatstica oficial, pelo siste-
ma escolar, pela publicidade etc.).
135
Nesse sentido, esta definio normal pode se tornar normaliza-
dora.
Por outro lado, recair sobre um argumento relativista sobre a fa-
mlia, seria errneo. O caso de Ranzi ilustra como uma socializao
familiar, talvez mais prxima do batalhador, exige uma socializao
disciplinar prtica e cotidiana do trabalho. Isso o conduz insero
mais ou menos duradoura nesses registros de ao. No toa, uma so-
cializao familiar bem-sucedida, na qual esta se estabelece relacional-
mente como unidade social, sedimenta a formao de uma economia
psicossocial primria. Ela tambm se contrape relativamente delin-
quncia, embora no exiba uma descontinuidade funcional, enquanto
protege os filhos desse destino trgico.
Assim, torna-se possvel que Ranzi transforme anseios gerais
com o futuro dos filhos em preocupaes prticas efetivas no cotidia-
no, isto , num compromisso moral realizado, seja em evitar o destino
da delinquncia, seja em meio s instituies escolares, criando, ento,
um vnculo positivo com elas. Conquanto a construo desse vnculo
positivo no carregue consigo uma promessa de ascenso escolar, ela
pelo menos evita que os filhos de Ranzi se tornem vtimas de uma m-f
escolar mais brutal e primria.

136
CAPTULO 6 O crack e a rua

Marcelo Mayora

A pesquisa realizada em Porto Alegre teve como foco um millieu


especfico, os mais pobres entre os pobres, fundamentalmente os
desclassificados sociais que moram na rua. Tambm foram realizadas
entrevistas com usurios da classe mdia e da classe trabalhadora, e
pretendemos utilizar esse material emprico como recurso heurstico, de
modo a levar a cabo uma anlise comparativa.
Na primeira parte do texto trataremos do consumo de crack da
ral, especificamente dos moradores de rua. Trataremos da relao
dessa prtica txica com a reproduo da vida precria no ambiente ur-
bano, abordando os desafios e os meios de subsistncia desses agentes,
que se situam nas fronteiras da (i)legalidade.
Na segunda parte, abordaremos uma histria de vida no contexto de
uma socializao de classe, buscando elementos para a compreenso so-
bre as disposies protetoras do consumo problemtico de crack na ral.

A casa, a rua e as instituies


O primeiro ponto a ser discutido, inclusive para a delimitao
dos millieus hipotticos, refere-se especificidade desse sujeito que no
tem onde morar. Nesse caso, a pergunta acerca das razes da escolha
pr-escolhida de ir morar na rua deve ser permanentemente recoloca-
da, de maneira a indagar as razes da permanncia na rua, sobretudo
porque tal permanncia atualiza disposies que, ao mesmo tempo
em que auxiliam a sobrevivncia nesse contexto, parecem dificultar o
retorno vida sob um teto.
Iniciaremos por esse tema, pois entendemos ser fundamental anali-
sar de maneira separada os sentidos do consumo de crack dos moradores
de rua e os sentidos do consumo daqueles que ainda moram numa casa,
mesmo que precria. Parecem ser fenmenos relativamente distintos.
Alguns dos informantes relataram terem nascido na rua, so fi-
lhos de moradores de rua. Outros so de famlias extremamente pobres,
com histrias de privao e violncia e que mesmo quando ainda resi-

137
diam numa casa, seu cotidiano era na rua. Nessa hiptese, saram de
casa aps algum conflito familiar, como a separao dos pais, a morte
de alguma pessoa querida, a chegada de um padrasto ou madrasta, uma
gravidez etc. Outros esto na rua exilados, foram expulsos dos locais
em que viviam por terem cometido algum ato desaprovado, nem sem-
pre relacionado ao uso de drogas, embora esse motivo aparea com
frequncia.
Na trajetria de vida na rua existem perodos de institucionaliza-
o, em servios de assistncia social (abrigos e clnicas) e no crcere.
Os moradores de rua tambm contratam aluguis precrios, em quartos
de hotel e em peas, locadas, geralmente, em espaos prximos aos
depsitos de lixo reciclvel no qual guardam seus carrinhos (para os
quais servem de trao), muitas vezes tambm alugados. Alm disso,
os sujeitos que ainda possuem algum contato familiar por vezes voltam
para casa, para curtas temporadas regenerativas, que no raro terminam
com algum tipo de desavena.
Essas temporadas so encaradas pela ideia de dar um tempo
e no deslocam a centralidade da rua na organizao da existncia.
possvel perceber que h uma relao de continuidade entre a rua, o
abrigo, a priso, os aluguis precrios e a casa na qual habita algum
familiar ou conhecido. Grande parte dos sujeitos entrevistados caminha
de um lugar para o outro, conforme os problemas imediatos que preci-
sam enfrentar.
Encontramos Pedrinho em pleno expediente, aguardando o lixo
reciclvel que o porteiro de um tradicional prdio na regio central de
Porto Alegre lhe entrega todos os dias. Apesar de estar trabalhando (e
tomando cachaa), nos cedeu seu tempo para uma entrevista com
inmeras pausas, para que pudesse cumprir a tarefa de recolher o lixo
alcanado pelo porteiro. Tem 25 anos e contou que no v sua me,
que usuria e bebe cachaa todo dia, h 18 anos, porque ela lhe deu
uma facada: Eu no tinha o dinheiro pra dar pra ela e ela me deu uma
facada. Disse que, da, tambm perdeu o contato com seus 18 irmos,
exceto uma irm, com quem convive nas ruas de Porto Alegre e que
tambm tentou esfaque-lo em certa ocasio, num conflito gerado pela
pedra: Eu falei pra gente dividir a pedra no meio. Ela no quis, queria a
pedra s pra ela. Eu dividi a pedra e ela me deu uma facada no corao,
eu botei a mo na frente e pegou no meu dedo. Pedrinho tambm con-
138
tou que roubava da famlia, dos meus irmos, dos meus tios, tias, e
que ainda convive com o pai: Ele cadeirante, tomou 48 tiros e t vivo
at hoje. Eu ajudo ele. Esses pontos de reciclagem dele, mas como eu
ajudo ele, pago a pea dele, eu que pego.
Robson tem 35 anos e mora na rua h sete, dormindo em abrigo,
trabalhando esporadicamente como gari, consumindo crack, caindo e
levantando. Seu pai eletricista, sua me empregada domstica. Teve
problemas com lcool, cocana e crack; casou-se, teve uma filha, se-
parou-se; trabalhou como frentista e numa lavagem de carros. Saiu de
casa aps a separao dos pais, o novo casamento da me e a briga com
o padrasto.
Lourdes, 50 anos, filha de um ferrovirio e de uma faxineira e
possui mais 12 irmos. Passou a infncia na casa dos pais, numa vila da
regio metropolitana de Porto Alegre, mas diz que em razo de sua re-
beldia ia a muitas festas, fazia muita zoeira, o que gerava conflitos
familiares. Quando ficou grvida, aos 19 anos, foi expulsa de casa pelo
seu rgido pai. Na sequncia, foi trabalhar como domstica, mas logo
saiu porque a patroa estava de olho em sua filha. Deu a menina para
uma prima e foi lutar na rua, onde se casou, teve mais filhos, separou-
-se, consumiu crack e outras drogas, prostitui-se etc.
A histria de Jos parece ser exemplificativa:

Depois que meu pai morreu, foi que da eu sa de casa, com 11


anos. Meu pai morreu... ele morreu da maconha e caf. A maco-
nha prejudicou o pulmo dele e o caf entupiu as aveia. Ele era
cambista, era carroceiro, gostava de bater carteira, essas coisa
assim... ento, onde que ele tava... ele tava com umas duas bomba
de maconha na orelha fechada, uma na boca e uma garrafa tr-
mica de caf. E o caf dele era bem pouquinho de acar. Onde
ele tava, ele acendia uma vela de maconha e tomava um caf. A
ele foi pro Conceio [hospital], ficou, voltou pra casa, foi de
novo, mas da ltima vez no voltou mais. Da minha me caiu nas
drogas, ela comeou a usar cocana, naquela poca no tinha
simulao, misturana, era cocana pura, uma tal de escama de
peixe e era boa, pois cheirava de dava no coco [...] At hoje eu
fico perguntando onde cabeu tanta droga. E foi pra onde eu me
desgostei e sa de casa, arrumei uma mochila de noite, coloquei
139
nas costa, pulei a janela, e me larguei embora. Fiquei na rua. Co-
mecei a pedir no sinal do McDonald da Protsio Alves. Ficava
fazendo malabarismo, vendia calota pra um cara, ele mandava
eu vender a 15 eu vendia a 20 e pegava cinco pra mim (risos). A
depois vim pra c, conheci o crack e me atirei... Imundcie.

No incio da adolescncia, a me de Raul queimou sua mo no


fogo quando ele lhe furtou cinquenta reais: Ela falou que era melhor
ela fazer isso comigo do que outros virem e colocarem fogo em mim
todo. Pra mim foi uma lio porque eu tava roubando mesmo. Eu tinha
uns 13, 14 anos. Algum tempo depois, fugiu da vila porque roubou de
uma senhora que o ajudava, exilou-se na rua. Conta que no gosta nem
de lembrar do ltimo retorno para casa: Eu t com 21, faz sete anos
que no sei o que ver minha me. A ltima vez que vi minha me, t
louco, no gosto nem de lembrar, d uma d assim, veio com um pote
de pipoca doce e um copo de caf e disse: Meu filho, pega e sai daqui
que os caras vo te matar, tu t demais. O pai de Raul tambm vive na
rua, mas j tinha sido chefe do morro, perdendo tal posto, na narrativa
do entrevistado, por culpa da me, que fez o pai se jogar na cachaa.
O pai era trabalhador, no deixava faltar nada em casa. Por isso, quan-
do encontrou seu pai pela primeira vez aps o rompimento dos laos,
foi um choque: Eu vi ele que nem mendigo. E eu tambm tava nessa
situao. Pensei... se meu pai t assim, que que vai ser de mim, em
quem eu vou me espelhar?. Raul tem 12 irmos: alguns presos, outros
mortos, outros morando na rua.
No caso dos usurios de crack que estavam a morar na rua, colo-
camo-nos diversas vezes a questo do ovo e da galinha: o crack leva
rua? Ou a rua leva ao crack? Por que a rua? Ser que a casa era pior que
a rua? Ou ser que a casa de uma pea, com mais de dez, 12, 15 irmos,
era parecida com a rua?
Como vimos, h uma relao de continuidade entre a casa e a
rua (e as instituies) na classe em que estamos examinando. As pr-
-condies da economia moral burguesa relativas intimidade quar-
tos prprios, que proporcionem isolamento, concentrao e atividades
ldicas, por exemplo no existem nos lares dos mais pobres entre os
pobres, acanhados e no raro superlotadas, de maneira que a socializa-
o de qualquer modo j ocorre na rua.
140
Esses sujeitos, alm disso, geralmente no desenvolvem as disposi-
es de autocontrole e planejamento que permitam suportar e resolver da
maneira menos inadequada possvel os problemas que regularmente apa-
recem na vida, como a separao dos pais, a chegada de um padrasto ou
de uma madrasta, um deslize da criana ou do jovem, uma gravidez etc.
Por fim, tambm no possuem capital social, no tm a quem re-
correr em situaes de emergncia na qual se coloca a exigncia de um
retiro temporrio, por exemplo.

O crack e a rua
A primeira tarefa daquele que pretende analisar o consumo de
drogas e especificamente de crack, relativizar a importncia da pr-
pria substncia. A pesquisa forneceu elementos que indicam que no
h simplesmente uma relao de sujeio entre a pessoa e a substncia,
mas trajetrias sinuosas, por vezes circulares, com perodos de consu-
mo compulsivo, seguidos de tentativas de diminuio da dose, de au-
togesto (consumo apenas em determinados horrios) e de abstinncia.
Tudo isso em meio infinidade de desafios enfrentados por aqueles que
moram na rua, sendo o consumo problemtico de crack mais um deles.
Nesse sentido, cabe colocar em perspectiva a prpria tentativa
inicial da pesquisa, de compreender as razes profundas do comporta-
mento autodestrutivo da parcela de desclassificados sociais relacionado
ao crack, porque nos parece que o prprio cotidiano da rua autodes-
trutivo, sendo o consumo de crack um fator que pode intensificar pro-
blemas previamente existentes, mas tambm pode auxiliar a reproduo
da vida precria, ponto que ainda abordaremos.
Para nossa anlise, muito mais importante a dimenso simb-
lica do crack do que os seus efeitos qumicos, pois os prprios efeitos
do uso de determinada droga dependem consideravelmente do contexto
no qual ocorre. No caso, tal situao intensifica-se, j que no existe
propriamente o crack como existe a Aspirina produzida pela Bayer e
comercializada em farmcias. H enorme variao das pedras vendidas,
decorrente das diversas misturas de substncias, e muitas delas pos-
suem baixa ou inexistente quantidade de cocana. Nossos entrevistados
estavam conscientes disso, sabiam onde comprar a pedra mais pura e
onde havia apenas simulao.

141
O crack, portanto, consumido em grande medida como um ob-
jeto carregado de sentido, construdo pelo senso comum: uma droga-li-
xo, a cocana dos pobres, consumida por desclassificados sociais que
mantm seu sustento catando lixo, sobretudo latas, que tambm podem
servir de instrumento para o consumo. Alm disso, em praticamente ne-
nhum caso encontramos uma fidelidade do consumidor apenas ao crack.
O que encontramos foram policonsumidores que, de forma mais
ou menos compulsiva, utilizavam a substncia que estivesse disposi-
o, como cocana, inalantes (cola, lol), maconha, lcool, cigarro, em
busca do estado alterado de conscincia adequado ao contexto.
O lcool parece ser a substncia que nossos entrevistados mais
temem, enquanto a maconha parece ser consumida por quase todos,
inclusive para aliviar os efeitos do crack. A maconha tambm consu-
mida com o crack, em um baseado que, em Porto Alegre, chamado
pitico, que fumado como estratgia de reduo de danos, quando o
usurio de crack quer diminuir gradativamente o consumo ou controlar
a fissura, bem como na busca de um efeito mais sereno.
fundamental deixar claro que esses policonsumos so simul-
tneos, ou seja, no estamos a referendar o mito da porta de entrada,
de que um sujeito comea usando drogas leves, como a maconha, e
termina utilizando drogas pesadas, como o crack. Muitos de nossos
entrevistados j comearam pela pedra, que a substncia reservada
atualmente para a classe a que pertencem. No encontramos nenhum
relato de consumo de LSD, ecstasy ou lana-perfume, que so drogas
das classes dominantes, usadas na segurana dos camarotes e das reas
VIP. Amanda, moradora de rua, que nos auxiliou significativamente
na construo da rede de informantes, disse: Nunca usei essas drogas
mais forte, que ecstasy, esses lana-perfume.
Outro ponto importante refere-se aos efeitos sociais decorrentes
do fato de o crack ser uma substncia proibida. A proibio de algumas
drogas no elimina os consumos, mas gera efeitos sociais, transforma
seus sentidos. Dois efeitos plenamente perceptveis so a demoniza-
o e a glamorizao. Por um lado, a proibio cria pnico moral e
estigmas. Por outro, acaba por oferecer uma aura transgressiva ao uso
de drogas, marketing invertido que d enorme resultado, sobretudo em
relao a jovens, que visualizam no consumo de drogas uma chance
para a rebeldia.
142
Indo mais fundo e ouvindo os consumidores, geralmente silen-
ciados, encontramos tambm um saber prtico sobre os consumos, que
o que possibilita a manuteno relativamente segura do uso, a partir
da autogesto. As vises de nossos informantes sobre o crack so amb-
guas e reproduzem a ambiguidade do senso comum.
Nas entrevistas, encontramos tanto o discurso mistificador acerca
do uso de crack no qual os usurios representam-se como so re-
presentados, contribuindo para a construo do prprio estigma (vio-
lncia simblica) quanto o discurso desmistificador caracterizado
pelo saber prtico acerca dos efeitos, dos prazeres, dos perigos e dos
cuidados que a substncia demanda.
Conforme j dissemos, a construo social da droga influencia
decisivamente os sentidos atribudos aos consumos. No caso do crack,
os entrevistados reproduzem o discurso demonizador do senso comum,
montado fundamentalmente pelo saber mdico-psiquitrico dominante
e difundido pela mdia.
No Rio Grande do Sul, houve uma campanha da emissora afi-
liada da Rede Globo intitulada Crack nem pensar, que estampou em
anncios publicitrios modelos maquiados transformados em caricatu-
ras decrpitas, que representariam o destino do usurio e que contribuiu
fortemente na construo social do crack como uma substncia diabli-
ca, que mata rapidamente, vicia de imediato e transforma o sujeito num
zumbi capaz de tudo. Ouvimos algumas vezes os informantes repetindo
o slogan e o discurso da campanha.
Claiton, o nono de 12 irmos, aps fugir da Fundao de Aten-
dimento Socioeducativo (onde menores de idade que cometem delitos
so encarcerados) no voltou mais para casa, disse que o crack est na
bblia: Como diz na bblia: vai ter na Terra o demnio em forma de
fumaa. Pode ler na bblia, que tem. O que o demnio em forma de
fumaa? a pedra. Uma substncia perigosa e, como tal, consumida
pelos desclassificados sociais que amedrontam o imaginrio da classe
mdia.
O estigma de usurio de crack potencializa o efeito dos estigmas
que o sujeito da ral j carrega. E como nossa informante Amanda
lembrou, mais que tu chama a pessoa de demnio, mais a pessoa fica
endemoniada. Ou seja, a atitude de uma sociedade perante determina-
da droga influencia sensivelmente o destino do consumidor, de modo
143
que a estigmatizao de que o usurio alvo contribui para a radicali-
zao de sua prtica.
O usurio tambm reproduz o senso comum que o estigmatiza
quando est a tratar das razes de seu consumo e das dificuldades em
parar. Os entrevistados culparam a si mesmos por no conseguirem in-
terromper ou diminuir o consumo, imaginando que o que precisam
apenas fora de vontade, controle da mente, reproduzindo a ciso
entre mente e corpo que funda a dominao social moderna. Por isso
mesmo, ouvimos muitas vezes depreciarem a si mesmos: Eu tenho
vergonha de fumar crack.
Entretanto, seguindo as indicaes de Lahire, de que respeitar
realmente o entrevistado levar em conta todas as suas palavras e no
apenas aquelas que ele acentua para seu interlocutor, o que impor-
tante para captar sutilezas que se evidenciam atravs do estudo de res-
posta aparentemente banais, encontramos tambm a desmistificao
do crack.
Apesar de vrios usurios repetirem a ideia do senso comum, de
que a pedra vicia na primeira vez que consumida, ouvimos tambm
o contrrio, ou seja, relatos de autocontrole e de iniciaes nos quais o
usurio nada sentiu. Se tu fuma tua pedra, fuma tua pedra, no deixa a
pedra te fumar, disse Pedrinho.
Wilson, logo aps afirmar que o bagulho do diabo, tambm
relatou: Fumo e me controlo, eu tenho controle sobre o crack. Quan-
do fizemos uma pergunta impregnada pelo senso comum sobre o assun-
to, imaginando que o consumo de crack colonizava todos os aspectos
de uma existncia que se tornaria completamente dominada pela com-
pulso, Wilson foi claro: Eu acordei, tenho que me alimentar, comer,
beber e trabalhar. Eu s fumo de noite.
O mesmo disse Amanda, ao relatar que s consome nos fins de
semana: Sempre consegui administrar o uso.
claro que essa espcie de disciplina no a mesma da classe
mdia, projetada para o futuro, mas a minimamente necessria para a
reproduo da vida na rua, quer dizer, para a sobrevivncia.

144
A rua, o crack e a reproduo da vida precria

Seus amigos so
um cachimbo e um co
casa de papelo
Criolo

Em A ral brasileira, Jess Souza e os demais colaboradores es-


tudaram as especificidades de toda uma classe de indivduos precari-
zados que se reproduz h geraes enquanto tal. Contudo, a ral bra-
sileira, apesar de possuir caractersticas que permitem unific-la como
uma classe, possui tambm divises, fraes, o que torna necessrio o
estudo mais aproximado das aes dos indivduos pertencentes a tais
fraes.
Conforme j abordamos, a grande maioria dos entrevistados per-
tencia a famlias de pessoas extremamente pobres, que, por razes se-
melhantes, foram morar na rua. A permanncia na rua a perda de qual-
quer porto seguro, mesmo que precrio parece colocar obstculos
adicionais queles j enfrentados por todos os sujeitos da ral.
Com o passar do tempo, os dramas inerentes existncia nas ruas
da cidade criam um cotidiano prprio, uma temporalidade especfica,
correspondente aos desafios da vida sem um teto. Esse cotidiano sen-
sivelmente diferente inclusive do vivenciado pelos sujeitos da ral
brasileira que, aps o trabalho braal nas atividades desqualificadas que
lhe so reservadas, perdem horas no nibus lotado, mas que depois dis-
so chegam s suas precrias residncias, onde podem ao menos tomar
um banho, jantar e ver a novela.
Isso em razo de um fato bvio, mas que deve ser lembrado:
morar na rua no significa apenas no possuir um comprovante de re-
sidncia; significa no ter um banheiro para tomar banho e para fazer
as necessidades fisiolgicas; no ter um fogo para preparar a comi-
da; no ter uma geladeira para armazenar alimentos; significa no ter
quase nada, seno alguns objetos que podem carregar em sacolas ou
nos carrinhos que empurram; a cama de couro com que tanto sonhava
Sinh Vitria segue sendo sonhada pelas caladas onde dorme a ral
da ral.

145
T a nada, disse-nos Jos. No se trata de uma metfora. Jos
no tem nada mesmo, a no ser as roupas do corpo, insuficientes para
o frio do inverno gacho. Alis, tem tambm uma dor de dente e um
cachimbo para fumar crack, na verdade um pedao de antena de auto-
mvel. Duas semanas antes de nossa entrevista at tinha um fogareiro
improvisado, cobertores e papeles que simulavam uma barraca embai-
xo de um viaduto da regio central de Porto Alegre. Mas a Secretaria
Municipal do Meio Ambiente, em ao conjunta com a Polcia Militar,
levou tudo embora:

Chegaram de manh, deram em mim, chutaram a minha esposa,


a gente tava fazendo caf, derramaram nosso caf e mandaram a
gente sair seno amos apanhar. Mas a gente j tava apanhando.
A eu disse: Pra que dar, seu, s pedir que a gente sai. Chega-
ram baixando a lenha. Eu tava dormindo, acordei preparei o caf
e eles chegaram chutando tudo. No explicam nada, pararam o
caminho da SMAM, enquanto eles te batem e te do uma pres-
so os outros carregam tudo.

Da que uma das principais preocupaes do usurio de crack


morador de rua seja a reproduo material de sua vida. Como conseguir
dinheiro? Como comer? Onde tomar banho? Como dormir em seguran-
a? Como comprar pedra? O principal conceito articulado por nossos
informantes acerca da luta por sobrevivncia nas ruas o de caminhada.
Se em A ral brasileira foi possvel verificar que os subcidados
s podem ser explorados enquanto corpo em atividades desqualifica-
das, aqui essa questo chega a limites extremos. Os usurios de crack
moradores de rua no podem mais sequer submeter-se explorao nos
trabalhos desqualificados tradicionalmente exercidos pela ral, por
motivos que passam pela dificuldade em manter uma rotina de trabalho
e descanso, pela impossibilidade de manter a higiene pessoal, por no ter
nenhum documento e por estarem marcados por antecedentes criminais.
No texto O trabalho que (in)dignifica o homem, Andr Grillo
e Fabrcio Maciel argumentam que diante da completa ausncia das
capacidades exigidas pelo mercado formal competitivo, restam como
alternativas ao sujeito da ral submeter-se a trabalhos desqualifica-

146
dos ou tornar-se um delinquente. Optando pela segunda via, o sujeito
pode ainda escolher a forma passiva (ser vagabundo) ou a ativa (ser
bandido). As categorias podem ser usadas na pesquisa que realizamos
desde que de maneira dinmica, pois exercer trabalhos desqualificados,
mendigar ou praticar ilegalidades na maioria dos casos constituram
momentos na trajetria de vida da mesma pessoa.
O usurio de crack morador de rua um peregrino, um retirante
urbano, e o seu cotidiano a caminhada. Geralmente narram ter traba-
lhado, na melhor fase da vida, como frentista, lavador de carros, padei-
ro, domstica, faxineira, ajudante de pedreiro. Sei fazer de tudo, disse
Ezequiel, que comeou a trabalhar aos 7 anos, ajudando o pai na cons-
truo. Mas o filho do pedreiro torna-se pedreiro. O filho do pedreiro e
da domstica vai morar na rua e o retorno ao trabalho desqualificado,
que aprendeu desde criana e que lhe serviria como colete prova de
humilhaes, j um sonho distante, difcil de ser alcanado.
Jonathan tambm est disposto a fazer tudo por no saber fazer
nada e aps uma temporada praticando roubo a manses e outra no
crcere, sonha com uma casinha com uns vira-latas e em ser lixeiro:
Espero que quando voc me ver semana que vem me veja no caminho
de lixo correndo, nem que seja mancando. Ele tinha acabado de levar
um tiro no p, no sabe se da polcia ou dos traficantes, disse que estava
na boca na hora da troca de tiros.
Morando na rua, contudo, percebe fragmentariamente o que lhe
falta. Precisa fazer os documentos, que lhe foram furtados enquanto
dormia. Mas como fazer a carteira de identidade sem ter a certido de
nascimento? E como entrar na repartio pblica, sujo, esfarrapado e
cheirando mal? Falta tambm cortar o cabelo, tomar um banho e ar-
rumar os dentes. Mas acha que o que precisa mesmo de fora na
mente: Quando tu um cara da rua, sozinho e tem fora na mente, tu
tem capacidade de crescer e ter o que os outros tem.
Robson mora na rua h sete anos. Quando saiu de casa era um
passarinho saindo do ninho. Nos primeiros meses no conseguia dor-
mir direito nos albergues, ficava com medo e sonhava que estava na
prpria cama. Hoje chega ao albergue e respeitado pra caramba,
pois no novinho l. Nesses sete anos, mendigou, vendeu crack,
roubou e foi preso quatro vezes. Na ocasio da entrevista, estava exer-
cendo a atividade de gari. Esse servio prestado em regime de coo-
147
perativa e adequado aos moradores de rua, por no exigir certido
negativa de antecedentes criminais. Durante algum tempo, o salrio
recebido por Robson era gasto em alimentao e em crack, pois ele
dormia nos abrigos ou na rua.
Meses antes de o conhecermos, decidiu que alugaria uma pea.
Pagaria adiantado o ms com o seu salrio, o que contribuiria tambm
para a diminuio do consumo da droga. Encontrou o local numa vila
da zona norte de Porto Alegre prxima da onde nasceu, ajustou o valor
com o dono do imvel.
Entretanto, quando foi ingressar na pea, o proprietrio disse que
teria de esperar mais uma semana, em razo de uma reforma. Robson
sentiu-se frustrado, pois at j tinha pego umas cobertas com sua me
para o ingresso no novo lar, mas no foi possvel esperar: o salrio na
mo e a vergonha em ter de voltar por no ter conseguido a pea o
arrastaram para uma noite inteira de uso.
A caminhada a rotina do retirante urbano. Conseguir um local
adequado para dormir, protegido do frio, da chuva e com certa seguran-
a. Mudar-se constantemente, aps a expulso que a polcia executa em
nome da prefeitura ou dos comerciantes. Catar lixo reciclvel e vend-
-lo, comprar algum alimento. Ou tentar dormir em albergues, que no
gozam de boa reputao: Muita briga, muito cachaceiro.
Na maioria dos albergues podem ficar apenas quinze dias segui-
dos, pois diante da inexistncia de vagas para todos estabelecido um
rodzio. Roubar, furtar, traficar, ser preso. Sair do crcere, voltar para
a rua, voltar para onde? nesse contexto que podemos compreender o
uso do crack na ral.
A classe mdia tem recorrido contemporaneamente s drogas
para dar conta de suas tarefas do cotidiano. Nesse sentido, houve uma
transformao no significado dos consumos de drogas. Se na poca da
contracultura a busca por estados alterados de conscincia estava
ancorada na dimenso da expressividade, da procura por experincias
existenciais, hoje, o consumo de drogas est vinculado ao prprio prin-
cpio disciplinar.
Atualmente, as drogas salvo excees so utilizadas de ma-
neira pragmtica, na busca de desempenho, da produo farmacolgica
de si, da montagem de um corpo-perito, como tem analisado David Le

148
Breton. Ritalina para estudar, para a criana se concentrar e para o
adolescente passar no vestibular; cocana para o workaholic trabalhar;
ansioltico para dormir etc. Nossa hiptese a de que o consumo de
crack por moradores de rua exerce funo semelhante e corresponde
precariedade da vida da ral da ral.
Jos tem 28 anos e mora na rua desde os 11, mesma idade em que
comeou a consumir pedra. Era um dia de chuva, estava todo molhado
e os policiais o tinham expulsado do local em que trabalhava como fla-
nelinha. Quando estava voltando para perto do viaduto no qual morava,
encontrou outro morador de rua, que estava com uma sacola de roupas
e um cachimbo de crack. Pediu roupas secas e o sujeito o apoiou com
uma camiseta, uma cala e um tnis bem maior que o seu p: Azar,
pelo menos me esquenta. Por algumas moedas, tambm lhe vendeu
uma cachimbada.
No dia seguinte Jos quis fumar novamente, conseguiu trinta reais
com uma senhora que j o ajudava e foi a um ponto de venda comprar.
Nessa ocasio, foi expulso pelo vendedor, conforme j contamos. Mas
nem todo vendedor respeita essa regra tcita, de modo que em outra
boca comprou a pedra. Desde ento, consome com frequncia, junta-
mente com a esposa, com quem vive desde os 12.
O consumo de crack a prtica txica correspondente precarie-
dade das vidas secas da ral da ral. As nicas atividades que esto
disponveis para os retirantes urbanos so aquelas extremamente des-
qualificadas, que exigem enorme dispndio de energia e no garantem a
mnima certeza quanto ao prximo prato de comida. O crack parece se
moldar ao cotidiano da caminhada, em busca do lixo reciclvel, de so-
bras, de lata, que ao mesmo tempo pode ser o ganha po e o instrumento
para o consumo. Segundo vrios relatos, o sujeito que consome crack
tem vontade de caminhar. Por vezes vira dias caminhando, sem dormir,
at cair sem foras em qualquer lugar.
O prprio tempo do crack, cinco minutos intensos, e a vontade
imediata de mais uma paulada, corresponde temporalidade da ral
da ral: o amanh como repetio do hoje, uma relao com o tem-
po pautada pela imediaticidade, conforme pensaram Emerson Rocha e
Roberto Dutra no texto O crente e o delinquente de A ral brasileira.
Jos sobrevive como pode, vendendo calota na sinaleira, cuidan-
do carro, pedindo em frente ao supermercado, catando lixo etc. Segun-
149
do ele que na ocasio da entrevista relatou que estava com dor de
dente h duas semanas, no tendo sido atendido no SUS em razo de
sua sujeira o crack ajuda a passar a dor: Se tu tiver com algum ma-
chucado doendo, tu fuma, passa tudo na hora. Adormece tudo. Tipo
analgsico. Ajuda tambm a passar o frio, que tambm di no morador
de rua que dorme no cho duro. Alm da dor e do frio, tambm passa a
fome e passa o sono. o prprio Jos quem no se ilude: depois tudo
volta, no outro dia tu te acorda todo dolorido.
Wilson tem muitos inimigos, os contra, conceito que escutamos
bastante, que chama ateno para a fratura de classe. Explicou-nos que
para o morador de rua mais seguro dormir de dia. De noite mais pe-
rigoso, pode se levar uma pedrada na cabea. O crack, ento, o ajuda
a ficar acordado de noite: Preciso me prevenir do perigo. Eu fico mais
atento. Por isso mesmo, a cachaa considerada a droga mais perigosa
de todas. O bbado pode acabar inconsciente, com srios riscos a sua
vida, integridade fsica e patrimnio. Tinha um deitado ali, no sei
se tu viu, cachaceiro. S cachaa. Pior droga do mundo, disse Miguel.
J o crack auxilia a caminhada.
A caminhada sofrida, sob o sol escaldante, o frio cortante, a chu-
va, a fumaa de veculos, os olhares de desprezo, a fome e o medo. As
feridas psquicas tambm so brevemente esquecidas nos segundos que
sucedem a tragada. Sabe por que a pessoa usa crack na rua? Porque
no tem pra onde ir, a gente fica naquela solido, explicou Jos. Faz
sete anos que eu estou longe da minha me, e s vezes eu fumo por
causa disso sabe, bate um remorso. A minha famlia, os meus irmo,
se separemo tudo, entendeu? No ajuda, mas d uma amenizada da,
entendeu? Na real, eu uso porque d uma amenizada. Da eu me deito
nos brao da nega e comeo a chorar, e j comeo a chamar a minha
me, aquela coisa toda, sabe?, contou Raul.
A dimenso do prazer tambm no pode ser desconsiderada.
Lourdes nos pediu desculpa antes de dizer que a sensao do crack
muito boa. Contou que quando consumia, geralmente se internava
num quarto de hotel, e nessas ocasies pensava: Agora eu sou mais eu,
eu sou a fulana e tudo posso. Disse que quando fumava tinha mais au-
toconfiana, imaginava que conseguiria, a partir dali, resgatar e cuidar
dos filhos que foi doando ao longo de sua jornada. Tambm ouvimos
muitas vezes o relato que o crack gera sensao de poder, o que parece
150
sedutor para aqueles que objetivamente no podem nada, esto presos
no eterno presente e confinados no espao social que lhes restou.
Os mltiplos e polissmicos consumos de drogas podem ser no
problemticos ou problemticos. Os primeiros so aqueles que ocupam
um mero espao no mbito das demais preocupaes afetivas do sujei-
to, mas que no se tornam os protagonistas da sua existncia. Os segun-
dos so aqueles que acabam por gerar o rompimento dos laos do con-
sumidor com sua rede interpessoal e desintegrar os seus laos afetivos.
A maior parte das pesquisas em cincias sociais sobre drogas no
Brasil buscou demonstrar que nem todo consumo de drogas proble-
mtico, quer dizer, que existem consumos socialmente regulados que
no podem ser analisados em termos de patologia. As prticas txicas
podem ter inmeros significados na vida das pessoas: religiosos, ms-
ticos, mgicos, mdicos, facilitadores da interao e da comunicao,
recreativos, disciplinares etc., e nem todo indivduo que consome dro-
gas torna-se um viciado, expresso que na realidade serve como um
estigma.
Esse tipo de pesquisa possui o mrito de desconstruir o pano de
fundo moralista, o tabu que paira sobre as drogas, que sem dvida pre-
judicial tanto compreenso quanto adoo de polticas de controle
mais inteligentes do que a proibio de algumas drogas.
No caso do consumo de crack pelos extremamente pobres, a ques-
to se torna mais complexa. O que seria um consumo problemtico ou
no problemtico na vida de quem no tem nada, de quem passa fome,
frio e dorme no cho? claro que o estigma de usurio de crack o torna
ainda mais indigno, sobretudo perante a ral minimamente estabele-
cida e as demais classes sociais. Contudo, a reflexo metdica permite
questionar a viso do senso comum, que representa o usurio de crack
como algum que no pensa em mais nada a no ser na pedra.
Os usurios adotam estratgias variadas, cujo objetivo central
manter o corpo minimamente capaz de reproduzir a vida precria. Pe-
drinho narrou que estava dando um tempo, no estava mais fumando no
cachimbo, s pitico, que, ao contrrio do crack puro, d fome, sono e
teso. Assim, j tinha conseguido at mesmo engordar.
claro que o consumo cotidiano de crack coloca mais um produ-
to a ser adquirido num oramento j escasso. Mas Pedrinho disse que

151
no gastava tudo em pedra: Cinco pila pra cachaa e cinco pila pra
pedra. dez pila. Cinquenta reais dou na mo da minha mulher.
O casal recm tivera um filho e ela estava a cuid-lo na pea que
alugavam, no mesmo local em que fica o depsito no qual guarda o car-
rinho e vende o lixo reciclvel que recolhe. Eu tenho aqui : quarenta
reais no meu bolso. Se eu quisesse j tinha ido fumar. Mas t pensando
em comprar um pacote de noventa fraldas pro meu filho aqui no centro.
No h dvida de que estamos a falar de sujeitos indisciplinados
e indisciplinveis, com escassa capacidade de autocontrole. Por vezes,
fumam crack sem parar, trocam a comida pela pedra e caminham por
uma semana, at que as pernas afrouxam e o usurio cai na contramo
atrapalhando o trfego, onde dorme por alguns dias seguidos. Depois se
levanta, vai atrs de algum alimento e segue a caminhada.
As relaes entre os usurios de crack alternam momentos de aju-
da mtua e de violncia. Na caminhada, constroem amizades efmeras,
que podem comear com algum tipo de apoio, uma roupa, um co-
bertor ou uma pedra, e terminar com alguma desavena na diviso da
prpria pedra, nas quais comum a violncia fsica, principalmente por
meio do uso de facas.
A pesquisa emprica confirmou as hipteses de A ral brasileira,
no sentido de afastar a ideia de que nas classes populares a solidarieda-
de maior. O que encontramos a reproduo da lgica do cada um
por si.
Claiton fazia parte de um grupo de companheiros que guardava
carros na rua de trs de um hospital municipal de Porto Alegre. O grupo
se organizava de maneira cooperativa, pois enquanto alguns iam buscar
alimento numa casa de convivncia prxima (Casa Pop) ou saam para
fumar crack ou maconha, outros permaneciam cuidando os carros e ao
fim do dia o valor arrecadado era dividido por todos. Mesmo assim,
narrou que na rua rola um estresse sempre, que rola briga at por
farelo de crack e quem no anda com faca t arriscando a apanhar.
Ouvimos, de fato, muitos relatos sobre brigas e facadas em razo
de desentendimentos causados pelo crack, comprovados pelas cicatri-
zes que eram sempre mostradas: No causo, tem uns quinze fumando
sentado. A sempre tem um que acha que sumiu algum farelo, e sempre
tem o que pega pedra a mais. A comea a briga.

152
A violncia exercida pelos sujeitos do milieus em anlise princi-
palmente contra seus prprios companheiros de classe. Agredidos pelos
pais e pela polcia, desprezados por todos, revidam em seus colegas de
infortnio. No tendo incorporado as formas legtimas de resoluo de
conflitos, no tendo sequer acesso s instituies em que tais solues
podem ocorrer, resolvem-nos na faca. Acossados, amedrontados, sem
ter para onde fugir nem onde se esconder, reagem agressivamente. A
classe fraturada, os amigos e os contra, todos subcidados oprimidos.
Conforme afirmamos, as condies de trabalhador desqualificado
e delinquente se alternam na vida dos desclassificados sociais. Claiton,
antes de sair da vila na qual nasceu, disse que trabalhava em constru-
o e lavagem de carro, mas que tambm traficava e roubava. Aps ter
fugido da FASE, tem guardado carro e se tiver com fome, cata rango
do lixo.
Boa parte de nossos entrevistados cometeu crimes e foi encar-
cerado. Os delitos cometidos pelos abandonados sociais so corres-
pondentes sua condio desqualificada, so obras toscas, delitos de
subsistncia, que no lhes geram nenhum lucro significativo e logo so
descobertos. No preciso muito para que sejam abordados pela po-
lcia. Estigmatizados, esto sempre em atitude suspeita. Alm de o
prprio consumo de droga habilitar a abordagem policial, outras ati-
vidades que exercem (lavar ou cuidar de carros na rua, por exemplo)
situam-se na fronteira daquilo que considerado lcito ou ilcito, e, no
raro, a classe mdia protesta contra o abuso dos miserveis que lhes
demandam algumas moedas.
Raul foi preso enquanto vendia maconha no Parque Harmonia.
Em junho do ano passado teve mais sorte. Enquanto os estudantes mar-
chavam pela Avenida Borges de Medeiros, reivindicando o passe livre,
ele e seu irmo estavam no viaduto em que costumavam dormir desde
pequenos e tinham outros interesses, travavam outra luta. O passe livre
no lhes importava tanto, no tinham mesmo para onde ir. Quando o
cara t aqui a nada, de bobeira, o que vai restar pro cara? Tem um monte
de gente, de bobeira, olha, que que d pra ti fazer? Ento roubaram
dois celulares Galaxy. Na sequncia venderam os celulares, trezentos
reais cada um. E depois? Da, fomos numa boate, onde passa o viadu-
to, torrar o dinheiro, fumar um crack, pegamos duas gurias, cada uma
cem pila e o resto na pedra.
153
O trfico tambm sempre uma atividade possvel. So, na ver-
dade, meros serviais do narcotrfico, a ponta mais fraca da econo-
mia clandestina das drogas. Seu lucro baixo e os riscos grandes. A
boca ficava ao lado da casa da infncia de Claiton, que traficava por
dois ou trs meses, parava, voltava, e assim por diante: O foco o
trfico, no adianta. O cara pensa que ganha dinheiro fcil, mas tem
prejuzo, grande.
Robson tambm traficou e sua narrativa nos permite perceber que,
no raro, o vendedor trabalha apenas para sustentar o prprio consumo.
Tambm contou que na poca tinha muito medo, pois tinha de passar o
valor certinho para o intermedirio que lhe fornecia a droga e tambm
porque quando tu tem um pacote de quarenta pedras, por exemplo,
como se tu tivesse com diamante, ou passando pelo centro [da cidade]
com uma barra de ouro.
O crack a droga do capitalismo selvagem. Em torno da pedra
estabelece-se um mercado paralelo, no qual objetos-smbolo celular,
roupa de marca, tnis etc. viram fumaa, trocados por um preo cor-
respondente ao valor social de quem os vende.
Mesmo que a prtica de pequenos delitos seja uma realidade mui-
to presente, h constantemente a afirmao do respeito pela proprie-
dade. Jos, que desde que nasceu nunca teve nada, garante o respeito
pela propriedade alheia: A comecei cuidar carro, mas nunca roubei,
graas a Deus. Nunca precisei roubar, chegar na parada e dizer Me d
a bolsa!.
Pedrinho, que relatou j ter cometido alguns assassinatos, tam-
bm afirma o respeito pela propriedade: No digo que sou ex-usu-
rio, eu sou usurio, t puxando carrinho de papelo, sempre correndo,
nunca roubei nada de ningum, nunca tirei uma agulha de ningum.
Interessante perceber a fora ideolgica da propriedade. Na sua viso,
a propriedade vale mais que a vida: no qualquer vida, mas a de seus
inimigos.
Os entrevistados preocupavam-se muito em dizer que nunca ti-
nham roubado nada em casa, ou, ao contrrio, em confessar que no
foram bons filhos, pois roubaram em casa. Se a ral educa seus filhos
de maneira negativa, ensinando-os acerca do que no devem ser, um
filho que se torna no apenas delinquente, mas que delinque contra a
prpria famlia, trocando por crack o pouco que possuem, realmente
154
um grande problema. Ana, uma informante, acabou chamando a polcia
para dar um susto no filho. A gota dgua: o micro-ondas foi fumado.

O crack, a polcia e o crcere


A maioria das anlises realizadas no Brasil sobre a polcia e sobre
o crcere padece do que Jess Souza chamou de limites do politica-
mente correto. Muito bem intencionados e, sem dvida, preocupados
com a enorme violncia praticada por agentes do estado brasileiro, os
autores manejam usualmente o conceito de estado de exceo, realida-
de trans-histrica que explicaria a violncia de qualquer estado fundado
na soberania moderna.
Esse tipo de leitura influenciado pelo que Pierre Bourdieu
(2014) chama humor anti-institucional e reproduz a demonizao
do estado, que acaba sendo considerado fonte de todos os males, exi-
mindo, no mesmo processo, a sociedade. A culpa jogada nas costas do
policial, sujeito que seria intrinsecamente mau, capaz de cometer todo
tipo de atrocidades. Essa viso est ainda mais reforada conforme a
violncia do Estado passou a recair sobre a classe mdia, principalmen-
te por ocasio das chamadas jornadas de junho.
Contudo, por que razo a classe mdia reprimida com balas de
borracha, enquanto a ral esculachada com balas de verdade? Por
que razo a polcia s pratica torturas contra desclassificados sociais
que cometem delitos famlicos? Por que a polcia no age com a mesma
violncia contra empresrios que faturam milhes em esquemas cri-
minosos pblico-privados? E por que a quase totalidade dos presos no
Brasil pertencem ral?
No pela ponta do Estado que a anlise deve iniciar-se, pois
o estado apenas reproduz os consensos sociais opacos que legitimam
a construo de cidados de primeira e segunda classe, de gente e de
subgente. Por trs de toda a violncia praticada por agentes do Estado
est a construo social da subcidadania, de pessoas que no possuem
nenhum valor e por isso podem ser violentadas.
Ainda que no fosse esse o foco de pesquisa, grande parte dos
entrevistados fez questo de contar as violncias praticadas pela pol-
cia. Vera j iniciou sua fala denunciando a violncia policial: Cansei
de ver a violncia dos policiais com os moradores de rua, j chegaram

155
em mim tambm, j falaram: limpa tudinho isso a, cadela. Eu disse:
cadela no! Eu tenho nome. E ele: cala essa tua boca vagabunda. Tu
uma moradora de rua. Tu mendiga.
Claiton gostou de ter sido questionado sobre a polcia: Boa essa
questo. um abuso total de autoridade. Abuso feio. o servio deles,
so obrigados. Mas muitos abusam do servio. Abusam da farda que
tm. Gostam de dar paulada, soco, de chamar nego filho da puta.
Jos contou sobre um policial apelidado Veio da borracha que
costumava fumar o crack dos usurios que abordava: Aquele ali era
mais pior. Ele colocava tuas mo no cordo e dava s de cassetete em
cima. J levei tambm. Ele fuma crack tambm... ele dizia assim pra
ns: No bota o cachimbo fora, se tu bota o cachimbo fora tu vai apa-
nhar mais ainda... me alcana aqui direitinho e me d o isqueiro e fica
a... te senta no cho e no corre, porque se tu correr eu vou te dar um
tiro... sempre com uma arma na mo e um cassetete embaixo do brao.
A fumava e largava o cachimbo no cho e mandava ns largar... a ns
largava...
Os usurios de crack que moram na rua esto totalmente expostos
violncia policial, no porque o policial mau, mas porque age legi-
timado pelo senso comum que considera a ral brasileira subgente.
Apesar de serem constantemente vtimas de delitos, praticados tanto
por seus companheiros de classe quanto por policiais, apenas quando
os usurios cometem seus pequenos delitos que as autoridades pblicas
lhes prestam ateno.
Vera, em certa ocasio, j cansada de tanto abuso policial, resol-
veu discutir: Eu sei dos meus direitos. O policial lhe respondeu: Mas
tu acha que eles vo fazer alguma coisa por ti? Vocs so uns drogados,
so uns chinelos.
Os usurios de crack da ral da ral so constantemente encar-
cerados, por cometerem delitos de subsistncia, principalmente furto,
roubo e trfico. Os informantes foram unnimes em afirmar que havia
venda e consumo de drogas, incluindo crack, dentro da cadeia. Existe
um consumo massivo de drogas nos crceres brasileiros, que ocorre
com a conivncia do poder pblico.
Todos os agentes do sistema penal (agentes penitencirios, poli-
ciais, promotores de justia e juzes) sabem que os presos consomem

156
drogas nas galerias superlotadas dos presdios e toleram essas prticas
txicas como estratgia de manuteno da ordem carcerria. Da por-
que o crcere pode ser considerado uma zona livre de interferncia, um
territrio no qual o consumo de substncias psicoativas tacitamente
legalizado.
A revista ntima, principal instrumento de represso, muito mais
uma forma de humilhao das mes e esposas dos desclassificados so-
ciais encarcerados, um simulacro que serve apenas para agradar a opi-
nio pblica e conferir a aparncia de que tudo est sob controle. A
liberao do consumo de drogas no crcere pode ser considerada uma
das principais estratgias de poltica carcerria adotadas atualmente,
um exemplo da m-f institucional.
Para pensar sobre a questo carcerria na periferia do capitalismo,
as anlises clssicas de Foucault e Goffman, por exemplo, devem ser
matizadas. Foucault pensou no crcere como o modelo radicalizado da
sociedade disciplinar, montada ao longo da modernidade com o objeti-
vo de produzir o cidado. Entretanto, numa sociedade que nunca uni-
versalizou as pr-condies subjetivas para a aquisio da cidadania,
do que deriva a ral estrutural, o crcere tem de ser abordado de outra
perspectiva, pois por aqui nunca cumpriu qualquer funo propriamen-
te disciplinar. , ao contrrio, o espao por excelncia dos indiscipli-
nados e indisciplinveis, do subcidado, que como tal deve continuar.
J em Goffman, encontramos a ideia do crcere como instituio
total, na qual haveria um controle irrestrito da vida do preso, do que de-
correria a perda da identidade do sujeito, substituda no mesmo processo
por outra. Por aqui, estamos longe disso. Os presos que comandam a
galeria e so vigiados apenas pelos prprios companheiros como nas
favelas so vigiados pelos vizinhos e mantm atrs das grades um es-
tilo de vida semelhante ao dos tempos de liberdade.
Robson j vivia na rua h alguns anos quando foi preso. Ao che-
gar ao presdio, foi logo mandado para o espao destinado para o no-
vato (sem dinheiro), numa cela com quarenta pessoas e seis camas, o
canto do rato, que fica ao lado do boi, um buraco onde os quarenta
presos defecam e urinam. Disse que no consumia crack dentro do pre-
sdio, porque muito barulho, o espao pequeno. Tambm porque
o usurio de crack muito desrespeitado dentro da cadeia: Qualquer
coisa que sumir, culpa do usurio.
157
A mesma lgica da rua repete-se na cela. A dvida de droga e
quem a vende o planto, o chefe da galeria tem de ser paga, sob
pena de morte ou de descer a galeria, o que significa ir para uma galeria
controlada por outra faco. Mas tambm possvel trocar uma ou meia
pedra por servios, principalmente pela limpeza do boi e das celas. Eze-
quiel, que em distintas temporadas ficou encarcerado por aproximada-
mente trs anos, contou que tinha uma cela s dos caras que fumavam
crack, tu no podia fumar em outra cela. S naquela cela ali, mas que
de qualquer modo o cara que usa no tem confiana do preso que no
usa, fica visado. Disse que s fumou duas vezes na priso: Comecei a
ver bichinho, achei que os caras iam me matar.
Mesmo a possibilidade de salvao do usurio de crack encar-
cerado repete a lgica da rua.
Charles comeou e parou de usar pedra dentro da priso. Era che-
fe da boca, tinha conceito e patro no consome crack. Preso, con-
denado por homicdio, comeou o consumo e chegou ao fundo do poo:
emagreceu trinta quilos, vendeu as prprias roupas e contraiu dvidas
na cadeia. Sua salvao aconteceu juntamente com a de seu irmo
mais novo, Csar, cuja histria contaremos adiante.
Csar converteu-se e conseguiu convencer Charles a pedir trans-
ferncia para a galeria dos crentes, que um espao que existe na
maior parte dos presdios brasileiros e que possui regras estritas, dentre
elas a abstinncia de drogas. Na sua viso, o irmo precisava se redis-
ciplinar e a galeria dos crentes era o local adequado, pois tinha regra
pra dormir, pra comer, horrio, limpeza e higiene.
No incio Charles recusou: Sou do crime, no vou me esconder
atrs da bblia. Depois aceitou a transferncia apenas porque no tinha
escolha, j que estava ameaado em razo de dvida contrada: S vou
tirar umas frias, disse. Aps um processo relativamente longo, com
algumas recadas, converteu-se de fato, inclusive tornando-se missio-
nrio, de modo que passou a fazer incurses nas outras galerias para
converter presos.
Em O crente e o delinquente, Emerson Rocha e Roberto Torres afir-
mam que os rituais e as crenas dessa religio so feitos para viabilizar
um comportamento disciplinado para pessoas que no incorporaram (no
tornaram tendncias pr-reflexivas) as disposies da disciplina. No es-
pao carcerrio, a galeria dos crentes cumpre exatamente essa funo.
158
Portanto, ao contrrio da ideia de instituio total, espao de vigi-
lncia e disciplina destinado a produzir sujeitos dceis e teis, o cr-
cere no Brasil significa muito mais a continuidade do ambiente social no
qual o subcidado est acostumado a viver. H uma relao de continui-
dade entre vila/favela, rua, abrigos e priso. Nesse ambiente, o usurio
de crack possui o mesmo estatuto social que carregava em liberdade.

Tu no, Csar!
Csar tem 25 anos, nasceu na periferia de Porto Alegre, numa
vila com intenso trfico de drogas. Seu pai era caminhoneiro, sua me,
costureira. o mais novo de quatro irmos, um homem e duas mulhe-
res. Seus pais, Geraldo e Valria, eram usurios de cocana. Geraldo,
contudo, tornou-se um consumidor problemtico e perdeu o emprego.
Na sequncia da carreira de consumo, vendeu a mquina de cos-
tura da esposa, que era o nico meio de sustento da famlia. Valria, em
razo desse e de outros episdios semelhantes, o expulsou de casa. Ge-
raldo acabou como mendigo do Centro, contraiu doenas e morreu.
Na ltima vez que viu seu pai, aos 6 anos, Csar fugiu: Foi a ltima
vez que vi ele. Tava com meus irmos no Centro e ns vimos ele, men-
digo. Mas a gente fugiu dele. Essa a ltima imagem.
Csar tem um irmo, Charles, sete anos mais velho, que desde os
14 anos se envolveu com o mundo das drogas; foi para a Febem por
pequenos furtos, voltou pior, envolveu-se com o trfico, virou chefe
da boca, entrou em guerras com grupos rivais e, com 18 anos, foi
preso por homicdio. Na sequncia, ele mesmo comeou a usar lcool,
maconha, cocana e depois se envolveu na venda de crack, j morando
em outro bairro muito pobre e violento. No cotidiano da periferia e da
venda de drogas, Csar tambm se envolveu em guerras e viu amigos
e parentes prximos assassinados.
Mesmo trabalhando como vendedor de drogas, parou de estudar
apenas no ltimo ano do ensino mdio. Pouco antes, tornou-se lder de
uma gangue dentro da escola e presidente do grmio estudantil, tendo
transformado a instituio numa boca. Tambm fez assaltos e teve ne-
gcios ilcitos, como a compra e venda de bens roubados (comprava
dos usurios de crack e revendia por um preo mais alto) e uma inds-
tria de DVD pirata. Sempre fui empreendedor, esclareceu.

159
Por que no desenvolveu um consumo problemtico de crack,
mesmo tendo experimentado algumas vezes a substncia? Em sua tra-
jetria de vida alguns aspectos so importantes para a compreenso
desse ponto. Em sua socializao primria, acompanhou o destino do
pai, expulso de casa e transformado em mendigo do Centro. Csar,
literalmente, buscou fugir do destino de Geraldo.
Sua me deu um basta trajetria descendente no episdio da m-
quina de costura, de modo que acabou criando os filhos sozinha. Alm
disso, Valria o estimulava a ir escola, acreditava em mim, me dava
confiana, comprava o melhor tnis, um tnis de setecentos reais, um
Nike. Csar parece ter sido o irmo escolhido para ser salvo, no sen-
tido da anlise de O crente e o delinquente. Valria lhe deu confiana,
condies materiais e tambm lhe inculcou a tica do trabalho duro.
Outro aspecto paradoxalmente importante para no ter desenvol-
vido um consumo problemtico de crack sua posio de liderana no
negcio da venda de drogas. A identidade de lder (gangue, grmio
estudantil) e tambm de empreendedor (produtos piratas, receptao)
o protegeu de um consumo problemtico. Ao trabalhar na venda de cra-
ck, observava a perdio dos usurios, dos pedreiros.
Segundo Csar , o chefe da boca no usa crack, pois pode perder
todo respeito dos seus capangas. Os traumas das guerras entre grupos
rivais que lutaram pelo controle do trfico em sua regio tambm pare-
cem ter contribudo. J havia visto muito de seus amigos assassinados e
seu primo tambm foi morto por engano por traficantes rivais com vinte
tiros, quando tinha ido vila para o enterro do pai (tio muito querido por
Csar), que morreu com HIV contrado pelo uso de cocana injetvel.
Em certa ocasio, aps viagem de frias, sua me o deixou no
litoral sem dinheiro para voltar: Teve uma guerra muito grande entre
gangues rivais e minha me muito esperta me tirou de cena, a gente foi
pra praia e fomos pra Santa Catarina e ela me deixou l sem dinheiro
pra voltar. Quando eu voltei, uns trs amigos meus j tinham morrido.
Csar reconhece a esperteza de sua me e considera que essa atitude
salvou sua vida.
A escola pblica na qual estudou ficava num bairro de classe m-
dia da cidade, em frente a um colgio particular da alta burguesia. Csar
diferenciou-se de algum modo de seus amigos da vila, passando ento
a ser cuidado, a ser considerado uma promessa, algum que poderia as-
160
cender socialmente. Um episdio marcante nesse sentido. Estava com
os amigos preparando-se para fazer um assalto. Como no queria fazer
o assalto careta e como no havia cocana disponvel, resolveu fumar
crack. Seu amigo, Beto, no permitiu e com os olhos arregalados do
crack falou: Tu no Csar, isso no pra ti, tu tem futuro.
Csar tambm sempre foi rapper, queria ver mudana da nos-
sa realidade, nunca gostei de TV, no gosto da Rede Globo, tinha um
sentimento de querer mudar o sistema. A essa disposio somou-se a
converso evanglica, que ocorreu com a mediao da me de um ami-
go, que o aconselhou num perodo que considera particularmente dif-
cil. Alm da morte de seu primo, recm havia visitado o seu irmo no
presdio, quando constatou que Charles tinha se tornado um pedreiro:
Vi meu irmo velho, tava com a aparncia dos caras que usam crack
na vila, eu tinha uma lembrana dele forte, robusto e quando eu vi ele
tava com quarenta quilos, um cara que tem hoje cem quilos, os dentes
amarelos, os dedos amarelos.
Ento foi ao culto e o pastor falou como se tivesse falando da mi-
nha vida; aquilo queimou meu corao. Desse ponto, buscou mudar de
vida, o que no foi fcil, sobretudo porque achava que devia satisfao
sua gangue. Empenhou-se nesse processo, ajudando ao mesmo tempo
o seu irmo, visitando-o regularmente no presdio: A gente comeou
a juntar fora. Eu ia visitar ele uma quarta sim e outra no, mas todo
domingo. A gente falava da bblia, se fortalecendo, eu levava gravata
pra ele. Dentro da igreja ele comeou a reconstruir valores que ele no
tinha mais, uma visita, ele dava valor, uma gravata, um sapato, era um
sonho. Um livro, coisas assim.
Com esses elementos talvez seja possvel compreender a razo
pela qual a trajetria de Csar, nascido numa famlia da ral, tem sido
ascendente. Csar escapou da segunda diviso da ral, de um poss-
vel destino de classe, e est a batalhar por incluso. As disposies de
empreendedorismo, aprendidas no contexto de trabalhos ilcitos, hoje o
auxiliam a administrar a sua pequena loja, onde vende roupas confec-
cionadas pela me e pela irm. As disposies de liderana, adquiridas
na chefia da gangue, o auxiliam em suas atividades polticas de gestor
de projetos sociais e conselheiro do oramento participativo de Porto
Alegre. O gosto pelo rap e a crena religiosa, transformam-se em rap
gospel, nos quais almeja transmitir gurizada da vila seu testemunho.
161
CAPTULO 7 Por uma psicopatossociologia das
experincias dos usurios de drogas nas
cracolndias/cenas de uso do Brasil

Guilherme Messas
Laura Vitucci
Leon Garcia
Roberto Dutra
Jess Souza

Introduo
Embora o abuso do crack no se restrinja s classes desfavore-
cidas, h uma ntida sobrerrepresentao, entre os frequentadores de
cenas de uso da droga, de marcadores de excluso social, se compara-
dos com a populao geral brasileira (BASTOS; BERTONI, 2014)22.
Dentre os marcadores de excluso social, aferidos por investigaes
epidemiolgicas, destaca-se a baixa escolaridade e a cor da pele par-
da ou negra autorreferida, sugerindo uma trajetria de marginalizao
social que precede o uso de drogas. Somam-se escolaridade e cor da
pele outros marcadores de excluso social presentes, esses j passveis
de influncia pelo uso problemtico de droga, como a falta de moradia
e o desemprego ou trabalho precrio.
A investigao epidemiolgica, de valor insupervel para o co-
nhecimento das caractersticas de uma populao, no permite, no en-
tanto, um aprofundamento qualitativo sobre o fenmeno investigado.
No caso dos usurios de crack, ainda se faz necessria uma investigao
cientfica acerca dos motivos pelos quais cada indivduo dessa popula-
o usa e abusa da substncia.
A procura pelos sentidos individuais da intoxicao por drogas
(MESSAS, 2016) e de seu uso descontrolado uma das perspectivas
cientficas que pode auxiliar no desvendamento dessa teia complexa
que a adico do crack. A cincia psicopatolgica um campo do co-

22
O crack aparece como uma droga de preferncia ou de abuso, mas, no limite, no
podemos chamar essa populao puramente de abusadores de crack. Investigaes
epidemiolgicas mostram que a maioria de seus participantes so poliusurios de drogas.
163
nhecimento dedicado ao estudo desses sentidos e pode contribuir para
ampliar a base compreensiva desse sofrimento sociolgico. No entanto,
nenhuma cincia, humana ou biolgica, consegue dar conta de todas as
particularidades de um comportamento to complexo como o uso de
substncias psicoativas.
Assim, uma aproximao psicopatolgica do fenmeno uso abusi-
vo de crack pode receber grandes aportes de conhecimento se for realiza-
da com base em uma anlise dialgica com outras cincias. Neste captulo,
esboaremos uma relao da psicopatologia com a sociologia, mostrando
em que pontos o dilogo entre as duas leva a ganhos recprocos.
Do ponto de vista psicopatolgico, categorias to abrangentes
quanto as de abuso ou dependncia de substncias so indefinidas de-
mais para captar as complexidades da questo, j que, por exemplo, va-
lorizam de maneira semelhante um jovem negro de baixa escolaridade
que vive em uma cena de uso e um profissional liberal branco que usa o
crack depois do trabalho em sua casa. Para que se atinja um apuramento
das experincias psicopatolgicas, deve-se construir uma estratgia que
leve em conta a dimenso sociolgica.
Toda experincia psicolgica, patolgica ou no, apoia-se de
formas diversas no corpo social. Por sua vez, do ponto de vista so-
ciolgico, um entendimento estrito das cracolndias como apenas uma
das variantes da marginalizao social dos brasileiros pobres e negros
no contemplaria completamente os significados das experincias in-
dividuais patolgicas daqueles que, intoxicando-se ininterruptamente,
agravam sua excluso da cidadania. A aproximao da psicopatologia
com a sociologia pode contribuir para iluminar elementos estruturais
desse complexo fenmeno contemporneo da sociedade brasileira.
Entretanto, para que essa aproximao entre campos cientficos
diversos no seja um mero ecletismo leviano, incapaz de estabelecer
um dilogo profcuo e investigar as origens profundas de um fenmeno,
necessrio que ambos tenham pressupostos epistemolgicos comuns.

A confluncia da psicopatologia fenomenolgica com a socio-


logia disposicionalista
A psicopatologia fenomenolgica investiga as condies de pos-
sibilidade das vivncias patolgicas (CHARBONNEAU, 2010). Seu

164
campo de interesse ultrapassa a descrio das experincias subjetivas,
penetrando em sua estrutura pr-reflexiva intersubjetiva de significa-
o, ou seja, explorando as condies, inadvertidas pela conscincia,
que determinam comportamentos, valores e expectativas na vida (TA-
TOSSIAN; MOREIRA, 2012).
Essa estrutura pr-reflexiva engloba tanto os fenmenos cons-
cientes quanto inconscientes. A estrutura existencial, assim compreen-
dida, delimita o campo de atuao das disponibilidades individuais e da
vontade livre, caracterizando as personalidades e tambm as patologias.
Por exemplo, em uma estrutura existencial na qual a polaridade eu-
-mundo seja acentuada, a tendncia do sujeito ser a de ser mais voltado
a si mesmo, tendo seu contedo imaginrio povoado mais por temas de
seu interesse do que do interesse mdio das demais pessoas. Um uso
de drogas em uma pessoa com tal estrutura existencial pode servir para
retir-la ainda mais do mundo e faz-la acentuar esse retorno a si mes-
ma, elevando, por exemplo, sua capacidade imaginativa ou, em casos
patolgicos, levando a uma esquizofrenia (caso da cannabis).
No caso oposto, de uma estrutura na qual o polo do eu e o polo do
mundo esto muito aproximados, o uso favoreceria mais essa aproxi-
mao, tornando-a mais socivel ou, em suas consequncias negativas,
mais irritada com os outros. Voltaremos a isso.
Essas consideraes nos levam proposio de que, para a com-
preenso antropolgica das patologias, mais do que uma investigao
sindrmica sintomatolgica, deve-se investigar a estrutura existencial
em suas dimenses mais profundas, anteriores expresso subjetiva.
Os fundamentos que possibilitam a existncia so a temporalidade, es-
pacialidade, corporeidade, interpessoalidade e identidade, sempre sub-
jacente s experincias. Estas se do, em sua dimenso mais profunda,
no como alteraes da subjetividade, em primeira pessoa, mas como
modificao das relaes da existncia com o prprio eu, com a alteri-
dade interpessoal e com o mundo (MOREIRA; BLOC, 2015).
De modo anlogo, a sociologia disposicionalista, busca investigar
as condies tacitamente pressupostas nas quais se fundamenta a rea-
lidade social (BERGER; LUCKMANN, 1973). Criticamente, pretende
ir alm da falcia da intencionalidade autotransparente para esclarecer
o comportamento social individual ou coletivo (BOURDIEU, 1979).
Nessa perspectiva, Souza postulou que a condio social das
165
crianas pobres brasileiras produz padres de temporalizao psquica
diferentes no geral daqueles das crianas de classe mdia. Esses pa-
dres pr-reflexivos dificultam as possibilidades de acesso dos pobres
s oportunidades oferecidas pela sociedade.
A igualdade de oportunidades transforma-se em falcia quando
essas oportunidades, de ascenso no sistema educacional ou no merca-
do de trabalho, por exemplo, so organizadas com base em valores e da
realidade existencial da classe mdia, que no necessariamente servem
aos pobres.
Dessa maneira, a diferenciao social por mecanismos pr-refle-
xivos contribui para a perpetuao transgeracional da desigualdade e,
por sua opacidade, permite que a meritocracia seja usada para justificar
privilgios.
O interesse pela formao pr-reflexiva da vivncia temporal nos
indivduos e grupos sociais, portanto, a raiz comum que iremos explo-
rar no dilogo da psicopatologia com a sociologia para a compreenso
das condies que favorecem o uso imoderado do crack nas cenas de
uso no Brasil.

Temporalidade e identidade
A temporalidade vincula-se diretamente com a identidade (RI-
COEUR, 1990). Esta ser entendida aqui como o ncleo subjetivo his-
trico de todas as vivncias unitrias parciais nas quais se desdobra a
existncia de um indivduo. As vivncias unitrias parciais so os pa-
pis sociais da identidade. Os papis so uma unidade em si por
exemplo, o papel de irmo, de pai, de professor(a) , mas ao mesmo
tempo so apenas parcializaes da unidade identitria. As parcialida-
des da identidade compreendem um amplo espectro que vai desde a
identidade de filho at unidades mais amplas como classe social ou na-
cionalidade.
A capacidade da personalidade singular de se pluralizar em iden-
tidades parciais requer uma condio de possibilidade para sua atuali-
zao, a ipseidade. A ipseidade a condio de possibilidade estrutural
responsvel pela instaurao, consolidao e transformao da identi-
dade. Assim, h uma relao inversamente proporcional entre as duas.
Uma existncia com grande capacidade de ipseidade apresenta menor

166
valor relativo de cada identidade parcial (papel) e, consequentemente,
maior capacidade de multiplicao da identidade existencial total.
A ipseidade , de modo simplificado, a capacidade potencial de
transformao das identidades parciais adquiridas. Quando a capacida-
de de pluralizao da identidade for grande, ou seja, quando o indivduo
for capaz de assumir simultaneamente ou ao longo de sua vida um leque
de papis, os trajetos biogrficos podem abarcar diversas identidades
parciais, abrindo-se ao horizonte existencial renovador da vida.
Mas no apenas a multiplicidade de papis sustenta o vigor exis-
tencial, como tambm a temporalidade parcial de cada papel social.
Por exemplo, um papel profissional estvel, com um plano de carreira
definido, capaz de apoiar a identidade como um todo, mantendo sua
temporalidade saudvel mesmo na ocorrncia de crises em outros pa-
pis, como o conjugal.
Em sntese, pode-se dizer que a sade da temporalidade biogr-
fica depende da capacidade de pluralizao de papis e da capacidade
deles de oferecer temporalidade existncia como um todo. A presena
excessiva ou insuficiente dos papis identitrios na totalidade da exis-
tncia favorece fenmenos psicopatolgicos.
O ncleo conceitual deste captulo se dedica a investigar o papel
da temporalidade nas relaes identidade-ipseidade. Para isso utilizare-
mos a noo de classe social como uma das parcialidades da identidade,
seguindo a concepo de Ballerini, segundo a qual ... a identidade do
indivduo remete a uma construo eminentemente social, com uma
varivel proporo de originalidade individual (2008, p. 60).
Bourdieu (1979) e Souza (2009) demonstraram que as condies
de existncia das classes sociais desfavorecidas em estruturas sociais
desiguais favorecem que, na mdia, essas pessoas tenham uma tendn-
cia de vivncia da temporalidade mais ancorada ao presente. Para quem
sobrevive no fio da navalha da misria, qualquer acidente de percur-
so (desemprego, separao conjugal) ameaa a prpria sobrevivncia.
Uma vida sobressaltada e sem perspectivas aprisiona no presente.
Estudos de psicopatologia fenomenolgica com pessoas que abu-
sam de substncias tambm encontraram, independentemente da classe
social, uma vivncia da temporalidade ancorada no presente, vinculada
ao abuso de substncias (KIMURA, 2005; MESSAS, 2015). A hipte-

167
se que este captulo levanta a de que as condies de existncia das
classes desfavorecidas em uma estrutura social desigual interajam com
estruturas de personalidade com tendncia de ancoragem no presente,
potencializando os riscos e danos consequentes ao uso de drogas, espe-
cialmente do crack.
Somam-se a esses elementos as caractersticas concretas da po-
breza, que aumentam os riscos e danos do uso de drogas, como a falta
de recursos materiais e tambm o estigma de ser, alm de drogado,
pobre e, com frequncia, negro.

A estrutura existencial da psicopatologia do crack


As descries subjetivas dos usurios a respeito dos efeitos da
substncia revelam grande variabilidade, indo da euforia e disposio
para o trabalho at a irritabilidade e agressividade. No entanto, todas
tm um fator em comum: a rapidez da reduo da temporalidade da
vida ao instante. consistente entre os depoimentos que a rapidez com
que o crack altera suas conscincias fator fundamental, achado que
sugere uma especificidade da droga (STEWART et al., 2014).
J foi levantado que o campo mltiplo das adices como um
todo pode ser reduzido, inicialmente, a um elemento essencial comum:
o estreitamento da temporalidade da conscincia ao instante (MESSAS,
2014). A existncia, subjugada ao instante, perderia sua capacidade de
individualizar-se no tempo. A vida torna-se uma sequncia de instantes
que no compe uma biografia frtil.
Apesar da grande variabilidade subjetiva nos relatos dos efeitos
do crack, as expresses psicopatolgicas associadas droga se asse-
melham. habitual a experincia de desconforto interpessoal. Em sua
maioria, esse desconforto relaciona-se com personagens do entorno
imediato, com perfis sociais ntidos. Alguns relatos expressam o medo
de que os parceiros do crack ou a polcia viro violent-los; outros, re-
ferem-se a vises de vultos ou audio de vozes, que os prprios usu-
rios atribuem ao efeito do crack. Essas experincias psicopatolgicas
sofridas com o crack possuem, em sua essncia, trs condies de pos-
sibilidades, que examinamos a seguir.
A primeira delas a elevao da materialidade vivida.
Reduzida a temporalidade, a espacialidade primria das vivncias

168
tende a elevar-se (MESSAS, 2014). Essa elevao tal que promove
conjuntamente a compresso da materialidade. A expresso psicopato-
lgica disso so as alucinaes auditivas ou visuais, desacompanhadas
de delrios (com exceo dos delrios transitrios de perseguio, dis-
cutidos a seguir).
A materialidade elevada, reveladora de aumento da solidez do
real perceptual, estende-se igualmente identidade, provocando um es-
treitamento identitrio, ou seja, a reduo da potncia de modificao
da identidade. A expresso psicopatolgica do estreitamento identitrio
visvel nas experincias persecutrias, j que essas nascem da reduo
do leque das alternativas da presena inter-humana a seu papel real e
frequente de perseguidor.
Aqueles que objetivamente assediam a conscincia individual em
seu cotidiano a famlia, a polcia, os parceiros da rua passam agora
a siti-la tambm na ausncia fsica do perseguidor. As identidades pes-
soais e interpessoais possveis dentro do corpo familiar ou social ficam
restritas quelas que no apenas lhe cercam de todos os lados, como
tambm enfatizam os valores da sociedade, em sua condenao do uso
da substncia.
constante a queixa dos usurios de serem sentidos como lixo
social. Assim, a reduo de temporalidade, via estreitamento da iden-
tidade, compromete a capacidade ipseica, agrilhoando a identidade no
nicho social de excludo. O estreitamento identitrio, ao gerar a inca-
pacidade de renovao existencial, favorece a presena frequente de
depresso e de intenes suicidas nos relatos.
O acrscimo de materialidade e o estreitamento identitrio, con-
tudo, no retratam ainda integralmente a insero da existncia nas ce-
nas de uso. necessria a investigao das suas projees estruturais
na interpessoalidade, para alm das experincias de persecutoriedade.
A atitude bsica dos usurios entrevistados em suas relaes com
os entrevistadores foi a de sintonia integral com as significaes sociais
pr-reflexivas, deixando, na maioria das vezes, a impresso de que o
usurio relata aquilo que imagina que dele se espera. Adorno et al. (2013)
identificaram fenmeno semelhante, chamando-o de fala pronta.
A identidade de usurio de crack assumida integralmente pelo
entrevistado, enrijecendo reflexamente a identidade do entrevistador. A

169
esse movimento chamamos de submisso ao social. A excessiva apro-
ximao do social reduz os usurios obedincia e prescrio rgida
e definitiva de condutas e identidades, deixando existncia duas al-
ternativas: aderir a ele incondicionalmente ou permanecer em dvida
com relao a suas prescries. H assim uma direta vinculao entre
as frequentes experincias de culpa dos usurios e sua submisso ao
social, mesmo naqueles que no se sentem deprimidos e at exaltam a
vivncia da marginalidade.
Os entrevistados se condicionam pr-reflexivamente por deveres
sociais definidos, cujo valor no conseguem relativizar. Esto dema-
siadamente expostos quilo que lhes prescrito, ficando privados da
capacidade de se distanciar de sua situao e permitir-se uma reflexo
sobre essa condio. Dentre esses deveres, destaca-se o respeito incon-
dicional pela famlia, que se expressa na grande influncia desta como
fator de risco ou proteo para o uso de crack (HORTA et al., 2014).
Esse gnero de experincias foi tambm observado em um estudo etno-
grfico no Uruguai com usurios de crack (SUREZ et al., 2014).
A adeso incondicional a um corpo social rgido com identidades
fixas determina uma hierarquia implacvel nas relaes interpessoais,
qualificando a submisso ao social como hiper-hierrquica.
Em relao direta com a experincia de culpa h sempre a presen-
a ativa de seu polo oposto, a convico. A culpa o reverso do dever.
Assim, entende-se por que do conjunto dos papis sociais envolvidos
no auxlio aos usurios desvalidos destacam-se, por uma necessidade
essencial pr-reflexiva, aqueles que recebem proeminncia por sua coe-
so identitria, expressa em segurana persuasiva e convico.
A identidade social dos convictos e dos autoritrios decorrn-
cia natural da estruturao interpessoal destemporalizante. Quanto mais
uma identidade for chancelada por uma temporalidade saturada, de bai-
xa ipseidade, mais se adequar a essa condio pr-reflexiva.
nessa seara que florescem os temas e papis sociais religiosos.
Isso no quer dizer que as instituies que os veiculem no possam exer-
cer um papel social fecundo e, mais importante ainda, que elas substi-
tuam uma dependncia por outra. Pelo contrrio, como desenvolvido
por Souza (2012), elas do vazo a necessidades temporais ntimas de
classe, no exercidas, ou mal exercidas, por outras instituies da socie-
dade, como veremos abaixo.
170
Ainda que, em termos de contedo, o usurio possa experimentar
a religiosidade como exterior a si mesmo, a coeso convicta estampada
nos indivduos que realizam esse tipo social ajusta-se perfeitamente s
suas possibilidades (dos usurios) pr-reflexivas de captao do mundo
e s suas premncias existenciais. H um dilogo de necessidades entre
a temporalidade do usurio e de seu redentor.
Temos, portanto, de modo sinttico, que a psicopatologia do
usurio das cracolndias reflete a transformao da existncia em um
aprisionamento imutvel e rgido dentro de um corpo social saturado,
prescritivo e inclemente.
As palavras de um usurio entrevistado dentro da cracolndia
paulistana, descrevendo seus pares e a si mesmo, resumem a homoge-
neidade dessa queda existencial: [...] se estagnaram aqui dentro, no
saem nem pra tomar um porre, nem pra arrumar um dinheiro. Resta-
ria acrescentar que estagnaram em uma cidadela sitiada, assediada por
olhos vigilantes e suspeitos.

Estreitamento identitrio e vulnerabilidade de classe social


A coeso causada pela intoxicao aguda, no entanto, insufi-
ciente para produzir dependncia, como observado nos casos de uso
controlado do crack. O ponto fundamental para a compreenso antro-
polgica do usurio imoderado de crack passa pela observao de que
a coeso repetida, proporcionada pela droga, leva a um estreitamento
identitrio que paralisa a existncia.
Deve-se, portanto, indagar sobre: 1) os motivos pelos quais certas
estruturas de personalidade tornam-se to vulnerveis necessidade de
coeso, terminando por se deixarem dominar por ela; e 2) a razo pela
qual o estreitamento identitrio determina, nessa populao, as formas
sociais encontradas nas cracolndias.
para essa investigao que a confluncia da psicopatologia fe-
nomenolgica com a sociologia disposicionalista apresenta seu valor
elucidativo. Seja pelo momento da vida especialmente adolescncia,
quando as identidades parciais so mais frgeis , seja pelas caracte-
rsticas da histria de vida, da personalidade ou do meio social, certo
contingente de pessoas mais vulnervel instabilidade existencial e,
portanto, buscam mais coeso, como fica claro no depoimento a seguir:

171
(...) a nica coisa que eu tenho medo, se for pra mim falar assim,
de ter uma pessoa na minha vida que no tem controle emocional.
Porque eu, j que eu tenho problema com as emoes, que eu acho que
o que libera a nossa compulso, de pessoas como eu, que essa predispo-
sio, as oscilaes do sentimental, das emoes, ento eu tenho que
t com uma pessoa que forte emocionalmente.
A vulnerabilidade instabilidade existencial requer um contra-
ponto capaz de lhe oferecer a mnima coeso para a manuteno da
existncia na forma temporal biogrfica. Essa coeso se d, preferen-
cialmente, pela presena, maior ou menor ao longo da vida, de uma
alteridade interpessoal ntegra e estvel.
Historicamente, as relaes familiares so as primeiras e mais im-
portantes fontes de coeso. So elas que mantm a existncia calcada
em um passado contnuo que permite a transformao do presente rumo
ao futuro.
Em nossa populao estudada, frequente a ausncia ou fragili-
dade dessas relaes primeiras. Violncia familiar e abandono precoce
so achados frequentes dos usurios de crack brasileiros. A ausncia de
um anteparo humano de coeso favorece a busca supletiva pela coeso
oferecida pelo crack. A alterao sbita de conscincia causada pela
droga, reduzindo a ipseidade, estabiliza a estrutura da existncia, prote-
gendo-a, inicialmente, de uma intolervel indeterminao.
Esse fenmeno ocorre independentemente da posio social do
usurio. Trata-se de uma condio antropolgica geral. No entanto, as
cenas de uso de crack a cu aberto revelam majoritariamente a presena
de grupos socialmente vulnerveis. Possivelmente, por que esses gru-
pos apresentam, alm da dissoluo dos vnculos familiares, a insufi-
cincia de duas outras condies de possibilidade imprescindveis para
a oferta da coeso necessria para a existncia.
Ao lado da estabilidade familiar, o papel profissional impor-
tante fator de orientao da existncia. Embora haja papis sociais que
permitam maior ou menor criatividade, todo papel constitui-se por uma
prescrio de condutas definidas pelas suas relaes recprocas com os
demais papis da sociedade.
Souza (2009) demonstrou como a assuno de papis profissionais
entre os excludos brasileiros instvel e efmera. A maior parte da po-

172
pulao desse estudo no apresenta profisso definida, vivendo de bicos
precrios e de mnimo valor na hierarquia social. Sua identidade profis-
sional no capaz de oferecer estabilidade, ampliando assim a ipseidade
da existncia e potencializando a necessidade de busca de coeso.
O terceiro elemento gerador de estabilidade, ausente ou frgil na
populao das cracolndias a escola. Dos usurios regulares de crack
das cenas de uso brasileiras, 80% no chegaram ao Ensino Mdio. A
trajetria de classe que vai da famlia ao papel profissional tem a vida
escolar como intermediria. tpico das instituies escolares brasilei-
ras um descasamento entre as necessidades e predisposies de classe
dos mais pobres e os programas oferecidos, dificultando a identificao
entre estudante e escola. No raro, pela identidade de oposio es-
cola que esses estudantes conseguem alguma estabilidade (ROCHA;
DUTRA, 2009).
Assim, a imensa maioria dos frequentadores das cenas de uso de
crack no pde, na transio para a vida adulta, encontrar na identidade
estudantil apoio para a estabilidade de sua identidade.
Quanto menores forem os recursos individuais para a multipli-
cao de parcialidades identitrias, maior a chance de um elemento
exgeno produtor de forte coeso (como o crack) encontrar apenas a
identidade de classe como estrutura a ser reforada.
A identidade de classe excluda especialmente exaltada pelo
efeito do crack porque ambos operam na temporalidade do presente
absoluto. Assim, o estreitamento identitrio subordinado ao social e hi-
per-hierrquico, provocado pela substncia, encontra consolidao na
classe social, ltima instncia da identidade a ser perdida. Se o passado
pessoal se dissolve pelas alteraes da intoxicao e o futuro no se
apresenta, resta existncia cristalizar-se na instncia temporal mais
resistente do movimento biogrfico, a classe social.
A classe social, como parcialidade da identidade, apresenta par-
ticularidades que a diferenciam, por exemplo, do papel profissional ou
mesmo do familiar. O papel profissional pode ser exercido com maior
ou menor rigidez; o familiar permite ao menos uma modificao parcial
veloz, ainda que seja pelo mero abandono fsico da famlia (caso tpico
das cracolndias). H, enfim, como deles tomar alguma distncia. As
condies encarnadas na classe social so de difcil mudana, j que
no dependem apenas do indivduo.
173
A estrutura social brasileira determina destinos de classe rgidos.
Um indivduo pertence ou no a uma classe e no pode dela escapar
rapidamente por um ato de fuga ou criatividade. Em sntese, a subor-
dinao ao social assim produzida no se d por um reforo de papis
profissionais ou de afinidade ideolgica, mas pela cristalizao da tipi-
cidade da classe social. Como mostrou Binswanger em estudo clssico
(1977), a inautenticidade existencial substitui o indivduo pelo tipo, em
sua tentativa de alcanar estabilidade para viver. Esses usurios perdem
seus perfis idiossincrticos homogeneizando-se em sua identidade de
classe, cristalizada no presente absoluto.
Mas, se toda experincia humana se constitui pelo dilogo com a
alteridade, e as classes sociais no fogem a isso, o estreitamento identi-
trio subordinado ao social e hiper-hierrquico da classe dos excludos
usurios de crack se expressa pela elevao de seu contraste com re-
lao s classes mdia e alta. Constitui-se, assim, como que uma sub-
classe dentro da classe excluda, que enfatiza ao mximo as diferenas
pr-existentes de classe.
Essa elevao do contraste entre as classes tem um poder de atra-
o to forte que faz com que mesmo aqueles usurios moradores de
rua que no tenham a classe excluda como origem sejam visualiza-
dos, pelos representantes das demais classes, como banidos sociais. O
exemplo que segue ilustra com clareza essa afirmao.
Um usurio, com tipo fsico caracterstico de classe mdia (loiro
e de olhos azuis), assim relata sua experincia com a polcia: Apanhei
mesmo da polcia muitas vezes por ser loiro, de olhos azuis e por sa-
ber falar direito. Chegaram a quebrar meus dentes. Falavam que eu era
muito bonitinho e que iriam me deixar como os outros. Incomoda ao
agente pblico de classe mdia a incompatibilidade entre a identidade
visual biolgica do usurio e sua identidade de excludo.
Para suplantar essa incompatibilidade e manter a hierarquia dos
tipos sociais, o agente seguramente despreparado para a tarefa lana
mo da destruio dos sinais exteriores que aproximariam esse usurio
do status de cidado. A desfigurao da cidadania se faz pelo nivela-
mento das diferenas existentes entre os usurios, tornando-os todos
semelhantes. De dentes quebrados, o usurio de suposta classe mdia
passa a caber no perfil esperado.

174
Assim, podemos dizer que a formao das cracolndias revela ao
mximo um isolamento por oposio da classe dos excludos, consti-
tuindo uma caricatura da sociedade brasileira. A criao de cracolndias
no , portanto, casual, ou provocada apenas pela pobreza (pases po-
bres podem no ter cracolndias), mas determinada pela dominao da
existncia por uma coeso artificial, atuante sobre indivduos que no
puderam ao longo de suas vidas, pelos motivos que forem, encontrar a
coeso necessria para se temporalizar por meio das relaes e institui-
es humanas.
Trata-se de uma subjugao da existncia individual que se re-
fora ainda mais pelo modo como se do as relaes sociais. Inexiste,
assim, no fenmeno das cracolndias, uma decomposio existencial
neutra, na qual a rua seria meramente a ausncia de um local ntimo e
pessoal para se viver.
Como relata um dos usurios entrevistados, ...dormir na rua
comparecer na sociedade. A frase revela como a sociedade, mesmo
nessas cenas de flagrante abandono e ausncia, segue presente para os
usurios que nelas vivem. A compreenso das condies de possibili-
dade do fenmeno social mostra que as cenas de uso nas ruas esto por
necessidade situadas diante dos olhos dos demais membros das classes
sociais brasileiras.
Esse achado pr-reflexivo no negado pela existncia de usu-
rios de crack que fazem uso da droga solitariamente. O uso solitrio ou
coletivo em locais isolados apenas atesta que o efeito de coeso subor-
dinada ao social procurado com ou provocado pela intoxicao encon-
trou outros anteparos para sua atualizao, prescindindo da absoro
completa do indivduo em sua classe social.
As variantes de um fenmeno antropolgico geral so determina-
das pelas alternativas que uma sociedade oferece para a concretizao
de uma forma tpica de existncia. Uma sociedade como a brasileira, na
qual as fronteiras entre as classes sociais so fortemente demarcadas,
favorece que indivduos excludos encontrem coeso existencial pela
hiperacentuao de sua classe perenemente excluda. Coeso que em
outras populaes pode ser oferecida por uma identidade tnica positiva
(MARSIGLIA et al., 2004).
Constri-se assim, um crculo vicioso, no qual a busca extrema-
da por coeso, no encontrando anteparo interpessoal seguro que d
175
personalidade a capacidade de amadurecer e se transformar, acarreta
um irrefrevel anseio por mais coeso, terminando por mineralizar o
indivduo num afunilamento existencial hiperssocial, hipermaterial e
annimo.
No ponto em que se visualiza esse afunilamento, a existncia j
foi capturada pela paralisao em relao a si mesma e ao mundo, trans-
formando-se, de livre, expansiva e voltada para o futuro, em uma exis-
tncia fusional (MESSAS, 2015). Nela, o indivduo j parte de uma
totalidade exterior que o domina e massacra por inteiro.
A intuio espontnea de quem vive nas ruas e sente em sua carne
essa runa humana tambm identifica o mesmo fenmeno. Um usurio
pinta esse quadro com inaudita preciso e magistral profundidade, ao
ser indagado porque foi para as ruas:
(...) [sobre sua vida, por causa do crack] Foi afunilando. No
dando valor, no indo trabalhar, porque tava na loucura da droga, eu j
pedia emprestado e no pagava, e foi afunilando.
A investigao desse afunilamento, no entanto, merece uma seo
parte, pois revela trajetrias biogrficas diferentes, baseadas em sig-
nificados diferentes para o uso abusivo da substncia, determinados por
processos temporais igualmente diversas.

Trajetrias biogrficas bsicas dos usurios de cracolndias


A psicopatossociologia aqui esboada identifica um estado exis-
tencial final ao qual os efeitos reiterados do uso da substncia conduzi-
ram. No entanto, como toda biografia um movimento para o melhor
entendimento das condies acima descritas, de muito valor o registro
das trajetrias que levaram a esse desfecho. Afinal, nenhum cidado
inicia o uso de substncias desde seu nascimento e tampouco nenhuma
biografia destinada desde o bero ao uso imoderado de crack ou de
qualquer outra substncia.
Devemos perseguir as linhas tpicas pelas quais a pessoa perde
gradualmente sua capacidade criativa e cristaliza-se na obscura restri-
o da temporalidade ao instante. Devemos, assim, investigar o afuni-
lamento da biografia, procurando delimit-lo, em sua gnese, a partir de
tipos ideais de progresso existencial. O estabelecimento de tipos ideais
permite que se esclaream distintos sentidos psicolgicos gerais de uso

176
de substncia, cujo reconhecimento pode auxiliar na construo de in-
tervenes psicossociais que impeam a derrocada que observamos em
muitos dos usurios.
Detectamos trs trajetrias tpicas.

1. Trajetrias psicticas
A primeira delas est intimamente ligada evoluo de pessoas
que apresentam transtornos psicticos no tratados e que no possuem
qualquer apoio social. Esses usurios, embora tenham sido entrevista-
dos por ns, no fornecem material suficiente para anlise. Encontra-
vam-se em estado de desorganizao mental e seus relatos so esparsos
e nada elucidativos. A identificao mais precisa dessa populao exige
maior esforo cientfico (procura pelas famlias, por registros em servi-
os de sade) e uma necessidade premente para o enfrentamento do
problema do crack no Brasil. de se supor que essa parcela de usurios
moradores de rua no tenha as mnimas condies para acessar os pro-
gramas oferecidos pelo poder pblico e pela sociedade civil.

2. Trajetrias com preservao do passado


Esse tipo se distingue pela manuteno do passado biogrfico
como ponto de referncia para a vida, mesmo na vigncia da depen-
dncia de crack e outras drogas e da vida nas ruas. O caminho que o
levou runa pessoal pode ser entendido como uma sucesso de ina-
dequaes entre as necessidades do amadurecimento psicolgico e os
apoios oferecidos pela famlia ou pelas demais instituies da infncia e
da adolescncia. Em geral, h uma dificuldade do manejo, por parte da
famlia, de um temperamento irrequieto ou muito extrovertido. A vida
de Joana ilustrativa dessa trajetria.
Joana, 27 anos, foi criada praticamente s pela me. Seu pai, tam-
bm dependente de drogas, deixou a famlia quando ela tinha 4 anos e,
desde ento, teve pouco contato com ela. Joana descreve-se como al-
gum de temperamento difcil. Sempre fui bem brigona e bem mando-
na tambm. Dois atributos que acima vinculamos rigidez identitria.
Seu estilo controverso e, segundo suas palavras, corajoso de ser
correlacionou-se com a procura precoce por independncia. Desde
cedo, no sentiu que sua me conseguia compreender seus anseios mais

177
profundos, embora considere que tenha tido uma infncia feliz e uma
boa relao com a me. Queixa-se de que a atitude principal da me era
de exagerada proteo: Fui criada numa bolha porque sou filha nica
da minha me, minha famlia muito conservadora.
O seu af audacioso de conhecer o mundo provocava temores na
me, que tinha como nico recurso psicolgico para enfrentar o pro-
blema a doao de proteo integral. A vida de Joana desenrolou-se
no impasse entre a procura pessoal pelos atrativos do mundo e a se-
gurana completa da relao familiar, que vedava qualquer assuno
de perigos.
Aprisionada ao dilema de ser controlada pela me ou buscar um
caminho prprio, excitante, mas perigoso, Joana no pde encontrar um
ponto intermedirio que equilibrasse as duas alternativas. Sentindo-se
perdida, sem apoio, casualmente foi apresentada ao crack por amigos.
O uso de crack, prazeroso no incio (Eu penso que era uma sen-
sao boa, porque eu gostava n?), foi se tornando atormentador aos
poucos, a ponto de faz-la intoxicar-se o dia todo e morar nas ruas. Nes-
se momento, no trabalhava, pouco encontrava a famlia e tampouco
usava a droga com amigos. Conta que o pior ponto de sua trajetria no
crack foi quando comeou a usar sozinha.
O movimento existencial de base de Joana rumo ao crack teve
como origem uma reduo do enraizamento biogrfico na famlia,
dentro dos padres normais de desenvolvimento para a idade. Na sua
adolescncia, ao experimentar menor necessidade de permanecer sob o
estado de equilbrio psicolgico anterior, passou a viver uma condio
de desequilbrio das suas disponibilidades psicolgicas.
A procura pela fundamentao da vida em novas bases se deu
pela construo de relaes de amizades, que sempre tm menor poder
de estabilizao da identidade do que a famlia. Para se proteger, ainda
que transitoriamente, de um excessivo desequilbrio psicolgico, sua
conscincia encontrou a solidez supletiva fornecida pela intoxicao.
ilusrio afirmar que apenas se tornou dependente ou que tenha ter-
minado por viver na rua por causa do crack. Embora o crack, com
a continuidade do uso, tenha a levado, cada vez mais, para as ruas,
fundamental reconhecer que o uso de crack surgiu em sua vida em um
momento de especial vulnerabilidade.

178
Essa vulnerabilidade no experimentada claramente como tal,
ou seja, o indivduo raramente sente-se vulnervel. No mais das ve-
zes, como no caso de Joana, sente-se como intrpido e implicado numa
aventura de desbravamento dos segredos do mundo. A vulnerabilidade
se d na perda do poder de estabilizao anterior da identidade, sem que
ainda se tenha estabelecido uma nova identidade suficientemente slida
para a instaurao de novas razes no mundo.
no vcuo de identidades, mais tpico da juventude, que se insere
o uso de drogas como um risco existencial, que pode culminar, se no
manejado com prudncia, num malogro completo da vida. A busca pelo
crack surge como compensador natural de um desequilbrio intolervel
das propores estruturais da existncia.
Mas a runa completa no foi o destino de Joana. Gradualmente,
conseguiu retomar seus estudos, encontrar um trabalho e voltar a viver
com sua me, ainda que em algumas ocasies recaia no uso da droga
e passe uma ou duas noites nas ruas. A questo fundamental para sua
retomada da linha biogrfica no deve ser entendida como uma simples
cura da dependncia qumica.
Essa simplificao explicativa nos cegaria para aquilo que o mais
relevante para o entendimento tanto da vulnerabilidade quanto da recupe-
rao. Importa-nos entender as condies de possibilidade temporais nas
quais Joana se encontrava mesmo durante o uso mais nocivo de crack, ou
seja, quais estruturas temporais davam fundamento para sua conscincia,
revelando seus sonhos e seus pontos de apoio mais estveis.
Essa temporalidade aparece com clareza nos desafios contidos em
seu imaginrio: Eu sonho construir minha famlia, ter a minha casa,
conseguir ter minhas coisas independente da minha me.
As ambies de Joana, ainda no realizadas, reproduzem aquilo
que viveu no passado e que reconhece como parte constituinte de uma
vida normal. Em que pese o fato da me no ter sido competente em
se ajustar s suas necessidades existenciais, sua concepo de famlia
mantm-se inalterada. Aquilo que recebeu como herana histrica as-
sumido como alvo para sua vida, um objetivo a ser cumprido que lhe
doa sentido para a vida.
A ambiguidade constituinte de sua vida permanece operante,
como se v em seu desejo de se tornar mais independente da me. En-

179
tretanto, o desejo de se afastar da me no tem a dimenso de um afas-
tamento completo de todo seu passado. Pelo contrrio, depreende-se de
suas declaraes que, de certo modo, continua vinculada de modo forte
ao passado, por meio da figura central de sua vida. A sua sada para o
mundo no alijou seu enraizamento no passado. Antes, ela apenas refora
que uma reconstruo do passado o que baliza seu horizonte de vida.
O movimento realizado por Joana que culminou na identidade de
usuria de crack, assim, preserva a identidade estabilizada e rgida de
filha. Essa preservao do passado por debaixo da anulao da tempo-
ralidade produzida pela runa com o crack aparece em inmeras entre-
vistas, nas quais a ambio do entrevistado recompor a famlia. Ainda
que no tenha uma clara noo de como pode constituir uma famlia, a
noo de famlia subjaz intacta.
Quase podemos dizer que o movimento existencial de curiosi-
dade apenas uma ambio de retorno ao conhecido, agora em uma
nova configurao, mais tolervel. Raramente se v um projeto pessoal
diferenciado, efetivamente independente.
Esse desequilbrio biogrfico transitrio, que exige um ponto de
apoio e coeso psicolgicos no tem, no entanto, o crack como nico
polo de sustentao. Ele pode ser conquistado por relaes pessoais
ou institucionais que contemplem as necessidades, por vezes gigan-
tescas, do amadurecimento pessoal. A capacidade de identificar essas
carncias o ncleo da diferena que uma poltica progressista deve
possuir em relao mirade de aes conservadoras oferecidas no
campo.
O progressista deve reconhecer que, em determinados momentos
da vida do usurio, uma presena firme, slida e mesmo intransigente
pode ser necessria para amparar os desequilbrios existenciais de de-
terminadas pessoas. No entanto, ele jamais deve perder de vista que
essa firmeza deva ser transitria e que deve ter como perspectiva o flo-
rescimento das potncias individuais daquele que est sendo cuidado.
Algum rigor nas relaes interpessoais com abusadores e depen-
dentes de drogas pode ser necessrio e imprescindvel apenas quando
servir para a consolidao de uma faceta de sua identidade pessoal ain-
da imatura ou em transio existencial. Porm, o rigor e a proteo ab-
solutos e em todas as situaes antes instrumento de incompreenso,
como vimos na histria de Joana. A meu ver, a desateno a essa regra
180
da firmeza pontual, transitria por parte dos setores progressistas, pa-
vimenta o caminho para a supremacia das aes conservadoras, que se
movem pelo caminho seguro da recusa total de qualquer risco.
A progresso tpica com passado preservado, enfim, apresenta
uma vulnerabilidade mais determinada pelo estilo constitucional; tem
pressupostas e intactas pr-reflexivamente as estruturas de estabilizao
de sua identidade na temporalidade, como enuncia um usurio entre-
vistado, ao explicar a funo, do seu ponto de vista, de uma interna-
o para dependentes. Ela deve ajudar [a pessoa] a sentir saudade de
novo. Ora, o que seria voltar a sentir saudades, alm da retomada do
direito propriedade do prprio passado?

3. Trajetrias de presente absoluto


Desanimado com o resultado de seu trabalho, um dos psiclogos
das equipes de assistncia aos usurios de crack descreveu o seguinte
quadro, que se repete em seu rduo cotidiano: Eles no conseguem
construir uma perspectiva mais consistente... a gente no consegue
construir muitas coisas que deem uma continuidade muito longa por-
que eles buscam um lugar para dormir, vo l, dormem e vo embora,
voltam para a rua [...].
A descontinuidade dos projetos teraputicos uma fragilidade
bastante comum a todo servio de sade mental dedicado a abusado-
res de substncias, evidenciando um descompasso originrio entre as
necessidades do dependente e as concepes tcnicas. um fenmeno
internacionalmente conhecido o alto ndice de abandono do tratamento
de dependncia qumica, assim como o elevado percentual de recadas.
De tudo o que apresentamos ao longo deste captulo, pode-se de-
preender que natural que seja assim, j que o comportamento descrito
como dependncia qumica resulta de um estado psicolgico no qual a
temporalidade da conscincia foi restrita ao instante imediato. Para que
se elabore um projeto teraputico que na realidade concreta da vida
sempre um projeto existencial, pois no existe uma terapia exitosa que
no reverbere por toda a existncia necessrio que as condies pr-
-reflexivas existenciais tenham uma temporalidade preservada.
Em outras palavras, para que possamos imaginar um futuro, in-
dispensvel que tenhamos a capacidade de nos enxergar em um tempo

181
que ainda no existe, de possuirmos a fresta de uma esperana renova-
dora para nossas vidas.
Vimos acima como Joana foi capaz de recuperar-se, representan-
do-se no futuro como possuidora de uma famlia diferente daquela na
qual nasceu e cresceu. H casos, no entanto, nos quais essa aparente-
mente simples capacidade de experimentar o futuro est aniquilada.
imprescindvel que tenhamos isso em mente, se quisermos au-
xiliar uma boa parte das pessoas cujas vidas minguam sob o uso ir-
refrevel de substncias. Nas linhas que seguem, apresentaremos um
radical exemplo dessa mutilao existencial que passa com frequncia
despercebida at mesmo pelos tcnicos da rea de sade mental (passa
despercebida, seguramente, pela populao em geral e pelos formado-
res leigos de opinio).
Andreia tem 22 anos e vive entre a rua e a casa do que denomina
alguns parentes, desde os 6 anos de idade. Mal conheceu sua me.
Disseram-lhe que sua me a abandonou e a outros irmos seus quando
tinha 2 anos. Foi criada com desleixo pelo pai e pela madrasta, de quem
retm como principal lembrana o fato de apanhar toda vez que a cha-
mava de me. Sobre a relao com o pai, diz que por vezes chegavam
violncia fsica; ela mesma bateu no pai vrias vezes.
Dentro da crueza de sua vida, experimenta a av como algum
que lhe ama. No entanto, o gnero de amor que a av lhe dedica no
inclui cuid-la na infncia (o pai no permitiu) ou atualmente (no h
lugar para ela na casa da av). Com esse histrico familiar, no de se
espantar que tenha sado de casa ainda na infncia.
Nas andanas da vida pela rua, conheceu a maconha j com 6
anos e, sem nunca ter parado de usar drogas, acabou por enveredar pelo
uso de crack, o que a apartou ainda mais dos parentes com os quais
residia esporadicamente. O uso de drogas, de certo modo, fez com que
Andreia tivesse outra moradia temporria, as clnicas de recuperao
para dependentes.
Em 22 anos de vida, Andreia passou por cerca de incrveis qua-
renta internaes psiquitricas, em diversos servios, pblicos e priva-
dos, hospitalares ou comunitrios. Tem ms lembranas das clnicas,
pois no gosta de ficar num bagulho, trancado. O seu desgosto por
ambientes comunitrios faz com que d preferncia rua em relao

182
aos albergues, que tambm lhe lembram clnicas. Prefere viver na rua.
Da terra arrasada que sua biografia, pouco se pode esperar que
brotassem representaes brilhantes de futuro. Sua existncia alicer-
a-se principalmente na temporalidade do imediato, da sobrevivncia,
sem que nenhuma relao ou instituio do mundo lhe surja no imagi-
nrio como alternativa a uma vida na rua preenchida apenas pelo efeito
do crack.
Perguntada sobre o casamento, diz que pra mim no existe casa-
mento, a vida s de momento; indagada sobre a religio, retruca que
parece que quanto mais tu reza mais assombrao te aparece; interro-
gada sobre famlia, objeta que melhor ter cachorro, planta e gato, do
que casar e ter filho. Assim no se sente sozinha. Porque teu filho tem
os mesmos problemas que tu, j quer sair pra rua. Prefiro mil vezes t
sozinha. No precisa ter uma famlia. At um co pode ser tua famlia.
No precisa ter filho.
Mas no apenas o brilho do imaginrio que se perde com a ani-
quilao do leito temporal da vida. Tambm a coerncia do imaginrio
e sua adequao com as possibilidades do momento atual e das disponi-
bilidades materiais para sua execuo distorcem-se quando se restringe
a temporalidade existencial ao presente absoluto. Quando perguntada
diretamente sobre o que deseja para sua vida, Andreia dispara: cantora.
Porm, no h nenhum indcio de que esteja se movimentando para
desenvolver essa habilidade.
A concepo de tornar-se cantora no surge como a consequn-
cia de uma habilidade inata que experimenta em si e que vai, de modo
insistente, tentando aprimorar ou adaptar ao tipo social pr-existente.
Em outras palavras, no estamos diante de algum que gosta do canto,
planeja apresentar seu talento ao pblico e com ele constituir uma iden-
tidade.
A enunciao do sonho de ser cantora vem como uma ideia sada
do nada, disparada como que para dar alguma resposta fortuita para o
entrevistador. O valor da resposta tambm o valor de um instante pas-
sadio e sem sentido profundo.
Mais informativa ainda das consequncias adversas para sua vida
mental da separao do tempo presente das outras dimenses da tempo-
ralidade a concepo de Andreia acerca um futuro melhor. Em meio

183
a um devaneio de como seria no papel de presidente da Repblica, diz
que mudaria o universo. Colocaria as pessoas todas do bem. Queria
mudar o planeta, com coisas boas na cabea das pessoas, mais esportes,
sem brigas, todos na paz. Verdade seja dita, no podemos esperar de
uma moa em seu estamento social que saiba com rigor quais os atribu-
tos e poderes do primeiro mandatrio do Estado. Porm, a abrangncia
e indeterminao de sua fantasia para uma atividade eminentemente po-
ltica mostra-nos como seu campo imaginrio trafega por esferas muito
distantes de qualquer possibilidade eficaz de atualizao.
Extremando aquilo que vimos em seu suposto sonho de ser can-
tora, nem se cogita uma conexo racionalmente articulada entre o tema
que evocado na mente e a condio real de sua vida. A anulao da
temporalidade pr-reflexiva devasta tambm o imaginrio em sua po-
derosa funo de conduzir a vida para diante. Entalhamos a escultura
de nossa vida a partir das reais possibilidades de introduzir na realidade
social aquilo que imaginamos para ns.
O resultado de uma vida sempre incerto e passa pela habilidade
pessoal de identificar no presente as caractersticas do campo no qual
podemos semear o futuro. Para Andreia, o futuro to inatingvel que
nem sequer uma anlise do prprio campo do presente se torna poss-
vel. Como se estivesse em uma priso temporal perptua, Andreia s
consegue produzir alguma confabulao a respeito do mundo l fora. O
presente tudo o que h e, portanto, tudo o que pode ser idealizado est
a ele circunscrito. As imaginaes que pretendem sair do presente assu-
mem a forma de uma quimera, uma emisso de fumaa que se evapora
no instante seguinte, como uma intoxicao de crack.
A principal consequncia dessa constelao temporal o acrsci-
mo de valor das experincias produzidas na estreiteza temporal. O uso
do crack, com sua aguda e intensa reduo da temporalidade, adequa-se
naturalmente a esse estilo de vida, se pudermos assim nos expressar.
A vulnerabilidade ao uso imoderado de drogas, consequente pre-
sentificao estrutural da existncia, amplia-se por um crculo vicioso.
A exaltao do presente convoca a intoxicao e essa exalta ainda mais
o presente. O resultado longitudinal da sucesso de presentes absolutos
est retratado na queixa do psiclogo de que no h continuidade no
contato, de que as relaes estabelecidas so fortuitas, ligadas satisfa-
o de necessidades mnimas, como o encontro de um local para dormir.
184
As relaes pessoais de Andreia so determinadas, como no po-
deria deixar de ser, pelo mesmo enquadramento. A segurana identitria
que poderia esperar obter da famlia, da av ou dos ditos parentes, apa-
rece, em forma diluda, nos companheiros de uso de drogas. Ela afirma,
em relao a seu padro de uso: De galera melhor, que tem algum
pra te cuidar. Ora, parece utpico crer que a experincia de cuidado
que receba dos pares de infortnio na rua mimetize a estabilidade pro-
movida por um lao familiar profundo. Lao que jamais teve.
A frgil sustentao psicolgica que vemos aparecer em Joana
na presena da me como algum de quem ainda depende, vemos se
manifestar, em Andreia, como uma quase deliroide descrio dos pares
como protetores. No caso de Joana, a proteo que a sufoca e da qual
quer se libertar proveniente do passado; sua vida tem como eixo de
gravitao um passado a partir do qual quer se reconstituir.
Em Andreia, a proteo uma rede imaginria, tecida e destecida
ao redor de parceiros annimos e contingentes, habitantes de seu cen-
rio de vida solapado. O imaginrio de constituir famlia surge aqui, em
Andreia, na realidade, como a nulidade de qualquer construo. A sua
progresso biogrfica psicolgica no dialoga com a prpria histria,
mas com o imediato, que a antessala do nada. Esse o estado de m-
xima vulnerabilidade de um indivduo, diante do qual o crack desponta
um escudo diante da realidade crua e, talvez, intolervel.

A depresso como denominador comum


Joana e Andreia so semelhantes em muitos pontos. Ambas vi-
vem nas ruas; as duas foram privadas ao longo de seus desenvolvimen-
tos pessoais de figuras humanas ntimas imprescindveis; ambas decep-
cionaram-se com tratamentos, instituies e cuidados que no serviam
a suas exigncias mais profundas. Porm, h um ltimo ponto no qual
gostaramos de nos deter. Ponto no qual as duas se equiparam e se dis-
tanciam ao mesmo tempo. Joana e Andreia tiveram quadros graves de
depresso. Joana chegou ao extremo de tentar se suicidar, ingerindo 28
comprimidos de paroxetina.
Mas nosso interesse aqui mostrar a diversidade da experincia
depressiva em cada uma, enfatizando como essa diferena retrata tra-
jetrias existenciais distintas. Joana conta que sua tentativa de suicdio

185
foi feita em um momento de grande depresso, que surgiu quando ela
abruptamente mudou seu estilo de vida. Parou de sair noite, de usar
drogas e de se encontrar com seu grupo.
Nesse perodo, a exaltao do presente hiper-hierrquico, que ca-
racteriza a psicopatossociologia do abuso de crack, foi abandonada.
um achado frequente na clnica que um paciente apresente sintomas
depressivos quando pare de usar substncias. Para alm da usual expli-
cao de sndrome de abstinncia que verdadeira, mas no cobre a
amplitude do fenmeno gostaramos de introduzir uma compreenso
estrutural que leve em considerao a temporalidade.
Tendo vivido por muito tempo apenas na imediatez do presente,
Joana, ao abandonar o uso de drogas e o circuito que o acompanha, ga-
nha por um lado, mas perde pelo outro. Ganha, por no mais sucumbir
queda livre da existncia desfigurada em um presente desprezado diu-
turnamente pela sociedade. Porm, perde, porque, diminuindo a nfase
no presente, a dimenso do passado necessariamente ganha valor.
A ausncia da intoxicao a faz rever sua situao atual exaurida
e, sobretudo, traz ao centro do palco a figura central de sua vida, a me.
Era da me que procurava fugir, mas era em relao me que se sentia
dependente. A mudana brusca do estilo de vida novamente transforma
a me em figura de grande importncia em sua conscincia e a faz re-
troceder a seu dilema biogrfico anterior. a partir do retorno cena de
seu impasse de base que se pode entender seu ato suicida:
...eu tava de saco cheio, briguei com minha me, tava mal, era
novinha, tava chamando ateno e tomei 28 comprimidos de paroxeti-
na. E a fui pro hospital. Minha me tava em casa. A gente tinha aca-
bado de brigar. Hoje eu vejo que queria chamar a ateno, na poca eu
dizia que queria morrer, que no aguentava mais. Eu queria morrer, eu
fiquei muito mal. Com a vida sem sentido. Eu no fazia nada de bom
nem pra mim nem pra ningum, me sentia muito verme.
Nada mais claro. Tendo perdido o sentido que leva a vida para
adiante, aumenta a proximidade com a me. O conflito com a me
novamente passa a ganhar valor, tornando cristalina sua significao
de perda do ltimo pilar de sustentao existencial. Em um nvel
profundo, a perda da me torna-se o prembulo da dissoluo e da
morte.

186
A tentativa de suicdio , nesse sentido, um fato que procura re-
cuperar a vida, efetuado em considerao direta figura que representa
a manuteno da existncia. Mesmo seu ato mximo de desvalor como
sujeito, o suicdio, teve pressuposto um objeto de grande valor, a me.
Na sua madura avaliao de que tenha tentado chamar a ateno se des-
linda com nitidez o fato de Joana sentir, mesmo que fugazmente, que
ainda tinha algum que se importaria com ela.
Chamar a ateno uma ao da qual a esperana no foi banida,
pois presume um olhar caloroso que se mobilizar diante do precipcio
que o outro bordeja.
diferente no caso de Andreia, para quem esse outro suposta-
mente interessado faltou desde sempre. Ou, se houve, como no caso
da av, mais pareceu a expresso de uma fantasia urdida para tolerar a
agrura existencial crnica. Sua experincia depressiva aparece sob duas
formas, que so variantes do mesmo estado bsico. A primeira delas a
solido: ... est me dando uma depresso, sei l, ficar isolada.
A perda de sentido do mundo, compreensvel em uma existncia
para a qual o mundo j equilibrar-se sobre a tnue linha de sobre-
vivncia, no repe o mundo como histria a ser recuperada. Pelo
contrrio, faz do mundo apenas hostilidade bruta, da qual resta cons-
cincia evadir-se, ineficazmente, sem destino. Resta sair do nada para
ir ao nada. a essa solido fundamental, de calabouo, que se refere
Andreia.
Outro usurio entrevistado descreve essa situao limite de modo
atormentador: Eu queria me esconder, porque no aceitava essa pes-
soa que me tornei, queria ir embora. Mudava de lugar a todo momento,
queria achar algum lugar onde ningum soubesse minha histria. Que-
ria desaparecer. Mas depois voltava ao ponto inicial, acabava recaindo
e mostrando quem era novamente.
Mas a hostilidade bruta contra a qual se debate sua vida tambm
d um tom mais ativo sua manifestao depressiva. Como no con-
segue, no modelo de Joana, retornar a um passado, o esvaziamento de
sentido de sua vida junto a um mundo hostil se manifesta como agressi-
vidade. Hoje me deu um surto... Eu sou uma pessoa que no tenho ca-
pacidade de se avanar pra cima de ningum. Eu penso duas vezes antes
de me avanar. S que, o seguinte: aquela pessoa me tirou do srio.
Ento fui obrigada a tomar a minha com ela ou Eles me excluindo, eu
187
nunca fiz maldade pra eles. Eles tinham que entender que era um surto
e que eu sou a famlia deles.
Tanto para amigos quanto para a famlia, a impossibilidade de
sair do entorno imediato, por meio espacial ou pela temporalidade, faz
com que todo sentimento de dissabor ou desvalor no possa ser proces-
sado por meio de um retiro, no qual o eu se recolha a si mesmo na forma
da reflexo. A reflexo pressupe uma flexibilidade existencial que as
contingncias da vida no ofereceram para Andreia.
Machucada e oprimida, acorrentada ao mundo, restou moa de-
sabar para dentro do mundo e de suas relaes. Esse desabamento exa-
geradamente prximo aos demais a raiz pr-reflexiva da irritabilidade
e da agressividade na depresso. um erro psicopatolgico considerar
a irritao apenas como um sintoma inespecfico de depresso. neces-
srio que se compreenda a totalidade da existncia para que se atinja o
significado existencial da irritao e da agressividade.
No caso de Andreia, a agressividade apenas o modo exagerada-
mente mundano e aprisionado de experimentar a humilhao crnica e
o desterro existencial.

Concluses
Este captulo procurou compreender o fenmeno das cracolndias
por meio da aproximao de duas cincias correlacionadas, a psicopa-
tologia fenomenolgica e a sociologia disposicionalista. Levantamos
a hiptese que a origem de classe dos marginalizados brasileiros pode
contribuir para sua maior vulnerabilidade ao efeito destemporalizador
do crack. Essa vulnerabilidade decorre das dificuldades destes de obter
suficiente coeso para suas identidades.
A privao de elementos familiares, escolares e profissionais,
responsveis ltimos pela oferta de coeso identitria suficiente para a
temporalizao da biografia, caracterstica dessa classe social brasi-
leira. Sem os apoios que a identidade necessita para se temporalizar, os
frequentadores das cracolndias utilizam-se do crack, e de outras dro-
gas, como fator de coeso. A desproporo causada pelo uso imoderado
da droga, sem a presena de componentes interpessoais, institucionais
ou identitrios capazes de oferecer anteparo a essa condio, desfaz os
perfis individuais pessoais, igualando a todos em um perfil de classe.

188
Esse perfil de classe de excludos, por sua vez, determina-se pela
oposio s demais classes sociais do pas, acentuando as diferenas so-
ciais e impossibilitando a renovao das identidades de seus membros.
Essa oposio pr-reflexiva provoca uma reao especular autoritria,
que refora a excluso dos frequentadores das cracolndias.
Para modificar essa realidade, entretanto, no basta a defesa pura
e simples da ampliao do acesso dos frequentadores das cenas de uso
de crack s polticas sociais. necessrio um conhecimento mais pro-
fundo de suas reais carncias existenciais.
Este captulo concentrou-se na escavao dos fatores pr-reflexi-
vos da vulnerabilidade dos mais pobres ao uso regular do crack e o sig-
nificado social da formao das cracolndias. Pretendemos com isso ter
ido alm da simples descrio dos comportamentos observados, condu-
ta cientfica que em geral leva moralizao do tema e insuficincia
das tcnicas e polticas que procuram transformar essa realidade.

189
Parte 2 Instituies sociais
e trajetrias de vida

CAPTULO 8 A construo social da condio de pessoa:


premissas para romper o crculo vicioso de excluso
e uso problemtico do crack

Brand Arenari
Roberto Dutra

Introduo
O presente texto o resultado de algumas implicaes tericas a
respeito do desafio da construo de uma investigao sociolgica do
consumo do crack, mais especificamente a respeito dos indivduos que
se encontram nas posies mais vulnerveis no uso, i.e., aqueles que
perderam grande parte dos seus vnculos formais e informais com a
sociedade, desenvolvendo um comportamento margem da sociedade,
conduzindo-os em alguns casos a uma tendncia autodestrutiva.
So o alvo da histeria social e da construo de estigmas. Formam
a parte visvel para a sociedade (h um imenso mundo oculto invisvel)
do consumo das drogas, justamente a parte deste comportamento geral
que no tolerado pela sociedade. A compreenso desse fenmeno com
os recursos do saber sociolgico tem como objetivo tematizar e desen-
volver algumas premissas sociolgicas para auxiliar na construo de
polticas pblicas direcionadas a romper o crculo vicioso entre exclu-
so social e uso problemtico do crack.
Tal empreitada nos empurra de forma incontornvel para as ques-
tes mais densas que a sociologia pode produzir desde seu incio, com
destaque para aquelas relativas formao do campo sociolgico. A prin-
cipal delas a questo da construo social da identidade pessoal, ou
seja, a questo de como atributos, capacidades, incapacidades, estigmas
so socialmente atribudos e incorporados pelos indivduos em seus per-
cursos biogrficos em diferentes esferas, organizaes e relaes sociais.

191
Retomar essa questo indispensvel para desnaturalizar a con-
dio identitria que marca os estados de excluso social associados ao
uso problemtico do crack. Aspectos como o encarceramento no hori-
zonte temporal do presente imediato, reforado pelo uso imoderado da
substncia, e o afunilamento da identidade pessoal aos papis sociais
criados nas cenas de uso no so caractersticas naturais dos usurios.
So caractersticas da identidade pessoal que foram e so cons-
trudas em processos de socializao (atribuio, incorporao). Por
mais que tenham a tendncia de serem reforadas e reproduzidas pela
dinmica psquica, especialmente pela busca de coeso identitria que
agrava o afunilamento da existncia aos tipos e papis associados ex-
cluso social e ao uso imoderado do crack, tais caractersticas da iden-
tidade pessoal podem ser transformadas por meio da transformao das
relaes sociais responsveis por refor-las e reproduzi-las.
Queremos articular premissas sociolgicas para orientar polticas
que visem este duplo processo de transformao: das relaes e das
identidades.
Nesse sentido, a pesquisa sobre o consumo do crack e suas con-
sequncias reedita o debate a respeito das fronteiras do campo da so-
ciologia e mais uma vez tenciona essas fronteiras com outros campos
cientficos, bem ao modo do caminho trilhado por Durkheim.
Tal fenmeno ocorre mais claramente nesse tema em virtude de o
consumo das drogas estar atrelado a algo supostamente proveniente do
indivduo, desafiando o saber sociolgico e, muitas vezes, excluindo-o
previamente do debate. Nessa lgica, o problema do consumo de drogas
lanando anlise do campo religioso-moral, psicolgico e biolgico.
E suas explicaes se orientam respectivamente com a noo de desvio
moral, traumas pessoais e predisposies genticas, individualizando
de forma absoluta a compreenso da prtica do consumo.
Em outras palavras, a questo fundamental a respeito dos limites
e fronteiras das escolhas individuais que so tecidas ocultamente pelos
fios quase invisveis das relaes sociais (sociedade). Que mecanismos
ainda pouco desvendados regem a relao desses dois sistemas (indiv-
duo e sociedade)? Quais so as relaes entre a sociedade e indivduo
tpicas de contextos de uso problemtico do crack? Quais mecanismos
operam essa relao? Como eles podem ser pensados para transformar
a condio dos usurios?
192
O crack, a ral e a pessoa social
O uso problemtico do crack parece ser um fenmeno intrinse-
camente ligado produo e reproduo da ral estrutural (SOU-
ZA, 2011). O argumento central deste texto precisamente o de que os
problemas sociais mais frequentes (e em certa medida, mais frequen-
temente destacados pela mdia) associados ao uso do crack, tanto no
Brasil como em outros pases, so problemas de excluso social que,
em geral, levam formao de um tipo de identidade marcada pela par-
ticipao precria na maioria das esferas sociais e, no limite, negao
do status de pessoa aos indivduos.
Estudos representativos (SUREZ et al., 2014) tm demonstrado
que a maioria dos usurios problemticos apresenta uma trajetria de
enfraquecimento (ou mesmo rompimento) dos laos com esferas so-
ciais decisivas para o valor social global dos indivduos: desagregao
das relaes de reciprocidade e afeto na esfera da famlia, desistncia
escolar, insero precria no mercado de trabalho.
Confirmando a teoria da ral estrutural, tais trajetrias de ex-
cluso geralmente comeam pela formao de um habitus precrio
no contexto da socializao familiar, marcado pela ausncia de dispo-
sies fundamentais para a conduta bem-sucedida na vida social futura
e para a apropriao de recursos nas esferas do ensino formal e do tra-
balho: ausncia de autodomnio, disciplina e pensamento prospectivo.
Do mesmo modo, tambm parece se confirmar que a reproduo
dessa condio de vida marcada pela negao do status de pessoa de
valor e pela acumulao de excluses em diferentes mbitos da vida so-
cial passa pela reproduo intergeracional de ambientes de socializao
primria precrios, sem os recursos sociais necessrios para estabilizar
relaes baseados da philia e no investimento incondicional no outro,
os quais vo novamente produzir indivduos destitudos de disposies
e recursos indispensveis para participar como pessoa no conjunto da
vida social.
No entanto, o estudo do uso problemtico do crack nos oferece
uma oportunidade de corrigir um certo determinismo implcito que
liga diretamente a produo da ral formao do habitus precrio
na socializao primria, negligenciando o papel decisivo de mediaes
institucionais na confirmao ou reverso de trajetrias de excluso
cumulativa e irrelevncia social.
193
Ainda que as anlises sobre a ral estrutural (2011) tenham
contemplado uma srie de instituies sociais (como a escola, o sistema
de sade e o sistema jurdico) que atuam na produo da ral com base
em um habitus precrio j formado, a nfase foi unilateral, recaindo
apenas sobre o fenmeno da confirmao de trajetrias de excluso.
Mesmo no havendo dvidas de que a maioria dos indivduos com ha-
bitus precrio segue uma trajetria que confirma seu destino de ral,
preciso no apenas explicar sociologicamente os casos desviantes
como tambm atentar para o fato de que os casos de confirmao do
destino de ral no esto dados pela socializao familiar (ainda que
faa todo sentido buscar diferenas individuais na socializao prim-
ria), mas, assim como os desvios, so construdos pela operao de ins-
tituies sociais.
A tese fundamental aqui, que buscaremos demonstrar ao longo de
todo o texto, a de que a condio social de ral no resulta necessa-
riamente da formao de um habitus precrio, sendo produto de uma
variedade de instituies que interpretam o habitus individual, atribuin-
do-lhe expectativas de conduta especficas e confirmando ou reverten-
do (em medida significativa) o sentido de excluso que acompanha as
trajetrias individuais.
Dito de outro modo: a tese que habitus sozinho no faz ral;
o que um determinado tipo de habitus permite ou impede depende tam-
bm do modo como esse habitus percebido por instituies. O desti-
no de ral como qualquer destino de classe em uma sociedade com-
plexa produto da interrelao entre o habitus e as instituies.

Os limites do habitus primrio na construo da pessoa social


Antes de analisar o modo como a inter-relao entre habitus e
instituies capaz de confirmar ou reverter trajetrias de excluso so-
cial, necessrio fazer algumas consideraes tericas sobre como a
pessoa social dos indivduos construda nessa inter-relao. Nosso fio
condutor a tentativa de explorar as consequncias que a teoria da dife-
renciao dos campos sociais traz para o poder explicativo e a definio
do conceito de habitus.
Como destaca Lahire (2002), Bourdieu define um conceito de ha-
bitus para uma sociedade que no conhece a diferenciao dos campos

194
sociais (a Arglia rural dos anos 1950) e o aplica, inadvertidamente, a
uma sociedade marcada por essa diferenciao.
Em uma sociedade como a argelina de outrora, as habilidades cul-
turais incorporadas na socializao primria so precisamente aquelas
exigidas para que o indivduo participe, como uma pessoa, das relaes
sociais mais importantes de seu universo social (basicamente restrito ao
sistema de parentesco).
Isso s possvel porque a vida social no diferenciada em cam-
pos sociais autnomos, ou seja, porque a lgica que comanda a sociali-
zao primria perpassa o conjunto das atividades que o indivduo vai
desempenhar ao longo da vida.
Nesse contexto, a relao de continuidade e unidade entre a so-
cializao primria e a vida social futura torna as habilidades culturais
aprendidas na infncia (ao lado das relaes explcitas de pertencimen-
to) praticamente uma garantia da relevncia social dos indivduos na
fase adulta, de modo que ser uma pessoal social no futuro (com todas
as transies biogrficas que marcam as trajetrias individuais) o re-
sultado das relaes de pertencimento que, no passado, engendraram o
habitus primrio.
Considerando que a condio de pessoa social produto da atri-
buio de expectativas de conduta feita pelas instituies e pelas inte-
raes face a face com base em uma interpretao seletiva do passado
social dos indivduos, podemos dizer que o habitus primrio de um in-
divduo educado nas relaes de parentesco da Arglia dos anos 1950
um elemento decisivo que praticamente garante uma interpretao de
seu passado que confirme seu valor como pessoa nas relaes sociais
adultas.
O habitus primrio no deve, porm, ser confundido com a pessoa
social dos indivduos; o habitus primrio o conjunto de disposies
para a conduta que podem adquirir relevncia social de acordo com o
contexto que atualiza algumas dessas disposies e ignora outras.
Enquanto estoque dessas disposies, o habitus sempre repre-
senta um leque de possibilidades de ao e participao na vida social
que realizado sempre de modo seletivo. E so as instituies que
controlam essa seletividade, definindo quais disposies importam
e quais no importam para a participao do indivduo nas prticas

195
socais especficas dessas instituies e para a prpria formao de
um novo habitus, especfico da instituio e resultado e condio do
envolvimento com elas.
Nesse quadro, o habitus primrio atua como matria-prima para
a construo posterior de um habitus especfico da instituio, mas ele
no comanda o resultado dessa construo institucional, no podendo,
por si mesmo, determinar (no sentido preciso de produzir com segu-
rana absoluta e contingncia nula) nem o sucesso nem o fracasso do
indivduo em sua busca por ser reconhecido como pessoa nas diferentes
esferas da sociedade.
A tese central que aqui deve ficar clara a de que, em uma socie-
dade diferenciada em instituies com lgica e dinmica prprias, estas
possuem ainda que em grau variado variante tambm prpria da-
quela fora misteriosa que Durkheim nos ensina a chamar de social,
e que capaz de produzir, recriar, fazer renascer, desconstruir e destruir
a pessoa social dos indivduos, ou seja, as formas pelas quais estes ad-
quirem relevncia na vida social.
Em sociedades nas quais o sistema de parentesco impede a au-
tonomizao dos campos, o estoque das disposies incorporadas na
socializao primria tende a ser quase idntico s disposies selecio-
nadas nas situaes sociais da vida adulta. A continuidade e a unidade
entre o contexto da socializao primria e a vida social futura fazem
parecer que o habitus primrio (o passado) determina o ser pessoa no
presente.
Na realidade, o ser pessoa uma construo social do presente,
pois mesmo o habitus primrio trazendo um elevado nvel de segurana
quanto confirmao do status de pessoa, no presente que a questo
se decide. Devemos observar a confirmao como uma seleo contin-
gente, ou seja, sob o pano de fundo de uma possvel no confirmao.
Como lembra Bourdieu, mesmo nas mais tradicionalistas relaes de
reciprocidade, nas quais a disposio que comanda a construo da pes-
soa social aprendida desde a tenra infncia (dar, receber e retribuir),
possvel uma ingratido capaz de afetar negativamente o status de
pessoa social dos indivduos.
Em uma sociedade marcada pela autonomizao dos campos so-
ciais, com sua lgica e valores prprios, seus conflitos, desigualdades,
oposies e alianas internas, o estoque de disposies incorporadas na
196
socializao primria raramente ser idntico s habilidades culturais
exigidas como critrio de incluso nos diferentes campos sociais.
A seletividade das instituies em relao ao patrimnio de dis-
posies aumenta consideravelmente, de modo que ser pessoa em
um desses campos dificilmente pode ser garantido pela formao de um
determinado tipo de habitus primrio. No entanto, Bourdieu no tira as
consequncias ltimas desse fato para a definio do conceito de habi-
tus adequando sociedade diferenciada em campos.
Supe uma unidade entre o habitus formado na socializao pri-
mria e quele que permite a participao como pessoa nas relaes
sociais constitutivas dos mais diversos campos sociais. Sua nfase nos
aspectos da coerncia e transferibilidade transcontextual de dispo-
sies leva a crer que o habitus formado no seio da educao familiar
o mesmo responsvel por garantir maiores e melhores chances de in-
cluso a indivduos nascidos em melhor situao de classe nos campos
sociais de maior relevncia para a desigualdade social.
O poder dos campos em produzir seu habitus especfico em indi-
vduos com uma origem social diversa daquela que leva formao de
um habitus primrio mais afinado com as exigncias do campo negli-
genciado nessa concepo unitria do habitus e do ator social.
Nesse contexto, a dinmica interna dos campos sociais diferencia-
dos praticamente reduzida sua contribuio para a reproduo da hie-
rarquia de classes. A noo de homologia estrutural serve justamente
para designar a lgica de reproduo social que se estabelece entre as
desigualdades internas de cada campo social e a hierarquia de classes.
Com isso, as situaes em que os campos no confirmam as de-
sigualdades extracampo e a prpria contingncia da reproduo social
acabam caindo no esquecimento. No entanto, o prprio Bourdieu que
nos fornece um caminho alternativo a esse.
Em reflexes tardias sobre a relao entre os conceitos de habitus
e campo, ele esboa uma declinao da noo de habitus de acordo com
os imperativos da diferenciao da sociedade. O ponto de partida jus-
tamente a descontinuidade e a no unidade entre o contexto da sociali-
zao primria e a vida social futura nos campos sociais diferenciados.
Nesse contexto, participar como pessoa nos diferentes campos
sociais exige a incorporao da perspectiva de mundo do referido cam-

197
po, ou seja, do princpio de construo de mundo que gera o valor con-
sensual sobre as coisas que esto em disputa no campo.
Como a eficcia da construo de mundo do campo depende de
que a arbitrariedade da emergncia histrica de sua perspectiva (ou de
seu cdigo, como diria Luhmann) seja esquecida, o indivduo precisa
estar disposto a se submeter de modo pr-reflexivo ao Nomos consti-
tutivo do campo social diferenciado (negcios so negcios, arte
pela arte etc.), ou seja, a se identificar de forma no problemtica com
a perspectiva arbitrria caracterstica do campo, reproduzindo-a como
um ponto cego das prticas sociais, de forma que os objetos em dis-
puta, assim como o interesse social neles, no sejam desconstrudos
enquanto produtos artificiais de uma viso de mundo contingente.
Quando a incorporao do Nomos bem-sucedida, o resultado
a formao de um habitus especfico do campo, que Bourdieu define
como habitus secundrio, fazendo um contraste com o habitus pri-
mrio formado na socializao familiar. A novidade nessas reflexes
que a descontinuidade e a no unidade entre os campos sociais e a
socializao primria impedem a transferibilidade de disposies entre
os dois contextos.
No lugar da unidade entre o habitus formado na famlia e aquele
exigido na vida social futura, entra uma descrio mais complexa que
aponta para a necessidade de converso do habitus primrio no ha-
bitus secundrio de cada campo:

Na verdade, o que os iniciantes precisam apresentar no o ha-


bitus implcito ou explicitamente exigido, mas sim um habitus na
prtica compatvel ou suficientemente prximo, e sobretudo um
habitus flexvel e conversvel em um habitus conformado ao cam-
po, ou seja: um habitus congruente e malevel e com isso aces-
svel a possveis transformaes (BOURDIEU, 2001, p. 126).

Como condio necessria para participar do jogo social e acu-


mular capital simblico nos respectivos campos sociais, a incorporao
de um habitus secundrio deve ser vista como algo contingente na
trajetria de vida dos indivduos, por mais que homologias estruturais
possam reduzir consideravelmente a insegurana que marca o caminho

198
entre a posio de classe inicial e a conquista de uma posio legtima
em um campo especfico.
Nesse sentido, o reconhecimento social como pessoa (como
consumidor ou trabalhador na economia, como parceiro legtimo na es-
fera ertica, como ator poltico na poltica etc.) nos diferentes campos
sociais no depende apenas do habitus primrio formado na socia-
lizao familiar de classe; ainda que esse reconhecimento social seja
mais provvel quando se incorpora um habitus primrio conversvel
para o habitus secundrio de cada campo, a converso em si uma
operao controlada por campos (ou instituies, seguindo a termino-
logia mais comum adotada aqui) diferenciados, podendo confirmar ou
reverter trajetrias de acumulao de vantagens ou desvantagens.
Assim, ser pessoa uma construo de cada campo social que
consiste na atribuio de habilidades culturais especficas do campo
com base em uma interpretao presente sobre o passado dos indiv-
duos (de seu habitus primrio).

A construo social da pessoa e as instituies


A ideia da construo social do sujeito enquanto ator social, es-
pecialmente naquilo que chamaramos de resultado de sucesso nessa
construo, isto , a noo de pessoa, , como j mencionamos,
condicionada por um processo que transcende o no menos decisivo e
importante habitus primrio. Nesse sentido, a noo de pessoa seria
o resultado do acmulo intersubjetivo de valor social por parte do
indivduo em sua trajetria, sem a reduo desse processo primeira
infncia.
Nesse esforo de avano terico, somos inspirados sobretudo pelas
noes de Niklas Luhmann (1995) sobre a construo social da pessoa.
Para Luhmann, a noo de pessoal consiste no acoplamento estrutural
dinmico entre sistema psquico e sistemas sociais. Esse acoplamento
estrutural porque as caractersticas atribudas aos indivduos, ou seja,
as possibilidades estruturais de comportamento, tornam-se expectativas
sobre sua conduta: tanto expectativas dos outros projetadas sobre ele
como expectativas que ele projeta sobre si mesmo.
Os indivduos, enquanto sistemas psquicos singulares, no so a
pessoa social a eles atribudas; mas tomam essa pessoa social atribu-

199
da como referncia para sua existncia e conduta. Os sistemas sociais,
para os quais os sistemas psquicos so sempre intransparentes em sua
dinmica prpria, tomam as possibilidades de ao atribudas aos indi-
vduos (sua pessoa social) como referncia para suas prticas. Ou seja,
a pessoa social, enquanto um feixe de expectativa e possibilidades es-
truturadas e limitadas de conduta atribuda a indivduos, serve tanto
para orientar a existncia psquica dos indivduos como a organizao
das prticas sociais.
Na medida em que sistemas psquicos e sociais compartilham
essa orientao, eles se acoplam estruturalmente. A dinmica desse
acoplamento entre o social e o psquico decorre do carter temporali-
zado de toda atribuio de expectativas de conduta, ou seja, do fato da
construo social da pessoa resultar de um conjunto de prticas situadas
no tempo que podem ocorrer ou no e que so, portanto, contingentes
e modificveis.
O que Bourdieu chama de habitus seria o resultado da habitua-
lizao dos indivduos s possibilidades de ao e vivncia social que
lhes so atribudas. Ao colocar em foco a construo da pessoa como
prtica social situada no tempo e exposta s contingncias do tempo,
queremos dizer que a atribuio de possibilidades limitadas e estrutura-
das de ao e vivncia varia ao longo do percurso biogrfico, variando
tambm o resultado da habitualizao do indivduo ao social e portanto
o prprio habitus.
Tais ideias nos levam a uma lgica que pode ser representada
como uma economia institucional relativa construo do sujeito,
em que cada contato de sucesso com determinadas instituies gera
passaportes cognitivos e simblicos necessrios para uma integra-
o e participao mais ampla na vida social. Assim, a limitao e
acesso precrio, ou mesmo impedimento de acesso a certas institui-
es, geram os mecanismos de subintegrao ou mesmo excluso
social.
A ideia aqui, que transcende em parte a perspectiva de Bourdieu,
sem em nenhum momento refut-la ou posicionar-se contrariamente a
ela, relaciona-se as supostas unidades de acmulo passveis de ocorrer
na formao do indivduo. Se Bourdieu se refere (adotada essa lingua-
gem) ao acumulo de capitais como unidades bsicas de poder social
mediante um conflito poltico (de classe) inerente vida social, a noo
200
proposta aqui, inspirada em Luhmann, diz mais respeito a algo que po-
deramos chamar de acmulo de ganhos sociocognitivos que teriam
como objetivo uma maior confiana nas relaes sociais.
Essa confiana recproca que se d em virtude da estabilizao
cognitiva gera, por sua vez, a confiana baseada no grau de expectativas
em relao ao do outro, ou seja, baseada na previso mnima de sua
conduta, reduzindo a contingncia na relao face a face.
Logo, o processo de socializao, seja ele operado por institui-
es informais de modo face a face ou em instituies formais na so-
ciedade, encontra seu telos numa crescente reduo de contingncia em
relao percepo sobre como o outro pode agir. Fazer parte desse
processo de reduo da contingncia das possibilidades comportamen-
tais conditio sine qua non para que um indivduo seja transformado
em pessoa social.
Ser pessoa social tornar-se ou ser tornado pela incorpora-
o da sociedade (estabilizao cognitiva) em um ser que inspire
um grau de confiana mnima (bsica) nas relaes sociais, ser dig-
no de depsito de bens caros a vida social, ser digno de crdito
no sentido social mais amplo, no redutvel variante econmica do
crdito. Em ltima instncia, numa situao extrema de subintegra-
o na vida social o fato de tornar-se digno de receber investimen-
tos afetivos.
Essa dinmica se revelou a ns muitas vezes nas entrevistas em
profundidade com usurios de crack, que tinham perdido quase todos
os seus vnculos com a sociedade, vivendo no que poderamos cha-
mar de extrema pobreza social23. Muitos usurios em tratamento e,
principalmente, ex-usurios que experimentaram situaes extremas de
desvinculao social, contaram-nos que a maior, e, s vezes, a nica
motivao para sua recuperao era voltar ou tornar a ser digno de afeto
de familiares prximos. Como nos contou Renato, ex-usurio de crack,
ex-morador de rua, hoje missionrio religioso, coordenador numa insti-
tuio de cunho religioso de recuperao de usurios:
Eu era um lixo, eu vivia no meio do lixo. A nica diferena en-
tre eu e o lixo que para as pessoas o lixo reciclvel, e eu no era...
23
O termo pobreza social se refere s fontes de possvel enriquecimento da subjetividade
individual, pobreza social aqui ter acesso negado ou precrio a essas fontes.

201
Os meus irmos e parentes quando me viam atravessavam a rua, se
escondiam de mim. Quando eu via minhas filhas, eu me escondia, tinha
vergonha que elas me vissem assim... Eu queria morrer, mas no tinha
coragem para me matar, eu rezava para Deus me levar, eu no queria
acordar vivo... no tinha nada no mundo, eu queria me recuperar para
poder me apresentar de novo para minhas filhas....
O processo de desvinculao gradativa e crescente com os laos
sociais em virtude do desmoronamento da possibilidade de relaes
face a face de confiana, ou o que poderamos chamar de contratuali-
dade, afastou Renato da possibilidade de acesso a qualquer forma de
reconhecimento social como pessoa, seja ela nas relaes face a face ou
institucionais (formais), excetuando a religio, tema que trataremos em
outro momento.
Um desdobramento desse no acesso a instituies o esface-
lamento ou enfraquecimento da categoria cognitiva do tempo, seja
relativo ao passado enquanto uma percepo procedural dos eventos
da vida numa linha temporal, em que se pode reconstruir o passado
racionalmente numa linha de causas e efeitos, como tambm, e conse-
quentemente, projetar um futuro, seja eu curto ou alongado. A frase
de uma usuria em uma de nossas entrevistas parece bastante emblem-
tica quanto a isso:
Voc quer saber porque cheguei nessa situao? Nem eu sei.
Acho que foi ao acaso.

Depois completa:

No sei, uma fase que eu t passando, eu no sei se prova-


o, no sei, s Deus que sabe, eu no sei, o acaso que t acon-
tecendo comigo, eu no tenho tanta inteligncia. s Ele que
sabe das coisas. Ele sabe as peas colocadas em cada... a vida
um tabuleiro de xadrez, Ele sabe qual pea colocar ali dentro. Ele
vai mexer nas peas.

Nesse relato, h o que poderamos chamar de uma hipertrofia da


categoria do presente, prprio dos indivduos que experimentam um
acentuado grau de descolamento e subintegrao na sociedade. A vida

202
tomada como uma sucesso de presentes, completamente deslocados
um do outro24.
Um dos pontos centrais na explicao da dinmica social no pen-
samento de Pierre Bourdieu tem como ponto nuclear a categoria cogni-
tiva do tempo, especialmente a capacidade prospectiva da categoria de
futuro. Assim, a viso bourdieusiana e perspectiva do papel institucio-
nal voltam a se encontrar.
De uma maneira geral podemos dizer que as instituies operam
como mquinas produtoras de futuro, enquanto projetoras e delineado-
ras do horizonte da ao do sujeito no que se refere criao de traje-
trias. Elas funcionam como estruturas valiosas para garantir a estabi-
lidade da psique individual. Assim, cada contato do sujeito com novas
instituies em sua trajetria social, um horizonte novo para a ao
aliado a promessas futuras inaugurado.
Em outras palavras, a possibilidade de reconstruo, recriao, ao
menos parcial do habitus primrio sempre uma possibilidade. O aces-
so a um habitus primrio de sucesso garante a possibilidade de futuro
(enquanto conjunto de disposies incorporadas), porm, no garantem
qual futuro vai ser realizado.
As instituies tm o poder de construir ou reconstruir a possibi-
lidade de trajetria de futuro, mesmo com a matria-prima forneci-
da por um habitus primrio que, em outros contextos, seria percebido
com destitudo de qualquer possibilidade de futuro. Isso se d porque
as instituies sociais j trazem em si, mesmo que de forma opaca, uma
noo de trajetria de futuro, a qual delegada ao sujeito.
Nessa perspectiva, as instituies, como aqui interpretamos, res-
pondem pelo nosso desenvolvimento ao menos em trs instncias dis-
tintas e fundamentais no processo de transformao de seres em aquilo
que poderamos chamar de pessoa. Uma dimenso (1) social, outra
(2) cognitiva e uma outra (3) afetiva. Esses trs aspectos, aqui separa-
dos apenas a ttulo de entendimento, operam de forma concomitante e
integrada, sem uma causalidade linear temporal.

24
Vale ressaltar que o ritmo da prtica do consumo do crack , sem dvida, um
potencializador desse processo. O fato de se consumir pequenas doses de efeito forte
e curto, contribui no processo de fragmentao do tempo, radicalizando a ditadura
cognitiva do presente.
203
Resumidamente, social porque nos insere num sistema de rela-
es sociais mediado por regras e expectativas de comportamento im-
plcitos em uma instituio social especfica, e secundariamente porque,
ao ser inserido, portamos a chancela dessa instituio como passaporte
de entrada em outras instituies da vida social.
Essa relao envolve uma economia (acmulo) para fora e ou-
tra para dentro. Para fora por que nos oferece ttulos, no senti-
do weberiano de incorporao de carisma institucional, (usado aqui
como metfora), e o segredo da magia carismtica o conjunto de ex-
pectativas que a sociedade projeta sobre um indivduo que passou por
certa instituio. E para dentro porque normalmente uma parte con-
sidervel dessas expectativas real, ou seja, foram incorporadas pelo
sujeito.
cognitivo porque cada instituio cumpre primeiramente um
papel de estabilizao da subjetividade do sujeito a qual permite pos-
sibilidades mnimas de interao social em sistemas com mecanismos
similares, e secundariamente porque cada instituio traz em si, mesmo
que rudimentar e opacamente uma noo de trajetria da ao que, por
seu lado, constri uma noo de linha temporal (categoria de tempo), e
o mais importante de tudo, uma noo de futuro.
Como veremos posteriormente, uma noo de futuro bem estru-
turada, com cursos de ao definidos que criam no sujeito uma consi-
dervel segurana sobre o que vem depois de cada ao ou deciso no
processo de recriao da pessoa social.
afetivo porque os afetos respondem pelos alicerces da possibi-
lidade da ao, e as noes bsicas para a construo de pequenos fu-
turos para a ao do sujeito. Em outras palavras podemos dizer ao ser
inserido numa rede de trocas afetivas, nos moldes de uma economia das
emoes, o sujeito comea a se integrar num sistema de recompensas
afetivo-morais em que essas recompensas e obrigaes morais so cria-
das na relao face a face, gerando por seu lado, pequenos futuros.
Na realidade prtica, o que descrevemos pode ser resumido na
capacidade de um indivduo em operar e deixar ser operado (constru-
do, no que se refere incorporao da sociedade) por subsistemas
sociais complexos (instituies sociais), e para isso preciso ter acesso
a esses subsistemas. O relativo sucesso nesse acmulo e processamento
intersubjetivo no contato com instituies torna os indivduos entida-
204
des ativas na sociedade, dignos de reconhecimento social nas diversas
esferas da vida. Enfim, digno de confiana para ocupar um posto no
mercado de trabalho, ou ingressar em determinada atividade ou mesmo
para formar uma famlia.
Nas entrevistas em profundidade com os ex-usurios e usurios
em tratamento mostrou-se com muita fora e clareza o sonho de formar
uma famlia, atestando a importncia dessa instituio, to valorizada
por aqueles que no a tem.
No entanto, a pergunta construda ao longo dessa anlise : como
possvel a reconstruo ou mesmo construo da pessoa numa fase
tardia da vida? O que, de alguma maneira, nos direciona para pergunta:
como possvel fugir do destino da ral estrutural?

Bancos de crditos cognitivos afetivos e a reconstruo da pessoa


Uma parte considervel das ideias aqui expostas e desenvolvidas
tem como inspirao emprica os casos de relativo sucesso de progra-
mas de recuperao para usurios do crack: sejam programas laicos
como o De Braos Abertos, da Prefeitura de So Paulo, sejam inicia-
tivas religiosas como as da organizao Cristolndia25.
Observamos que esses relativos sucessos estavam relacionados
eficcia na reconstruo da relao do sujeito com o tempo enquanto
uma estratgia para a ao, mesmo que em passos curtos. E que o
mais singular nesse processo que nem sempre essas instituies ofe-
recem grandes trajetrias narrativas, valendo-se de uma considervel
abstrao diante dos dramas do cotidiano, mas, ao contrrio, agem ofe-
recendo pequenas abstraes diante das aes cotidianas, construindo,
primeiramente, o que chamamos aqui de pequenos futuros.
A concretude da construo face a face de um sistema de pequenas
recompensas afetivo-morais gerando expectativas e reconstruindo uma
noo procedural dos eventos numa linha temporal, parece ser a chave
indicativa para algumas solues. Num primeiro momento, a adeso a
esses modelos de programa de recuperao tambm atingiu diretamente
a dilacerao da noo de temporalidade, remediando a ausncia dela,
construindo um sistema de recompensas (morais/reconhecimento so-

25
A Cristolndia um brao missionrio da igreja batista voltado para a recuperao de
usurios do crack e outras substncias.
205
cial) que engendra uma noo de futuro que substituiu paulatinamente
o sistema de recompensas fsico-qumico (altamente fragmentado) ofe-
recido pelo crack.
A diminuio do uso e mesmo a suspenso do uso ocorreu sem
a aplicao de medicamentos, utilizando o que aqui chamamos de uma
terapia psicocognitivassocial, cujo ncleo, no entanto, est baseado no
enfrentamento da patologia social mais importante, agravada, em
muitos casos, pelo uso problemtico do crack, a patologia social da
destruio cumulativa da condio de pessoal social, levando os indiv-
duos a uma condio de irrelevncia para as principais instituies da
sociedade.
Esse quadro reforou a viso contida na hiptese de que os casos
extremos de abuso de crack eram resultado, na maioria das vezes, de
um longo processo de desfiliao social, em virtude do acesso precrio
as instituies formadoras da pessoa, com destaque para a famlia.
E exatamente ao contribuir para o agravamento desse processo de
desfiliao social que o consumo do crack refora a reproduo da ral
estrutural, gerando um crculo vicioso entre excluso, abuso do crack
e excluso difcil (mais no impossvel) de ser rompido. Mas se o crack
potencializa as caractersticas da vida da ral, ele tambm pode, ainda
que em menor frequncia, levar membros de outros estratos sociais a
vivenciar formas de vida parecida com as da ral.
O principal esforo desses programas de recuperao menciona-
dos acima, e que pode ser entendido tambm como inovao institucio-
nal na poltica pblica, pode ser resumido na ideia de banco que ofe-
rece crditos sociais a credores com nenhuma garantia de pagamento,
o que pode ser entendido como um investimento s escuras.
Em geral, os indivduos atendidos por esses programas tm cr-
dito social negado (talvez sempre tiveram em maior ou menor grau)
em todas as outras instituies da sociedade. A ausncia de autocon-
trole, o que implica num alto grau de desconfiana e imprevisibilidade
sobre seu comportamento, minaram a possibilidade de incluso em ou-
tras esferas da vida, especialmente as esferas do trabalho e da famlia.
Essa lgica de excluso os prende a um ciclo fechado para o qual esses
bancos de crditos sociais aparecem como uma das rarssimas sadas.
Nos casos de sucesso, o que ocorre que, ao ofertar um crdito
sem garantia, essas instituies abrem as portas para uma possvel rup-
206
tura com a espiral que suga esses indivduos para baixo, numa escala
crescente de excluso. Ao atribuir funes de responsabilidade, mesmo
que com baixa expectativa de retorno, estabelece-se uma relao de
obrigaes afetivas e morais. Esse reconhecimento social ofertado
por uma instituio social (laica ou religiosa) estimula, no indivduo, a
construo de metas obrigatrias viveis de curto prazo. A noo de res-
ponsabilidade quebra a ditadura do presente, criando o que estamos
chamando de pequenos futuros.
No caso especfico das organizaes religiosas, as chances de as-
censo na estrutura interna de posies desempenham um papel deci-
sivo tanto na produo de identificao e cooperao entre assistidos e
agentes institucionais (especialmente os de nvel mais baixo) como na
possibilidade de um distanciamento crescente da condio de rebaixa-
mento social que o assistido dispe medida que sobe na hierarquia de
posies organizacionais.
O agente institucional estabelece mais facilmente a identificao
com o recm-chegado, em razo de sua vivncia passada. Desse modo,
a confiana depositada no usurio que quer se recuperar ganha no ape-
nas um exemplo concreto, mas tambm algum que consiga entender
de modo mais completo aquela vivncia.
A identificao mtua, o que pode gerar cooperao. Alm dis-
so, a subida na hierarquia institucional incute o distanciamento gradati-
vo da dor emocional ligada experincia traumtica. Isso tambm tem
a ver com uma reconstruo narrativo-discursiva que se refere a um
passado diretamente relacionado a uma situao presente de busca
por reconstruo.
Em resumo, por mais dramaticamente improvvel que seja, a tra-
jetria de desfiliao social gerada pela dialtica entre formas de ha-
bitus primrio incompatveis com as exigncias comportamentais das
instituies e os processos de acumulao de descrdito social (capital
simblico negativo, estigma) pode ser revertida pela fora social de
instituies. Elas podem, dependendo das exigncias e do tipo de ativi-
dade que as caracteriza, produzir a condio de pessoa em indivduos
destitudos dessa condio em outros contextos institucionais.
Isso possvel porque as instituies, em uma sociedade diferen-
ciada, no apenas confirmam e reproduzem o habitus primrio que ca-
racteriza o indivduo, mas podem tambm reconstruir um novo habitus,
207
um habitus especfico da instituio que, por sua vez, serve de ponto de
partida para novas reconstrues, capazes de rebater positivamente nas
chances de vida dos indivduos em outras esferas sociais.

208
CAPTULO 9 A religio e sua vocao na recuperao
de usurios do crack: os longos futuros

Brand Arenari
Roberto Dutra

O presente captulo consiste numa continuao dos argumentos


e das anlises realizadas no captulo anterior. Pretendemos aqui apro-
fundar a anlise do papel das instituies religiosas no tratamento de
usurios abusadores de crack, demonstrando a necessidade de se criar,
para alm dos pequenos futuros, tambm longos futuros.
Tal tarefa se monta em trs etapas distintas: a primeira delas se
concentra em breves apontamentos a respeito do conceito e interpre-
tao da religio para alm dos principais pressupostos e preconceitos
a elas atribudos, isto , a herana iluminista de sua interpretao; o
segundo, uma construo terica sobre o papel social fundamental da
instituio religiosa, ou seja, sua vocao social especfica na incorpo-
rao de sujeitos em condies avanadas de desvinculao social; e
por ltimo uma anlise emprica a respeito das inovaes institucionais
numa organizao de recuperao de usurios de crack, avaliando suas
possveis vantagens e desvantagens potenciais em relao s institui-
es laicas.

A religio e sua percepo contempornea: a cegueira da he-


rana iluminista
Existe um dado referente construo moderna da anlise a res-
peito do fenmeno religioso, que, por causa de sua opacidade, passa
despercebido grande maioria dos estudiosos sobre religio. Quanto a
isso, refiro-me ao fato de a anlise moderna sobre religio ser, na maio-
ria das vezes, o produto de uma disputa poltica pelo controle da pro-
duo do conhecimento, que por seu lado envolve uma disputa poltica
geral sobre a sociedade.
Assim, como quase nunca lembrado, a construo moderna da
imagem da religio formada num contexto poltico especfico, no qual
a religio desempenhava um papel poltico de sustentao de um mo-

209
delo de mundo em conflito direto com o mundo chamado moderno,
ou seja, a religio era o pilar de sustentao do Ancien Regime e, logo,
sem sua destruio ou enfraquecimento, o mundo moderno, tal como o
conhecemos, jamais se apresentaria a ns.
A ascenso de um poder, ou melhor, de um campo da ao espec-
fico relacionado produo de conhecimento apartado e independente
do Estado e, sobretudo, da Igreja, produziu contornos de um conflito
inevitvel, i.e., saber laico versus religio. Tal caracterstica se mate-
rializou de forma mais perceptvel no anticlericalismo do movimento
iluminista. E como todos sabemos, no fim dessa disputa, a religio saiu
derrotada.
A herana dessa disputa, de forma extempornea, ainda orienta
em grande parte nosso olhar sobre a religio, representando o pano de
fundo do olhar de quase todos, cientistas, polticos, agentes da sade
etc. A religio hoje no ocupa nem desempenha papis parecidos com a
religio no tempo do surgimento da era moderna.
Nem de longe a religio controla o fluxo de informao na socie-
dade; foi substituda pela mdia. Tambm no detm o controle da produ-
o do conhecimento no mundo, isso hoje domnio das cincias. O de-
senvolvimento e intensificao da autonomizao das esferas da vida ou
subsistemas sociais destronou a religio de seu papel de instituio total.
A grande imagem a ns legada por essa disputa, porm, que visa-
va alar s novas crenas modernas o ttulo de absolutas configurou-se
mais fortemente em nossos olhos sob a forma do conflito razo versus
f. Nesse caso, a razo que representava a era moderna como a clareza
nova do mundo moderno e a f representava a Igreja como o obscu-
rantismo, a ignorncia, o falseamento da realidade, como tambm o
passado, o atraso na caminhada humana a ser superado. Essa imagem
se encontra em muita distanciada da realidade contempornea, empur-
rando alguns a se chafurdarem numa luta quixotesca contra moinhos
de vento velhos e carcomidos, e vendo neles drages pujantes a cuspir
labaredas incendirias de obscurantismo e ignorncia.
Essa imagem de religio construda pelos seus inimigos, a des-
peito de conter possveis verdades, nos limita a percepo de uma srie
de caractersticas relacionadas aos papis e as funes sociais da reli-
gio que esto distantes dessa imagem caricatural, em que a religio
se deteria to somente a fantasias ilusrias descoladas do mundo real,
210
capaz de seduzir os pobres e ignorantes sofredores que no tiveram
acesso ao sistema escolar.
O pragmatismo radicalizado e um ultracolamento com a reali-
dade presente em alguns seguimentos religiosos contemporneos nada
tm a ver com uma vida em um mundo espiritual, um cu ou um infer-
no, mas tem todas as suas atenes voltadas para a eficcia prtica da
ao e da f neste mundo.
Romper com a viso iluminista que impera no senso comum, so-
bretudo no senso comum das classes mdias, um passo fundamental
para enxergar determinadas facetas da atividade religiosa contempor-
nea. Sem esse rompimento, nos tornamos cegos percepo da cria-
tividade popular que, atravs da quase nica linguagem mais abstrata
para representar e ressignificar o mundo que tem acesso, isto , a lin-
guagem religiosa, inventa ou revela mundos novos com a tentativa de
solucionar, ou ao menos driblar, desafios prticos da existncia que so
lanados a enfrentar.
Tais desafios, que na maioria das vezes se refletem um lugar de
classe, como no caso explcito do pentecostalismo, se concentram nos
dramas gerados pela intensificao do processo de desvinculao so-
cial, gerando uma participao precria em esferas sociais como fam-
lia, trabalho, consumo etc.
Em vista desses dramas especficos de classe, essas instituies
religiosas passam a acumular experincia na tarefa de reintegrao da
massa de indivduos subintegrados dinmica social, cenrio em que o
crack ocupa lugar de destaque. Desvendar, ao menos parcialmente, os
mecanismos da produo social desse processo ocupa o centro de nosso
esforo neste captulo.

A religio enquanto instituio social e a sua vocao


As reflexes precedentes sobre a construo social da pessoa
nos diferentes campos sociais nos permite agora reconstruir como a
inter-relao entre o habitus do usurio problemtico de crack e as
instituies podem levar confirmao ou reverso de trajetrias de
acumulao de excluses constitutivas da ral estrutural.
O carter multidimensional da formao da ral refere-se a um
processo de acumulao de excluses em diferentes esferas institucio-

211
nais. Para os envolvidos, esse processo resulta na negao do status de
pessoa em quase todas as instituies e contextos.
Em que pese as diferentes escolhas tericas, autores como Jess
Souza, Roberto Castel e Niklas Luhmann parecem estar, j h algum
tempo, de acordo quanto a esse ponto fundamental: a questo social
mais gritante da modernidade contempornea a formao de uma po-
pulao de indivduos irrelevantes e descartveis para a quase totalida-
de das instituies sociais (da famlia poltica, passando pela escola,
pelo mercado de trabalho e pela justia), o que resulta em um processo
cumulativo de desvantagens em diferentes esferas sociais.
A nosso ver, o grande desafio hoje aperfeioar a descrio (ou
reconstruo) do processo de acumulao de desvantagens em seu car-
ter contingente, ou seja, identificar os mecanismos que podem conferir
alguma reversibilidade ao destino de ral. Ressaltar o papel ativo das
instituies na construo da pessoa social dos indivduos parece ser
um caminho promissor nessa direo.
O primeiro passo identificar as instituies que, em geral, con-
firmam e reforam as trajetrias de excluso, diferenciando-as daquelas
que tendem a reverter em alguma medida a direo dessas trajetrias.
Nesse ponto, vale recordar Luhmann (2002) em suas impresses sobre
o problema da excluso no Brasil. Para o socilogo alemo, econo-
mia, direito, relaes ntimas, o sistema de ensino e o sistema poltico
compem o crculo demonaco (Teufelkreis) que faz com que uma
excluso acarrete outra.
Cada um desses subsistemas sociais, ao se defrontar com indi-
vduos excludos ou marginalizados em outros subsistemas, adiciona
mais uma experincia de excluso e marginalizao, reforando, desse
modo, o processo de acumulao de excluses.
O nico sistema social que no refora esse processo de acu-
mulao de desvantagens seria a religio. Embora suas consideraes
sobre o processo de socializao e de formao da pessoa social no
contexto da excluso sejam muito pouco sofisticadas, Luhmann des-
taca que a religio, ao contrrio dos sistemas sociais que confirmam
as trajetrias de excluso, pode reverter esse processo, por causa de
sua vocao especfica para integrar indivduos com alto grau de des-
vinculao social.

212
Isso ocorre porque a religio, em especial as religies populares,
praticamente no exige pr-condies para a incluso dos indivduos
em suas prticas institucionais. Isto , quase todo tipo de habitus forma-
do na socializao primria pode ser adequado para a construo social
da pessoa no contexto da religio. Da que ela possa funcionar como um
banco de crditos sociais que oferece crditos de fundo perdido,
com baixa expectativa de retorno, no qual se faz um investimento s
cegas.
As pesquisas sobre o tema parecem confirmar a impresso de
Luhmann. Nas camadas populares, as organizaes religiosas, sobre-
tudo as de corte pentecostal e neopentecostal, no apenas se isentam
de impor pr-condies para a insero dos indivduos em termos de
habilidades culturais incorporadas, como tambm deixam de reforar o
crculo vicioso provocado pela estigmatizao, como no caso da aceita-
o de ex-detentos e delinquentes de todo tipo.
Nesse sentido, a prtica social da religio funciona efetivamente
como uma experincia de ruptura com o processo de acumulao de
excluses nos demais sistemas e instituies da sociedade. Aqui no se
trata de um artifcio ideolgico para mascarar as mazelas sociais.
Trata-se de uma ocorrncia social real, por meio da qual indiv-
duos que nunca foram endereo de expectativas sociais positivas, e que
em geral tambm nunca puderam incorporar um senso de autovalor,
so tratados como pessoa social de valor, como endereo de expecta-
tivas sociais fundadas na capacidade de transcendncia da religio em
relao ao abandono social vivido pelos indivduos na realidade social
imanente.
Isso se manifesta no emblema Deus tem um projeto pra sua
vida, ou como nos narrou um lder de uma unidade religiosa de recu-
perao de usurios de crack: Dizer que algum no tem jeito duvi-
dar do poder de Deus.
Alm disso, ser pessoa na religio, como veremos mais frente
em detalhes, pode tornar-se o ponto de partida para o aumento das chan-
ces de incluso em outras esferas sociais, como o trabalho e a famlia.
Dois fatores parecem ser de especial relevncia para que isso acontea.
Em primeiro lugar, a sociabilidade religiosa mostra-se capaz de
reconstruir o habitus dos indivduos. No se trata aqui de anular o pas-

213
sado, mas sim de transcender socialmente o acmulo de expectativas
sociais negativas, incorporadas sob a forma de expectativas negativas
sobre si mesmo, por meio da atribuio de expectativas positivas, em
um demorado e rduo trabalho que visa levar incorporao de novas
expectativas e gnese ou ativao de disposies para o agir condi-
zentes com o novo olhar social lanado sobre o indivduo.
Na medida em que o indivduo incorpora esse novo olhar social,
ele se torna outra pessoa para a sociedade. O poder da profecia religiosa
enquanto prtica social-discursiva capaz de manipular e inventar no-
vos futuros no deve ser subestimado em sua capacidade de refundar
o valor do indivduo (sua pessoa social) no mundo social.
Em segundo lugar, esse processo de reconstruo da pessoa so-
cial dos indivduos facilita sua incluso em redes de relaes pessoais
(aumentando o que Bourdieu chama de capital social), as quais, por
sua vez, funcionam como mediadoras de incluso para sistema sociais
decisivos na reverso do destino de ral: relaes ntimas e trabalho.
Ou seja, por meio de redes de relaes e favorecimentos recprocos, a
religio se acopla de forma relativamente estvel e regular a outros sis-
temas sociais, estruturando chances de incluso social para seus mem-
bros que ultrapassam as fronteiras da vida religiosa e produzindo, com
isso, uma perspectiva de futuro que abarca, alm da carreira em insti-
tuies especificamente religiosas, vinculaes com outras instituies
fundamentais da vida social.
Isso fica muito claro na trajetria de usurios problemticos de
crack que conseguiram reverter o destino de ral. Depois de perde-
rem tudo (famlia, trabalho, amigos, o sentimento de valor prprio),
seja em razo de uma trajetria inicial de desvantagem na socializao
primria, seja por causa de eventos tardios que levaram ao crculo vi-
cioso da excluso cumulativa, indivduos conseguiram reconstruir sua
vida com base na nova pessoa social que a religio lhes atribuiu.
O nascer de novo na religio refere-se muito destacadamente a
duas instituies decisivas na produo, reproduo e reverso de tra-
jetrias de excluso social: famlia e economia. Longe de ser ao acaso,
a referncia a essas instituies est orientada precisamente pelo peso
que possuem na trajetria social dos indivduos que buscam as religies
pentecostais e neopentecostais, denominaes que comandam as prti-
cas e o imaginrio religioso das classes populares no Brasil.
214
A excluso do mercado de trabalho anda de mos dadas com o
enfraquecimento e rompimento das relaes de solidariedade primria
(a philia de que fala Bourdieu) no seio da famlia. E o rompimento des-
sas relaes, por sua vez, fator decisivo na produo de enormes des-
vantagens como ponto de partida das trajetrias individuais no mundo
econmico: sem relaes de solidariedade primria no ocorre o inves-
timento na formao de capital cultural para os filhos, que assim entram
com um dficit decisivo no sistema de ensino e, consequentemente, no
mercado de trabalho.
Assim, se h uma vocao especfica geral da instituio religio-
sa como um todo para a tarefa de integrao dos sujeitos excludos da
sociedade, tal vocao potencial se intensifica em religiosidades espec-
ficas, como o caso do pentecostalismo. Isso se torna mais claro ainda
quando observamos a trajetria de surgimento e desenvolvimento das
religies pentecostais.
O pentecostalismo tomou para si como principal promessa reli-
giosa a integrao do grupo de indivduos subintegrados na vida mo-
derna. O discurso da ento nova religio surgida nos EUA. no fim do
sculo XIX direcionou-se para atender as carncias e dramas sociais
especficos dos recm-chegados ao mundo urbano das grandes cidades
norte-americanas, queles que habitavam a periferia dessas cidades, ex-
cludos social, econmica e etnicamente do ncleo daquela sociedade.
Esse mesmo drama social serviu de base para o desenvolvimento
do pentecostalismo na Amrica Latina, e, sobretudo, no Brasil. Para
alm de confortos psicolgicos oferecidos por quase todas as religies,
as noes de incluso (o valor moderno de igualdade), ascenso social
(mobilidade) e modelos de vida individual (individualismo) aparecem
como o pano de fundo das promessas salvficas do pentecostalismo.
Desenvolve-se a um modelo de salvao intramundana em que
a fora de Deus se confirma na vida cotidiana e na promoo das pro-
messas modernas para uma gente que a modernidade no integrou ple-
namente. Os subintegrados na vida social, econmica e nos padres
tnicos das primeiras expanses da sociedade moderna encontraram no
pentecostalismo um discurso que atendesse seus dramas e ansiedades
coletivas.
Nisso, o pentecostalismo se tornou o cristianismo dos negros e
mestios, dos pobres e todos os outros que se sentiam deslocados na-
215
quele mundo em que viviam, mas sabiam que no faziam parte. Nesses
seus pouco mais de 100 anos de existncia o pentecostalismo especia-
lizou-se em lidar com o fenmeno moderno da excluso, criando uma
linguagem religiosa para a suposta soluo para esses dramas, onde
pode encontrar sua massa de fiis.

Os longos futuros: a construo de caminhos duradouros


de reintegrao social
No captulo anterior tratamos como certos programas de reduo
de danos (estatais e religiosos) baseados num sistema de bancos de cr-
ditos afetivos-morais e sociais oferecidos a fundo perdido a usurios
de crack em estgios avanados de desvinculao social surtem efeitos
positivos na reconstruo histrica cognitiva a curto prazo, isto , so
geradores de estados cognitivos que chamamos de pequenos futuros.
Esses pequenos futuros teriam a capacidade de romper, ao me-
nos parcialmente, o ciclo destrutivo de encarceramento no tempo pre-
sente que a excluso extremada aliada ao consumo do crack pode gerar.
Assim, mesmo sem o abandono do uso, esses indivduos aumentavam
o intervalo de tempo entre o consumo de uma pedra e outra, variando
entre horas, dias e at mesmo semanas. As obrigaes afetivas-morais
engendravam a possibilidade do clculo de aes num tempo futuro,
mesmo que bastante curto.
No entanto, a suposta eficcia desse modelo de tratamento em
alguns casos, enfrenta por seu lado, os dramas estruturais do processo
de desvinculao social extremado aliado ao consumo do crack, isto :
vivemos numa sociedade que exige como pr-condio para ser inte-
grado a capacidade de prospeco em longos futuros.
Desse modo, por mais que os pequenos futuros gerem estados
de alvio e melhoras fsico-psquicas circunstanciais, so incapazes de
promover a reintegrao desses indivduos vida social de forma mais
slida, o que implica participao em esferas sociais centrais na vida
moderna.
A maioria deles no tem sua espera uma famlia, um trabalho e
outras perspectivas de integrao a outros sistemas sociais que possam
oferecer modelos de trajetrias da ao com expectativas (prospeco)
em longo prazo, enquanto modelos dados de longos futuros.

216
Com esse quadro, o dilema est posto: se a capacidade de projetar
longos futuros significativamente gerada por um longo aprendizado
da experincia concreta na participao de instituies como famlia,
escola, trabalho etc., como esperar que indivduos que vivenciaram du-
rante toda vida uma participao precria ou inexistente em institui-
es, em alto grau de desvinculao social, possam, por si mesmos, sem
nenhum ou quase nenhum apoio institucional, reintegrar-se plenamente
vida social?
Em outras palavras: depois de curado (afastamento moment-
neo do consumo), para onde vai o sujeito? Como construir relaes
de confiana interpessoal e institucional (no h uma separao prtica
entra elas) sem a posse dos pressupostos que garantem a possibilidade
dessas relaes?
Nesse caso, o dado oculto, invisvel a olho nu, o papel das
instituies para alm da constituio cognitiva do sujeito (como tra-
tamos no outro captulo), mas tambm como fornecedora de garantia
fiduciria para as relaes interpessoais. Nos indivduos plenamente
integrados dinmica social da vida moderna, tal funo pode pas-
sar facilmente despercebida, ocultada pelos supostos atributos indivi-
duais, e pela incorporao lenta e invisvel das instituies, o que no
possvel de ocorrer com um indivduo em processo de reintegrao
vida social.
Sobretudo na vida moderna, recorremos a sistemas abstratos de
avaliao do sujeito no que se refere sua entrada e participao em
subsistemas sociais, logo, o sujeito formado (e analisado) por um
conjunto de unidades abstratas oferecido pelas instituies, essas que
operam como garantia ou promessas (indcios) de garantia fiduciria.
Em especial, no mundo do trabalho, tal dinmica aparece com clareza;
ttulos de instituies funcionam como fontes de confiana, interme-
diando relaes.
No caso em questo, o de indivduos com extrema desvinculao
social, sua reintegrao vida social no pode obter sucesso, a despeito
das crenas liberais, sem a participao intensa de uma instituio que
opere como intermediria, oferecendo os crditos sociais que o indi-
vduo no possui.
Assim, revela-se a ns que esferas da vida supostamente aut-
nomas da interveno do Estado e da Igreja, como famlia, trabalho
217
e relaes sociais (lazer) no so capazes isoladamente de incorporar
indivduos em fase avanada de desvinculao social.
Do mesmo modo que no mundo financeiro, quem no possui
uma reserva de capitais financeiros no pode abrir uma nova empresa
precisar de uma instituio que avalize tal empreitada, na vida social
em geral, o ingresso em outros subsistemas sociais requer a posse de
determinados crditos sociais, logo, indivduos despossudos desses
crditos, incapazes de gerar estados de confiana em outros indivduos
e instituies, precisaro de instituies especializadas em oferecer esse
crdito, no s em momentos emergenciais, mas tambm em atividades
mais duradouras. Como instituies (Estado e Igreja) podem operar na
criao de possibilidades de incorporao e elaborao de longos futu-
ros o que trataremos a seguir.
Do ponto de vista da cura plena, ou o que poderamos chamar
de recuperao do sujeito para a vida social, algumas diferenas pare-
cem significativas entre as instituies religiosas e no religiosas.
A primeira delas que a estrutura religiosa tem um programa
de cura para a vida inteira, que possa acompanha-lo at a morte (ou
alm), a terapia proposta vai at os ltimos dias. Um segundo pon-
to que a reintegrao do sujeito sociedade sempre mediada pela
igreja, com um projeto integrado. A Igreja pretende funcionar como
uma organizao que intervm diretamente em todas as esferas da vida
do sujeito, da famlia ao trabalho.
Paradoxalmente, esse modelo de terapia baseado na incluso em
prticas e organizaes religiosas, que, primeira vista, violam a dife-
renciao entre as esferas sociais (ao invadir a esfera privada) e a prpria
autonomia individual, parece se constituir, quando se olha a realidade
das classes populares, como um contexto que fomenta a diferenciao
das esferas e a prpria autonomia do indivduo: ao contrrio do pensa-
mento atomista, a religio tematiza e interfere nos pressupostos sociais
e psicossociais tanto da autonomia do indivduo como da construo da
privacidade enquanto esfera diferenciada do restante do mundo social.
O modelo institucional da igreja evanglica contempornea inte-
gra pontos anteriormente tidos como antagnicos na tradio moderna
liberal: integra utopia e pragmatismo, poltica e carreira pessoal, assim
tambm como garante um bem-estar social amparado numa carreira
segura dentro da igreja, numa grande empresa-partido de Deus.
218
Essa inovao institucional que, normalmente passa despercebida
aos olhos dos analistas presos aos rgidos modelos de ao e instituio
da modernidade, representa o grande desafio da investigao.
A noo moderna clssica de autonomizao das esferas aliada
noo de autonomia pessoal diante do mundo, i.e., a ideia do ser
individual e racional que toma suas decises e faz escolhas mediadas
por sua capacidade racional e separa esferas supostamente distintas
da vida como religio, poltica, famlia, trabalho perdem fora nesse
novo quadro.
O Programa de Deus para o sujeito total.
Esse quadro fica claro quando analisamos a instituio de recupe-
rao de usurios de crack, a Cristolndia, um brao da igreja batista. A
Cristolndia funciona como uma rede nacional de postos de socorro
destinados a usurios de crack, o que acaba por atender tambm usu-
rios de outras drogas que tambm se encontram em posio de extrema
vulnerabilidade, e uma parte considervel desses formada por popula-
o de rua. A esses so oferecidos alimentos, roupas, acesso a higiene,
primeiros cuidados, como tambm assistncia religiosa e psicolgica,
por meio de cultos, palestras (testemunhos) e conversas.
Nesse sentido, a Cristolndia funciona aos moldes de um pro-
grama de reduo de danos, no qual no h internao, mas busca-se
aliviar os efeitos mais degradantes gerados por esse estado de vida, e
abrir possibilidades para uma terapia mais intensiva.
Em um segundo momento, caso o indivduo aceite tentar um pro-
grama mais intensivo de tratamento, o sujeito encaminhado para a
internao nas fazendas de tratamento, tambm gerenciadas pela igreja.
Em uma rotina regida por uma forte estrutura disciplinar, baseada em
horrios preestabelecidos, intercalando cultos religiosos, trabalho, re-
feies e palestras (testemunhos) desenrola-se a cena da terapia.
H a uma revoluo na vida do sujeito no que se refere catego-
ria tempo, essa faceta da terapia crucial no que diz respeito recons-
truo do sujeito como pessoa. Muitos dos que esto em tratamento
proveem da vida nas ruas, mais o fato do consumo do crack, quadro este
que tende a esfacelar a relao do sujeito com o tempo, engendrando
uma baixa capacidade de organizao racional do tempo, condio b-
sica para insero na vida moderna.

219
Sem a construo de rotinas, horrios e compromissos, o sujeito
lanado em uma hipertrofia do presente em relao categoria de
futuro, como tratamos no captulo anterior. Vale ressaltar que outros
aspectos da vida ordinria, supostamente relacionados autonomia da
esfera pessoal do sujeito, recebem intervenes dos terapeutas religio-
sos, tais como vestimenta, formas de expresso oral e corporal etc.,
enfim, a constituio de um novo corpo tambm almejada.
As etapas seguintes da cura apresentam diferenas ainda mais
significativas com os modelos laicos, cuidando no s da vida indivi-
dual do sujeito, mas tambm de sua vida social. Isso ocorre quando o
sujeito incorporado rede de planejamento e insero vida social
oferecidos pela igreja.
Nesse ponto, a constituio da famlia, carreira escolar-intelec-
tual e profissional passam a tambm fazer parte da responsabilidade da
igreja, e no simplesmente da escolha individual de um sujeito suposta-
mente autnomo no mundo, assim a possibilidade de longos futuros
comea a se materializar.
Aps o tratamento ter ocorrido com sucesso, oferecido ao ex-u-
surio a carreira de missionrio, isto , um agente da igreja, podendo
operar em uma das muitas frentes de atividade que a igreja oferece. Tal
carreira envolve uma formao intelectual (escolar), na qual se deve
frequentar cursos de capacitao, e envolve tambm uma carreira pro-
fissional, em que haver remunerao para as atividades exercidas.
Tudo isso se desenha com etapas a serem seguidas, nos moldes
de um plano de cargos e salrios de uma grande empresa ou do Estado.
Assim, passadas as etapas 1 e 2, o pronto-socorro da Cristolndia e
a internao nas fazendas de tratamento, o sujeito est apto a ingressar
nos chamados cursos dos radicais.
Esses cursos oferecidos pela igreja tm durao de trs meses. O
participante recebe moradia e alimentao durante o curso. O contedo
de aprendizagem, como nos foi relatado, diz respeito majoritariamen-
te a conselhos prticos que facilitem o convvio entre os missionrios,
pragmaticamente, evitando problemas de convivncia; tambm so
oferecidos treinamentos para atuar como missionrios nas instituies,
enfim, manuais prticos para a vida de missionrio. Terminado esse
curso o missionrio pode ser encaminhado para as reas de trabalho
da igreja, inclusive para a Cristolndia, recebendo moradia (normal-
220
mente um apartamento ou uma casa em que morar numa repblica
de missionrios dividida por gnero) e uma ajuda de custo para gastos
pessoais. Os radicais so a base da mo de obra das misses.
Um outro passo adiante a entrada no Centro Integrado de Edu-
cao e Misses, CIEM. Cursos, graduaes e ps-graduaes so
oferecidos em missiologia e outras atividades missionrias ligadas
ao trabalho dentro da Igreja.
oferecida a possibilidade de recebimento de salrio enquanto
se est nesse perodo de formao avanada, salrio este que aumenta
depois da concluso dos cursos. Uma outra possibilidade o ingresso
no seminrio para estudar teologia e seguir a carreira de pastor.
Essa estrutura adotada pela igreja batista encontra variao em
outras igrejas, muitas delas com estruturas menos rgidas e com me-
nor peso para a formao intelectual-escolar, porm, em todas elas
uma caracterstica central permanece, a saber, uma rede de interaes
sociais envolvendo uma nova vida cotidiana criada e gerenciada pela
igreja, e nisso uma outra esfera da vida ainda no mencionada aparece
sob a sombra do guarda-chuva da religio: a famlia e as relaes
pessoais.
Uma rede de relaes interpessoais montada pela igreja e suas
atividades rodeiam o indivduo, o que favorece a constituio de casa-
mentos entre missionrios e entre missionrios e sujeitos em terapia.
Nas entrevistas, ouvimos relatos da participao direta de pas-
tores no casamento de missionrios, intermediando e ajudando a con-
cretizao destes. Muitos deles passam a dividir o espao da famlia
com a vida missionria, morando em casas nas fazendas de internao
e trabalhando juntos, quando possvel, em alguma misso.
Em muitos desses casos a famlia no uma esfera da vida total-
mente autnoma em relao religio, quase um apndice da vida e
da instituio religiosa, reforando a pretenso da religio em funcionar
como uma instituio total.

Consideraes finais
Na verdade, a Igreja integra as diferentes esferas da vida e as
diferencia ao mesmo tempo. Integrao e diferenciao se pressupem
mutuamente. Os indivduos so conseguem caminhar pelas instituies

221
diferenciadas se no houver um caminho previamente traado, ou seja,
se no houver alguma integrao entre as instituies.
Ao criar uma integrao entre diferentes esferas (o plano dos
longos futuros) ajustada com situao social dos usurios problem-
ticos do crack, o que a Igreja faz funcionar como uma equivalente
funcional em relao a outras formas de integrao social tpicas de
outras classes, como o Estado.
Com isso, ela no anula a diferenciao entre as esferas. Ao con-
trrio, se olharmos da perspectiva dos frequentadores e assistidos, a
religio vai lhes permitir uma vivncia dessa diferenciao que eles
nunca tiveram ou teriam sem a mediao fiduciria da religio.
Paradoxalmente, a empreitada de integrao e a coeso identitria
que a religio oferece tende a favorecer processos de desenvolvimento
individual que tendem pluralizao dos papis sociais o indivduo
que se casa e que consegue um trabalho pelas redes de contato criadas
na vida religiosa.

222
CAPTULO 10 Crack: doena e famlia
na lgica da ajuda mtua26

Rosa Virgnia Melo

Introduo
O texto a seguir resultado de pesquisa realizada em um espao
social formado por salas de ajuda mtua e comunidade teraputica para
sujeitos designados como dependentes qumicos, portadores de uma
doena incurvel, progressiva e fatal.
O objetivo discutir o modo como esse regime de verdade que
constitui a doena da dependncia qumica atualiza-se nos espaos
de ressocializao etnografados, que nomeio de complexo teraputico,
formado por salas de ajuda mtua e a comunidade teraputica Fazenda
do Senhor Jesus.
Desse modo, apresento e analiso os discursos dos atores sociais
coesos em torno da categoria de doena e adicto, e o que esses ter-
mos comunicam e produzem.
Entre os usurios do servio teraputico predominante a presen-
a dos batalhadores (SOUZA, 2010), sendo alguns poucos provenientes
da ral. Enquanto o primeiro grupo detm habilidades tcnicas e pro-
fissionais conducentes a um ofcio, o segundo desprovido de meios
eficazes de reproduo social, e mais distanciados que o primeiro das
condies pr-reflexivas conducentes aquisio de capital social que,
como veremos, crucial s elaboraes pedaggicas do mtodo de re-
cuperao.
De acordo com Levine (1978), o conceito de adico resultado
de um longo processo no desenvolvimento do pensamento social, e que
nos sculos XIX e XX passa a ser visto como um tipo de desordem da
vontade. A dependncia, tida como desvio ou doena mental, vincula-se
a uma transformao do pensamento social decorrente de mudanas es-
truturais (LEVINE op. cit.) e, mais especificamente, como uma catego-

26
Agradeo diretoria da Fazenda do Senhor Jesus e ao seu presidente pela abertura
pesquisa, certamente devido confiana com que esses atores sociais empreendem o
cuidado daqueles que sofrem.
223
ria social atribuda ao sujeito que escapa aos requerimentos estruturais
do empreendedorismo pessoal, e se cristaliza pela chancela cientfica,
mas no s, conferindo ao sujeito uma identidade fixa e deteriorada.
Se o sentido da dependncia qumica concorda com o princpio
da falta de controle sobre a vontade de usar a substncia, no universo
pesquisado, e de acordo com os princpios do Alcolicos Annimos, as
razes da adico esto depositadas no sujeito, interiorizando a doena,
localizada naqueles que tm uma tendncia. O mtodo do cuidado
empreendido foge racionalidade biomdica e expressa sua especifici-
dade por meio da aposta central, mas no exclusiva, na conexo com o
poder superior, imprescindvel ao programa de recuperao de condu-
tas desviantes da moralidade sancionada pelo cdigo social dominante.
Dessa maneira, o complexo teraputico difere da medicina con-
tempornea, porque extrapola a teoria de um malfuncionamento do c-
rebro, j que a adico opera tambm aspectos metafsicos e morais.
Assim, a teoria nativa expressa uma coaliso de explicaes cientficas
e religiosas.
Contemporaneamente, o financiamento federal de comunidades
teraputicas religiosas e a regulamentao em 2015 suscita polmicas,
advindas sobretudo do Conselho Federal de Psicologia e da Secretaria
de Direitos Humanos do governo federal. Esse cenrio de antagonismo
remete psicologizao no Brasil e suas tenses com o habitus religio-
so tradicionalmente ativo no tratamento dos transtornos fsico morais
(DUARTE, 2000).
Se um aspecto crucial da modernidade justamente o suposto da
separao entre Estado e religio, essa relao surgiria como impura
e tensionaria a disputa por espaos de legitimidade de discursos que
dizem respeito vida privada e orientao no mundo (BOURDIEU,
1990). Nesse sentido, a religio atualiza-se agindo no campo da sade,
considerada pelo autor francs como exterior esfera tradicional da
atuao da igreja. Contudo, no Brasil, a pretenso de uma separao
sade e religio data de 1881, quando o sanatrio sai da gerncia re-
ligiosa e passa administrao mdica (MONTERO, 1985). Ou seja,
tradicionalmente, o que temos a unio dos dois universos de conhe-
cimento que se reconfigura conforme, na modernidade, a religiosida-
de tem de negociar com o Estado a sua participao no tratamento de
sade. No Brasil, prticas populares relativas sade sempre estive-
224
ram atreladas s prticas de cura religiosa. O problema passa a existir
quando o Estado reconhece tais prticas em contexto de trocas de bens
simblicos, econmicos e jurdicos, o que questiona a separao Estado
e religio. A leitura dos dados parece apresentar um cenrio no qual a
relao Estado e religiosidade no campo da sade uma relao que
ganha espao, sem jamais ter sido novidade.
A metodologia central do programa das aes aqui analisadas
baseia-se nos 12 Passos do Alcolicos Annimos, cujo princpio o
reconhecimento da impotncia perante o lcool e as outras drogas e a
imprescindibilidade da abstinncia. Compem a trade metodolgica
local a Orao da Serenidade e os princpios do Amor Exigente.
Os trs princpios metodolgicos so aqui percebidos como ins-
trumentos de regulao fsico-moral que dispe de simbologia espiritual
convergente acerca dos valores do trabalho e da famlia e que veiculam
a preeminncia das relaes sobre as partes constitutivas, conforman-
do, portanto, um modelo de individualidade nutrida no seio de relaes
sociais positivamente sancionadas.
No contexto em pauta, a nitidez da fronteira suposta no estado
laico mvel, se considerarmos o uso da metodologia dos 12 Passos
do Alcolicos Annimos que, no obstante as contundentes crticas que
recebe por sua identificao religiosa, tambm utilizado em Centros
de Ateno Psicossocial lcool e Drogas, Comunidades Teraputicas
laicas, clnicas pblicas e particulares de reabilitao e abrigos pblicos
e privados.
Por outro lado, as comunidades teraputicas (CT) contratadas
pelo Estado e a Fazenda do Senhor Jesus, especificamente, cultivam si-
nergias morais com supostos modernos, como o autoconhecimento e o
estatuto da cincia, mesmo que sob leituras especficas, como veremos
adiante.

Metodologia de pesquisa
Os dados coletados so fruto de etnografia e entrevistas grava-
das com participantes das salas de ajuda mtua e da comunidade te-
raputica contratada pela Senad, a Fazenda do Senhor Jesus. Entre os
entrevistados h um predomnio da classe trabalhadora. No momento
da pesquisa no havia nenhum residente de classe mdia, casos aparen-

225
temente raros, mas constantemente mencionados para atestar um dizer
comum ao campo da dependncia qumica, cega classe social.
Os nove usurios entrevistados trazem biografias relativas ao tra-
balho informal, formal em empresas pblicas e privadas, desemprego,
turbulncia emocional, rupturas familiares, venda de drogas, roubos,
passagens pela delegacia e longo histrico de uso de substncias psi-
coativas ilegais e legais.
As quatro mulheres, trs residentes e uma frequentadora da
sala, estavam desempregadas e tinham cursado o Ensino Fundamen-
tal; um residente e um perseverante (abstmio) cursavam o Ensino
Superior em pequenas faculdades privadas, sendo um funcionrio de
uma empresa de servios de venda e outro desempregado; os outros
trs tinham concludo o Ensino Fundamental e tinham trabalhado, antes
da internao na CT, como motorista de nibus, cortador de carne em
frigorfico e jardineiro.
Nenhum dos usurios do complexo teraputico com quem travei
conhecimento esteve detido em presdio.
Os sujeitos da pesquisa geralmente narram eventos dramticos
conducentes ao fundo do poo, caracterizado desde um relaxamento
de compromissos sociais e familiares at a ruptura destes. Contrao de
dvidas, processos judiciais, roubo de objetos da residncia familiar e
assaltos em vias pblicas foram lembrados por muitos como exemplo
de seu comportamento inaceitvel.
A pesquisa de campo foi realizada entre os meses de janeiro e
agosto de 2014, inicialmente nas salas de ajuda mtua nomeadas Nata
(Ncleo de apoio toxicmanos e alcolicos) e Nafta (Ncleo de apoio
aos familiares de toxicmanos e alcolicos), na parquia da Igreja San-
ta Cruz e Santa Edviges, em Braslia, s segundas-feiras, no horrio de
19h30 s 21h30.
Assim como os parentes do residente da CT, eu, se quisesse co-
nhecer a Fazenda, teria de ter uma frequncia regular no grupo de ajuda
mtua, que se revelou fundamental para a compreenso do mtodo tera-
putico. Os ncleos de apoio inspiram-se no AA e o NA, que possuem
grupos de ajuda mtua tambm para os familiares dos dependentes
qumicos, chamados codependentes, o Al Anon e o Nar Anon (CAL-
BRIA, 2007).

226
Dentre as cinco modalidades de salas visitadas, detive-me nas sa-
las de triagem (usurios), famlia dos residentes na CT e perseverana
(limpos). As demais salas atendem os familiares que chegam pela
primeira vez, os familiares dos usurios e os familiares dos perseve-
rantes. Parte do material de anlise advm de conversas informais no
gravadas, registradas em dirio de campo antes e aps as reunies nas
salas e s visitas CT, bem como em dois almoos, sendo um na fazen-
da masculina e outro em evento beneficente.
Conheci a Fazenda do Senhor Jesus masculina em almoo de do-
mingo e em abril comecei a visit-la semanalmente, s quintas, pois um
grupo de mulheres que participa da diretoria aceitou minha presena em
suas prticas voluntrias de rezas, cantos e leituras da Bblia.
As visitas fazenda feminina aconteceram em trs ocasies, to-
das para realizar entrevistas. Foram cinco encontros com familiares,
sendo todas do sexo feminino. Dessas, duas no possuam vnculos for-
mais com a CT e frequentavam a sala dos familiares dos residentes:
a namorada de um recm-interno e a me de um residente em fase de
concluso da internao.
Perspectivas e categorias internas dos interlocutores da pesquisa
so pensados como material para o debate acerca da nfase atribuda ao
conceito de doena, noo de pessoa moderna e s implicaes disso
diante das relaes familiares de sujeitos cujas biografias so marcadas
pelo abuso de crack e outras substncias psicoativas, notadamente o
lcool. Fala-se de droga de preferncia, mas, como se sabe, essa
acompanhada de vrias outras (BASTOS, 2014).
O debate proposto est fundamentado por noes valorativas da
interioridade e da vontade individual, centrais viso de mundo moder-
na ocidental, mas desigualmente distribudas no todo da sociedade. A
hiptese investigada interrogou os determinantes sociais para a eficcia
do modelo de tratamento, seja de classe ou de trajetria pessoal. Se as
tecnologias de si, que visam a organizao do comportamento esto
implicadas numa moral adequada, a quais ethos e vises de mundo re-
lacionam-se a construo dos caminhos de relao a si no modelo de
tratamento do complexo teraputico?
O discurso de produo da noo de dependncia qumica vei-
culado pelos atores sociais do complexo teraputico so aqui analisa-
dos levando em conta o carter ritualstico de difuso, por meio das
227
partilhas, das narrativas de sofrimento dos envolvidos, palavras de
fora, f e esperana com as quais constroem e divulgam os sentidos
da doena e da sade.

Nas salas e na fazenda


A Synanon, entre outras organizaes de ajuda mtua, foi um
dos grupos responsveis pela disseminao do programa das cha-
madas comunidades teraputicas. Fundada em 1958, na Califrnia,
inspirada no Grupo de Oxford, ou Moral Re-Armament (MRA),
e pelo Alcolicos Annimos. Os entusiastas da partilha do xito em
no beber, consideram a experincia quase carismtica e teraputica.
Aplicam o conceito de ajuda entre pares, reduzem ao mximo o uso
de medicao e praticam terapias individuais e de grupo, assim como
atividades propostas.
Clnica inovadora na poca, o mtodo das CTs, segundo De Leon
(2003), abole medicamentos e investe fundamentalmente na transfor-
mao de um estilo de vida indesejado. O poder que incide no mtodo
visa a correo do sujeito como um todo.
A Fazenda do Senhor Jesus no Distrito Federal um exemplo de
uma outra modalidade, no clnica de CT. Existe h 28 anos e baseia-se
na trade metodolgica dos 12 Passos de AA, a Orao da Serenida-
de e os princpios do Amor Exigente. Segue o modelo da Fazenda de
Campinas/SP, fundada em 1978 pelo padre Haroldo Rahm, que iniciou
no Brasil o movimento Amor Exigente, verso do livro Tough Love,
publicado em 1968, nos EUA. Possui uma diretoria composta em sua
maioria por familiares de classe mdia cujas vidas foram atingidas pela
doena do ente querido e voluntrios em recuperao.
A constituio da Fazenda do Senhor Jesus em Braslia uma
obra que mobilizou recursos simblicos, polticos e econmicos, ini-
cialmente de trs casais da classe mdia afluente do DF, pais de filhos
com problemas graves com drogas. A instituio, na sua formao, usu-
fruiu do capital social acionado por seus fundadores, exemplificado em
eventos colhidos em entrevista com duas lideranas.
No incio era tudo muito simples, com instalaes de cho bati-
do, em terreno emprestado por um empresrio. Aps um emprstimo
no Banco Regional de Braslia, compraram uma rea na cidade satlite

228
de Samambaia, mas o documento de venda foi invalidado, pois fora
vendido por invasores.
Quando a fazenda se viu obrigada a trocar de terreno, deslocando-
-se para uma rea sem benfeitorias (onde hoje funciona a fazenda femi-
nina), lanou mo de recursos de um dos fundadores (general do Exr-
cito), que emprestou barracas e banheiro para o abrigo de residentes,
cedidos pelo Exrcito, evitando a dissoluo do grupo ou a alternativa
complicada de levar, cada famlia fundadora, trs ou quatro residentes
para as prprias casas. Posteriormente, um padre de uma parquia do
Lago Sul, junto a uma autoridade do governo, angariou o terreno onde
hoje funciona a fazenda masculina, no Recanto das Emas. A primeira
sala do escritrio foi doada por um pai de residente no recuperado,
localizada em rea central de Braslia.
O capital social dos fundadores e da diretoria relevante no pe-
rodo de formao e consolidao do complexo teraputico, eviden-
ciado tambm em consultas a autoridades, seja para a efetivao dos
colaboradores da obra, seja para o melhor mtodo de interceptao
da correspondncia dos residentes, cujas cartas seguem em envelope
prprio, aberto, ttica para evitar violao de correspondncia, tam-
bm utilizada em presdios.
Os trs casais que deram incio comunidade teraputica, segun-
do uma das mes, que segue na diretoria, uniram-se por causa da ne-
cessidade, pois ela, como os demais, havia tentado todos os recursos
na poca especializados em drogadico, como internao, psiclo-
go, psiquiatra, muitos remdios, na tentativa de recuperar o filho que,
expulso dos colgios, havia se tornado um delinquente... ele roubava,
assaltava. Essa me afirma ter conhecido o poder de Deus com a
drogadico de seu filho. Segundo ela,

... depois, s com a ajuda de Deus, sabe por qu? Porque no


tinha ningum, no que ningum quisesse me ajudar... Ningum
entendia, diziam que sabiam, eu fazia, dava errado. Um dia eu co-
nheci o padre Haroldo... a eu fui fazendo o tratamento uma vez por
semana pelo telefone. E ele fazia sugesto... foi assim que eu fui,
por acerto e erro. Mas segura bem na mo do poder superior... e
a eu comecei a aplicar o que se chama hoje de Amor Exigente....
simples: colocao ou recolocao de limites. Eu ia rezando e
229
Deus me ajudando... foi ele quem me deu fora para eu aplicar
o AE... o padre Haroldo falou mezinha, tem que ter autoridade
porque eles so frgeis... eles tm que ter algo firme para olhar e
dizer essa pessoa minha segurana... a eu comecei a aplicar,
colocar os limites, cortei tudo: no dar dinheiro, no dar roupa,
no dar comida... Nesse dia me deu um nimo extra-humano, que
eu era to fraca, to chorosa acho que hoje eu vou entregar meu
filho na mo de Deus, Jesus toma conta! Eu me arrumei, ele che-
gou, gritando e coisa. Eu disse meu filho... e nesse dia eu no
tive medo dele. Eu falei meu filho, eu te amo e tudo, mas o que eu
quero te dizer, tudo o que eu posso te dar de ajuda a Fazenda do
Senhor Jesus, em Goinia. Ele se enfureceu, quebrou aqui tudo!.

Nessa ocasio, o filho tinha 12 anos de idade, e aps uma srie


de procedimentos de segurana, ela manteve o filho longe de casa, oca-
sionalmente dando-lhe dinheiro e roupas que, segundo ela, ele trocava
por drogas, at que, aos 19 anos de idade, ele se rendeu, e, num telefo-
nema em que dizia no querer morrer, aceitou a internao. Isso foi h
29 anos e, apesar de trs recadas, ele no recorreu famlia, pois, na
fazenda, ele aprendeu os instrumentos para poder lidar com a recada.
um exemplo bem-sucedido. Estudou, fez mestrado em jornalis-
mo, pratica tcnicas corporais orientais, concursado de nvel superior,
mora no Plano Piloto de Braslia e seus filhos se formaram na Univer-
sidade de Braslia.
A Sociedade de Empenho na Recuperao de Vidas (Servos) pos-
sui uma diretoria formada por 18 pessoas, nove na diretoria executiva
(presidente da obra e mais oito pessoas), nove nos conselhos, sendo
trs membros do conselho deliberativo (presidente, vice e secretrio) e
seis do conselho fiscal, todos voluntrios, que se envolveram pela ne-
cessidade. De acordo com uma ex-diretora, que exerceu o mandato de
presidente por duas vezes consecutivas:

... a diretoria vai se formando por pessoas que chegam assim,


com muita vontade de manter o trabalho porque receberam bene-
fcios, ento, acabam frequentando l, os nove meses, a reunio
da famlia dos residentes. Aos poucos vo se engajando.

230
A Servos tem outros departamentos, nos quais atuam o apoio vo-
luntrio dos que fazem trabalho dentro da fazenda, porm, de modo
intermitente: psiclogo, mdico, grupo de franciscanos, de culinria,
violo, HI de NA (Hospital de Instituio de Narcticos Annimos).
Os nicos remunerados na obra so o motorista, a assistente ad-
ministrativa do escritrio e os monitores, que trabalham em regime de
planto na fazenda.
H, de acordo com a ex-diretora, uma demanda de trabalho que
provoca a escassez de candidatos para o mandato de dois anos de pre-
sidente, em 2014 exercido pela primeira vez por um ex-residente da
fazenda, dono de uma oficina mecnica em Ceilndia, cidade satlite
do DF. Segundo ela, tambm o tesoureiro responsvel por uma carga
de atividades que, para alguns, requereria uma reviso do estatuto, pois
hoje no se encontra quem possa dedicar-se a um trabalho constante,
no remunerado. A interlocutora supracitada trabalha como revisora de
textos, casada, moradora do Lago Norte (uma das reas mais caras de
Braslia). Ela explica seu caso:

Eu tive a graa de, naquele perodo da minha vida... pude me


dar o luxo de no trabalhar por quatro anos e ficar por conta da
obra... e no todo mundo, a gente tem projetos. Mas foi uma
coisa que eu fiz, uma paixo louca, que me deu e passou.

A Fazenda do Senhor Jesus oferece, pela Senad, 23 vagas, no-


meadas por contrato de prestao de servios, 15 na masculina e oito
na feminina, e recebe R$ 1.000,00 mensais por residente, pagos pro-
porcionalmente aos dias de residncia. Do total de vagas, no momento
da entrevista, estavam 12 ocupadas, e o nmero oscila de acordo com
as desistncias. Outras vagas so financiadas pela Secretaria de Esta-
do de Desenvolvimento Social e Transferncia de Renda (Sedest) do
DF.
Enfatiza o valor comunitrio ao mesmo tempo que o individual
no tratamento, ou seja, no se trata de um culto ao particular, mas ao
que compartilhado. O grupo de residentes para ser vivido como um
nico grupo. Ou o grupo se une ou quem no t unido ao grupo tem
que sair. (ex-presidente supracitada).

231
A doena da dependncia qumica, nos termos locais, atinge a
pessoa inteira, e mata desmoralizando. A adico ativa a expres-
so cabal da insanidade. H um claro rechao ao uso de psicofrma-
cos em favor de uma transformao do estilo de vida, uma correo
moral de pensamentos e atitudes, estabelecida na norma de evitar h-
bitos, lugares e pessoas, como sano contra as coisas da ativa, e o
esforo s por hoje, termo que modula o enfrentamento dirio para
a conquista da sobriedade. Na fazenda vetado o uso de culos escu-
ros, bon e camisetas com referncias a artistas da msica, tidos como
lembranas do tempo de ativa.
A atrao por HLP do tempo da ativa faz parte da doena.
Em entrevista com um residente eu questionei essa mxima, e ele me
respondeu: Se no uma doena, o que ento... eu vou num lugar
sem querer ir? O tratamento recomenda fortemente a companhia dos
pares em recuperao, alm da adoo de um padrinho com quem se
aconselhar na necessidade, quando se deve evitar a solido, pois, de
acordo com um monitor: Sozinho eu t mal acompanhado, porque so-
zinho voc t com a ltima pessoa com quem voc usou... com o outro,
a mais difcil eu fazer alguma coisa que eu possa querer.
Na comunidade teraputica, as hierarquias presentes no valor
central da abstinncia de qualquer substncia psicoativa devem-se
correlao entre vcio e perda de controle decorrente da persona-
lidade do adicto. A abstinncia surge ento como via para o alcance da
sobriedade como um lugar da afirmao de uma identidade positiva.
As tcnicas disciplinares que visam inculcar no sujeito elementos
para uma base moral e religiosa, oferecem padres positivos de condu-
ta social ao sujeito percebido como em recuperao, cuja introjeo
legitima a sada temporria da sociedade na qual o sujeito aprendeu
padres negativos de conduta e entrada em regime de residncia na co-
munidade, em que novos valores espirituais sero praticados, s por
hoje, em parceria com iguais.
A busca por substituio de uma identidade negativa por uma po-
sitiva faz um contraste entre ampliar o espao existencial e reduzir o
espao de trnsito social, pois o tratamento prescreve a evitao de lu-
gares e pessoas no s da ativa, mas relativos venda e consumo de
lcool e outras drogas. O adicto em recuperao teria, na companhia de
seus pares e familiares solidrios, um refgio de um mundo ameaador.
232
De acordo com a j referida ex-presidente da obra, a gente no
entra no dogma porque a gente no t fazendo catequese, que o enqua-
dramento... cristo o nosso trabalho... Para mim Deus amor e Jesus
veio para falar disso. Em diversas falas o termo espiritual usado
mais amide que religio e percebido como desvencilhado desta, o
que se tornou possvel com a categoria de espiritualidade, cujo sen-
tido recorre interioridade do sujeito, desvencilhado de dogmas insti-
tucionais.
O depoimento dessa catlica praticante que frequenta a missa dia-
riamente e diz sentir o preconceito da sociedade sobre sua prtica segue
e expressa a arrematada f catlica do amor incondicional acerca do
caso de um suposto residente que

... matou, estuprou, foi preso cinco vezes. T, mas o que voc fez
l trs s no repetir, no querer mais isso pra tua vida... o que
a gente quer que eles vivam o amor de Deus e que eles consi-
gam entender que tudo o que eles fizeram l para trs no pre-
judicou em nada a vida deles, que Deus ama do mesmo jeito...

Questionei sua lgica calcada num mundo pautado pela graa de


Deus e ela seguiu dizendo que:

... ela pode ser m, mas ela precisa de ateno, ela precisa de
carinho, ela precisa ser vista... a gente to carente, com fa-
mlia estruturada, casa, tudo, ainda vou fazer terapia. Imagina
essas pessoas que viveram uma realidade to louca e diferente
da nossa.

No obstante ser frequente o dito que dependncia qumica no


v classe social, a fala acima sugere haver uma percepo de diferena
de classe por parte de alguns agentes institucionais e os frequentadores
do complexo que partilham a mesma comunidade de valor, mas no
comunidade de vida (MARIZ, 2006).
Nas salas exercitado uma disposio para a introjeo dos con-
ceitos ordenadores, a comear pela verdade da doena do adicto: Aqui
para quem quer... para quem aceita a doena (perseverante). Em con-

233
tinuidade, uma idealizao da CT fomentada antes da internao e
continuamente desenvolvida pelos agentes envolvidos.
A dinmica das salas est orientada para uma construo de ca-
rter positivo da eficcia do tratamento mediante sua adequada vivn-
cia, ou seja, a introjeo de trs valores bsicos: a graa divina, a ao
individual divinamente imantada, a aceitao de papis familiares.
Acrescento que ouvi, diversas vezes, que nem todo adicto precisa de
internao, por vezes a frequncia aos grupos suficiente para a con-
quista da sobriedade, o que sublinha a eficcia atribuda dinmica
das salas baseada na partilha (DULLO, 2014).
O modelo residencial de base religiosa valoriza a transmisso oral
do mtodo, a orao, a famlia, a modificao do comportamento, a ho-
nestidade, o trabalho, o compartilhar. O residente no deve apenas pas-
sar pela comunidade, mas vivenci-la, considerado um desafio pou-
cas vezes vencido pelo residente, mesmo quando conclui o tratamento.
O reconhecimento da perda de controle perante a substncia o
primeiro cdigo dos 12 Passos de A.A. O passo seguinte ... acreditar
que um poder superior a ns mesmos poderia devolver-nos a sanidade.
comum ouvir nas salas o que declarou um perseverante, durante
partilha, quando meditava sobre seus defeitos de carter: A droga,
eu respeito ela, ela maior do que eu... porque um drago adormeci-
do, voc coloca uma droga para dentro, ele acorda.
Nota-se entre residentes e perseverantes um temor da recada. No
cronograma do residente, na fazenda, h uma atividade especfica para
tratar do esforo de recuperao, na qual se trabalha a mudana do es-
tilo de vida e os cuidados necessrios na recada:

... eles vo identificar quais so os passos da recada, 1o, 2o,


3o. Um dos passos da recada quando a pessoa diz: Ah, eu no
preciso de grupo, eu no preciso de fulano. Quer dizer, a humil-
dade j recaiu.... Quando ele chegar aqui nesse ltimo que ele
vai usar o lcool e a droga. Aqui j foi embora a humildade, a
espiritualidade, famlia, emprego (secretria).

A categoria da recada expressa um conjunto de desvios morais


cujo passo final o uso, a derrota diante do apelo da substncia, en-

234
trega que sela um encadeamento de recadas, iniciado no pensamento e
nas atitudes dirias. Presenciei na sala da perseverana algumas parti-
lhas ps- recada e, numa ocasio, um perseverante referiu-se recada
nos seguintes termos: ... eu permiti que a doena aflorasse dentro de
mim mais uma vez. Foi apoiado pelo grupo a continuar perseverando,
s por hoje, medida de tempo voltada para o presente, para a introje-
o de uma mudana operada um dia de cada vez.
A principal preocupao dos voluntrios quando o recado
abandona o grupo, seja por vergonha ou desistncia. Ao fim da pesqui-
sa, um voluntrio havia recado, suas atividades na obra foram man-
tidas, a saber, ler as cartas trocadas entre residentes e familiares. Foi
nesse perodo constantemente abraado por todos que vislumbravam,
por sua aparncia, os sinais de seu estado de recado.
Um monitor, a quem farei outras referncias adiante, num atrito
familiar com as irms em razo do seu apoio ao pai vivo, que passou
a viver com a ex-empregada domstica, conta os efeitos de humilhao
promovido pelas irms para quem ele, assim como o pai, no vale
nada. Ele diz ter-se sentido muito mal nessa ocasio, mas diferente-
mente das outras vezes, no acreditou no que diziam, mas deu muita
vontade de usar, e completou: pensei no pessoal aqui, que eles iam
ficar sabendo, pensei vale a pena no. Vou voltar pro final da fila?...
Hoje eu tenho escolha.
unnime a dificuldade em manter l fora, e frequentemente
diante de agresses de familiares, o desafio da abstinncia que exige
fidelidade categoria de sobriedade, no restrita ao no uso. Car-
regada de pressupostos morais de firmeza e ascetismo, a sobriedade
incide primordialmente no corpo e na recusa de certos hbitos como
dispor de substncias para evadir-se das metas do tratamento, consti-
tuindo um entranhamento fsico-moral (DUARTE, 2006).
A metfora do nascimento nos nove meses de internao inicia
uma conscincia de si que no tem fim, constante, traduzida na inte-
riorizao da experincia familiar e do trabalho, aliceradas por hbitos
disciplinares cotidianos, que figuram como um desafio a ser vencido a
cada dia.
Quando perguntei ao acima citado monitor sobre a importncia
de Deus na sua recuperao, sua resposta foi:

235
Eu creio que ele me deu boa parte da ajuda, mas se eu no fao
algo, ele no ia fazer sozinho, porque muitas coisas que ele me
mostrou eu nunca abri o olho... Hoje eu sei da minha parte a ser
feita.... Ele no quer que eu use, mas se eu quiser usar ele no
pode fazer nada.

Na organizao religiosa, os desgnios da doena divergem da-


queles da organizao cientfica uma vez que, para a biomedicina, hoje
hegemnica no discurso da sade mental (AZIZE, 2012), a dependn-
cia uma doena do crebro, mesmo que no haja marcadores biolgi-
cos capazes de localizar, no rgo, a entidade nosolgica.
Vale ressaltar que, se o quadro mdico faz supor uma desrespon-
sabilizao do sujeito mediante um defeito no crebro que lhe subtrai
a razo, ao menos no que se refere ao uso de drogas, a metodologia do
tratamento em estudo identifica no sujeito um poder de transformar a
situao, mas no a condio, por isso o perseverante um eterno
adicto em recuperao. Ao mesmo tempo, o poder em questo no
autocontido, inspirado pela metafsica do deus cristo como algo que
exterior e interior.

A famlia Entre a converso e o autoconhecimento


Nas salas de ajuda mtua, para aqueles que sofrem de uma
reputada conduta social errnea, o tratamento resplandece como
horizonte de transformao de uma existncia ameaada por defi-
cincias biolgicas, espirituais e morais. Nesse meio, a famlia orbita
como ltimo recurso de apoio, e poucas so as esperanas deposi-
tadas no sistema pblico de sade, a no ser quanto ao diagnstico
e prescrio de medicao, quando se fizerem necessrios sade
fsica do residente. A famlia, vida por auxlio em circunstncias
de conflito, coloca-se como aprendiz e tradutora dos saberes especia-
listas amalgamados nos ambientes de ressocializao do complexo
teraputico.
A noo de famlia formada pelos pares na experincia de adico
um recurso central metodologia do tratamento. H duas acepes do
termo famlia: aquela por afinidade no tratamento, a famlia das salas, e
aquela relativa ao ncleo original, seja biolgico ou por adoo.

236
A saudao nas salas de ajuda mtua Boa noite, famlia!, na
apresentao e na partilha, seguido pela nfase no nome e na afirma-
o de sua condio de adicto. O sentido familista ritualizado no grupo
assim sintetizado: S voc pode, mas voc no pode sozinha... nada
muda se voc no mudar. A fala ritual da partilha muitas vezes con-
cluda com um tamo junto, 24 horas ou s por hoje.
No s a centralidade do valor da famlia, mas tambm um certo
modelo de famlia construdo nas salas. O lema em prol da recupera-
o, nas salas dos familiares, percebidos como codependentes, atuar
conforme uma aceitao associada a um desligamento amoroso no
qual o familiar deve abster-se de interferir naquilo que extrapole os
limites de nossa autoridade (CALBRIA, 2007, p. 70).
O que performado, nesse contexto, uma racionalizao dos
papis familiares de esposas afetuosas e mes racionais (GIDDENS,
1991; LASH, 1991), e, de modo plido, a participao paterna. No en-
tanto, se a figura feminina tem potencial redentor, seu potencial facili-
tador da dependncia igualmente ressaltado na medida em que, como
mulher supercuidadora, uma codependente, acusada de contribuir
para a doena, por excesso de amor:

Tem que dar um tempo, porque s se ele quiser que ele vai sair,
no adianta pensar que cuidando vai adiantar alguma coisa. E
tem que aprender que mulher fala demais, e fica no ouvido do
filho. Eu fazia assim: eu te amo muito, como que voc faz isso
comigo ?! (fundadora supracitada).

Para uma me, secretria no escritrio da mantenedora, a relao


de codependncia ocorre quando

... a pessoa tem esse dom de manipular e a outra pessoa, fraca,


que t sendo manipulada, quando v, ela j cedeu. Por isso a
dependncia e a codependncia tem que trabalhar junto porque
se no, vai ficar capenga.

Outro aspecto dessa premissa metodolgica de que diante de


uma predisposio involuntria (CALBRIA, 2007, p. 77-78) os en-

237
volvidos devem desenvolver uma tomada de conscincia da liberdade
individual (ibid, p. 72) exercitada na responsabilizao dos envolvidos
no drama da adico. A liberdade de escolha situada essencialmente
no domnio individual (ibid, p. 74). Sendo assim, o apoio do grupo se
refere a fazer algo anteriormente escolhido, o que enfatiza o valor da
autodeterminao na conquista dos valores positivamente sancionados.
Nas salas de triagem, de adictos na ativa, de na perseveran-
a, daqueles em recuperao, cerca de 80% da frequncia mascu-
lina. Nas salas dos familiares das trs categorias de adicto (ativa, re-
sidente, perseverante), a porcentagem inverte-se. Como em outros
nveis de frequentao religiosa, bem como na visita aos presdios, a
participao nas salas da famlia majoritariamente feminina.
Assim, a figura feminina ressaltada no mtodo de cuidado que
tem um gnero como protagonista. Quando a mulher requer cuidado,
surge provavelmente um dos maiores limites do mtodo de culto do-
mesticidade.
O tratamento das mulheres dependentes qumicas, de acordo
com dois monitores do sexo masculino, trs mulheres entrevistadas que
participaram da diretoria em algum momento e para o presidente da
obra, mais difcil e exige muitas adaptaes, uma vez que as mulheres
sofreriam, mais que os homens, de autocomiserao, e num mtodo
cuja viso prospectiva central, elas no se adaptariam bem. Para a
secretria da obra: O homem mais fcil de achar nesse campo a, de
receber ajuda. A mulher muito resistente de receber ajuda.
Quando iniciei a pesquisa havia duas mulheres residentes na fa-
zenda feminina, que funciona h 21 anos. O nmero chegou a seis e
logo caiu para cinco. Uma residente, j advertida, agrediu fisicamente
outra, e foi expulsa. O nmero de residentes na fazenda masculina man-
teve-se entre 28 e 30 homens, houve desistncia, mas no foi registrada
expulso.
Um voluntrio da sala da famlia dos residentes comentou em
entrevista: Na feminina, o marido no vai buscar a mulher porque ele
d logo um pontap nela e larga para trs. Na masculina, a esposa vai.
Para a secretria, no obstante as dificuldades encontradas no trabalho
com as mulheres, ... o trabalho no quantitativo, a finalidade no
essa... se uma mulher sai recuperada, ela no vai multiplicar isso mais
l na frente?.
238
Na simbolizao da CT os nove meses de internao so uma
metfora do renascimento constante na partilha de mes de residen-
tes, diante de algum sinal de esmorecimento dos filhos em tratamento.
Meu filho, f em Deus. So nove meses, ainda no deu tempo de voc
nascer. S por hoje. Uma delas, entrevistada dois meses antes da sada
do filho, situava-se entre a esperana e a apreenso. Relatou sua preo-
cupao com o baixo desempenho do filho na empresa de mquinas de
caf espresso, na qual a irm trabalha como secretria.
Antes da internao, segundo ela, ele j no ia mais trabalhar to-
dos os dias e muitas vezes ia virado, sem condies mnimas e en-
vergonhando a ele e irm. Eu o conheci na fazenda. Estive na sala
da perseverana, na ocasio de sua sada teraputica, tendo estado
com ele anteriormente na fazenda. No horrio do lanche, ele me mos-
trou sua pintura, um So Jorge matando o drago, e o violo que apren-
deu a tocar na fazenda.
A me no aceita que o filho no tenha crescido na empresa e diz
que queria muito que ele tivesse essa personalidade, fosse firme... ele
gosta de piadinha, de brincar. Quando pergunto sobre o que ela acha
que ele encontrou na droga, ela responde que nunca tocaram no assun-
to, pois ele sempre negou o uso, mas ficava retrado, nervoso, agi-
tado, queria ficar isolado e agora ela no quer mais saber: Quero
saber da hora que ele sair para frente, e prossegue, ... se ele teve fora
para usar, vai ter para sair e trabalhar.
Para um voluntrio acima referido, a parte mais difcil do seu
trabalho nas salas a famlia no mudar... eles no se conscientizam
que eles tm que mudar, eles jogam todas as frustraes em cima do
residente; a apontam para ele.
A secretria da instituio, voluntria na sala da famlia dos resi-
dentes, declara-se a cada encontro ser uma codependente. Para ela:

... aplicando o Amor Exigente (voc) est estendendo esse estilo


de vida para o dependente, o ente querido. O AE no s para
dependente qumico, para toda a famlia. fazer aquilo que a
gente nunca fez, ter determinada atitude, no deu certo, vamos
mudar. uma ao. Os 12 Passos e a Orao da Serenidade tra-
balham no espiritual, o AE trabalha na ao.

239
Para seu colega, facilitador da reunio, na mesma sala:

Todo mundo que chega naquela sala chega com um sentimento


de culpa l em cima. Eu fiz isso, eu no fiz aquilo. Uma me,
uma esposa, uma namorada... O Amor Exigente exige que a gen-
te faa uma introspeco da nossa vida. Foi quando eu passei a
fazer um inventrio moral meu: O que eu preciso mudar?... Eu
t vivendo bem com o outro?.

O sentimento de culpa indesejvel ao mtodo. Deve-se a um


comportamento inadequado, referido s mulheres, particularmente s
mes. O mesmo interlocutor me explica os personagens do drama fami-
liar segundo o AE:

... algoz, apaziguador e vtima e os residentes eram as vtimas,


eram aqueles que a me no cortou o cordo umbilical... muito
comum uma me descobrir que o filho drogado, ela vai e alu-
ga um apartamento para ele. Resolveu o problema de dentro de
casa e o dela, mas a favorece o dele...

Na internet, a pgina do Amor Exigente traz um depoimento que


atesta o caminho a ser seguido para o viver bem com o outro:

Isso, porm, voc conseguir atravs da conscientizao das


suas limitaes, e da vigilncia ao seu comportamento, quando
aprender a: sentir; exprimir emoes; valorizar o que deseja e
necessita; deixar de punir a si mesmo pelos problemas, bobagens
e insanidade de outros; deixar de exigir perfeio de si mesmo e
de outrem; deixar de reagir aos poderosos sistemas disfuncionais
que tanto lhe afetam; parar de se envolver em loucuras; deixar de
tomar conta compulsivamente de outras pessoas, para tomar con-
ta de si mesmo; lidar com qualquer assunto, ou comportamentos
compulsivos; deixar de se concentrar no que est errado, passan-
do a observar o que est certo; ser bom para si mesmo; se divertir
e sentir prazer em viver; se sentir bem com o que consegue; se
relacionar; amar a si mesmo, para amar melhor o outro; no se

240
permitir ser usado e magoado; estabelecer limites; deixar de lado
a preocupao e a negao; resolver os problemas construtiva-
mente; em vez de apenas reagir, aprender a relaxar e agir; deixar
de ser vtima; no tolerar apenas a vida, mas comear a viv-la.

O formato da reunio da famlia dos residentes, bem como na


famlia dos perseverantes, assemelha-se a uma aula. Aps a Orao da
Serenidade os integrantes do-se as mos em crculo e, em seguida,
uma folha de papel distribuda, lida por um voluntrio e debatida,
interpretada sob a batuta do facilitador. Esse, em entrevista, lamen-
tou a baixa participao da audincia: Tem gente que fica l e no diz
um ai, depois de quatro, cinco meses. Se o limite imposto ao ente
querido dependente qumico , em tese, apreciado pelos participantes,
o mesmo no acontece com o formato da reunio. H uma minoria de
analfabetos no grupo, mas, de fato, o engajamento dos participantes,
segundo minhas observaes, limitado. As solicitaes do facilita-
dor so respondidas por poucos, geralmente pessoas mais desinibidas,
como uma me, av, esposa, irm falante e principalmente por aqueles
que, na expresso oral, evidenciam familiaridade com o modelo inte-
lectualizado da transmisso pedaggica. O facilitador mostrou-se, certa
vez, numa conversa comigo, ambivalente quanto aplicabilidade das
lies do AE:

Voc acha que o cara vai chegar em casa e ler o papel? Hoje
tomada de atitude, e ns no temos cultura de ler, nem sentar
numa mesa e puxar um papo... eu acho que todos deveramos ir
para aquela sala com o livro do AE na mo. Tu acredita que tem
gente que termina a reunio e deixa o papel para l?.

A senhora supracitada, cujo filho estava concluindo a residncia


ao fim da pesquisa, trabalhava em casa de famlia at virem os netos.
Hoje faz faxina ocasionalmente, cuida da me e dos netos. Seu tempe-
ramento ativo e falante tornava-a uma entusiasta nas reunies, apesar
da pouca intimidade com a leitura. Segundo ela, a famlia muito
rgida, religiosa. s vezes a gente falha em outra parte. Tem que fazer
tratamento sim, todo mundo. Elogia a exigncia e a cobrana da CT

241
e assume colocar em prtica 50% do que aprende do AE, o que lhe pare-
ce razovel. O problema a nora, a quem ela admoesta: Voc no pe
em prtica todos os dias; voc pega, voc l, rel. Assim que as coisas
funcionam.... Ao mesmo tempo ela diz: ... eu me sinto culpada, no
recuperei. Quando ele sair eu vou continuar frequentando as reunies,
eu quero ele juntinho de mim, eu no aceito a recada. A recada vai ser
uma derrota minha, no dele, mas minha.
O formato da reunio da famlia, com lies a serem lidas e in-
terpretadas para fixao do conhecimento, so instrumentos naturali-
zados na prtica do grupo, bem como o suposto moderno do estilo de
vida, da mudana pessoal capaz de combater um modo de amar erra-
do, aquele contido na noo de codependncia. Os atributos culturais
tradicionais da maternagem e do casamento tornam-se, no olhar do AE,
um facilitador da dependncia. Crticas so dirigidas a esse aspecto
do mtodo que, seja na identificao do problema, seja na elaborao
dos instrumentos para uma recuperao, tem contornos de classe m-
dia moderna e individualizante, ao mesmo tempo que sobrecarrega de
responsabilidades o papel da me e da esposa nas possibilidades de
recuperao daquele que figura como, quase sempre, do sexo masculino
(GIDDENS, 1991).
O caminho do adicto instituio, cadeia ou caixo. Nesse va-
ticnio, a instituio a salvao e ela aponta para a famlia. O trabalho
a ser feito com a famlia torn-la reflexiva, apta a trabalhar os con-
tedos morais e afetivos desorganizados. Assim, o esforo de reforma
do indivduo passa por uma transformao da famlia e suas relaes
afetivas que se tornam valoradas sobre o epteto de um distanciamento
amoroso, onde cuidar do outro no significa carregar no ombro o vcio
do outro, o que passa por uma possibilidade de amor confluente (GID-
DENS op. cit: p. 105), entres seres independentes.
No espao domstico, informados pelo valor teraputico da con-
teno dos impulsos no tratamento da famlia adoecida, incidem de
modo intrincado, e com consequncias mais ou menos dramticas, ex-
perincias de solidariedade, controle e submisso, como legtimos mo-
dos de cuidado.
Os valores dessa teraputica prtica implicam um culto domes-
ticidade, um centramento no indivduo e, na famlia, dos condicionantes
da sade. Se na famlia identificamos mapas contraditrios detonadores
242
de crises, no interior de suas relaes idealizadas tambm estariam as
afirmaes teraputicas sobre a doena. Nesse cenrio, o habitus re-
ligioso mantm padres de associao com a famlia, cooperando com
seus interesses tambm no campo da sade (DUARTE et. al., 2006).
A identidade do adicto em recuperao como superao da
identidade prvia na ativa instaurada dentro de uma unidade sig-
nificativa, a famlia, percebida pela doutrina do Amor Exigente como
uma unidade de cooperao, e que engloba, de forma complementar,
o ente querido. a famlia, desse modo, expresso da totalidade do
sujeito em tratamento. Localizado na famlia, o sujeito auto identificado
como adicto tem em si melhores condies de conter o mal que nele
habita, e sua potncia interior que o torna capaz de aderir ao tratamento
realiza-se sob o calo de deus e da famlia, no configurando a categoria
relacionada ideologia do individualismo moderno (Dumont, 2000),
que ressalta o valor de um sujeito contido em si mesmo.

Na comunidade teraputica: entre o cu e a terra.


A invisibilizao das desigualdades sociais e suas consequncias
simblicas no discurso hegemnico, ou na performance dos usurios,
atualiza-se quando esses so instados a manterem o foco no tratamento,
sem permitir que as atribulaes do mundo externo atrapalhem a vivn-
cia na fazenda.
Isso no significa ausncia de ansiedades dos sujeitos empricos.
Nas entrevistas, ou seja, fora do espao ritualizado, surgem recorrentes
preocupaes quanto ao trabalho e moradia, no sem ressalvas quanto a
saberem ser essas um obstculo ao tratamento.
Nas salas, quando o tema da moradia e do trabalho foi aventado,
recorreu-se a construes metafsicas socialmente orientadas como a
confiana em deus, em seu tempo e propsitos, e devida reciprocidade
do sujeito em se dedicar aos desgnios do poder superior.
H, no seio da instituio, sensibilidades mais preocupadas com
os determinantes materiais da hierarquia social, mas essa no a fala
hegemnica. As discusses remetem-se nfase na rezao. Para al-
guns membros, o treinamento profissionalizante seria mais produtivo
recuperao do dependente. A reduo do tempo de orao e os
empecilhos ao desenvolvimento de oficinas intensivas de trabalho pon-

243
tuam um debate interno quanto s condies objetivas de reproduo
social, como preocupaes quanto empregabilidade e provimento das
necessidades prprias e/ou da famlia.
A ex-presidente j citada, sobre o assunto da nfase do mtodo
nas rezas, declarou que:
Quando eu comecei o meu mandato, uma coisa que eu fui pres-
sionada foi para diminuir. No, muita rezao, tira o tero, tem muito
voluntrio que vai l rezar. No tiro. Para mim isso faz parte, se for
para tirar, vamos mudar o programa, o nome. Eu acho que em geral
existe muito preconceito das pessoas em relao religio.
A terapia laboral nas CT no prev um treinamento especfico de
habilidades profissionais e acusado por agentes externos por servir-
-se de trabalho escravo, pois no remunerado. O que observei na CT
aqui abordada foram atividades rotativas que visavam a manuteno
do espao, disciplina e ocupao do tempo livre. A oficina culinria e a
horta orgnica foram o que mais se aproximou de um treinamento que
instrumentalize o sujeito para ingressar no mercado de trabalho, mas
ainda de modo rudimentar.
As implicaes do baixo capital cultural dos residentes, ou seja,
da posio vulnervel do residente na estrutura social como fonte de
impacto na introjeo do programa e chances de reinsero social
uma ambivalncia constitutiva do mtodo. Como afirma a secretria,

... tem dependente qumico que nunca roubou, tem uma famlia
estruturada, um provedor. Ele leva uma vida, vamos dizer, nor-
mal, mas ele t afundando, ele vai afundar igualzinho ao outro
que t l na rua... ele pode at ter que sair desse estado de co-
modismo, de ter custeado seu vcio, e que uma hora essa porta
vai fechar e ele t l. Quantos e quantos esto na rua e a famlia
mora no Lago Sul?.

Duas afirmaes no trecho acima merecem consideraes quanto


ao tema da suposta irrelevncia da classe social do residente: uma
que o dependente qumico ir roubar caso no possua condies para
suprir seu consumo; e outra que comum encontrarmos moradores de
rua cuja famlia mora na rea mais cara da capital federal.

244
Enquanto o primeiro caso ocorre, o segundo no foi observado
durante a pesquisa. Mais adiante, a mesma pessoa retoma o assunto,
propsito dos valores e arremata, sublinhando consequncias da dife-
rena de poder econmico: A pessoa para sustentar o vcio, se ela no
tem dinheiro, o que ela vai fazer? Ou vai se prostituir, ou vai traficar ou
vai roubar.
As falas no contexto pesquisado afirmam que um adicto um
adicto, desde o intelectual at o analfabeto, e l (na CT) eles esto
falando a mesma linguagem, esto passando o mesmo sofrimento...
porque, quando chegou na comunidade, j perdeu tudo (secretria).
O presidente da obra ao responder minha pergunta sobre o reduzi-
do nmero de moradores de rua internados, afirmou no ser esse o foco
da fazenda, uma vez que o mtodo residencial e requer referenciais
bsicos de convivncia social. A secretria, por sua vez, afirma:

... no nosso modelo, ns no recebemos sem uma referncia...


tem que ter uma referncia, um irmo mais velho, um amigo...
sempre tem essa pessoa.... Pode at ser uma assistente social.
muito difcil, a pessoa sozinha no consegue.

Atributos decorrentes de vnculos familiares surgem de modo ex-


pressivo em conversa com um atual monitor na fazenda, h quatro anos
limpo, que antes de internar-se viveu por um ano e alguns meses na
rua, como mendigo, quando, ocasionalmente, roubava pessoas e bici-
cletas. Sua recuperao deve-se, segundo ele:

... mais ao psicolgico, por tudo isso, isso tambm faz parte,
mas era mais a lembrana de uma famlia, de um lar, do que os
meus pais me ensinaram... a o que me fez parar de usar foi o fato
de uma senhora, n?

O relato do que se passou longo e de muita densidade huma-


na. Logo aps as duas circunstncias de quase morte no pice de sua
ativa, episdios que ele avalia terem sido seu despertar, numa
certa manh ele, de modo violento, rouba uma senhora velha acom-
panhada de uma criana. Um dia, pedindo comida de casa em casa,

245
a nica que o atende essa senhora. Eles no se reconhecem, mas a
criana o aponta e a av pede para que ela o deixe comer em paz e
dirige-se a ele: Meu filho, no a primeira vez que Deus t falando
isso pra voc. Ele tem um propsito na sua vida... voc j fez muita
coisa ruim, mas voc no uma pessoa ruim. Relata que, emocio-
nado sai da casa e, aps um pranto intenso, lembra-se da irm, de
quem no aceitava ajuda, bem como de toda a famlia. Foi essa irm
quem o encaminhou para as reunies da sala de triagem do complexo
teraputico.
A importncia da famlia no , para os atores sociais envolvidos
no programa, destituda de ambivalncia, como expressas abaixo:

Mas voltando questo dos valores, grande parte dos depen-


dentes qumicos de famlia desestruturada, quando ele tem a
falta ou do pai ou da me ou dos dois... da atuao! Falta pode
ser literal ou que a me no presente (secretria).

Grande parte levou tapa, foi cuspido, trancafiado, em casa. Eu


vi como a realidade deles diferente da nossa... no com todos,
tem quem diga que os pais foram amorosos... voc v como uma
doena esquisita essa, no tem uma causa, no tem um tratamen-
to, no tem nada definido. Ela tem milhes de faces... eu no vejo
como uma doena, vejo como vrios males, vrias ausncias... A
CT t l, daqueles trinta, se dez ficarem de p pro resto da vida,
muito, a gente sabe disso. Aquele tratamento no para todos
eles e a gente no tem condies de avaliar quem o candidato
para aquele tratamento (Ex-presidente).

Alguns conflitos interpessoais evidenciam os reveses da categoria


e do mtodo, sempre presentes no mundo emprico. Para essa ex-presi-
dente, os dois maiores conflitos enfrentados referem-se aos monitores e
aos familiares em sua relao com o dependente.

O residente a parte mais fcil, porque ele j se deu conta de


que ele precisa daquilo ali, ele t ali por ele mesmo... Os monito-
res j foram residentes, ento quando eles chegam a monitores,

246
eles acham que eles so melhores que os residentes e eles so
iguais, eles esto em tratamento tanto quanto, ento essa coisa
que cresce dentro deles atrapalha demais... A gente tem as nor-
mas, tem o estatuto, tem o regulamento interno, tem o regimento
interno, so trs coisas, e eles querem seguir aquilo risca, isso
bom, mas tem que ter uma maleabilidade, que difcil atingir.
Ou preto ou branco, no tem cinza, e com gente no assim....
Depois dos monitores, os mais complicados so os familiares,
porque eles tm essa viso: o doente ele. Eu t timo... eu no
preciso disso aqui... sendo que o grupo da famlia para tratar
a codependncia do familiar que t s vezes muito mais doente
que o residente. Voc mostrar isso pro familiar muito difcil,
pouqussimos caem a ficha....

Os usurios das salas contaram, em suas partilhas, que, ao aden-


trarem o espao de tratamento, no se viam como adictos. Participar das
salas e internar-se em CT supe uma exposio da vida e problemas a
um grupo desconhecido, o qual constri uma forte identidade baseada
na aceitao e identificao com o rtulo de adicto, disposio para
um inventrio moral e abertura para renascer, semelhante a uma
converso religiosa na medida em que prope uma reformulao da
identidade de adicto, cristalizada na identidade de doente e oferece
os instrumentos de controle da doena.
Se ele no escolhe ser um adicto, pode escolher ser um adicto em
recuperao, com a fora do poder superior, dos pares e da famlia.
Para tanto, para ele comear a fazer o tratamento, ele tem que deixar
isso para trs (a falta de humildade), tem que zerar. A vai resgatar os
valores (secretria).
A identidade de dependente qumico, formula um sujeito in-
capaz de, sozinho, formular os prprios fins. O inarredvel estigma de
uma tal identidade parte das partilhas, como na de um perseverante,
fazendeiro que por vrias vezes falou sobre o estigma do adicto,
afirmando-o como opcional: preciso lembrar que eu sou um depen-
dente qumico... Ns somos doentes... incurvel, mas pode ser esta-
cionada, onde? Dentro de mim.
Outros dizeres ritualizados na partilha so: A mente do depen-
dente mente; Cada um tem seu fundo de poo. O fundo do poo
247
como algo subjetivo justifica-se porque nem todos os residentes so
tpicos, as fronteiras sociais da dependncia so mveis. H uma varie-
dade no perfil identificado como incapaz de gerir a prpria vida. Alguns
no roubaram, no perderam o emprego, no foram para a delegacia.
Tais ordens graduais de descontrole so enquadradas na doena do
ainda, pois voc ainda no fez isso, em referncia a um ato ainda
mais degradante, oriundo da progresso da doena.
Convencido de sua doena, o adicto adere ao contexto das
salas ou grupos de ajuda e pega as ferramentas oferecidas para
a continuidade da recuperao, posta como vitalcia, que faz surgir
uma identidade de adicto capaz de adequao ao mundo. A transmisso
do conhecimento adquirido nas salas e na CT feito pelo monitor, um
adicto em recuperao. Diz-se que s um adicto entende outro adic-
to. Essa ajuda ao outro que busca recuperar-se tambm autoajuda.
Ao desempenhar sua funo, o monitor tem o dever de refletir sobre a
dificuldade de manter-se limpo aps a residncia e assim fazendo, ele
se mantm na linha.
O monitor acima citado, aps trs meses do trmino da interna-
o, empregou-se num frigorfico cortando carne, no qual ficou dois
anos e oito meses e saiu aps um acidente de trabalho que no o invali-
dou, mas criou dificuldades para o manuseio dos instrumentos de corte.
Recebeu seus direitos trabalhistas aps t-los reivindicado, conforme
orientao da CT com a qual mantinha contato e aceitou o convite para
trabalhar como monitor na fazenda, que ele considera temporrio, en-
quanto termina o Ensino Mdio.
Hoje com 36 anos, ele jamais havia passado mais de um ano nos
empregos anteriores. Conta que sua volta fazenda como monitor o fez
retomar a perspectiva de vida... porque quase quatro anos depois eu j
tava meio que perdendo a disciplina. A, aqui dentro, cobrando deles a
gente passa a fazer tambm.

Concluso
Compreendo as linhas mestras de funcionamento do programa do
complexo teraputico em questo a partir de uma demanda ambivalente
e produtiva entre autonomia e preceptoria por parte dos que aderem ao
programa.

248
A tica que conduz a ao do novo estilo de vida do adicto em
recuperao depende da escolha individual de um conjunto de valores
e prticas derivadas da regulao moral, ou seja, de um sistema especia-
lista gerador de micropolticas do comportamento.
Desse modo, trata-se de um discurso identificado com a noo de
projeto (VELHO, 1999), ou seja, axiado pela atribuio de uma agncia
individual competente no campo das escolhas e que solicita proximida-
de das vias letradas de conhecimento, bem como submisso a etiquetas
sociais. O programa teraputico implica um sujeito portador de condi-
es pr-reflexivas mnimas conducentes ao autocuidado ou tcnicas
de si, o que dificulta sua introjeo por parte daqueles localizados na
camada socialmente inferiorizada, a ral brasileira, pouco afeita ao pen-
samento prospectivo e excludas das novas formas de organizao do
trabalho e da produo (SOUZA, 2009).
O adicto na ativa configura uma identidade anterior deteriora-
da, alada condio de impedimento da realizao dos objetivos fun-
damentais da vida. Tal identidade revertida graas, primeiramente ao
empenho pessoal e fortalecido em sua ancoragem em deus, nos pares e
na famlia. Portanto, a potncia simblica do mtodo religioso familista
refazer identidades, refazer o mundo.
Os resultados de pesquisa demonstram como nessa operao
de transformao da identidade deteriorada por parte dos sujeitos de
pesquisa, em sua maioria sujeitos da classe trabalhadora brasileira,
construda uma relao de proximidade com certos valores dos estra-
tos mdios da sociedade. Tal identificao configura uma estratgia de
ascenso (FERREIRA, 2013) que potencializa a introjeo da tica do
mtodo de recuperao.
Nesse sentido, a recuperao do dependente qumico natura-
liza classificaes sociais e, atravs da categoria central de doena,
produz analogias naturalizantes que ratificam convenes sociais. A
honestidade daqueles que creem na teoria da dependncia no deve ser
vista destituda de interesses quanto manuteno do poder relativo s
normas sociais.
O principal capital simblico ofertado o autocontrole de emo-
es e aes disruptivas ao engajamento na ordem social. A configura-
o do problema estabelece a incorporao de uma disposio interna
equilibrada como via de desenvolvimento privilegiada para o ser no
249
mundo, refletida nos pares que permanecem no tratamento. A consti-
tuio das verdades do tratamento relaciona-se a um discurso apto a
governar cidados num mundo de desigualdades que ultrapassam o
campo da autodisciplina.
O programa disciplinar para alterao do estilo de vida investe
no comportamento individual, na reforma sentimental e comportamen-
tal e expressa uma tnica crist, pois a mudana proposta no est nas
estruturas, mas na mentalidade. A soluo est no comportamento do
sujeito, assim, a doena da adico do sujeito, seja do dependente
ou do codependente.
A transformao do estilo de vida cuja promessa a superao
das supostas falhas de carter, d ao dependente qumico uma face
de convertido cristo, um asceta que deposita na arte do bem viver, ou
de uma vida moralmente saudvel, suas chances de evitar a queda na
misria vislumbrada nos tempos de sua adico ativa.
O programa do complexo teraputico reproduz modos de pensar
a sade que no so exatamente tradicionais, mas ambivalentes, a onde
jaz sua complexidade e possibilidade de comunicao com uma parcela
da populao.
Para deixar de ser visto como algum que solapa as leis da socie-
dade contratual, descumpre as expectativas familiares, e se desfaz da
natureza profunda do seu ser, o sujeito em tratamento adere s verdades
de uma poltica do comportamento que atende aos funcionamentos dos
enunciados do nosso tempo.
A construo do conceito de doena da dependncia qumica
um saber que considera, a seu modo, relaes entre estruturas sociais
e prticas cotidianas que se encontram implicadas na transformao
do adicto na ativa em adicto em recuperao. Tal mudana, vista
como um estilo de vida, articula uma reflexo acerca da normatividade
e da autodeterminao presentes no mtodo em questo. As prticas de
tratamento da adico qumica interpelam as cincias sociais quanto
relevncia das relaes compreendidas entre condies de classe do
usurio de drogas e os mtodos eficazes de ateno e cuidado.

250
CAPTULO 11 Pnico social e animalizao
do usurio: o crack na Folha de S. Paulo

Maria Eduarda da Mota Rocha


Jos Augusto da Silva

Introduo
O fio que tece este captulo composto por trs linhas que se en-
trelaam do comeo ao fim.
A primeira delas a constatao de um pnico social difuso que
encontra na Cracolndia um objeto que lhe d forma, j que esse lugar,
to imaginrio quanto real, se impe ao olhar das classes altas e mdias
altas, exigindo ser nomeado, em algum esforo de racionalizao.
Diferentemente de outras manifestaes da misria, a Cracoln-
dia paulistana est encravada no Centro da cidade que se queria euro-
peizada, com seus aparelhos culturais recm-renovados, de modo que a
sua visibilidade e proximidade incontornveis so um ponto crucial na
definio das formas de tratamento miditico do tema que nos ocupa.
Por isso, na Folha de S.Paulo, muito mais do que o crack, a
Cracolndia que aparece demandando alguma interveno enrgica do
poder pblico, ao mesmo tempo em que sua persistncia tratada como
sintoma de inoperncia e incompetncia desse poder, o que termina al-
canando todas as trs principais foras partidrias em disputa em So
Paulo, nas figuras de Kassab, Alckmin e Haddad, embora de maneiras
diferentes.
Com a cobertura, cria-se a sensao de que as autoridades es-
tariam enxugando gelo quando se trata de resolver o problema do
crack.
A segunda linha da anlise reconstruiu as diferentes perspectivas
que foram ganhando contornos mais claros entre 2012 e 2014, diante da
incapacidade de governadores e prefeitos eliminarem de uma vez por
todas a Cracolndia, em uma espcie de complexificao do tratamento
miditico do problema, que foi deixando de ser visto, simplesmente,
como uma questo de polcia, para contemplar tambm uma questo de
sade e, muito eventualmente, alcanar a forma de uma questo social.

251
Mas, como a visibilidade da misria que a Cracolndia impe
um cisma na representao de cidade global que se pretende para So
Paulo, o elemento coercitivo nunca esteve fora de questo, na cobertu-
ra. Testemunhamos uma ambiguidade da Folha no tratamento do tema,
em que a constatao da resilincia da Cracolndia tende a clamar por
interveno policial enrgica, ao mesmo tempo em que as insuficin-
cias dessa interveno pressionam o jornal a ampliar o enfoque em di-
reo s dimenses sanitria e, em muito menor grau, tambm social
do problema.
A terceiro linha a compor a anlise a mais estruturante, porque
tenta reconstruir os graus e as formas como, em cada uma daquelas trs
maneiras de abordar o tema, estiveram presentes as categorias funda-
mentais dos discursos sobre o crack na Folha: a animalizao do usu-
rio e a sua responsabilizao moral pelo problema.
Parece haver uma tendncia a ampliar o tratamento do crack para
alm da dimenso policial, abrindo espao para diferentes perspectivas
do ponto de vista da poltica pblica, mas a fora da viso animalizada
acerca do usurio acaba atraindo os demais discursos, sanitrio e social,
para a sua rbita, porque tal viso decorre de uma lgica profundamente
arraigada na sociedade brasileira, que dificulta a apreciao da ral
(SOUZA, 2012), e tanto mais da sua parcela usuria de crack, como
gente.

A pesquisa
A coleta foi feita utilizando dois filtros no mecanismo de busca
da verso digital do jornal Folha de S.Paulo (FSP): crack e cracoln-
dia, e abarcou tanto reportagens quanto artigos assinados, notas das
colunas Painel e Painel do Leitor, alm dos editoriais.
Dito de outro modo, o que a prpria Folha associou a essas duas
palavras na categorizao de seu material digitalizado foi objeto de uma
pesquisa exploratria com a qual foram selecionados alguns episdios
em que se tornaram mais explcitas as diferentes posies discursivas
sobre o crack, tal como retratadas pelo jornal em funo das prprias
inclinaes.
O resultado foi a seleo de um corpus de 246 itens publicados
em verso impressa e disponveis em verso digital, entre janeiro de

252
1990 e outubro de 2014, com nfase maior nos textos posteriores a
2012, quando a polarizao ideolgica em torno do tema ganhou uma
forma mais definitiva.
Partindo daqueles dois filtros, o objetivo principal da pesquisa foi
o de identificar as categorias fundamentais que estruturam os discursos
mais recorrentes sobre o crack, as diferentes tomadas de posio ideo-
lgicas no tratamento do problema, tais como apresentadas na cobertu-
ra, e a forma especfica de articulao entre aquelas categorias e essas
posies.
Tendencialmente, na Folha, a cobertura foi se ampliando para
alm de matrias sobre crimes e aes policiais, que parecem predomi-
nar nos anos 1990 e comeo dos anos 2000, para conceder ao crack o
estatuto de um tema poltico, sobretudo a partir de 2012, marco inicial
do perodo que constitui o foco principal da pesquisa.
Tal mudana esteve associada ao campo poltico em nvel federal,
porque o tema virou uma espcie de divisor de guas ideolgico entre o
PT e o PSDB em So Paulo. De um lado, o crack como questo de po-
lcia, como nos casos das intervenes violentas de Kassab e Alckmin
na Cracolndia, especialmente aquelas realizadas no ms de janeiro, em
2012 e 2014, que provocaram algumas reaes registradas pelo jornal.
Nesse contexto, passou a ser tomado tambm como questo de
sade (e a, o desejo de limpeza da cidade se manifestou no debate
sobre as internaes compulsrias), at alcanar alguns lampejos em
que se percebe o crack como expresso de um problema social mais
amplo. Entretanto, para alm das diferenas ideolgicas subjacentes a
tais disputas, em um nvel mais estrutural, o discurso parece se orga-
nizar em torno da sobreposio entre a animalizao do usurio e a
chamada sua responsabilidade moral, categorias que se fazem presen-
tes nas diversas posies do espectro ideolgico, apesar de diferenas
importantes de forma e de grau em que aparecem em cada uma delas,
como veremos.
A mudana de eixo no tratamento do crack na Folha, de um tema
mais estritamente policial e secundrio, para um tema poltico impor-
tante, conduziu a anlise identificao dos momentos fortes da co-
bertura e seleo dos episdios que so o foco preferencial do jornal
durante esses momentos, especialmente no perodo mais recente, entre
2012 e 2014.
253
O ano de 2012 ofereceu vasto material para a anlise, estruturada
em torno de trs temas.
O primeiro foi uma operao policial especialmente violenta,
realizada na Cracolndia em janeiro, aps um acordo entre a Prefei-
tura de Kassab (PSD) e o governo de Alckmin (PSDB), no contexto
do lanamento do programa do governo federal (PT) Crack, poss-
vel vencer. Intensificava-se, ali, as disputas pelos dividendos polticos
potencialmente advindos de um enfretamento mais bem-sucedido do
problema.
O segundo foi a procisso do crack resultante da proibio de
que os usurios permanecessem parados nas caladas, medida depois
considerada ilegal, o que sinalizou a necessidade de complexificar a
abordagem miditica e poltica do problema.
O terceiro foi justamente o tema da internao compulsria,
que provocou um deslocamento de perspectiva ao enfatizar o crack
mais como questo de sade do que de polcia, embora permanecesse
preso a uma suposta necessidade de limpeza da cidade, alcanada
atravs da coero.
J no ano de 2013, a anlise identificou o lanamento do pro-
grama Recomeo, do governo do Estado, como tema principal da
cobertura sobre o crack. Na passagem entre 2013 e 2014, foi a relao
entre o programa De Braos Abertos, do prefeito Haddad, e a fa-
velinha encravada no meio da Cracolndia que mais atraiu a ateno
da Folha.
Em meados de 2014, um cercadinho que a Prefeitura tentou
instalar nas caladas em que funcionavam as tendas de atendimento dos
Braos Abertos causou forte reao dos usurios e foi amplamente
usado pela Folha no sentido de diluir as diferenas ideolgicas entre a
gesto do PT e a de outros partidos, tentando atrair a administrao Ha-
ddad para uma posio mais conservadora de assuno da necessidade
de limpeza do Centro.
Antes de apresentar mais detalhadamente os resultados, convm
problematizar a relao entre a Folha de S.Paulo e as classes sociais no
Brasil para entender o enunciatrio preferencial de seu discurso sobre
o crack.

254
A Folha de S.Paulo e seu pblico
O principal referencial terico para a anlise aqui proposta Pier-
re Bourdieu, notadamente a sua interpretao do estatuto dos jornais no
que chamou de campo da produo ideolgica27 (2007, p. 372). Nesse
sentido, muito importante situar a Folha de S.Paulo naquele campo, a
partir da forma como ela mesma entende ser o seu pblico: A maioria
branca, catlica, casada, tem filhos e um bicho de estimao. (FSP,
matria sobre a pesquisa Perfil do Leitor, 11/11/2007).
Em pesquisa mais recente, a composio do pblico da Folha
permaneceu concentrada nas faixas superiores de renda e escolaridade:
78% fariam parte dos segmentos que o mercado nomeia de A e B
e 20%, da faixa C, o que significa que, no mximo, 2% dos leitores
poderiam pertencer s faixas D e E. Ter isso em mente fundamen-
tal para entender de que maneira uma certa representao de um leitor
branco de classe alta ou mdia alta conduz o fio das narrativas sobre o
crack, no jornal.
Em certos casos, possvel ver mais claramente como ele inter-
nalizado pelo discurso na figura do paulistano indignado, o pagador de
impostos que perdeu o direito de trafegar com segurana pela cidade e
obrigado a testemunhar a procisso do crack na Cracolndia.
A leitura de jornais no Brasil apresenta, de modo geral, um n-
tido recorte de classe, como mostra a Pesquisa Brasileira de Mdia de
2015: A escolaridade e a renda dos entrevistados so os fatores que
mais aumentam a exposio aos jornais: 15% dos leitores com Ensino
Superior e renda acima de cinco salrios mnimos (R$ 3.620 ou mais)

27
Vrios autores criticam as anlises mais pontuais que Bourdieu teceu da televiso e do
campo jornalstico. (LEMIEUX, Cyril, p. 205; OLIVESI, p. 31). De fato, seus trabalhos
que tratam desses assuntos no se baseiam em pesquisa emprica extensa e de primeira
mo e, portanto, no tm a mesma densidade que suas interpretaes acerca dos campos
cientfico ou literrio, por exemplo. Mas esse apenas um dos nveis em que opera a
anlise bourdieusiana dos meios de comunicao, o de seu funcionamento endgeno.
Aqui propomos um caminho alternativo para ressituar os meios de comunicao de
massa na teoria bourdieusiana: aquele que os vincula mais diretamente reproduo
das hierarquias sociais, em sua dimenso especificamente cultural. A partir do ltimo
captulo de A distino, possvel reconstruir um aparato conceitual que permite analisar
a produo jornalstica como parte crucial do campo da oferta de opinies poltico-
ideolgicas. (Cf. ROCHA, Maria Eduarda da Mota. O estatuto dos meios de comunicao
de massa na teoria bourdieusiana da dominao simblica. Mimeo.)

255
leem jornal todos os dias. Entre os leitores com at a 4 srie do Ensino
Fundamental e renda menor que um salrio mnimo (igual a R$ 740 no
momento da pesquisa), os nmeros so 4% e 3% (PBM, 2015, p. 8).
Esses dados reforam a interpretao de Bourdieu, segundo a
qual certos jornais tendem a se contrapor ao que chamou de produtos
omnibus, ou seja, para todos, tais como a maior parte das emisses
da televiso aberta. A Folha de S.Paulo um veculo de alcance na-
cional, tendo sido, em 2013, o segundo maior jornal em circulao no
Brasil, com pouco menos de 300 mil exemplares impressos vendidos
diariamente (Pesquisa do IVC, disponvel em http://www.anj.org.br/
maiores-jornais-do-brasil-2/#.).
Mas isso no faz dela um produto para todos, j que a segmen-
tao persiste, na medida em que so as elites econmicas e culturais
das maiores cidades do pas que formam a maioria de seu pblico. A
segmentao faz dos diferentes tipos de jornal uma forma que os indiv-
duos de diferentes classes sociais encontram para estar entre os seus
(BOURDIEU, 2007, p. 416).
Esse ponto crucial para entender o parmetro geral de constru-
o das notcias e artigos publicados pela Folha: a adeso naturalizada
perspectiva das classes altas, para as quais o problema do crack aparece
sobretudo sob a forma da Cracolndia, a ferida aberta no Centro da
cidade lembrando aos bem-nascidos que vivem em uma sociedade pro-
fundamente desigual, justo no contexto de revitalizao de aparelhos
culturais que os tem como pblico preferencial.
A leitura da Folha uma forma das elites econmicas e culturais
brasileiras e, especialmente, paulistanas estarem entre os seus. Certa-
mente no um jornal para todos, mas, do ponto de vista da oferta de
opinies poltico-ideolgicas, apresenta certa heterogeneidade devida
necessidade de agradar parcelas com inclinaes polticas diferen-
tes, a comear pelo fato de que suas matrias tendem a ser lidas tanto
por membros da frao dominante da classe dominante, rica em capital
econmico, quanto pela frao dominada da classe dominante, rica em
capital cultural.
Sendo assim, a julgar pela cobertura do tema do crack, a Folha
tambm faz uso da gesto racional da concorrncia no interior da uni-
dade de produo leia-se entre jornalistas com diferentes posies
(BOURDIEU, 2007, p. 414). Tal concorrncia e coexistncia de pro-
256
fissionais com inclinaes polticas diversas no interior de um mesmo
veculo pode ser o meio de oferecer s diversas categorias de leitores,
produtos ajustados s suas expectativas opostas.
Quando a polarizao ideolgica entre PSDB e PT tomou o cra-
ck como tema importante, tanto a posio higienista-conservadora
quanto a humanitria-progressista encontraram eco no jornal, como
veremos. Mas talvez a concluso mais importante que tal polarizao
articula-se por sobre um pano de fundo comum que cada uma das po-
sies levada a atualizar de modos e intensidades diferentes: a viso
animalizada do usurio combinada sua responsabilizao moral.
A (bem) relativa heterogeneidade de opinies poltico-ideolgicas
ofertadas pelo jornal cria, na cobertura analisada, a impresso de que
a Folha no poupa nenhuma fora ou liderana partidria, em um con-
texto de forte descrdito da poltica representativa. Ao longo do tempo,
o jornal construiu a forte sensao de incompetncia e inoperncia do
poder pblico, de modo que as polticas de Kassab, Alckmin e Haddad
voltadas para o combate do consumo abusivo do crack receberam, cada
uma, a sua cota diferencial de desmoralizao.
Desde 2007, a pesquisa sobre o Perfil do Leitor j apontava
quanto tal estratgia contribua para reforar o capital simblico do jor-
nal: O leitor est satisfeito com a Folha: considera o jornal crtico com
os governantes, pluralista, equilibrado e imparcial (FSP, 11/11/2007).
Na mesma pesquisa, comparando os dados aos obtidos em 1997, ela
identificou que Cresceu a desiluso com os partidos a maioria, 57%,
declara no ter simpatia por nenhum deles (em 2000, eram 45%), hou-
ve um aumento dos tucanos (so 18% dos leitores) e uma perda de 21
pontos percentuais dos petistas (caram de 34% para 13%).
A queda abrupta do nmero de leitores petistas deve estar ligada
a um movimento mais geral de mudana da base eleitoral do partido
(SINGER, 2012), das classes mdias mais escolarizadas leitoras do jor-
nal para as classes populares praticamente excludas de seu pblico. Ela
pode se dever tambm percepo por parte dos simpatizantes do PT
de que a Folha estava se deslocando para uma posio mais direita no
espectro.
Dito de outro modo, provavelmente, tanto uma parcela de leitores
deixou de apoiar o PT, quanto simpatizantes do partido deixaram de ser
leitores da Folha, o que s poderia ser verificado em pesquisa espec-
257
fica. O certo que essa tendncia ajuda a explicar a forte inclinao
direita verificada na pesquisa sobretudo sob a forma de um clamor por
interveno enrgica na Cracolndia e de uma tentativa mais explcita
de atrao do prefeito Haddad, do PT, para a vala comum das polticas
conservadoras de tratamento do problema, principalmente nos epis-
dios do cercadinho e da favelinha, em 2014.
Bem antes disso, na virada do milnio, a Folha lanou um ma-
terial comemorativo dos seus 80 anos, no qual a sua viso acerca do
pblico ganhou contornos ideolgicos mais claros quando ela conclua
que viso liberal predomina com base nas respostas a temas pol-
micos como a descriminao do aborto e do uso da maconha e a
adoo da pena de morte:
Na pesquisa de 1997, havia praticamente um equilbrio, no uni-
verso dos leitores do jornal de todo o pas, entre os que eram a favor
(45%) e os contrrios adoo da pena de morte (51%). Agora a maio-
ria que discorda desse tipo de punio ampla: 61%, contra 36% que
a defendem. Cresceu de 26% para 33% a proporo dos que apoiam a
descriminao (sic!) do uso da maconha, embora a opinio francamen-
te majoritria (de 63% dos leitores, contra 69% em 1997) ainda seja
refratria a essa mudana. (<http://www1.folha.uol.com.br/folha/80a-
nos/>).
O ltimo dado ajuda a entender por que o tema da descriminaliza-
o do consumo de drogas apareceu to pouco na cobertura sobre o cra-
ck. Mas o que interessa ressaltar de que maneira a Folha compreende
a viso liberal, como uma maior tolerncia no mbito dos costumes,
completamente dissociada do debate sobre o maior ou menor controle
do Estado sobre as foras econmicas, ponto do qual depende a capaci-
dade deste ltimo intervir no sentido da diminuio das desigualdades
sociais.
Nesse sentido, o liberalismo do pblico da Folha aparece des-
figurado segundo a mesma lgica que tenta traduzir o neoliberalismo
econmico do PSDB em uma viso mais tolerante no mbito dos cos-
tumes, tal como na cruzada de FHC em defesa da liberalizao das
normas que criminalizam o consumo das drogas no Brasil. Mesmo nes-
sa verso mais inofensiva para o status quo, a posio progressista do
pblico liberal da Folha no se reflete em uma defesa da descrimina-
lizao do uso de drogas pela cobertura.
258
A animalizao do usurio de crack
Como antecipamos, as categorias estruturantes do material ana-
lisado so a animalizao do usurio e a sua responsabilizao moral
pelo problema do crack. Para reconstru-las conceitualmente, o princi-
pal fundamento terico foi a articulao entre a perspectiva bourdieu-
siana sobre a distino e a hierarquia valorativa subjacente cultura
moderna tal como analisada por Charles Taylor.
Essa articulao foi proposta por Jess Souza para entender os
impasses de uma modernizao perifrica como a brasileira e as no-
es que ele construiu com esse propsito, especialmente as de ral
estrutural e habitus precrio (2012) permaneceram todo o tempo no
horizonte da anlise.
As duas instituies modernas fundamentais, o mercado e o Esta-
do, demandam uma forma de domnio de si para a adoo de horrios,
posturas, linguagem, padres de comportamento que separam o traba-
lhador fordista do que Jess Souza chamou de ral, parcela da popula-
o que no tem o habitus primrio exigido pelo trabalho formal e que
tem que sobreviver s custas de um uso ainda mais direto do prprio
corpo, no trabalho braal, na prostituio etc. (SOUZA, 2012, p. 122).
Ela no exclusiva do Brasil ou dos pases pobres, mas aqui as-
sume um carter mais estrutural do que no centro do capitalismo, alcan-
ando um tero da populao (idem).
Os juzos morais que pesam sobre a ral se baseiam em um qua-
dro normativo subjacente moderna cultura ocidental, reconstrudo por
Charles Taylor (1997). Ele descreve a ontologia do humano inerente
quela cultura, ou seja, a concepo que define a condio humana mo-
ralmente aceitvel, fundada em uma disciplina pessoal (TAYLOR,
1997, p. 295) de indivduos capazes de controlar a si mesmos e de assu-
mir responsabilidade pela prpria vida, sendo a famlia e o trabalho os
mbitos preferenciais em que tal disciplina pessoal precisa se manifes-
tar (TAYLOR, 1997, p. 273) para que o indivduo seja visto como um
ser humano pleno.
O habitus precrio constitutivo da ral uma vez que justa-
mente a ausncia das disposies exigidas pelo mercado e pelo Estado,
tais como a viso prospectiva e a disciplina pessoal, que confinam um
grande contingente de indivduos em uma condio subcidad, no Bra-

259
sil. Mostrando como, historicamente, esse contingente se formou das fi-
guras do escravo e do agregado, Jess Souza nos habilita a romper com
a viso naturalizada de que tais indivduos so os responsveis pelo
prprio destino. A sociologia, assim, se predispe a cumprir seu papel
de apontar a opacidade da hierarquia valorativa que subjaz aos juzos
morais imputados a esses indivduos e revelar as condies sociais que
reproduzem sistematicamente uma sociedade dividida entre os que so
e os que no so gente na plena acepo da palavra.
A cobertura miditica do crack em um jornal voltado a um p-
blico de alta extrao social oferece um material riqussimo para pen-
sar essas questes em um plano emprico. Tentamos mostrar de que
maneira a Folha tece um mosaico de vozes diferentes s vezes at
dissonantes sobre o crack sem, entretanto, abandonar a perspectiva da
animalizao do usurio, que o faz ser tomado como uma ameaa a ser
banida do Centro da cidade.
Tal ponto de vista, partindo das diferentes fraes da classe domi-
nante, dotadas das disposies necessrias a serem avaliadas positiva-
mente nos termos daquela hierarquia valorativa, acaba se impondo aos
que, segundo essa mesma hierarquia, no tm direito ao reconhecimen-
to social e autoestima.
Na base do sistema de classificao prevalecente nas sociedades
modernas, o controle sobre o prprio corpo a principal linha divisria
entre as diversas categorias de indivduos, tal como pressuposto no
conceito de estilizao da vida e do que podemos ver como seu aves-
so, a animalizao.
Segundo Bourdieu, a estilizao definida como a inteno de
submeter as pulses primrias ao requinte e sublimao (2007, p. 13).
ela que se manifesta como uma disposio esttica capaz de distinguir
os seus possuidores como seres sensveis prontos para se apropriarem
de objetos e prticas segundo o olhar puro, que estabelece o primado
da forma sobre a funo nas prticas de consumo. Tal olhar implica em
recusa de tudo o que reduz o animal esttico pura animalidade, ao
prazer sensvel e ao desejo sensual (BOURDIEU, 2007, p. 35).
A animalizao permanece mais pressuposta em A distino, mas
aqui propomos utiliz-la como o avesso da estilizao da vida, que
central na fatura da obra. Tanto que, na concluso, Bourdieu resume:
Dominados em relao aos dominantes se atribuem a fora entendida
260
no sentido de fora de trabalho e de combate, moral, fsica, viril. Mas
isso no impede os dominantes de pensar tambm essa relao em ter-
mos de fortes e fracos, reduzindo a fora que os dominados se atribuem
fora bruta, de paixo cega, pulso da natureza (jovens e mulheres) e
de se atribuir a fora intelectual, autodomnio que predispe ao controle
dos outros, que autoriza a pensar a relao com os dominados (jovens,
mulheres, povo) como se se tratasse da relao da alma com o corpo, da
cultura com a natureza (Bourdieu, 2007, p. 443).
A denegao do corpo fundamental para a articulao entre
Bourdieu e Taylor proposta por Souza, na medida em que o processo
de sublimao dos sentidos marcada pela distncia em relao nossa
natureza animal e s nossas necessidades primrias a pedra de toque
de toda noo de beleza esttica e de superioridade moral, no ocidente
moderno (SOUZA, 2012, p. 86).
O controle sobre o corpo caracteriza profundamente o habitus
das classes dominantes, de modo a marcar a oposio ao brbaro.
As distines sociais operadas a partir das prticas que demonstram o
autocontrole funcionam de modo diferente nas sociedades centrais e
nas sociedades perifricas, como mostrou Souza (Cf. SOUZA, 2012).
Mas aqui, cabe apenas apontar de que maneira o quadro normativo
que hierarquiza os indivduos pelo domnio sobre o prprio corpo resulta
na animalizao do usurio de crack na cobertura da Folha, ainda que se
manifeste em graus e formas diferentes em cada uma das posies discur-
sivas identificadas na anlise. o que tentaremos mostrar adiante.

O crack na Folha de S.Paulo

O tratamento do crack como marcador de posies poltico-ideo-


lgicas a partir de 2012

Desde meados dos anos 1990, a Cracolndia se enraizou defini-


tivamente no imaginrio coletivo de So Paulo (RAUPP et al., 2011).
No por acaso, no mesmo perodo, ela se foi impondo como chave prin-
cipal na abordagem miditica do problema do crack, enquanto a co-
bertura construa um sentido de inoperncia e incompetncia do poder
pblico em extirp-la.

261
A suspeita a de que a concentrao de usurios no Centro da
cidade uma das razes para a importncia do tema do crack na mdia
brasileira, em contraste, por exemplo, com a situao do lcool, proble-
ma de alcance social muito maior.
Analisando manchetes de matrias publicadas em revistas e jor-
nais brasileiros do ano de 1998, Noto et al. mostram, por exemplo, a
desproporo entre o destaque dado aos derivados de coca (9,2% das
manchetes), que ocupavam o segundo lugar entre as drogas mais cita-
das, e o lcool, que aparecia em quarto lugar, com 8,6% (NOTO et al.,
2003, p. 12).
Tratando da construo miditica da ideia de uma epidemia do
crack em 2012, Solange Nappo et al. apresenta dados de pesquisa
prpria realizada entre estudantes, que no indicavam um crescimento
do consumo proporcional ao destaque que o tema estava recebendo na
mdia (NAPPO et al., 2012). A visibilidade e a proximidade da Cra-
colndia contribuem decisivamente para torn-la um tema jornalstico
da maior importncia em So Paulo, a ponto de ter alcanado a pauta
poltica e se tornado um marcador de posies ideolgicas decisivo.
J na dcada de 1990, o crack foi deixando de ser um tema ex-
clusivamente associado s pautas do jornalismo policial para se tornar
um assunto poltico da maior importncia. Nesse movimento, cresceu
tambm a presso por um tratamento mais complexo do problema, para
alm da interveno policial. A pesquisa focalizou, entretanto, a conso-
lidao definitiva do crack como demarcador fundamental de posies
no espectro poltico paulista, no cenrio das disputas visando a eleio
para prefeito de So Paulo, em 2012.
Ainda em 2011, um artigo de Fernando de Barros e Silva ironiza-
va o lanamento de um plano de revitalizao do Centro de So Paulo
pela gesto do prefeito Gilberto Kassab (PSD): Nova Luz, velho cra-
ck (FSP, 15/6/2011).
O texto reatualizava a sensao de incompetncia do poder p-
blico para tratar o problema, que vinha sendo construdo desde os anos
1990. Dizia ele: Chamar a Cracolndia de Nova Luz uma dessas pia-
das de humor negro que s So Paulo parece capaz de produzir. Nova
Luz o nome que se d ao projeto de reurbanizao daquela parte es-
pecialmente degradada do Centro da cidade. A Cracolndia a sntese
dessa degradao.
262
Lembrando que o nome do projeto o mesmo utilizado pelo en-
to prefeito Jos Serra (PSDB) em 2005, o autor pergunta: Estamos
em 2011. E o que aconteceu? A Nova Luz mais Cracolndia do que
era seis anos atrs. O projeto patinou em busca da sua viabilidade re-
fm da letargia do poder pblico, do clculo do mercado imobilirio,
do desapreo das elites pela prpria cidade. (...) Enquanto a Nova Luz
no vem, o crack se alastra. De to assombroso, o espetculo dos zum-
bis28 que orbitam em torno do mercado livre de drogas j se tornou uma
espcie de ponto (anti)turstico da cidade. A Cracolndia a cidade do
crack tem fama internacional.
O tom irnico refora a sensao de impacincia diante da
inoperncia do poder pblico, mas sobretudo o reconhecimento da
insuficincia da ao policial que torna o texto representativo desse
momento da cobertura: Pode-se criticar pontualmente a inao de
policiais, mas evidente que este no mais (e nunca foi s) um
problema da polcia. Na melhor hiptese, a PM ali enxugar gelo. Os
moradores da regio, acuados pela presena dos noias, tm razes
de sobra para reclamar. Mas bom ter claro que estamos diante de um
fenmeno extremo e complexo, diante do qual o poder pblico oscila
entre ser omisso e inepto. A Cracolndia no um problema a ser
enfrentado em dez ou 15 anos por uma espcie de faxina conduzida
pelas mos, ritmos e interesses do mercado imobilirio. Pensar isso
uma forma de crueldade social. Trata-se de uma tragdia que solicita
ateno um pouco menos negligente por parte de Gilberto Kassab e
Geraldo Alckmin.
O interesse demonstrado pela situao dos usurios no impede a
adeso a uma viso animalizada sobre eles, tal como expressa nas pala-
vras zumbis e noias. E foi assim em muitos outros casos, nos quais
eles foram retratados como rebotalhos humanos (FSP, 5/1/2012),
lixo humano (FSP, 7/1/2012), mortos-vivos (FSP, 7/1/2012), far-
rapos humanos (FSP, 7/1/2012) e a Cracolndia apareceu como aqu-
rio de podrido humana (FSP, 15/5/2014), por exemplo.
Mas, a essa altura, interessa mostrar a crescente grita por uma in-
terveno do poder pblico que, sem prescindir da polcia, pudesse am-
28
Todos os trechos de matrias grifados foram destacados para realar elementos
importantes na anlise.

263
pliar a abordagem do problema e encontrar um destino mais definitivo
para os usurios, evitando seus sucessivos retornos ao Centro da cidade.
Uma manchete de janeiro de 2012 no poderia ser mais expl-
cita: Poder pblico bate cabea em operao na Cracolndia (FSP,
7/1/2012). Em seguida: rgos de assistncia social foram avisados
apenas s vsperas de a PM agir. Oficialmente, Estado e Prefeitura ne-
gam precipitao e dizem que estava tudo acertado previamente.
A reportagem mostra uma tentativa malsucedida de articular a
ao policial, sob responsabilidade do governo do Estado, e a ao as-
sistencial, com equipes de sade a cargo da Prefeitura. O governo do
PSDB agiu antes que um centro assistencial da Prefeitura de Kassab
estivesse pronto, de modo que os usurios recolhidos pela polcia no
tinham para onde ser encaminhados. A falta de comunicao entre os
rgos envolvidos destacada, e tanto o governador Alckmin quanto o
prefeito Kassab saem muito mal no episdio.
A operao casada entre governo do Estado e Prefeitura, em janei-
ro de 2012, deflagrou um intenso debate sobre a condio dos usurios,
seus direitos ou a ausncia deles, e abriu caminho para a explicitao de
posies discursivas por parte dos envolvidos.
A importncia desse fato para a eleio para prefeito de 2012 no
passou despercebida pelos analistas polticos do jornal. Em texto de 11
de janeiro, Igor Gielow afirmava: Por previsvel, quase causa enfado
a disputa poltica sobre a ao na Cracolndia paulistana, de resto um
imperativo da cidade contaminado desde a sada pelos interesses do
combalido governo Kassab. Quem sabia do qu, planos mirabolantes.
Ah, as eleies. Agora a vez do governo federal, que busca estabe-
lecer um roteiro adequado s pretenses eleitorais do pr-candidato a
prefeito Fernando Haddad (PT): o de que So Paulo meteu os ps pelas
mos e no participou de um esforo coordenado (pelo Planalto, claro)
contra o crack (FSP, 11/1/2012).
O artigo traa o desenho das disputas em torno do tema, acirra-
das pelo lanamento do plano do governo federal, Crack, possvel
vencer, em um contexto de crescente presso miditica pelo enfren-
tamento do problema. quela altura, as peas j haviam ocupado suas
posies no tabuleiro em disputa pelos dividendos polticos potenciais
advindos da minimizao do problema, no caso, a Cracolndia. Uma
nota em Painel, do mesmo dia, anunciava que Na esteira das de-
264
nncias de abuso da PM na Cracolndia, o PT levar padres e desem-
bargadores hoje Cmara paulistana em sesso especial da Comisso
de Direitos Humanos (FSP, 11/1/2012). De um lado, a ao abusiva
da PM orquestrada por Alckmin (PSDB) e Kassab (PSD). De outro, o
PT de Fernando Haddad traando uma posio diferenciada em relao
quela ao. De um lado, a opo pela fora, quer em sua verso poli-
cial, quer em sua verso sanitria. De outro, os primeiros sinais de que
o crack devia ser tratado como questo social.
Em editorial do mesmo dia, a Folha pareceu pender para um dos
lados dessa disputa ideolgica, mas apenas porque atacava Kassab e Al-
ckmin como autoridades constitudas. Comeou mal o ttulo, fazen-
do referncia distncia entre os objetivos e os resultados da operao
conduzida pelo governo do Estado e pela Prefeitura de So Paulo com
vistas a uma soluo duradoura para os problemas que se acumulam na
Cracolndia rea degradada, que rene viciados em crack, na regio
central da cidade.
O que deveria ser uma ao coordenada, na qual a represso ao
trfico estaria associada a medidas de carter social e sanitrio, volta-
das para o tratamento de usurios, revelou-se, at aqui, um espetculo
de descoordenao, que tem prejudicado a imagem do poder pblico e
da Polcia Militar.
A impresso de que as autoridades estaduais e municipais arti-
culavam-se para lanar uma ao planejada, com previso de etapas e
estreita sintonia entre foras policiais e equipes de assistncia, desfe-
z-se logo nos primeiros dias, quando se noticiou que a ocupao fora
decidida pela PM, sem a participao dos rgos da rea social (...).
Em que pesem as dezenas de prises, a limpeza fsica das ruas
e caladas e a repercusso miditica, o saldo nesses primeiros dias foi
a disperso de usurios e traficantes, muitos dos quais se transferiram
para bairros vizinhos. Quem andar pelas ruas da Cracolndia no ter
dificuldade em constatar que, mesmo ali, o consumo e a venda de crack
prosseguem luz do dia (FSP, 11/1/2012).
Veja-se que, mesmo a tentativa de tratamento menos policial do
tema esbarrava na adeso ideia naturalizada de limpeza da cidade,
que precisou ser adjetivada como fsica para tentar prevenir justa-
mente essa interpretao. A ideia de varrer os usurios para longe im-
pe-se como um dos limites do dizvel estabelecido pelo discurso cor-
265
rente sobre o crack, inclusive aos que tentam conscientemente se afastar
dela, atravs de uma abordagem mais social do problema. Para entender
as nuances da abordagem do crack pelos diversos partidos alinhados,
costumeiramente, a diferentes posies discursivas, preciso apontar
o pano de fundo comum com o qual essas diferenas so construdas.
A viso do crack como questo social que o PT tentou construir
minoritria, e a principal razo para isso que ela se choca com a ideo-
logia liberal corrente que responsabiliza o usurio por sua condio. Ou
seja, apesar de ser julgado por no corresponder s exigncias postas
pela ontologia do humano subjacente cultura ocidental, ao usurio
atribuda a responsabilidade moral por seu problema, ao contrrio dos
animais, dispensados dessas obrigaes.
O primeiro a sentir os efeitos da sobreposio entre animalizao
e responsabilizao moral foi o governador Geraldo Alckmin, ao lanar
o Programa Recomeo, em maio de 2013, rapidamente apelidado de
Bolsa Anticrack pela mdia. Antes mesmo de seu anncio oficial, a
Folha informava que Governo de SP pagar bolsa para tratar viciado
em crack (FSP, 8/5/2013). Somente na sequncia, se esclarecia que
Estado dar R$ 1.350 por ms para cada paciente tratado em entidade
credenciada. Ou seja, a questo fundamental, segundo a matria, era a
de saber se o usurio no seria premiado com uma bolsa pblica em
funo de seu vcio. Tanto que, mais adiante, o leitor era informado de
que O paciente no receber a quantia diretamente, mas ganhar um
carto magntico correspondente ao benefcio. O carto ser usado
para comprovar que os viciados passaram pelo atendimento nas co-
munidades teraputicas (centros privados ou de ONGs que acolhem
dependentes qumicos) que sero pagas pelo governo estadual. Em
segundo plano, estava a informao de que Nas comunidades, os pa-
cientes trataro da abstinncia, recebero qualificao profissional e
vo se reaproximar de familiares e amigos. A ordem de prioridades
muito clara: a destinao do dinheiro pblico para o tratamento do
usurio no poderia representar nenhum tipo de recompensa por seu
vcio, configurando aquela forma de responsabilizao moral a que nos
referamos. O reconhecimento das causas sociais do problema, que po-
deria matizar tal responsabilizao, entra em segundo plano e sem esse
significado particular, mas apenas como mais uma medida necessria
retirada do usurio das ruas.
266
Poucos dias depois, em artigo na Folha, o coordenador do Progra-
ma reagiu associao semntica entre o termo bolsa e os recursos
pagos s entidades responsveis pelo tratamento dos usurios. Segundo
ele, A expresso bolsa crack , alm de abominvel, um desservio
populao e um desrespeito aos prprios dependentes e familiares (FSP,
20/5/2013). A Folha reconhecia que Vai no sentido correto o progra-
ma do governo do Estado de So Paulo que prev remunerar institui-
es privadas especializadas no tratamento de dependentes de crack
(FSP, 26/5/2013). Alm disso, lamentava que Rapidamente o carto
ganhou a injusta pecha de bolsa crack. No convinha lembrar, quela
altura, que o prprio jornal havia utilizado a mesma expresso e que
voltaria a us-la em outras matrias, devido centralidade da questo
do (de)mrito do usurio enquanto objeto de investimento de dinheiro
pblico, que se manteve na perspectiva adotada pelo jornal.
Mais tarde, em janeiro de 2014, seria a vez de o prefeito Fernando
Haddad, do PT, sentir as cobranas devidas responsabilizao moral
do usurio de crack por causa de sua inadequao viso moderna de
ser humano disciplinado, por ocasio do lanamento do Programa De
Braos Abertos. A poltica da Prefeitura contemplava o pagamento de
dirias em troca de servios de varrio e de jardinagem realizados pe-
los usurios da Cracolndia.
Ao reproduzir perguntas de leitores sobre o controle destes servi-
os, a Folha aderia ao seu temor de que os viciados fossem premia-
dos por seu vcio. E, ao faz-lo, pressionava, com sucesso, a Prefeitu-
ra a reconhecer a validade dos juzos morais fundados naquele quadro
normativo: So Paulo vai demitir usurio de crack que no trabalhar.
Prefeitura planeja excluir 30 beneficirios de programa para Cracoln-
dia. Desligamento, nas prximas semanas, no afetar dependentes que
esto fazendo tratamento mdico.
A Folha havia apurado que mais da metade dos beneficirios
no cumpre a jornada diria de tarefas como varrio e jardinagem.
(FSP, 17/5/2015). Mais adiante, lembrava que No sero afetadas
pessoas com baixa frequncia no trabalho, mas em tratamento mdico
ou acompanhadas por assistente social. Quem for desligado ter de
deixar o quarto onde se hospeda. Como em tantas outras peas, o jor-
nal matizava sua posio tentando impor uma diferena entre vaga-
bundo e doente, o que era reforado com a fala de uma psiquiatra
267
que lembrava que um erro esperar que todos os usurios trabalhem.
Alguns no do conta, porque vo ter recadas, vo passar mal e no
conseguem.
Assim aparecia uma linha divisria entre os que podem e os que
no podem trabalhar, mas de uma forma to ambgua que no podemos
saber ao certo o limite dessa imputabilidade, j que o jornal desliza
entre uma concepo do usurio como doente e uma viso dele como
moralmente fraco, esta ltima francamente dominante na cobertura.
O que gostaramos de sublinhar a oscilao entre uma viso
desse indivduo como animal que precisa trabalhar pra virar gente,
mas que no deixa de responder por si, e outra que o v como incapaz
que precisa ser conduzido fora para o mundo do trabalho, atravs da
interveno mdica ou policial.

Crack: questo de polcia, questo de sade ou questo social?

Por sobre o pano de fundo comum da animalizao e da respon-


sabilizao moral, estabeleceram-se as diferentes posies ideolgicas
em relao ao problema do crack, tomado prioritariamente como ques-
to de polcia, de sade ou como questo social em cada uma delas. A
apresentao dessas posies e do prprio jornal em relao s foras
polticas que as ocupam precisa levar em conta os entrecruzamentos das
disputas eleitorais nos trs nveis da administrao pblica.
De fato, o que est em jogo desde ento a tentativa de captura
do tema diante da opinio pblica, porque ele havia conquistado um
espao importante na mdia e poderia servir como marca distintiva en-
tre os diferentes partidos de So Paulo, os mesmos que iriam disputar a
presidncia dois anos depois e que representam os polos principais do
campo poltico brasileiro ainda hoje.
Nesse cenrio, o crack poderia servir para coroar o PT com o
signo de progressista e confinar o PSDB na sua identidade conser-
vadora, de que ainda parecia tentar se desfazer naquele momento. Ao
mesmo tempo, a cobertura da Folha parecia forar uma aproximao
entre os dois partidos, uma vez que tendencialmente levava os seus por-
ta-vozes a reconhecerem tanto a necessidade de interveno pela fora
quanto a sua insuficincia.

268
a persistncia da categoria fundamental do discurso, a anima-
lizao do usurio, que legitima a sua coero, sua expulso do Centro
da cidade. A universalidade dessa categoria, sua presena em discursos
provenientes das diferentes posies ideolgicas identificadas, indica
que ela delimita o campo dos possveis das tomadas de posio discur-
sivas em relao ao crack.
A cobertura do jornal evidencia tambm uma presso para a
convergncia de opinies acerca da melhor forma de enfrentamento
do problema, de modo que o PSDB instado a admitir a insuficincia
da interveno pela fora e o PT a reconhecer que tal interveno,
em algum nvel, imprescindvel. Mesmo a grita de profissionais de
diferentes campos do saber como o mdico, o jurdico e o social, pa-
rece produzir discursos mais autovigilantes, tendencialmente em con-
sonncia com a parcela mais progressista do pblico do jornal, sem,
no entanto, conseguir romper com aquele limite, na forma como
apropriada pelo jornal.
Em 2012, no momento da ao policial autorizada por Alckmin
no Centro de So Paulo, o governo federal havia lanado um novo pla-
no de enfretamento do crack, e sinalizava a ampliao das verbas fede-
rais dos R$ 127,6 milhes utilizados nas gestes Lula para o patamar
de R$ 4 bilhes disponveis em 2014, no primeiro governo Dilma (FSP,
12/1/2012), o que nos d a dimenso da fora do agendamento do tema
no mbito das polticas pblicas, naquele momento. quela altura, ha-
via um total descompasso entre as aes do governo de So Paulo e da
Unio no combate ao crack, uma vez que ainda no haviam discutido
como operacionalizar o plano do governo federal no estado.
No dia 13 de janeiro de 2012, o problema voltou tona, em nota
de Painel, do colunista interino Fbio Zambeli, intitulada A fila
anda (FSP, 13/1/2012). Ela dizia que Mesmo preocupado em cola-
borar na Cracolndia, o governo de Dilma Rousseff j admite que So
Paulo ter ritmo mais lento de integrao ao plano federal de combate
ao crack. Mais adiante, ganhava corpo a tentativa da Folha de ame-
nizar as diferenas ideolgicas entre o PT e o PSDB/PSD: Reunido
ontem com Geraldo Alckmin e Gilberto Kassab, o ministro Alexandre
Padilha (Sade) desviou da polmica acerca dos mtodos da PM para
expulsar viciados do Centro paulistano e ofereceu apoio ao encami-
nhamento de dependentes rede do SUS.
269
As opinies dos leitores registradas pelo jornal, apesar de hetero-
gneas, tendem a uma posio discursiva de demanda por interveno
baseada na fora. Na verdade, eles servem ao propsito da Folha de
explicitar prioritariamente a perspectiva da parcela conservadora das
classes altas sem se despir de sua pretensa objetividade.
Em anncio exibido na TV durante o ano de 2014, a Folha dizia
ter uma opinio favorvel descriminalizao das drogas, mas insistia
no fato de que publica opinies discordantes da sua. O tema da descri-
minalizao do uso de drogas, porm, pouco apareceu na cobertura.
Em uma dessas raras aparies, um leitor discordava de um articulista,
defendia a descriminalizao e lamentava o grande nmero de vti-
mas do trfico de drogas; o ndice de mortalidade, especialmente entre
jovens negros, pobres, de sexo masculino, nas metrpoles brasileiras
assustador e vergonhoso. Entretanto, a grande maioria deles no so
vtimas das drogas, mas do trfico e, por consequncia, da ilegalidade
das drogas. (FSP, 2/6/2009).
Muitas das opinies de leitores selecionadas pelo jornal, porm,
reverberavam a perspectiva conservadora de limpeza da cidade que
dominante: O editorial Resolver a Cracolndia (Opinio, ontem)
segue a norma de colocar o bem-estar dos viciados acima do de seus
vizinhos pagadores de impostos, aptos cidadania e sujeitos lei. in-
gnuo e nocivo acreditar que laos de confiana possam ser formados
com quem j abandonou qualquer razo, valor moral e trao de perso-
nalidade. O jornal cede a ideais e jarges sociolgicos de especialistas
orientados ideologicamente. Como morador da Nova Luz, fao votos
de que a Prefeitura ignore os crticos habituais e, aps liberar a rea to-
mada pela droga, recolha seus usurios revelia. Trata-se do bem-estar
geral da cidade e do seu povo (FSP, 7/1/2012).
Reproduzindo uma opinio contrria ao editorial, a Folha tenta se
colocar acima da disputa ideolgica que ela prpria alimenta, e dentro
da qual tende a tomadas de posio entre conservadoras e ambguas,
como possvel perceber ao longo de toda a anlise. E ao dar voz a um
morador da Luz indignado com a proximidade dos usurios de crack,
a Folha autentica as prprias tomadas de posio, uma vez que a figura
do habitante do Centro tende a aparecer como a projeo do seu pbli-
co no interior do discurso, em uma operao discursiva que expulsa os
usurios para fora dos limites da cidade e de seu povo. Em ltima
270
instncia, a oposio entre o viciado e o pagador de impostos que
legitima a perspectiva dominante de limpeza da cidade, dentro da-
quele quadro normativo identificado por Taylor como tpico da cultura
ocidental.
Como veculo voltado para as fraes dominantes e dominadas da
classe dominante, a Folha precisa dar eco a posies discursivas diver-
gentes, tanto as que se alinham sem hesitaes perspectiva da lim-
peza da cidade quanto as que se opem explicitamente a ela, alm de
todas as posies intermedirias dentro do espectro ideolgico formado
em torno da questo do crack no interior das classes a que se destina.
Mas, mesmo quando os leitores tentam ampliar o escopo da dis-
cusso sobre o crack para alm da ideia de limpeza da cidade, a viso
animalizada dos usurios tambm pode se manifestar, como no exem-
plo a seguir: Na cracolndia, as autoridades preferem solues mgi-
cas, como dispersar os viciados, em vez de mobilizar a sociedade para
uma soluo humana e integradora daqueles indivduos. A preocupao
geralmente patrimonialista, conforme evidenciam os protestos dos
comerciantes incomodados com a viso decadente do lixo humano
produzido por ns mesmos. (FSP, 7/1/2012).
Tal viso animalizada, entretanto, mais franca do outro lado do
espectro ideolgico, como deixa ver a seguinte opinio: Os mortos-
-vivos da Cracolndia que, segundo uma leitora, saem da invisibili-
dade e expem nossas mazelas e nos acusam de incompetncia em lidar
com essa vergonha moral tiveram a opo calcada em seu livre-ar-
btrio, em seu passado, de no se drogarem. Se o fizeram, a culpa no
minha ou da sociedade, que, alis, em sua maioria, contra as drogas
e no deseja ver liberada nem mesmo a maconha, como rezam alguns
descolados! (FSP, 24/10/2012).
A pea particularmente explcita na sua articulao entre uma
concepo animalizada dos usurios que, entretanto, no os isenta das
obrigaes morais concernentes aos seres humanos.
Entre o final de 2012 e o comeo de 2013, foi o tema da in-
ternao compulsria proposta pelo governo do PSDB que provocou
as maiores reaes dos leitores, especialmente depois de um texto de
Drauzio Varella favorvel quela medida, intitulado As Mes do Cra-
ck (FSP, 1/12/2012). Uma concepo de ser humano pleno aparece em
negativo na descrio que um leitor faz dos usurios: Em relao ao
271
artigo No internao involuntria e compulsria, de Marcos Valdir
Silva (Tendncias/Debates, ontem), lamentvel o articulista afirmar
o seguinte: A condio dos usurios de drogas no retira dessas pes-
soas o direito autonomia e a uma vida plena de realizaes. Que
realizaes um usurio de crack que chega ao ponto de deixar a vida e
a famlia para trs pode ter, alm de usar mais crack? Que autonomia
uma pessoa que j perdeu completamente a dignidade pode ter? (FSP,
22/1/2013).
Mais significativo ainda era o temor de que a Cracolndia, em vez
de um cncer localizado, se espalhasse pela cidade toda, mesmo entre
leitores que discordavam da interveno violenta: Parabns Folha
pelo editorial Resolver a Cracolndia, que tratou com tanta sensibi-
lidade o tema. Concordo que no de forma higienista que resolvere-
mos esse problema to grave. A disperso dos usurios, sem o apoio
necessrio, far apenas com que eles mudem de endereo, persistindo
o problema. (FSP, 7/1/2012).
Na seo A semana em 16 frases (FSP, 8/1/2012), temos uma
seleo interessante. A respeito da ao de limpeza da Cracolndia,
um policial indagava: Voc prefere tratar um cncer localizado? Ou
com ele espalhado por todo o corpo? isso o que estamos fazendo:
espalhando o cncer, enquanto o ponto de vista dos usurios era su-
postamente representado na frase: No temos para onde ir (viciado
expulso da Cracolndia).
De fato, a celebrao da ao policial na Cracolndia foi se tor-
nando cada vez mais rara conforme passavam os dias, e o episdio foi
decisivo para uma tentativa de correo de rumos na poltica estadual
em direo abordagem do crack como questo de sade, bem como
para a clareza quanto posio do PT de Haddad a respeito de seu
lugar no espectro ideolgico. Uma oposio entre higienistas e hu-
manitrios foi ganhando forma, at o seu pice quando do lanamen-
to do programa Braos Abertos em janeiro de 2014. Por exemplo,
matria de 15 de janeiro de 2012 abria a manchete com uma frase
do ento candidato a prefeito pelo PT: Operao na Cracolndia
desastrada, diz Haddad. Pr-candidatos do PSDB, Covas e Matara-
zzo saem em defesa de prises. Atuao da polcia no Centro de SP
divide os principais concorrentes Prefeitura e esquenta a sucesso
municipal.
272
Naquele momento, o PSDB ainda firmava posio em defesa da
ao policial: A ao muito acertada. A populao esperava que
o Estado tomasse essa iniciativa na cracolndia, afirmou o secretrio
estadual de Meio Ambiente, Bruno Covas. No fcil mexer nesse
vespeiro, mas a PM tem que ser firme e enrgica, complementou o
pr-candidato. Aos poucos, o PSDB terminaria assimilando o golpe e
propondo uma abordagem do crack mais fundada em tratamentos de
sade. Mas a, o mbil da limpeza da cidade conduziu a discusso
para a internao compulsria.
No episdio da interveno desastrada de janeiro de 2012, a co-
bertura miditica caminhou no sentido de ecoar os discursos deslegiti-
madores das aes violentas, principalmente porque no impediam o
retorno dos usurios e, em menor medida, porque tampouco respeita-
vam os direitos humanos. Na verdade, um dos impasses representados
pela Cracolndia na Folha diz respeito justamente a essa dubiedade no
discurso.
Por um lado, ao adotar um tom denuncista em relao persis-
tncia do problema e inoperncia dos governos, de certa forma, o
jornal clama por uma interveno forte e rpida, geralmente associada
polcia. De outro lado, ao repercutir a grita de profissionais da rea do
direito, da sade e da assistncia social contra esse tipo de ao, o jornal
tende a corroer a legitimidade das intervenes pela fora. O caso de
2012 mostra o pndulo tendendo a uma demanda pela complexificao
das polticas pblicas voltadas Cracolndia e, nesse sentido, por uma
postura menos aderente viso de que a polcia era a soluo.
Como o debate explicitava o carter conservador da ao casada
entre Alckmin e Kassab, o PSDB tambm foi sendo empurrado na mes-
ma direo. Um primeiro passo foi o reconhecimento do abuso policial
na ao da Cracolndia. Matria de 16 de janeiro j tratava o acordo
entre Alckmin e Kassab nos termos de uma cumplicidade: Reunio de
Alckmin e Kassab selou uso ostensivo da PM na Cracolndia. Encontro
ocorrido em 1 de dezembro ps fim hesitao entre priorizar interven-
o policial ou polticas sociais. Comeo da operao tambm foi moti-
vado pelo temor de que a gesto Dilma e o PT se apropriassem do tema.
A manchete e o subttulo explicitam a polarizao ideolgica que
se formou em torno do crack, bem como as foras polticas que se ali-
nharam em cada um dos polos.
273
A cobertura interessante tambm para mostrar como, na pers-
pectiva da Folha, operava-se um deslocamento do PSDB direita e do
PT ao centro do espectro poltico. At aquele momento, o sucesso elei-
toral das polticas sociais dos governos Lula tinha levado formao
de um consenso em torno delas (Andr Singer, 2012) e a uma tentativa
retrica, por parte dos outros partidos, de reduo da diferena percebi-
da em relao ao PT. Isso explica a hesitao do PSDB entre o higie-
nismo e as polticas sociais registrada pela matria.
Por outro lado, o conservadorismo poltico de uma parte impor-
tante do eleitorado, representado por um segmento do pblico da Folha
que ela mesma entende ser crescente, alimenta uma presso mais geral
convergncia dos discursos na direo de colocar o combate Cra-
colndia como prioridade no tratamento do problema do crack, presso
da qual o PT no escapa.
Mas, devido crtica dos especialistas ao carter higienista da
ao tucana e prpria heterogeneidade de seu pblico, a Folha foi se
confinando em uma posio discursiva ambgua, de clamor por alguma
interveno e de descrena na eficcia e, eventualmente, at na legiti-
midade de uma ao policial violenta.
Tal tendncia tambm funciona no sentido contrrio, a da minimi-
zao da diferena entre os partidos pela adeso parcial do PT viso
da Cracolndia como ferida aberta na cidade e, consequentemente,
ideia de que alguma interveno forte necessria, mesmo que seja
este partido o que adota a posio mais esquerda no espectro, princi-
palmente depois do Programa Braos Abertos, lanado em janeiro de
2014 pela gesto do prefeito Fernando Haddad.
Em sntese: sobre o patamar comum do pnico social representa-
do pela Cracolndia e do reconhecimento da necessidade de ao por
parte do poder pblico, estabelecem-se as diferenas discursivas que le-
vam os partidos a priorizarem a interveno policial e sanitria ou as
polticas sociais na abordagem do problema, apesar de suas divises
internas, como mostrava a matria de janeiro de 2012 (FSP, 16/1/2012).
Ela tambm conclua que, aps crticas da Promotoria, do Judicirio
e da Defensoria Pblica, o governo proibiu o uso de bombas de efeito
moral e balas de borracha para dispersar usurios.
Trs dias depois, j estvamos em outro nvel de maturao nessa
tendncia de converter o crack em problema de sade, em vez de redu-
274
zi-lo a uma questo de polcia. A manchete dizia Tucano promete rigor
contra abuso policial (FSP, 19/1/2012). E mais: Governador Geraldo
Alckmin diz que haver tolerncia zero se ocorrerem arbitrariedades
na operao na Cracolndia. De acordo com ele, ao prendeu trafi-
cantes e criminosos que estavam entre os usurios de drogas na regio
central.
Mas era necessrio costurar a ao passada com a nova posio
discursiva e, nesse sentido, a matria fazia Alckmin balanar: O go-
vernador de So Paulo, Geraldo Alckmin (PSDB), voltou a defender a
ao da polcia na Cracolndia, apesar das crticas pelo uso de balas de
borracha e bombas de efeito moral nos primeiros dias da operao.
O fundamento moral dessa justificao era o carter criminoso
de boa parte dos penalizados pela ao: Segundo ele, no havia ape-
nas doentes (viciados) no local, mas criminosos. Ns prendemos ali
43 fugitivos da polcia homicidas, traficantes, estupradores. Foram
tambm estourados dois laboratrios que fabricavam o crack, afirmou
em entrevista TV Folha. Mas, de novo, a oscilao: Mesmo assim,
o governador prometeu que haver tolerncia zero contra a violncia
policial e todo tipo de arbitrariedade cometida por agentes pblicos.
As imagens que circularam na poca, de usurios sendo alvejados
por balas de borracha, contriburam para a reao que levou a polcia
vetasse seu uso na Cracolndia.

O PSDB, a internao compulsria e a procisso do crack

A internao compulsria apresentou-se, para a gesto Alck-


min, como uma soluo intermediria entre a limpeza da cidade e a
represso policial que havia gerado tanto rudo. Com ela, o tratamento
do crack como questo de sade parecia compatvel com a interveno
pela fora para o expurgo da Cracolndia. Na mesma matria de 19 de
janeiro de 2012, Alckmin ainda se dizia contra essa medida, mas a inter-
nao j se colocava como objetivo maior da ao do governo. Vamos
internar o maior nmero de pessoas possvel. Estamos internando em
mdia de seis a sete pessoas por dia, disse. De novo, o efeito de inope-
rncia do poder pblico se estabeleceu quando a Folha arrematou: O
governo comemora, mas o nmero baixo diante do total de viciados.

275
Segundo a Polcia Civil, cerca de 2.000 frequentavam a Cracolndia em
busca de drogas, com um giro dirio de 600 consumidores.
De fato, o problema parecia Folha estar Sem soluo vista,
como dizia o ttulo do editorial do dia seguinte (FSP, 20/1/2012). Na
sequncia, vemos a demanda pela complexificao da abordagem a que
temos nos referido: Maior empecilho para enfrentar a questo do crack
a iluso de que haja sada fcil ou simples para o drama da dependn-
cia qumica. Junto com ela, a deslegitimao relativa da interveno
policial: A operao iniciada h 17 dias pecou pela nfase na repres-
so. A Polcia Militar mais fcil de mobilizar que de controlar, pois se
pauta pela lgica do confronto. Com a reao negativa do pblico dian-
te da violncia e da gratuidade das medidas repressivas como forar
os noias a dar voltas no quarteiro , o governo estadual recuou. Em
seu lugar, uma proposta: a ao precipitada deixou em segundo plano
o componente da assistncia social e sanitria, crucial para que a opera-
o no resulte apenas cosmtica.
Mesmo clamando por uma abordagem mais complexa do proble-
ma por parte do poder pblico, o jornal aderiu ao elemento mais estru-
turante dos discursos em circulao, quando elencou o objetivo princi-
pal de todas aes, policiais, sanitrias e sociais necessrias: Acima de
tudo, preciso ter clareza de que o flagelo do crack pode ser contido
em uma rea especfica como a Cracolndia, e talvez at eliminado,
mas tambm de que isso no trabalho para dias nem semanas, e sim
meses ou anos.
O debate se estendeu, alimentando a mesma tendncia j iden-
tificada. No ms de agosto, uma deciso judicial trouxe tona outra
vez a polmica em torno da ao policial de 3 de janeiro. A manchete
dizia que: Juiz probe expulsar usurio da Cracolndia. Pela deciso
provisria, PMs s podem abordar quem for flagrado consumindo ou
traficando drogas na regio. Objetivo evitar situao vexatria, de-
gradante ou desrespeitosa nas operaes policiais (1/8/2012).
A Folha registrava que, durante as aes policiais na Cracoln-
dia, os usurios eram impedidos de ficar parados nas caladas e eram
obrigados a circular. E acrescentava: A ao ficou conhecida como
procisso do crack e, segundo o governo, tinha o objetivo de prender
traficantes, restringir a chegada da droga e dispersar os dependentes
para facilitar a atuao de agentes de sade. O Ministrio Pblico, que
276
entrou com pedido de liminar, afirmou que a ao foi ineficaz. E que a
operao da polcia de expulsar usurios fere o direito constitucional. A
liminar foi concedida ontem pelo juiz Emlio Migliano Neto, da 7 Vara
de Fazenda Pblica.
A procisso do crack uma das imagens mais fortes produzidas
ao longo da cobertura. Apesar de poucas vezes ser nomeada dessa for-
ma, ela permanece subjacente viso da Cracolndia como lugar de um
desfile de zumbis, de mortos-vivos vagando sem rumo e sem pro-
psito, sempre que dispersos por alguma interveno do poder pblico.
Tanto que, no comeo de 2014, quando do lanamento do Pro-
grama Braos Abertos pela gesto do prefeito Fernando Haddad do
PT, ela foi outra vez usada para demonstrar o suposto fracasso daquela
poltica pblica. Manchete de 18 de janeiro de 2014 dizia: Cracolndia
volta a ter procisso de viciados aps ao da Prefeitura. Limpeza de
rua que concentrava consumo de crack leva usurios a procurar novo
local. Explicando o cenrio, a Folha lembrava que a disperso co-
meou na manh de ontem, quando assistentes sociais e funcionrios
de limpeza da Prefeitura retiraram os usurios de drogas e limparam a
rua.
Nessa frase, importante destacar a aproximao discursiva entre
a limpeza da rua e a retirada dos usurios pelos assistentes sociais. E a
perspectiva de classe que fundamenta toda a cobertura tornou-se mais
explcita: Surpreendidos, motoristas que passavam pela regio chega-
ram a dar marcha r quando viram os usurios circulando pela rea.
A visibilidade do problema do crack sob a forma da Cracolndia
aparece como marca principal na cobertura. Por isso sua remoo pela
fora nunca est completamente ausente do horizonte do discurso de
maior circulao.
O tema da internao compulsria particularmente importan-
te por funcionar como um gatilho para a explicitao das vises sobre
o usurio em cada uma das posies discursivas. Em artigo de 8 de
janeiro de 2013, a ento secretria estadual da Justia e da Defesa da Ci-
dadania, Eloisa Arruda, deixou claro seu ponto de vista desde o ttulo:
Internao compulsria com amparo da lei. Quando usurios de droga
colocam a vida em risco, submet-los fora a tratamento no viola,
mas resguarda direitos humanos.

277
A interdiscursividade em relao aos discursos centrados na cate-
goria de direitos humanos tornou-se ainda mais manifesta: impor-
tante esclarecer que essas internaes no violam os direitos fundamen-
tais de ir e vir de uma pessoa. Ao contrrio, elas podem acontecer para
assegurar e garantir os direitos fundamentais vida, integridade fsica
do dependente qumico e segurana de todos os cidados.
Note-se a mudana sutil de foco na apresentao dos objetivos da
poltica pblica, da integridade fsica do dependente para a segurana
de todos os cidados. A viso animalizada do usurio aqui necessria
para justificar a subordinao de sua vontade s autoridades mdicas e
jurdicas, diante do fracasso dele prprio e de sua famlia na conduo
de sua vida.
Tratando de casos extremos, a autora manifesta o quanto a ne-
gao do estatuto de gente prepara o terreno para a justificao da
internao involuntria: H tambm as situaes em que as pessoas
romperam os laos familiares e esto jogadas nas ruas, sem a possibili-
dade de decidir com conscincia sobre a sua condio de sobrevivncia
com dignidade. Essa realidade tem sido muito comum na Cracolndia.
Na outra ponta do espectro ideolgico, um artigo de Marcos Val-
dir da Silva, vice-presidente do Conselho Regional de Servio Social de
So Paulo, dizia No internao involuntria e compulsria (FSP,
21/1/2013), acrescentando que No aceitamos a higienizao como
medida de combate ao uso de drogas, sem que antes se invista em sa-
de, assistncia social e moradia. Traando uma linha de continuidade
entre a ao policial de janeiro de 2012 e o anncio da adoo da inter-
nao compulsria no incio de 2013, o autor taxativo: Higienizao
a forma mais clara e objetiva de denominar tal medida. O Estado
despoluir o Centro, realizando a internao, sem garantir de fato um
atendimento digno dentro dos preceitos do SUS. Aqui se manifesta a
presso para tratar o crack como questo social, e no somente como
questo de sade ou de polcia.
Mas os limites do dizvel em relao s medidas do governo pa-
recem circunscrever o texto, de modo que No possvel aceitar a in-
ternao involuntria ou compulsria como a principal estratgia para
o enfrentamento do uso de drogas nas ruas da capital. Situando-se na
linha dos que defenderam a reforma psiquitrica e a luta antimanico-
mial, o autor v a poltica tucana para o crack como um retrocesso.
278
Mesmo que em alguns momentos tenha se posicionado contra
a internao compulsria, a Folha fez questo de construir uma pro-
ximidade ideolgica entre o PT e o PSDB a partir da viso de que o
viciado deve estar sujeito interveno do poder pblico contra sua
vontade. A seo Painel de 14 de janeiro de 2013, dizia que Apesar
das restries de Fernando Haddad internao compulsria de de-
pendentes de crack, dois aliados do petista declararam apoio ao pro-
cedimento, adotado pelo governo paulista no Centro da capital. (...)
A secretria Luciana Temer (Assistncia Social) disse, em entrevista
recente, que h casos em que a medida medicamente necessria.
O ministro Alexandre Padilha (Sade) afirmou, em dezembro, que os
consultrios de rua do governo estaro aptos a orientar o recolhimento
involuntrio.
Os casos em que, por razes psiquitricas, o indivduo perde a
capacidade de decidir aparecem como justificativa para uma interven-
o pela fora que, ao fim e ao cabo, dificilmente descartada do hori-
zonte de possibilidades das polticas pblicas voltadas ao crack, j que,
de fato, o que est em jogo sobretudo o pnico social provocado por
sua visibilidade sob a forma da Cracolndia.
A ausncia de critrios claros que permitissem estabelecer quem
deveria ou no ser objeto de uma internao compulsria indcio de
que, na abordagem miditica da Cracolndia, esta parece ser uma zona
cinza em que se misturam diferentes tipos sociais, mas na qual aqueles
que so vistos como uma ameaa para os outros e para si mesmos aca-
bam contaminando a viso do todo, e assim justificando a interveno
pela fora, em suas diferentes modalidades, a da internao compuls-
ria para os viciados e a da ao policial para os traficantes.

PT, a favelinha e o cercadinho

Com o lanamento do Programa Braos Abertos pelo prefeito


Haddad, o PT ensaiava a mudana de eixo na abordagem do problema
que, de questo de polcia e de sade, poderia ser tratada tambm como
questo social. J em outubro de 2013, o leitor da Folha ficava sabendo
que Gesto Haddad reduz leitos para internao de viciados. Contratos
com clnicas no foram renovados, levando ao corte de 100 vagas.

279
O que era destacado na manchete como uma lacuna, somente na
sequncia era reconhecido como uma mudana de enfoque: Contrria
a isolamento, Prefeitura diz que vagas foram repostas em casas em que
paciente pode sair para trabalhar (...) A administrao municipal chama
essa poltica de reduo de danos.
Realando a oposio ideolgica em torno do tema, a Folha des-
tacava que o novo modelo se confronta com o programa do governo
paulista, iniciado em janeiro deste ano, que prev internao involunt-
ria contra a vontade do dependente em hospitais e clnicas da rede
estadual (FSP, 21/10/2013).
Apesar da novidade do modelo, na cobertura, ele apareceu
como uma resposta para a velha grita pela limpeza da Cracolndia.
Tal efeito discursivo foi produzido pela associao tecida pelo jornal
entre o lanamento do Braos Abertos e o episdio que ficou conhe-
cido como favelinha. Matria de 4 de dezembro de 2013 alertava que
Favelinha surge em calada na Cracolndia. O prprio secretrio
municipal de sade aparecia em manchete admitindo que Situao
constrangedora (FSP, 17/12/2013).
No corpo da matria, a Folha informava que Desde julho, depois
que o governo do Estado demoliu prdios do entorno que eram usados
como moradia, os usurios de crack voltaram a erguer barracos pelas
ruas da regio. Hoje, estima-se que cerca de 500 pessoas vivam em
barracos e outras 300 circulem diariamente pelo local. Os nmeros so
similares queles de antes da operao policial do Estado em 2012.
No mesmo dia, outra matria anunciava o que entendia como
mais importante a respeito do Programa Braos Abertos, da Prefeitura:
A frente de trabalho, como o projeto chamado, uma tentativa
de convencer os moradores a deixar o local. A ao ser articulada
com oferta de vagas de internao para viciados, auxlio aluguel e re-
foro na limpeza, para evitar a construo de novos barracos (FSP,
17/12/2013).
Deste modo, a estreia do Programa na cobertura se d como con-
traponto favelinha e, portanto, mais uma vez desliza do foco no
problema do usurio para o usurio como problema do pblico leitor
preferencial, das classes altas, ressentidas por ver uma ferida aberta
no corao de uma cidade que pensam ser sua, tanto mais depois que
equipamentos culturais de seu interesse foram recuperados, naquela re-
280
gio. Em vez de um Centro europeizado, a dura realidade da desigual-
dade brasileira insistindo em se fazer notar.
De novo, nos deparamos com os limites do dizvel postos pelo
discurso dominante pois, apesar de diferenas ideolgicas importantes,
os atores polticos situados nas diferentes posies do espectro, segun-
do a cobertura, tendem a tomar como seu o objetivo de limpeza da
cidade, uma vez que suas polticas no podem ignorar o pnico social
dirigido imagem da Cracolndia, alimentado pelo jornal.
Por exemplo, no comeo de 2014, s vsperas do anncio oficial
do Programa Braos Abertos, a Folha registrava que Moradores do
Centro se unem para exigir o fim da Cracolndia, e cogitam ir justia
contra a Prefeitura e o governo do Estado para acabar com a faveli-
nha (FSP, 3/1/2014).
Na outra ponta da presso pela limpeza da cidade, o iderio li-
gado ao conceito de direitos humanos e ao movimento antimanicomial,
mais presente nas tomadas de posio poltica esquerda do espectro,
tendia a esvaziar a legitimidade de uma interveno pela fora por parte
do PT, quer sob a forma da polcia, quer sob a forma da internao com-
pulsria. Embora francamente minoritrio na cobertura da Folha, ele se
manifestava na fala de especialistas e instituies que se esforavam
para fazer do crack mais uma questo social do que uma questo de
polcia, ou mesmo, de sade, entendida naqueles termos.
Nesse sentido, exemplar uma matria que tratava de uma pes-
quisa da Fiocruz que, segundo a jornalista, contrariava algumas pre-
missas do atual PLC 37/2013, projeto de lei de autoria do deputado
Osmar Terra (PMDB-RS) que altera a lei de drogas no pas. A primeira
diz respeito ao nmero de usurios no pas: os autores estimam em pou-
co mais de 700 mil, contra estimativas anteriores de mais de 1 milho,
o que justificaria medidas urgentes. O segundo toca a proposta de in-
ternao compulsria: pelo estudo, 78,9% dos usurios j desejam o
tratamento (FSP, 20/9/2013).
Os dados batem de frente com a posio ideolgica mais conser-
vadora porque mostram que, nela, os contornos imaginrios do proble-
ma do crack esto inflados e a capacidade de deciso dos usurios que,
em ltima instncia, justificaria a sua submisso pela fora, minimi-
zada.

281
A abordagem poltica e miditica do crack como questo social
nunca deixou de enfrentar a barreira posta pela viso de mundo calcada
na exclusiva responsabilidade moral do usurio sobre seu problema.
Ainda em vias de maturao, a aposta na reduo de danos j
se via diante desse tipo de resistncia. Um exemplo significativo pode
ser encontrado em artigo de Reinaldo Azevedo publicado no final de
2013: A Cracolndia voltou a seus dias de esplendor, estimulada pela
mal digerida poltica de reduo de danos. Voltou, mas num estgio
superior. Agora j h uma civilizao do crack, com seus tericos,
seus artistas, sua arquitetura... Logo os veremos no Esquenta, da Regina
Cas. Se viciados em clarineta, Chicabon ou cigarros Hollywood de-
cidissem privatizar uma rea da cidade, cassando direitos de terceiros,
impondo-lhes uma disciplina ao arrepio da lei, no duvidem de que
seriam reprimidos. Clarineta, Chicabon e Hollywood no alcanaram
ainda o estatuto de uma cultura da resistncia. O desgraado que mora
no Centro da cidade que pague o Imposto Michel Foucault refiro-me
ao filsofo que est na raiz desse pensamento torto que advoga, no fim
das contas, que o direito autodestruio supe a supresso de direitos
alheios (FSP, 20/12/2013).
O tom de ironia ferina permite ver sem atenuantes a responsabi-
lizao moral do usurio, representada no seu direito autodestruio,
desde que no incomode os outros. Ela vem como corolrio da animali-
zao dessas pessoas, tal como na afirmao irnica acerca da existn-
cia de uma civilizao do crack.
O efeito supostamente risvel provocado por essa expresso de-
corre da aproximao de termos que parecem se excluir, no caso, cra-
ck e civilizao. Preenchendo as entrelinhas, isso equivale a dizer
que os usurios so o avesso da civilizao. O alinhamento discursivo
com a posio do morador do Centro outra marca forte dessa tendn-
cia, j que este aparece como o pretexto para a reivindicao de limpe-
za da cidade ao servir de figura cujos direitos estariam sendo defendi-
dos. Mas convm no esquecer que tal figura representa, no interior da
cobertura, o leitor das classes altas e mdias altas, pblico preferencial
da Folha. sobretudo em nome deste ltimo que o jornal tende a rei-
vindicar a eliminao da Cracolndia.
O episdio do cercadinho foi o ponto de mxima presso
da Folha para tragar Haddad para uma posio conservadora e de con-
282
cesso do PT necessidade de limpeza da cidade. Em 14 de maio
de 2014, o leitor era informado de que So Paulo faz cercadinho
para usurio de crack. Prefeitura tenta colocar dependentes de drogas
que circulam nas ruas da Cracolndia dentro de rea gradeada (FSP,
14/5/2014).
No por acaso, a matria um dos poucos exemplos em que os
usurios aparecem como sujeitos e no somente como objeto de preo-
cupao alheia, j que se tratava, para a Folha, de cortar o vnculo sim-
blico entre eles e a Prefeitura, construdos pela poltica de reduo de
danos. Ela tambm explicita o carter ambivalente, no melhor dos ca-
sos, de uma cobertura que adota a perspectiva da limpeza da cidade,
mas que no pode ignorar os discursos em defesa dos usurios.
Dizia o texto que A Prefeitura de So Paulo tentou na tarde de
ontem colocar usurios de droga da Cracolndia dentro de um cercado
de metal, que foi erguido na esquina da alameda Cleveland e da rua
Helvtia. Normalmente, a concentrao de usurios fica disposta no
meio das ruas do entorno, principal ponto de venda e consumo do cra-
ck. As grades foram colocadas por volta das 16h ao redor do calado.
Cerca de uma hora depois, viaturas comearam a levar pacificamente
o grupo que estava concentrado na alameda Dino Bueno para a rea
do cercadinho. Indignados com as grades, os usurios resolveram
ocupar a tenda Braos Abertos, localizada na rua Helvtia (...) Afir-
maram ainda que aceitariam mudar o ponto de concentrao para a
esquina da Helvtia com a Cleveland, mas no toleram as grades.
razovel supor que a razo de tal indignao seja a explicitao
de uma viso animalizada a respeito dos usurios, que o cercado aproxi-
ma da condio de gado. claro que uma administrao alinhada a uma
abordagem mais progressista do problema teria muito que se explicar
pela adoo de tal medida.
Essa explicao, em um primeiro momento, adotava sem cons-
trangimento o ponto de vista do morador/leitor das classes altas e m-
dias altas: Estamos tentando liberar as caladas e ruas para garantir
o direito de ir e vir da populao, afirmou Roberto Porto, secretrio
municipal de Segurana Urbana (FSP, 14/5/2014).
No dia seguinte, o prefeito foi mais sutil, mesmo que, segundo
a Folha, continuasse a sustentar a necessidade de varrer os usurios
das caladas: Populao compreender a medida, afirma Haddad. Para
283
prefeito, meta desobstruir ruas e caladas para liberar a passagem.
(FSP, 15/5/2014). Mas, na sequncia, somos informados de que No fi-
nal da tarde desta quarta, funcionrios da Prefeitura substituram grades
do cercadinho por cones e fitas.
A Folha aproveitava o fato para colocar em lados opostos os be-
neficirios do Braos Abertos e a Prefeitura, justamente aquela que
tentava alcanar uma abordagem mais complexa do problema. No mes-
mo dia em que Haddad aparecia se explicando, outra matria estampa-
va: Usurios de crack rejeitam cercadinho. (FSP, 15/5/2015). Para
que no restassem dvidas, um dos idealizadores do Braos Abertos
aparecia reconhecendo a capitulao do PT diante da Cracolndia:
Quando a situao aperta, as decises tm ido mais para o lado opres-
sor e higienista do que para o das polticas de reduo de danos, diz o
psiquiatra Dartiu Xavier da Silveira (...) Para ele, a ao da Prefeitura
errou ao no combinar com os usurios o que seria feito. O dilogo
parte da reduo de danos.
A semelhana entre as aes dos diferentes governos na rea o
sentido geral que a matria tenta construir: Um dos principais crticos
s aes de 2012 (convm lembrar: trata-se da interveno policial
violenta orquestrada por Alckmin e Kassab), o defensor pblico Car-
los Weis diz que a histria se repete (FSP, 15/5/2014). O cercadinho
representaria a adeso do PT a uma viso animalizada acerca dos de-
pendentes e essa traio reforada pela reproduo da fala de um
deles ao final da matria: No somos animais, disse um usurio.
No surpreende que a perspectiva desses ltimos tenha sido de especial
interesse para o jornal nesse momento: Na tera, parou um cara e se
debruou na grade e ficou olhando para dentro. Tinha uma grade s,
mas ficou olhando a gente como se fosse um monte de bicho, conta
Anderson, 50.
Antes disso, no debate sobre a premiao dos viciados pelo
pagamento de dirias em troca de servios de varrio e jardinagem,
a Folha j havia aproveitado para alinhar Haddad quela ontologia
do humano identificada por Taylor e que funda os discursos sobre a
Cracolndia.
Ensaiando o lanamento de um programa especfico para o Par-
que Dom Pedro, Haddad aparecia traando uma linha divisria entre os
cidados e os subcidados semelhante quela que endossava as inter-
284
venes violentas na rea: Na ex-Cracolndia, eram muitos egressos
do sistema prisional que no tinham emprego, no tinham documento,
no tinham nada. L diferente. As pessoas tm uma atividade, afir-
mou (FSP, 17/5/2014).
Na mesma direo, em momento muito anterior, em editorial do
dia 14 de novembro de 2011, a Folha afirmava ser legtima a interven-
o da PM para expulsar os estudantes que haviam invadido a reitoria
da USP e taxava como particularmente infeliz a frase do ministro da
Educao, Fernando Haddad, segundo o qual a USP no a Cracoln-
dia. A frase foi relembrada vrias vezes pelo jornal, com o mesmo
intuito de romper os laos simblicos que a Prefeitura tentava construir
com os usurios atravs de sua poltica de reduo de danos.

Consideraes finais
A anlise tentou mostrar as diferentes formas assumidas pela
animalizao dos usurios de crack na cobertura da Folha de S.Paulo.
Nesse sentido, alinha-se s tentativas de perceber como a hierarquia
valorativa que fundamenta o reconhecimento social ou o seu contrrio
se manifesta no cotidiano da sociedade brasileira, de modo opaco. Nos-
so intuito principal foi retirar das sombras essa hierarquia valorativa
na maneira como lana os usurios de crack aqum das fronteiras do
humano, atravs da noo de animalizao.
Ao mostrar a quase ausncia de debate em torno das condies so-
ciais que produzem sistematicamente indivduos desajustados que, no
limite, podem descambar para uma vida nas ruas e para a dependncia
do crack, este trabalho tentou apontar de que forma um dos principais
jornais do pas reproduz uma viso corrente que individualiza proble-
mas pblicos e trata em chave moral o que poderia ser compreendido
sociologicamente e combatido politicamente.
Como mostrou Taylor, as reaes morais envolvem afirmaes
(implcitas ou no) sobre a natureza e condio dos seres humanos
(TAYLOR, 1997, p. 18). Ou seja, diferentemente da nusea, o juzo
moral implica na aceitao tcita de enunciados concernentes ao objeto
sobre o qual se aplica. Se, ao objeto que provoca a nusea, no pode
ser imputada nenhuma responsabilidade sobre o seu efeito repulsivo, o
mesmo no se aplica ao juzo moral.

285
O ncleo da cobertura sobre o crack aqui analisada parece ser
uma tenso no resoluta baseada na aplicao de juzos morais funda-
dos nessa ontologia ao consumidor da droga. De um lado, uma viso
animalizada do usurio se naturaliza diante da sua inadequao ao que
se entende modernamente como sendo a condio humana moralmente
aceitvel, fundada em uma disciplina pessoal (TAYLOR, 1997, p.
295). De outro lado, a expulso dos usurios para alm dos limites pos-
tos por aquela ontologia (o que chamamos de animalizao), no resul-
ta em sua iseno diante das exigncias que ela coloca. Pelo contrrio, a
responsabilizao moral do usurio de crack por sua situao o ponto
de culminncia de construes discursivas que tem na animalizao a
sua categoria fundamental.
Na cobertura miditica do crack aqui analisada, a suposta falta
de uma condio humana plena imputada ao usurio nunca chega ao
ponto de corroer a ideologia liberal segundo a qual os indivduos so os
nicos responsveis por sua situao. Mesmo nos momentos em que o
discurso assume uma forma mais complexa, quando tende a reconhecer
que o vcio uma doena (questo de sade) ou o resultado de uma
trajetria moldada por condicionantes sociais (questo social), a reao
moral a este ser que no se controla imputa a ele todas as cobranas
fundadas na expectativa de se estar diante de um ser humano pleno.
Desta maneira, o usurio de crack, no Brasil, herda o pior de dois mun-
dos.

286
CAPTULO 12 Crack, a noia da mdia

Igor de Souza Rodrigues

Introduo
No mbito das representaes miditicas sobre as drogas, as no-
tcias veiculadas em tabloides suscitam verdadeira fico jornalstica
na formao do senso comum, o que acaba ainda incidindo na produo
acadmica daqueles cientistas mais afoitos por achados simplistas, ou
que buscam fazer uma cincia da ordem. Fico a expresso em nvel
ideal para teoricamente delatar o mito instrumental da objetividade jor-
nalstica segundo o qual a mdia teria apenas uma funo mediadora
entre o leitor e a realidade, ou seja, o fato seria apresentado enquanto
realidade nua e crua, desprovido de qualquer carter normativo, ideo-
lgico, interpretativo ou mesmo de seleo29.
A fico miditica pode ser pensada como uma espcie de narra-
tiva estruturante e estruturada do real. Ela remonta existncia bsica
de um discurso, quer dizer, de um instrumento simblico que se sirva da
construo de sentido por meio de uma aparente objetividade, atravs
de significantes e significados e a revelao daquilo que simplesmente
. Nesse sentido, a fico miditica, em seu contedo, engloba a fun-
o poltica por trs da pretensa forma objetiva.
Essa tnica da realidade enquanto fator de legitimao do discurso
e da seletividade tcita pode ser desvelada no instante em que uma an-
lise relacional, de carter totalizante, posta em marcha, questionando
desta forma os pressupostos bsicos do fazer jornalstico, de sua inser-
29
24 Gomis (1991, p. 50) narra um processo de seleo em que para cada notcia que
se divulga so jogadas fora cinco, dez ou quinze que, se publicadas, haveriam sido
consideradas igualmente notcias. E como essa seleo no se faz ao azar, mas em
virtude de uma deciso que algum toma, pode-se pressupor que umas notcias so
mais notcias que as outras. Nesse sentido, o discurso miditico est amplamente ligado
seleo e os recortes do objeto, no caso o crack, assim, isto , torna-se importante
considerar que notcias publicadas em jornais j passaram por algum filtro, inclusive
de carter ideolgico. O que est em jogo nessa seletividade reconhecer a existncia no
mundo social de estruturas que podem dirigir a produo discursiva, coagindo a ao e
a representao dos indivduos, ainda que tais estruturas sejam construdas socialmente
assim como os esquemas de ao e pensamento

287
o e funo no mundo social, dos interesses prprios que enovelam as
empresas capitalistas, produtoras das notcias-mercadorias; enfim, com
a conformao ideolgica a que se prestam essas informaes aparen-
temente despidas de interesse para alm do prprio ato de informar.
Se em todas as esferas sociais os meios de comunicao atuam
nesse meio-fio, provocando um curto-circuito entre a imposio ob-
jetiva de certa forma de sentir cegamente partilhada e na decorrente
formao consentida de um lugar-comum pronto a ser despertado em
meio s dinmicas pretensamente individuais, denominadas de opi-
nio, no seria diferente quando se prestam a discorrer sobre um dos
temas mais delicados e polmicos nos ltimos anos: a venda e o uso do
crack. Nesse caso, em especfico, torna-se notrio o papel que a mdia
desempenha nas construes e disseminao do significado de que essa
droga e seus usurios so dotados em larga escala.
Alguns estudos buscaram dar conta de forma cientfica e relacio-
nal das abordagens miditicas sobre as drogas. Entretanto, limitaram-se
a uma apreenso reprodutivista dos lugares-comuns acima menciona-
dos, cujas origens se encontram na imprensa de modo geral. Ronzani
(2009) mais um dos autores que investigaram a produo discursiva
da mdia escrita brasileira sobre o tema das drogas e pode ser tomado
como exemplo de como a crtica acadmica s abordagens miditicas
est contaminada pelos pressupostos da prpria mdia.
Seu estudo baseado em uma anlise de contedo e amplamente
quantitativa: o autor est mais preocupados com a pergunta quantos,
em vez de como e por que, perdendo de vista a contextualizao que
o tema necessita. Sua viso perpassa a lgica sanitarista, mdica e far-
macolgica, uma vez que ele acaba percebendo o problema das drogas,
antes de tudo, como uma questo essencialmente de sade pblica.
Mesmo algumas literaturas mais crticas a essa viso farmaco-
lgica das drogas, ao analisar o discurso miditico, culminaram, sem
perceber, expressando de forma diferente os argumentos em favor dessa
mesma posio. Antunes (2011, p. 5), fazendo uma leitura crtica do
discurso excludente e higienista da mdia sobre o crack, no vai muito
distante do que Ronzani conclui, ao tratar o crack como uma epidemia
e uma noo de dependncia sempre qumica.
Embora o crack ocupe um lugar de destaque na mdia brasileira,
pouco se sabe a qualidade dessas informaes: o que se diz sobre o
288
crack e seu usurio? Nesse caso, quais so as representaes do cra-
queiro, cracudo, cracado e at do noia? Quais so as abordagens
e como esse problema aparece atualmente na mdia brasileira? Em ter-
mos gerais, o que nos interessa a relao droga e representao social,
para alm de uma determinao farmacolgica: a proposta evidenciar
a indissociabilidade da noo de droga, especialmente do crack, do dis-
curso que se constri sobre ele.
Para investigar a qualidade das informaes da mdia brasileira
sobre o crack, formamos um banco de dados de 315 notcias prove-
nientes do perodo de um ano, que vai de 20 de junho de 2013 a 20 de
junho de 2014, de jornais de circulao nacional, Estado (68 notcias),
O Globo (57 notcias), Folha de S.Paulo (73), e circulao regional, O
Fluminense (72), A Cidade (45).
A justificativa metodolgica para a escolha das respectivas mdias
recai sobre cinco aspectos principais: 1) a existncia do prprio vecu-
lo no perodo selecionado; 2) o mbito de circulao durante o pero-
do selecionado; 3) a disponibilidade ou maior facilidade no acesso aos
bancos de dados, como acervo histrico digitalizado; 4) a variabilidade
temtica retratada; 5) a periodicidade.
O banco de dados foi formado com base na pesquisa e na filtra-
gem pelas seguintes palavras-chave: crack, usurio de crack, drogas,
drogado, usurio, craqueiro, cracudo, noia, cracolndia, trfico, depen-
dente qumico, viciado, fissura (craving), toxicomania.
Posteriormente, selecionamos pelo tipo de temtica que interessa
a essa pesquisa: o crack e o usurio do crack, assim, descartamos not-
cias sobre outras drogas e simples menes ao tema crack, como as do
ndice, as notcias que no se relacionavam ao tema da investigao
como a utilizao da palavra crack para se referir quebra da Bolsa
de Nova York em 1929 foram descartadas.
A relevncia do estudo se justifica porue o debate sobre o crack
no Brasil ainda bastante superficial: so poucos os estudos sobre crack
e uma grande parte deles reproduz um discurso sanitarista, farmacol-
gico ou mesmo acabam por estigmatizar e excluir ainda mais o usurio.
Em relao aos estudos sobre crack e mdia, o nmero muito
reduzido e no h uma profundidade do debate acadmico sobre essa
relao. Na literatura sobre crack e mdia, verifica-se o problema do

289
discurso pensado enquanto algo indiferente ao contexto e atemporal, o
discurso foi retirado da sociedade como se enunciaes no tives-
sem uma perspectiva relacional com as estruturas sociais em que so
enunciadas.
O objetivo central deste captulo demonstrar e comprovar que
o tema das classes sociais, embora no aparea no debate miditico,
precisamente nas narrativas jornalsticas sobre o crack, que se coloca
como um dos mais importantes instrumentos de legitimao da domi-
nao social dado seu retrato objetivo e imparcial o eixo central
pelo qual se articulam as formas discursivas representaes, inclusive
os mitos, isto , como uma guerra declarada as drogas esconde uma
guerra velada s classes mais pobres.

A partir da mscara, eis a construo do monstro


Viciados deixam favelinha da Cracolndia, enunciou o jornal
Folha de S.Paulo no dia 16 de janeiro de 2014. Dois dias depois, pu-
blicou: Cracolndia volta a ter procisso de viciados aps ao da
Prefeitura. Quando ouvimos ou lemos as expresses ele usurio,
drogado, viciado ou dependente, por exemplo, imaginamos al-
gum que esteja para muito alm da condio de usurio de algo, isto
, de um usurio de alguma substncia psicoativa ou puramente de um
dependente de alguma substncia qumica30, pois o consumo isolado de
drogas ou psicoativos no implica de modo automtico a emergncia
de categorizaes morais ou formas especficas de sociabilidade: um
dependente de aspirina, por exemplo, no visto em geral como um
viciado.
Em ltima instncia, todos somos usurios de alguma substncia
cujas propriedades atuam diretamente no sistema nervoso. Podemos ir
ainda mais longe e afirmarmos que, com frequncia, todos fazemos uso
de drogas; tornamo-nos drogados ou ficamos sob efeitos de substn-
cias psicoativas ao tomarmos caf, guaran ou ao fumarmos um cigar-
ro; h tambm inmeros dependentes qumicos de substncias que no

30
Uma noo de dependente sempre qumico revela outra face do debate sobre drogas
no Brasil: a perda de grande espao das cincias sociais na disputa de sentido desse
campo. O problema das drogas se tornou eminentemente uma competncia das cincias
da sade.

290
so consideradas drogas, como a glicose, por exemplo. No entanto, no
atribudo o rtulo de drogado a algum em razo de tais condies.
Embora possa parecer algo simples, o que isso quer dizer? Re-
vela como essas categorias foram associadas a determinadas drogas
e segmentos sociais, como os usurios de crack, embora no estejam
propriamente baseadas no uso. Isto , a representao comum da ca-
tegoria usurio de drogas, drogado, viciado e dependente qumico no
se vincula sequer com o uso contnuo ou prolongado de substncias
psicoativas ilcitas nem se levarmos em considerao o prprio crack;
ela tem a ver com a representao que poderamos delimitar em tor-
no de uma identidade social de classe ou, em outras palavras, de um
estigma.
Nesse sentido, um drogado no simplesmente aquele que con-
some alguma droga, mas um tipo social de indivduo. A pergunta que
buscamos fazer no por que algum usa crack, antes, torna-se rele-
vante investigar o modo pelo qual a mdia compreendida dentro da
produo simblica e de poder da sociedade ao longo do tempo opera
a seleo e definio de uma marca atada a um segmento social em
forma de predicado categorial.
Se h uma separao entre as coisas e as palavras, os fenme-
nos e os conceitos, no qual o saber consiste em fazer o mundo falar,
ou seja, em se intentar tornar transparentes os segredos que correlacio-
nam as coisas aos seus denominadores, segredos estes presentes nas
marcas que habitam as prprias coisas (FOUCAULT, 2007).
As apreenses jornalsticas da experincia do uso de drogas re-
duzem indiscriminadamente o usurio de determinadas drogas, como
o crack, ao drogado, quer dizer, a um smbolo de degradao, a um in-
capacitado para o mundo do mercado, do trabalho, enfim, a um ser
reduzido condio de doente-criminoso, que necessita de auxlio
corretivo dos empreendedores morais da sociedade, tanto mdico
quanto policial.
Isso significa que a construo da identidade advinda por deter-
minados setores, porta-vozes dos interesses dominantes, opera ao nvel
das virtualidades detidas por cada um e por camadas inteiras, no ao
nvel das infraes efetivas a uma lei efetiva, mas das cargas emotivo-
-sociais de comportamento que elas trazem tona.

291
A formao da representao da mscara do cracudo como se
no houvesse especificidades de uso, variabilidades em termos de seg-
mentao social, at mesmo de classe est baseada em um processo
de produo de poder, de impresso do rtulo, de disputas simblicas
do e no campo social.
Esse termo mscara (STRAUSS, 1999) essencial porque evo-
ca uma noo de representao e de identidade ao mesmo tempo em
que afasta uma ideia de monstro a partir da manifestao subjetiva do
prprio indivduo, evidenciando um componente de formao externa.
A mscara aparentemente diz respeito ao uso do crack, mas se
refere representao da misria, da colonizao da pobreza, da clica
gerada pelos agudos da desigualdade social, principalmente em funo
da degradao urbana.
Em 31 de dezembro de 2013, o jornal O Fluminense, publicou
uma notcia intitulada Abandono afasta frequentadores de praa no
Centro de Niteri: Um ano aps passar por revitalizao, Jardim
So Joo est novamente entregue ao descaso. Lixo toma conta e
moradores de rua so vistos diariamente dormindo, o que revela
um pressuposto fundamental do debate miditico sobre o usurio do
crack: o cracudo menos humano, no sendo sequer considerado
digno de frequentar uma praa. A questo que se pe mais ampla
diante de um maniquesmo na oposio entre frequentadores x mo-
radores de rua e usurios de crack a construo da mscara de um
monstro social:

Um ano aps passar por obras de revitalizao, o Jardim So


Joo, no Centro de Niteri, sofre novamente com o abandono
e a insegurana. O lixo toma conta do espao e moradores
de rua so vistos diariamente dormindo nos bancos ou camas
improvisadas sobre papeles nos jardins. Usurios de crack
e outras drogas intimidam frequentadores que evitam o local
com medo de assaltos. Junto Catedral So Joo, folhas se-
cas espalhadas por toda a rea e uma grande quantidade de
lixo disputam espao com os velrios. Brinquedos infantis ins-
talados no local esto enferrujados e alguns at quebrados,
colocando em risco a segurana das crianas. As grades dos
canteiros tambm esto com ferragens mostra. O chafariz,
292
ponto central da rea de lazer, foi desativado, segundo infor-
maes de frequentadores, na tentativa de inibir sua utilizao
para o banho e lavagem de roupa pelos mendigos. A rede wi-fi
instalada pela prefeitura atravs do Programa Niteri Digital
no cobre todo o espao, que ainda sofre com a ao de vn-
dalos, que depredam o patrimnio pblico. A placa que indi-
ca a internet gratuita, por exemplo, foi pichada e destruda.
[...] O auxiliar administrativo Carlos Vincius Duarte Macedo,
confirma que em funo da presena dos moradores de rua no
local, muitas pessoas esto evitando a rea de lazer. O local
perigoso, resume.

A representao da mscara do usurio do crack formada a par-


tir da naturalizao dos processos sociais; como uma teoria de todos
os dias, que demonstra a formao de um rtulo cuja base a natura-
lizao ou rotinizao da prpria seletividade do controle social, isto ,
o processo de reificao das palavras pela coisa, o usurio de crack
transformado no prprio discurso miditico e do senso comum sobre o
usurio31.
Analisando as 315 notcias do corpus, as referncias mencionadas
a respeito do usurio do crack: cracudo, craqueiro, noia, viciado, de-
pendente e os predicativos, compulsivo, desesperado e principalmente
um ser perigoso. O jornal Folha de S.Paulo publicou uma reportagem
no dia 3 de janeiro de 2014 intitulada Moradores do Centro se unem
para exigir o fim da Cracolndia, no qual moradores dos prdios do
entorno da chamada Cracolndia narravam situaes de medo, assaltos
e incomodo, principalmente depois da formao da favela erguida
pelos viciados a voz e o medo so produtos exclusivos dados aos
no usurios/viciados.
31
A representao do leproso enquanto um ser lazarento, abominvel e a ser excludo
para purificao da sociedade, como retratou Foucault (2010, p. 3), s era possvel
porque havia uma disjuno social, que separava leprosos e no leprosos. O grupo dos
leprosos sofreu muitas transformaes em sua populao; a princpio incluam-se ali
diversos tipos, no s os leprosos, mas outros doentes da pele e s vezes nem sequer
doentes, mas deformados, sndromes. Aos poucos foram surgindo outras classificaes e
outros grupos, e a excluso operava no necessariamente por causa da existncia da lepra,
mas em razo do modo pelo qual ela era encarada. O jogo de classificaes integra o
sistema poltico-social; seu emprego se d em virtude da construo do nexo e da relao
com outros grupos, no como consequncia de traos naturais coadunantes.
293
O usurio do crack retratado como uma espcie de ambiguida-
de, no est localizado na categoria humano nem na categoria animal,
como um monstro. O jornal Folha de S.Paulo publicou no dia 27
de setembro de 2013 uma notcia/depoimento de uma especialista em
drogas reproduzindo essa noo, o texto dizia o seguinte:

Acabar com o vcio em crack no fcil. No da noite para o dia


que um assistente social, um tcnico em enfermagem, um agente de
sade vai convencer um usurio a deixar a pedra. Quando se depara
com um craqueiro segurando um cachimbo e prope uma mudana
de vida, est falando s com um corpo. O ser humano que existia ali
est ausente naquele momento. uma conversa no vazio.

O usurio de crack apresentado pela mdia como um ser per-


verso, compulsivo, sujo, um alucinado capaz de qualquer coisa para
obter a droga, com poucos momentos de lucidez, algum inconfivel
para exercer qualquer atividade do fora do mundo das drogas como
se houvesse um mundo exclusivamente destinado a essa populao. A
periculosidade do usurio do crack pensada como um aspecto de sua
personalidade, fazendo deste um monstro moral.
Entretanto, o temor e a periculosidade impressos pela mscara
cracudo no podem ser pensados como propriedades inatas ou exclu-
sivas ao indivduo que a mscara se destina. por isso que a categoria
monstro (aquele que a mscara foi introjetada at mesmo a seu self)
j em si um apontamento daquele que o teme; o que um monstro
para um pode ser algo de estima para outro, de modo que no h mons-
truosidade inata, natural; mais do que isso, s possvel ser monstro a
partir da existncia dessa identidade, assim como s possvel que se
aterrorize a partir da existncia do medo.

Crack, um problema de polcia


As abordagens miditicas, em sua grande maioria, tratam o crack
como um problema de polcia, de controle social, quando no direta-
mente, como pressuposto da abordagem. Das 315 notcias, 122 enun-
ciavam a droga crack numa relao direta com crimes, como trfico,
roubo, furto, porte ilegal de armas, assassinato e outros.

294
Esse nmero cresce ainda mais, se englobarmos o crime dentro de
um problema social mais amplo: das 315 notcias e reportagens analisa-
das, 217 associava de alguma forma o crack, o usurio, ao crime, a desor-
dem urbana e a violncia social. Por exemplo, nas emblemticas notcias
Arsenal contra o crack, O Globo, 11 de novembro de 2013; em Cracu-
dos esto atacando pedestres em rua de Icara: Segundo moradores, assal-
tos ocorrem pela manh, na Rua Joaquim Tvora, publicada no jornal O
Fluminense no dia 23 de novembro de 2013; ou em Cracudos tomam o
bairro Vital Brazil, em Niteri, O Fluminense, 22 de dezembro de 2013.
Segundo esta ltima notcia:

Moradores no Vital Brazil, na Zona Sul de Niteri, esto re-


clamando da onda de violncia no entorno da praa que leva
o mesmo nome do bairro. Eles dizem que moradores de rua, a
maioria usurios de crack, se instalaram no espao e tm assal-
tado quem passa pelo local. Eles tambm usam crack e aliciam
jovens e crianas de classe mdia, que moram em prdios vizi-
nhos e que so vistos usando crack e outras drogas ao lado deles.
Indignados, moradores preparam um abaixo-assinado que ser
entregue Prefeitura e Polcia Militar pedindo providncias.

No jornal A Cidade, em notcia publicada dia 19 de novembro de


2013, trouxe a seguinte relao: Dependente qumico custa 4 vezes
mais que um aluno. Estado gasta mais dinheiro na recuperao de usu-
rios do que com estudantes:

So Paulo gasta, em mdia, R$ 316 por ms para manter cada


um dos 4,3 milhes de alunos do Ensino Mdio o levantamento
do Ministrio Educao (MEC). J para tentar recuperar os
dependentes qumicos, o Estado vai pagar quatro vezes mais R$
1.350 por ms. o chamado Programa Carto Recomeo, apeli-
dado de bolsa crack. At agora, Ribeiro Preto tem oito vagas
no programa e nenhuma unidade cadastrada os tratamentos
vo ocorrer na clnica Graaus, de Sertozinho. Segundo apura-
do, ainda no existe data para os oito escolhidos serem interna-
dos. O convnio depende de pendncias burocrticas.

295
Esses exemplos concentram diversos elementos implcitos no de-
bate sobre o crack no Brasil: o primeiro deles, a ideia de que cracu-
dos subtraem o espao urbano, tomam, no limite, que esses so os
responsveis pela destruio e a deteriorao das cidades; o segundo,
expresso na notcia do jornal O Fluminense que distingue cracudos e
pedestres, no qual os primeiros atacam os segundos, revela um pro-
blema maior: o combate e a represso a um tipo de segmento social e
de indivduos precarizados representados na figura do cracudo, como
uma espcie de antagonista da ordem social.
Nesse sentido, est a Teoria da Tolerncia Zero, criada em meio
ao liberalismo norte-americano da dcada de 1990, a resposta poltica
utilizada como pretexto para combater o aumento da chamada baixa
criminalidade, enquanto, na verdade, o foco estava no aumento da mi-
sria e da pobreza que incomodava as classes mais abastardas, pertur-
bava e ameaava a ordem social.
Assim, o aumento do controle e da represso no podem ser to-
mados como mera coincidncia ou uma configurao aleatria.
Eles esto associados a um conjunto de variaes econmicas, polticas
e sociais: uma combinao do liberalismo com conservadorismo social,
no qual o menos estado social combatido com o mais estado penal,
uma reao contra o previdencialismo e polticas pblicas voltadas para
a diminuio das desigualdades sociais.
O atual debate miditico brasileiro no deve ser pensado como
uma ideologia importada ou propriamente como uma poltica da to-
lerncia zero, pois essa concepo poderia sugerir uma interpretao
da ideologia fora do plano do discurso sobre o crack e das estruturas
sociais.
Alm disso, esse pensamento implicaria no tratamento do dis-
curso miditico como algo somente baseado na resposta das aes dos
atores, como o uso do crack, e no em uma construo de controle fun-
dada na identidade social, isto , no sobre o que se fez, mas no que
se representa. Preferimos, ento, entender essas abordagens por uma
teoria da intolerncia.
O discurso da intolerncia sobre o crack aparece como instru-
mento de legitimao da gesto policial e judiciria da pobreza em sua
forma mais escancarada, da mscara cracudo, como moradores de
rua, mendigos, pequenos ladres, pichadores e usurios de drogas. O
296
combate a esse segmento, o mais precariamente inserido da sociedade
brasileira, considerado pelas ideologias dominantes lixo e refugo hu-
mano, indivduo imprestvel ao mundo do capital, do consumo, uma
espcie de ral da ral, se traveste atravs do discurso intolerante de
combate as drogas e ao crack.
A guerra s drogas, precisamente, a guerra ao crack, justifi-
cada na medida em que a droga aparece tambm como uma substncia
moral ou formadora de uma sociabilidade precria por si s. Em di-
versas abordagens miditicas ocorre uma demonizao da droga, que
ganha certa vida: crack escraviza, crack destri, crack a pedra da
morte.
Nenhuma droga por si s boa ou m, nem faz de seu usurio
um corpo dessa manifestao, trata-se de uma categoria social flexvel,
permeada pelas relaes e processos histricos e sociais que impreg-
nam as prprias formaes discursivas sobre as drogas enquanto uma
representao no tempo e no espao.
Ou seja, no h um sentido ou significado inerente prpria subs-
tncia ou ao seu uso como se tal classificao dependesse exclusiva-
mente do componente qumico ou dos efeitos farmacolgicos e como
se a noo de droga fosse precedente e independesse de qualquer re-
presentao; a outra se refere condio histrica dessa relao, isto ,
a noo de droga no se conforta em uma determinao irredutvel e,
portanto, inflexvel ao tempo e as relaes de poder.
O debate miditico sobre o crack nos revela outra questo: a vi-
sibilidade dos indivduos que representam a identidade social do cra-
cudo, embora a prpria mdia os considere invisveis. O jornal A
Cidade, em notcia publicada no dia 31 de maio de 2014: Equipe evita
estrago maior na populao invisvel atingida pelo crack: funcionrios
da Secretaria da Sade distribuem preservativo e protetor labial.
O mito da invisibilidade do usurio do crack, que persiste mes-
mo no debate acadmico, cria uma ideia de indiferena geral e oculta
a enorme visibilidade dessa populao em termos de controle penal,
represso e punio. Ele tambm refora a falsa ideia de que todos ns
estamos igualmente submetidos represso e da mesma maneira ao
controle social e penal.

297
O mito da escolha masoquista
O debate miditico sobre o crack no Brasil apresenta uma coadu-
nao de mitos liberais: a naturalizao da desigualdade nas represen-
taes atravs da mscara cracudo; a constituio de um indivduo
plstico, sem raiz, sem trajetria e profundidade; o mito da invisibi-
lidade em termos de represso e controle; e o que abordaremos neste
tpico: o mito da escolha masoquista, a transformao da necessidade,
da dor e do sofrimento em uma escolha.
A criao liberal da escolha masoquista passa pela a justifica-
o meritocrtica da excluso pela vontade do prprio excludo, como
algum que escolhe pelas prprias razes e define pela prpria vontade
um destino doloroso, na expresso em nvel timo usa crack porque
quer, mora na rua porque quer, no trabalha porque quer e, mais
sutilmente, nas construes de que o fim da dependncia, do estado de
precariedade do indivduo e de sua insero, depende de sua fora de
vontade.
Esse um dos mitos que acaba respingando no debate acadmico:
o que, sem perceber, faz Sapori (2010, p. 30), que afirma: Em parti-
cular o crack consumido em diferentes classes sociais e a droga da
escolha de criana, adolescente, adulto, casado, solteiro, vivo, ou di-
vorciado. Pode ser ladro, policial, mdico, prostituta, htero, bi, homo,
ou no gostar de sexo32.
O craqueiro, cracudo, noia, zumbi, e todos os rtulos e estigmas
utilizados para representar essa classificao de precariedade que per-
turba a ordem dominante, no aparece na mdia como adereo das indi-
gncias fabricadas por estruturas societrias, o fracasso pensado em
termos individuais e fragmentados, proveniente da falta de vontade ou
incompetncia do indivduo e, mais que isso, usurios do crack acabam
sendo tambm culpados pelos infortnios coletivos, como a violncia,
o crime e as drogas.
O mito da escolha masoquista aparece na mdia atravs de trs ti-
pos de abordagens: a primeira delas pressuposto de uma grande parte
das abordagens, a noo do crack como uma escolha racional, no qual
32
O livro de Sapori e Medeiros (2010), traz o crack como um desafio social, uma
percepo da substncia como a questo-chave, e no razes que se colocam de modo
mais profundo, como a desigualdade social de classes e de gnero.

298
o indivduo e o uso de drogas visto como um arcabouo plstico, a
posteriori, sem passado, como uma mera superfcie, ideias como a de
que o crack afunda a pessoa, que a droga transforma o indivduo,
que o vcio imediato, so formas de perceber o usurio do crack sem
qualquer tipo de enraizamento e pertencimento social.
A segunda forma uma vinculao de uma abordagem farmaco-
lgica e uma forma liberal-conservadora de se entender o uso do crack,
no qual a ideia de dependncia sempre qumica e condicionada fora
de vontade do usurio; a misria dos usurios-indivduos reduzida s
consequncias da prpria droga, tornando-se, a dependncia, uma luta
do prprio indivduo contra ele mesmo.
Podemos perceber essa forma de abordagem em uma notcia tam-
bm utilizada para demonstrar a existncia de uma mscara para o usu-
rio do crack, o jornal Folha de S.Paulo no dia 27 de setembro de 2013:

Acabar com o vcio em crack no fcil. No da noite para


o dia que um assistente social, um tcnico em enfermagem, um
agente de sade vai convencer um usurio a deixar a pedra.
Quando se depara com um craqueiro segurando um cachimbo
e prope uma mudana de vida, est falando s com um corpo.
O ser humano que existia ali est ausente naquele momento.
uma conversa no vazio. Sou prova disso. Fui viciada por qua-
se 20 anos. Vivi seis anos na Cracolndia. Morei em casares
onde jovens eram estuprados ou vendiam seus corpos em troca
de drogas. S consegui deixar o crack depois de 25 internaes.
Persistncia. Essa foi a palavra que funcionou no meu caso. E
isso que vai funcionar para a maioria das pessoas que esto l.

A noo de cura dessa dependncia aparece na mdia como ex-


clusivamente mdica e condicionada fora de vontade do indivduo
como se as condies precrias e miserveis de vida fossem uma es-
colha. Essa noo de cura como recobramento do estado fsico e mental
ultrapassa a abordagem mdica e penetra mesmo nas abordagens que
no so encaradas como tais, ou nas prprias crticas a essas abordagens.
O problema crack reduzido no discurso miditico a uma con-
dio fsica e psicolgica do ser lazarento, dos esfarrapados: o mal

299
que se reproduz em seu sentido mais visceral: algo que sai da droga
enquanto composto qumico encarna como demnio no prprio indi-
vduo.
O uso do crack pensado como uma doena, um distrbio inter-
no, uma fraqueza de carter: o que est dentro do indivduo representa
o prprio infortnio, um demnio a ser exorcizado. Aquilo que est
externo ao indivduo isento, assim, a cura representa de certo modo,
a entrada do exterior no indivduo e a sada de seu interior.
O problema condensado a uma dimenso individual, interna e
fragmentada. No discurso mais repetido pela mdia, a cura tem a ver
com a fora de vontade do indivduo, ele quem tem de superar seus
demnios e os demnios postos pela prpria sociedade, e mesmo essa
meritocrtica fora de vontade tem sido encampada pela represso
e se tornado uma vontade fora nos casos de internao com-
pulsria.
A ltima forma de abordagem, que revela a criao de uma iden-
tidade com a mscara cracudo, est pensada dentro do campo do
trabalho. O usurio do crack visto como um indivduo que no tra-
balha, incapaz, imprestvel ao mercado e ao consumo, algum que
somente est disposto prtica de crimes.
Os privilgios de classe, principalmente os fundamentais em
relao ao trabalho, como a disciplina, capacidade de concentrao,
autoconfiana e autoestima so naturalizados e atribudos personali-
dade do indivduo: quem no os detm no visto como um desprivi-
legiado, mas um preguioso.
O drama aparece de vrias maneiras, mas o argumento basica-
mente o mesmo: sempre que a pergunta por que as pessoas no con-
seguem sair dali? ou por que difcil ajud-los? surge, a resposta
ancorada ao tribunal liberal da meritocracia.
A grande maioria dos usurios de crack, como vimos nas pesqui-
sas empricas, trabalha de forma incessante. Nem sequer h diferena
entre dias teis e dias no teis; os corres so feitos a qualquer hora.
Muitas vezes trabalhos precarizados ou formas de trabalho no reco-
nhecidas como dignas de tal referncia [o esforo animalizado]: fla-
nelinhas, catadores, vendedores ambulantes, por exemplo. O trabalho
formal o nico mundo possvel e aceitvel, o apelo a essa prtica

300
burguesa uma forma de se relacionar os capitais e os privilgios de
classe s justificativas que legitimam essas prprias assimetrias estru-
turais.

Uma Cracolndia a cada esquina


Se algo possibilita pensar em um discurso sobre o usurio de
crack a partir da reduo da categoria de uso para a representao do
cracudo a coadunao liberal e ao mesmo tempo conservadora dos
mitos que se munem essa discusso e nos permite entender a gerao
de sentido atravs do movimento de juno e contextualizao do pro-
blema em sua englobacidade.
Cracolndia tornou-se mais do que um lugar ou uma referncia
sobre localizao, verteu-se uma espcie de expresso mgica para
designar diversas e quaisquer formas de precariedade urbana e, ao mes-
mo tempo, engendr-la um adjetivo moralmente pejorativo.
Isso refora a noo de mscara, a homogeneizao da heteroge-
neidade, da reificao das palavras na coisa, do usurio do crack pelo
discurso do cracudo, do combate ao crack baseado na identidade so-
cial, e, aqui, da utilizao de um contexto, no s de um local espe-
cfico formado no quadriltero da Rua Helvtia, Alameda Cleveland,
Alameda Baro de Piracicaba e Alameda Nothmann, prximo Estao
da Luz da cidade de So Paulo, o que historicamente se denominou
Cracolndia, surge como uma forma de descontextualizar qualquer tipo
de especificidades e imprimir a mscara do contexto representado pelo
clmax do tipo de cena e de conflito presente ao que se convencionou
chamar de Cracolndia.

O jornal A Cidade, nessa tnica, noticiou em 31 de maio de 2014:

Crack est em todos os cantos de Ribeiro Preto: Municpio


no tem uma grande cracolndia, mas pontos espalhados abri-
gam usurios de vrias classes sociais, [...] Dorival quebra um
pedao da pedra de crack, coloca no cachimbo, arruma as cinzas
e acende. Em menos de 10 segundos, a droga derrete e inalada.
O efeito rpido: direto ao crebro. Huuumm, ele resmunga
de imediato. Mas essa no da boa, reclama logo depois. Sabe

301
o que diz. O homem, que era cortador de cana, casado e com dois
filhos, usa crack h 14 anos. Hoje, aos 45 anos, vive nas ruas,
catando reciclveis para manter o vcio.

O mito do boom das Cracolndias, que a mdia engendra e ao


mesmo tempo refora, tem uma relao direta com a viso do crack
como um problema de polcia e do usurio como um monstro a ser eli-
minado, na medida em que supe um mundo das drogas, um mundo
dos usurios.
Esse tipo de discurso guarnecido pela lgica da excluso, da
represso, em que h um mundo do cracudo, que no o mundo do
pedestre, do frequentador. Em notcia publicada no jornal O Globo,
no dia 25 de maio de 2014, podemos perceber o discurso que envolve
todas essas categorias e o combate ao crack como escudo para uma
ideologia liberal de combate a esse tipo de indivduo: Virou uma Cra-
colndia, diz moradora de Barra Mansa, no sul do Rio. Usurios da
droga estariam se abrigando na Ponte dos Arcos. Assaltos so cada vez
mais frequentes no local, dizem comerciantes.

Concluso
A mdia no est apartada da sociedade, inclusive das relaes de
poder: faz-se necessrio entender a produo miditica e as estruturas
do poder como um material sociolgico importante do campo das re-
presentaes. H uma indissociabilidade entre a produo do discurso
miditico e o contexto poltico e social.
Nesse sentido, uma noo de discurso autnomo termina repro-
duzindo o mito da objetividade jornalstica, no qual o estudo do discur-
so da mdia seria o estudo dos fatos.
As abordagens miditicas sobre o crack no Brasil, embora di-
versificadas, at com algumas que aparentemente possam ser tratadas
como excees ou contrrias (como as que exaltam a lucidez do
usurio ou sua fora de vontade), seguem um eixo no qual variadas for-
mas reificam o mesmo discurso e no escapam das ideologias geradas
pelas assimetrias entre as classes sociais, inclusive as encobrindo.
Esse discurso demonstra, por um lado, um incmodo e uma cle-
ra causada por uma das formas mais visveis dos problemas estruturais

302
da sociedade brasileira; por outro, culmina por generalizar uma dada
viso de mundo ao campo dos fatos, uma viso burguesa, meritocrtica
e liberal, cujo debate intolerante e policialesco dos usurios transfor-
mado no falso combate substncia.
A criao miditica de uma mscara para a representao de um
mal secular, de um indivduo que surge como bode expiatrio e culpa-
do pelos problemas sociais, como o aumento da violncia, aliam-se s
justificativas ideolgicas para legitimao das formas de desigualdade,
a meritocracia, a naturalizao dos privilgios dos capitais sociais, eco-
nmicos e culturais.

303
CAPTULO 13 O poder discricionrio dos agentes
institucionais que lidam com usurios de crack:
invisibilidade de classe e estigma de gnero

Roberto Dutra
Vanessa Henriques

Introduo
As instituies sociais da sociedade moderna possuem certo grau
de autonomia em relao s estruturas de desigualdade social. Mesmo
que a trajetria de vida dos indivduos seja, em geral, estruturada por
um processo de acumulao de vantagens ou desvantagens relativas
participao em diferentes mbitos da vida social, a sociedade com-
posta por instituies que podem confirmar ou no esse processo, con-
ferindo-lhe assim certo grau de contingncia.
Esse o ponto de partida deste captulo e implica a contingncia e
a possibilidade de transformao da condio de desclassificao social
que Jess Souza (2009) chama de ral estrutural.
O objetivo principal analisar como esta possibilidade de trans-
formao neutralizada (no utilizada) no tratamento que usurios de
crack recebem de agentes institucionais de um Centro de Ateno Psi-
cossocial lcool e Drogas (CAPSad).
A condio de ral estrutural consiste em trajetrias individuais
marcadas pela acumulao de desvantagens e excluses em diferentes
esferas sociais. Para Souza (2009), sua formao decorre essencialmen-
te da constituio de um habitus precrio na esfera da socializao
familiar primria, ou seja, de um conjunto de disposies para o com-
portamento que no atende s exigncias de incluso nos principais
campos da sociedade, reproduzindo um tipo social que a sociedade, no
limite, no reconhece como humano.
O ponto de partida de nossa anlise busca avanar a construo
terica em torno da condio de ral estrutural, afirmando que essa
condio no uma sentena incontornvel instituda pela formao
de um habitus precrio no contexto da socializao familiar. Se, por
um lado, a socializao familiar leva formao de um patrimnio de

305
disposies para pensar, sentir, avaliar e agir que no corresponde s
exigncias mnimas para participar na vida escolar e, consequentemen-
te, do mundo do trabalho, essas esferas sociais so, por outro lado, do-
tadas de um poder prprio no que se refere ao processo de construo
da pessoa social: elas podem interpretar com certo grau de liberdade
esse patrimnio de disposies, atribuindo aos indivduos capacidades
de ao e participao social capazes at de criar novas disposies e
expectativas.
Embora os indivduos nascidos em famlias da ral estrutural
tenham um patrimnio cultural de disposies que os torna descartveis
na maior parte das instituies sociais, so as instituies pelas quais os
indivduos passam em sua trajetria de vida que estabelecem o que esse
passado acumulado efetivamente representa: uma sentena de excluso
a ser confirmada ou uma tendncia contingente a ser revertida.
Nesse sentido, no o habitus formado na socializao familiar
que produz a ral, mas sim a inter-relao entre esse habitus e as
instituies capazes de refor-lo ou transform-lo.
A pessoa social dos indivduos, ou seja, o conjunto das compe-
tncias e disposies para pensar, sentir, avaliar e agir que os torna rele-
vantes para a vida social, que faz deles atores em contraposio que-
les que a sociedade reiteradamente considera como incapazes de agir,
no resulta diretamente do habitus; ela resultado da interpretao
social, realizada por instituies, do passado individual transformado
em habitus.
Nosso objetivo demonstrar como o reconhecimento prtico, por
parte dessas instituies, da existncia de mecanismos de desclassifi-
cao social dos quais a relao afetiva-destrutiva com o crack um
mero efeito , uma condio essencial para o sucesso na integrao
do indivduo no que se considera a boa sociedade e a consequente
obteno de um status de pessoa social perante essa sociedade.
As instituies que possuem relativo poder de construir ou re-
construir o valor social dos indivduos, somente podem acessar os usu-
rios e usurias problemticas de crack por meio de outros indivduos, os
agentes, que, mesmo sendo orientados por valores de isonomia que
constituem a base essencial das organizaes modernas vinculadas ao
Estado Constitucional, possuem eles prprios noes que engendram
desigualdade entre grupos e indivduos.
306
Pelo contrrio, as percepes que esses agentes possuem acerca
das diferenas entre as mulheres e os homens, bem como a maneira
com a qual interpretam os sentidos do uso do crack, se faro presentes
no discurso organizacional e na conduo dos tratamentos dos pacien-
tes aps o acolhimento.
O princpio formal da igualdade de tratamento, o que implica
normativamente na neutralizao das desigualdades de gnero, quase
sempre no tem o poder de ser integralmente encarnado pelos agen-
tes institucionais, o que pode ser evidenciado na anlise do discurso
dos mesmos e nos relatos dos usurios que afirmam receber tratamento
discriminatrio por parte de instituies como a polcia e os programas
de assistncia social. Essas organizaes do Estado moderno ofertam
ento uma promessa de igualdade que quase nunca cumprida inte-
gralmente de acordo com o que proposto.
Como em muitos outros casos de implementao de polticas p-
blicas, os burocratas de nvel de rua (LIPSKY, [1980], 2010), isto ,
os agentes institucionais que controlam, nas interaes diretas com o
pblico, o acesso a bens, recursos e servios previstos no contexto
de uma determinada poltica pblica, possuem, em geral, um alto poder
discricionrio.
Assim, as normas formais da organizao implementadora podem
e so frequentemente deslocadas por normas e concepes informais
incorporadas pelos agentes institucionais.
Entre outras coisas, essas normas e concepes informais que
orientam o poder discricionrio dos agentes consistem em pr-julga-
mentos sobre caractersticas do pblico, como as formas de classifi-
cao e atribuio de expectativas de conduta feitas com base na divi-
so de gnero.
Esse poder discricionrio dos agentes institucionais pode levar
formao de uma lgica organizacional informal que sabota, mesmo
que essa no seja a inteno consciente dos agentes, a realizao dos
objetivos formais da organizao, produzindo o que o socilogo Pierre
Bourdieu chama de m-f institucional.
Se os profissionais responsveis pela reverso de um habitus
precrio, ou seja, de um conjunto de disposies cognitivas e psicoe-
mocionais precrias que orientam a ao, o pensamento e a avaliao

307
do mundo e que torna os indivduos pouco capacitados para cumprir
as expectativas de atuao e incluso nos diferentes espaos sociais,
so tambm responsveis por reproduzir, mesmo que de maneira in-
consciente, os estigmas de classe e gnero, estaro ento contribuindo
para a manuteno desses indivduos na categoria de subcidados, de
desclassificados sociais, mesmo que no saibam. Nessas condies,
essas organizaes sero, na prtica, reprodutoras das estruturas de de-
sigualdade social.
Cabe tambm ressaltar que no somente o poder discricionrio
dos burocratas de nvel de rua responsvel por desvirtuar os ser-
vios pblicos prestados pelo Estado pela conduo de um tratamento
imbudo de expectativas e percepes desclassificatrias e estigma-
tizantes; as normas formais das instituies no raras vezes orientam
a conduo do tratamento de forma a perceber o pblico de usurios
como uma massa uniforme de indivduos, negligenciando a construo
sociocultural diferencial dos mesmos.
Ainda no nvel da poltica formal e na fase de formulao das
polticas pblicas, o indivduo abstrato e universal, ao se tornar o
constructo que norteia a construo das estratgias de interveno do
Estado nas demais esferas sociais, impede a considerao das condi-
es particulares que exigiriam ateno e cuidados diferenciados se-
gundo vulnerabilidades singulares.
No caso dos indivduos da ral, seu passado marcado por des-
vantagens na aquisio de recursos e disposies cognitivas e psicoe-
mocionais no seria levado em conta no momento em que so atendi-
dos pelas polticas pblicas. Como consequncia, esse pblico acaba
mostrando, muitas vezes, dificuldades em aderir rotina de condies
prescritas por essas instituies.
Quando esse background diferenciado de disposies obscure-
cido, as dificuldades apresentadas por esse pblico em seguir correta-
mente as normas do tratamento sero entendidas como uma questo de
mera falta de vontade ou fora moral.
Podemos dizer que, nesse nvel da poltica formal e na fase de for-
mulao das polticas, a discricionariedade consiste na universalizao
e na oficializao de uma condio particular como exigncia universal
e oficial (BOURDIEU, 2014) para um conjunto de cursos de ao de-
sencadeados ou influenciados pelas polticas pblicas.
308
O consumo problemtico de crack como aspecto de uma
trajetria individual: Droga no escolhe classe social
Para demonstrar a existncia de pr-noes estigmatizantes dos
agentes na conduo do tratamento dos indivduos da ral que fa-
zem uso abusivo de crack, especialmente no que tange s mulheres,
iremos analisar o discurso e o mtodo de tratamento conduzido por um
CAPSad localizado em um municpio do interior do Estado do Rio de
Janeiro.
No CAPSad analisado foram entrevistadas assistentes sociais e psi-
clogas que lidam diretamente com pacientes usurios de drogas e seus
familiares. Alm de compartilharem o gnero como caracterstica comum
(todas as agentes entrevistadas so mulheres), as agentes deste CAPSad
compartilham a mesma origem de classe, sendo todas pertencentes clas-
se mdia, concluso que pode ser obtida pela observao de signos de
classe presentes em suas vestimentas, discurso e viso de mundo.
No discurso dessas agentes, alm de noes e valores que so
produto de uma sociedade marcada por assimetrias estruturais de gne-
ro, a maneira como analisam o problema do crack perante a sociedade
ser tambm reveladora do olhar que invisibiliza a forma como o uso de
crack impacta de forma distinta indivduos com diferentes repertrios
de disposies, formados sem excluir as peculiaridades da histria
individual ao longo de trajetrias de classe.
Como pudemos constatar ao longo dessa pesquisa, o uso proble-
mtico de crack, enquanto fenmeno socialmente expressivo, tem sua
gnese nas trajetrias descendentes de excluso social que incidem so-
bre a grande maioria dos indivduos afetados.
Pretendemos atestar que o uso de crack poder sofrer consider-
veis diferenas dependendo do acesso que os indivduos possuem a re-
cursos culturais, afetivo-morais e institucionais. Portanto, os indivduos
mais atingidos pela marginalizao social e pela consequente privao
de recursos que possibilitem seu reconhecimento como pessoas de va-
lor, correm mais riscos de serem mais afetados pelos efeitos fsico-qu-
micos destrutivos proporcionados pelo uso abusivo do crack.
Esses indivduos teriam menos acesso a dispositivos sociais que
sirvam como proteo contra os efeitos provocados pela droga, que po-
deriam ser utilizados como possveis sadas de emergncia das situa-

309
es de vulnerabilidade psicossocial e perda de autocontrole produzi-
das pelo uso abusivo da substncia.
A nossa tese que os usurios de crack tal como nos so apre-
sentados pela mdia, como indivduos perigosos, sujos, magros, com
roupas carcomidas, amontoados como animais embaixo de pontes e
viadutos e dispostos a cometer os piores delitos para conseguir a dro-
ga e atenuar a fissura, apresentam os efeitos radicalizados do crack,
possibilitados pelas privaes de toda ordem a que foram submetidos
ao longo da vida.
Ou seja, indivduos com mais acesso aos capitais econmico, cul-
tural e social e que incorporaram disposies disciplinadoras oriundas
da socializao primria e escolar, possuem maior possibilidade de fa-
zer um uso no problemtico do crack (ou no to problemtico) con-
forme conseguem conciliar o uso com a realizao de suas atividades
cotidianas, ancorados psicologicamente que esto aos seus relaciona-
mentos sociais (afetivos e profissionais).
Nesse contexto, o uso de crack encontra menos feridas abertas
causadas pela exposio constante s dores fsicas e emocionais pr-
prias de uma vida marcada pela excluso social, no se tornando, desta
forma, um elemento totalizante na vida desses indivduos.
Apesar de o CAPSad ser uma organizao que defende o uso de
um tratamento biopsicossocial para a recuperao e reinsero social
dos usurios de drogas, podemos observar no discurso das agentes so-
bre o uso abusivo de crack, que o fator classe social visto como de
segunda ordem, isso quando no ignorado e nem sequer tematizado
nas falas ou mesmo explicitamente negado como fator decisivo.
Apesar de perceberem uma mnima relao entre o uso abusivo
de crack e a origem social do indivduo, elas se preocupam em afirmar
que essa no uma relao fundamental: Droga no escolhe classe
social, frase dita por Marcela, assistente social do CAPSad h sete
anos, originada por uma noo que aparece de forma mais ou menos
explcita em todas as entrevistas.
As agentes preocupam-se em afirmar que indivduos que possuem
boas condies materiais de vida tambm fazem uso do crack quando,
segundo elas, o consumo de outras drogas menos pesadas j no
capaz de oferecer as sensaes buscadas.

310
notrio que, quando falam de classe, as agentes referem-se
concepo material do conceito. A assistente social Maria, que trabalha
no CAPSad h 14 anos, afirma que

a droga democrtica. Ela atinge qualquer pessoa, de qual-


quer nvel social. As pessoas no usam porque moram dentro da
favela, porque tem muita gente dentro da favela que no usa, que
consegue enfrentar suas dificuldades, que resiliente e que no
vai s drogas pra resolver suas questes.

Maria mostra com essa fala como o seu entendimento sobre o


uso problemtico do crack guiado por uma concepo individuali-
zante, que enxerga o uso da droga como uma falta de fora moral
que pode atingir indivduos de quaisquer classes que estejam encon-
trando dificuldades em enfrentar os problemas que aparecem na vida
cotidiana.
Ela no consegue perceber que, mais que indivduos que esto
passando por dificuldades na vida, a esmagadora maioria desses usu-
rios pertencente a uma classe de indivduos que possuem uma traje-
tria de vida com bastantes semelhanas e que , principalmente, mar-
cada pela privao de elementos materiais e imateriais bsicos desde o
seu incio.
Apesar de o uso abusivo do crack ser, de fato, um fenmeno
transclassista, os impactos do uso sero to mais destrutivos e difceis
de reverter quanto maior for a precariedade do acesso a bens econ-
micos e simblicos, bem como das relaes interpessoais que provm
segurana e sustentao cognitiva e moral ao indivduo.
Uma vida que seja caracterizada pela supresso desses bens mo-
rais e materiais elementares para a formao de um ser humano auto-
confiante, realizado e com capacidade de exercer plenamente sua cida-
dania, capaz de criar um conjunto de disposies para agir, pensar e
sentir que proporciona poucas chances de vivenciar uma trajetria que
no seja marcada por uma forte relao com substncias entorpecentes
ou por modos de vida tidos como delinquentes, seja de forma passiva
(como o vagabundo, o mendigo), seja de forma ativa (o ladro, o cra-
cudo, o trabalhador precrio malandro).

311
fundamental, portanto, que essas instituies, capazes de ate-
nuar ou reverter esses processos, possuam uma compreenso aprofun-
dada das condies sociais responsveis por uma formao peculiar de
indivduos que, desde o bero, so expostos s condies que favore-
cem, num futuro breve, muitas vezes no incio da puberdade, a constru-
o de uma complexa relao de dependncia com essas substncias.
A ideia do pobre honesto, bastante presente no imaginrio so-
cial, exalta a ausncia do comportamento delinquente em muitos
indivduos pobres e cria uma expectativa de que todos os indivduos
pertencentes s classes populares precisem perseguir essa fora mo-
ral caracterstica do pobre que resiliente e tenham de atender
s expectativas de sucesso tpicas da classe mdia, pelo esforo pessoal,
usando de criatividade e jogo de cintura para superar as dificuldades
de classe que lhe foram impostas desde o momento em que se viram
no mundo. Pois, afinal, quem que no passa por dificuldades na vida?
Segundo Marcela, outra assistente social,

o uso da droga uma consequncia de um histrico de desestru-


tura familiar. s vezes s questo de curiosidade tambm. Nem
todo pobre usurio de droga.

Marcela, assim como Maria, no consegue perceber que o con-


texto de desestrutura familiar, marcada pela falta de afeto incondicional
e pela violncia como principal mediadora das relaes pessoais, o
contexto familiar majoritariamente encontrado em toda uma classe que
invisvel, enquanto classe, aos olhos das pessoas comuns: a ral
estrutural.
A ideia de fracasso individual (enquanto fracasso moral em ser
honesto e resiliente), portanto, uma noo presente no discurso de
todas as agentes do CAPSad analisado, que negam a existncia de uma
trajetria de classe que se faa visvel nas narrativas de vida da grande
maioria dos usurios abusadores de crack.
No se trata aqui de exigir que as assistentes sociais (como os
burocratas de nvel de rua em geral) assumam uma atitude sociol-
gica perante os pacientes dependentes de crack, no sentido de obter o
distanciamento necessrio para conseguir analisar os sentidos das aes

312
desses indivduos, visto que seu trabalho consiste em, necessariamente,
intervir diretamente no rumo das trajetrias individuais e familiares.
No entanto, o que nos parece essencial para o rompimento do cr-
culo vicioso de mtuo reforo entre excluso social e o uso problem-
tico do crack, que esses burocratas de nvel de rua, no geral, orien-
tem suas aes e decises baseando-se num saber prtico que reconhea
o primado da patologia social que aflige os usurios problemticos de
crack da ral, sem uma concepo individualizante e moralizante que
atribua culpa ora s ms escolhas dos indivduos, ora m conduta dos
pais na criao dos filhos.
Mesmo que as agentes do CAPSad encarem como fundamental
a reestruturao familiar do paciente para a cura do mesmo, entenden-
do que a famlia, tal como o paciente, se encontra doente, e para isso
ofeream atendimento de assistentes sociais e psiclogas tambm aos
familiares, as polticas de reinsero social do indivduo encontram seu
limite nessa tentativa de reconstruo dos laos afetivos familiares.
O ltimo elo da cadeia causal na reconstruo dos motivos que
levam o indivduo a tornar-se um usurio problemtico de crack a
famlia, analisada fora do contexto da classe social.
Dessa forma, podemos ouvir com frequncia entre as pessoas
comuns, e at mesmo entre esses agentes, queixas a respeito de uma
suposta runa generalizada da instituio famlia, entendida em forma
de fetiche, como a causa principal de problemas sociais como o aumen-
to da criminalidade e do consumo de drogas ou at do comportamento
mais liberal de muitos jovens, principalmente quanto conduta se-
xual.
Tal noo responsvel por um discurso moralizante conservador
que clama pelo reforo de uma unidade familiar constituda por um
homem e uma mulher, que ocupem papis rgidos no funcionamento da
lgica familiar, e que seja, portanto, responsvel pela manuteno de
certos valores morais que estariam perdendo fora na sociedade com o
passar dos anos.
Por isso, podemos encontrar na fala da assistente social Marcela o
maior poder conquistado pelas mulheres ao longo das ltimas dcadas,
e sua definitiva insero no mercado de trabalho, como um dos fatores
que podem levar um adolescente a fazer uso de drogas, visto que essa

313
confuso nos papis que cada pai deve desempenhar faz com que os
jovens fiquem desorientados.
No pretendemos afirmar que todo indivduo da ral far uso
abusivo de crack ou de qualquer outra droga, pois a vida de qualquer
ser humano est merc de contingncias. O que afirmamos aqui que
essa questo no pode ser entendida por uma mera questo de curio-
sidade ou falta de resilincia de indivduos, sem a anlise das con-
dies sociais que so mais receptivas ao crack e aos seus impactos
fsico-qumicos.
Com efeito, muitos indivduos da ral iro comprar a ideia de
que seu fracasso na vida escolar e no trabalho, dentre outras esferas,
realmente sua culpa, consequncia de no ter corrido atrs tanto
quanto supostamente se poderia.
Alm disso, esses indivduos tambm sero influenciados pelas
expectativas da classe mdia quanto perseverana moral que devem
cultivar para serem considerados, apesar de pobres, gente de bem e
honesta. Muitas vezes, os indivduos da ral sentem, pois na maioria
das vezes essa apenas uma sensao, ou seja, no uma ideia refle-
tida, que essa ser a nica forma de reconhecimento social que pode-
ro alcanar ao longo da vida: serem considerados virtuosos e ntegros,
apesar de no compartilharem das oportunidades, da esttica, dos espa-
os, do charme e da sofisticao da classe mdia.
O que pretendemos tornar claro aqui, que a construo socio-
cultural de uma classe de indivduos, marcada pela excluso e pela au-
sncia de valor em quase todas as esferas da vida social, responsvel
pela criao de uma tendncia ao comportamento desviante 33, visto
que as condies miserveis de vida s quais foram relegados por toda
a sociedade quase impossibilitam qualquer chance de vencer na vida
nos moldes da classe mdia.
Quando observamos o consumo de crack por parte de indivduos
da classe mdia, possvel que, quando amparado pela famlia e ou-

33
notrio que o estigma institucional sobre a disposio desviante para o uso
problemtico incide mais fortemente sobre a ral. Essa incidncia se apoia no fato de
que os indivduos da ral, em geral, possuem mais disposies desviantes (em termos
sobretudo de disposies temporais) e consequentemente menos disposies que
possam servir como matria-prima para uma reconstruo da pessoa social por meio das
instituies de recuperao.
314
tras instituies responsveis por estruturar e dar sentido vida desses
indivduos, o uso do crack seja mantido de modo controlado, sem que
haja um total esgaramento das relaes interpessoais, como acontece
frequentemente no caso dos usurios da ral34.
Alm disso, o estigma social do cracudo dificilmente recair to
fortemente sobre os ombros dos usurios de classes mdias e altas como
recair sobre o usurio da ral, j estigmatizados e destinados a cumprir
as expectativas sociais de ser uma classe perigosa e acomodada.
So esses indivduos da ral, muitas vezes moradores de rua desde
a infncia ou adolescncia, que sero alvo frequente do sensacionalismo
miditico, que os mostrar como zumbis, como os dos filmes e seria-
dos, ou leprosos, amontoados sob pontes e viadutos, sem quaisquer
condies bsicas de higiene e dignidade, ou apresentados como seres
humanos bestiais que so, antes de tudo, quando no somente, fonte de
perigo constante para os cidados de bem das classes mdias e altas.
Os efeitos de tal discurso podem ser observados na fala da assis-
tente social Maria que, apesar de demonstrar uma genuna e honesta
boa vontade em recuperar seus pacientes (e disso no temos qualquer
dvida), aparenta possuir uma avaliao quanto dimenso social do
problema do crack que compreende apenas, ou principalmente, os peri-
gos que os usurios problemticos podem oferecer a determinada par-
cela da sociedade aquela qual pertence , mostrando ignorar, ou
supondo-os como menos relevantes, os problemas sociais que possibi-
litam a formao de uma ral estrutural e a radicalizao do processo de
excluso a que est submetida pelo encontro com o crack.
Em sua fala, ela s menciona as consequncias sociais posteriores
ao fenmeno do uso problemtico do crack, negligenciando os proble-
mas sociais que so anteriores a esse fenmeno. Segundo ela, o usurio
de crack, mais propenso ao ingresso no mundo da criminalidade...

... quer cada vez mais o crack, e a ele vai pro furto e, a, isso
afeta a nossa sociedade. Voc v que hoje, aqui na cidade, a gente
j no tem mais tranquilidade. Voc t no carro dirigindo e tem
algum te assaltando. Voc t na rua e tem algum te assaltando.
O aumento da criminalidade vai afetando toda a sociedade, n?.

34
Ver o Captulo 4.
315
A relao percebida entre propenso a infringir as leis e o uso
de crack tambm aparece com frequncia no discurso das agentes da
organizao. Aparentemente, para ela, o problema social do fenme-
no do crack surge apenas no ponto em que os usurios abusadores
podem ameaar a integridade fsica de outros indivduos, bem como
roubar-lhes os bens materiais. A aberrante desigualdade na condio
de vida dos indivduos a condio decisiva para que alguns indiv-
duos se tornem cracudos e outros se tornem profissionais respei-
tveis e pais e mes de famlia no aparece, nas preocupaes de
Maria, como um problema social mais relevante do que o aumento
dos ndices de criminalidade, denotando, em sua fala, um lugar social
especfico.
Essa hierarquia de valores presente na narrativa que Maria cons-
tri a respeito do problema social do uso abusivo de crack, resultado
da naturalizao da desigualdade social, que invisibiliza a arbitrarieda-
de da desigualdade iniciada logo no momento do nascimento dos indi-
vduos.
Por causa da invisibilidade desses motivos de origem social,
natural que as agentes do CAPSad elejam a desestrutura familiar como
principal causa para que um indivduo procure fazer uso de drogas,
sem relacionar essas famlias classe social de origem. Renata, psic-
loga do CAPSad h mais ou menos um ano, exemplifica as condies
responsveis por conduzir os indivduos ao mundo das drogas:

s vezes, a pessoa no tinha condio de criar o filho. s vezes,


tem cinco, seis filhos. s vezes, no tem emprego; s vezes, a con-
dio do emprego no legal. s vezes, o pai no explicou por
que no podia dar o tnis ao filho. Falou que no poderia dar e
ponto.

Renata narra alguns dramas presentes na maioria das famlias dos


usurios de crack atendidos por ela, mas no relaciona esses dramas
familiares a dramas de famlias de uma determinada classe social. Re-
nata, pelo contrrio, faz questo de apontar, assim como Marcela, que
a droga no tem essa coisa da classe hoje. Talvez a cola e o lol. Mas
no tem essa coisa de pobre usa isso e rico usa aquilo.

316
Alm da falta de estrutura familiar, as agentes tambm apontam
o problema das ms companhias como fator decisivo no comeo do
uso de alguma substncia qumica. Existem amigos do bem e amigos
do mal, afirma Maria, que diz ouvir relatos assim de alguns usurios
quando eles querem explicar por que comearam o uso de alguma dro-
ga. Mais uma vez, noes individualizantes como amigo do bem e
amigo do mal sero utilizadas para explicar o fracasso na vida social
e a consequente aproximao do crack como uma mera questo de se
conhecer pessoas erradas ao longo da vida.
Essa noo infantilizada do mundo e das pessoas como se elas
pudessem ser simplesmente boas ou ruins, que entende os indivduos
da ral que encontram apenas no trfico de drogas uma chance de ob-
ter reconhecimento e de comprar, por exemplo, um tnis maneiro
como bandidos maus, relega a culpa do fracasso nas esferas sociais,
mais uma vez, aos indivduos, sem que haja uma percepo de fatores
estruturais e arbitrrios que muitas vezes determinam o sucesso ou o
fracasso na vida em sociedade.
Apesar de as agentes do CAPSad afirmarem que a poltica de
recuperao da instituio uma poltica de reinsero social, pos-
svel notar que seu programa de ateno diria tem maior foco na reso-
luo do aspecto fsico-qumico do que no aspecto social do problema
do uso problemtico do crack.
O CAPSad oferece alguns cuidados bsicos, alm de servios
mdicos aos pacientes, bem como sesses de conversa em grupo, nas
quais eles dividem seus dramas e aflies uns com os outros. No entan-
to, todos os usurios abusadores de crack entrevistados estavam desem-
pregados a maioria possui baixo nvel de escolaridade e possuam
interesse em buscar formao e trabalho para conseguir prover seu sus-
tento.
Na cidade em que opera este CAPSad no existe um programa
social que oferea trabalho ou cursos de capacitao aos usurios em
processo de recuperao qumica. A assistente social Maria conta que
seu grande sonho que eles consigam verba para abrir uma coopera-
tiva para que os usurios pacientes do CAPSad possam aprender algu-
ma ocupao.
perceptvel no discurso das agentes que existem problemas no-
tveis quanto a questes financeiras, o que impossibilita a implementa-
317
o de melhorias nos quadros profissionais e tambm na estrutura fsi-
ca, dentre outras reformas na instituio. Iniciativas como cooperativas
esto sendo estudadas pelo recm-criado comit local de combate ao
crack vinculado ao programa Crack Possvel Vencer, do governo
federal.
Segundo o socilogo Jess Souza (2009), possuir um trabalho
til e produtivo a condio fundamental para que um indivduo numa
sociedade moderna possa obter reconhecimento social e dignidade. O
trabalho, como um valor absoluto, surge com a reforma protestante,
quando a tica do ascetismo toma o trabalho no mundo terreno como
condio essencial para a salvao espiritual.
A burguesia, a primeira classe dominante que trabalha, consegue
ento de forma legtima, levando prtica os valores pregados no dis-
curso, exportar esses valores s classes dominadas. A hierarquia moral
da modernidade determina que os trabalhos mais brutos que exigem o
uso de fora fsica (corpo) sejam menos valorizados que os trabalhos
que demandem principalmente o uso da inteligncia e dos capitais cul-
tural e tcnico obtidos na escola e incorporados atravs de um mimetis-
mo afetivo na socializao familiar(mente) (SOUZA, 2009).
Esses trabalhos corporais pesados, desprezados pelas classes m-
dias e altas, sero destinados aos indivduos das classes baixas que se-
ro, na grande maioria das vezes, no caso dos homens, descarregadores
de carga e pedreiros, e no caso das mulheres, empregadas domsticas e
serventes. No caso das ocupaes tidas como delinquentes, homens e
mulheres da ral sero os bandidos e as prostitutas, esta ltima ocupa-
o sendo a expresso social por excelncia de ser tornada corpo por
uma sociedade estruturalmente desigual para os indivduos da ral e as
mulheres de todas as classes.
Por isso, o trabalho desempenha um papel fundamental na rein-
sero social dos desfiliados sociais, ou mesmo na sua insero, visto
que muitos deles nunca passaram por um processo de insero de fato
nas esferas de valor da vida social, nunca tendo sido, ao fim e ao cabo,
reconhecidos como cidados dignos de reconhecimento e comunicao.
Mesmo que o trabalho ocupe esse lugar crucial na construo da
pessoa social desses indivduos, a psicloga Renata, ao ser questionada
a respeito da funo do trabalho na recuperao dos usurios, mostra-se
preocupada que se oferea uma oportunidade empregatcia a eles, pois
318
ela considera a possibilidade de a remunerao ser utilizada na compra
de drogas e auxiliar na manuteno do vcio.
Assim, possvel perceber que existe uma maior preocupao
quanto garantia da descontinuidade do uso do crack do que de fato
numa reinsero social proporcionada pelo ingresso no mercado traba-
lho, e na consequente obteno de algum reconhecimento social. Esse
tipo de concepo normativa sobre a relao dos usurios com o di-
nheiro tende a orientar as aes e decises dos burocratas de linha
de frente (na alada de seu poder discricionrio) sobre a alocao de
benefcios e sanes.
No caso da existncia de algum programa que possibilitasse aces-
so renda, seria de se esperar, por exemplo, que esses agentes institu-
cionais desenvolvam caminhos informais para boicotar o acesso aos
benefcios.
Esse tipo de orientao normativa informal pode comprometer a
implementao de programas formalmente voltados para a gerao de
oportunidades de renda aos usurios, como , por exemplo, o programa
De braos abertos do governo municipal de So Paulo.
O princpio norteador do programa De braos abertos a con-
cepo de que mudanas na conduo de vida dos usurios (especial-
mente o cultivo da capacidade de cumprir obrigaes, a contratualida-
de) resultam mais facilmente de investimentos de recursos, cuidados e
reconhecimento social feito de forma regular por instituies do que da
imposio de condies rigorosas relativas reduo do uso da droga
para o acesso a benefcios sociais.
A atuao de algumas comunidades teraputicas ou empreendi-
mentos missionrios de orientao religiosa, como os da organizao
Cristolndia, parecem se orientar pelo mesmo princpio de reinsero
social. No entanto, ao contrrio do programa De Braos Abertos, so
programas que oferecem alta condicionalidade, pois os indivduos
recebidos so internados e afastados do mundo para que possam fazer
uma suspenso imediata do uso de crack.
E assim, como no caso do programa da Prefeitura de So Paulo,
observamos um relativo sucesso na conduo dessas aes de reinser-
o social de cunho religioso. Em ambos os casos, o xito da rein-
sero social parece estar relacionado eficcia na reconstruo da

319
relao do sujeito com o tempo enquanto uma estratgia para a ao,
mesmo que em passos curtos.

O olhar institucional sobre as mulheres usurias de crack: na-


turalizao do arbitrrio cultural e o estigma
A psicloga Lgia, do CAPSad, quando questionada sobre suas
impresses a respeito de possveis diferenas que existiriam entre as
mulheres e os homens que fazem uso abusivo de crack responde, de
forma imediata, que tratar as mulheres algo pior, mais difcil.
Quando perguntada sobre os motivos daquela afirmao, Lgia, sem
muita firmeza e um pouco hesitante, diz que as mulheres nessa situa-
o ficam mais alteradas, mais descontroladas, talvez devido a uma
histeria.
Entendendo histeria, nesse contexto, no como uma categoria pa-
tolgica psicanaltica, mas como um conceito imbudo de pr-noes
que o senso comum produz e reproduz a respeito das mulheres, como
sendo seres mais instveis e imprevisveis, mais propensos ao des-
controle, a alteraes de ordem emocional, torna-se perceptvel como
as agentes dessas organizaes so capazes de reforar os preconceitos
e estigmas sociais que atingem as mulheres, mesmo que no tenham
conscincia disso.
Lgia, mesmo sem conseguir explicar de forma elaborada porque
o tratamento torna-se mais complicado quando o indivduo que faz uso
de crack uma mulher, no hesita em afirmar essa impresso depois
de um breve esforo de buscar na memria as situaes concretas que
produzem essa percepo, situaes que se conectam a idias pr-refle-
xivas acerca das mulheres e do feminino que esto presentes em nossas
estruturas sociocognitivas. (BOURDIEU, 2012, p. 14).
A assistente social Marcela tambm compartilha da mesma im-
presso que Lgia sobre o uso feminino de crack:

As mulheres se afundam muito mais. A droga agride muito mais


a mulher, segundo pesquisas, por questes fsicas e hormonais.
Mas no sei muito bem por que mais difcil trat-las, s sei que
muito mais difcil. A mulher sempre mais alterada.

320
Para Marcela, alm da desvantagem de possuir maior fragilidade
fsica ante os impactos qumicos da droga, as mulheres estariam mais
dispostas a fazer uso de meios mais agressivos para conseguir susten-
tar financeiramente o vcio. De acordo com a assistente social,

as mulheres ficam mais acabadas fisicamente. O uso de drogas


na mulher muito mais violento, muito mais agressivo do que
o uso do homem. Elas se prostituem, fazem coisas que agridem
muito mais o corpo que o homem pra conseguir o dinheiro pra
usar a substncia.

Com essas falas de Marcela e Maria, perceptvel que a noo


articulada de que a mulher que faz uso abusivo de crack supostamente
um caso mais complicado por causa das questes de ordem fsica (que
a assistente afirma no saber muito bem quais so), acompanhada por
uma noo subjacente que compreende o uso feminino de crack como
um caso moralmente pior, no somente pelo frequente engajamento
dessas mulheres na atividade da prostituio ou da citada agressivida-
de, mas tambm pelo fato primeiro de serem mulheres.
As agentes consideram que o caso das mulheres seja mais com-
plicado no porque estas precisam enfrentar mais obstculos sociais
ao serem vtimas de violncia fsica, psicolgica e simblica perpetrada
por homens, mas por caractersticas entendidas como inerentes a uma
ontologia feminina, agravadas pelo uso do crack: histeria, descon-
trole emocional, maior agressividade, maior disposio a se prostituir.
Frequentemente, quando se trata de justificar as diferenas atri-
budas a mulheres e homens no mundo social, recorre-se natureza
e a diferenas de ordem fisiolgica entre os sexos. Por isso, torna-se
imperativo que a sociologia revele as diferenas e desigualdades entre
os gneros que foram e so construdas e reconstrudas incessantemente
pela sociedade ao longo do tempo, para que no recorramos a explica-
es equivocadas e simplistas que reivindicam diferenas que estariam
ligadas natureza dos sexos para a legitimao de privilgios masculi-
nos e a estigmatizao do feminino.
Avalia-se apenas os fenmenos que podem ser percebidos numa
observao superficial da realidade, tomando os efeitos da dominao

321
(o vnculo com a prostituio, por exemplo) e estigmatizao das mu-
lheres da ral como causa de um quadro social que apresenta maiores
complicaes.
Em vez de serem analisadas como sujeitos que precisam lidar
com as contradies e desvantagens proporcionadas por assimetrias
sociais de gnero, essas mulheres so percebidas apenas como mais
complicadas, ou mais descontroladas, qualidades que constituiriam sua
natureza psicolgica.
Que tais caractersticas possam ser observadas na conduta dessas
mulheres, por vezes no mais que um efeito inevitvel da incorpo-
rao de expectativas desfavorveis quanto a seu comportamento, re-
presentando uma profecia que se autorrealiza (BOURDIEU, 2012,
p. 44), confirmando e legitimando de certa forma os preconceitos na-
turalizados que no raras vezes integram o olhar institucional sobre as
mulheres.
Ao comearem a fazer um uso problemtico de uma droga ilci-
ta, essas mulheres decepcionam muitas expectativas sociais vinculadas,
acima de tudo, ao desempenho dos papis sociais de me e esposa, pa-
pis que pressupem disposies para o cuidado e o amor incondicional
pelos filhos e pelo marido.
A percepo de que o uso do crack, quando feminino, um uso
mais agressivo do que o uso dos homens, no pode ser descolada dessa
noo de que a agressividade, ela mesma, j tida como caracterstica
no feminina e por isso capaz de potencializar o estigma oriundo do uso
do crack j conferido a essas mulheres.
A masculinizao do comportamento dessas mulheres, ou seja,
a apresentao de um comportamento tpico do habitus masculino,
que compreende as demonstraes de fora, virilidade, atividade (em
contraposio fraqueza, feminilidade e passividade das mulheres)
pode originar categorias de avaliao que no precisariam ser criadas
para nominar a agressividade do homem, visto que, quando encon-
trado no homem, tal comportamento j esperado, compreendido como
algo natural.
A figura da mulher histrica, evocada pela psicloga Lgia
quando afirma que as mulheres que usam crack so mais difceis de
serem tratadas, exemplar nesse sentido. O uso problemtico do crack,

322
associado a uma trajetria de excluso e relaes interpessoais media-
das por violncia, possibilitam a essas mulheres a perda de autocontro-
le, de simpatia e docilidade, qualidades geralmente incorporadas pelas
mulheres atravs dos processos de socializao familiar e escolar a que
esto submetidas desde a mais tenra infncia. Essas caractersticas e
disposies apreendidas nesses processos iro compor o que o soci-
logo Pierre Bourdieu chama de habitus feminino, ou seja, uma lei
social incorporada que se inscreve numa natureza biolgica das mu-
lheres (BOURDIEU, 2012, p. 64).
Alm disso, o espao habitado pelos dependentes de drogas ilci-
tas historicamente ocupado por homens. O espao legtimo da delin-
quncia feminina, compreendido enquanto tal de forma tcita por toda
a sociedade, o mundo da prostituio, da troca de sexo por dinheiro.
Segundo os dados apresentados pela recente pesquisa realizada
pela Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz) que buscou mapear as caracte-
rsticas dos usurios de crack de todo o Brasil, as mulheres constituem
22,3% do contingente de usurios do pas. Com relao ao engajamento
na prostituio como forma de obteno da droga, as mulheres, por cau-
sa das assimetrias estruturais de gnero, utilizam-se mais desse meio
(29,9%) do que os homens (1,3%).
A psicloga Renata indica um fato curioso: nenhuma mulher que
ela atendeu no CAPSad deu continuidade ao tratamento.

Os homens so muito mais assduos ao CAPS. Elas abandonam


o tratamento muito facilmente, no sei por qu. Elas aparecem
muito com o discurso de que elas precisam de ajuda, de que esto
apanhando do companheiro e no sei o que, mas no do conti-
nuidade. Acho que eles so muito mais fiis ao CAPS do que elas,
no sei por qu.

Em seguida, perguntamos: Mas ser que esses companheiros


no influenciam nesse desaparecimento delas daqui do CAPS?. Ao
que ela responde:

Sim, provavelmente, sim. Muitas delas narram que os companhei-


ros so usurios de crack tambm, mas no acreditam no tratamento.

323
Podemos, ento, formular a hiptese de que a falta de autonomia
(financeira, emocional, moral) das mulheres em relao a seus compa-
nheiros companheiros estes que no foram convencidos a tambm
aderir ao programa do CAPS faria com que fosse mais difcil para elas
dar continuidade ao prprio tratamento. Afinal, se elas so mulheres
que muitas vezes relatam que esto apanhando do companheiro e no
sei o que, possvel supor que ao vislumbrar a possibilidade de no
mais compartilhar o uso do crack com a parceira, esses homens possam
impor sua autoridade fsica e moral sobre essas mulheres no intuito
de que no interrompam o tratamento.
curioso constatar que, uma vez que seja to perceptvel o gran-
de nmero de abandonos do programa por parte dessas mulheres, esse
fato no tenha suscitado uma investigao mais aprofundada das causas
que originam esse fenmeno.
possvel notar, pela fala da psicloga Renata, que a expressi-
va desistncia das mulheres de dar continuidade ao tratamento no de-
sencadeia a hiptese de que essas mulheres precisem ultrapassar mais
obstculos sociais, por assim dizer, que os homens, para permanecer
frequentando o CAPSad. Pelo contrrio, essa expressiva desistncia
acarreta uma valorao negativa dessas mulheres, que tem como con-
traponto a valorao positiva do comportamento dos usurios homens,
classificados como muito mais fiis que elas ao CAPS.
A desistncia do tratamento por parte das mulheres, portanto,
aparece como uma mera questo de falta de fidelidade, como se essas
mulheres que fazem uso problemtico de crack fossem indivduos bas-
tante autnomos que, se tivessem mais vontade, poderiam ser mais
assduas ao tratamento.
Novamente possvel notar pela fala dos burocratas de nvel de
rua, que as inmeras privaes e constrangimentos sociais que atuam
sobre a vida dessas mulheres no so percebidos como fatores decisivos
para a sua recuperao e reinsero social.
O fenmeno entendido como falta de fidelidade das mulheres
ao tratamento, condicionado por fatores sociais, aparece como causa
da no aderncia instituio, gerando uma valorao moral negativa
imputada a essas mulheres; e no como efeito de processos de excluso
e dominao, estes sim responsveis por criar um habitus com pro-
penso dificuldade de criao de laos estveis com instituies e ou-
324
tros indivduos, somados s dificuldades originadas pelos empecilhos
colocados pelos parceiros.
Essa percepo dos agentes acaba por reforar e confirmar os
estigmas que recaem sobre as mulheres, como sendo seres mais inst-
veis, menos lineares, mais complicados. Todas essas pr-noes so
reproduzidas, mesmo que de forma automtica e mesmo que no se
conhea muito bem os porqus, como possvel se notar nas falas
das agentes.

Concluso
O poder discricionrio dos burocratas de nvel de rua, ou seja,
dos agentes institucionais que controlam o acesso a bens e servios es-
tatais em contato direto com os indivduos, torna altamente improvvel
que as diretrizes e premissas formuladas pelo poder poltico formal,
jurdica e democraticamente constitudo ocupem o primeiro plano en-
quanto fator estrutural que orienta as aes e decises desses agentes
institucionais.
Ao contrrio, mesmo quando a implementao das polticas p-
blicas bem-sucedida, o que efetivamente orienta as aes e decises
dos funcionrios da ponta so concepes cognitivas e normativas in-
formais desenvolvidas na relao entre os funcionrios e o pblico, es-
pecialmente formas de atribuio de qualidades relevantes para a con-
duta que os indivduos devem desempenhar como condio ou parte
integrante do acesso a determinados bens e servios do Estado.
Isto , a execuo de polticas pblicas formuladas no quadro da
poltica formal do Estado Democrtico de Direito depende de premissas
decisrias que escapam a essa poltica formal e que levam, no raro,
formao de uma micropoltica que pode tanto contradizer as normas
do bom e do correto vinculadas ao Estado como, ao contrrio, tambm
contribuir para concretizar essas normas no nvel das relaes entre os
agentes institucionais e o pblico.
Essas premissas decisrias informais so, em geral, geradas de
formas de classificao (preconceitos de raa e de gnero, divises sim-
blicas de classe, preconceitos regionalistas etc.) amplamente empre-
gadas na sociedade e que os agentes institucionais importam para suas
rotinas e prticas organizacionais.

325
Neste texto tentamos demonstrar como formas de classificao
orientadas pela diviso de gnero homem/mulher como a concepo
cognitiva de que as mulheres so mais instveis e menos fiis a qualquer
tipo de compromisso podem orientar o tratamento que os indivduos
recebem nas organizaes que lidam diretamente com o uso problem-
tico do crack, criando, por exemplo, assimetrias quanto distribuio
das chances de incluso social que resultam da participao em algum
programa social voltado para elevar e/ou melhorar os vnculos dos indi-
vduos-usurios com a sociedade.
Nesse caso especfico das categorias de gnero, verificamos a pre-
sena e a fora das concepes informais que atribuem s mulheres qua-
lidades (infidelidade, histeria etc.) responsveis por explicar sua menor
adeso (em comparao com os homens) ao tratamento tanto nos rgos
diretamente vinculados ao Estado (como o CAPSad analisado) como em
organizaes religiosas (misso Cristolndia), as quais vem assumindo
crescente protagonismo na execuo de polticas pblicas (BURITY, 2007).
Esse contexto institucional, marcado pela fora social do poder
discricionrio dos agentes institucionais e das concepes informais
acerca dos atributos do pblico relevantes para as aes e decises dos
agentes, pode e frequentemente muito adverso para mulheres com
trajetrias de excluso social e uso problemtico do crack.
O simples e corriqueiro fato de as desvantagens sociais geradas
pela diviso de gnero que incidem sobre a identidade social de mulhe-
res e homens serem desconsideradas pelo olhar institucional j repre-
senta uma enorme adversidade. Exemplo paradigmtico disso a forma
como a falta de autonomia das mulheres-usurias (em sua maioria da
ral estrutural) percebida pelos agentes institucionais do CAPSad:
como incapacidade individual de manter o compromisso com o trata-
mento (as mulheres so mais infiis ao tratamento).
Essa semntica individualizante, alm de desconsiderar os efeitos
da excluso social sobre a identidade pessoal de toda uma classe de indi-
vduos, contribui tambm para a invisibilizao da condio especfica de
gnero, que faz com as mulheres, por causa da maior dependncia moral
e emocional em relao a seus parceiros ou cnjuges, tenham estrutural-
mente menos margem de liberdade para participar do tratamento.
No entanto, diante da permanncia e da fora desses mecanis-
mos simblicos que individualizam e invisibilizam o que socialmente
326
produzido, o olhar sociolgico no pode operar uma segunda invisibi-
lizao: a invisibilizao da contingncia desses mesmos mecanismos.
Cabe sociologia precisamente a tarefa de tornar visvel o fato
de que o modo como as organizaes enquadram e classificam os in-
divduos uma construo arbitrria, a qual, por mais que conte com a
cumplicidade de tendncias sociais e culturais mais amplamente difun-
didas, sempre pode ser substituda por formas alternativas (equivalen-
tes funcionais) de lidar com o mesmo problema.
Se o problema bsico que singulariza a trajetria social das mu-
lheres das classes sociais marginalizadas de uma vida social digna (a
ral da ral, as excludas dos excludos) significa da perspectiva de
organizaes comprometidas com a melhoria de suas condies de vida
e consequentemente com a reduo de danos desencadeada pelo uso
problemtico do crack a ausncia de disposies para aderir s aes
e programas conduzidos pelas organizaes, uma alternativa possvel
passaria necessariamente pela construo de saberes prticos que levem
em conta o efeito especfico da condio de gnero na gerao de seres
sociais percebidos como menos autnomos e menos fiis.
A construo de um saber prtico sensvel ao gnero pode ser
capaz de mobilizar e transformar vnculos sociais (decisivos na vida
dessas mulheres) como etapa necessria para transformar a prpria con-
dio de pessoa social das mulheres.
Se algumas instituies e polticas pblicas conseguem produzir
efeitos positivos e crculos virtuosos entre a reconfigurao de vncu-
los sociais e institucionais e transformao do habitus e da pessoa so-
cial de homens (gerando, por exemplo, a disposio nova para cumprir
compromissos diversos) tragados pela espiral de excluso e uso proble-
mtico do crack, no h razo para duvidar que polticas e mecanismos
institucionais especficos possam fazer o mesmo com as mulheres.
Para isso, ao contrrio do que prescrevem concepes normativas
amplamente difundidas entre os burocratas de nvel de rua, neces-
srio romper preconceitos como o de que o acesso renda, em vez
de contribuir para reativar vnculos sociais importantes e consequente-
mente para que o indivduo se distancie da droga como sua dimenso
existencial mais importante, contribui para intensificar a condio so-
cial problemtica associado ao uso do crack.

327
CAPTULO 14 Orientaes para a poltica pblica

Brand Arenari
Roberto Dutra

Introduo
Este captulo consiste em um conjunto de diagnsticos e propos-
tas iniciais de desdobramentos prticos relacionados pesquisa aqui
apresentada.
No objetivo de adotar uma linguagem que permita uma comu-
nicao mais direta com tcnicos e gestores, optamos por dividir esta
apresentao em tpicos e subtpicos. Este relatrio est dividido em
quatro eixos temticos: 1) diagnstico dos limites produzidos pela tradi-
o dominante nas percepes de polticas pblicas e da ao do Estado
como um todo, e seu impacto na poltica do crack; 2) uma tipologia
comparativa entre os agentes religiosos e laicos, destacando elementos
motivacionais, modelos de ao e possveis sucessos ou fracassos; 3)
proposio inicial de um modelo de ao do Estado para a recuperao
de indivduos baseado em polticas de longo prazo; e 4) a introduo do
elemento classe social como aspecto fundamental no diagnstico e
tratamento de indivduos com histrico com abusos de drogas.

Por uma concepo ps-liberal da ao do Estado


Neste texto, pretendemos esboar uma linha de anlise sociolgi-
ca sobre ao estatal na implementao de polticas pblicas voltadas
para o pblico de usurios problemticos do crack. O principal obje-
tivo apontar os limites da concepo liberal sobre a ao estatal e, da,
imaginar uma forma alternativa de atuao do poder pblico.
A concepo liberal sobre a ao estatal est baseada em um
dogma essencialmente antissociolgico: o dogma de uma autonomia
individual preexistente como referncia que deve balizar e sobretudo
limitar a atuao do poder pblico.
Esse dogma assenta-se na dicotomia entre Estado e sociedade ci-
vil, a qual concebe esta ltima como constituda por indivduos aut-
nomos, especialmente na conduo de sua vida privada e na formao

329
de suas metas de vida. Segundo essa dicotomia, a ao estatal sobre a
sociedade s pode construir algo positivo se ela respeitar a esfera da
autonomia individual, percebida ao mesmo tempo como valor funda-
mental e como um dado anterior ao poder, ao dinheiro, cultura ou a
qualquer outro recurso social.
A crena na autonomia do indivduo como um dado preexistente
, no pensamento liberal, a base sobre a qual toda atuao estatal em
favor do prprio indivduo pode ser empreendida. A isso corresponde o
fato de toda interveno do poder pblico na esfera da autonomia indi-
vidual, especialmente nas decises da vida privada, ser percebida como
uma violao inaceitvel de um direito sagrado.
Essa filosofia liberal , de resto, partilhada por amplos setores
de esquerda. exatamente por comungarem da mesma f dogmtica
em uma autonomia pr-social do indivduo que liberais e socialistas
tendem a rejeitar em unssono a forma de atuao das comunidades
teraputicas e outras organizaes de orientao religiosa envolvidas
com a busca de solues para os problemas sociais associados ao uso
problemtico do crack.
Aos olhos iluministas das duas principais correntes da poltica
moderna, a atuao dos religiosos na esfera da implementao de po-
lticas pblicas marcada essencialmente pela violao da autonomia
individual, porque suas formas de tratamento implicam, por exemplo,
em intromisso efetiva e cotidiana dos agentes institucionais na vida
privada dos indivduos, orientando decises matrimoniais, o aprendiza-
do de padres de higiene pessoal e relaes interpessoais etc.
H um paradoxo caracterstico envolvido nessa autodescrio li-
beral e iluminista da ao estatal: afirmar a privacidade como uma
dimenso pr-social a ser protegida do Estado e, assim, negar seu car-
ter social e politicamente construdo contribui para limitar as possibili-
dades de ao estatal que poderiam construir privacidade onde ela no
existe por falta de recursos sociais.
Dito de outro modo, quanto mais o pensamento liberal, ainda que
a ttulo de proteger a autonomia individual de aes estatais arbitrrias,
deslegitima a atuao do Estado no sentido de formar indivduos para
a vivncia da vida privada burguesa, mais ele contribui para que a
privacidade no floresa.

330
Esse paradoxo das consequncias mostra-se invertido quando
analisamos a ao das comunidades teraputicas e outras organizaes
de orientao religiosa envolvidas com a busca de solues para os pro-
blemas sociais associados ao uso problemtico do crack.
Nesse caso, a preceptoria religiosamente motivada, ao contrrio
de invadir uma privacidade preexistente, que constri, por meio de
um verdadeiro treinamento para a ao e a vivncia de relaes pes-
soais e sociais que resulta na incorporao de novas disposies para
agir, pensar, avaliar e sentir, aquilo que chamamos de esfera privada.
Paradoxalmente, o modelo de terapia baseado na incluso em pr-
ticas e organizaes religiosas, que na ptica do pensamento liberal vio-
la a diferenciao entre as esferas sociais (ao invadir a esfera privada)
e a prpria autonomia individual, revela-se, quando se olha a realidade
das classes populares, como um contexto que fomenta a diferenciao
das esferas e a autonomia do indivduo, visto que, ao contrrio do pen-
samento liberal, a religio tematiza e interfere nos pressupostos sociais
e psicossociais tanto da autonomia do indivduo como da construo da
privacidade enquanto esfera diferenciada do restante do mundo social.
Se Niklas Luhmann (1995) estiver certo sobre a necessidade de
uma decantao sociolgica do iluminismo (ou de um iluminismo
sociolgico, soziologische Aufklrung) que passe, em primeiro lugar,
pela desconstruo de dogmas como a autonomia individual pr-social,
podemos dizer que a religio pentecostal tem se mostrado mais escla-
recida do que os ditos iluministas, pelo menos no que se refere ao en-
tendimento e ao enfrentamento das pr-condies scias da autonomia
individual.

Uma tipologia dos agentes

a) O agente religioso
O ponto inicial destas notas o esclarecimento da existncia de
dois tipos gerais de missionrios nessas organizaes religiosas que se
dedicam ao tratamento do crack: o primeiro o ex-adicto, este se tor-
nou missionrio em virtude de sua cura, e, sobretudo, do tratamento,
porque o voluntariado pea fundamental da terapia religiosa contra a
adico; e o segundo o missionrio no adicto, que se encontra ali

331
em virtude de uma vocao religiosa, a energia motivadora de sua ao
no est relacionada a um trauma pessoal com a droga, ao menos dire-
tamente, mas, sim, o produto de uma socializao religiosa especfica.
Vale notar ainda que em algumas organizaes teraputicas religiosas
todos os missionrios so ex-adictos.
Nesse sentido, a relao traumtica com a droga e a atuao de
uma instituio religiosa na socializao de pessoas passam a ser as
foras propulsoras mais aparentes da ao do missionrio, sendo com-
plementadas por um sistema de recompensas psicolgicas e sociais.
A suposta eficcia da ao do missionrio ex-adicto, isto , a sua
fora mgica especfica, encontra-se, obviamente, na sua experincia
com a droga. Tal contato a fonte de todas suas habilidades diferen-
ciais. A primeira delas o conhecimento direto que o contato com a
droga lhe apresentou, sua ao e o conhecimento dos dramas dos droga-
dos e, talvez, isso garanta alguma vantagem no trato com eles.
No entanto, a sua simples presena j representa a materializao
e a promessa de cura. O testemunho de sua trajetria de descida aos
infernos e redeno o smbolo da confirmao do milagre, da pro-
messa efetuada.
Nesse jogo, o testemunho, ou seja, a palavra, vira carne e osso,
bem ao modo da profecia exemplar, em que a profecia se cumpre na tra-
jetria de vida de quem a profetiza. Tal dinmica na terapia com adictos
raramente alcanada por instituies no religiosas35, isso parece ser
uma suposta vantagem, ou, ao menos, um elemento diferenciado nas
terapias.
Nesse sentido, h uma fora viva na apresentao dos exemplos
presentes da cura, que obviamente tornam-se elementos cruciais da
terapia. O testemunho uma forma de comunicao em que se busca
o inverso da informao supostamente impessoal, valorizada na tradi-
o clssica moderna/iluminista. O testemunho formado pela proxi-
midade pessoal e alcance pragmtico.
Como j notado, o elemento propulsor da ao do missionrio
no adicto encontra-se na sua relao com a promessa de salvao reli-
giosa mais estrita, o que, de certa maneira, torna mais complexa a tarefa

35
Os NA e os AA podem, de alguma maneira, serem entendidos como portadores de
estruturas religiosas; a comparao aqui com instituies puramente laicas.
332
de delimitar mais claramente as razes das carncias religiosas a serem
preenchidas.
As entrevistas no permitiram um maior aprofundamento des-
sas questes nesses missionrios, porque no se trata de uma pes-
quisa sobre religio. Pode-se notar a presena de traumas indiretos
relacionados adico em alguns missionrios, como no caso de
Elisabeth, de 19 anos, que se converteu ao mundo evanglico aos
11 anos de idade, em virtude do alcoolismo do pai, curado pela
converso na IURD.
Em outros casos, um fato direto no foi percebido, alm das ques-
tes gerais presentes no discurso religioso, no qual algum tipo de trau-
ma ou fracasso requer uma resposta de sentido. O que importa notar
aqui com mais destaque que esses indivduos interromperam sua vida
cotidiana (Elizabeth trancou a faculdade; Shirley largou o emprego de
radialista; e Jonas deixou o emprego) para reconstrurem sua vida em
torno de uma promessa religiosa em que o papel de missionrio faz
parte, sua ao como terapeuta integral, desde que acorda at a hora
que vai dormir. No h, como veremos outras vezes nestas notas, uma
separao ntida entre esferas da vida pessoal e do trabalho e religio,
at mesmo famlia, todas elas esto sobre a sombra de uma instituio
que pretende-se total, que a religio nesse quadro. Qual a instituio
que pode reproduzir esse quadro de produo de energia, expectativas
e recompensas?
Com essas primeiras observaes uma questo muito clara que
tem nos acompanhado na investigao comparativa entre instituies
laicas e religiosas comea a aparecer: como as instituies laicas en-
contram um substituto (equivalente funcional) para a ausncia da aqui
chamada genericamente de energia religiosa? Como essa disposio
produzida por uma instituio especfica, e que parece ser o motor da
ao teraputica, encontra algo ao menos parecido? Como superar essa
suposta desvantagem das instituies laicas?

b) O agente laico
As organizaes laicas no possuem a mesma eficcia em cons-
truir seus agentes de acordo com os princpios normativos formais que
norteiam a instituio. Enquanto as comunidades teraputicas religio-

333
sas intervm em praticamente todas as esferas sociais nas quais os mis-
sionrios esto inseridos, a organizao laica no s encontra dificul-
dades em fazer com que seus agentes incorporem seus princpios,
que preveem a formulao de mtodos teraputicos que sejam sens-
veis s singularidades sociais dos pacientes, como tambm enfrentam
desafios em criar uma energia (construo da subjetividade) para o
cuidado e acolhimento dos usurios to potente quanto a criada pelas
organizaes religiosas.
Essas organizaes do Estado encontram dificuldades em plani-
ficar o discurso dos agentes e superar o conjunto de pr-noes adqui-
ridas pela ideologia liberal dominante, de carter espontaneista, que
invisibiliza os processos de construo sociocultural dos indivduos e
que responsvel por guiar muitas das percepes e disposies dos
agentes.
possvel atestar que, dentre os agentes dessas instituies, no
existe uma uniformidade de discurso, uma vez que cada funcionrio
tem uma liberdade considervel para conduzir o tratamento com seus
pacientes, orientados por concepes individuais que possuem a res-
peito da maneira como eles percebem o papel das drogas na sociedade
contempornea, por exemplo.
Pudemos perceber que existem divergncias quanto ao objetivo
final a ser alcanado pelos pacientes, ao colhermos defesas da absti-
nncia total de substncias psicoativas ao mesmo tempo em que pre-
senciamos discursos que exortam a reduo de danos, ancoradas numa
perspectiva de que a substncia no a origem de todo o mal que
assola os indivduos que buscam o tratamento.
O alto poder discricionrio dos agentes institucionais que contro-
lam o acesso a bens e servios estatais em contato direto com os indiv-
duos, torna altamente improvvel que as diretrizes e premissas formula-
das pelo poder poltico formal, jurdica e democraticamente constitudo
ocupem o primeiro plano enquanto fator estrutural que orienta as aes
e decises desses agentes institucionais.
Ao contrrio, mesmo quando a implementao das polticas p-
blicas bem-sucedida, o que efetivamente orienta as aes e decises
dos funcionrios da ponta so concepes cognitivas e normativas in-
formais desenvolvidas na relao entre os funcionrios e o pblico, es-
pecialmente formas de atribuio de qualidades relevantes para a con-
334
duta que os indivduos devem desempenhar como condio ou parte
integrante do acesso a determinados bens e servios do Estado.
Isto , a execuo de polticas pblicas formuladas no quadro da
poltica formal do Estado Democrtico de Direito depende de premissas
decisrias que escapam a essa poltica formal e que levam, no raro,
formao de uma micropoltica que pode tanto contradizer as normas
do bom e do correto vinculadas ao Estado como, ao contrrio, tambm
contribuir para concretizar essas normas no nvel das relaes entre os
agentes institucionais e o pblico.
Mesmo que o sistema de recompensas oferecido pelas instituies
laicas parea ser menos eficaz, isso no quer dizer que no possamos
encontrar declaraes de amor ao trabalho to apaixonadas quanto as
que encontramos com os missionrios religiosos. No entanto, tambm
verdade que encontramos, dentre as falas desses agentes, confisses a
respeito das dificuldades cotidianas que encontram ao lidar com indiv-
duos em situao de grande vulnerabilidade social.
A assistente social Marcela, que trabalha num CAPSad, nos conta
que trabalhar no CAPSad foi a opo que lhe pareceu menos pesada,
dentre outras opes que estavam disponveis. Ou como a psicloga
Renata, que nos conta que trabalha no CAPSad apenas duas vezes por
semana e afirma que acha que no aguentaria o ofcio se este necessitas-
se de um exerccio de 40 horas ou mesmo de mais um dia.
A maior parte das agentes entrevistadas afirmou que a crena em
um ser superior e uma crena religiosa so imperativas na significao
do trabalho que exercem no CAPSad. Todo o nosso trabalho existe
porque a gente acredita que existe uma energia superior a ns, uma
espiritualidade, afirma a assistente social Maria.
Isso parece sugerir que a ausncia de um mecanismo de recom-
pensas que possa sustentar o exerccio da extenuante profisso com al-
gum conforto psicolgico, obrigue a busca por outros mecanismos de
justificao.

A recuperao dos indivduos para a sociedade


Nessa temtica, o ponto inicial, e tambm central, refere-se ao
que se entende por cura do indivduo imerso numa trajetria de abu-
so de drogas e consequente avano de desvinculao social. Terapias

335
tradicionais, fortemente aliceradas em crenas liberais de autonomia
individual entendem cura como a interrupo do consumo da dro-
ga (muitas vezes estimulado por medicamentos) o que, por seu lado,
permitiria que o indivduo reconstrusse por si mesmo os laos sociais
(famlia, trabalho, lazer etc.) que, supostamente, o consumo da droga
teria destrudo ou enfraquecido.
Quando o consumo da droga est associado a um histrico prvio
de desvinculao social, essa concepo de cura torna-se ainda mais
ineficaz, pelo fato da inexistncia de tais laos a serem reconstrudos.
Os casos de sucesso na terapia com abusadores de droga indicam para
medidas que implementem a reconstruo do ser social em vrias esfe-
ras da vida social, criando possibilidades concretas e reais de insero
ou reinsero na vida social, como apontamos nos artigos.
Num primeiro momento, naquilo que chamamos de criao de
pequenos futuros, tanto Estado (Programa De Braos Abertos)
quanto Igreja (Cristolndia) obtm significativo sucesso, porm, na
criao daquilo que chamamos de longos futuros o Estado ainda no
apresenta um programa consolidado.
Em vista disso propomos aqui algumas medidas, que se configu-
ram como adaptaes dos programas religiosos, a serem desenvolvidas
como uma poltica estatal, mesmo sabendo que h limites naquilo que o
Estado possa fazer em relao Igreja.
A proposta se resume na criao de um programa sequencial aos
atendimentos chamados de pronto-socorro, como Braos Abertos e
CAPSad, que possa permitir um tratamento de longo prazo, nos moldes
de criao de longos futuros. Nesse programa, aqueles indivduos que
apresentassem grau satisfatrio no tratamento inicial seriam incorpora-
dos aos programas de tratamento como agentes.
Em um primeiro momento frequentariam cursos de capacitao,
com bolsas de remunerao, e num segundo momento atuariam como
agentes, tambm recebendo algum tipo de bolsa, assemelhando-se
aos planos de cargos e salrios que descrevemos no captulo sobre
longos futuros.
Esses quadros poderiam ser enquadrados em tarefas como re-
cepo e encaminhamento dos abusadores de droga para os agentes
de carreira, e tambm palestrantes motivacionais, dotando o Estado de

336
agentes com experincia direta com o abuso e recuperao no uso de
drogas. Por outro lado, esse agente, ainda sobre a tutela do Estado,
encontra-se numa terapia de longo prazo, podendo ser atendido em pro-
vveis recadas.
A expectativa final que esse sujeito esteja apto a ser inserido
em outros programas estatais destinados a indivduos j relativamente
integrados dinmica.

Classe social e gnero


Nas anlises empricas que fizemos, atestamos um dado que se
repete em outras arenas sociais, isto , o negligenciamento da dinmica
imposta pela relao de classes sociais. Tal dado permanece, na maior
parte das vezes, oculto e, por conseguinte, ausente do diagnstico e
ao dos terapeutas.
A noo e a percepo de que o universo de classe influencia a
relao do sujeito com a aproximao e o consumo de drogas, tanto
no que se refere ao tipo de droga consumida como na maneira e nos
impactos do consumo, tem pouca relevncia nas medidas teraputicas
implementadas pelos agentes. Na maioria das vezes, constri-se apenas
uma histria individual do sujeito com as drogas.
Esse cenrio torna-se ainda mais ntido quando a droga em ques-
to o crack, na qual se verifica uma associao do consumo a tipos
sociais homogneos no que se refere origem e ao pertencimento de
classe. Ao lado do elemento classe social, o fator gnero tambm
apresenta pouca relevncia no tratamento, sem uma ateno especial
direcionada a esse fator diferencial.
Diante desse quadro, a medida proposta, mesmo que de forma
inicial, consiste na criao de programas de capacitao do corpo tcni-
co do Estado (elaboradores de polticas e agentes) para essas temticas,
permitindo a percepo mais refinada entre a relao entre classe social,
gnero e consumo das drogas. Acreditamos que esse avano permita
um ganho de eficcia no trato direto (contato) entre o agente e usurio
em tratamento, no diagnstico do caso e, consequentemente, na terapia
implementada.

337
Anexos

ANEXO 1 Roteiro para entrevista em profundidade com


usurios de crack

Local, hora, dia etc.


1) Como voc chegou aqui (nesta situao)?
2) Como a sua vida aqui?
3) Voc tem alguma ajuda?
4) Voc tem vontade de sair daqui (desta situao)?
5) O que voc acha que voc precisa para sair daqui?
6) Voc tem vergonha de estar aqui (nesta situao)?
7) Como era sua vida na sua famlia?
8) Como seus familiares te veem ou te tratam hoje? Algum deles
tenta ou j tentou te tirar daqui? Quais so os seus familiares mais pr-
ximos?
9) Vida com a me, o pai, irmos (aprofundar)?
10) Voc teve escola? Como era (aprofundar)?
11) Voc j trabalhou? Que trabalho tinha? Como era a vida no
trabalho (aprofundar)?
12) Voc j teve companheiro (a)? Como era? Por que acabou
(aprofundar, se possvel)?
13) Voc tem alguma crena? Qual a sua religio?
14) Voc j foi ajudado por alguma igreja?
15) Questes projetivas individuais e coletivas: o que faria de
novo se pudesse? Qual o seu sonho? O que faria se fosse presidente?
Como o Brasil deveria mudar? (testar outras hipteses)
16) J viu algum amigo seu morrer aqui? Caso sim: isso te to-
cou? Tem medo de morrer?
17) Qual o prazer que o crack te d?

339
ANEXO 2 Roteiro para entrevista em profundidade com
agentes institucionais

Para todos os tipos de agentes institucionais


1) Para o senhor, como especialista, quais so os maiores proble-
mas e as possveis solues para o problema do crack?
2) Como o senhor encara o difcil desafio de lidar com o usurio
de crack?
3) Quais so os pontos negativos e positivos do seu trabalho? O
que costuma funcionar e no funcionar no trabalho com o usurio de
crack?
4) Quais as chances reais de recuperar os usurios?
5) Alguns governos tm criado programas para oferecer trabalho
aos usurios de crack. O que voc acha disso? Qual o tipo de traba-
lho que eles poderiam desempenhar?
Para os no religiosos
6a) Muitas igrejas realizam trabalhos com usurios de crack. O
que voc acha disso?
6b) Outras instituies no religiosas desenvolvem trabalho com
os usurios de crack. O que voc acha disso?

340
ANEXO 3 Sobre os pesquisadores

Andressa Ldicy Morais Lima


Antroploga. Doutoranda em Antropologia Social pela Univer-
sidade de Braslia (PPGAS/UnB). Pesquisadora de Campo do Instituto
de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea). Publicou o artigo Comu-
nidade cigana em luta por reconhecimento e a atuao do Centro de
Referncia em Direitos Humanos e o artigo (coautoria) A atuao
do Centro de Referncia em Direitos Humanos nas aes polticas
voltadas para a populao infantojuvenil, no livro Direitos humanos
e prxis: Experincias do CRDH, UFRN (EDUFRN, 2015). E-mail:
andressamoraislima@gmail.com

Brand Arenari
Doutor em Sociologia pela Humboldt-Universitt zu Berlin.
Pesquisador do Ipea. Publicou o livro Pentecostalism as a religion of
periphery: an analisys of Brazilian case (Berlim, Alemanha, editora
HU-Bibliothek). E-mail: brand_arenari@hotmail.com

Filipe Coutinho
Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do
Norte Fluminense Darcy Ribeiro (UENF). Tcnico Social do Projeto
de mitigao ambiental PEA-Pescarte. E-mail: filipe.paroxitona@
gmail.com

Guilherme Messas
Doutor em Medicina pela Faculdade de Medicina da Univer-
sidade de So Paulo. Professor da Faculdade de Cincias Mdicas
da Santa Casa de So Paulo, na qual coordena a especializao em
Psicopatologia Fenomenolgica. Publicou Psicose e embriaguez. Psi-
copatologia fenomenolgica da temporalidade (So Paulo: Editora
Intermeios, 2014). E-mail: gmessas@gmail.com

Igor de Souza Rodrigues


Doutorando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de
341
Juiz de Fora. Advogado e graduado em Direito pelo Instituto Vianna
Jnior; graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de
Juiz de Fora, com especializao em Sociologia. Integrante do Centro
de Estudos sobre Populao em Situao de Rua CESPSR. Publicou
o livro A construo social do morador de rua: derrubando mitos (Pa-
ran, Editora CRV). E-mail: ir.rodriguesvj@yahoo.com.br

Jess Souza
Doutor em Sociologia pela Karl Ruprecht Universitt Heidel-
berg, Alemanha; ps-doutor em Filosofia e Psicanlise na New School
for Social Research de Nova York, EUA; livre-docente em Sociologia
pela Universitt Flensburg, Alemanha. Professor titular de Cincia
Poltica da Universidade Federal Fluminense (UFF). Atualmente
presidente do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea). Publi-
cou como autor e organizador 23 livros, alm de mais de cem artigos e
captulos de livros em diversas lnguas, sobre teoria social, pensamen-
to social brasileiro e estudos terico/empricos sobre desigualdade e
classes sociais no Brasil contemporneo. Sua publicao mais recente
o livro A tolice da inteligncia brasileira ou como o pas se deixa
manipular pela elite. (Leya, 2015). E-mail: souza.jesse@uol.com.br
Jos Augusto da Silva
Jos Augusto Silva graduado em Cincias Sociais e mestrando
em Sociologia no PPGS-UFPE. Foi estagirio do Incra/PE. E-mail:
joseaugustodasilva.cs@gmail.com

Laura Vitucci
Graduada em Psicologia e ps-graduada em Psicopatologia e
Sade Pblica pela Faculdade de Sade Pblica da USP. Tem expe-
rincia no atendimento a adolescentes em cumprimento de medida
socioeducativa de liberdade assistida e na rea de sade mental, tendo
atuado em Unidade Bsica de Sade, Caps (Centro de Ateno Psicos-
social) II lcool e Drogas, Caps (Centro de Ateno Psicossocial) II
Infantil e Unidade de Acolhimento Adulto. Apresentou o trabalho A
relao entre a proporo identidade/ipseidade e a hipersociabilidade
em usurios de crack. 2014. E-mail: lfvitucci@yahoo.com.br

342
Leon Garcia
Mdico Psiquiatra. Doutor em Epidemiologia e Sade Pblica
pela University College London. Diretor de Articulao e Coordena-
o de Polticas sobre Drogas da Secretaria Nacional de Poltica de
Drogas (Senad) do Ministrio da Justia. Mdico-assistente do IPq-
HCFMUSP (licenciado). E-mail: leonslgarcia@gmail.com

Lucas Hertzog Ramos


Mestre e doutorando em Sociologia pelo Programa de Ps-Gra-
duao em Sociologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(PPGS-UFRGS). Publicou A finalidade moral do fazer sociolgico:
sobre os sentidos do conceito de normal em mile Durkheim (Revis-
ta Mediaes, 2015) e A pedra no caminho dos miserveis: a trajet-
ria de usurios de crack em tratamento (Anais do 38 Encontro Anual
da ANPOCS, 2014). E-mail: ramos.lh@gmail.com

Marcelo Mayora
Doutorando em Direito pela Universidade Federal de Santa Catari-
na. Mestre em Cincias Criminais pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul. Professor Assistente da Universidade Federal de
Juiz de Fora. Publicou o livro Entre a cultura do controle e o controle
cultural: um estudo sobra prticas txicas na cidade de Porto Alegre (Rio
de Janeiro: Lumen Juris, 2010). E-mail: marcelomayoraa@gmail.com

Mariana Garcia
Mestra em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC). Pesquisadora de campo II do Instituto de Pesquisa Econ-
mica Aplicada (Ipea). Graduada em Cincias Jurdicas e Sociais pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
E-mail: marianadutragarcia@gmail.com

Maria Eduarda da Mota Rocha


Doutora em sociologia pela Universidade de So Paulo. Profes-
sora Associada da Universidade Federal de Pernambuco/UFPE. Pu-
blicou o livro A nova retrica do capital: a publicidade brasileira em
tempos neoliberais (Edusp, 2010). E-mail: me.rocha@uol.com.br
343
Ricardo Visser
Doutor em Sociologia pela Universidade Federal de Juiz de
Fora, com estadia-sanduche na Humboldt Universitt zu Berlin.
Atualmente coordenador de projetos no Ipea. Publicou recentemente
o artigo A socializao disciplinar da famlia batalhadora na revista
Direito e Prxis. E-mail: ricardovis@gmail.com

Roberto Dutra
Doutor em Sociologia pela Humboldt Universitt zu Berlin. Di-
retor de Estudos e Polticas do Estado, das Instituies e da Democra-
cia do IPEA e Professor Associado da Universidade Estadual do Norte
Fluminense Darcy Ribeiro/UENF. Publicou o livro Funktionale Diffe-
renzierung, soziale Ungleichheit und Exklusion (Konstanz, Alemanha,
editora UVK.). E-mail: robertodtj@yahoo.com.br

Rosa Virgnia Melo


Doutora em Antropologia pela Universidade de Braslia (UnB);
PNPD (Programa Nacional de Ps-Doutorado) na Universidade da
Paraba; colaboradora do Departamento de Antropologia/UnB. Publi-
cou Between ecstasy and reason: a symbolic interpretation of UDV
trance IN LABATE, Beatriz C.; CAVNAR, Clancy ; GEARIN, Alex
K (eds.). The World Ayahuasca Diaspora: Reinventions and Contro-
versies. London: Routledge, 2016. E-mail: rosavmelo@gmail.com

Vanessa Henriques
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do
Norte Fluminense Darcy Ribeiro/UENF. E-mail: vanessa_mah@hot-
mail.com.

344
ReferncIas bibliogrficas

ADORNO, Rubens et al. Etnografia da Cracolndia: notas sobre


uma pesquisa em territrio urbano. In: Sau & Transform Soc.,
2013, 4, p. 4-13.
ADORNO, Theodor et al. The authoritarian personality. Nova
York: Harpers, 1950.
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua.
Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002.
ALMEIDA, Alberto. A cabea do brasileiro. So Paulo: Record,
2007.
ANDERSON, Bryan. Grupos de cuarto y quinto paso: Therapies on
the border of health and harm. (s/publicao) 2013.
ANTUNES, Gilson. Crack, mdia e periferia: uma representao
social das classes perigosas. Recife: URBAL, 2011.
ARENARI, Brand. Pentecostalism as religion of the perifety: an
analysis of the Brazilian case. Berlim, Humboldt University Press,
2015.
ARIS, Philippe. A famlia e a cidade. In: VELHO, Gilberto/
FIGUEIRA Srvulo (orgs). Famlia, psicologia e sociedade. Rio de
Janeiro: Campus, 1981.
BABOR, Thomas. Controvrsias sociais, cientficas e mdicas na
definio de dependncia do lcool e das drogas. In: EDWARDS,
Griffith; LADER, Malcon. A natureza da dependncia de drogas.
Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994.
BALLERINI, Arnaldo. Declinazioni psichotiche dellidentit. In:
BALLERINI, Arnaldo et al. Fenomenologia dellincontro. Edizioni
Universitarie Romane, 2008.
BARRETT, Stephanie et al. Powder and Crack Cocaine Use

345
Among Opioid Users: Is All Cocaine the Same?. In: J Addict Med,
2014, n. 8, p. 264-270.
BASTOS, Francisco; BERTONI, Neilane. Pesquisa nacional sobre
o uso de crack. Quem so os usurios de crack e/ou similares do
Brasil? Quantos so nas capitais brasileiras? Rio de Janeiro: Lis/
Icict/Fiocruz, 2014.
BERRIDGE, Virgnia. Dependncia: histria dos conceitos e teo-
rias. In: EDWARDS, Griffith; LADER, Malcon. A natureza da de-
pendncia de drogas. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994.
BATESON, Gregory. Naven: um esboo dos problemas sugeridos
por um retrato compsito, realizado a partir de trs perspectivas da
cultura de uma tribo da Nova Guin. So Paulo: EDUSP, 2006.
BECKER, Howard. Outsiders. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
BECKER, Howard S. Becoming a marihuana user. In: The Ameri-
can Journal of Sociology, 1953, v. 59, n. 3, p. 235-242.
BENEDICT, Ruth. Padres de cultura. Rio de Janeiro: Vozes, 2013.
BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construo social da
realidade. Petrpolis: Vozes, 1973.
BINSWANGER, Ludwig. Trs formas da existncia malograda.
Extravagncia, Excentricidade, Amaneiramento. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1977.
BOLTANSKI; CHIAPELLO. O novo esprito do capitalismo. So
Paulo: Martins Fontes, 2009.
BOURDIEU, Pierre. Sobre o Estado. Curso no College de France
(1989-92). Traduo de Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Compa-
nhia das Letras, 2014.
BOURDIEU, Pierre. A distino. Crtica social do julgamento. So
Paulo: Zouk, [2007], 2011.
BOURDIEU, Pierre. A misria do mundo. Rio de Janeiro: Vozes,
2008.

346
BOURDIEU, Pierre. Arglia 60: Estructuras econmicas y estruc-
turas sociales. Buenos Aires, Siglo XXI Ed. Argentina, 2006.
BOURDIEU, Pierre. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense: 2004.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Ber-
trand Brasil, 2012.
BOURDIEU, Pierre. La distincin: criterios e bases sociales del
gusto. Mxico: Taurus, 2002.
BOURDIEU, Pierre. Meditaes pascalianas. Rio de Janeiro: Ber-
trand Brasil, 2001.
BOURDIEU, Pierre. Outline of a theory of pratice. London: Cam-
bridge University Press, 2000.
BOURDIEU, Pierre. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Mar-
co Zero, 1983.
BOURDIEU, Pierre. O desencantamento do mundo. Estruturas
econmicas e estruturais temporais. So Paulo: Editora Perspectiva,
1979.
BOURDIEU, Pierre. La distinction: critique social du jugement.
Paris: Minuit, 1979.
BOURGOIS, Philippe. Righteous dopefiend. Berkeley: University
of California Press, 2009.
BOURGOIS, Philippe. Search of respect: selling crack. In: El bar-
rio. London, Cambridge University Press, 2003.
BOURGOIS, Philippe. Crack-cocana y economa poltica del su-
frimiento social en Norteamrica. In: Monografias Humanitas, n.
5, 2002. p. 95-103.
BRASIL. Presidncia da Repblica. Secretaria de Comunicao
Social. Pesquisa brasileira de mdia: hbitos de consumo de mdia
pela populao brasileira. Braslia: Secom, 2015.
BURITY, Joanildo. Organizaes religiosas e aes sociais: Entre

347
as polticas pblicas e a sociedade civil. In: Revista Anthropolgi-
cas, 2007, n. 18, v. 2, p. 7-48
CALBRIA, Olavo. Dependncia qumica e liberdade: a filosofia e
o tratamento da codependncia. In: Interaes, Cultura e Comuni-
dade, 2007, v. 2, n. 2, p. 65-79.
CANTALICE, Tiago. Dando um banho de carinho: os caa-gringas
e as interaes afetivo-sexuais em contextos de viagem turstica
(Pipa-RN). Recife, Programa de Ps-Graduao em Antropologia
da UFPE (Dissertao de Mestrado), 2009.
CHARBONNEAU, Georges. Introduction la psychopathologie
phnomnologique. Tome II. Paris: MJW Fdition, 2010.
COMBY, Jean Baptiste; GROSSETETE, Mathieu. La morale des
uns ne peut pas faire le bonheur de tous. Individualisation des prob-
lmes publics, prescriptions normatives et distinction sociale. In:
COULAGEON, Phillipe et al. (orgs.). Trente ans aprs La Distinc-
tion. Paris: La Dcouverte, 2013.
CONHN, Gabriel (org.). Sociologia: para ler os clssicos. So Pau-
lo: Azougue Editorial, 2009
CUSSON, Maurice. Desvio. In: BOUDON, Raymond (org.). Trata-
do de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1995.
DE LEON, George. A comunidade teraputica. Teoria, modelo e
mtodo. So Paulo: Edies Loyola, 2003.
DUARTE, Luiz. F. Ethos privado e modernidade: o desafio das
religes entre indivduo, famlia e congregao. In: HEILBORN,
Maria L.; LINS DE BARROS, Myriam; PEIXOTO, Clarice (orgs.).
Famlia e religio. Rio de Janeiro: Contracapa Livraria, 2006.
DUARTE, Luiz F. D. Dois regimes histricos das relaes da An-
tropologia com a psicanlise no Brasil: um estudo da regulao
moral da pessoa. In: AMARANTE, Paulo (org.) Ensaios. Subjetivi-
dade, sade mental, sociedade. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2000.
DUARTE, Luiz F. D. Introduo. In: DUARTE, Luiz F. D/
348
LEAL, Ondina (orgs.) Doena, sofrimento, perturbao: perspecti-
vas etnogrficas. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1998.
DUBAR, Claude. A socializao: construo das identidades so-
ciais e profissionais. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
DULLO, Eduardo. Paulo Freire, o testemunho e a pedagogia ca-
tlica. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, 2014, 29, 85, p.
49-61.
DUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgi-
ca da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
DURKHEIM, mile. O suicdio. So Paulo: Edipro, 2013.
DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. 3. ed. So Pau-
lo: Martins Fontes, 2008.
DUTRA, Roberto. Funktionale Differenzierung, soziale Ungleich-
heit und Exklusion. Konstanz: UVK, 2013.
EDER, Klaus. A nova poltica de classes. So Paulo: Edusc, 2002.
ELIAS, Norbert. Os estabelecidos e outsiders. Rio de Janeiro:
Zahar, 2000.
ESCOHOTADO, Antonio. Historia general de las drogas comple-
tada por el apndice fenomenologa de las drogas. Madrid: Espasa
Frum, 2008.
EVANS-PRITCHARD, Evans. Os Nuer. So Paulo: Perspectiva,
1978.
FERREIRA, Carolina Branco de Castro. La emergencia de la
adiccin sexual, sus apropiaciones y relaciones con la produc-
cin de campos profesionales. In: Sex., Salud Soc. 2013, 14
Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_ar-
ttext&pid=S198464872013000200013&lng=en&nrm=iso>.
Acesso em: 8 jan. 2015. <http://dx.doi.org/10.1590/S1984-
64872013000200013>.
FERREIRA, Carolina B. de C. Desejos regulados: grupos de ajuda

349
mtua, ticas afetivo-sexuais e produo de saberes. Tese (Pro-
grama de Doutorado em Cincia Sociais) Unicamp, Casmpinas,
2012.
FERTIG, Adriana. Histrias de vida de mulheres usurias de cra-
ck. Tese (Programa de Ps-Graduao em Enfermagem) Escola de
Enfermagem da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre, 2013.
FOUCAULT, Michel. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes,
2010a.
FOUCAULT, Michel. A histria da loucura. So Paulo: Perspecti-
va, 2010b.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das
cincias humanas. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Rio de Janeiro: Vozes,
[1987,1999], 2005.
GARCIA Leon et al. Uma perspectiva social para o problema do
crack no Brasil: implicaes para as polticas pblicas. In: BAS-
TOS F.I. et al. (org.). Pesquisa nacional sobre o uso de crack: Quem
so os usurios de crack e/ou similares do Brasil? Quantos so nas
capitais brasileiras? Rio de Janeiro: ICICT/FIOCRUZ, 2014. p.
14755.
GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade. Sexualidade,
amor e erotismo nas sociedades modernas. So Paulo: Editora da
Universidade Estadual Paulista, 1991.
GILMAN, Nils. Mandarins of the future. Baltimore: John Hopkins
University Press, 2007.
GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. So Paulo:
Editora Perspectiva, 1975.
GOMIS, Lorenzo.
a del periodismo. Cmo se forma el presente. Barcelona: Paids,
1991.

350
GRANFIELD, Robert; CLOUD, William. Coming clean: overcom-
ing addiction without treatment. New York and London: University
Press, 1999.
JOAS, Hans. A sacralidade da pessoa: nova genealogia dos direitos
humanos. So Paulo: Editora Unesp, 2012.
HABERMAS, Jrgen. Teoria do agir comunicativo: sobre a crtica
da razo funcionalista V. 2. So Paulo: Martins Fontes, 2012.
HERVIEU-LGER, Danile. O peregrino e o convertido. A religio
em movimento. Rio de Janeiro: Vozes, 2008.
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos
conflitos sociais. So Paulo: Editora 34, 2003.
HORTA, Rogrio et al. Influncia da famlia no consumo de crack.
In: J Bras Psiquiatr, 2014, n. 63, p.104-12.
KESSLER, Gabriel. Sociologa del delito amateur. Buenos Aires:
Paids, 2010.
KIMURA, Bin. Scritti di psicopatologia fenomenologica. Roma:
Giovanni Fioriti Editore, 2005.
LAHIRE, Bernard. A transmisso familiar da ordem desigual das
coisas. In: Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universi-
dade do Porto, Porto (PT), 2011, v. 21, p. 13-22.
LAHIRE, Bernard. A cultura dos indivduos. Porto Alegre: Artmed,
2006.
LAHIRE, Bernard. Retratos sociolgicos. Porto Alegre: Artmed,
2004.
LAHIRE, Bernard. O homem plural: os determinantes da ao. Rio
de Janeiro: Vozes, 2002.
LAHIRE, Bernard. De la Thorie de lhabitus une sociologie psy-
chologique. In: LAHIRE, Bernard (Org.) Le Travail Sociologique
de Pierre Bourdieu: dettes et critiques.v. 2. Paris: La Dcouverte,
2001.

351
LAMOUNIER, Bolvar; SOUZA, Amaury. A classe mdia brasilei-
ra: ambies, valores e projetos de sociedade. Rio de Janeiro: Else-
vier; Braslia, DF: CNI, 2010.
LASH, Scott. Refgio num mundo sem corao. A famlia: santu-
rio ou instituio sitiada? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.

LATHAM, Michael. Modernization as ideology. Chapel Hill: The


University of North Caroline Press, 2000.

LE BRETON, David. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade.


Campinas: Papirus, [1999], 2003.
LEMIEUX, Cyril. Une critique sans raison? Lapproche bourdie-
usinne des medias et ses limites. In: LAHIRE, B. (org.) Le travail
sociologique de Pierre Bourdieu dettes et critiques. Paris: La D-
couverte, 1999.
LEVINE, Harry G. The Discovery of Addiction: Changing Concep-
tions of Habitual Drunkenness. In: American Journal of Studies on
Alcohol, 1978, n. 15, p. 493-506.
LIPSKY, Michael. Street-level bureaucracy: Dilemmas of the in-
dividual in public service. Russell Sage Foundation: New York,
([1980] 2010).
LUHMANN, Niklas. Die religion der gesellschaft. Frankfurt a. M:
Suhrkamp.
LUHMANN, Niklas. Soziologische Aufklrung 6. Opladen: West-
deutscher Verlag, 1995, p. 142-154.
MARIZ, Ceclia. Comunidade de vida no Esprito Santo: um novo
modelo de famlia? In: DUARTE et al. Famlia e religio. Rio de
Janeiro: Contracapa Livraria, 2006.
MARSIGLIA, Flvio et al. Ethnicity and Ethnic Identity as Predic-
tors of Drug Norms and Drug Use Among Preadolescents in the US
Southwest. In: Subst use misuse, 2004, n. 39, p.1061-94.
MEAD, Margaret. Sexo e temperamento. So Paulo: Perspectiva,
352
1969.
MESSAS, Guilherme. The association between substance use/
abuse and psychosis: a phenomenological viewpoint. In: Rivista
Comprendre (no prelo) 2016.
MESSAS, Guilherme. A existncia fusional e o abuso de crack. In:
Psicopatologia Fenomenolgica Contempornea, 2015, n. 4, p.124-
40.
MISSE, Michel. Crime, sujeito e sujeio criminal: aspectos de
uma contribuio analtica sobre a categoria bandido. In: Lua
nova, So Paulo, 2010, n. 79, p. 15-38.
MONTERO, Paula. Da doena desordem. Rio de Janeiro: Graal,
1985.
MORAIS LIMA, Andressa Ldicy. Usurios de crack e habitus des-
viante: de uma sociologia do desvio para uma sociologia da socia-
lizao desviante. In: ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, 39.,
2015, Caxambu. Anais... Caxambu: 2015.
MORAIS LIMA, Andressa Ldicy. Movimento Okupa: pluriativis-
mo e sentidos de justia na luta pelo reconhecimento. In: Congres-
so Brasileiro de Sociologia, 16., 2013, Salvador. Anais... Salvador,
2013a.
MORAIS LIMA, Andressa Ldicy. Pluriativismo Okupa. In: Re-
vista Novos Debates ABA: Frum de Debates em Antropologia,
2013b, 1, n. 1.
MOREIRA, Virgnia/BLOC, Lucas. O Lebenswelt com funda-
mento da psicopatologia fenomenolgica de Arthur Tatossian. In:
Psicopatologia Fenomenolgica Contempornea, 2015, n. 4, p.
1-14.
NAPPO, Solange; SANCHEZ, Zila; RIBEIRO, Luciana. H uma
epidemia de crack entre estudantes no Brasil? Comentrios sobre
aspectos da mdia e da sade pblica. In: Cad. Sade Pblica,
2012, v. 28, n. 9, p. 1643-1649.

353
NOTO, Ana Regina et al. Drogas e sade na imprensa brasileira:
uma anlise de artigos publicados em jornais e revistas In: Cader-
nos de Sade Pblica, 2003, v. 19, n. 1, p. 69-79.
OLIVESI, Stphane. La communication selon Bourdieu. Paris:
LHarmattan, 2005.
PEREIRA, Maria Alice Ornellas. Representao da doena mental
pela famlia do paciente. In: Interface (Botucatu), 2003, v. 7, n. 12,
p. 71-82.
POCHMANN, Mrcio. Nova classe mdia? So Paulo: Boitempo,
2012.
RAMOS, Lucas. O desengajamento do xtase: estudo sociolgico
sobre usurios de crack em tratamento. (Trabalho de Concluso de
Curso) Porto Alegre (RS). Graduao em Cincias Sociais da Uni-
versidade Federal do Rio Grande do Sul, 2012.
RONZANI, Telmo Mota et al. Mdia e drogas: anlise documental
da mdia escrita brasileira sobre o tema entre 1999 e 2003. In: Ci-
nc. Sade Coletiva, 2009, v. 14, n. 5, p. 1751-1761.
RAUPP, Luciane; ADORNO, Rubens de Camargo Ferreira. Circui-
tos de uso de crack na regio central da cidade de So Paulo (SP,
Brasil). In: Cinc. Sade Coletiva, 2011, v. 16, n. 5, p. 2613-2622.
REGO, Walquiria Leo; PINZANI, Alessandro. Vozes do bolsa fa-
mlia: autonomia, dinheiro e cidadania. So Paulo, Editora Unesp,
2013.
RESTREPO, Luis Carlos. La fruta prohibida. La droga como espe-
jo de la cultura. Madrid: Ediciones Libertarias, 2004.
RICOEUR, Paul. Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil, 1990.
ROBERTSON, Nan. Getting Better. Inside Alcoholics Anonymous.
A Thomas Congdon Book. New York: Morrow, 1988.
ROCHA, Emerson; TORRES, Roberto. O crente e o delinquente.
In: SOUZA, Jess (org.) A ral brasileira. Quem e como vive. Mi-
nas Gerais: Editora UFMG, 2009, p. 205-40.
354
ROCHA, Maria E. M. O estatuto dos meios de comunicao de
massa na teoria bourdieusiana da dominao simblica. Mimeo,
2014.
RUI, Taniele. Corpos abjetos: etnografia em cenrios de uso e co-
mrcio de crack. Campinas (SP). Tese (Programa de Doutorado em
Antropologia Social). Universidade Estadual de Campinas, Campi-
nas, 2012.
SANDEL, Michel J. Justia: o que fazer a coisa certa. Rio de Ja-
neiro: Civilizao Brasileira, 2014.
SAPORI, Lus Flvio; MEDEIROS, Regina. Crack: um desafio so-
cial. Belo Horizonte: Editora PUC Minas, 2010.
SCHRAGER, Cynthia D. Questioning the Promise of Self-Help:
a Reading of Women Who Love Too Much. In: Feminist Studies,
1993, v. 19, n. 1, p. 177-192.
SENNETT. Richard. A corroso do carter: as consequncias emo-
cionais do trabalho no novo capitalismo. Rio de Janeiro: Record,
2005.
SENNETT. Richard. Respeito: a formao do carter em um mun-
do desigual. Rio de Janeiro: Record, 2004.
SIMMEL, Georg. Die Grstdte und das Geistsleben. Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag, 2006.
SINGER, Andr. Os sentidos do lulismo reforma gradual e pacto
conservador. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
SOUZA, Jess. A tolice da inteligncia brasileira. So Paulo: Leya,
2015.
SOUZA, Jess. A construo social da subcidadania. Belo Horizon-
te: Editora UFMG, [2006] 2012
SOUZA, Jess et al. A ral brasileira: quem e como vive. Belo
Horizonte: Editora UFMG, [2009] 2011.
SOUZA, Jess et al. Os batalhadores brasileiros: nova classe mdia

355
ou nova classe trabalhadora. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
SOUZA, Jess. A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo
Horizonte, UFMG, 2006.
SOUZA, Jess et al. Valores e poltica. Braslia: Editora UnB,
2000.
SOUZA, Jess; LZE, Berthold (orgs.). Simmel e a modernidade.
Braslia: Ed. UnB, 1998.
STRAUSS, Alnselm. Espelhos e mscaras A busca de identidade.
So Paulo: Edusp, 1999.
SUREZ, Hector et al. Fisuras: dos estudos sobre pasta base e
cocana en el Uruguay. Montevideo: Universidad de la Republica,
2014.
TATOSSIAN Arhur; MOREIRA Virgnia. Clnica do Lebenswelt.
In: Psicoterapia e psicopatologia fenomenolgica. So Paulo: Edi-
tora Escuta, 2012.
TAYLOR, Charles. Uma era secular. Rio Grande do Sul: Edies
Unisinos, 2012.
TAYLOR, Charles. A tica da autenticidade. So Paulo: Edies
Realizaes.
TAYLOR, Charles. As fontes do self: a construo da identidade
moderna. So Paulo: Edies Loyola, [1997], 2005a.
TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos. So Paulo: Edies
Loyola, 2005b.
TAYLOR, Charles. To follow a rule. In: CALHOUN, Craig et al.
(orgs.). Bourdieu: critical debates. Chicago: Chicago University
Press, 1993.
TROIS, Joo F. de M. A cura pelo espelho uma leitura antropol-
gica do dispositivo teraputico dos grupos de autoajuda de neurti-
cos annimos. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1998.

356
ROCHA, Emerson; TORRES, Roberto. O crente e o delinquente.
In: SOUZA, Jess (org.) A ral brasileira: quem e como vive.
Belo Horizonte: Editora UFMG, [2009] 2011, p. 205-40.
VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma an-
tropologia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Editora
Zahar, 1999.
VELHO, Gilberto. Nobres e anjos: um estudo de txicos e hierar-
quia. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998.
VISSER, Ricardo. Por uma sociologia do dinheiro: investigaes
do habitus econmico de classe. Tese de Doutorado. Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais 2014,da UFJF, Juiz de Fora
(MG), 2014.
XIBERRAS, Martine. A sociedade intoxicada. Lisboa: Piaget,
1989.
WACQUANT, Loc. A aberrao carcerria moda francesa. In:
DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, 2004, v. 47,
n. 2, p. 215-232.
WACQUANT, Loc. Prises da misria. Rio de Janeiro: Zahar,
2001.

357
Secretaria Nacional de Ministrio da Governo
Polticas sobre Drogas Justia e Cidadania Federal