Copyright Eduardo Silva e Joo Jos Reis

Capa:

Ettore Bottini
sobre Costumes da Bahia, gravura
de Rugendas

Prepara:
Stella Weiss

Reviso:
Luciane Raspes SUMRIO
X Minervino

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Silva, Eduardo. Introduo ...................................................................... 7

Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil
escravista / Eduardo Silva, Joo Jos Reis. So Paulo: Companhia 1. Entre Zumbi e Pai Joo, o escravo que negocia ........ .... 13
das Letras, 1989.

ISBN 978-85-7164-066-5 2. A funo ideolgica da brecha camponesa ............. .... 22

1. Escravido - Brasil - Condies dos escravos 2. Escravido
- Brasil - Histria 3. Escravido - Brasil -Insurreies etc. 4. Escravos 3. Nas malhas do poder escravista: a invaso do Can-
- Brasil - Emancipao I. Reis, Joo Jos II. Ttulo. III. Ttulo: A dombl do Acc ...................................................... .... 32
resistncia negra no Brasil escravista.

CDD-326 .90981 4. Fugas, revoltas e quilombos: os limites da negociao 62

89-1805 _________________________________________ -305.560981 5. O jogo duro do Dois de Julho: o "Partido Negro" na
ndices para catlogo sistemtico:
Independncia da Bahia ........................................... .... 79
1. Brasil: Escravido: Aspectos polticos 326.0981

2. Brasil: Escravido: Condies dos escravos: Sociologia 6. O levante dos males: uma interpretao poltica ....... .... 99
305.560981

3. Brasil: Escravido e emancipao: Cincia poltica

326.0981.
APNDICES
4. Brasil: Escravido e senhores: Conflitos: Sociologia
306.560981
1. Tratado proposto a Manuel da Silva Ferreira pelos
seus escravos durante o tempo em que se conservaram
levantados (c. 1789) ............................................... .. 123
2. Carta de Joo Dias Pereira Guimares ao visconde de
Camam(1828) ...................................................... .. 124

2009 3. Carta de Antonio Gomes de Abreu Guimares ao vis-

conde de Camam (1829) ...................................... .. 128
Todos os direitos desta edio reservados
EDITORA SCHWARCZ LTDA.
Notas ....................................................................... .. 131
Rua Bandeira Paulista, 702, cj. 32
04532-002 - So Paulo - SP Referncias bibliogrficas ........................................ .. 143
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Fax: (11) 3707-3501
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 INTRODUO

O personagem central deste livro o escravo. O enredo sua

resistncia permanente a ser um mero objeto nas malhas do
sistema. a histria de homens e mulheres vivendo os seus limites.

O primeiro captulo discute as limitaes dos estudos que

vem a escravido como um sistema absolutamente rgido, quase
um campo de concentrao, em que o escravo aparece como vtima
igualmente absoluta; ou, ao contrrio, dos es-tudos que enfatizam
o herosmo pico da rebeldia. Os es-cravos no foram vtimas nem
heris o tempo todo, se situ-ando na sua maioria e a maior parte
do tempo numa zona de indefinio entre um e outro plo. O
escravo aparentemente acomodado e at submisso de um dia podia
tornar-se o re-belde do dia seguinte, a depender da oportunidade e
das cir-cunstncias. Vencido no campo de batalha, o rebelde retor-
nava ao trabalho disciplinado dos campos de cana ou caf e a partir
dali forcejava os limites da escravido em negociaes sem fim, s
vezes bem, s vezes malsucedidas. Tais nego-ciaes, por outro
lado, nada tiveram a ver com a vigncia de relaes harmoniosas,
para alguns autores at idlicas, entre escravo e senhor. S
sugerimos que, ao lado da sempre pre-sente violncia, havia um
espao social que se tecia tanto de barganhas quanto de conflitos.
Essa abordagem que v a es-cravido sobretudo da perspectiva do
escravo, um escravo

7
real, no reificado nem mitificado, s muito recentemente vem
ganhando corpo na historiografia brasileira.
O captulo seguinte discute um aspecto dessa resistncia
silenfciosa. Em vrias regies do Brasil assim como em outras
regies escravistas do Novo Mundo os escravos fre-
quentemente brigaram e conseguiram obter dos senhores o direito
a um pedao de terra para sua subsistncia e at o direito de vender
algum excedente da produo. Trata-se da chamada "brecha
camponesa", assunto a que Ciro Cardoso dedicou todo um livro
recentemente. A "brecha" podia inte-ressar aos senhores como
fator de reduo dos custos de ma-nuteno da escravaria ou como
estratgia de controle social, mas seu tamanho medido quer em
tempo de trabalho, quer em espao cultivado era sempre objeto
de disputa. O baro de Pati do Alferes e os cafeicultores
fluminenses em geral tinham uma conscincia cristalina de
manipulao da brecha como mecanismo de dominao
ideolgica. Suas ideias a esse respeito podem ser examinadas com
grande margem de segu-rana. Contudo, infelizmente, no
podemos conhecer o pen-samento de seus escravos sobre a matria
seno atravs das entrelinhas de um manual de fazendeiro escrito
pelo baro, cartas e outros documentos, onde percebemos que o
que apa-rentava ser concesso senhorial resultava de barganhas
entre senhores e escravos, barganhas cheias de malcias de ambas
as partes. Se os bares cedem e concedem, para melhor con-
trolar. Onde os escravos pedem e aceitam, para melhor viver,
algo mais que o mero sobreviver.
As reivindicaes, e mesmo a luta dos escravos nos en-
genhos ou fazendas, no se esgotavam na defesa de padres
materiais de vida, mas incluam, no mesmo passo, a defesa de uma
vida espiritual e ldica autnoma. Ao lado de demandas por terra
e melhores condies de trabalho, os rebeldes do engenho Santana,
na Bahia, tambm exigiam o direito de po-derem "cantar, folgar e
brincar" sem consentimento prvio do feitor (ver apndice 1).
Numa outra ocasio, em 1828, os es-cravos e libertos de um
terreiro de candombl na periferia da cidade da Bahia protestaram,
usando as vias legais do sis-tema, contra a invaso e depredao
de seu templo pela po-
8 9
lcia. No terceiro captulo discutimos como esses filhos-de-santo
no se intimidaram diante do arrogante juiz de paz da freguesia e
no se acanharam em levar sua queixa maior autoridade da
provncia. Fazendo alianas com libertos, cri-oulos e mesmo
brancos, ou procurando esconder-se atrs das costas largas de seus
senhores, os escravos afirmavam seu di-reito de tocar, danar,
cantar e brincar em homenagem a seus deuses, sem a intromisso
da polcia. Poucas instituies ne-gras desenvolveram e
aperfeioaram como o candombl a sa-bedoria da negociao
escrava.
Quando a negociao falhava, ou nem chegava a se rea-lizar
por intransigncia senhorial ou impacincia escrava, abriam-se os
caminhos da ruptura. A fuga era um deles. Os escravos fugiam
pelos mais variados motivos: abusos fsicos, separao de entes
queridos por vendas ou transferncias ina-ceitveis ou o simples
prazer de namoro com a liberdade. Co-nhecedores das malhas finas
do sistema, escapavam muitas vezes j com inteno de voltar
depois de pregar um "susto" no senhor e, assim, marcar o espao
de negociao no con-flito. Quando davam sorte, conseguiam;
quando no, vol-tavam pelo lao de um capito-do-mato mais
ligeiro e compe-tente. Outras fugas que tambm podiam acabar
mal visavam e muitas vezes conseguiam ser um compromisso
mais definitivo com a vida livre. Eram rupturas reais com a domi-
nao senhorial. Essa ltima opo tornou-se bem popular ao
longo da segunda metade do sculo XIX, quando as ideias anti-
escravistas e a formao de ncleos urbanos maiores e prximos a
reas densamente escravistas proporcionaram re-fgio material e
ideolgico aos fugitivos. A soma de fugas in-dividuais e coletivas
frequentemente resultava em quilombos onde os fugitivos
tentavam inventar a liberdade na "terceira margem" do regime
escravocrata.
Se o quilombo ainda permitia alguma convivncia, em-bora
incomoda e perigosa com o sistema, as revoltas signifi-cavam
ruptura absoluta e quase sempre trgica para os es-cravos nelas
envolvidos. Mas a prpria possibilidade de rebe-lio bem como
de fugas e quilombos funcionava como um limite aos excessos
de tirania senhorial. Pode-se dizer, sem
pieguismo, que o sacrifcio dos rebeldes no foi em vo, pois os
que no entravam nos levantes, e mesmo os levantados cujas vidas
os senhores poupavam para evitar prejuzo, podiam passar a
manipular o medo senhorial de nova rebelio. Esses temas e outros
sobre enfrentamentos crticos entre senhores e escravos fazem
parte do quarto captulo.
Fugas, quilombos e revoltas ocorriam mais frequente-mente
quando os escravos percebiam que os homens livres, os brancos
sobretudo, estavam divididos. Nos dois ltimos cap-tulos
exemplificamos tal situao com dois estudos de caso baianos.
Na Bahia, terra de densa e inquieta populao escrava, a
separao de Portugal dependeu de uma guerra que dividiu no
apenas portugueses e brasileiros, mas diversos grupos entre estes
ltimos. Ao longo da luta, escravos, libertos e homens livres na
sua maioria crioulos e mulatos ten-taram romper o cerco racial
e social do paradigma colonial e ganhar um lugar melhor no Brasil
independente. Foram bar-rados pela elite, que conseguiu imprimir
uma direo conser-vadora "revoluo" da Independncia.
Foram tambm des-favorecidos pela falta quase absoluta de
unidade. Os agita-dores branco-mestios federalistas e
republicanos no fizeram da abolio causa sua. Os escravos
crioulos insinuaram de-sejos de se libertarem com o pas, mas no
incluram africanos natos no projeto. Talvez uns poucos escravos
africanos ladinos tenham tambm pensado e falado em liberdade
tal como os crioulos, mas entre eles prevaleceriam as tentativas de
rebelies fortemente tnicas, localizadas, de pouca monta, uma
delas terminada com um verdadeiro massacre dos insurretos. A
Guerra da Independncia, no entanto, enfraqueceria o con-trole
individual da escravaria e as fugas se multiplicariam para no mais
voltar ao nvel "normal" de antes.
Na Bahia, o perodo que se seguiu Independncia viu
crescer a insubordinao dos escravos africanos e seus aliados
libertos. Muitas revoltas aconteceram antes daquela mais es-
petacular, em 1835, tema do ltimo captulo. A chamada re-volta
dos males foi capitaneada por escravos e libertos muul-manos,
principalmente nags e hausss, que organizaram uma
10
sofisticada rede conspiratria. Dela tambm participaram escravos
no islamizados, em geral mobilizados em funo de pertencerem
etnia africana majoritria na Bahia da poca, os nags. Embora a
revolta no tenha sido obra exclusiva-mente de nags e
muulmanos escravos, pois dela tambm participaram libertos
africanos, o movimento estava direta-mente relacionado com as
relaes escravistas na cidade da Bahia. Ali, escravos e libertos,
trabalhando juntos no sistema de ganho ou simplesmente
vivenciando a maior flexibilidade (inclusive do anonimato)
proporcionada pelo ambiente ur-bano, desenvolveram ou
aprofundaram solidariedades tnicas e religiosas a partir das quais
puderam organizar um discurso convincente de crtica escravido
baiana. A rebelio teve uma multiplicidade de sentidos religiosos,
tnicos e classistas, que se entrecruzaram num momento de crise
da hegemonia senhorial numa Bahia politicamente dividida.
Tratamos, portanto, no decorrer do livro, de atitudes s vezes
paradoxais na aparncia, mas atitudes concretas, pois a vida
concreta do escravo era algo como um jogo de capoeira luta,
msica e dana a um s tempo. Quilombolas que reivin-dicam
liberdade para "brincar, folgar e cantar"; religies de santos
guerreiros e santos de paz.
A maioria dos captulos apareceu em revistas especiali-zadas,
de circulao limitada e difcil acesso ao pblico, cada vez maior,
que se interessa pelos assuntos aqui tratados. Para esta edio, os
autores discutiram e revisaram o texto original, acrescentando
novas informaes e fazendo algumas mu-danas de estilo e
argumentao. Os captulos "Entre Zumbi e Pai Joo", "A funo
ideolgica da brecha camponesa" e "Fugas, revoltas e quilombos"
foram escritos por Eduardo Silva; "Nas malhas do poder
escravista", "O jogo duro do Dois de Julho" e "O levante dos
males", por Joo Jos Reis. Esses estudos so frutos de pesquisas
no Rio de Janeiro e
11
Bahia, e da constante troca de ideias entre os autores h, pelo
menos, quatro anos.

Trabalhos de pesquisa no se fazem no isolamento. Gos-

taramos de agradecer, pelos comentrios e informaes, a
Amrico Jacobina Lacombe, Francisco de Assis Barbosa, Rosa 1
Maria Barboza de Arajo, Vivaldo da Costa Lima, Yvonne
ENTRE ZUMBI E PAI JOO,
Maggie, Julio Braga, Renato da Silveira e especial-mente Paulo
Csar Souza, que alm de comentar partes do texto tambm O ESCRAVO QUE NEGOCIA
funcionou como conselheiro editorial. Amlia e Graa foram
leitoras particularmente cuidadosas.

Queremos registrar ainda o apoio do Conselho Nacional de

Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), da Fundao
Casa de Rui Barbosa e do Departamento de His-tria da
Universidade Federal da Bahia.

A imensa massa populacional que se transferiu do conti-nente

africano para a colnia portuguesa no pode ser anali-sada apenas
Eduardo Silva
como "fora de trabalho" e, por isso, muitos historiadores, hoje,
Joo Jos Reis procuram discernir os caminhos, nem simples nem bvios, atravs
dos quais os escravos fizeram his-tria. Um fator do possvel,
parodiando Goldmann, mas que no pode ser esquecido. 1
Novembro de 1988
A longa experincia colonial, no tocante s formas b-sicas
de relacionamento, tem sido sintetizada atravs de uma dicotomia
que permanece extremamente forte em nossa men-talidade
coletiva. De um lado, Zumbi de Palmares, a ira sa-grada, o treme-
terra; de outro, Pai Joo, a submisso confor-mada.2

Um outro campo de reflexo pode ser encontrado, ainda, em

certos padres de relacionamento, de negociao, que aparecem
desde os primeiros tempos e que no podem ser ex-plicados apenas
pela via do paternalismo, mas que so, em boa medida, forados
pelos prprios escravos. Esses procedi-mentos no passaram
despercebidos aos contemporneos. "Uns chegam ao Brasil",
escreve Antonil, "muito rudes e muito fechados e assim continuam
por toda a vida. Outros, em poucos anos saem ladinos e espertos,
assim para apren-derem a doutrina crist, como para buscarem
modo de passar a vida."3 Estes, os "ladinos e espertos", que
construiriam o

12 13
vigoroso edifcio de sincretismos de que somos herdeiros: o
sincretismo religioso, lingustico, culinrio, musical etc. De fato,
como j foi tantas vezes estudado, as culturas negras, isoladas na
dispora, nos limites da presso humana, tudo digerem e tudo
transformam no objeto novo que ser o Brasil.
blema das fontes, no imaginando nunca que ele possa im-pedir os
avanos. A escravido um dos temas mais din-micos da
historiografia brasileira e, afinal, Rui Barbosa no pode ser
QUADRO 1

Participao de homens livres e escravos na populao total

O simples exame da participao dos cativos na popu-lao 1789 1818 1864
total do pas, altssima at os incios do sculo passado (Quadro 1), N % N % N %
nos permite duvidar que uma sociedade com tal desproporo entre Livres 1666000 51 1887900 49 8530000 83
homens livres e escravos pudesse gozar de alguma estabilidade Escravos 1582000 49 1930000 51 1715000 17
sem que, ao lado da violncia, ou melhor, do "temor da violncia", Total 3428000 100 3817000 100 10245000 100

no passassem poderosas correntes de negociao e sabedoria

poltica. Esta suposio refora-se quando verificamos que nas
Fonte: Perdigo Malheiros, A escravido no Brasil, 2? ed., So Paulo, 1944, 2 v., pp. 197-
revoltas, como as do ciclo de 1835, na Bahia, os libertos podiam 8.
formar lado a lado com os escravos.

No Brasil como em outras partes, os escravos negociaram

mais do que lutaram abertamente contra o sistema. Trata-se do
herosmo prosaico de cada dia. "Apesar das chicotadas, das dietas
inadequadas, da sade seriamente comprometida ou do
esfacelamento da famlia pela venda, os escravos conse-guiram
viver o seu dia-a-dia", conforme analisou Sandra Graham.
"Relativamente poucos, na verdade, assassinaram seus senhores,
ou participaram de rebelies, enquanto que a maioria, por
estratgia, criatividade ou sorte, ia vivendo da melhor forma
possvel."4 Como verbalizaram os prprios es-cravos, no Sul dos
Estados Unidos, "os brancos fazem como gostam; os pretos, como
5
podem".
A QUESTO DAS FONTES
eternamente responsabilizado pelo que no fez.6
No podemos, por outro lado, desconhecer que no Brasil,
diferentemente do que ocorreu nos Estados Unidos, a docu-
mentao diretamente produzida por escravos parece ter sido,
realmente, muito pequena. Aqui, como sabemos, menos de um em
cada mil escravos sabia ler e escrever (Quadro 2). Por isso, a
questo das fontes no parece ser tanto quantitativa, mas
qualitativa.
O pouco que temos deve ser adequadamente explorado, eis
um primeiro ponto. Qualquer indcio que revele a capaci-dade dos
escravos, de conquistar espaos ou de ampli-los segundo seus
interesses, deve ser valorizado. Mesmo os as-pectos mais ocultos
(pela ausncia de discursos) podem ser apreendidos atravs das
aes. Tantas vezes considerados como simples feixes de
msculos, os escravos falam, frequen-temente, atravs deles. Suas
atitudes de vida parecem indicar, em cada momento histrico, o

A abordagem da escravido a partir do escravo pode es-barrar, que eles consideravam um di-reito, uma possibilidade ou uma

contudo, em alguns problemas srios. O mais conhe- exorbitncia inaceitvel.

cido e lamentado destes , sem dvida, a carncia de fontes. O

historiador, contudo, est condenado a trabalhar com as fontes que
encontra, no com as que deseja. Esta , alis, a sua sina, cincia e
arte. necessrio, pois, relativizar o pro-

14 15
ALGUMAS EVIDNCIAS EMPRICAS
Nas linhas que se seguem desenvolveremos um pouco mais,
dada a sua capital importncia, a questo do escravo enquanto
parte ativa da sociedade. Na verdade, escravos e se-nhores
manipulam e transigem no sentido de obter a colabo-rao um do
outro; buscam cada qual com os seus obje-tivos, recursos e
estratgias os "modos de passar a vida", como notou Antonil.
A questo da "brecha camponesa" ou, em termos mais
amplos, da economia prpria dos escravos, ser objeto do prximo
captulo. Outros aspectos que denunciam a capaci-dade de criar ou
preservar espaos dentro do sistema tm merecido a ateno dos
especialistas. Comeamos j, em alguns campos, a superar as
generalizaes mais esquem-ticas a que estvamos obrigados at
algum tempo atrs. Quanto valorizao do escravo como agente
QUADRO 2
Proporo de alfabetizados entre os escravos, 1872
Homens Mulheres
Alfabetizados 1 0,6
Analfabetos 999 999,4
Total 1000 1000
Fonte: Adaptao de R. Conrad, Os ltimos anos da escravatura no Brasil, Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1975, p. 358.
histrico, deve ser ressaltada a contribuio de Antonio Barros de
Castro.7 A famlia escrava, mais estvel e mais presente do que
podamos imaginar at muito recentemente, tem se esclarecido
graas aos trabalhos de Robert Slenes.8
Tambm a questo da criminalidade, parte integrante da
multifacetada resistncia escrava, tem mostrado uma face nova,
como se v nos trabalhos de Silvia Lara e Maria Helena Machado.9
Outro problema que tem sido estudado, com
16
grande proveito, o das manumisses. O aspecto humanitrio da
concesso das cartas de alforria, por exemplo, foi bastante
relativizado graas s pesquisas de Katia Mattoso e Stuart
Schwartz. Estudando as cartas de liberdade na Bahia, entre 1684 e
1850, Mattoso e Schwartz revelam que cerca de metade dos
libertos obtiveram alforria pela compra e, em torno de um quarto
deles, de forma condicional. Ligia Bellini, na mesma trilha,
enfatizou a alforria como o feliz resultado de uma ne-gociao
cotidiana com o senhor.10 A vida desses libertos, sua sujeio
pessoal e poltica no Brasil, bem como a comunidade que alguns
deles formam em Lagos, na Nigria, foram estu-dadas por Pierre
Verger, Ins Oliveira e Manuela Carneiro da Cunha. 11
Novos estudos, por toda parte, tm sugerido uma outra
questo da maior importncia: uma parcela no desprezvel da
populao cativa foi capaz de operar com xito dentro da economia
de mercado. Embora o direito dos escravos ao pe-clio s tenha
sido reconhecido, em lei formal, muito tardia-mente (1871), ele
sempre existiu na prtica. Com efeito, al-guns escravos puderam,
custa de duro empenho, acumular o capital necessrio para
Total retirar-se, enquanto pessoa, do rol dos instrumentos de produo.
0,9 Alm das fugas e insurreies, a liberdade podia ser ob-tida,
999,1
ainda, atravs da criatividade, da inteligncia e do azar. Alguns
1000
procuram aproveitar conjunturas favorveis, como Bento, escravo
do tenente-coronel Fernando Martins Frana, que solicitou
Tesouraria Provincial do Paran emprstimo da quantia necessria
sua alforria, comprometendo-se, em troca, a trabalhar como
servente pelo tempo necessrio. Outros, como Antnia, escrava de
Fausto Bem Viana, esfal-favam-se em servios extras e
depositavam suas economias, de tosto em tosto, na caderneta da
Caixa Econmica. Outros, como Domingos, mais confiantes na
boa estrela do que em cadernetas, arriscam as economias em
bilhetes de loteria e sonham com o prmio da liberdade. Outros,
como os escravos de Morretes, agem em conjunto e, com o apoio
do vigrio local, solicitam o seu quinho na esmola que o
imperador dera para a libertao de escravos. Outros ainda,
recorrem a
18
expedientes considerados ilcitos, como o roubo, ou espremem o
crebro em complicados planos. A africana Rita e sua fi-lha
Vicena, por exemplo, apropriaram-se dos documentos necessrios
e se fizeram passar por libertas homnimas j fale-cidas.12
A iniciativa dos escravos revela-se, ainda, quando re-correm
s autoridades seja atravs das irmandades do Ro-srio, que se
organizam desde a era colonial, seja, mais tarde, atravs dos clubes
abolicionistas contra o arbtrio ou deso-nestidade dos senhores.
A luta, s vezes, podia fazer-se tambm moda burguesa, atravs
de presses para o cumpri-mento das leis. Felizarda, por exemplo,
recorreu ao Poder Ju-dicirio contra Ana Maria da Conceio, sua
proprietria, que pretendia abocanhar as economias que amealhara
para comprar a prpria liberdade. J Carlota, que pertenceu a Lino
Ferreira, obteve a liberdade em Juzo conseguindo provar que tinha
sido importada depois da Lei de 1831 uma lei apenas para
"ingls ver", como se dizia e lutava, ainda, pela liber-tao de
seus trs filhos.13
Muito tem sido revelado, recentemente, graas ao exame de
questes tcnicas relativas especializao do trabalho. Uma das
tecnologias mais complexas da poca, a fabricao de acar no
seria simplesmente vivel sem uma negociao, um acordo
sistmico qualquer, entre senhores e escravos. O problema foi
muito bem colocado por Schwartz, em dois pontos: o risco de
sabotagem, que era enorme, e a necessidade de conhecimentos
tcnicos especficos. "Na produo de acar", escreve ele, "a
sabotagem era um perigo constante. Fagulhas nos canaviais, limo
nas tachas, dentes quebrados na moenda tudo podia arruinar a
safra." Na verdade, a produo aucareira exigia destreza e arte:
"O problema nunca se limitava simplesmente a quantidade ou a
produtivi-dade dos trabalhadores, mas dependia tambm de suas
quali-dades e de sua cooperao".14
Mesmo nas fazendas de caf, uma atividade muito mais
simples quando comparada agroindstria aucareira, a quebra
desse "acordo" provocava grandes transtornos aos
18
proprietrios. Sebastiano, por exemplo, que sempre fora um bom
pedreiro, "mestre de seu ofcio", perdeu, em 1856, a digamos
disposio de colaborar. O proprietrio mandou espanc-lo durante
um ms inteiro, fazendo de suas costas "uma chaga viva", mas
Sebastiano no se emendava. Se con-tinuassem os castigos, o
senhor sofreria o prejuzo da morte de um escravo especializado e,
por isso, resolveu vend-lo o mais rpido possvel. Temendo esse
tipo de reao obstinada, o baro de Pati do Alferes, dois anos mais
tarde, ao desativar uma velha fazenda improdutiva, no ousou
como seria de seu interesse dividir seus 140 escravos por todas
as suas propriedades, segundo as necessidades de cada uma. Pre-
feriu, ao contrrio, transferi-los para um nico lugar, a fa-zenda da
Conceio, porque "separar aqueles escravos uns dos outros e
dividi-los pelas outras fazendas, estando acostu-mados a viverem
juntos em famlia", explica ele ao comissrio na Corte, "seria, alm
de impoltico, desgost-los separando-os de uma tribo".15
Fazendeiro experiente, o baro de Pati procurava, no s-culo
XIX, ser poltico com seus escravos para evitar o pior. Seguia, sem
o saber, a orientao traada um sculo e meio antes por Antonil:
"Os que desde novatos se meterem em al-guma fazenda, no bem
que se tirem dela contra sua von-tade, porque facilmente se
amofinam e morrem".16 Ou se re-voltam, como poderamos
acrescentar.
A capacidade de opor-se aos projetos do senhor foi, al-gumas
vezes, muito forte. Nem sempre os poderosos senhores, ou seus
prepostos, conseguiram, mesmo no campo estrito da produo,
impor suas vontades, ritmos e interesses. No en-genho Santana de
Ilhus, em 1753, os escravos trabalhavam menos de cinco horas
por dia e, quando exortados faina, respondiam, criticando
abertamente a alimentao que rece-biam, que a "barriga puxa o
boi". O administrador que temia esse tipo de resposta, fugas e
revoltas j no se atrevia a repreend-los e, muito menos, a
castig-los.17
19
GUERRA E PAZ outra parte se sujeitou ao trabalho. Poucos anos depois, em 1828,
os que permaneceram no engenho ameaam nova rebe-lio,
provocando uma forte vaga repressiva que se estende tambm aos
Ainda no engenho Santana de Ilhus, quase quatro d-cadas
quilombos, aliados naturais dos conspiradores. Nesses quilombos,
depois, em torno de 1789, alguns escravos rebelados expressaram
alis, a tropa punitiva descobriu uma efi-ciente economia
claramente suas posies atravs de um Tratado de Paz, "O
camponesa (ver apndice 2).21
documento, notvel a muitos ttulos", conforme a justa avaliao
de Barros de Castro, "vem levantar uma ponta do vu de ignorncia Os proprietrios, e a sociedade como um todo, foram sempre

que encobre a atuao dos escravos como agentes histricos, obrigados a reconhecer um certo espao de autonomia para os

capazes de traduzir os seus interesses em reivindicaes e exercer cativos. Nas terras dos beneditinos, margem do rio Jaguaribe, em

presses no sentido da transformao do regime que os oprime."18 Pernambuco, os escravos assumiram inteira-mente e isso parece
ter sido um ponto de honra para eles a festa de Nossa Senhora
Esse documento que se encontra no apndice 1, no final
do Rosrio, sua padroeira. "As des-pesas que correm so satisfeitas
deste volume foi divulgado originalmente por Stuart B.
pelos escravos", anotou um viajante, "(...) e a festa inteiramente
19
Schwartz e, desde ento, tem suscitado importante debate
dirigida por eles, trs frades oficiariam no altar, mas os foguetes,
acadmico. Pode-se, realmente, defender como o fizeram
fogos-de-vista e todos os outros artigos so providenciados pela
Schwartz e Castro , ou negar como fez Gorender o carter
comunidade escrava."22 O mesmo poderamos dizer sobre as festas
"revolucionrio" das propostas expressas no Tratado. Seja como
de pa-droeiras organizadas, colnia afora, pelas irmandades de
for, j no possvel pensar os escravos como meros instrumentos
cor.23
sobre os quais operam as assim chamadas foras transformadoras
da histria.20 No podemos, tampouco, pens-los como um bloco A conservao de antigos costumes tambm faz parte desse

homogneo apenas por serem es-cravos. As rivalidades africanas, quadro. Pensamos, aqui, nas coroaes dos reis de congo, to

as diferenas de origem, lngua e religio tudo o que os dividia presentes em Pernambuco, Cear e outras provn-cias do Norte;24

no podia ser apa-gado pelo simples fato de viverem um calvrio ou em outras coroaes semelhantes, como aquela de 1748, no Rio

comum. Os insubmissos de Santana de Ilhus pretendiam jogar o de Janeiro, quando o escravo Antnio tornou-se rei da nao

fardo maior do sistema nas costas dos negros "mina". Mina, no rebolo.25 Instituies como essas so, claramente, frutos de uma

documento, significa "escravos africanos", em oposio aos enorme negociao poltica por autonomia e reconhecimento

revoltosos, que eram crioulos. Perceber esta diviso extre- social. nessa micropoltica que o escravo tenta fazer a vida e,

mamente importante porque ela indica possibilidades dife- portanto, a histria.

renciadas de negociao: maiores para os "ladinos", conhe-cedores

da lngua e das manhas para "passar a vida"; me-nores para os
africanos recm-chegados, que ainda desconhe-ciam a lngua e as
regras, os chamados "boais".

A histria da rebeldia no engenho Santana no parou a. Nos

incios do sculo XIX, em 1821, seus escravos novamente
depuseram as ferramentas de trabalho e ocuparam as terras durante
trs anos. Em 1824, com a represso, uma parte deles se
embrenhou nas matas, formando pequenos quilombos, e

20 21

2
A FUNO IDEOLGICA DA
BRECHA CAMPONESA
A existncia de uma margem de economia prpria para o
escravo promete provocar, em futuro prximo, interessantes
debates entre especialistas. Embora razoavelmente estudado nos
Estados Unidos e, sobretudo, no Caribe, esse aspecto do sistema
colonial escravista tem sido tradicionalmente negli-genciado pela
historiografia brasileira. Dois motivos parecem ter contribudo para
o atraso nesse campo: em primeiro lugar, as correntes mais
tradicionais, quando esbarraram com o fe-nmeno, valorizaram-no
unicamente como indicativo da libe-ralidade dos senhores, sem
perceberem, por isso, suas moti-vaes mais profundas. Outras
vertentes historiogrficas, ao contrrio, muito raramente (ou nunca)
colocaram o problema. Por falta de um contato mais aprofundado
com documentos de arquivo, terminaram por enquadrar a questo
em termos puramente lgico-abstratos: o escravo, enquanto res,
instru-mento de produo, propriedade de outrem, no teria, sim-
plesmente, uma economia prpria.
Na histria concreta, contudo, o escravismo americano
frequentemente admitiu, e mesmo estimulou, a existncia de uma
"brecha camponesa" para os cativos. Nossa proposta, neste
captulo, reavaliar a contribuio de um importante documento
sobre a cafeicultura escravista Memria sobre a fundao de
uma fazenda na Provncia do Rio de Janeiro, do baro de Pati do
Alferes para o avano das discusses sobre
22
o tema. Desejamos salientar, aqui, no apenas o aspecto eco-
nmico dessa prtica, como j tem sido ressaltado, mas so-bretudo
a sua funo enquanto mecanismo de manuteno da ordem
escravista.
Localizaremos, em primeiro lugar, & Memria e seu autor no
contexto da cafeicultura fluminense; abordaremos, em se-guida, a
questo da disciplina no sistema escravista; destaca-remos,
finalmente, a problemtica da "brecha camponesa" como
mecanismo de controle ou, em outros termos, a sua funo
ideolgica.
FUNDAO E CUSTEIO DE UMA FAZENDA DE CAF
Em meados do sculo XIX, um fazendeiro experimen-tado
Francisco Peixoto de Lacerda Werneck, baro de Pati do Alferes
dedicou ao filho, Lus Peixoto de Lacerda Werneck, que voltava
da Europa com o pomposo ttulo de doutor em direito cannico,
um opsculo onde explicava, de forma simples e direta, a fundao,
estrutura e funciona-mento de uma fazenda de caf. O trabalho,
alm de ter sido de grande valia para um jovem que, apesar da
educao es-merada, estava totalmente despreparado para a vida de
fa-zendeiro, se constituiu em documento de valor inexcedvel para
a histria. Trata-se, sem dvida, da melhor descrio disponvel
porque fruto de vivncias concretas do fun-cionamento de uma
empresa escravista na antiga provncia do Rio de Janeiro. 1
"O livro do baro de Pati", resumiu Afonso de E. Taunay, "
precioso documento como pintura de sua poca, cabe-lhe tanto
maior autoridade quanto procede de algum que nascera, crescera
e envelhecera na lavoura. E com efeito, adolescente, presenciara a
formao dos primeiros cafezais fluminenses; homem feito,
assistira ao surto magnfico da-quela enorme lavoura sobre a qual
se assentava a prosperi-dade do Brasil."2
Introduzido na cidade do Rio de Janeiro na segunda metade
do sculo XVIII, o caf espalhou-se, no sculo se-
23
guinte, por toda a provncia, da baixada serra, conquis-tando o
primado da produo brasileira em 1830 e mantendo-se nessa
posio de destaque at 1894, quando foi superado pelo rpido
crescimento da produo paulista.3 O vale do Pa-raba foi, durante
todo esse tempo, a terra do caf por exce-lncia, ou, no dizer de
4
Couty, o "vale da escravatura e das grandes fazendas".
O baro de Pati do Alferes pertencia quela gerao de
fazendeiros que havia realizado a partir do acmulo de
experincias e capitais da gerao anterior, que conquistara a terra
ao ndio e ao posseiro a rpida expanso da cafeicul-tura
fluminense, fazendo surgir plantaes imensas, traba-lhadas por
custosos escravos, onde antes havia apenas o serto impreciso,
ranchos de beira-estrada e roas de subsistncia.
Em meados do sculo XIX, a acumulao sem prece-dentes
de terras e escravos, as novas instalaes produtivas nas fazendas,
a construo de "palcios" e igrejas na roa, a compra de ttulos de
nobreza, a importao de objetos de luxo e o embarque dos filhos
para estudar na Europa, eram indi-cativos dos tempos de opulncia,
do novo status e do sucesso na incorporao da estrutura escravista
ao mercado interna-cional.
Escrita em 1847, ou quem sabe? no ano anterior, a
Memria sobre a fundao de uma fazenda na Provncia do Rio
de Janeiro pertence ao primeiro ciclo de manuais agrcolas que
surgem como fruto das experincias acumuladas com a expanso
da cafeicultura. As publicaes anteriores na au-sncia de
aparncias concretas no passaram de meras compilaes ou
tradues de obras produzidas no exterior. Foi por isso que os
amigos conseguiram convencer o autor a publicar um trabalho
redigido apenas com o objetivo de in-formar o filho sobre as coisas
prticas da vida de fazendeiro. "No tinha ideia de apresentar ao
vosso esclarecido critrio", escreve ele, "este meu pequeno
trabalho. Amigos meus me animaram a faz-lo recomendando-me
que nada h escrito sobre agricultura, pois que s ideias destacadas
sobre este ou aquele ramo tm vindo nossa presena" (1? ed., p.
5). O comendador Francisco Peixoto de Lacerda Werneck, futuro
24
baro de Pati do Alferes, tratava, portanto, de caf, serra
acima, em terras virgens e frteis, ainda sob a vigncia do trfico
negreiro.
Este ciclo de trabalhos escritos por pioneiros encerrou-se, na
dcada de 1860, com o aparecimento de trabalhos progres-
sivamente crticos em relao aos mtodos agrcolas tradicio-nais
e s prticas rotineiras que esgotavam a terra e levavam ao colapso
econmico.
O opsculo teve uma acolhida surpreendente para um pas
no afeito a livros e leituras. A primeira edio saiu sob o ttulo de
Memria sobre a fundao de uma fazenda na Pro-vncia do Rio
de Janeiro, sua administrao e pocas em que se devem fazer as
plantaes, suas colheitas etc. etc. (Rio de Janeiro, Tipografia
Universal Laemmert, 1847).
A segunda edio apareceu, em 1863, com o ttulo ligei-
ramente modificado: Memria sobre a fundao e custeio de uma
fazenda na Provncia do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro, E. & H.
Laemmert). Para esta edio, que pstuma, os edi-tores
solicitaram ao filho, j ento um experimentado fazen-deiro, que
revisse e enriquecesse a obra. Embora se limi-tasse, em suas
palavras, "a algumas indicaes (...) que no alteram a doutrina do
texto", Lus Peixoto de Lacerda Werneck fez pequenas mas no
inteiramente desprezveis modificaes quanto forma.
Acresce que os editores, na inteno de tornar a obra "mais
compendiosa", incluram ainda, em apndice, alguns artigos do
Manual do agricultor brasileiro, do major Taunay, obra que datava
de 1839.5
A terceira edio, de 1878, alm de repetir essas modifi-
caes, incluiu ainda, em apndice, trabalhos de outros au-tores.
Com esses acrscimos, esperava-se que o livro se consti-tusse num
verdadeiro "guia prtico do fazendeiro".
A obra, que passou a incluir at anncios de produtos
agrcolas, resultou significativamente modificada. Basta dizer que,
enquanto a Memria de 1847 um opsculo de apenas quarenta
pginas, a terceira edio, de 1878, possui nada menos que 377.
H noticiais, ainda, de uma edio annima, anterior
primeira, que teria sido publicada, tambm pela casa Laem-
25
mert, em data desconhecida (provavelmente 1846), sob o ttulo de
Rudimentos de agricultura brasileira, contendo cultssimas
noes indispensveis para aplicao e cultura de caf, ch, sistema de alinhamento, exatamente para evitar a ero-so.8 Para
milho, feijo, cana-de-acar etc, escritos como fruto de sua longa
experincia para instruo do lavrador, por um fazen-deiro.
Seja como for, as edies pstumas da Memria (a se-gunda,
de 1863 e, sobretudo, a terceira, de 1878), com as modificaes e
apndices, j pertencem ao ciclo de manuais crticos dos mtodos
tradicionais, que apontamos acima.6
DISCIPLINA E ESCRA VIDO
A questo do controle perpassava todas as atividades da
fazenda escravista. "Os negros so sujeitos a uma fiscalizao
rgida e o trabalho regulado como uma mquina1', anotou um
viajante.7 O baro, sobretudo no captulo referente s "obrigaes
do administrador", fornece elementos sobre a r-gida disciplina
que, desde a madrugada at a noite, presidia a faina agrcola.
Com o toque de chamada, "meia hora antes de romper o dia",
os escravos formavam, por sexo e por altura, para a revista matinal
e partiam para o trabalho. Na volta, noite, submetiam-se a uma
segunda revista e iniciavam a jornada noturna o sero que se
estendia at s 20h30 ou 21 horas. Findo o sero, ceavam e eram
recolhidos s senzalas, de onde no podiam sair at a chamada
seguinte, pela ma-drugada. "Todo o que infringir este preceito
policial" deter-minava o baro, "ser castigado conforme a
gravidade de caso" (1? ed., pp. 14-5).
Controle e vigilncia, necessidades primaciais da fazenda
escravista, influenciavam tudo, at as tcnicas de cultura. Os
cafezais eram plantados, nos morros, seguindo a linha de maior
declive. Esta tcnica, como se sabe, era particular-mente danosa
no vale do Paraba, onde a inclinao dos ter-renos facilitava a
eroso que, em poucos anos, descobria as razes dos cafeeiros e
esterilizava a terra. Hoje, ao criticarem
26
esse sistema, os historiadores tm frequentemente esquecido que
os primeiros cafezais foram plantados ao lu, sem qual-quer
compreendermos por que esse sistema foi abando-nado
necessrio ter em conta que o imperativo de organizar, controlar e
aumentar a produtividade do trabalho escravo era maior do que a
preocupao em conservar as plantaes. Os renques que subiam
verticalmente pelas encostas facili-tavam, realmente, a eroso.
Mas, por outro lado, impediam que os escravos, "perdidos" num
cafezal plantado a esmo, remancheassem no servio. "Este mtodo
melhor para faci-litar as capinas e a colheita", ensina o baro de
Pati do Al-feres, "dando a cada carreira seu apanhador, que
respon-svel se no faz o seu dever" (1? ed., p. 24).
Vigilncia e controle impem, portanto, certas normas
organizacionais. Por exemplo: pequenos grupos de trabalha-dores,
por estarem sujeitos a um controle mais rigoroso, tra-balhavam
mais. Falando sobre a abertura de caminhos, re-paros de cercas etc,
o baro de Pati explica que o trabalho deveria ser feito por
pequenas turmas, "pois que a prtica tem demonstrado que quanto
maior o nmero, menos rende o servio". Em casos de urgncia,
empregam-se turmas maiores, mas, nesses casos, sempre
acompanhadas de um feitor (1? ed., p. 15).
A necessidade de vigilncia tinha origem, principal-mente, na
falta de estmulo do produtor direto, tanto para aplicar-se quanto
para melhorar os mtodos de trabalho.
No exageremos, contudo, esta caracterstica decorrente do
prprio sistema escravista. Na prtica, esta falta de est-mulo
econmico podia ser parcialmente compensada atravs de algumas
prticas engenhosas. O baro de Pati ensinava ao filho, em seu
livro, como conseguir uma produtividade tima nas colheitas de
caf: "um dos melhores expedientes que (em princpio quando os
meus escravos no sabiam apanhar caf) estabeleci; e de que tirei
muito bom resultado, foi o dos pr-mios, v. g., marcava cinco
alqueires como tarefas, e dizia-lhes: 'todo aquele que exceder, ter
por cada quarta 40 ris de grati-ficao'; com este engodo que era
facilmente observado, con-
27
segui que apanhassem sete alqueires, que ficou depois estabe-
lecido como regra geral" (1? ed., p. 21).
A manuteno da ordem oscilava, na fazenda escravista, entre
a fora e o paternalismo. Alm da violncia exercida diretamente,
os senhores de escravos contavam com o apa-relho repressivo do
Estado para o controle e manuteno do sistema. Em outro
trabalho examinamos, atravs de episdios cotidianos, o baro de
Pati do Alferes fazendo uso, para a subordinao de seus escravos,
do Calabouo, Casa de Cor-reo, delegacias de Petrpolis,
Estrela, Pilar e Iguau.9 Um outro mecanismo, dos mais eficazes,
de controle e manu-teno da ordem foi, sem dvida, a religio.
"O escravo deve ter domingo e dia santo", escreve o baro, "ouvir
missa se a houver na fazenda, saber a doutrina crist, confessar-se
anu-almente: isto um freio que os sujeita, muito principalmente
se o confessor sabe cumprir o seu dever, e os exorta para terem
moralidade, bons costumes, e obedincia cega a seus senhores, e a
quem os governa" (1? ed., p. 16).
Muitos anos mais tarde, temendo as insurreies negras, o
baro encomendou ao comissrio vrios objetos de altar e requereu
ao bispo do Rio de Janeiro licena para dizer missa em suas
fazendas. "A religio um freio", escreve ele ao co-missrio, "e
no h remdio seno irmos com os costumes dos nossos
antepassados, em que se pregava srio o Evangelho, e ouvia-se
com mais frequncia o nome de Deus."10
A BRECHA CAMPONESA
Um outro mecanismo de controle e manuteno da ordem
escravista foi a criao de uma margem de economia prpria para
o escravo dentro do sistema escravista, a chamada "brecha
camponesa". Ao ceder um pedao de terra em usu-fruto e a folga
semanal para trabalh-la, o senhor aumentava a quantidade de
gneros disponveis para alimentar a escra-varia numerosa, ao
mesmo tempo que fornecia uma vlvula de escape para as presses
resultantes da escravido. Esta eco-nomia prpria do escravo
dentro dos latifndios agroexporta-
14
dores tem merecido diferentes abordagens e denominaes:
protocampesinato (Sidney W. Mintz), brecha camponesa (Ta-
deusz Lepkowski), ou mesmo sistema do Brasil (como ficou
conhecido nas Antilhas).11
Alguns autores como Antnio Barros de Castro, Maria
Yedda Linhares e Francisco Carlos Teixeira da Silva pre-
tendem ver a instituio, fundamentalmente, como uma con-quista
do escravo. Castro, por exemplo, procura indagar "se a prtica em
questo no surge do entrechoque de senhores e escravos: estes,
procurando construir um espao prprio, aqueles, divididos,
resistindo em parte, cedendo em parte (inclusive por perceber os
possveis benefcios trazidos pelas roas de mantimentos)". 12
A hiptese, embora sugestiva, ainda precisaria ser apoiada em
evidncias mais conclusivas. Na verdade, a docu-mentao
disponvel para o Rio de Janeiro do sculo XIX aponta
insistentemente para o aspecto da segurana, mais do que para o
interesse em minimizar os custos de manuteno e reproduo da
fora de trabalho. Os cafeicultores do municpio de Vassouras, por
exemplo, preocupados com o perigo das insurreies negras,
reuniram-se, em agosto de 1854, e reco-mendaram, ao final, um
conjunto de seis medidas "prudentes e moderadas" que deveriam
ser adotadas em todas as fa-zendas. As trs primeiras eram
medidas diretamente repres-sivas: manter, nas fazendas, uma
determinada proporo entre pessoas livres e escravos; manter
armamento correspon-dente ao nmero de pessoas livres; manter
os escravos sob vigilncia.
As demais medidas no apelavam diretamente para a fora,
mas para a ideologia: "permitir e mesmo promover di-vertimentos
entre os escravos (...) quem se diverte no cons-pira"; "promover
por todos os meios o desenvolvimento das ideias religiosas"; e,
finalmente, "permitir que os escravos tenham roas e se liguem ao
solo pelo amor da propriedade; o escravo que possui nem foge,
nem faz desordens".13
interessante notar que essas concesses ao menos no Rio
de Janeiro do sculo XIX no se restringiram apenas ao
29
cultivo de produtos de subsistncia, mas incluam mesmo a cultura
principal, de exportao. "O fazendeiro deve", es-creve o baro no
seu livro, "o mais prximo que for possvel, reservar um bocado
de terra aonde os pretos faam as suas roas; plantem seu caf, o
seu milho, feijes, bananas, bata-tas, cars, aipim, canas etc." (1?
ed., p. 16).
preciso ter em conta, contudo, que as trs dimenses da
autonomia estrutural que caracterizariam uma economia
camponesa a segurana no acesso parcela, o grau de rela-o motivao principal parece ter sido o que apontamos como vlvula
direta com o mercado e, finalmente, o grau de gesto so-bre os
recursos disponveis no se realizam, no Rio de Ja-neiro do
sculo XIX, seno de forma muito incompleta. A re-lao direta do
escravo com o mercado devia ser vetada, se-gundo o baro de Pati:
"No se deve porm consentir que a sua colheita seja vendida a
outrem, e sim a seu senhor, que deve fielmente pagar-lhe por um
preo razovel, isto para evi-tar extravios e scias de taberna" (1?
ed., p. 16).
O prprio baro, alis, atravs de suas tropas, realizava a
comercializao do caf proveniente das roas dos escravos.
Sabemos, por exemplo, que, em dezembro de 1853, o "pro-duto do
caf dos escravos da Piedade" rendera 373S687. 14 A prtica de
permitir um espao de economia prpria para os escravos e de
comercializar os seus produtos prosseguiu depois da morte do
baro. No dirio que sua filha Maria Isabel man-teve durante o ano
de 1887 encontramos seguidas menes a essa prtica. 15
Notemos, por fim, que a economia prpria dos cativos no se
limitava "brecha camponesa", mas inclua a possibi-lidade, em
alguns casos especiais, de remunerao. Lus Cor-ra de Azevedo,
no apndice edio de 1878, explica o m-todo usado por Jos um produtor direto "embrutecido" por severas rela-es de
Vergueiro, em So Paulo, para as replan-tas do cafezal. As mudas
eram cultivadas em pequenos cestos de cip, com 22 centmetros
de dimetro. "Esses cestinhos, que so feitos rapidamente",
explicava ele, "constituem uma indstria dos pretos e pretas velhos,
que nisso se ocupam aos domingos e dias de guarda, e que os
vendem ao fazendeiro, aos centos, razo de 40 ris cada um."16
30
Sem negar que a "brecha camponesa" tenha cumprido um papel
econmico importante (minimizar os custos de ma-nuteno e
reproduo da escravaria), procuramos ressaltar, no correr do
trabalho, o seu papel como mecanismo de con-trole da fora de
trabalho.
O espao de economia prpria servia para que os escravos
adquirissem tabaco, comida de regalo, uma roupinha melhor para
mulher e filhos etc. Mas, no Rio de Janeiro do sculo XIX, sua
de escape para as presses do sistema: a iluso de propriedade
"distrai" da escravido e prende, mais que uma vigilncia feroz e
dispendiosa, o escravo fazenda. "Dis-trai", ao mesmo tempo, o
senhor do seu papel social, tor-nando-o mais humano aos seus
prprios olhos. "Estas suas roas, e o produto que delas tiram, faz-
lhes adquirir certo amor ao pas, distra-los um pouco da
escravido, e entreter com esse seu pequeno direito de propriedade.
Certamente o fazendeiro v encher-se a sua alma de certa satisfao
quando v vir o seu escravo da sua roa trazendo o seu cacho de
bana-nas, o car, a cana etc." (1? ed., p. 17).
O sistema escravista como qualquer outro no po-deria,
evidentemente, viabilizar-se apenas pela fora. "O ex-tremo
aperreamento desseca-lhes o corao", escreve o baro
justificando a economia prpria dos escravos, "endurece-os e
inclina-os para o mal. O senhor deve ser severo, justiceiro e
humano" (1? ed., p. 17).
O fato de que esse "pequeno direito de propriedade" se
destine, primordialmente, a prender o escravo fazenda, no anula
sua importncia tanto econmica quanto psicolgica para
produo. Com efeito, os escravos lutam tanto para manter quanto
para ampliar esse direito. O melhor exemplo disponvel, nesse
caso, vem dos escravos que se rebelaram no sculo XVIII, no
engenho Santana de Ilhus. Eles exigiam claramente, entre as
condies para voltarem ao trabalho, a ampliao da "brecha
camponesa".17
31
 NAS MALHAS DO PODER ESCRAVISTA: A
INVASO DO CANDOMBL DO ACC
Senhores e autoridades escravistas na Bahia, como em toda
parte, usaram da violncia como mtodo fundamental de controle
dos escravos. Mas a escravido, como vimos nos cap-tulos
anteriores, no funcionou e se reproduziu baseada ape-nas na
fora. O combate autonomia e indisciplina escrava, no trabalho
e fora dele, se fez atravs de uma combinao da violncia com a
negociao, do chicote com a recompensa.1
Os escravos tambm no enfrentaram os senhores so-mente
atravs da fora, individual ou coletiva. As revoltas, a formao de
quilombos e sua defesa, a violncia pessoal, conviveram com
estratgias ou tecnologias pacficas de resis-tncia. Os escravos
rompiam a dominao cotidiana por meio de pequenos atos de
desobedincia, manipulao pessoal e autonomia cultural. A
prpria acomodao escrava tinha um teor sempre ambguo.
"Correntezas perigosas e fortes passa-vam sob aquela docilidade e
ajustamento,\ percebeu o histo-riador Eugene Genovese.2
Os senhores entendiam que a acomodao era precria e
quando possvel procuravam negociar o prolongamento da paz. Da
mesma maneira, os escravos compreendiam que o mais negociador
dos senhores, ou feitores, um dia usaria com ferocidade o chicote.
Na escravido nunca se vivia uma paz verdadeira, o cotidiano
significava uma espcie de guerra no convencional. Nessa guerra,
tanto escravos quanto senhores
32
buscavam ocupar posies de fora a partir das quais pudes-sem
ganhar com mais facilidade suas pequenas batalhas. bvio que os
senhores e seus agentes detinham uma enorme vantagem inicial,
baseada no acesso a poderosos recursos ma-teriais, sociais,
militares e simblicos. Por isso os escravos ti-veram de enfrent-
los com inteligncia e criatividade. Eles desenvolveram uma fina
malcia pessoal, uma desconcertante ousadia cultural, uma viso de
mundo aberta ao novo.
O novo, verdade, muitas vezes irrompeu no cotidiano
escravo sob a forma de revoltas coletivas. Estas nem sempre
tiveram como objetivo a subverso geral da ordem escravista, mas
apenas o fim de melhorar aspectos especficos da vida dos escravos.
Num ou noutro caso, elas no foram atos ineficazes de desespero,
como sugerem alguns.3 Muitas revoltas foram planejadas com
cuidado por hbeis lideranas e no foram inteis mesmo quando
derrotadas, pois a ameaa sempre pre-sente de que viessem a
acontecer criava um clima favorvel aos escravos nas negociaes
rotineiras com os senhores. Estes muitas vezes preferiam recuar a
arriscar suas vidas e as dos membros de suas famlias.
Ao longo da primeira metade do sculo XIX a Bahia se
constituiu num ambiente favorvel resistncia escrava. Foi
fundamental, em primeiro lugar, o crescimento vigoroso da
populao negro-mestia, em especial a dos africanos. Estes foram
importados em nmeros que chegaram a atingir 8 mil por ano em
certos perodos, visando atender a demanda da economia
aucareira que, desde o final do sculo XVIII, fora atingida por
fortes ventos de prosperidade. Os novos escravos agora vinham
principalmente da rea do golfo de Benin, su-doeste da atual
Nigria, e do antigo reino do Daom, atual Repblica do Benin,
terras dos nags, jejes, hausss, tapas etc. Em 1811, esses africanos
j representavam 50% da comu-nidade africana que vivia em
Salvador, atingindo 60% em meados da dcada de 1830. Os outros
eram originrios da Costa da Mina e do sul da Africa, de Angola
na sua maioria. Na Bahia, como em outras regies escravistas do
Novo Mun-do, essas etnias africanas foram chamadas de "naes".
A elas pertenciam mais de 60% dos escravos e, entre libertos e
33
escravos, cerca de 33% dos 65500 habitantes de Salvador em torno
de 1835. Negros e pardos nascidos no Brasil formavam perto de
40% da populao da cidade.4
A formidvel densidade da populao africana na Bahia
favoreceu sua representatividade cultural, suas identidades t-nicas
e sua disposio de luta. A mera presena de um nmero to grande
de africanos intimidava setores importantes da classe senhorial, e
com razo. Entre 1807 e 1835, escravos trazidos da Africa
realizaram mais de duas dezenas de conspi-raes e revoltas,
mantendo o regime escravista em perma-nente sobressalto.
Paralelamente, os africanos se empenha-ram com vigor no
aperfeioamento de suas instituies de bar-ganha com a populao
baiana, com brancos, mulatos e criou-los. A construo e constante
recriao da identidade tnica esteve no centro dessa dinmica
africana.
Na revolta ou na negociao, os africanos tambm se
aproveitaram das incertezas que se alastraram, sobretudo mas no
exclusivamente, entre a populao livre, durante a tran-sio de
colnia portuguesa a provncia brasileira. As ideias liberais da
poca, as dissidncias entre os brancos, a Guerra de Independncia
e as frequentes revoltas populares, federa-listas e militares dos
primeiros anos do Imprio enfraquece-ram a classe senhorial
baiana.5 Apesar de mantida a escravi-do, pode-se dizer que ela foi
colocada na defensiva por escra-vos que souberam explorar seus
instantes de fraqueza.
Em meio a esse clima social, poltico e cultural agitado, um
candombl nas imediaes de Salvador foi, em meados de 1829,
invadido pela polcia. Publicamos em apndice o re-lato deste
episdio, feito pelo juiz de paz da freguesia de Nossa Senhora de
Brotas, Antonio Gomes de Abreu Guimares. 6 O Juizado de Paz
apareceu no cenrio brasileiro exatamente no final da dcada de
1820. Os ocupantes do cargo em geral pessoas remediadas,
raramente ricas, mas com algum prest-gio eram eleitos por seus
pares sociais para se encarrega-rem do policiamento de suas
freguesias. Auxiliavam-nos nessa tarefa os inspetores de quarteiro,
os guardas municipais e, a partir de 1831, os guardas nacionais. 7
34
Segundo vrias de suas cartas espalhadas na documen-tao do
Arquivo Pblico da Bahia relativa aos juzes de paz, Antonio
Guimares era de origem portuguesa, casado, tinha filhos, cerca de
sessenta anos em 1829, pequeno proprietrio de terra e escravos em
Brotas e em Itaparica. Apesar da idade, era um homem cheio de
energia, polmico, fisicamente ativo. Ele cuidava da ordem numa
freguesia de porte mdio, afas-tada do ncleo urbano, semi-rural,
com uma populao em torno de 3 mil pessoas numa cidade de
aproximadamente 62 mil habitantes em 1829 talvez a maioria
"de cor", inclu-sive muitos africanos libertos e escravos que o juiz
procurava a custo colocar nos eixos.
O texto deste captulo se desenvolve a partir do texto do juiz
Guimares. Nele discutimos o pensamento e o comporta-mento de
um homem na defensiva contra escravos ousados, senhores
permissivos e autoridades complacentes. Mas no fa-zemos apenas
uma anlise de texto. Acompanhamos e deba-temos os argumentos
do juiz de paz, (re)introduzindo-os no ambiente histrico a que
pertencem. No centro da cena, o can-dombl desempenha papel
privilegiado de representao pol-tica e reinveno cultural dos
africanos na Bahia. O enredo se desenrola em torno do ataque
religio africana e da defesa do direito de sua prtica. Desse
movimento emergem os im-passes e dilemas enfrentados por
escravos, libertos, senhores e autoridades em suas relaes
cotidianas.
O ASSALTO
Antonio Guimares no esperava que tivesse de dar expli-
caes por ter ordenado a invaso de um candombl em sua
freguesia. Mas, no dia 28 de agosto de 1829, ele precisou gastar
algumas horas respondendo por escrito a uma interpe-lao feita
sobre o incidente pelo presidente da provncia da Bahia, Jos
Gordilho de Barbuda, o visconde de Camam. Este recebera queixa
de um liberto africano, Joaquim Bap-tista, de que uma patrulha,
sob as ordens do juiz, invadira o
35
candombl e se apropriara de 20 mil ris, panos da Costa e um
chapu de sol. Infelizmente no conseguimos encontrar o re-gistro
da histria na verso do africano.
O relato de Antonio Guimares informa que num local
chamado Acc (decerto o atual bairro do Acupe de Brotas) havia
em 1829 um candombl. Joaquim fazia parte dele, parte importante,
uma vez que o documento se refere ao "Stio in-dicado do Acc, e
morada do Suplicante". Era certamente um morador de prestgio na
comunidade do terreiro, um li-berto que talvez por ter algum acesso
aos poderosos aspecto a ser discutido adiante agia como
protetor da mesma.
Uma referncia ao culto do "Deus Vodum" indica a origem
jeje do grupo religioso. Os vodus so as divindades dos jejes do
Daom, muito numerosos na Bahia da poca. J em 1785
encontramos notcia de uma casa jeje, tambm vtima de invaso
policial, em Cachoeira, no Recncavo baiano. 8
Diante do juiz Antonio Guimares, um ritual de arro-gncia e poder
teve lugar: "(...) e fiz tirar e quebrar em pre-sena de todos, o
tambaque, e os mais vis instrumentos de seus diablicos
brinquedos". Anteriormente, por ocasio da invaso, os homens do
juiz j haviam destrudo "o chamado Deus Vodum, cuias, e tudo
lanando por terra".
O assalto ao terreiro, a destruio dos objetos de culto, a priso
dos participantes so atos que ressaltam a intolerncia da
dominao escravista. A represso cultura negra, reli-gio em
particular, foi um fato comum na vida dos escravos. O documento
uma evidncia eloquente disso. Mas no es-foro que Guimares
fez para se explicar, ele terminaria por revelar que esse mtodo de
dominao dos escravos, que era o seu, convivia e por vezes se
chocava com outros mais refi-nados.
REPRESSO E PERMISSO

A casa de 1829 no era pequena, considerando a ani-mao da

festa, a variedade e quantidade dos elementos e objetos rituais
As pessoas e grupos em posies de autoridade nem sempre
descritos e, sobretudo, o nmero de pessoas ali encontradas. "Este
concordavam entre si quanto atitude a tomar diante das prticas
festejo, havia j trs dias que se fazia com estrondo", escreveu
religiosas, batuques e divertimentos africanos. Com frequncia,
Guimares. Os homens da lei depararam com um mundo de
reprimir ou tolerar dependia da hora e das circunstncias, no
movimentos, sons, cores e objetos de signi-ficado estranho para
exatamente da pessoa no poder ou da po-sio de poder da pessoa.
eles, assim descrito pelo juiz: "Em cima de uma mesa toda
Entretanto, o estilo pessoal de um senhor ou de uma autoridade
preparada, um Boneco todo guarnecido de fitas, e bzios, e uma
podia ser decisivo na demar-cao dos limites da autonomia
cuia grande da Costa cheia de Bzios, e algum dinheiro de cobre
escrava. Tolerncia e re-presso se alternavam entre os governantes
misturado das esmolas, tocando tambaque e cuias guarnecidas de
mais altos e as autoridades policiais mais midas da provncia. Os
bzios, danando umas [mulheres], e outras em um quarto
compor-tamentos tambm variavam de um senhor para outro.
dormindo, ou fazendo que dormiam". Os policiais ocuparam o
Muitas vezes se opunham senhores, de um lado, e governantes e
terreiro, destruram ou apreenderam os objetos rituais, dispersaram
agentes da lei, do outro. Por trs das atitudes de fora ou de
e prenderam fre-quentadores. Cerca de 36 pessoas foram presas.
concesso pairava sempre o fantasma da rebelio. Qual o melhor
Destas, onze lavadeiras foram logo liberadas para guardar as roupas
mtodo de impedi-la? Responder acertadamente a essa pergunta
de seus fregueses ou senhores. Foram levados casa do juiz trs
tornou-se uma obsesso no sculo XIX, quando os levantes
homens apenas e 22 mulheres que, somadas s onze lava-deiras
escravos se multiplicaram.
deixadas para trs, perfazem 33 mulheres detidas. Isso pode indicar
que estas eram maioria no terreiro e no que os homens tiveram Na virada do Oitocentos, o professor de grego Luis dos Santos

pernas mais ligeiras para fugir dos assaltantes. Vilhena escreveria preocupado: "No parece ser muito

36 37
acerto em poltica o tolerar que pelas ruas, e terreiros da ci-dade
faam multides de negros de um, e outro sexo, os seus batuques
brbaros a toque de muitos, e horrorosos atabaques, danando
desonestamente e cantando canes gentlicas, fa-lando lnguas
diversas, e isto com alaridos horrendos, e dis-sonantes que causam
medo e estranheza (...)"9 Poucos anos depois assumiria o governo
da Bahia o conde da Ponte, que representava com perfeio a
tendncia mais intolerante de governo escravista. Para ele, o
escravo no tinha direitos, s deveres, e entre estes o de obedincia
absoluta aos senhores, policiais e brancos em geral. Em sua
opinio, essa cega obe-dincia deveria ultrapassar as relaes
senhor-escravo para se instalar tambm nas relaes entre negros
e brancos em geral. Ao negro, mesmo o liberto, mesmo o crioulo
livre nascido no Brasil, cabia assimilar-se subordinadamente ao
mundo colo-nial escravista comandado pelo branco.
As ideias do conde da Ponte se desdobraram numa pol-tica
de sistemtica represso a toda manifestao associativa de
tradio africana na Bahia. Em seu governo, os numerosos terreiros
religiosos, s vezes incrustados em pequenos qui-lombos, foram
invadidos e, seus moradores, presos e perse-guidos. A descrio
que o conde fez dessas comunidades, embora distorcida, revela os
mltiplos servios que elas ofere-ciam aos despossudos da Bahia,
insinua a razo do seu su-cesso. Segundo ele, para l convergiam
"os crdulos, os va-dios, os supersticiosos, os roubadores, os
criminosos e os ado-entados, e com uma liberdade absoluta,
danas, vesturios caprichosos, remdios fingidos, bnos e celebraes e divertimentos afri-canos na verdade representavam
oraes fanticas, folgavam, comiam e regalavam com a mais
escandalosa ofensa de todos os direitos, leis, ordens e pblica
quietao".10 O conde considerava esses bolses de independncia
negra inaceitveis e se investiu da misso de moralizar o controle
dos negros baianos, passando inclusive por cima da autoridade dos
senhores. Estes, segundo o governante, deviam aban-donar por
completo a poltica de concesses e tolerncia, causa da ousadia
escrava to difundida na provncia na poca. O conde da Ponte
governou a Bahia como um implacvel capito-do-mato.
38
Aparentemente, os senhores baianos, pelo menos os grandes,
incorporaram os mtodos do conde da Ponte, pois cerraram fileiras
contra o governador que o sucedeu, o sofis-ticado conde dos Arcos,
por consider-lo excessivamente li-beral no policiamento dos
escravos. Acusavam-no de ser res-ponsvel por uma nova onda de
rebelies, enquanto o conde dos Arcos buscava suas causas em
outra parte. O novo diri-gente considerava desumano o tratamento
dado aos escravos: trabalhavam at morrer, eram mal alimentados,
punidos com rigor, coibidos em seus momentos de lazer, e por isso
se rebe-lavam. Interpretava o apelo dos senhores represso como
uma espcie de confisso de culpa: eles teriam conscincia dos
maltratos que infligiam a seus escravos e temiam retaliaes. Na
verdade, a correspondncia do conde revela que ele acre-ditava que
a escravido em si provocava a revolta uma concluso iluminista
e que seu papel no era levar a cabo uma represso demolidora
contra as instituies africanas, mas permitir que elas funcionassem
como alternativas re-beldia coletiva.
Com efeito, o conde dos Arcos concedeu aos escravos al-
guma liberdade de associao durante os domingos e dias santos.
Aps uma sria revolta em 1816, que apavorou os senhores
ento organizados sob a liderana do poderoso governador das
armas, e grande senhor de engenho, Felis-berto Caldeiras Brant
Pontes , o governador ainda permi-tiria reunies escravas em
dois locais de Salvador, os campos da Graa e do Barbalho. Ele
continuava discordando dos senhores e insistia em que as
sossego nas senzalas. Por um lado, permitiam que os escravos
liberassem energias que, se contidas, poetam explodir em rebelies;
por outro, livre de excessiva presso, cada grupo tnico ou cada
nao africana terminaria fechando-se em torno de seus prprios
deuses e costumes, evitando assim perigosas alianas intertnicas.
Um pensamento perfeitamente esclarecido a servio do bom e efi-
ciente governo dos escravos.
Como discutimos em outro trabalho, nem a dureza do conde
da Ponte, nem a leveza do conde dos Arcos puseram
39
fim s rebelies escravas na Bahia, que decorreram de outras
razes mais fortes. Esses homens tambm no foram os pri-meiros
a defender a intolerncia ou a concesso, mas foram os que
primeiro elaboraram um discurso sistemtico de controle escravo
numa conjuntura carregada de rebeldia negra. Nessa poca, o
controle dos escravos no entrava nos clculos escra-vistas apenas
como uma questo econmica, uma preocu-pao pela disciplina
individual do escravo com vistas a seu melhor desempenho no
trabalho; agora o controle tornava-se uma delicada questo
poltica, uma vez que a provncia estava tomada por repetidas
rebelies coletivas que ameaavam o sistema como um todo. Os
diferentes mtodos de controle desses dois condes estabeleceram
verdadeiros paradigmas. A linha dura e a liberal conviveram na
Bahia, s vezes se entre-cruzaram, outras vezes se chocaram.11
O juiz de paz de Brotas parece ter-se formado na escola da
intolerncia. Ele era daqueles que estabeleciam uma re-lao de
causa e efeito entre a festa de candombl e a rebelio. Seguia
Vilhena, por exemplo, quando este escreveu que os batuques
causavam "medo e estranheza (...) na ponderao de
consequncias que dali podem provir".12 Da mesma forma,
Guimares via na festa escrava um prenncio de "catstrofe". No
qualquer festa, mas aquelas fora do controle da polcia e margem
das regras e rituais da cultura nacional branca. Ele at admitia que
os negros se divertissem ocasionalmente, mas sob vigilncia
policial e conforme os costumes do pas. Festas de casamento, sim;
rituais religiosos africanos, no. Ecoava aqui a posio defendida
por Antonil no final do s-culo XVII de se permitirem os
"folguedos honestos" dos es-cravos. Igual posio seria aquela do
Conselho Ultramarino, em carta de 1780 para o conde de Pavolide,
em Pernambuco, estabelecendo uma diferena entre danas
gentlicas e supers-ticiosas, que no deveriam ser toleradas, e "as
outras", que deveriam ser permitidas "com o fim de se evitar com
este me-nor outros males maiores".13
As preocupaes de Antonio Guimares no eram intei-
ramente improcedentes. Ele vira ocorrerem na provncia di-versas
rebelies envolvendo crenas e instituies religiosas
40
africanas. Em 1807, durante o governo do conde da Ponte, as
autoridades encontraram grande quantidade de "mandingas"
(amuletos) entre os instrumentos de luta dos conspiradores
africanos. Numa relao mais direta entre religio e revolta, em
1814, os escravos rebeldes das armaes de pesca de Itapo teriam
sido liderados, segundo os autos da devassa, pelo "presidente das
danas de sua nao, protetor e agente delas". Anos depois, em
1826, africanos ligados ao levante do quilombo do Urubu se
refugiaram numa "casa a que se chama de candombl". Esta a
primeira referncia, alis muito honrosa, que se conhece da palavra
"candombl" num documento histrico, e ela aparece num
contexto de rebe-lio... A religio e a festa, a festa religiosa
inclusive, sem d-vida funcionaram como elementos essenciais da
poltica de re-beldia dos escravos.14
Diante disso, no de admirar que Guimares tenha feito
imediata relao entre o candombl e a quebra da ordem. Ganha
tambm mais coerncia sua escolha da linguagem da ortodoxia
catlica, de um discurso inquisitorial para definir e combater a
festa de candombl. Esta seria, para ele, perigosa brincadeira do
diabo, personagem considerado patrono de "feitiarias" e
"supersties" atribudas aos africanos desde o incio de sua
escravizao no Brasil. J no incio dosculoXVII, o autor dos
Dilogos das grandezas do Brasil comentaria a efi-ccia dos
"escravos feiticeiros" no uso de ervas; em 1728, Nuno Marques
Pereira, o Peregrino das Amricas, escreveria sobre "ritos
supersticiosos e gentlicos" dos africanos; em 1761, um ouvidor de
Ilhus mandaria prender "pretos feiticeiros", espe-cialistas nas
"artes diablicas" de adivinhar e curar; em 1785, quatro africanos
seriam presos em Cachoeira por promoverem "batuques, feitiarias
e aes supersticiosas".15
Em todos esses casos a represso foi efetivada ou pelo menos
recomendada em funo principalmente do sucesso dos ditos
feiticeiros em atrair proslitos e clientes, e no s entre os
escravos. A pena ferina de Gregrio de Matos registrou inclusive
a presena de "mestres superlativos" em calundus bantos na Bahia
do sculo XVII.16 Isso mostra que a relao da populao livre com
a religio escrava no era sempre e
41
necessariamente de conflito. A cumplicidade generalizada na
crena chegava a provocar atitudes ambguas por parte de
autoridades e membros respeitveis da comunidade baiana, ainda
quando se relacionava o "feitio" com a desordem p-blica, ou
mesmo a rebelio. Numa correspondncia de 1820, o ltimo
governador colonial da Bahia, conde da Palma, se refere ao caso
de um "homem branco e casado", cuja mulher adoecera,
"atribuindo-se sua enfermidade a feitios, tendo esta preocupao
dado motivo a algumas desordens, em que so envolvidos vrios
pretos". O fato se passara em Santo Amaro, no Recncavo, e o
governador recomendou ao juiz de fora daquele distrito que agisse
"com prudncia e moderao (...) a fim de acautelar todo e
qualquer ajuntamento de pretos, de que nasce muitas vezes tais
desordens em transtorno do sossego pblico".17 No se pode deixar
passar o importante detalhe de que a autoridade pedia "moderao"
ao juiz. Anos mais tarde, durante os inquritos da rebelio dos
males em 1835, um dos envolvidos, o liberto jeje Jos, seria
apontado como "curador de feitio". Num processo em que a
religio africana, no caso sobretudo o isl, tambm se encontrava
no banco dos rus, surpreende que Jos tenha sido absolvidovpor
unanimidade pelo jri.18 Era como se aquele tipo de feitio do
liberto jeje tivesse sido julgado benfico ("curador"), em con-traste
com a malfica magia dos mestres muulmanos. Ou, talvez, as
conhecidas habilidades feiticeiras de Jos segundo uma
testemunha toda sua vizinhana sabia delas tivessem intimidado
os jurados na hora da deciso.
Os "brinquedos diablicos" enfrentados pelo juiz Gui-mares
em 1829, parecem ter sido at certo ponto tolerados pelos prprios
vizinhos do Acc. Recordamos as palavras do magistrado: "Este
festejo havia j trs dias que se fazia com estrondo". Quer dizer, o
candombl bateu durante trs dias sem ser molestado. Mas algum
terminou se incomodando. A palavra "estrondo" utilizada por
Guimares pode significar o rompimento das regras de discreo,
sempre exigidas dos membros de terreiros em troca de seu direito
ao funcionamen-to. Uma reunio menor, mais curta e silenciosa,
talvez no ti-vesse provocado a denncia e a imediata ao do juiz
de paz.
42
Antonio Guimares no era dos que se intimidavam diante de
africanos de candombl. Ele justificou legalmente suas aes com
base na Constituio de 1824 e em leis locais que no permitiam o
trnsito nas ruas de escravos e libertos sem permisso especfica,
respectivamente dos senhores e das autoridades policiais. Fez uma
leitura pessoal do direito cons-titucional liberdade religiosa,
permitida aos no-catlicos residentes no pas (o catolicismo se
mantivera no Imprio como a religio oficial do Estado). Aquele
direito valia, se-gundo ele, to somente para os estrangeiros
oriundos das "naes polticas da Europa". Quer dizer, no se devia
con-fundir as naes polticas da Europa com as naes tnicas da
frica. O europeu era por definio livre, existia politica-mente,
tinha portanto direito liberdade de culto e o privi-lgio de poder
ser diferente. O negro africano, mesmo liberto, no possua
personalidade poltica na lei, era assimilado ao escravo, e escravo
em terras brasileiras devia ser catlico. E catlico puro. Impossvel
suportar negros "mostrando por uma face Catolicismo, e por outra
adorando publicamente seus Deuses". O sincretismo religioso, ou
melhor, a plurirreli-giosidade dos negros na Bahia, representava
um outro aspecto inaceitvel de sua cultura.
Guimares parecia fora de seu tempo, um tempo de
enfraquecimento da influncia da Igreja no Brasil, mas no estava
sozinho. Dois anos antes, em 1827, uma autoridade policial
prendera em Itaparica um "negro dador de fortuna" sob a alegao
de "chamar a si um grande nmero de pros-litos, introduzindo
assim um verdadeiro cisma na Religio Dominante". 19 Em nvel
local, a secularizao dos meca-nismos de controle social, que
acompanhara os ensaios libe-rais aps a Independncia, no
apagaria os velhos argumentos de controle atravs do reforo da
ortodoxia religiosa. Neste sentido, necessrio relativizar a
afirmao de Bastide de que no Imprio a represso s religies
negras se daria sob o ponto de vista de defesa da "moral pblica". 20
43
A SEGREGAO FRUSTRADA
A posio do juiz Antonio Guimares em relao ilega-
lidade das manifestaes religiosas africanas fazia parte de sua
viso mais ampla dos africanos. Em outra correspon-dncia para o
presidente da provncia, na qual comenta as rebelies escravas da
poca, ele se refere aos africanos como "inimigos da humanidade"
(visto que falava de inimigos do humano, bvio) e denuncia "seus
brbaros costumes, a que esto afeitos em suas ptrias". 21 Evitar
que esses "brbaros costumes" se enraizassem no pas demandava
dos civilizados vigilncia constante. Um caso clssico em que o
"postulado da diferena leva ao sentimento de superioridade", e este
noo de que os supostamente superiores tm o direito de anular
o modo de ser diferente dos que consideram inferiores.22
Guimares queria ver os ^fricanos e seus "barbarismos" no
isolamento, mas seu projeto era frustrado pela multipli-cao de
festas que misturavam pessoas social e racialmente diferentes. Ele
relata a atitude liberal do juiz de paz da vi-zinha freguesia do
Engenho Velho, que permitira que ali acontecesse algum tipo de
grande celebrao, uma combi-nao de muita comida, ruas
decoradas e, nas suas palavras, "alm do mais, esteve muita gente
de vrias cores". No fica claro se havia relao entre esta festa e
algum outro can-dombl, ou se apenas se tratava de um batuque
sem cono-tao religiosa organizado por africanos. Era um festim
mes-tio, Guimares foi claro quanto a isso. Seu diagnstico para o
episdio seria categrico: "assim se principiam as suble-vaes".
O ajuntamento de "gente de vrias cores" em festa signi-ficava
desordem social, da mesma forma que o sincretismo religioso
operava uma subverso de smbolos. Para o juiz, a ordem estava na
segregao, na separao vigiada. Separao entre pessoas de cores
diferentes, mas tambm entre as que, iguais na cor, houvessem
nascido em lados diferentes do Atlntico. Da sua indignada
surpresa ao encontrar crioulos e africanos em comunho ritual no
candombl invadido. Es-creveu: "Acharam trs pretos, porque os
outros fugiram,
44
imensas pretas, e por mais desgraa muitas crioulas naturais do
Pas". Observe-se um aspecto importante da taxionomia racial da
poca: os africanos eram sempre designados de pretos, em
contraste com crioulos, a conhecida designao dos pretos
brasileiros. A designao negro era pouco usada porque seu campo
semntico confundia, incluindo africano e crioulo. No deve ter
sido toa que a terminologia diferencial se di-fundiu na Bahia
exatamente neste perodo, quando as rebe-lies africanas
estabeleceram a urgncia poltica de enfatizar as diferenas entre os
escravos nascidos aqui, supostamente confiveis, e os aguerridos
escravos arrancados da frica.
Apreciada e incentivada pelos escravocratas, a inimizade entre
crioulos e africanos era muito mais profunda do que as divergncias
entre as diferentes naes africanas. Crioulos e africanos
mantinham relaes em geral diferenciadas com senhores e
brancos. Os primeiros, e mais ainda os mestios, experimentavam
com maior frequncia a face paternalista da escravido, ao mesmo
tempo que conheciam melhor os opres-sores e portanto sabiam
explorar mais habilmente suas fra-quezas no cotidiano.
Paternalismo, bem entendido, no signi-ficava relaes escravistas
harmoniosas e ausncia de contra-dio; era estratgia de controle,
meio de dominar de forma mais sutil e eficiente, com menos
desgaste e alguma nego-ciao. Esse modelo de relaes teria
predominado nos Es-tados Unidos, onde, na fase madura da
escravido, a quase totalidade dos escravos nascera no Novo
Mundo.23 Na Bahia, at as vsperas da abolio do trfico, os
escravos eram, na maioria, africanos. O modelo paternalista baiano
ento de-senvolveu a especialidade de estabelecer uma hierarquia
de privilgios entre os escravos, fundada na origem destes, e de
atiar as diferenas entre crioulos e africanos decorrentes (ou no)
da. Os escravos nascidos no Brasil tinham certas prerro-gativas no
trabalho, recebiam melhor tratamento e podiam constituir famlia e
adquirir alforria mais facilmente.
Como veremos no captulo final deste livro, os senhores
foram bem sucedidos em impedir que crioulos e africanos se
unissem na rebelio. Mas, da perspectiva senhorial, o alinha-mento
poltico dos crioulos no bastava. A dominao pater-
45
nalista deveria incluir tambm uma certa aliana cultural entre
escravos crioulos e senhores. Como o imaginrio ideol-gico
baiano era to fortemente estruturado pela religio, isso significava
que os crioulos deviam optar exclusivamente pelo catolicismo,
mesmo que emprestassem a este, digamos, tons crioulos, como
aconteceu nas irmandades de cor. Afinal, eles haviam sido
socializados na escravido e, embora toscamente, dentro de valores
cristos. Sabemos, verdade, que os se-nhores pouco cuidavam da
formao religiosa de seus escravos ou, de resto, da sua prpria.
Mas para os mais zelosos defen-sores da ordem, como o juiz
Guimares, a fidelidade crioula "Nossa Religio" era inegocivel.
Era, inclusive, uma questo poltica j que, como vimos, o juiz
relacionava o candombl subverso social.
Com efeito, a presena crioula no candombl do Acc
significava a prpria "desgraa" no cdigo de Guimares. Era um
desvio infeliz da ideologia paternalista. A cena por ele descrita
sugere uma clssica situao em que se encaram um aborrecido pai
ofendido e chorosas filhas entre aterrorizadas e arrependidas:
"Vendo o choro que fizeram, depois de as repreender por serem
crioulas, as mandei embora para no dar incmodo a seus
senhores". A preocupao em ser til aos proprietrios no esconde
o tratamento especial, nem sempre ameno, que as escravas
recebiam "por serem crioulas". Por outro lado, talvez elas no
chorassem s por medo e o choro fosse parte da arte de manipular
a psicologia do paternalismo, a prpria sabedoria crioula em ao.
Apesar de sua intolerncia, Guimares no conseguia escapar
inteiramente do circuito paternalista que, como ve-remos adiante,
tanto criticava nos senhores baianos. A dife-rena que era desses
paternalistas duros, e um antiafricano radical. Os africanos o
assustavam pela completa estranheza que neles descobria. Eram
brbaros e brincavam com coisas do diabo. O juiz como que os
expulsava da comunidade dos seres humanos para uma zona de
perigo impenetrvel pelo paternalismo. No centro desse campo
diabolicamente minado e politicamente explosivo estavam o
candombl e o que nele se passava.
46
Ao promover a unio entre africanos e crioulos, o can-dombl
do Acc revelou-se intolervel ameaa a um impor-tante aspecto da
dominao escravocrata na Bahia. Desu-nidos na rebelio, escravos
nacionais e africanos se uniam na religio. possvel que nisso a
sabedoria feminina tenha sido decisiva. As africanas acolhiam
crioulas que provavelmente buscavam no Acc respostas a
problemas cotidianos, do corpo e do espfito, impossveis de serem
resolvidos nos marcos da relao paternalista. Construam assim
uma identidade pr-pria, ao mesmo tempo em que imprimiam uma
nova identi-dade ao candombl que as recebia. Pela surpresa do
juiz, a significativa presena crioula representava uma novidade dos
tempos, um fenmeno que seguramente vinha fortalecer a religio
escrava, que aos poucos deixava de ser africana para tornar-se afro-
baiana. Nesse movimento de absoro de gen-te nova, que
implicava em recriao de signos culturais, o candombl ensinava
a seus adeptos que a fidelidade s tra-dies da frica podia e devia
conviver com o esprito de mudana no Novo Mundo. Era o que
poderamos chamar de reinveno da tradio. Alis, como vimos,
a religio africana desde antes, desde muito cedo, procurou furar o
bloqueio do isolamento, conseguindo seduzir no s crioulos, mas
tambm mulatos e brancos que procuravam os servios de seus
sacer-dotes ou o encanto de seus rituais.
Mas no caso do candombl do Acc acreditamos estar diante
de uma outra coisa que no o simples fornecimento de servios e
espetculos para os de fora. Tratava-se da incorpo-rao ritual de
um grupo numeroso de no-africanos. Neste caso passamos a um
outro nvel, mais profundo, de transfor-mao cultural. Os jejes do
Acc no mais se reduziam homognea famlia africana
descendente direta dos voduns de sua terra. Tinham irmos rituais
na "terra de Branco", como os africanos chamavam a Bahia. Essa
flexibilidade deles, enquanto grupo, colocava-se como um
imperativo de sobrevi-vncia e conquista de espaos na escravido.
A destreza indi-vidual foi tambm de fundamental importncia
nesse pro-cesso.24
47
A ARTE DE NEGOCIAR um governante duro mas ntegro, exigindo disciplina e hones-
tidade de seus subordinados. Da tambm seu inqurito junto ao
juiz. Joaquim com certeza conhecia o estilo do presidente e isso o
ajudou na deciso de levar-lhe seu caso. Qualquer que seja o ngulo
Na defesa de suas instituies e de si prprios, os escravos da questo, as evidncias levam a crer que o africano sabia
inventaram e levaram quase perfeio uma singular astcia manipular as cartas certas no trato com os brancos. No toa que
pessoal na explorao das brechas do poder escravocrata. Suas o termo ladino (astucioso, esperto) com o tempo passou a
realizaes nesse campo sempre surpreendem. O nosso juiz de paz identificar o africano aculturado. Melhor seria dizer
Antonio Guimares foi uma vtima dessa esper-teza. Afinal, quem "crioulizado".25
imaginaria que a maior autoridade da provncia, o presidente,
Joaquim Baptista era liberto e isso provavelmente pesou em
visconde de Camam, acolheria a denncia de um africano contra
sua escolha para negociar com o visconde de Camam. Os libertos
um juiz de paz? O africano deve ter usado de artes para conseguir
tinham mais chance de explorar as possibilidades neste nvel de
isso. Infelizmente no sabemos se ele tinha alguma relao pessoal
barganha. Era mais fcil seu acesso aos homens livres, do escriba
com o visconde, se este lhe devia proteo; ou se haveria algum
de peties ao amigo do presidente. J os escravos quase sempre
prximo ao governante que lhe protegia. O certo que estava
tinham de passar pelos senhores para resolver suas relaes mais
pondo em prtica o seu direito de petio junto ao presidente, um
conflituosas com outros membros da sociedade livre,
direito amplamente usado na poca. Mas, para um africano, esse
especialmente as autoridades. Sua estra-tgia precisava ser
ato sempre envolvia temeridade e um clculo cuidadoso das
diferente. Eles procurariam ento usar os senhores ou pelo menos
consequncias, alm do prprio conhecimento de como fun-
o seu nome para forar os limites da escravido. Assim, antes do
cionava a burocracia do poder na provncia. Exigia, enfim, uma
liberto Joaquim levar a queixa presidncia, um grupo de escravos
leitura poltica da situao, pois no se tratava da tpica queixa
j havia procurado o juiz de paz, autoridade menor, que relata o
contra os maltratos de um senhor, ou o pedido de garantia para uma
encontro: "(...) me apareceram e me intimaram que vinham da parte
alforria ameaada, coisas que encontramos amide mencionadas
do Visconde de Piraj, como para me meter medo (...) e porque um
na correspondncia presidencial. Joa-quim Baptista cuidava da
dos ditos era cativo do dito Visconde, ou de sua Tia, supunham-se
defesa de uma instituio cuja exis-tncia dependia em muito da
munidos de todo o poder".
ambiguidade das autoridades e da sociedade em geral.
Joaquim Pires de Carvalho e Albuquerque, o visconde de
O visconde no era homem de passar a mo pela cabea dos
Piraj, era um homem muito rico, membro da Casa da Torre, heri
negros baianos. De origem militar, foi implacvel na represso a
senhorial da Independncia da Bahia. Durante o Imprio destacou-
um motim de soldados de cor em 1824 e, mais tarde, j como
se como lder dos setores mais reacionrios de sua classe. Vivia
presidente, destacou-se no combate crimina-lidade e sobretudo s
imaginando "movimentos anrquicos" sua volta, numa parania
frequentes rebelies escravas. Para este fim chegou a elaborar um
poltica que talvez pressagiasse a perda da razo em 1841. Tal
ambicioso plano de policiamento do Recncavo que foi aplaudido
como Guimares, segundo Paulo Csar Souza, ele falava da
e apoiado materialmente pelos mais poderosos senhores de
"barbaridade dos pretos" e temia uma sublevao geral da
engenho da provncia. Era esse o homem que pedia explicaes ao
escravaria. "Em sua cabea", es-creve Paulo Csar Souza, "corriam
juiz de paz a respeito das acusaes de roubo e abuso de poder
cenas de chacinas de brancos por pretos associados a
feitas por um preto de candombl. verdade que o visconde de
'anarquistas'."26 O visconde dificilmente concordaria com a
Camam parecia ser
indisciplina escrava e o uso

24 49
indevido de seu nome por negros. Neste ponto o juiz parecia
acertar: "No suponho que o Visconde protegesse tal (...)".
Era sem dvida um risco calculado invocar o nome do
visconde de Piraj naquelas circunstncias. Mas havia entre os
escravos um que era homem de confiana do rude aristo-crata
baiano, um escravo-feitor. Mesmo um reacionrio como Piraj, ou
gente de sua famlia, podia reconhecer as vantagens de colocar
naquele cargo algum com trnsito livre entre os escravos. Este
feitor tinha uma posio de importncia no candombl do Acc,
visto que possua ou guardava os ata-baques ali usados. Essa
ascendncia ritual devia aumentar-lhe o prestgio e a autoridade no
meio escravo. Mas, alm disso, no se consegue associ-lo figura
nefasta do feitor clssico. Segundo o juiz, ele era chefe de dar folga
aos subordinados, deixando-os " discrio". Talvez por ser ele
prprio cativo, entendia que no era praticvel administrar bem o
trabalho de um engenho ou fazenda apenas na base do chicote.
Apa-rentemente sabia negociar a paz na senzala que comandava.
E era negociar que ele tentava com o juiz, usando como recurso
sua posio de confiana dentro do sistema e a posio de poder
de seu senhor.
Os escravos procuravam tirar vantagem do prestgio de seus
donos nos embates cotidianos com as autoridades poli-ciais e
demais homens livres. Muitas vezes faziam isso revelia dos
senhores como parece ter sido o caso do escravo-feitor do
visconde de Piraj , outras vezes conseguiam proteo destes,
talvez em grande parte pela habilidade com que lhes apresentavam
suas verses dos fatos. Em outra carta ao presi-dente da provncia,
Antonio Guimares queixava-se exata-mente dessa situao. Da
pequenez de sua posio de magis-trado local, ele se lamenta:
"Parece-me que as Leis s foram feitas para os pequenos e no para
os que se jactam de grandes, e ricos, e da mesma forma para seus
escravos, e apaniguados forros, pois que, zombando da Lei, nem a
querem cumprir, antes esto de mo alada a desatenderem aos ofi-
ciais de quarteires". Em outra passagem deste mesmo docu-
mento, Guimares denuncia que os senhores "do louvores" aos
escravos infratores, "dizendo liberdades aos oficiais, at
50
pondo-os de ladres".27 No relato que vimos analisando, escreve
coisa semelhante ao criticar as "pessoas de alguma considerao"
que acobertavam desobedincia recente lei provincial
"recomendando Passaporte aos forros e Cdulas aos cativos".
O protecionismo senhorial no se limitaria s relaes senhor-
escravo, estendendo-se tambm s relaes entre os "grandes e
ricos" e os "apaniguados forros". Por isso o juiz de Brotas colocaria
o controle dos libertos no mesmo nvel das preocupaes com o
controle dos escravos. Talvez sua opinio se fundamentasse no fato
de que os libertos de origem afri-cana eram vezeiros em se
associarem a seus patrcios escravos para conspirarem contra o
sistema. O juiz no entendia ou talvez simplesmente no
concordasse que a formao de um setor de apaniguados entre
os forros evitava que a insatis-fao se generalizasse nesta classe
de pessoas, e compensava a existncia a de elementos
antiescravistas e antibrancos radi-cais, afastados da rede de
controle paternalista. Gente como as dezenas de africanos libertos
que, por exemplo, partici-param da rebelio dos males em 1835 e
de tantas outras nesse perodo. Como argumenta Manuela Carneiro
da Cunha, alm do controle poltico, procurava-se tambm
acomodar o liberto com vistas criao de uma fora de trabalho
no-escrava mas dependente.28
Embora teis para a estratgia antiinsurrecional e eco-nmica
mais ampla, os compromissos do paternalismo senho-rial
operavam no cotidiano um inconveniente estremecimento das
hierarquias sociais. Os escravos e apaniguados de homens ricos e
poderosos achavam perfeitamente legtimo desafiar os petits blanes
baianos, mesmo aqueles investidos de autoridade legal. O
fenmeno no era inteiramente novo Vilhena e o conde da Ponte
j se queixavam disso mas acreditamos que se generalizou nessa
poca devido presso da presena macia de africanos e de suas
sucessivas rebelies. Na ur-gncia do cotidiano ele favorecia tanto
escravos como se-nhores. Da perspectiva destes, era interessante
no sentido de que os escravos como que representavam
publicamente sua grandeza, servindo como instrumentos de
difuso de seu
51
poder na sociedade. Com isso os senhores tambm afastavam para
longe de si as tenses da escravido. Da perspectiva dos escravos,
significava que nem sempre a reduo deles perso-nalidade social
do senhor parte importante da lgica de dominao na
escravido lhes era desvantajosa. Pode-se dizer que tiravam
proveito de sua condio de propriedade.
O escravo do visconde de Piraj transformava o poder do
dono em poder prprio na alquimia de sua poltica diria de
sobrevivncia e enfrentamento dos homens livres, homens como o
juiz de Brotas. Este coitado via enfraquecido seu papel de zelador
da ordem. Para ele, aquelas pequenas subverses do cotidiano, s
vezes apenas simblicas como as festas, no ameaavam somente
sua autoridade, mas criavam condies para a insurreio geral que
os senhores tentavam evitar com a poltica de negociaes e
concesses.
Visivelmente desiludido com o rumo das coisas, o juiz
Antonio Guimares sentia falta de outros tempos mais coe-rentes,
quando "uma ordem do finado Conde da Ponte [era] estritamente
executada (...) no escapando ao castigo seu prprio escravo". 29
Veladamente, ele sugeria ao presidente da provncia que seguisse
o exemplo daquele governador colonial e no de senhores
coniventes com a indisciplina de seus es-cravos quando afastados
de casa. O juiz no admitia que os escravos ganhassem qualquer
espao de manobra dentro da escravido.
AXACC
Joaquim Baptista e os annimos homens e mulheres do
candombl do Acc tiveram seu territrio e seus objetos ri-tuais
desrespeitados e possivelmente nunca recuperaram o que a polcia
lhes roubou, mas fizeram ver ao juiz de paz Antonio Guimares
que aquilo no podia ser feito comodamente. Suas armas no eram
muitas, nem muito potentes, mas eles as usaram com habilidade.
Souberam aproveitar-se das incer-tezas do tempo, especialmente
da insegurana causada pelas inmeras rebelies baianas, e
explorar as divergncias nas
52
fileiras adversrias quanto ao mtodo de controle escravo.
Conseguiram mesmo transformar adversrios naturais em aliados
muitas vezes involuntrios. Com isso, foram aos poucos superando
suas prprias divises, embora nunca as eliminassem
completamente, e rompendo o isolamento a que tinham sido
empurrados.
O episdio da invaso do candombl do Acc revela alguns
dos elementos bsicos para a compreenso do desem-penho do
candombl como instituio central de represen-tao e
negociao dos negros na Bahia. O candombl parti-cipou da
contestao violenta aos senhores mas foi principal-mente atuando
fora dela que ele desenvolveu e sistematizou um estilo de
resistncia que iria de alguma forma amortecer a queda dos
africanos na escravido. Para isso foi necessrio que estes se
abrissem para o Novo Mundo, se abrissem para aqueles nascidos
na "terra de Branco", inclusive os prprios brancos da terra. Eles
criaram canais de comunicao com os poderosos e incorporaram
como membros de seus rituais os afro-baianos, enfraquecendo
dessa maneira a ao dos escra-vocratas intolerantes e a diviso
africano/crioulo to cara ao sistema da escravido.30
Feitas as alianas, a ruptura com o isolamento pde percorrer
caminhos mais ousados. O candombl do Acc veio tona, saiu
da clandestinidade batendo "com estrondo" durante trs dias, se
expondo publicamente. Depois da in-vaso, seus membros
continuaram jogando aberto, enfren-taram um juiz de paz,
denunciaram-no ao presidente da provncia, inventaram como
aliado um visconde da aristo-cracia baiana. Agindo assim,
afirmaram na prtica o direito de existir e venerar seus deuses, que
era negado por meio de leis locais e nacionais e atravs de atitudes
como a de Antonio Guimares. Foi uma luta desigual e dura para
escravos e libertos sujeitos a enormes limitaes de toda ordem.
Em vista da legitimidade social, cultural e mesmo poltica do can-
dombl na Bahia de hoje a Bahia que hoje se diz Terra de Todos
os Orixs tanto como de Todos os Santos pode-se dizer que o
juiz de paz ganhou a batalha mas terminou per-dendo a guerra.
53
POST-SCRIPTUM
O Acc provavelmente no foi o primeiro embate, e com cer-
teza no foi o ltimo, entre o juiz de paz Antonio Guimares e o
povo de candombl. Pesquisas posteriores redao deste captu-
lo confirmam e ampliam o que acabamos de narrar. O juiz retorna
nessa nova documentao, reproduzindo cenas passadas ao lado de
novos personagens. Em novas missivas para o presidente da
provncia, abre-se um leque maior de alianas tecidas pelo can-
dombl no incio da dcada de 1830, e a prpria trajetria de
Antonio Guimares ganha novo colorido.
Em junho de 1830, Antonio Guimares, aos 62 anos, se quei-
xaria de um destacamento de milcias recentemente designado para
sua freguesia, a seu pedido, para controlar os africanos do lugar.
Acontece que os soldados se revelaram, eles prprios,
incontrolveis. Segundo relato do juiz, eles "vivem de jogar, pas-
sear, espancar pretos, (...) prenderem negros fugidos, e outros, sem
audincia do suplicante (isto , do juiz de paz), (...) a dizerem
palavradas entre pessoas honradas (...)". Ou seja, os soldados
reprimiam inocentes e culpados, e no era bem essa a ordem que
Guimares queria ver em sua freguesia, especialmente se passa-
vam por cima de sua autoridade. Represso contra aqueles que ele
julgasse fora da lei, essa era a poltica ideal de sua polcia, da o
conflito de autoridade, alis tpico em nossa histria.
Esses milicianos, acusados pelo juiz de maltratar negros
indiscriminadamente e de prender escravos fugidos sem seu co-
nhecimento e verificao, eram tambm negros. Provavelmente
crioulos e mulatos que atacavam africanos. Mas a frmula no era
assim to simples. O chefe do destacamento era Jos Joaquim de
Santa Thereza de Jesus, 29 anos, crioulo forro, solteiro, mora-dor
em Brotas e que vivia "de sua lavoura e negcio", segundo
informaes de um sumrio de culpa em que aparece como teste-
munha. E sobre ele escreveu Guimares: "Este era o Comandante,
tocador e Mestre dos tambaques em todos os festejos [para] que era
convidado". Temos ento uma autoridade policial, apa-rentemente
membro de candombl, cujos subordinados so acu-
54
sados por outra autoridade de reprimir ilegalmente a negros livres
e escravos.
Teria Guimares criado uma boa mentira para melhor
convencer o presidente da provncia? Ou estaria ele revelando uma
face dupla da polcia, que reprimia certos grupos, talvez certos
indivduos negros, deixando vontade e se associando a outros, at
em posies de liderana? O certo que Santa Thereza no era um
elemento de fora da comunidade, no era sequer um soldado
profissional e sim respeitvel lavrador e comerciante residente em
Brotas. No se tratava de um homem qualquer, mas de um crioulo
bem sucedido, algum que disputava poder e influncia em Brotas
usando, tal como o juiz, de mtodos duros. Como veremos adiante,
Santa The-reza voltaria a se enfrentar com Guimares, o
perseguidor de candombl. O comandante de milcias, lavrador e
comerci-ante no era um homem qualquer, e podia ser to til ao
candombl como o candombl a ele.31
Episdio ainda mais interessante aconteceria um ano depois,
em 1831, ano de muita agitao poltica na provncia, destacando-
se os movimentos antiportugueses, ou "mata-marotos", em meio
crise da abdicao de dom Pedro I. O enredo da histria se
assemelha quele do Acc, mas traz tambm novidades.
Em 1831, o presidente no era mais o visconde de Ca-mam,
assassinado no ano anterior, talvez por falsrios de moedas de
cobre por ele perseguidos. O desembargador Ho-norato Jos de
Barros Paim, terceiro presidente a suceder Camam naquele ano
incerto, acolheria uma queixa da preta Florncia Joaquina de So
Bento contra Antonio Guimares. De novo os auxiliares do juiz
haviam invadido um terreiro de candombl e eram acusados de
roubar peas de fazenda e moedas de cobre, prata e ouro; de novo
o juiz os defenderia e contaria sua verso do ocorrido.32
Numa tarde de domingo, quando ausente em ronda no Rio
Vermelho, apareceu na casa de Guimares o tenente-coronel de
cavalaria Joaquim Jos Velloso convocando-o para uma misso no
distrito do Engenho Velho. A mulher de Guimares informou ao
militar que aquele distrito se encon-
55
trava fora da jurisdio do marido, mas, segundo o juiz, ele "deu nela pretos, e pretas com danas, toques, e venturas". E assim era
em resposta que eu mesmo era o marcado para a dili-gncia". descoberto mais um ativo terreiro, onde as divindades africanas se
Recordamos que, em 1829, o juiz de paz de Brotas criticara aquele incorporavam regularmente entre os vivos e onde se praticava a
do Engenho Velho por permitir festejos em que se misturavam adivinhao ("venturas"). Os soldados subiram o morro e desceram
gente de diversas cores e classes. trazendo presos "bastantes pretos e pretas", mas entre eles tambm
vinha, escreveu Guimares irnico, "o belo procurador branco
Guimares reuniu seus homens e passou a noite aguar-dando
Joaquim Jos de Oliveira Costa". No sabemos exatamente que tipo
ordens. Ao amanhecer de segunda-feira, chegaram trinta soldados
de procurador era este: um funcionrio do Tribunal da Relao? Um
de cavalaria sob o comando de um certo ca-pito Matos. O objetivo
procurador da Coroa? Um procurador de alguma repartio da
da misso era revistar casas de afri-canos, confiscar objetos de seus
buro-cracia provincial? Provavelmente nenhum desses, pela ma-
cultos, reprimir seus batuques e prend-los, coisas da especialidade
neira como foi tratado. Talvez Joaquim fosse apenas um dos muitos
do juiz de Brotas. A operao foi bem calculada. Seus auxiliares
baianos que, no dizer dos documentos da poca, "vi-viam de
cercaram em silncio as casas para garantir que os moradores no
causas", ou seja, eram especialistas em escrever pe-ties e em
fugissem ao barulho da tropa montada. Mais de trinta casas foram
representar os que precisavam enfrentar os tor-tuosos meandros da
invadidas e revistadas, as vazias arrombadas. Nestas se en-
burocracia do Imprio do Brasil. Algo mais que um despachante,
contraram "tambaques, Santos, e instrumentos de seus Dia-blicos
algo menos que um advogado de hoje. De qualquer forma um
festejos, que a Tropa quebrou, e inda assim condu-ziram alguns
procurador branco o can-dombl do Engenho Velho encontrara
Tambaques". Foram presos pretos, mas no se diz quantos.
um importante aliado. Para as autoridades, o fato era srio mas
Da descrio dos objetos confiscados ou destrudos, des- provavelmente no excepcional, e cabia concesses. Afinal, a
tacam-se os "santos". De que se tratava? Sabemos que hoje santo operao fora contra pretos, o branco, apesar de envolvido em coisa
pode designar orix e outras divindades afro-brasileiras, e os de preto, podia se safar. Guimares escreveu: "(...) o Capito o
adeptos de candombl so povo-de-santo, os iniciados filho(a)s-de- repreendeu e o mandou embora".
33
santo, os sacerdotespaw ou mes-de-santo. Mas estaria toda essa
Mas o procurador Joaquim Costa aparentemente no era um
nomenclatura, ou pelo menos a designao de santo para as
cliente ocasional, ou simples curioso do candombl; seu
divindades africanas, em voga naquela altura do sculo XIX? Esta
comportamento sugere um compromisso mais radical. Gui-mares:
seria uma possibilidade, embora talvez um homem como
"Ao subir a Estrada do finado Machado tornou a aparecer o dito
Guimares procurasse evitar chamar de santos as estatuetas
Procurador a requerer-me a soltura dos pretos, e lhe respondi no
"diablicas". Isto nos leva a uma outra pos-sibilidade: imagens de
ser da minha inspeo, uma vez presos pela tropa, e nesse mesmo
santos catlicos, talvez acomodadas em altares africanos, um
ato o Capito com ele se enfadou, e disse se retirasse, pois lhe fazia
testemunho da plurirreligiosidade afri-cana na Bahia oitocentista.
favor no lev-lo preso".
Neste caso, contudo, estranha-se que o juiz no tenha aproveitado
para comentar o ultraje religio oficial. Fica a dvida. O cerco s residncias dos negros durou todo o dia. s 9 horas
da noite, Guimares se retirou, ainda deixando gente encarregada
Mas a blitz no terminou a. J no caminho de volta, uma
de prender os que fugiram, quando retornassem a suas casas. O
denncia levaria a tropa a um prmio maior: "saiu-nos um homem
procurador tambm ficara por ali, incomo-dando os delegados do
ao encontro e disse-nos que subssemos aquele Monte, e no cimo
juiz, que o espantaram mais uma vez. "Estes oficiais", elogiou,
dele acharamos uma casa, que de contnuo existia
"suposto no serem brancos como o

56 57
Procurador, no so Tambaqueiros, e tm toda a probidade, tm
seus ofcios, e tm me feito muitas diligncias, sem que deles
algum se queixe." Em quem sua excelncia deveria acreditar, em
honestos, diligentes e trabalhadores cidados apesar de pretos e
mestios ou em tambaqueiros apesar de brancos?
Tambaqueiro de tambaque, atabaque , eis uma designao
para os adeptos de candombl naquela altura do sculo XIX, um
candombl que j recrutava entre os brancos e que no podia contar
com todos os que no o eram. Os homens da lei prenderam alguns:
"As duas horas da Noite vieram me participar de feita a diligncia,
e no destacamento [estarem] os presos".
O procurador no desistia. "Ao amanhecer", conta Guimares,
"a primeira pessoa que me apareceu foi o dito Procurador (...) e
vindo os pretos todos farroupilhas e maltra-pidos, apareceram
diversas pessoas que disseram serem os mesmos do dia
antecedente, e por isso os mandei embora." Esse trecho da
correspondncia do juiz de paz no claro, mas parece que os
pretos presos no dia anterior foram trazidos do destacamento e
liberados. Outra possibilidade que o procurador tenha procurado
a autoridade frente de afri-canos cujas casas foram assaltadas na
noite anterior. Seja como for, a interveno do procurador surtira
algum efeito.
Segundo Guimares, em sua presena os negros no se
queixaram de roubo, tendo seus homens "deixado duas pretas
velhas para tomar conta da casa", da mesma forma que teriam agido
quando da invaso do Acc, como vimos. O fato que o procurador
Joaquim Costa continuou ao lado dos africanos. Foi ele quem
redigiu a queixa de Florncia Joa-quina ao presidente da provncia
e a representou. Esta era, provavelmente, a dona da casa onde
existia o candombl, talvez sua lder espiritual. Infelizmente,
tambm neste caso no nos foi possvel localizar o texto da queixa,
nem saber o eplogo desse enfrentamento.
Sabemos porm que a carreira de Antonio Guimares como
juiz de paz sofreria importante revs ainda naquele ano, que no
fora um ano fcil para ele.
58
Em agosto de 1831, ele se indisporia com o capito refor-mado
Loureno Pinheiro da Purificao, que o acusara de "despotismo"
expresso corrente naquele tempo para abuso de poder , num
caso de disputa envolvendo herana de terras em Brotas. No mesmo
ms colidira com o major re-formado Jos Gabriel da Silva Daltro.
A correspondncia em que Guimares trata deste caso comea com
uma defesa dos no brancos de sua freguesia: acusa o major de
"ultrajar tudo quanto no de sua cor prometendo chicote",
especial-mente maridos e pais, uma vez que o ex-militar "persuade-
se que tudo quanto mulher o adora pelos enfeites, e cheiros
prprios de militar fmea". Entre as conquistas do militar estariam
uma "mulatinha e crioulas" do coronel Joo Ladislao de Figueiredo
e Mello, um potentado local e amigo do major. Mais
concretamente, as vacas do major estariam invadindo e destruindo
as lavouras de milho, mandioca, aipim etc. dos fregueses, inclusive
do prprio Guimares. O major queixara-se ao presidente da
provncia de que o juiz prendera duas escravas suas e seus bebs,
segundo Guimares por lhe cha-marem de ladro quando tentava
impedir que as vacas des-trussem sua plantao de mandioca.
Tambm neste episdio as escravas a quem o juiz chama "donas
da casa" cho-raram e, continua o relato, "alm de me condoer
das crianas, e mesmo a amizade do Senhor as mandei embora".
Mas a amizade entre os dois no impediu a denncia do major. 34
Em novembro Guimares se defenderia do comandante de
milcias Santa Thereza, citado acima, com palavras que revelam
seu lado paternalista ao colocar no mesmo plano a educao de
seus filhos e escravos: "O vcio de bbado e mo-leque no se casa
com o meu procedimento pois desde menino recebi educao
nobre, e com a mesma tenho educado meus filhos, e escravos; e
por isso faz-se-me muito sensvel que um homem carregado de
torpezas (...)" etc. Guimares tentara prender o miliciano
aparentemente por este tentar reaver fora uma sua casa
alugada.35
Finalmente, em dezembro, o presidente Honorato Paim
decidiu suspender o juiz "por haver infringido a Constituio do
Imprio, com os procedimentos ilegais, e violentos, que
59
tivera com Domingos Jos de Souza Lima". Guimares cer-cara a
casa deste com quarenta homens, espancara seus es-cravos ferindo
dois, "alm de excessos que praticara com manifesto abuso de
jurisdio". O presidente, ao tomar esta deciso, j tivera
oportunidade de ler a queixa da vtima, a defesa do agressor e o
parecer do conselheiro do Tribunal da Relao. No dia 15 de
dezembro de 1831, Paim pediria Cmara Municipal que
informasse ao juiz sobre sua suspenso e desse "as providncias
sobre quem o deva substituir (...)". Ao ser informado da demisso,
rebateu irritado: "Os que me acusam fazem chanchas, papis falsos,
furtam escravos, e de mim quero que o pblico me acusem [sic],
pois tenho a honra de honrar as cinzas dos meus avs, e a mesma
educao dou a meus filhos".36
Guimares tinha razo quanto a sua popularidade, pois o
"pblico", seus fregueses de Brotas, o reconduziria pelo voto ao
cargo de juiz de paz, que ocupou novamente em 1835. Isso sugere
que no eram poucos os que apreciavam o seu estilo de governar a
freguesia e, deve ser relembrado, uma parte de seus eleitores eram
homens "de cor".37
Antes da suspenso, ainda na carta em que atacou o procurador
que defendia o candombl, Guimares criticaria pela segunda vez
a primeira fora por ocasio da invaso do Acc ao juiz de paz
do Engenho Velho. Este seria, em suas palavras, "mais flexvel aos
rogos deles [africanos], deixa-os danar e usar desses diablicos
usos diversos dos deste Dis-trito, que no tem essa ventura em
observncia Constituio do Imprio no Artigo 5?, s admissvel
aos Estrangeiros Euro-peus, e no aos Africanos, que reduzidos ao
Catolicismo querem apostatar". Guimares ento no suspeitava
que a mesma Constituio seria pouco depois usada para demiti-lo.
A diferena entre o juiz de paz do Engenho Velho e o de Brotas
no era nica entre os juzes de paz da Bahia, como demonstra um
outro incidente, envolvendo outros perso-nagens, em 1832. Manoel
Anastcio Muniz Barreto, membro de importante famlia baiana e
juiz de Piraj, freguesia su-burbana ainda mais distante que Brotas,
era, como Antonio Guimares, adepto da intolerncia aos rituais
africanos. Re-
60
lata ele que, no dia 7 de setembro daquele ano, data nacional, o
comandante da Guarda Municipal de Piraj ouvira de sua casa
"continuadamente toques de tabaques no stio denomi-nado
Batefolha". O local pertencia freguesia de Santo An-tonio Alm
do Carmo, fronteiria de Piraj. Barreto conta ao presidente da
provncia a experincia do chefe da guarda: "(...) fora pessoalmente
acompanhado de seus Guardas ao dito lugar Batefolha, e ali achara
grande adjunto de homens pretos, brancos, pardos e mulheres, os
quais faziam parte daqueles batuques, e que ele apesar de no estar
nos limites deste Distrito, sempre insistiu, e pugnou, para que se
desfi-zesse aquele adjunto, porm que nesta mesma ocasio lhe
apresentaram uma licena do Juiz de Paz daquela freguesia, Lazaro
Jos Jambeiro, para poder fazer tais funes (...)".38 Assim, o
batuque continuou.
No claro se se tratava de ritual de candombl ou de festa
mundana, talvez uma celebrao popular da Indepen-dncia. H
entretanto razes para crer na primeira hiptese. Seis anos mais
tarde, em 1838, aparece o registro de um can-dombl prximo a
este local o Batefolha num mapa do exrcito legalista que
combatia os rebeldes da Sabinada. O mapa pioneiro no registro
de um templo africano na Bahia foi publicado por Paulo Csar
Souza e mostra a posio das foras em combate, identificando
vrios pontos geogr-ficos conhecidos, entre os quais o
candombl.39 Isso pode significar a estabilidade daquele terreiro,
sua aceitao e vi-tria. Entre legalistas e rebeldes, pairava o
terreiro. A aliana entre mulheres e homens pretos, pardos, brancos
adeptos do candombl, e a paz negociada com o juiz Jambeiro em
1832, talvez tenham dado frutos.
Nas imediaes indicadas no mapa de 1838 ergue-se hoje um
tradicional terreiro de Angola, talvez o mais belo terreiro daquela
nao na Bahia o Candombl do Batefolha. No o mesmo de
1832 ou de 1838, pois foi fundado j neste sculo, mas tal como
aquele est l homenageando deuses vindos da frica e outros aqui
nascidos.
61
 taram um sistema poderoso, includente, total. Sua impor-tncia,
como a de revoltas e quilombos, no deve ser medida em termos
puramente quantitativos. A fuga, como a insur-gncia, no pode
ser banalizada: um ato extremo e sua sim-ples possibilidade
marca os limites da dominao, mesmo para o mais acomodado
4 dos escravos e o mais terrvel dos se-nhores, garantindo-lhes

FUGAS, REVOLTAS E QUILOMBOS: espao para a negociao no conflito. Procuraremos, a seguir,

distinguir dois tipos de fuga: fugas-reivindicatrias, por um lado;
OS LIMITES DA NEGOCIAO
fugas-rompimento, por outro.

FUGAS-REIVINDICA TORIAS

Tema apenas perifrico na historiografia tradicional, a As fugas reivindicatrias no pretendem um rompimento

resistncia ao sistema escravista tem inspirado, nas ltimas trs radical com o sistema, mas so uma cartada cujos riscos eram
dcadas, uma produo significativa tanto no Brasil quanto no mais ou menos previsveis dentro do complexo nego-
exterior. Por toda a parte, e no sem polmicas, abre-se um leque ciao/resistncia. Correspondem, em termos de hoje, a uma
de questes que vo das formas explcitas de resistncia fsica espcie de "greve" por melhores condies de trabalho e vida, ou
(fugas, quilombos e revoltas), passando pela chamada resistncia qualquer outra questo especfica, sentimental inclusive, j que o
do dia-a-dia roubos, sarcasmos, sabo-tagens, assassinatos, senhor no possui apenas o "trabalhador", mas o escravo inteiro.
suicdios, abortos , at aspectos menos visveis, porm
O africano Benedito, por exemplo, deu-se s trancas em 1854
profundos, de uma ampla resistncia sociocul-tural.
por causa de "uma tal Perptua, sua amsia" e, como ele, depois de
A unidade bsica de resistncia no sistema escravista, seu 1850, muitos correm o mesmo risco no para ganhar a liberdade
aspecto tpico, foram as fugas. Para um produtor direto defi-nido em termos abstratos, mas para juntar-se a entes queridos de que
como "cativo", o abandono do trabalho um desafio radical, um foram afastados pelo trfico interpro-vincial. O crioulo Firmino,
ataque frontal e deliberado ao direito de proprie-dade. Quilombos homem de muitas prendas, abriu p no Rio de Janeiro em 1860. Era
pressupem fugas, tanto individuais quanto coletivas; o mesmo se "perfeito criado e copeiro", entendia de cozinha, lavava, engomava,
d com insurreies urbanas, embora, aqui, encontrem-se ocultas, costurava e andava muito bem a cavalo. Sua proprietria
embutidas na prpria possibili-dade da ao contestatria. imaginava, com base nos costumes, que estaria escondido em
Tambm o suicdio embora, s vezes, com certo exagero tem Sergipe, de onde fora comprado. Outros partem em busca de
sido analisado como um tipo de fuga, um "meio de libertao", "padrinhos" s ve-zes interessados coiteiros , ou assumem
uma "nsia de liberdade", seno neste, no outro mundo. uma posio no-colaboracionista, para pressionar senhores
indesejveis a ven-d-los, ou ainda para voltar a antigos donos,
A despeito de nossas construes ideolgicas, poucos es-
com os quais haviam acordado, ao longo dos anos, os limites da
cravos, em termos relativos, fugiram. Os que o fizeram, con-tudo,
domi-nao.1
impuseram grandes prejuzos a seus senhores e afron-

62 63
 Ameaas de fuga e os prejuzos que delas decorrem
fazem parte da negociao. A troca de senhor, ou a volta ao lugar
de origem, por exemplo, esto expressas no canto dos escravos,
alguns alfabetizados, que o trfico interprovincial traz do Norte
para os engenhos fluminenses.
'Stava na praia escrevendo
Quando o vap atirou: Foi
os olhos mais bonitos Que
as ondias do mar levou!
Minha senhora, me venda,
Aproveite seu dinheiro;
Depois no venha dizendo
Q'eu fugi do cativeiro.2
Muitas fugas se bem que uma quantificao sistem-tica
parea impossvel representam, no fundo, reaes a quebras de
acordo por senhores excessivamente severos ou se-cos como
poeira. Pequenas reivindicaes deviam ser respei-tadas, embora
pudessem exigir manobras arriscadas por parte do escravo e
prejuzos econmicos para o proprietrio. No en-genho Santana de
Ilhus, no sculo XVIII, os "direitos adqui-ridos"
desrespeitados e os negros fogem para as matas vi-zinhas, onde
formam um quilombo.3 No Rio de Janeiro da segunda metade do
sculo XIX, um fazendeiro mais expe-riente, temeroso de uma
reao em massa, toma o cuidado de no dispersar os escravos de
uma velha fazenda desativada. "Separar aqueles escravos uns dos
outros e dividi-los pelas outras fazendas, (...) seria", conclui, "alm
de impoltico, desgost-los separando-os de uma tribo."4
Fugas reivindicatrias, muitas vezes, tm uma durao
previsvel. Uma fazenda de mdio porte, a So Pedro, entre
Campinas e Valinhos, no auge da campanha abolicionista, contou
apenas trinta defeces em dez anos, quase todas de curtssima
durao, um ou dois dias no mximo. Escapadelas de fim de
semana restritas, alis, a um nmero mais ou menos limitado de
fujes contumazes , parecem fazer parte dos clculos rotineiros
da empresa, como demonstra o fato de
64
seu administrador esperar cerca de trs dias antes de desen-cadear
qualquer processo de busca. Apenas um voo, o do es-cravo Eugnio,
pode ser classificado como de longo curso. Eugnio coou-se nas
franjas do vento do dia 6 de maio de 1881 e nunca mais foi
encontrado.5
Pequenos fujes, ao contrrio, voltam com suas prprias
pernas aps curto perodo de assustada autonomia e descanso, como
foi o caso de Joo, que sumiu a 12 de maro de 1880 e "apareceu"
na manh do dia 22 do ms seguinte.6
Muitos do-se s pernas aps uma punio injusta, ou para
esfriar a cabea de algum proprietrio especialmente irritado, antes
que a punio pudesse ocorrer. Tais fugas, por toda parte,
mapeavam os limites da submisso. Florentino, um mulato de
vinte a 22 anos, por exemplo, fugiu ao cirur-gio-mor Francisco de
Paula Cavalcanti de Albuquerque, da vila de Macap, em 1852.
Poucos dias antes tivera suas ore-lhas furadas e trazia ainda,
denotando suplcios recentes, "marcas de surra na bunda" e "uma
cicatriz de golpe ao lon-go do pescoo".7 Tambm com marcas de
castigos recentes, escapuliu, em 1860, o mulato Agostinho, do
engenho So Jos, na vila do Rosrio, em Sergipe. 8 Com cicatrizes
"de cas-tigo muito recente" nas ndegas, Germano, "pernas com-
so pridas", dezessete para dezoito anos, e Gregrio, dezesseis anos,
escaparam, em abril de 1870, do engenho Califrnia, na freguesia
de Sirinhaem, em Pernambuco. O primeiro trazia ainda uma
corrente no pescoo; o outro, queimaduras na bar-riga.9 Tambm
no pequeno Cachoeiro, em Esprito Santo, com "muitos sinais de
castigos nas costas", ps-se no mundo, j no final do regime, o
crioulo Roberto, um copeiro de 24 anos, baixo, reforado, muito
falante e madrao, amante do lcool e do "belo sexo". 10
Fugitivos contumazes existiam em cada fazenda, como o
"descarado Ambrzio", um carpinteiro de primeira de quem se
queixa, amiudadas vezes, importante fazendeiro flumi-nense,11 ou
como, em So Paulo, o crioulo Dionzio. Dionzio, 45 anos, "fala
mansa e pausada", "modos que demonstram humildade", contava,
em 1878, com um curriculum de mais de trinta fugas.12
65
 Fugas individuais ocorrem em reao a maus tratos f-sicos ou
morais, concretizados ou prometidos, por senhores ou prepostos
mais violentos. Mas outras arbitrariedades, alm da chibata,
precisam ser computadas. Muitas fugas, sendo os homens barro do
mesmo barro, tinham por objetivo refazer laos afetivos rompidos
pela venda de pais, esposas e filhos. Sujeito a toda sorte de
transao comercial, a mudana de senhor era, como podemos
imaginar, um dos momentos mais dramticos na vida de um
escravo, quando tudo precisava ser renegociado, s vezes, sob
condies muito difceis.13 Jovito, dezoito anos, pardo, era criado
de servir na Corte, e por isso, acostumado aos servios leves da sua
especialidade. Em abril de 1880 teve a buena dicha de ser vendido
em Bragana, So Paulo, para o "servio da roa". Um ms no cabo
da enxada foi suficiente para Jovito, "olhos vivos" como dizia
seu anncio de busca , tomar p da situao e, "com mos ca- desse mo-dus vivendi, joga, frequentemente, grandes grupos
losas", escafeder-se.14
FUGAS-ROMPIMENTOE INSURREIES
Alm de pequenas escapadelas visando ganhos espec-ficos, s
quais os franceses chamavam de petit marronage, preciso
considerar desafios mais radicais. Fugir para a liber-dade, em
primeiro lugar, nunca foi tarefa fcil. A escravido, como sabemos,
no terminava nas porteiras de nenhuma fa-zenda em particular,
mas fazia parte da lei geral da proprie-dade e, em termos amplos,
da ordem socialmente aceita. Mais que os nem sempre competentes,
ou mesmo laboriosos, capi-tes-do-mato como provam as
repetidas queixas de usu-rios , o grande obstculo s fugas era a
prpria sociedade escravista, sua forma de ser e de estar, sua
percepo da reali-dade, seus valores, o que chamaremos
paradigma ideolgico colonial. O fenmeno pode ser verificado,
de forma implcita, quando examinamos a verdadeira multido de
escravos soltos, sem qualquer vigilncia, pelas ruas das cidades e,
de forma explcita, na sutilssima percepo dos trabalhadores
rurais, atravs de seus cantos. Aqui, sob tal paradigma ideolgico,a
66
sociedade se identifica enquanto "gaiola", tornando suprfluo o uso
de correntes ao p de cada passarinho.
O canarinho to bonitinho, que est preso na gaiola Pra
que correntinha est no p, pra qu?15
Dos primrdios da colonizao at a dcada de 1870 mais ou
menos, isto , sob a vigncia do paradigma ideolgico co-lonial, a
principal motivao para fugas e revoltas parece ter sido a quebra
de compromissos e acordos anteriormente acer-tados. Existia em
cada escravo ideias claras, baseadas nos costumes e em conquistas
individuais, do que seria, digamos, uma dominao aceitvel. As
medidas, claro, sofrero va-riaes sensveis, conforme passemos
de um africano recm-chegado a um crioulo ou mulato acostumado
ao clima da ter-ra. De qualquer maneira, a quebra desse padro,
deciso da revolta. A quebra do acordo podia coincidir com o uso
da chibata, mas nem sempre a chibata foi o fator determinante da
revolta. Surpreendentemente, os castigos corporais no fo-ram
sequer mencionados entre as exigncias dos escravos de Santana de
Ilhus para voltar ao trabalho. Um documento vale, naturalmente
apenas pelo que diz, mas tambm por suas ausncias e por seus
silncios.
Pacfico Licutan, um dos lderes do levante baiano de 1835,
"sofria mau cativeiro", como ele prprio dizia, nas mos de um
certo dr. Antonio Pinto de Mesquita Varella, mdico de ofcio. O
velho Licutan, venervel aluf nag, res-peitadssimo por toda
comunidade muulmana da velha ci-dade, trabalhava como
enrolador de fumo no Cais Dourado. A comunidade mal, que
dobrava os joelhos por sua bno, por duas vezes juntou dinheiro
para libertar o Mestre. Mas o dr. Varella, por pura "arrogncia
senhorial" o que era desrespeitoso e inaceitvel , negava-se a
fazer negcio.16
Eis um ponto realmente importante. Conforme observou
Rugendas, em sua passagem pelo Rio de Janeiro, "estes es-cravos
que possuem meios de comprar sua liberdade, e aos quais a mesma
lhe negada, geralmente aproveitam a pri-
67
meira ocasio para evadir-se, sendo muitas vezes difcil recu-per- modo de convivncia pacfica com a sociedade circundante e
los".17 praticam abertamente o comrcio de intermediao entre as aldeias
indgenas e os regates. Em meados do sculo, "se animam a chegar
Tambm a tentativa de restabelecer antigas normas de
at as parquias para batizar seus 'filhos'", e, "se (...) encontram os
trabalho, ou fazer valer conquistas do dia-a-dia, esteve na raiz de
antigos senhores, pedem-lhes a bno e prosseguem sem serem
muitas revoltas, como em Santana de Ilhus. A quebra de acordo,
perseguidos".22
embora um risco, podia ser frequente nas fases de expanso das
exportaes, quando os senhores, com vistas nos lucros, Pequenos quilombos, como o Buraco do Tatu, nas ime-diaes
avanavam sobre parcelas de terra ou tempo de tra-balho dedicados de Salvador, ou quilombos em formao, como o de Manoel Congo,
subsistncia dos escravos, pondo em perigo a chamada brecha no Rio de Janeiro, dedicavam-se preferencial-mente krazzia e so,
camponesa. ao contrrio, infensos ao acordo. Locali-zados na periferia das
cidades ou das reas agrcolas, sobre-vivem de assaltos s estradas
Quebras de costumes anteriormente aceitos tambm po-diam
e do saque s fazendas circunvi-zinhas, levando grande
provocar fortes reaes coletivas. Dois Breves do papa Pio IX
instabilidade s reas em que atuam e provocando, frequentemente,
reduzindo o nmero de dias santos de guarda, entre 1851 e 1852,19
forte reao repressiva. No Bu-raco do Tatu, aparecido em meados
so bastante significativos sobre este ponto, porque representaram,
do sculo XVIII, os qui-lombolas dedicavam-se preferencialmente
em termos prticos, uma diminuio do tempo disponvel pelos
a assaltar os negros das fazendas vizinhas, dos quais tomavam no
cativos para o trabalho em suas parcelas, para o batuque, lazer ou
s produtos de subsistncia, como tambm as mulheres. Embora
obrigaes do santo. As reaes, onde quer que tais medidas
estabele-cessem cumplicidades com a comunidade negra de
fossem implementadas, no se fizeram esperar. Ainda em agosto
Salvador, foram derrotados em 1763 por uma expedio de
de 1854 houve um levante no engenho Lavagem, comarca de Pau
duzentos homens, sobretudo ndios. J o quilombo de Santa
d'Alho, em Pernambuco, para exigir a restituio dos dias santos
Catarina, ou de Manuel Congo, na regio de Vassouras, foi
supri-midos. Pelo mesmo motivo estavam marcadas concentraes
destrudo em dezembro de 1838, antes que pudesse se constituir em
em Santo Amaro de Jaboato e chegou-se a temer a existncia
so-ciedade paralela, ou mesmo consolidasse suas lideranas. 23
como expressou o prprio ministro da Justia de "um vasto
plano de insurreio", que, a partir de Recife, "se esten-deria pelos Tambm o ato de insurgir-se extremo e, por sua prpria
engenhos".20 natureza, representa o rompimento total. Os conspiradores hausss
de 1807, em Salvador, por exemplo, pretendiam enve-nenar as
importante notar, contudo, que mesmo uma soluo mais
fontes, matar os brancos, tomar os navios no porto e voltar Africa.
radical e desafiadora como a fuga para colnias clandes-tinas
Plano semelhante j havia sido tentado um s-culo antes, em 1704,
quilombos, mocambos, coitos, "cidades" no es-tancava
quando mais de cinquenta africanos "negros minas", segundo a
inteiramente o processo de negociao no conflito. Cada quilombo
documentao disponvel se fi-zeram ao mar em busca da terra-
trazia em si, em propores variadas, estas duas tendncias. A
me. Por m sorte ou impe-rcia, contudo, o barco encalharia pouco
negociao foi a tendncia hegemnica no engenho Santana, onde
depois, na altura do distrito de Mar Grande, Bahia. Dez homens e
os negros propem um acordo para voltarem ao trabalho. Em
seis mulheres (uma delas j com "dores de parir") foram
Palmares, com o fracasso da paz de Ganga Zumba e o golpe de
imediatamente presos e dom Rodrigo da Costa, o governador geral,
Zumbi, em 1678, ganha a ten-dncia contrria.21 Na Cidade
ordenou "toda diligncia possvel" na captura dos que, chegados
Maravilha, formada por volta de 1835 a noroeste de Manaus, na
praia, tentavam escapulir.24
regio drenada pelo rio Trombetas, negros e cafuzos parecem ter
concertado algum

68 69
 Revoltas mais frequentemente, ameaas de revoltas
foram o pesadelo do tempo, sobretudo nas zonas de alto risco, onde
a concentrao de negros excedia a de brancos, como nas regies
agroexportadoras, mineradoras e porturias. Sal-vador, na
passagem de Colnia a Imprio, rene, mais que qualquer outra
cidade, as condies da revolta. Em que pe-sem as presses
inglesas, as importaes no cessam e a ci-dade concentra, alm
de qualquer prudncia, africanos de grupos muito fortes
culturalmente, sobretudo hausss e na-gs. A conspirao hauss
de 1807 um plano radical e mirabolante, talvez de fuga para
liberdade abre o nosso mais importante ciclo de insurreies
negras, o qual culmi-naria com o levante mal de 1835.25
O conflito aberto, contudo, esbarrava em condies
extremamente desfavorveis durante a vigncia do paradigma
ideolgico colonial. A sociedade, aqui como nas fugas, era
vigilante. A represso era imediata, quando no antecipada, e uma
legislao sempre mais meticulosa aps cada movimento, desde
1807, tornou virtualmente impossvel qualquer levante depois de
1840.26
Projetos de revolta foram frequentemente precipitados ou
barrados pela delao. O "conflito principal" aquele que ope
senhores de um lado e escravos de outro no pode resumir toda
a histria da sociedade escravista. A falta de unidade nas classes
subalternas desdobra-se sem cessar. Pri-meiro, entre africanos de
diferentes procedncias, lnguas e culturas; depois, entre
protagonistas, s vezes rivais, na dura luta pela sobrevivncia:
crioulos versus forasteiros africanos; forros versus escravos;
negros versus mestios. Eram dife-renas difceis de apagar, como
mostra, abundantemente, a documentao de arquivo. No
quilombo do engenho Santana, no sculo XVIII, crioulos
reivindicam que as tarefas menos dignas ficassem sob a
responsabilidade dos "pretos minas", isto , escravos africanos.
Em 1835, ao contrrio, males escravos e libertos , investem
principalmente contra bran-cos, mas tambm contra crioulos e
mulatos.
70
FUGAS PARA FORA, FUGAS PARA DENTRO: "O NO
QUERO DOS CATIVOS'
A questo da "liberdade" tem sido mal colocada sempre que
o historiador confunde o seu mundo onde a escravido
condenada sob um ponto de vista moral com o mundo do
escravo, onde a instituio fazia parte da ordem natural das coisas.
A escravido s comeou a ser uma "vergonha da huma-
nidade" no sculo XVIII, seja com os filsofos da Ilustrao,
comoDiderot e Holbach, seja com os economistas primitivos, que
acabam por descobrir a "irracionalidade" do trabalho es-cravo,
com seus altos custos, vis--vis ao trabalho livre.27
No Brasil, a condenao moral dos filsofos, tanto quan-to a
condenao "tcnica" de economistas como John Millar, Benjamin
Franklin ou Adam Smith, s ganhariam fora na segunda metade
do sculo, quando o pas independente, for-temente penetrado por
ideias e prticas liberais, se integra ao mercado internacional
capitalista. A campanha abolicionista, a partir de 1870, materializa
as ideias do tempo.
At meados do sculo, na vigncia do paradigma colonial
predominam as fugas para fora, para lugares de difcil acesso, o
serto, a mata fechada, montes e mangues. Cidades mais
populosas, como Salvador e Rio de Janeiro, tambm favo-reciam
o anonimato dos fugitivos. Mas na segunda metade do sculo,
mais precisamente a partir de 1870, que o cresci-mento urbano, a
ampliao de um mercado livre de trabalho e mudanas ao nvel
das mentalidades coletivas consolidam uma primeira alternativa
sria fuga para fora. O mundo ur-bano deixa de ser mero
apndice das fazendas e o ar de ci-dades como Rio, Niteri,
Petrpolis, Campos, Ouro Preto, Recife, Fortaleza, So Paulo e
Santos, libertava. Escravos mais habilidosos do-se s asas, muitos
levando consigo ins-trumentos de trabalho, e vo tentar a vida nas
cidades, se-gundo seus talentos, em pequenos negcios, docas,
construo civil etc. Moiss, um oficial de pedreiro, deu s de vila-
diogo levando colher de reboque e calhadeira; Geraldo, que j
havia trabalhado na Santos-Jundia, sai em busca de trabalho nas
71
estradas de ferro; e um outro escravo, com fama de fugidio, estaria
em Campinas vendendo capim.28
Nesse mundo novo, com a quebra do paradigma ideol-gico,
eles podem contar com o apoio e a cumplicidade de se-tores mdios
urbanos crescentemente penetrados por ideias liberais, ou
simplesmente insatisfeitos com o status quo.29
"Tirar cip" isto , fugir para o mato continuou durante
muito tempo como sinnimo de evadir-se, como apa-rece no
romance A carne, de Jlio Ribeiro.30 Mas as fugas, como tendncia,
no se dirigem mais simplesmente para fora, como antes; se voltam
para dentro, isto , para o interior da prpria sociedade escravista,
onde encontram, finalmente, a dimenso poltica de luta pela
transformao do sistema. "O no quero dos cativos", nesse
momento, desempenha papel decisivo na liquidao do sistema,
conforme analisou o aboli-cionista Rui Barbosa: "O no quero dos
cativos, esse xodo glorioso da escravaria paulista, solene, bblico,
divino como os mais belos episdios dos livros sagrados, foi, para
a proprie-dade servil, (...) o desengano definitivo". 31
QUEBRA DO PARADIGMA IDEOLGICO E ABOLIO
O velho paradigma ideolgico, agora, fazia gua por toda
parte. Abolida a escravido no Amazonas e Cear, ambos em 1884,
e esvaziadas as provncias do Norte pelo trfico inter-provincial, a
batalha decisiva se travaria no corao do Im-prio Rio, Minas
e, sobretudo, So Paulo onde se con-centram as atividades
agroexportadoras. "Estamos no rei-nado do caf", sintetizou o
pernambucano Joaquim Nabuco, "e o caf que maiores
embaraos levanta ao resgate dos es-cravos."32
Santos, uma cidade porturia, transforma-se na Meca dos
debandados. A rea vizinha de Cubato e o quilombo do Jabaquara
capitaneado pelo crioulo sergipano Quintino de Lacerda e pelo
portugus Santos "Garrafo" eram exem-plos vivos da quebra
do paradigma tradicional e, nesse sen-tido, de um tipo
qualitativamente novo de resistncia, que po-
72
deramos chamar "quilombo abolicionista". Os quilombolas, que
chegam a 10 mil, ergueram seus barracos com dinheiro recolhido
entre comerciantes. A populao local, inclusive as mulheres,
protege o quilombo das investidas policiais e parece "tirar da
faanha" como escreveu Emlia Viotti verda-deiro "padro
de glria".33
mudana de paradigma que se refere Joaquim Na-buco
quando fala, por essa poca, de uma conscincia nova.
"Conscincia nova", escreve ele, "que, depois dos horrores do
trfico e da indiferena pela condio social de uma raa hu-mana,
se ia formando entre ns e pouco a pouco fazendo cada uma das
altas muralhas de interesses seculares abater-se nos coraes
brasileiros para que pudessem passar por eles, livres, regulares, e
vivificantes os ventos gerais da civilizao."34
Desde 1870, mas sobretudo depois de 1886, muitos mili-tantes
abolicionistas, apoiados em crescente consenso legiti-mador, se
empenham em "mal aconselhar" escravos e pro-mover fugas,
algumas em massa. O dr. Antonio Bento e seus "Caifases", pelo af
com que levam as fazendas paulistas ao desgoverno, so
paradigmticos. Mas devem ser lembrados, ainda, os grupos que se
formam em torno de Manoel Congo, em Campos, onde o fogo
lambe os canaviais; a Confederao Abolicionista, na Corte; e o
Clube do Cupim, em Pernam-buco, todos interessados em corroer,
minar, o edifcio.
A propaganda abolicionista, a abolio progressiva, o fundo
de emancipao, a imigrao estrangeira, as manumis-ses festivas
dos ltimos anos, tudo concorre para tornar o cativeiro
insuportvel. Por toda parte, na rea do caf, saem bandos das
fazendas e anunciam-se catstrofes. "Trabalho livre" vira assunto
na imprensa e nas praas. A ideia de que o sistema era injusto, ou
falido, generaliza-se e a fora policial perde o rigor. Na Penha do
Rio do Peixe, em fevereiro de 1888, o prprio delegado de polcia
desafia a ira dos deuses aoitando desertores. Muitos juzes, na
mesma poca, conce-diam habeas-corpus a escravos capturados
em suas jurisdies antes que seus donos pudessem aparecer. 35
O paradigma colonial era um tecido roto e as cumplici-dades
mudam de sentido. No Cear, jangadeiros negam-se a
73
embarcar escravos. Em So Paulo, ferrovirios e carroceiros
ajudam os fugitivos de Antonio Bento e, no largo do Bexiga,
meninos de rua, em grandes assuadas, ridicularizam capites-do-
mato sem eira nem beira.
Fiau! Fiau! Fora! Fora! Sapato veio no
monturo tem bolo, Amarra negro pra leva
pra seu sinh, No tem dinheiro pra compra
um coberto, Anda drumindo nas casa di
favo!36
O prprio Exrcito, por fim, em outubro de 1887, solicita
princesa regente, j simptica causa, a dispensa dos pe-sados
encargos "da captura de pobres negros que fogem es-cravido".37
A troca de sinais era completa. O velho para-digma no mais
existia, de alto a baixo, como fora ordena-dora.
A falncia do paradigma ideolgico tradicional, per-mitiu,
portanto, a articulao da resistncia escrava com um movimento
poltico interno, a propaganda e prticas abolicio-nistas.
Aproveitar-se das divises, crises e distraes da socie-dade
no foi uma estratgia nova, mas recorrente, onde quer que
existissem escravos. Dois grandes quilombos casos li-mite no
tempo e nas intenes podem nos servir de exem-plo. Palmares,
no sculo XVII, beneficiou-se da desorgani-zao que se instala
com as invases holandesas; o quilombo Jabaquara, no sculo XIX,
da crise do paradigma ideolgico colonial.
Os negros parecem atentos e, por toda parte, agem nos
momentos mais oportunos, quando a sociedade est dividida, seja
por guerra de invaso, seja por dissenes internas, seja ainda nas
ocasies festivas, sobretudo o Natal, quando o apa-relho repressivo
era relaxado. Muitos, por toda parte e em todos os perodos,
aproveitam-se das desarrumaes da casa. Fortunato pardo e Rafael
crioulo, por exemplo, durante a Sa-binada, no incio de 1838,
abandonam a tipografia do Novo Dirio da Bahia e, como se
fossem forros, alistam-se no exr-cito rebelde. Na Bahia, alis,
muitos escravos sentaram praa
74
s escondidas, ao longo de todo o sculo XIX, para se verem
livres de seus senhores.38
OS FUGITIVOS
Embora o processo geral das fugas comece a sair do cam-po
das generalizaes expressionistas, podemos, com base na
historiografia mais recente, vislumbrar os seus agentes de for-ma
mais concreta e, por que no dizer, humana. Gilberto Freyre, que
estudou cerca de 10 mil anncios publicados entre 1825 e 1888, nos
oferece uma avaliao pioneira.
Contrariamente ao que poderamos imaginar, os mais
inclinados aventura no foram os zangados ou carrancudos, mas
conforme a descrio dos anncios os de "bonita figura", "ar
alegre" e "retricos" no falar. Predominaram, quanto ao tipo fsico,
sempre segundo Freyre, os "altos e se-cos" ou longilneos,
considerados mais aventurosos, em opo-sio aos "grossos e
baixos", ou brevilneos, vistos como mais acomodados. Indivduos
eugnicos, enfim, mais que cacog-nicos, estariam dispostos aos
riscos da contestao.39
Freyre, infelizmente, parece no ter realizado um esforo de
quantificao sistemtica. Seja como for, suas ilaes apon-tam
para um perfil altamente positivo dos desertores, em ge-ral ativos,
saudveis e espertos.
Parece perfeitamente assentado, por outro lado, que os jovens
tenham fugido mais que os de idade avanada. No Sul dos Estados
Unidos, pelo menos 80% dos debandados eram homens entre
dezoito e 35 anos. A maior incidncia de jovens se deve s imensas
dificuldades antepostas empresa, "o mais difcil combate que um
indivduo poderia contra o regime", algo para ser tentado na fora
da idade.40 No Brasil, foi ainda Freyre o primeiro a anotar o "fato
de muitos fugirem ainda adolescentes, dos catorze aos vinte anos".
Sua pesquisa foi feita com anncios publicados pelo Dirio de
Pernambuco, do Recife, e Jornal do Commrcio, do Rio de
Janeiro.41 Tambm em Sergipe dei Rey, a menor provncia do
Imprio, a faixa etria influenciou decisivamente na disposio
para a fuga.
75
Embora possamos encontrar homens de at setenta anos em-
penhados na aventura, apenas 17% dos fugitivos ultrapassava o
limite dos quarenta, uma idade, para eles, avanada. 21% estava
entre treze e dezenove anos e a maioria absoluta, 62%, entre vinte
e 29 anos.42 O quadro o mesmo para a Bahia, entre 1811 e 1823,
quando fugiram sobretudo jovens.43 Para o Esprito Santo da
segunda metade do sculo XIX podemos dispor de dados precisos.
Ali, embora apenas 8,9% dos fugi-tivos contasse com menos de
vinte anos, a imensa maioria, 64,5%, ficava entre vinte e 35 anos. 44
Parece fora de dvida, ainda, que as mulheres tenham fugido
menos que os homens. Em So Paulo, em levantamento recente no
Correio Paulis-tano eProvncia de S. Paulo, entre 1870 e 1888,
constatou-se a predominncia de escravos do sexo masculino, entre
quinze e quarenta anos.45
Devemos estar precavidos, neste ponto, contra possveis
infiltraes machistas, tipo "sexo frgil", para explicar o fe-
nmeno. preciso ter em conta, primeiro, que as mulheres escravas
eram minoria mesmo, em termos gerais. Acresce a posio
especfica que ocuparam no tocante possibilidade de negociao
dentro do sistema, seja pelo uso do sexo e da inte-ligncia, como
"chicas da silva"; seja pelas prendas culin-rias, como baianas de
acaraj, "quitandeiras" etc; seja ainda atravs da ascendncia
religiosa ou afetiva, como as mes-de-santo, mes-pretas e amas-
de-leite. Por ltimo, devemos ter em conta, no relacionamento
escravo-escravo, a maior respon-sabilidade que assumem as
mulheres no tocante aos filhos. "Os homens jovens podiam mais
prontamente fugir", escreve Genovese, "por no terem assumido
ainda responsabilidades com mulher e crianas, mesmo que j
fossem pais."46
Outro aspecto surpreendente o fato de que, proporcio-
nalmente, os que fogem no so exatamente os que suportam o
peso maior do sistema. Pelo menos um tero dos desgar-rados, nos
Estados Unidos, era composto de escravos especia-lizados ou
domsticos, com alguma educao e conhecimento do "mundo l
fora", justamente os escravos considerados pri-vilegiados, "aliados
naturais da represso", segundo alguns.47 O fato extremamente
revelador sob o ponto de vista de uma
76
nova problemtica historiogrfica, embora, para o Brasil, ainda no
possamos dispor de dados mais conclusivos. Seja como for, aqui
como l, escravos aculturados (ladinos), ou aqui nascidos (crioulos
e mulatos), tiveram maiores chances que os recm-chegados, tidos
por "boais", isto , descultu-rados. Embora o potencial de revolta
parea maior entre os l-timos, o desconhecimento da lngua, da
terra e dos costumes, bem como as marcas tribais identificadoras
(tatuagens, defor-maes dentrias, vestes e adornos), eram fortes
barreiras possibilidade de "sumir no mundo". Em Sergipe, apenas
um quarto dos fugitivos tinha nascido na Africa, predominando
nags, angolas, congos e jejes.48 Fechado o caminho da fuga, o
protesto de africanos, ou de crioulos que se conservam mais ligados
s origens africanas, irromperia sob a forma de insur-reies
peridicas, como as que pontilham a histria baiana da primeira
metade do sculo XIX: hausss em 1807; nags, hausss e jejes em
1809; hausss de novo, em 1814; etnias di-versas em 1816 e,
sobretudo, nags em 1826, 1830 e 1835.
Em condies normais, e dadas as dificuldades do em-
preendimento, fugir parece ter sido uma deciso individual. Em
Sergipe, de 144 anncios publicados entre 1840 e 1864, apenas
nove no se referem a fugitivos isolados.49 Tambm em So Paulo,
nas trs ltimas dcadas do regime, foram con-tadas 540 evases
individuais para 181 coletivas, localizadas mais frequentemente a
partir da dcada de 1880, isto , no perodo agudo de crise do
paradigma colonial.50
Fugas coletivas parecem possveis apenas em condies
excepcionais, como o avano senhorial sobre conquistas ante-riores
(Santana de Ilhus, engenho Lavagem etc); ou quando a
normalidade institucional quebrada por dissidncias no interior
do bloco dominante, como j tivemos ocasio de ver.
CONCLUSES
Em trabalho anterior procuramos demonstrar que en-tre a
oposio fsica e a submisso conformada, existiu um es-pao
possvel de negociao no dia-a-dia.51 Tratvamos, ento,
77
com imagens historiogrficas, seja na linha da "suave escra-vido
brasileira", que tem origem em Freyre, Tannenbaum e Elkins;52
seja na linha revisionista, influenciada tanto por Marx quanto por
Weber, empenhada desde o final da d-cada de 1950, mas
sobretudo na dcada de 1960 na busca de uma tradio
revolucionria.53 Exageros, embora mais fre-quentes nos epgonos
que nos mestres, existiram de lado a lado e ainda esperam uma
discusso mais ampla. Seja como for, tem razo Richard Graham 5
quando sugeriu, j em 1967, que uma releitura de Casa-grande &
O JOGO DURO DO DOIS DE JULHO:
senzala "dificilmente en-corajar a viso de que a vida do escravo
no Brasil foi sempre um mar de rosas".54 O prprio Freyre, alis, O "PARTIDO NEGRO"
alertava para o fato de que a "benignidade nas relaes de senhores
NA INDEPENDNCIA DA BAHIA
com es-cravos (...) no para ser admitida (...) seno em termos
rela-tivos". Na verdade, completava, "senhor sempre senhor". 55

Zumbi, Me-Preta e Pai-Joo, so apenas nfases histo-

riogrficas. Concretamente, na histria real, cada cativo, se-gundo
um destino que muito raramente podia controlar do eito, das
minas, "de servir", ao ganho, pajem ou capataz , teria sua poro
de ambos, maior ou menor, segundo cada caso, cada oportunidade.
Menino, E 2 de
Na histria, Pai-Joo no foi a au-sncia de luta, mas uma julho Menino,

estratgia de luta sob condies extre-mamente desfavorveis. "A Ejogo duro

acomodao, em si mesma", como escreve Genovese, "transpirava C. Evangelista, J. Alfredo e A. Risrio, Reggae da In depen
dncia
esprito crtico, disfar-ava aes subversivas e frequentemente
confundia-se com seu aparente oposto a resistncia."56
No dia 2 de julho de 1823, as tropas brasileiras que der-
rotaram os portugueses entraram triunfantes em Salvador, at
ento ocupada por foras adversrias. Os baianos celebram todos
os anos este acontecimento como verdadeira festa na-cional. A
Bahia tem a personalidade de um pas e o Dois de Julho seu
principal mito de origem.

Hoje o Dois de Julho uma mistura de festa da ordem com

festa popular. No incio, a festa era s do povo, mas aos poucos as
autoridades foram se apropriando de partes dela. 1 A disputa pelo
mito nunca foi decidida, como se o mito esti-vesse
irremediavelmente impregnado de sua origem histrica: o conflito.

A histria das lutas da Independncia na Bahia no foi apenas

a histria de um conflito entre brasileiros e portu-gueses. Se estes
ltimos formavam um grupo com interesses relativamente coesos,
entre os primeiros havia div.ses tni-cas, ideolgicas, polticas e
sociais. Essas diferenas se refle-

78 79
tiram nas atitudes de maior ou menor radicalismo frente ao
colonialismo portugus e na escolha do regime poltico que
deveria suced-lo.
Neste captulo discutimos sumariamente o desenrolar dos
acontecimentos da Independncia na Bahia, destacando o
posicionamento das vrias foras sociais. Em seguida nos de-temos
na anlise das atitudes dos negros e pardos, livres ou escravos,
diante dos acontecimentos, e discutimos os temores da elite frente
ao que se chamou na poca "partido negro" da Independncia. O
"partido negro" era ao mesmo tempo uma construo ideolgica da
elite e um fenmeno absolutamente real. Neste ltimo sentido ele
significava os vrios grupos ne-gro-mestios de escravos, libertos
ou homens livres que, cada qual sua maneira, tentaram negociar
uma participao no movimento da Independncia, ou subverter a
prpria ordem escravocrata no calor do conflito luso-brasileiro.
Como cada um desses grupos aproveitou-se do momento da
descoloni-zao na Bahia? Isso o que tentaremos responder.
Antes, porm, arrumemos o cenrio.
AS FORAS EM CAMPO E O DESENROLAR DO JOGO
A revoluo liberal do Porto, em agosto de 1820, criou uma
monarquia constitucional em Portugal e estabeleceu as Cortes, o
parlamento portugus, como rgo supremo de administrao da meao e o levou ao governo e ao homem a quem deveria subs-
metrpole e seus domnios. Foram as Cortes que solicitaram o
retorno de dom Joo VI Europa, e ele partiu do Brasil deixando
seu filho Pedro na funo de prn-cipe regente. Entre as
transformaes que atingiram a estru-tura do Estado colonial,
criaram-se nas provncias brasileiras as juntas provisrias, que
substituiriam os governadores co-loniais. Na Bahia, uma junta se
formou a partir do movimento de 10 de fevereiro de 1821, quando
houve luta entre soldados portugueses e brasileiros, com cerca de
vinte baixas. Um go-verno de sete membros resultou de um acordo
entre o ltimo governador da Bahia, o tolerante conde da Palma, os
"ci-dados de bem" e os oficiais brasileiros. Entre seus membros
80
havia dois coronis portugueses, mas o comando das armas da
Bahia alm de uma posio na prpria junta passaria a um
brasileiro, o novo brigadeiro Manoel Pedro de Freitas Gui-mares,
um dos principais lderes do movimento constitucio-nalista em
Salvador.2
Inicialmente, a revoluo constitucional do Porto criou
expectativas entre os coloniais de que a periferia do Imprio seria
agraciada com um grau maior de autonomia. Em se-tembro de
1821, a Bahia elegeu nove deputados para repre-sent-la nas
Cortes, todos brasileiros, entre eles o revolucio-nrio de longa data
Cipriano Barata. Em 31 de janeiro do ano seguinte foi eleita uma
nova junta com apenas um filho de Portugal, o comerciante
Francisco Martins da Costa Guima-res. Os outros seis membros
representavam as classes ricas da provncia, o clero, a magistratura
e os militares. Presidia o novo governo o "doutor em leis" e senhor
de engenho Fran-cisco Vicente Vianna. O brigadeiro Guimares
no foi in-cludo nesta junta, mas permaneceu como comandante
das armas.
A 15 de fevereiro de 1822 terminava a efmera iluso de
autonomia colonial vivida pelos baianos. Nesta data chegou a
Salvador uma carta rgia que promovia a brigadeiro o coronel
portugus Ignacio Luiz Madeira de Mello, nomeando-o para o
comando das armas e colocando-o sob a autoridade direta de
Portugal. Ajunta baiana no havia sido consultada ou sequer
informada sobre o assunto. Madeira recebeu o decreto de no-
tituir.
A situao era delicada. Freitas Guimares tinha ambi-es,
era um lder entre os militares brasileiros, e ganhara notoriedade
popular por seu destacado papel no movimento que derrubara o
governo portugus na Bahia. Os baianos consideraram a nomeao
do militar portugus um retrocesso inaceitvel.
Enquanto a junta, a Cmara Municipal e Madeira de Mello
debatiam a legitimidade da nomeao, a populao da Bahia
acentuava sua diviso em campos adversrios. Do lado portugus
contavam-se as tropas (1700 homens) e os civis de
81
Portugual, que controlavam a quase totalidade do comrcio na
provncia. Uma combinao de armas e negcios. A banda
brasileira era bem maior e mais heterognea. Dela faziam parte
militares, o povo pobre urbano, os proprietrios mdios, os
profissionais e a alta elite representada pelos endividados se-nhores
de engenhos e uns poucos grandes comerciantes baia-nos. Talvez
tambm os escravos pudessem ser includos, em-bora de maneira
perifrica, nesse rol, pois, como veremos adiante, a questo
nacional tambm lhes tocou de algum modo. Mas, segundo muitos
observadores da poca, eles na verdade formavam um terceiro
"partido" ao lado do por-tugus e do brasileiro , o "partido dos
negros".
No havia objetivo definido ou unidade estratgica den-tro do
chamado "partido brasileiro". Havia desde os que que-riam a
conciliao da colnia com a metrpole em bases tradi-cionais at
os que propunham uma ruptura republicana para o Brasil. As
divergncias polticas com frequncia equivaliam s clivagens de
cor e classe.
Os brancos ricos e/ou em posies de poder e prestgio temiam
que uma guerra contra um adversrio estrangeiro viesse a
desorganizar o comrcio, controlado pelos portu-gueses, e
produzisse internamente conflitos de propores e resultados
incalculveis. Temiam, por exemplo, que a Inde-pendncia com o
tempo se transformasse num movimento mais profundo, caso o
discurso de libertao nacional alcan-asse as senzalas e a
recebesse dos escravos uma interpretao libertria (im)prpria.
Por outro lado, as classes dominantes nativas queriam, em todo o
Brasil, o controle do Estado na-cional, no mais conformadas com
a posio de scio minori-trio nos negcios brasileiros. Alis, em
termos de conquista do Estado, elas teriam at sido revolucionrias
e a Indepen-dncia poderia ser vista como uma verdadeira
revoluo, ar-gumenta Florestan Fernandes. Quer dizer, se a
Independncia pudesse chegar para os "homens de bem" sem risco
de suas propriedades entre elas, seus escravos e posies
sociais, eles no s a receberiam de braos abertos, como lutariam
por ela, e na sequncia acrescentariam mais um privilgio no
caso, poder poltico aos muitos que j possuam. "Revo-
82
luo conservadora" foi assim que F. W. O. Morton de-finiu
muito apropriadamente o processo de Independncia na Bahia.
Escrevendo sobre os lderes aristocratas da Inde-pendncia no
Recncavo, Joel Rufino se refere a "patriotas conservadores", e
acrescenta: "Eram patriotas porque lu-tavam pela nossa
Independncia; e conservadores porque lu-tavam s por ela".3
Mas os grupos privilegiados da Bahia se mantinham vaci-
lantes l pelo incio de 1822. Seus possveis aliados (e compe-
tidores) numa frente antiportuguesa se encontravam entre os setores
remediados e pobres da populao militares, profis-sionais
liberais, padres, artesos etc. , gente livre, com certa educao,
algum poder de comunicao e representatividade e, no raro,
mulata. Pessoas que haviam emergido pela pri-meira vez na histria
poltica baiana em 1798 com a Conspi-rao dos Bzios, ou dos
Alfaiates, apenas para terem suas cabeas cortadas. Aps outra
tmida tentativa em 1817, elas agora retornavam propondo medidas
secessionistas imediatas e renovando o sonho democrtico de 1798.
O desenrolar dos acontecimentos logo definiria a natu-reza
no pacfica da soluo para a questo nacional na Ba-hia. A 19 de
fevereiro de 1822 estourou um conflito entre tropas nacionais e
portuguesas. Os soldados lusos atacaram objetivos militares e
civis, inclusive invadiram o convento da Lapa em busca de franco-
atiradores e a assassinaram a aba-dessa Joana Anglica. Os
soldados brasileiros se refugiaram no Forte de So Pedro, onde
receberam adeso de muitos civis que para l se dirigiram entre 19
e 20 de fevereiro. O forte foi imediatamente cercado pelos homens
de Madeira, mas este, cauteloso, evitou o confronto direto. Na
verdade foi generoso e permitiu que os sitiados deixassem So
Pedro aos poucos. Os que insistiram em ficar, acabaram se
rendendo na tarde do dia 21. Aps este primeiro round, o chefe
militar portugus decidiu encerrar as negociaes com as
autoridades civis baianas e ocupar militarmente a cidade. Em
maro do mesmo ano Madeira enviou preso para Lisboa seu
principal rival, o ex-comandante Freitas Guimares, que se
envolvera na ocupao do forte junto com outros oficiais.
83
 Os militares que escaparam em fevereiro rumaram para o
Recncavo. Em Abrantes, eles acamparam em terras do pode-roso
cl dos Albuquerque que, inclusive, estava representado na junta
de governo na figura de Francisco Elesbo Pires de Carvalho e
Albuquerque. Mas por enquanto a aristocracia do acar ainda
queria evitar a guerra. Prevalecia a poltica de compromisso,
apesar de a junta continuar sendo desmorali-zada, cada dia mais,
por Madeira, seus homens e os demais portugueses de Salvador.
CABRAS E CAIADOS
Com o avanar de 1822, a cidade se transformaria num teatro
de intolerncia entre baianos e portugueses. Estes for-mavam o que
os baianos rotulavam popularmente de "partido da praia", uma
aluso freguesia da Conceio da Praia, a praa comercial de
Salvador. Com essa designao o povo baiano marcava as
diferenas cotidianas que tinha com os co-merciantes de Portugal.
Garantidos por um razovel brao militar, os "prastas" insultavam
os baianos como podiam. Frequentemente organizavam
piqueniques e jantares tnicos, onde copos de vinho do Porto eram
levantados em louvor ptria ibrica e em desprezo ao Brasil. 4 Nos
discursos e pa-lavras de ordem de suas concentraes e passeatas,
os portu-gueses chamavam ajunta de "governo de cabras", uma
ofensa pesada para senhores de escravos bem situados na vida que
se consideravam brancos puros.5 Certa ocasio, um grupo de
chauvinistas portugueses forou um compatriota a demitir-se dos
servios de um baiano rico, branco da terra, porque consi-derava
aquele papel indigno para um europeu. Incidentes dessa natureza
se multiplicaram.6
Os baianos respondiam na mesma moeda os maus modos dos
prastas. No dia 19 de maro, dia de So Jos, uma pro-cisso
exclusivamente europeia que descia a ladeira da Con-ceio da
Praia foi saudada por uma chuva de pedras desa-guada por um
grupo de negros, segundo Madeira a servio de "alguns malvados",
como se negro no pudesse agir por conta
84
prpria. Soldados e civis que acompanhavam o cortejo, e as
prprias imagens de santos, saram feridos. Tornaram-se co-muns
os confrontos entre as tropas portuguesas e a juventude negra
("moleques") da cidade. J nas sesses da Cmara Mu-nicipal,
reduto patritico, podia-se ouvir gritos zangados de "morte aos
europeus". Quando o filho do prncipe dom Pedro nasceu no Rio,
em abril, os baianos iluminaram as janelas de suas casas com
tochas e velas (afinal, nascera um prncipe brasileiro!), mas um
portugus que ousou fazer o mesmo foi atacado por uma vigilante
turba lusa que lhe apedrejou a casa, destruindo os copos de velas e
ferindo um caixeiro que ali mo-rava. Alguns dias depois os
portugueses celebraram animada-mente o aniversrio da rainha-
me de Portugal com uma pa-rada militar cadenciada aos gritos de
"mata cabra".7 Cada lado na disputa festejava a parte da famlia
real portuguesa que se encontrava do lado certo do Atlntico. A
ritualizao do conflito e a primitiva guerra de smbolos e pedras
prece-deram a guerra real e moderna de tiros, tropas e mortes entre
baianos e portugueses.
Na troca de insultos, frequentemente se lanava mo da
linguagem racial como dispositivo de combate. Para os portu-
gueses, todos os baianos eram cabras "indignos da Costa de
Africa", conforme queixava-se o ofendido branco baiano Bento de
Frana, filho do deputado s Cortes, senhor de en-genho e
marechal-de-campo Lus Paulino.8 "Cabra" signifi-cava, no
vocabulrio racial da poca, algum de pele mais escura que um
mulato e mais clara que um negro. Brancos reais, brancos sem
dvida, s eles portugueses. Talvez por isso os manifestantes
baianos os chamassem de "caiados", gente exageradamente branca
como a cal. Ser branco demais virava assim um estigma no
discurso patritico popular, e "caiado" seria, mesmo aps a
Independncia, o insulto racial predileto de negros contra brancos. 9
A animosidade entre os "brancos da terra" e os "brancos da
Europa" preocupou alguns espritos ordeiros da poca que
conseguiram manter a cabea fria. Foi o caso de um almirante
francs que se encontrava na Bahia, o baro Albert Roussin. Ele
considerava precipitada e perigosa a desunio da minoria
85
branca numa cidade to abundantemente povoada por negros e
mestios, a maioria dos quais escravos.10 Escapou a esse co-
mentarista, no entanto, que a questo racial tambm entrava como
fator de diviso entre os brancos. Os brancos de Por-tugal se
entendiam superiores aos de c, da mesma forma que estes ao resto
da populao. "Sentimentos inatos de desprezo pelas castas de cor"
no eram exclusividade dos portugueses, como sugeriu Roussin. 11
Por isso, alis, ao chamarem de ca-bras todos os habitantes da
Bahia, os prastas no poderiam ter escolhido uma linguagem mais
adequada para ofender os privilegiados da terra. Foi um raro
momento em que a elite baiana sofreu a experincia do desprezo
racial, ela que coti-dianamente depreciava o povo baiano, livre ou
escravo, pela cor de sua pele.
Desde os acontecimentos de fevereiro os baianos come-aram
a emigrar em grande nmero para o Recncavo, princi-palmente
aqueles que l possuam propriedades ou parentes e amigos que os
recebessem. Em Salvador, a represso portu-guesa aumentava.
Uma reunio na Cmara Municipal, mar-cada para o dia 12 de
junho, a fim de discutir as recomen-daes a serem enviadas aos
deputados baianos em Lisboa, foi impedida pelas tropas de
Madeira, que cercaram o prdio, barrando a entrada dos
vereadores. Em agosto, a capital j se transformara num enclave
de portugueses, agora reforados por tropas de Portugal expulsas
do Rio de Janeiro e que l foram aportar. Mais portugueses
chegaram a Salvador fu-gidos da perseguio patritica no interior.
No Recncavo, as preparaes para um confronto militar se
desenvolviam desde maro, ao lado de decises polticas
importantes. Em meados de junho, a Cmara Municipal de Santo
Amaro reuniu representantes do "clero, nobreza, mi-lcias e povo"
a hierarquia social do ancien regime santa-marense e decidiu
aconselhar os deputados da Bahia nas Cortes de Lisboa a apoiarem
um governo autnomo para o Brasil, com dom Pedro frente.
Outras vilas da regio seguiram a trilha aberta por Santo
Amaro. Os acontecimentos mais decisivos tiveram lugar em
Cachoeira, onde o prncipe dom Pedro foi promovido cate-
86
goria de "Regente e Defensor Perptuo do Reino do Brasil", aps
o que pipocou um tiroteio entre portugueses, apoiados por um
barco plantado no rio Paraguau por Madeira, e o povo da vila,
tendo frente as milcias locais. No dia 26 de junho foi ali
constituda uma Junta de Conciliao e Defesa, rgo de direo
no enfrentamento contra os portugueses; tambm foi fundada uma
Caixa Militar, para financiar as despesas de guerra; e, finalmente,
lanado um apelo de mobi-lizao armada aos habitantes do
Recncavo.
Esse conjunto de aes no deixou dvidas de que uma guerra
de verdade se aproximava. A "nobreza" baiana aos poucos
reconhecia a impossibilidade de um compromisso com os prastas.
O Recncavo se encontrava nas mos dos senhores de engenho,
que controlavam a quase totalidade de suas mi-lcias,
municipalidades e, claro, sua economia. No segundo semestre de
1822 estava definitivamente configurada a geo-grafia do conflito
luso-baiano: Salvador em mos portu-guesas, o Recncavo em
mos baianas.
A 7 de setembro a separao do Brasil foi oficialmente
confirmada no Sul. O novo governo ordenou pela segunda vez
a primeira fora em junho a sada de Madeira. Consta, inclusive,
que Jos Bonifcio teria tentado comprar a fideli-dade do
brigadeiro portugus, mas este recusou a oferta. Pelo contrrio,
pediu reforo militar a Lisboa.12
A essa altura, as foras do Recncavo j sitiavam as tro-pas
portuguesas em Salvador. O controle que os baianos man-tinham
das regies produtoras de alimento no interior ter-minou por
reduzir penria os residentes na capital. Os pre-os aumentaram
violentamente com o desaparecimento de pro-dutos bsicos de
alimentao dos armazns e feiras.13 Esta foi a situao encontrada
na Bahia em outubro pelas tropas en-viadas do Rio de Janeiro.
As tropas do Rio estavam sob o comando do aventureiro
francs, general Pedro Labatut, que, to logo chegou, iniciou a
formao de um exrcito unificado, com a absoro das mi-lcias
do Recncavo. Ao final da guerra o chamado "Exrcito
Pacificador" contava com quase 14 mil homens em armas. O
desenrolar do conflito j foi descrito por vrios autores e no
87
vamos cuidar disso aqui. De um modo geral os combates fo-ram de
pequena monta, escaramuas em que os baianos fo-ram favorecidos
pela superioridade numrica. O maior e mais decisivo dos
encontros foi a batalha de Piraj, que se deu nos arredores da capital
a 9 de novembro de 1822. Mas a paz s veio mesmo no inicio de
julho de 1823, com a evaso para Portugal de todas as tropas
portuguesas e um grande nmero de civis.
O "PARTIDONEGRO"
A guerra permitiu a formao de uma espcie de ampla aliana
entre baianos das mais variadas origens de classe, cor e viso
poltica, mas no conseguiu desativar as tenses, as di-vises que
minavam o campo brasileiro. No prprio calor da luta, os senhores
de engenho tiveram disputas com lderes mais radicais, como o
tenente Joaquim Stiro da Cunha e o cadete Joo Primo
personagens que aps o Dois de Julho continuariam na oposio
aos novos governantes da Bahia. Outro que deu trabalho s
lideranas senhoriais foi Francisco Sabino da Rocha Vieira, futuro
lder da mais bem-sucedida revolta liberal-federalista na Bahia, em
1837. Este mulato de olhos azuis, mdico e poltico destemido,
servira como aju-dante de campo em Itaparica e, acusado de
radicalismo, fora preso por Labatut em 1823. 14
Alis, foram esses agitadores que despertaram a elite baiana
da inrcia. Ela decidiu abraar completamente a causa da
Independncia em parte para evitar que o movimento cas-se em
mos erradas, radicais. E no fez segredo quanto a isso. O coronel
de milcias Gaspar de Arajo Azevedo Gomes de S, de tradicional
famlia baiana, defendeu na Cmara de Santo Amaro a
convenincia de se proclamar a autoridade regencial de dom Pedro,
imediatamente, para "previnir que algum esprito mal-intencionado
mova o povo a se pr em ex-cessos anrquicos".15 Quer dizer: que
a "revoluo" fosse fei-ta antes que o povo a fizesse. E assim
prevaleceram os excessos monrquicos da elite...
88
Os negros e pardos livres que serviram nas foras patri-ticas
eram considerados, nem sempre com razo, prontos se-guidores de
lderes radicais. Realmente muitos deles conclui-riam que uma
independncia capitaneada pelos brancos de uma elite
conservadora no iria sequer arranhar as prticas vigentes de
discriminao racial e privilgio de classe. A se-nhora do engenho
Aramar, dona Maria Brbara Garcez Pinto, se referia aos
descendentes de africanos como "aves altivas por natureza", o que
ela via como um defeito. Em sua verso das coisas, negros e
mulatos livres estariam prontos para dar o golpe sobre os brancos
portugueses e brasileiros divididos.16
Na verdade, os negros e mulatos no queriam barbarizar a
Bahia, como cogitava dona Brbara. O comportamento de-les
diante da situao de conflito apenas mostra-os como combatentes
persistentes e duros contra o colonialismo por-tugus, ao contrrio
da elite qual pertencia a senhora de engenho. E tinham razo e
interesse de sobra para serem as-sim. A maioria da populao livre
pobre era negra e mestia e odiava os portugueses porque estes
monopolizavam a venda e especulavam com os preos de certos
produtos bsicos de subsistncia, alm de serem particularmente
racistas. A dis-criminao contra os soldados negros e pardos por
parte dos militares portugueses era uma outra fonte antiga de tenso
social. Foram as chamadas "tropas de cor" que formaram o
contingente principal dos envolvidos nas lutas contra os portu-
gueses em fevereiro de 1822, e com a queda do Forte de So Pedro
tiveram de fugir da cidade. Foram tambm principal-mente os
paisanos negros e mulatos que organizaram a resis-tncia em
Salvador, enfrentando quase sozinhos as foras portuguesas depois
que os respeitveis cidados escaparam para o Recncavo. Madeira
prendeu pelo menos trinta par-dos por ocasio da manifestao
baiana contra a procisso de So Jos, em 19 de maro de 1822.17
No Recncavo a presena de negros entre os patriotas le-varia
um observador militar, o capito Jos Antonio de Fiza e Almeida,
a escrever em abril de 1822: "Nesta vila [Cachoeira] e seus distritos
h trs partidos revolucionrios, a saber, um de
89
brasileiros, outro de europeus, e o terceiro de negros, e que bre-ve
aparece a triste cena de guerra civil". Meses depois, em carta ajunta,
Madeira dizia estar o Recncavo rebelde "recheado de castas
perigosssimas". Durante o conflito armado, os senhores da regio,
que dirigiam a luta, procuraram reduzir a ameaa potencial desse
"partido negro". o que revela o seguinte epi-sdio da guerra:
Labatut encaminhou ao.Conselho Interino de governo e este s
cmaras da regio o pedido de que os pro-prietrios libertassem
alguns de seus escravos para servirem nas foras baianas. Os
vereadores negaram, argumentando que havia homens livres de
sobra para serem recrutados e que, de qualquer forma,
consideravam um risco armar ex-escravos. Afinal, que garantia
teriam eles de que o recm-adquirido po-der de fog dos libertos
no seria colocado a servio dos par-ceiros ainda cativos?18
Muitos escravos no esperaram que seus senhores os li-
berassem para a luta e fugiram para se unir s foras brasi-leiras.
Mais tarde, o governo imperial os recompensaria ins-truindo o
governo da provncia que recomendasse aos se-nhores sua alforria
gratuita e, caso estes a recusassem, que os alforriasse com recursos
da Junta Provincial da Fazenda.19
Os negros livres e libertos preocuparam os observadores do
ocaso do Imprio portugus no Brasil, mas foi sobretudo pensando
nos escravos que eles distinguiram a atuao de um "partido negro".
Um annimo informante da Coroa portu-guesa escreveria numa
data entre 1822 e 1823: "(...) embora havendo no Brasil
aparentemente s dois partidos [portu-gueses e brasileiros], existe
tambm um terceiro: o partido dos negros e das pessoas de cor, que
o mais perigoso, pois trata-se do mais forte numericamente
falando. Tal partido v com prazer e com esperanas criminosas as
dissenes existentes entre os brancos, os quais dia a dia tm seus
nmeros redu-zidos".
Esse informante era francs e como tal atormentava-o o que
acontecera com a lucrativa ex-colnia francesa de Saint Domingue,
atual Haiti. L os pardos livres se chamavam gens de couleur,
pessoas de cor, e muitos constituam um setor de prsperos
escravistas que se viam como herdeiros naturais da-
90
quele domnio da Frana. Em meio ao clima de diviso e con-flito
entre as gens de couleur e os blancs franceses e da terra, os escravos
sublevaram-se em massa, destruram a escravido e a economia de
plantation e, no processo, definiram a rup-tura colonial. O autor
francs recomendava s pessoas de cor do Brasil que seus interesses
estavam em se aliar aos escra-vistas brancos para evitar que os
escravos pusessem tudo a perder: "Finalmente: todos os brasileiros,
e sobretudo os brancos, no percebem suficientemente que tempo
de se fe-char a porta aos debates polticos, s discusses
constitucio-nais? Se se continua a falar dos direitos dos homens, de
igual-dade, terminar-se- por pronunciar a palavra fatal: liberdade,
palavra terrvel e que tem muito mais fora num pas de es-cravos
do que em qualquer outra parte. Ento toda a revo-luo acabar no
Brasil com o levante dos escravos, que, que-brando suas algemas,
incendiaro as cidades, os campos e as plantaes, massacrando os
brancos e fazendo deste magn-fico imprio do Brasil uma
deplorvel rplica da brilhante co-lnia de So Domingos".
Era um aviso sobretudo aos brancos, mas ao falar de "to-dos
os brasileiros" o francs inclua as pessoas de cor livres,
proprietrias reais ou potenciais de escravos. Estes, em espe-cial os
africanos, representavam em ltima anlise o inimigo principal, o
ncleo potencialmente explosivo do "partido ne-gro".20
Testemunha dos primeiros momentos do processo de In-
dependncia na Bahia, Sierra y Mariscal tambm fez um
prognstico alarmante para os blancs baianos diante da guer-ra e
do xodo dos portugueses. Inicialmente o campo anti-branco
definido amplamente: "Calculo que a Raa Branca acabar s mos
das outras castas, e a provncia da Bahia desaparecer para o
mundo civilizado". Em seguida ele espe-cifica quem seria o
coveiro do branco e as circunstncias da morte: tendo sido o
comrcio portugus "o dique que con-tinha as Revolues", em sua
ausncia o senhor de engenho no mais teria como produzir ou
comprar alimento, "e neste estado da disciplina", conclui, "os
escravos se sublevam e a Raa Branca perece sem Remdio". 21
Obviamente Sierra y
91
Mariscal subestimou a capacidade de controle social dos se-nhores reivindicao dos crioulos foi bem expressa por dona Brbara;
baianos. Subestimou tambm a inteligncia dos es-cravos, pois no "Esto tolos, mas a chicote tratam-se!"24
principalmente fome que se deve atribuir a rebeldia por eles
O pacto paternalista entre crioulos e senhores brasileiros
esboada no tempo da Independncia. Es-tava talvez mais certo o
ameaava ruir. Comparados aos africanos, os escravos nas-cidos no
autor annimo antes citado quando apontou a possvel influncia
Brasil eram melhor tratados tinham certos privi-lgios
subversiva das ideias liberais. Alm disso, havia a longa tradio
ocupacionais, podiam mais facilmente constituir fa-mlia,
rebelde, de carter tnico, dos que vinham da Africa. Roussin
adquiriam a alforria em maior nmero. Alm disso, eles tinham
coloca bem a questo quando inclui os escravos como um dos
algum trnsito nos modos de ser, ideias, cos-tumes, idioma e anseios
atores centrais no ce-nrio revolucionrio da Bahia da poca. Aps
dos homens livres da Bahia. Sentiam-se, eram brasileiros, e por isso
arrolar as vrias tendncias e opes poltico-ideolgicas entre
achavam natural que pudessem se libertar junto com o pas. Afinal,
portugueses e brasileiros, ele conclui (em junho de 1822): "As
seus senhores no falavam tanto em liberdade? Foi a questo
divergncias de opinies no param a; forma-se uma oposio
levantada pelo autor fran-cs annimo. Alis, o prprio Madeira de
muito mais temvel que qualquer outra e que, se no prontamente
Mello argumen-tava, a 2 de julho de 1822, que a falta de punio
repri-mida, trar a perda total e irreparvel do Brasil: a insur-
aos senhores patriotas s aumentaria "a imoralidade dos escravos,
reio dos escravos, da qual os mais pavorosos sintomas j se
se-guindo-se a rebelio destes".25
22
manifestaram". Para o baro francs, os escravos represen-tavam
uma corrente de opinio entre outras, constituam um grupo Na metfora predileta dos periodistas e oradores patri-ticos,

especfico, e o mais temvel, de "oposio". 23 representava-se o Brasil como escravo de Portugal. Os escravos
parecem haver compreendido a hipocrisia do dis-curso patritico.
Com efeito, os escravos, sobretudo os crioulos e os pardos
Se era para libertar o pas da figurada escra-vido portuguesa, por
nascidos no Brasil, mas tambm os africanos, no testemu-nharam
que no libert-los tambm da autn-tica escravido brasileira?
passivamente o drama da Independncia. Muitos chegaram a
Com certeza no era a fome o com-bustvel principal da
acreditar, s vezes de maneira organizada, que lhes cabia um
insatisfao. Os crioulos ansiavam por coroar seus pequenos
melhor papel no palco poltico em via de ser montado com a vitria
privilgios na escravido com a con-quista final da liberdade e
baiana. Os sinais desse projeto dos negros so claros. Escrevendo
oportunamente da cidadania no Brasil independente.
a seu marido em Portugal, a 13 de abril de 1823, a dona Maria
Brbara Garcez Pinto infor-mava-o em sua pitoresca linguagem: Com o passar do tempo, alm de crioulos e pardos, es-cravos

"A crioulada da Ca-choeira fez requerimentos para serem livres". nascidos na Africa tambm se contagiaram das novas ideias e

Em outras pa-lavras, os escravos negros nascidos no Brasil procuraram se comportar de acordo com elas. A 22 de maio de

(crioulos) ou-savam pedir, organizadamente, a liberdade! Segundo 1822, o cnsul francs na Bahia, Jacques Guinebeau, escreveu

a mes-ma fonte, eles contavam inclusive com a simpatia de pessoas preocupado: "As ideias de liberdade continuam a fermentar entre os

livres, talvez at brancos, que encaminhavam suas peties s escravos crioulos e pardos. (...) Os afri-canos ainda no pedem

Cortes em Lisboa. importante notar que, aparentemente, os liberdade, mas agem com indepen-dncia (...) recusando obedecer

escravos crioulos no pediam liberdade para os de origem afri- ao feitor e ao senhor".26

cana, o que refletia a tradicional inimizade entre os dois gru-pos. Em junho do mesmo ano, os africanos iam alm. Foi o que
Mas a classe senhorial nem de longe pensava em ver seus escravos, observou nosso j conhecido baro de Roussin em corres-
brasileiros ou no, fora das senzalas. Sua resposta pondncia para o ministro da Marinha francesa: " j certo que
no somente os brasileiros livres e crioulos desejam a in-

92 93
dependncia poltica, mas mesmo os escravos, nascidos no pas ou
importados h vinte anos, pretendem-se crioulos bra-sileiros e
falam de seus direitos liberdade".27
Essa crioulizao ideolgica dos africanos ladinos
"importados h vinte anos", segundo Roussin representava um
fenmeno inteiramente novo. Os africanos eram apegados a suas
razes e tendiam ao isolacionismo poltico. Em geral, no
participavam dos movimentos sociais predominantemente
brasileiros, at porque eram por estes rechaados. Fizeram suas
prprias revoltas antes, durante e aps a Independncia. Mas
muitos no descartavam um projeto de integrao co-munidade
brasileira, desde que esta os aceitasse como pessoas livres. A tese
de Genovese de que as ideias modernas de liber-dade floresceram
entre os escravos rebeldes aps a vaga revo-lucionria burguesa de
fins do sculo XVIII, e especialmente aps a revoluo haitiana,
coerente com este processo, em-bora, como criticou acertadamente
Schwartz, no se aplique facilmente ao ciclo das rebelies
africanas da Bahia entre 1807 e 1835.28 Estas se inspiraram
ideologicamente sobretudo em tradies oriundas da Africa
Ocidental como as religies tnicas e o Isl e no da Europa.
A inquietao entre os escravos inquietou a elite baiana. o
que revelam as palavras de Jos Garcez Pinto de Madu-reira, irmo
de dona Brbara: "Os que no so nada e que querem pilhar o bom
buscam a anarquia. (...) Se faltasse a tropa eram outros So
Domingos".29 Nessa ilha do Caribe, como vimos, trs dcadas
antes os escravos haviam se rebe-lado, vencido os senhores e
acabado com a escravido. Paro-diando Caetano Veloso, os
senhores baianos temiam que "o Haiti fosse aqui".
Embora de maneira tmida, os escravos da Bahia ten-taram
participar do projeto poltico de libertao nacional, mas foram
barrados. E a despeito dos pesadelos da elite baia-na, eles no
criaram um novo Haiti aqui. Aparentemente no tentaram, por
exemplo, um levante em massa durante o con-flito luso-brasileiro,
momento em que os homens livres se en-contravam mais
divididos. No conseguiram organizar-se para tal, e, ademais, eles
tambm achavam-se divididos em
94
diversas etnias africanas adversrias, alm da secular e difun-dida
animosidade entre crioulos e africanos.
Os escravos fizeram, no entanto, algumas poucas rebe-lies
localizadas. Estas, estamos certos, foram produzidas pe-los
escravos de origem africana, que prosseguiam com seus
movimentos rebeldes iniciados quase duas dcadas antes. Dessa
forma, estas revoltas no podem ser estritamente consi-deradas
como ideologicamente ligadas ao discurso liberal do momento
como, por exemplo, a petio dos crioulos de Cachoeira , mas
sem dvida seu aparecimento beneficiou-se do clima de divises
da Independncia. Os africanos que delas participaram no eram
os ladinos a que se referia Albert Roussin. Eles representariam uma
outra "faco" no interior do "partido negro".
Em maio de 1822, antes do incio da guerra, os 280 es-cravos
do engenho Boa Vista, na ilha de Itaparica, recusaram a indicao
de um novo feitor pelo proprietrio, o comerciante Jos Incio
Acciavoli Brando e Vasconcelos. Conta Roussin: "O proprietrio,
sem levar em considerao este motim, at ento sem par, insistiu
e o capataz foi imposto. Quatro dias depois, foi morto com
tamanho sangue frio e em tais circuns-tncias, que ningum
duvidou da existncia de uma organi-zao. Nisso, queixas dos
habitantes da ilha e pedidos para que sejam enviadas tropas para
dominarem os revoltosos. O brigadeiro Madeira, cuja salvao
depende da reunio de seus corpos e que sente o abuso que se
poderia fazer de tais pre-textos para dispers-los e destru-los,
recusou-se a mandar gente, e na qualidade de Governador das
Armas, ordenou s milcias da ilha que marchassem. Obedeceram
e mataram 32 negros, feriram oitenta e a ordem foi
momentaneamente res-tabelecida. Mas eis a guerra dos escravos
comeada e seus resultados incalculveis". 30
Segundo dona Maria Brbara, amiga de Acciavoli, ape-nas
25 escravos teriam sido mortos e dezoito presos, mas ela
acrescentaria a morte do administrador do engenho alm da do
feitor entre as baixas provocadas pelos rebeldes. tambm de
interesse que ela, acostumada a tratar com es-cravos, discordasse
de Gouveia Osrio, coronel da Legio Lu-
95
sitana, que, tal como Roussin, viu no incidente o incio da grande
sublevao: "E o sovina Osrio quer fazer deste caso coisa grande,
dizendo: 'j se principia'. Por mais que se lhe diga: 'muitas vezes
tm acontecido fatos desta natureza', tei-ma a fazer bulha com
isto".31 Para dona Brbara, o perigo vinha dos pardos e crioulos
livres, no dos escravos africanos. Neste ponto ela divergia, talvez
com razo, da maioria dos observadores dos acontecimentos da
poca.
Algum tempo depois, l pelo ms de setembro, na vila de So
Mateus, os "pretos forros e cativos se levantaram contra brancos e
pardos", segundo um relato policial. Lembramos que nessa poca
o termo "preto" era utilizado para designar o negro nascido na
Africa. Como em muitas outras rebelies, escravos e libertos
africanos aliavam-se contra os nascidos na terra, aqui excetuando
os crioulos, o que nem sempre ocorria. O movimento foi sufocado
e h notcia da priso de dois li-bertos, um deles acusado de se
proclamar rei prova de que no s os brancos, mas tambm os
escravos africanos, tinham seus projetos monrquicos. 32
Um outro levante ocorreu em plena guerra, quando um grupo
de cerca de duzentos escravos africanos atacou as foras
brasileiras estacionadas em Mata Escura e Saboeiro, ime-diaes
de Piraj, a 19 de dezembro de 1822. Esta foi a nica ocasio em
que parece ter havido influncia dos portugueses na deciso dos
escravos de se levantarem. Segundo Braz do Amaral, houve "um
combate muito disputado", em que os soldados brasileiros
sofreram vrias baixas. Repelido o ata-que, muitos escravos foram
presos, Labatut ordenou a exe-cuo sumria de 52 deles e o
aoitamento do resto. A lio de sangue no passou desapercebida.
Os escravos em geral en-tenderam no ser um boa ideia rebelarem-
se num momento em que seus senhores se encontravam to bem
armados.33
A ILUSO DA PAZ
Embora poucas, as revoltas do perodo de guerra refle -tiram
a indisciplina que invadira as senzalas. A guerra real-
96
mente enfraqueceu o controle sobre os escravos. Descrente da
capacidade do Conselho Interino provincial de dar conta do
problema, um grupo de proprietrios se queixou em fevereiro de
1823 ao governo imperial dos "males suscitados pela fuga dos
Escravos".34 Manoel Jos Freire de Carvalho conta, al-guns anos
aps a guerra, as peripcias do seu escravo Ma-noel Muniz, que em
1826 pediu ao governo do Imprio que garantisse sua liberdade
pelos servios prestados causa da Independncia. Segundo Freire
de Carvalho, o escravo lhe de-sobedecera, "deixando-se ficar na
Cidade, sem o acompanhar para o Recncavo, onde lhe
determinara que o procurasse, e os servios que alega ter prestado
foram mais em proveito seu do que. da Provncia, pois que recebia
paga avultada de tudo quanto se propunha fazer; e depois da
entrada para a Cidade do dito seu Senhor nunca mais ele o
procurou, e nem o reco-nheceu como tal, conservando-se como
forro".35 Aparente-mente o escravo Manoel se valeu da reputao
de combatente da Independncia para subtrair-se ao domnio do
senhor. Este, com certeza para evitar a fama de impatritico,
acabou cumprindo o desejo de sua alteza imperial de libertar
oficial-mente o meritrio escravo.
Entretanto, a maioria dos escravos no teve a sorte de Manoel
Muniz. Diante do quadro de fugas generalizadas, uma vez
reconquistada Salvador e vencida a guerra, o novo regime logo
tratou de colocar a escravaria nos eixos. A 31 de julho de 1823, o
recm-formado governo provisrio da Bahia emitiu uma ordem,
em cujo prembulo l-se: "O Governo Provisrio desta Provncia,
querendo acautelar, como de seu dever, os graves prejuzos que
resultam, tanto aos particu-lares, como geralmente a toda a
Provncia, da disperso dos escravos que andam vagando fora da
companhia de seus Se-nhores pelas povoaes, lugares e matas do
Recncavo e alguns retidos em poder estranho (...)". 36 Da passa a
enumerar uma srie de providncias para a captura de escravos
fugidos e sua devoluo aos legtimos donos. Uma das medidas
orientava o retorno cena da odienda figura do capito-do-mato.
Para escravos e senhores, tudo voltava a ser como antes, ou pelo
menos parecia.
48
 Na verdade, a vitria na guerra no significou a conquista da
paz pelos senhores. Alm das dificuldades econmicas que
passaram a enfrentar aps 1822, tanto a gente pobre livre quanto
os escravos da Bahia tiraram-lhes o sono com repe-tidas rebelies
ao longo de duas dcadas. A Independncia havia liberado
energias coletivas de difcil controle e o "par-tido negro", embora
dividido, ainda voltaria cena muitas vezes. Em 1835 foi qiando
ele se apresentou mais ousado e radical.

O LEVANTE DOS MALES: UMA

INTERPRETAO POLITICA
E o povo negro entendeu que o
grande vencedor se ergue alm
da dor.

Caetano Veloso, Milagres do Povo

A poltica tem sido considerada o universo dos homens livres

das sociedades modernas. Os rebeldes que fizeram seus
movimentos em contextos pr-industriais ou pr-capitalistas
ganharam a denominao de rebeldes primitivos e seus movi-
mentos foram chamados de pr-polticos. Essa terminologia de
inspirao evolucionista, elaborada com certo cuidado por Eric
Hobsbawm, j foi habilmente criticada por nossos antro-plogos e
historiadores. Eles colocaram as peas no lugar cer-to: no se trata
de uma questo de "pr" ou "ps", trata-se do diferente. Os
"rebeldes primitivos" faziam a poltica que po-diam fazer face aos
recursos com que contavam, a sociedade em que viviam e as
limitaes estruturais e conjunturais que enfrentavam. 1

Neste captulo interpretamos o escravo como um agente

poltico. Discutimos especificamente as determinaes tnico-
culturais, religiosas e de classe que informavam a ao pol-tica
dos escravos e libertos africanos na Bahia da primeira metade do
sculo XIX. Como vimos, os escravos tambm fa-ziam a poltica
do compromisso e da negociao, mas agora nos limitaremos
apenas poltica do conflito. Neste sentido,

98 99
buscamos tambm delinear, na segunda parte do captulo, o
significado para a rebeldia escrava do meio urbano e das cri-ses
econmica e poltico-institucional na Bahia aps a Inde-pendncia.
Por ltimo, propomos uma espcie de modelo de estratgia poltica
escrava, buscando explicar porque as re-voltas tendiam a ocorrer
em certos momentos dos calendrios poltico, civil e religioso.
A rebelio de 1835 foi uma rebelio escrava esta pode
parecer uma afirmao bvia, mas no . H uma longa tra-dio, mas readaptada ao contexto da escravido e da socie-dade
iniciada por Nina Rodrigues, que sustenta que a revolta no teve
relao com a escravido. Ela teria sido uma guerra santa islmica,
levada a cabo por escravos e libertos africanos, com o nico
objetivo de expandir o isl.2 Pode soar anacr-nico, mas
procuramos demonstrar que houve uma rebelio escrava e,
portanto, uma luta de classe num sentido amplo. Mas "luta de
classe" no visto como uma panaceia que ex-plica tudo. Houve
tambm luta tnica e luta religiosa. Procu-ramos verificar o que ser
escravo, ser nag (ou hauss, ou jeje etc.) e ser muulmano podiam
significar para o africano re-belde, ou seja, discutimos as relaes
entre classe, etnia e re-ligio no contexto de 1835.
ESCRAVO, MALOUNAG?
A partir do final do sculo XVIII, o trfico de africanos para
a Bahia se intensificou e se concentrou na regio do gol-fo de
Benin, sudoeste da atual Nigria. Foram importados mi-lhares de
escravos, vtimas de revoltas polticas, conflitos t-nicos e guerras
relacionadas com a expanso do isl na regio. Esses africanos
eram principalmente iorubs (aqui chamados nags), ewes (ou
jejes) e hausss. Uma vez na Bahia eles pro-moveram, separada ou
combinadamente, mais de uma de-zena de revoltas e conspiraes
ao longo da primeira me-tade do sculo XIX. A mais importante
delas foi o levante de 1835.
A concentrao na Bahia de um grande nmero de afri-canos
com origens tnicas comuns permitiu a formao de uma cultura
escrava mais independente. A discusso dessa
100
cultura fundamental para se entender os escravos baianos e suas
lutas. como observa um autor: "No mais possvel acreditar que
uma classe possa ser entendida parte de sua cultura, ou que a
maioria das classes modernas possam ser entendidas parte de sua
nacionalidade".3
Os africanos recriaram na Bahia uma rede cultural e ins-
titucional rica e peculiar, enraizada nas tradies tnicas afri-canas
predominantemente europeia do Novo Mundo. Os "can-tos" ou
grupos de trabalho, as juntas de alforria, as prticas religiosas e
ldicas funcionavam como estratgias de sobrevi-vncia e
resistncia relativamente autnomas dentro do redu-zido espao
social permitido pelo regime escravocrata. 4 ver-dade que a
vitalidade da cultura escrava podia representar uma vlvula de
escape das tenses entre escravos e senhores, principalmente
porque enfatizava as diferenas entre as vrias "naes" africanas,
e entre africanos e negros nascidos no Brasil. A identidade tnico-
cultural, substrato da diferena, no entretanto elemento
conservador de um regime social. , no mnimo, elemento de
contradio. Se no contribui decisivamente para uma grande
tranformao, ela dissemina a resistncia e a rebeldia,
minimizando os efeitos uniformi-zantes da cultura e ideologia dos
que mandam. Ela revela que os oprimidos no so um todo
homogneo e moldvel, e que suas particularidades explicam boa
parte de sua oposio aos poderosos. Frequentemente a celebrao
de deuses africanos, a vida ldica de rua, a dana, a coroao de
reis do congo e outras prticas dos negros funcionaram como
rituais de rea-firmao de suas diferenas tnicas, mas tambm
como rituais de rebelio. Outras vezes elas foram antecipaes de
verda-deiros levantes, que terminaram por envolver diversos
grupos tnicos africanos contra os brancos.
Talvez o maior sucesso dos senhores e dirigentes baianos
tenha sido cooptar os crioulos em seus enfrentamentos contra os
africanos. Como sugerimos anteriormente (captulo 3), a noo de
Genovese sobre o paternalismo escravocrata do Sul dos Estados
Unidos pode ser resgatada para entender a re-lao entre o senhor
brasileiro e o escravo crioulo e pardo.5
101
Embora o termo "paternalismo" possa ser "muito amplo para uma
anlise minuciosa", como observa E. P. Thompson, 6 paternalismo
certamente descreve aspectos fundamentais da ideologia senhorial
e das relaes sociais entre a populao escrava nacional e os
senhores. Entenda-se por paternalismo, no concesso fcil, mas
uma forma de controle mais eficaz do que o chicote do feitor.
Genovese utiliza o termo no sentido gramsciano de hegemonia de
classe, em que o dominado aceita o sistema desde que sejam
respeitados certos direitos e privilgios, e tambm que seja
possvel a barganha. Em troca ele reconhece ter deveres a cumprir.
As cartas de alforria, por exemplo, esto cheias de expresses em
que os senhores in-vocam a imagem do pai, ou da me, para se
referirem a suas relaes com os escravos alforriados. E estes eram
obrigados a zelar pelos ex-senhores como se fossem bons filhos.
Essas al-forrias sempre beneficiaram mais aos cativos nascidos no
Brasil. Senhores e autoridades muitas vezes sentiam-se trados
quando os crioulos no seguiam os costumes considerados da terra,
a religio catlica por exemplo. Como aquele juiz de paz de Brotas
que, em 1829, ficou chocado ao encontrar um grupo de crioulas
num candombl africano invadido por seus homens. claro que
este mesmo episdio mostra que os criou-los no estavam
inteiramente integrados s normas vigentes e que eram capazes de
equilibrar, pelo menos em certos casos, suas afinidades culturais. 7
A posio desses escravos nacionais era um tanto trgica
porque, de certa forma, encontravam-se entre dois fogos. Eles
suspeitavam e provavelmente estavam corretos de que a
vitria dos africanos numa rebelio no significaria necessa-
riamente vitria para eles. No que estivessem satisfeitos com a
vida, mas estavam pelo menos familiarizados com o que ti-nham e
procuravam no arriscar a sorte num mundo domi-nado pelos
africanos. Quando se rebelaram, agiram sozinhos ou, mais amide,
se associaram s revoltas e conspiraes do povo livre,
principalmente as que varreram a Bahia indepen-dente. Houve
escravos crioulos que chegaram a acreditar que eram potenciais
cidados da nao que se estava construindo. Suas esperanas
foram em geral frustradas.8
102
A ausncia de participao crioula nas revoltas escravas da
Bahia levanta algumas questes tericas e de histria com-parativa.
A literatura recente sobre conflitos sociais tem mos-trado que os
elementos mais integrados dos grupos dominados se rebelam e
lideram seus companheiros menos informados na luta contra a
opresso. Anthony Oberschall, por exemplo, cri-tica a ideia
tradicional de que os rebeldes so indivduos cul-tural e
socialmente marginalizados. Ele sugere o oposto. Na rea
especfica de estudos sobre a escravido, Gerald Mullin observa,
em seu excelente livro sobre resistncia escrava na Virgnia,
Estados Unidos, que havia uma correlao entre n-vel de
aculturao e habilidade para planejar rebelies mais sofisticadas. 9
Sobre a revoluo escrava no Haiti, James es-creveu: "Os lderes
de uma revoluo so geralmente aqueles que puderam aproveitar-
se das vantagens culturais do sis-tema que esto atacando, e a
revoluo de So Domingos no foi exceo a essa regra". 10
De acordo com essas concluses deveramos talvez es-perar
que os crioulos baianos estivessem na vanguarda das re-belies
escravas. Mas possvel que no estivessem, precisa-mente por
causa da esmagadora presena africana na Bahia. S em Salvador
os africanos, escravos e libertos, represen-tavam 33% de uma
populao total de aproximadamente 65 500 habitantes, em 1835.
Cerca de 63% dos escravos eram de origem africana. 11
Nos lugares e ocasies em que os crioulos adotaram op-es
radicais, eles em geral conviviam com uma reduzida po-pulao
de escravos nascidos na Africa. Foi este o caso da conspirao de
Gabriel Prosser, em Richmond (1808), estu-dada por Mullin, bem
como a famosa rebelio liderada por Nat Turner, em Southampton
(1831). Tambm a rebelio ja-maicana de 1831, envolvendo
milhares de escravos, foi levada a cabo por crioulos, numa poca
em que o trfico ingls j havia terminado h muito. Tudo indica
que a presena de muitos africanos inibia politicamente os crioulos
e os per-suadia a comprometerem-se com as classes livres ou
senho-riais. O nico exemplo que conhecemos de aliana entre
criou-los e africanos foi a conspirao de 1736, em Antgua, nas
An-
103
tilhas. Mas, mesmo neste caso, h informaes de que os crioulos tura de trabalho, observa-se ligeira tendncia ao favoreci-mento
planejavam escravizar seus aliados africanos aps a conquista do ocupacional dos crioulos. Estes e os africanos convi-viam no s
poder.12 numa relao de competio, mas frequente-mente de conflito
mesmo. Vimos no primeiro captulo a ati-tude antiafricana dos
A hostilidade entre crioulos e africanos comprometeu de-
rebeldes crioulos do engenho Santana. Num outro episdio, os
cisivamente a rebelio. Ela dividiu os escravos em duas partes
escravos crioulos do engenho do Tan-que, no Recncavo,
irreconciliveis e obviamente enfraqueceu sua capacidade de
resistiram junto aos senhores contra um levante de africanos. 15 Mas
enfrentamento. Isto coloca questes importantes a respeito da
qual classe subordinada no pos-sui seus privilegiados, ou aqueles
estrutura e relaes sociais na Bahia escravocrata. Qual a re-lao
que identificam pelo menos parte de seus interesses com os das
entre classe, etnia e religio na dinmica das rebelies baianas?
classes privilegiadas? Os crioulos talvez possam ser considerados
Enquanto estrutura, a classe social tem sido definida no uma espcie de "aris-tocracia escrava"...
marxismo como a "posio comum no interior das relaes sociais
Por outro lado, qual classe subordinada no recebe alia-dos de
de produo".13 No necessrio muito esforo para concluir que
outros grupos melhor situados socialmente? Se os es-cravos
os escravos constituiam uma classe nesse sentido estrutural do
nascidos no Brasil no participaram da rebelio de 1835, esta no
termo. Contudo, estamos tambm interessados num conceito mais
foi organizada e feita apenas por africanos es-cravos. A
dinmico, que envolva uma dimenso pol-tica e at cultural, a
participao dos libertos tem sido utilizada como forte ingrediente
classe mais como relaes mltiplas do que como posio social.
do argumento contra a ideia de uma rebelio escrava em 1835. E,
Neste sentido, Hobsbawm escreveu que "classe define no um
realmente, os libertos contriburam em nmero desproporcional,
grupo de gente isolada, mas um sistema de relaes, tanto verticais
considerando seu peso relativo na populao africana: estimamos
quanto horizontais". Ele vai alm num outro trabalho: "Classe no
que eles representavam cerca de 21% dos africanos, mas eram 38%
meramente uma relao entre grupos, tambm a coexistncia
dos presos em 1835. Porm, possvel que a represso tenha sido
deles dentro de uma estrutura social, cultural e institucional
maior contra eles, j que eram considerados indesejveis por
estabelecida pe-los que esto por cima". Quanto questo da
muitos setores sociais e do governo. Prova-o a tentativa de
constituio da classe, Marx observou: "Os indivduos
deportao em massa dos africanos libertos aps o levante. Seja
separadamente for-mam uma classe apenas na medida em que
como for, inegvel a contribuio decisiva deles, que
levam a cabo uma batalha comum contra uma outra classe; do
tradicionalmente se juntavam aos patrcios escravos na revolta.
contrrio eles es-to em termos hostis uns com os outros como
competidores". Quer dizer, sem luta no h classe, embora nem Os libertos no tinham a mesma "posio de classe" dos
sempre a luta seja s de classe uma questo retomada por E. P. escravos no sentido de que j no eram propriedade de outros e j
Thomp-son num polmico artigo.14 no tinham seu trabalho excedente expropriado de modo
escravista. Entretanto, importante lembrar que muitos ex-
Em termos polticos, os escravos baianos no parecem haver
escravos pagavam suas cartas de alforria ao longo de muitos anos,
constitudo uma classe clssica. Como indivduos eram escravos,
o que de certa forma ainda os mantinha num regime de semi-
como coletividade pareciam ser outra coisa. Hori-zontalmente,
escravido. Alm disso, enorme o nmero de cartas de alforria
eles estavam divididos; verticalmente, africanos e crioulos/pardos
contendo clusulas restritivas que, ora obrigavam o liberto a
tinham relaes sociais, culturais e institu-cionais bem diferentes
continuar servindo ao senhor enquanto este vivesse, ora exigiam
com os senhores, apesar de ocuparem uma posio similar na
do alforriado obedincia absoluta ao ex-dono. As
produo. Mesmo em termos da estru-

104 105
cartas de alforria muitas vezes impunham aos libertos mais deveres
do que estabeleciam direitos.
Se o liberto deixava de ser escravo, ele no se tornava
exatamente um homem livre. No possua qualquer direito poltico
e, embora fosse considerado estrangeiro, no gozava dos
privilgios de cidado de um outro pas. O estigma da escravido
estava irredutivelmente associado cor de sua pele e, sobretudo,
sua origem. Os africanos libertos eram tratados pelos brancos,
pelos pardos e at pelos crioulos como escravos. No eram
cidados de segunda ou terceira classe, simplesmente no eram
cidados.16
A maioria dos africanos libertos fazia em Salvador tra-balho
de escravo e ao lado de escravos. Com exceo dos ser-vios
domsticos, eles se ocupavam basicamente dos mesmos servios
urbanos que seus companheiros escravos: eram carre-gadores de
cadeira, estivadores, artesos, vendedores ambu-lantes,
marinheiros etc. Da mesma forma que os escravos en-tregavam
uma parte da fria do dia aos senhores, muitos li-bertos tambm o
faziam para o pagamento de prestaes, ou como clusula das
cartas de alforria. como se na cidade o escravo embolsasse o que
teoricamente era do senhor e o li-berto desembolsasse em favor do
ex-senhor o que teorica-mente era seu.
Observamos anteriormente que nos interessava um con-ceito
de classe abrangente, que representasse mais do que re-laes
apenas econmicas. Como acabamos de ver, mesmo em muitos
aspectos econmicos, escravos e libertos em Salvador se
assemelhavam. Mas eles tambm se assemelhavam em ter-mos das
relaes sociais, inclusive ideolgicas e culturais, que mantinham
com os brancos e outros habitantes da Bahia. Adiante discutiremos
mais a escravido em Salvador, mas desde logo avanamos que se
o escravo estava com um p fora da escravido urbana, o liberto
mantinha um p dentro dela. Isso representava sem dvida uma
forte base de solidariedade entre os dois grupos. Entretanto, claro
que havia diferena em ser liberto, seno os escravos no se
esforariam em s-lo. Os libertos tinham mais controle sobre seu
trabalho e suas vidas, e ocupavam, na pior das hipteses, uma
posio privi-
106
legiada dentro da comunidade africana. Eram, inclusive, muitas
vezes hostis para com seus companheiros ainda ca-tivos. E no
podemos esquecer que se os libertos participaram da rebelio de
1835, foram trs deles que a denunciaram s autoridades. Contudo,
lcito dizer que em geral a solidarie-dade tnica foi um fator
decisivo para reduzir suas diferenas com os escravos.
Escravos e libertos pertencentes ao mesmo grupo tnico se
uniam mais entre si do que o faziam escravos de grupos tnicos
diferentes. Em muitos casos, entre os africanos o papel de
superioridade social era alterado em funo de estruturas
hierrquicas que pouco tinham a ver com suas posies na
sociedade escravista baiana. O escravo mestre mal ou baba-lorix
era respeitado e obedecido pelos libertos iniciados nas coisas
sagradas. Nessas circunstncias, os "efeitos" da po-sio
econmico-social de classe eram subvertidos, como o eram cada
vez que escravos e libertos da mesma nao se jun-tavam nos
"cantos" para executarem o mesmssimo trabalho urbano. A
simples presena de libertos africanos entre os re-beldes de 1835
levou alguns estudiosos a apressadamente des-cartar qualquer
elemento classista no movimento.17
A identidade tnica conseguia unir escravos e libertos
africanos no cotidiano e na rebelio. Os africanos na Bahia
parecem ter combatido mais como grupos tnicos do que como
membros de uma classe estruturalmente definida. Tan-to em 1835
como em outras ocasies, escravos e libertos todos sempre
africanos, predominantemente da mesma etnia uniram suas
foras para se rebelarem. Mas significa isso ausncia absoluta de
elementos de classe em suas lutas? Quer isso dizer que no houve
rebelies escravas e sim africanas ou islmicas na Bahia?
possvel relacionar classe e etnia em 1835?
A identidade tnica foi em grande parte uma elaborao local
de materiais culturais velhos e novos, materiais trazidos e
materiais aqui encontrados, todos eles reinventados sob a
experincia da escravido. A identidade tnica foi de fato re-
constituda e com frequncia reforada sob a presso da explo-
107
rao escravista.18 Os grupos de trabalho urbanos, os cha-mados
"cantos", por exemplo, eram organizados conforme a etnia mas no
podemos esquecer que eram principalmente instituies ligadas ao
processo de trabalho. E as juntas de al-forria eram instituies
tnicas que buscavam modificar a "posio de classe" de indivduos
escravos, isto , eram pro-dutos da escravido. Embora escrevendo
sobre um outro con-texto o da formao da classe trabalhadora
nos Estados Unidos , Alan Dawley chama a ateno para "o
papel da experincia de classe na formao de culturas tnicas". Ele
acrescenta: "Por causa de antolhos pluralistas ou positivistas,
identidades de classe e tnica so sempre vistas como antit-ticas:
quanto mais identidade tnica, menor a conscincia de classe. Num
nvel mais grosseiro 'etnicidade' e classe so re-duzidos a variveis
a serem montadas, na elegante grade de uma pseudo-cincia, ao
lado de religio, filiao partidria, anos de escolaridade, distncia
19
do trabalho etc.". Com efeito, num importante estudo sobre
etnicidade, o "pluralista" van der Berghe reiterou recentemente:
"Classe e etnicidade pa-recem ser princpios antitticos de
organizao social".20 Tal-vez seja em alguns contextos sociais
modernos, no na Bahia de 1835. Se aqui a etnicidade dividia os
escravos enquanto classes, a experincia escrava de classe
reforava a solidarie-dade tnica. Classe e etnia estavam neste
sentido ntima e di-namicamente relacionadas.
A identidade tnica ou etnicidade talvez possa ser consi-
derada uma forma de "ideologia popular", como sugere John Saul
em sua anlise da dinmica poltica na Africa Oriental
contempornea. Neste enfoque, a etnicidade ganha uma forte
conotao poltica porque no significa, apenas, um sistema de
afiliao a um grupo de origem, mas indica a existncia de projetos
de tomada ou participao do poder.21 Enquanto ideologia popular,
a etnicidade tambm significa um sistema de mentalidades, de
valores e de comportamentos que ordena a micropoltica do
cotidiano. Por outro lado, etnicidade, pelo menos no caso da Bahia
que ora estudamos, pode ser em parte definida como uma ideologia
de dissenso e desengajamento. assim que Dan Aronson a define:
" uma ideologia do e para o
108
dissenso e o desengajamento em relao a uma arena socio-poltica
inclusiva, isto , para seguir valores considerados no partilhados
por outros".22 O prprio regime escravocrata baiano cuidava que os
africanos no se engajassem coletiva-mente em sua "arena
sociopoltica", a no ser subordinada-mente. Os "brancos" baianos
que controlavam essa arena e seus aliados no partilhavam dos
valores africanos ou eram extremamente ambguos em relao a
estes. A etnicidade afri-cana na Bahia foi, ento, fundamentalmente
construda e constantemente acionada como ideologia popular
radical de disputa poltica.
No sentido que aqui consideramos, as ideologias popu-lares
tm elementos de classe, mas no representam a "cons-cincia" de
uma classe social especfica. Por isso no podemos considerar a
identidade tnica como a conscincia de classe do escravo ou a
conscincia escrava possvel na Bahia da primeira metade do sculo
XIX. O que sustentamos que a identidade tnica informava as
relaes do escravo com o senhor e destas se alimentava para
estruturar a comunidade escrava na paz e na guerra.
Na Bahia, a identidade tnica tinha fortes elementos de classe,
isto , estava estreitamente ligada posio dos afri-canos em
relao escravido. Os africanos representavam a maioria dos
escravos e a maioria dos africanos inclusive daqueles que
participaram do levante de 1835 era escrava. Todos os africanos
na Bahia eram ou haviam sido escravos. Embora essa medida
quantitativa seja importante, ela no deve ser mistificada. A
"qualidade" dos escravos mais im-portante. Eram estrangeiros e
sua cultura e comportamento no podem ser relacionados apenas
experincia escrava no Novo Mundo. A experincia escrava,
porm, marcou em pro-fundidade o africano, modificou sua forma
de ver o mundo e a si prprio. Se a identidade tnica de escravos e
libertos nags, hausss, jejes etc. foi mantida, e em muitos sentidos
at exa-cerbada, o convvio sob a escravido dessas diversas etnias
transformou-os muitas vezes em cmplices, sugerindo uma
identidade pan-africana embrionria. Uma identidade que, no
entanto, no eliminava as diferenas. Na raiz dessas alian-
109
as estava, entre outras coisas, o fato de que a sociedade baia-na
encarava os africanos em geral como escravos por defi-nio. Por
isso legtimo afirmar que a rebelio de 1835 e outras daquele
perodo foram rebelies de nags, de hausss e, menos
significativamente, de outras etnias africanas, mas foram tambm
fundamentalmente rebelies escravas.
Mas aqui retornamos aos nmeros. Os nags eram maio-ria
entre os africanos (cerca de 30%) e isso favoreceu sua maior
mobilizao. Em 1835, dos 304 africanos presos como suspeitos,
duzentos eram nags e, destes, 143 escravos. Entre os seis principais
lderes que identificamos com preciso, cin-co eram nags, trs dos
quais escravos. Escravos nags ou, se preferirem, nags escravos
constituam o grupo "tnico-clas-sista" especfico mais numeroso
entre os combatentes e a lide-rana do levante dos males. absurdo
pensar que essa gente no lutou como escravo e contra a escravido
baiana. A re-belio foi luta tnica, mas foi tambm luta de classe e,
outro aspecto que passamos a discutir, luta religiosa.
A religio foi talvez a fora ideolgico-cultural mais po-derosa
de moderao das diferenas tnicas e sociais no inte-rior da
comunidade africana, embora tenha falhado em unir africanos e
crioulos. Pelo fato de haver sido um meio de soli-dariedade
intertnica, o isl ajudou a promover a unidade en-tre muitos
escravos e libertos africanos. O isl representou um forte fator de
mobilizao e, obviamente, organizou os re-beldes de uma maneira
sofisticada. Ao mesmo tempo, os l-deres males no negligenciaram
a busca de aliados fora do campo muulmano, no que foram
favorecidos pela etnici-dade. Nags islamizados e no islamizados
participaram do levante de 1835. Este um aspecto que no foi
entendido por nenhum dos autores que explicaram 1835 como uma
jihad, uma clssica guerra santa muulmana, a comear por Nina
Rodrigues. Em suas vises etnocntricas, eles concluram que os
males eram excessivamente "fanticos" para permitirem a entrada
de no muulmanos em seu movimento. A certa al-tura, Nina
Rodrigues sugere que estes seriam todos massa-crados pelos
rebeldes. Mesmo um autor penetrante como Ro-ger Bastide aceitou
acriticamente o mito europeu-cristo de
110
que a civilizao islmica se caracteriza "como todos sabem, pelo
fanatismo religioso" e que, portanto, a rebelio de 1835 representou
uma "verdadeira guerra contra os cristos". Ain-da que
considerssemos certo falar de um fanatismo anticris-to inerente
civilizao islmica, dificilmente poderamos ter os africanos
muulmanos como representantes exemplares dessa "civilizao".
O prprio Bastide, e Nina Rodrigues an-tes dele, reconheceram o
carter extremamente sincrtico do islamismo mal. 23
Nina Rodrigues, Bastide e outros certamente confun-diram o
comportamento disciplinado da comunidade mal, e sua reserva
depois da derrota de 1835, com intolerncia. Na verdade, os males
tinham aprendido a conviver com outras religies na prpria Africa,
e as guerras de conquista que ali ocorreram no podem ser atribudas
apenas ao carter mili-tante da f de Maom. As guerras tribais,
muitas vezes inspi-radas em deuses tnicos guerreiros, antecederam
e sucederam o expansionismo muulmano na Africa Ocidental. Na
Bahia os males tentaram aproveitar a militncia "tribal" dos es-
cravos vindos da Africa e no h evidncia de que seu projeto de
rebelio tivesse como objetivo a imposio do isl sobre os outros
africanos, e muito menos o massacre destes. Em prin-cpio, todos as
africanos foram considerados pelos males alia-dos potenciais, e
todos os baianos, sobretudo os brancos, adversrios.
Isso no significa que os males no contassem com suas
prprias bases de apoio e que tivessem o seu projeto de hege-
monia. Eles certamente constituam um grupo distinto que se
autodefinia, entre outras coisas, em termos da competio com
outros grupos africanos e do conflito com os senhores baianos e
seus aliados. luz dessa situao de conflito, eles fizeram o que
em geral qualquer grupo faz em circunstncias semelhantes: 1)
delimitaram fronteiras de definio de seus membros; 2) tentaram
reduzir a dissidncia dentro do grupo, com o objetivo de aumentar
sua eficincia no confronto com os adversrios; 3) organizaram e
coordenaram recursos sociais e materiais; e 4) desenvolveram
novas relaes com outros grupos que pudessem servir de
aliados.24
111
 Se uma jihad clssica no aconteceu na Bahia em 1835, isso Os males no foram s bons religiosos, foram tambm pol-ticos
no quer dizer que o fator religioso deva ser subestimado. O isl relativamente pragmticos.
foi uma poderosa fora ideolgica e organizacional, e articulou
Mas devemos considerar o religioso e o poltico como ter-mos
politicamente a ira de escravos e libertos africanos contra os
conflitantes na rebelio de 1835? O excelente artigo de Mary
beneficirios da explorao de classe e da opresso tnica. A
Reckord sugere este tipo de corte em relao rebelio jamaicana
religio esteve entrelaada com classe e etnia e todas devem ser
de 1831, liderada por pregadores batistas escravos que
consideradas como fatores dinmicos que possibili-taram a
reivindicavam a abolio da escravido. Ela comenta: "Eles [os
rebelio de 1835. A religio, evidentemente, apre-senta um tipo de
escravos] haviam criado um movimento de protesto em parte
determinao diferente do de classe e etnia. Seu papel "pensar"
inspirado pelo cristianismo e organizado atravs de reunies
estas duas ltimas em combinao com uma crtica da funo
religiosas, nas quais a religio tinha sido subordi-nada aos
social e significado das mesmas na vida de seus adeptos. Dito isso,
objetivos polticos". O papel da religio interpre-tado da seguinte
no acreditamos ser necessrio classificar o levante dos males de
maneira: "(...) numa sociedade onde as reu-nies religiosas eram a
acordo com um modelo exato da antropologia ou sociologia da
nica forma de atividade organizada permitida, tais reunies se
religio. Foi um movi-mento messinico? Foi milenarista? Ele teve
tornaram o ponto focal natural de todos os interesses dos escravos
elementos de ambos, mas num sentido muito geral. Depois de listar
que no eram atendidos pela organizao das fazendas". 27 A
mais de duas dzias de expresses que buscam definir o que chama
situao da Jamaica tem se-melhanas e diferenas com a da Bahia.
de "movimentos sociorreligiosos", Vittorio Lanternari conclui:
L o protestantismo batista era uma religio reconhecida e que em
"Nenhum desses termos pode separadamente descrever a rea-
certa medida reconhecia a autoridade espiritual dos pregadores
lidade complexa, dinmica, de sequer um movimento".25 Ho-ward
escravos. Fora a figura do pregador, essas organizaes batistas
Prince decide seguir Lanternari e qualifica 1835, com-postamente,
funcio-nalmente equivaleriam, talvez, s irmandades de cor da Ba-
como um "movimento 'nativista' primitivo" de "regenerao
hia, exceto que estas aparentemente nunca se meteram em revoltas
cultural africana" com "tons milenaristas reli-giosos". Mas os
escravas. O isl, ao contrrio, no era uma religio permitida, mas
males parecem ter sido muito pragmticos para apostar num
sem dvida funcionou como um ponto focal e agente radical dos
milnio em 1835. Obviamente eles dese-javam a ajuda de Al e
interesses escravos na Bahia. Alm disso, tanto l como c as
fizeram tudo para consegui-la, mas queriam reconstruir a
rebelies foram precedidas; de um intenso movimento de
sociedade com as prprias mos. O re-belde milenarista destri o
converses e reunies religiosas.
mundo e espera uma reconstruo divina. Os males procuravam
tornar-se mandantes num sen-tido mais mundano. Por outro lado, No acreditamos, entretanto, que no caso dos males e

a rebelio no parece se ajustar ao argumento de que foi um talvez mesmo no dos escravos batistas jamaicanos e em outros

movimento de "regene-rao cultural africana", um termo que o casos semelhantes seja possvel separar o reino de Deus do

prprio Lanternari usou na dcada de 1960 para designar povos reino de Csar. A religio era uma linguagem poltica para os

dominados por foras estrangeiras em suas terras de origem e que escravos. Na viso de mundo dos africanos, mesmo na dos mu-

reagiram para evitar que "a sociedade nativa fosse varrida como ulmanos, a linha que dividia o religioso do secular era bem fina.

enti-dade histrica".26 Ora, a "sociedade nativa" dos rebeldes j Quase tudo que acontecia neste mundo tinha algo a ver com os

havia sido varrida de suas vidas e eram eles os estrangeiros na negcios do outro mundo de uma forma urgente e ime-diata. Por

Bahia. Agora precisavam olhar para a frente, no para trs. isso no faz muito sentido falar em subordinao da religio
poltica ou vice-versa. Especialmente no caso do isl, em que a luta
poltica pode facilmente convergir e se con-

56 113
fundir com a luta eligiosa. : possvel ento melhorar leve-mente
a sugesto, de Manuela Carneiro da Cunha, de que em 1835 houve
a "imbricao de um projeto poltico no projeto religioso ,\28 Parece-
nos que o projeto religioso dos males era tambm poltico e vice-
versa, embora nele coubesse, pelo me-nos como estratgia de
tomada do poder, africanos no isla-mizados. 1 A religio no deve
ser entendida como uma explicao da revolta alternativa
etnicidade ou condio escrava. A relao etnia-religio-
escravido era complexa. Embora o isl no seja por definio uma
religio tnica ou escrava pois se pretende universalizante ,
ela pode ter se tornado quase isto na Bahia de 1835. O isl estava
identificado com certos grupos tnicos majoritrios, notadamente
os nags e os haus-ss.29 Ainda mais importante era o fato de que
tornar-se mal no parecia diminuir em muito a identificao tnica
do con-verso, at porque o isl se mesclara a outras religies
propria-mente tnicas da Africa. Por outro lado, todos os seus
adeptos na Bahia eram ou haviam sido escravos. A maioria
continuava escrava em 1835. Mas tornar-se liberto no implicava
romper os laos com a comunidade escrava, pois na cidade
escravos e libertos faziam o mesmo trabalho, moravam nas mesmas
ca-sas, celebravam os mesmos deuses, e eram igualmente discri-
minados e perseguidos como africanos. Muitos dos que en-traram
na rebelio de 1835 provavelmente no sabiam com exatido se
estavam ali como nags, como males ou como es-cravos. Muitos
eram apenas nags entusiasmados com a luta organizada por seus
patrcios males; outros eram escravos e ex-escravos que se metiam
em qualquer distrbio de rua que aparecesse. Todos certamente
tinham no horizonte a abolio da escravido baiana, mesmo se
alguns pensavam de antemo poder substitu-la por algum outro
tipo de servido em que se tornassem senhores.
SALVADOR, CIDADE REBELDE
A poltica de rebeldia escrava em 1835 foi facilitada pelo meio
urbano, pela conjuntura econmica recessiva e pela si-
114
tuao poltica geral da provncia da Bahia e do Imprio do Brasil.
Embora o corao da economia de exportao da Bahia
estivesse no Recncavo, estavam em Salvador as condies ideais
para a organizao de rebelies como a de 1835. Em primeiro
lugar, a cidade abrigava a grande maioria dos li-bertos africanos,
os quais forneciam infra-estrutura material e quadros para a
resistncia. No podia haver proselitismo, planejamento e
mobilizao sem a capacidade, mesmo que relativa, de circulao
geogrfica dos libertos. Nem podiam as conspiraes escravas ser
arranjadas sem as casas dos libertos, que serviam como ponto de
reunio, depsito de armas, es-conderijo de escravos fugidos e
local de interao cultural, so-cial, religiosa e at econmica dos
africanos. Alm disso, ha-via na cidade uma concentrao de
especialistas em vrias ar-tes, que podiam usar suas habilidades de
carpinteiros, fer-reiros e armeiros para produzir e fornecer armas
aos guer-reiros. E havia tambm os especialistas da religio, que
for-neciam amuletos protetores, conforto espiritual e liderana aos
rebeldes.
Todos esses recursos, e a mera existncia de um grande
nmero de libertos, tambm funcionavam como uma pode-rosa
arma simblica. A multiplicidade dos papis econmicos de
escravos e libertos na cidade demonstrava a profunda e ex-tensa
dependncia da sociedade sobre seu trabalho, e sugeria a
possibilidade de uma vida independente do domnio senho-rial.
Este ltimo aspecto fundamental, pois nenhum grupo
subordinado tenta destruir uma ordem social sem sentir-se
preparado para substitu-la por uma nova ordem. A perspec-tiva de
uma sociedade alternativa mais complexa dificilmente poderia
florescer no ambiente especializado e paroquial dos engenhos.
Estes, porm, constituam inequivocamente o n-cleo estruturador
da escravido na Bahia.
O fato de que o Recncavo representava a base de poder na
Bahia no escapou percepo dos rebeldes. No Recn-cavo
estava concentrada a populao escrava e s l qualquer
movimento poderia decidir sua sorte. Em 1835 e em outras
115
ocasies, os insurgentes tentariam a articulao entre cidade e
campo, mas a resposta dos escravos rurais foi limitada. Em 1835
vieram alguns do Recncavo para lutar em Salvador e um grupo
de escravos de engenho ficou de sobreaviso para receber os
rebeldes da cidade, o que nunca ocorreu.
Em seu ensaio sobre as rebelies baianas, Dcio Freitas
enfatiza os efeitos das relaes escravistas urbanas: "O sis-tema de
'ganho', na medida em que incorporava os escravos economia
monetria, suscitava ideias libertrias. Este sistema (...) pode,
decerto, ser considerado como uma forma hbrida de trabalho
escravo e assalariado. O mais importante no era que permitisse ao
escravo se alforriar, mas que lhe descorti-nasse a perspectiva de
relaes no escravistas de produo. O sistema de 'ganho'
introduziu um forte elemento de contra-dio na estrutura
escravista".30 Freitas tambm relaciona a relativa independncia de
vida dos escravos urbanos, como o hbito de morarem fora de casa,
ocorrncia de insurreies.
Embora no sejam destitudas de interesse, as sugestes de
Freitas negligenciam outros aspectos da questo. Se havia uma
"forma hbrida de trabalho" no meio urbano, ela in-clua tambm,
e sobretudo, o que poderamos chamar de tra-balho ligado
pequena produo mercantil independente. No se pode esquecer a
"autonomia" das relaes do "negro de ganho" com o mercado,
algo mais semelhante do arte-so e do campons do que do
assalariado. Como aqueles, o "negro de ganho" trabalhava duro
para complementar sua subsistncia. Parte do excedente, quando
havia, era poupado e investido na compra da alforria, nica
esperana para o es-cravo tornar-se um trabalhador inteiramente
autnomo. As dificuldades para o preenchimento dessa
expectativa, entre elas a demora em conseguir a quantia para
alforriar-se, cria-vam tenses. Finalmente, importante lembrar
que uma vez no mercado de trabalho, ganhadores escravos e
libertos orga-nizavam-se coletivamente nos "cantos",
reconstituindo laos comunitrios e tnicos que no podem ser
excludos de uma anlise de "relaes sociais de produo" e,
portanto, esque-cidos como "elemento de contradio na estrutura
escra-vista". Mas havia outras contradies, alm das relaes de
116
trabalho, que adicionavam combustvel rebeldia africana em
Salvador.
Salvador era um melting pot residencial, onde ricos, po-bres,
escravos, brancos, pardos, crioulos e africanos moravam lado a lado
nas mesmas ruas e, s vezes, nos mesmos sobrados. Em algumas
das freguesias mais populosas, como a da Con-ceio da Praia e
especialmente a da S, os prdios do governo e as igrejas
smbolos da autoridade e do poder estabele-cidos se
encontravam colados aos prdios residenciais. Essa organizao
espacial da desigualdade fazia de Salvador um exemplo perfeito de
"cidade insurrecional". Segundo Hobs-bawm: "Na cidade
insurrecional ideal as autoridades, os ri-cos, a aristocracia, a
administrao governamental e local estaro (...) to misturadas
com a concentrao central de po-bres quanto possvel".31
A inexistncia de segregao residencial certamente aguou a
percepo de privao dos africanos, especialmente dos libertos, se
no em termos materiais, pelo menos em ter-mos sociais e
psicolgicos. Embora integrados espacialmente, os africanos
libertos eram obrigados a respeitar e mesmo obe-decer seus
vizinhos brancos, fossem eles quem fossem po-bres ou ricos,
autoridades ou cidados comuns. Isso muito claro nos rituais dos
julgamentos aps a derrota de 1835: para ser inocentado, o africano
suspeito tinha de provar tradio de fidelidade e respeito a seus
senhores e vizinhos brancos.
Ao proporcionar a africanos escravos e libertos mais
oportunidades e independncia e, ao mesmo tempo, estabe-lecer
limites precisos sua mobilidade e dignidade, o am-biente urbano
provocou reaes contraditrias. Se repre-sentou um convite
acomodao, tambm facilitou a organi-zao de revoltas. Foi esse
aspecto contraditrio da cidade es-cravista que Richard Wade
parece no haver compreendido quando tentou negar a existncia
da conspirao de Denmark Vesey, em 1822, em Charleston. Wade
observou: "O am-biente urbano provou-se hostil conspirao
porque provia o escravo de uma maior latitude, uma dimenso de
indepen-dncia dentro da servido, e algum alvio da vigilncia
cons-tante do senhor. Esta liberdade comparativa desviava o des-
117
contentamento, levando os negros antes a tentarem explorar suas
modestas vantagens do que a organizarem-se para me-didas
desesperadas".32 A rebelio de 1835 demonstra que inde-pendncia
e "liberdade comparativa" podem ser um subpro-duto inevitvel da
escravido urbana, mas no um eficiente mecanismo de
acomodao. A Bahia no o nico exemplo disso. Os estudos se revoltam exclusivamente por razes econmicas, ou como uma
sobre a escravido nas Amricas tm mos-trado repetidamente que
bom tratamento e liberalidade da parte dos senhores no eram
passaportes para a paz social, especialmente no contexto urbano,
onde eram forosamente adotados como uma necessidade
econmica e no como uma concesso paternalista33
A cidade de Salvador foi tambm particularmente atin-gida
nas dcadas de 1820 e 1830 pela crise da agricultura de exportao
e de alimentos, provocando a escassez de comida e uma
considervel diminuio das atividades do porto. Esses dois
fenmenos afetaram duramente as condies de vida e de trabalho
dos escravos e libertos africanos. A situao econ-mica esteve
ruim durante pelo menos os quinze anos que ante-cederam a
rebelio de 1835. Mas a crise econmica no pro-duziu por si s o
protesto escravo. As condies de vida dos escravos tambm no
eram boas em pocas de prosperidade, quando o volume de
trabalho aumentava e as roas de subsis-tncia dos escravos eram
tomadas pelos campos de cana. Na cidade, prosperidade significava
mais tonis de aguardente e caixas de acar para os escravos
carregarem. Mas a crise no trouxe alvio. A seca no interior
empurrou para a capital e vilas do interior um grande contingente
de flagelados, o que estrangulou mais ainda a produo e o
abastecimento de ali-mentos. Combinada com uma inflao
artificial oriunda da emisso e falsificao descontroladas de
moedas, a escassez fez subir bem alto os preos de gneros de
primeira necessi-dade. Os pobres em geral inclusive escravos e
libertos sofreram severamente. Na dcada de 1830 as
dificuldades cresceram.
Entre 1830 e 1835, observa-se que as alforrias aumen-taram,
talvez como resultado das dificuldades econmicas dos senhores.
A presena de um contingente adicional de traba-
118
lhadores libertos no minguado mercado de trabalho provavel-mente
aumentou as tenses sociais. Assim, a crise econmica parece ter
realmente contribudo para a rebelio, ao contrrio das previses
dos socilogos do conflito de que as revoltas ten-dem a ocorrer
"quando os tempos esto melhorando".34 Os desprivilegiados no
reao espontnea crise, mas o faro se piorarem
substancialmente as condies de vida que consideram aceitveis.
o que Thompson chama de "eco-nomia moral do povo".35
Ademais, o ambiente se torna pro-pcio rebeldia coletiva e
individual tambm quando se entrecruzam crise econmica e
crise poltica.36 E foi isso que aconteceu na Bahia em 1835.
Como bom estrategista poltico que era, Lenin observou que,
alm da deteriorao das condies materiais e do au-mento das
atividades polticas, uma revoluo necessita de boa liderana e
"uma crise nos negcios da ordem domi-nante".37 Talvez no
possamos afirmar que a ordem domi-nante na Bahia estivesse
exatamente se rompendo, mas o re-gime poltico e social do Brasil
escravocrata estava certamente passando por srias dificuldades.
Nas dcadas de 1820 e 1830, o pas, e a Bahia em particular, foram
abalados por diversas revoltas que, em alguns casos, mobilizaram
milhares de pes-soas da populao livre. Muitos desses
movimentos adqui-riram fortes dimenses sociais e raciais. Nunca
antes as clas-ses livres estiveram to divididas. Na Bahia, os
africanos vi-ram a plebe livre caar portugueses nas ruas, assaltar e
sa-quear suas tavernas, destruir propriedades e assassinar auto-
ridades civis e militares. Eles testemunharam os soldados, os
basties naturais da ordem, desobedecerem seus superiores
hierrquicos e desafiarem os governantes provinciais. Essa si-
tuao certamente inspirou os rebeldes de 1835. O campo
adversrio estava dividido e no podia haver melhor oportuni-dade
para agir. Se os homens livres sabiam se aproveitar da diviso entre
escravos, estes provaram que tambm sabiam se aproveitar da
diviso entre aqueles.
No entanto, no possvel generalizar quanto a uma re-lao
imediata entre a crise de hegemonia da ordem poltico-
119
social e a revolta escrava. Se aquela realmente definiu esta, como
explicar as conspiraes e levantes ocorridos antes
Independncia, quando havia uma relativa paz social na pro-vncia?
Talvez se possa explicar sua frequncia: houve apenas trs revoltas
e uma conspirao antes de 1822-23 e mais de quinze depois desse
ano.
O historiador F. W. O. Morton argumenta que os es-cravos
baianos no aproveitaram os melhores momentos para se
insurgirem, quando as diferenas entre as camadas livres eram mais
profundas, como durante a Guerra da Indepen-dncia, por exemplo.
Mas possvel contra-argumentar que o clima de desordem social
na Bahia nunca desapareceu de cena por completo durante as
dcadas de 1820 e de 1830. Alm disso, concluir que os escravos
perderam suas melhores chan-ces pressupor a existncia de
ilimitados recursos em suas mos, considerar que os escravos e
seus aliados libertos po-diam estar sempre prontos para o combate
organizado, plane-jado e violento. Acreditamos que a escolha do
momento da sublevao pode ser melhor entendida tambm
38
levando-se em conta outras determinaes.
ESTRATGIA DE REBELDIA ESCRA VA
Os momentos de irrupo da rebeldia escrava no es-tavam to
imediatamente vinculados ao calendrio da poltica dos grandes
combates, a poltica do Estado, e sim ao da micro-poltica do
cotidiano, das relaes de poder na sociedade civil. Isso decorreu da
prpria natureza do Estado escravocrata, que negava a existncia
poltica dos escravos. Os interesses destes eram identificados aos
dos senhores ou tinham uma penetrao extremamente limitada no
aparelho estatal. Indi-vidualmente os escravos podiam representar
s autoridades contra os abusos do senhores e autoridades, e isso
muitas ve-zes aconteceu, sobretudo na cidade; mas, pode-se
imaginar os riscos que corriam os queixosos. Evidentemente no se
per-mitia que agissem coletivamente perante a lei. O contato com o
Estado se dava com mais frequncia atravs da polcia. Esta
120
atuava na represso s tentativas de associao dos escravos nos
da batuques, candombls, reunies males, jogos de capoeira, ou no
controle de cada escravo quando longe do poder direto do senhor,
ou seja, quando "em pblico". Mas se a polcia era o instrumento
de controle coletivo e pblico por excelncia, no nvel individual o
que realmente contava era o domnio do senhor.
As rebelies escravas tendiam a acontecer naqueles mo-
mentos em que o relaxamento do controle coletivo e individual
convergiam. Na Bahia, a eficincia do controle coletivo foi
comprometida pelas agitaes populares, revoltas militares e
retiradas de tropas entre 1823 e 1840. neste contexto que se pode
estabelecer uma relao causal mais precisa entre insta-bilidade
poltico-social e revoltas escravas. Mesmo assim, o "descontrole"
pessoal sobre o escravo se mantinha como o fa-tor fundamental na
determinao do timing da ruptura re-belde.
Como o presidente da provncia comentou em 1831, as
"desordens" escravas aconteciam com mais frequncia du-rante os
feriados religiosos, especialmente o Natal. 39 Nessas ocasies, os
escravos em geral tinham folga do trabalho, en-quanto os senhores
investiam tempo em suas prprias festas. A fraca participao dos
africanos na cultura senhorial levava-os a celebrarem essas datas
com sua prpria gente. Escravos e libertos encontravam-se para
orar, festejar seus deuses e lan-ar seus corpos na dana intensa dos
batuques e candombls; a eles cantavam e falavam sobre suas
tradies e seus ressen-timentos, a tambm conspiravam ou se
levantavam. A resis-tncia violenta coletiva no representava uma
quebra com-pleta com o ritmo da comunidade africana, era o
prossegui-mento aprofundado da luta rotineira, o exerccio de uma
tra-dicional capacidade de aglutinao e coletivismo entre os afri-
canos.
Nas ocasies de festa, a populao livre se encontrava de
guarda baixa e s vezes concentrada em determinado local. Parecia
presa fcil. Na Bahia, como em outros lugares das Amricas
Nova York em 1712, Antgua em 1736, Rich-mond em 1800,
Southampton e Jamaica em 1831, por exem-
121
pio , as revoltas ocorreriam no Natal ou em outros feriados e
domingos. Assim, a hora do ato mais extremo da poltica es-crava,
a revolta, em geral seguia o calendrio da sociedade ci-vil,
aproveitando o instante de enfraquecimento do governo do senhor.
Os rebeldes modernos agem nos dias de trabalho, os escravos
agiam nos de folgas. Em 1835 esse dia foi o domingo da festa de
Nossa Senhora da Guia.

Mas em 1835 havia tambm uma outra razo para es-colher

aquele domingo. De acordo com o calendrio islmico, os males
estavam festejando o fim do Ramada, a festa do Lai-lat al-Qadr
APNDICES*
(Noite do Poder). O ms sagrado do Ramada traz para os adeptos
de Maom uma fora espiritual especial e, na Noite do Poder, Al
controla os espritos malignos e reor-dena os negcios do mundo.
Os males no poderiam escolher uma melhor conjuntura astral
para tentar a rebelio.40
Apndice 1
Assim, os rebeldes definiram seus planos baseados numa
avaliao complexa do que entendiam ser a correlao de foras TRA TADO PROPOSTO A MANUEL DA SIL VA FERREIRA
na Bahia de 1835. Eles procuraram manipular pelo menos trs PELOS SEUS ESCRA VOS D URANTE O TEMPO EM QUE SE
campos de poder ao mesmo tempo e num momento em que CONSERVARAMLEVANTADOS (c. 1789)
acreditavam estar com vantagem em todos eles. O poder do Estado
Meu Senhor, ns queremos paz e no queremos guerra; se
escravocrata estava debilitado pelas divises entre os homens
meu senhor tambm quiser nossa paz h de ser nessa
livres; o poder dos senhores relaxado pelo domingo de festa; e o
conformidade, se quiser estar pelo que ns quisermos a saber.
poder do deus do homem branco sob a mira de Al. A poltica
rebelde escrava tinha sua lgica prpria. Em cada semana nos h de dar os dias de sexta-feira e de
sbado para trabalharmos para ns no tirando um destes dias por
causa de dia santo.

Para podermos viver nos h de dar rede, tarrafa e canoas.

No nos h de obrigar a fazer camboas, nem a mariscar, e

quando quiser fazer camboas e mariscar mandes os seus pretos
Minas.

Para o seu sustento tenha lancha de pescaria ou canoas do

alto, e quando quiser comer mariscos mande os seus pretos Minas.

Faa uma barca grande para quando for para Bahia ns me-
termos as nossas cargas para no pegarmos fretes.

Na planta de mandioca, os homens queremos que s tenham

tarefa de duas mos e meia e as mulheres de duas mos.

A tarefa de farinha h de ser de cinco alqueires rasos,

pondo

(*) Nos textos que seguem, atualizamos a grafia das palavras e colocamos as
abreviaes por extenso. A pontuao original e o uso de maiscula em certas pa-lavras,
contudo, foram mantidos.

122 123
arrancadores bastantes para estes servirem de pendurarem os ta-
petes.
A tarefa de cana h de ser de cinco mos, e no de seis, e a
dez canas em cada freixe.
No barco h de pr quatro varas, e um para o leme, e um no
leme puxa muito por ns.
A madeira que se serrar com serra de mo embaixo ho de
serrar trs, e um em cima.
A medida de lenha h de ser como aqui se praticava, para
cada medida um cortador, e uma mulher para carregadeira.
Os atuais feitores no os queremos, faa eleio de outros
com a nossa aprovao.
Nas moendas h de pr quatro moedeiras, e duas guindas e
uma carcanha.
Em cada uma caldeira h de haver botador de fogo, e em cada
terno de faixas o mesmo, e no dia sbado h de haver remediavel-
mente peija no Engenho.
Os martinheiros que andam na lancha alm de camisa de bae-
ta que se lhe d, ho de ter gibo de baeta, e todo o vesturio neces-
srio.
O canavial de Jabiru o iremos aproveitar por esta vez, e
depois h de ficar para pasto porque no podemos andar tirando
canas por entre mangues.
Poderemos plantar nosso arroz onde quisermos, e em qual-
quer brejo, sem que para isso peamos licena, e poderemos cada
um tirar jacarands ou qualquer pau sem darmos parte para isso.
A estar por todos os artigos acima, e conceder-nos estar
sempre de posse da ferramenta, estamos prontos para o servimos
como dan-tes, porque no queremos seguir os maus costumes dos
mais En-genhos.
Poderemos brincar, folgar, e cantar em todos os tempos que
quisermos sem que nos empea e nem seja preciso licena.
Apndice 2
CARTA DE JOO DIAS PEREIRA GUIMARES
AO VISCONDE DE CAMAM (1828)
limo. e Exmo. Sr. Presidente
Tenho preciso representar a V. Exa. que no ano de 1821 se
levantaram contra o Sr. do Engenho de Santa Anna os Escravos
124
daquele mesmo Engenho de que proprietrio o Exmo. Marqus
de Barbacena. Naquele tempo passava do n? de 220 de servio por
cujo motivo veio naquele ano a esta vila o Capito Jos Ricardo da
Silva a ver se os sossegava, mas ficando mais furiosos requisitou
aquele Ca-pito socorro Capitania, que lhe prestou, cujo
chegando naquele Engenho o acham na maior resistncia, ficando
aqueles Escravos vencedores, ficando assim dentro daquele
Engenho at o ano de 1824; que naquele mesmo ano por ordem dos
Exmos. Srs. do Go-verno da Provncia vieram a esta vila o
Corregedor desta Comarca que ento era o Sr. Mascarenha, para
ver se podia por bem, apa-ziguar aqueles Escravos, o que lhe no
foi possvel, circunstrtcias estas que pediu tropas vila de
Valena, Santarm, e a esta vila, e com esta notcia se retiraram a
maior parte daqueles Escravos para as Matas, e sabendo-se onde
estavam arranchados ali foi aquela tropa ver se os achava mas no
puderam conseguir coisa alguma favorvel, a que se recolheu
aquela tropa, e ouvidor; ficando aquela Escrava-tura no mesmo, s
com a diferena de terem vindo voluntariamente a maior parte,
tendo ficado aquilombados os cabeas, a cujos se tem ajuntado
outros de outros distritos; e sendo estas notcias to p-blicas nesta
vila que j chegavam os Senhores a temerem repreen-derem seus
Escravos, vista destas circunstncias me vi obrigado na qualidade
de Juiz de Paz a executar o Art. 5 6 da lei de 15 de ou-tubro de
1827; mas para cuja execuo me faltavam os meios com que
pudesse comprar sustento para tropa, e com que pagar-se os soldos
dela, pois tendo examinado se o Comando desta vila poderia suprir
s possua 141000, motivos bastantes para no poder fazer aquela
diligncia, apesar de no deixar de sempre estar fazendo mi-nhas
observaes, sobre um objeto to perigoso; neste tempo o Ad-
ministrador daquele Engenho, tendo conhecido novo movimento
nos Escravos que existiam dentro daquele Engenho, me fez repre-
sentao dizendo-me que temia at sua prpria existncia, circuns-
tncias estas que tomando minhas observaes julguei que vistas
as circunstncias podia fazer aquela to til diligncia, pensando
que as despesas deviam sair daquele Engenho, nico objeto que me
fal-tava; tomei a deliberao; oficiei ao Tenente Coronel
Comandante do Batalho Manoel Ferreira Alves da Silva
requisitando-lhe 40 praas Milicianos; e um oficial militar, cuja
requisio foi logo cum-prida, e no dia por mim assinalado, e em
observncia das minhas observaes, mandei marchar aquele
piquete no dia 30 de junho prximo passado, para que no se
julgasse eu ia bater aqueles Es-cravos por causa de no serem
avisados aqueles Escravos, fiz que ia
125
fazer uma diligncia na povoao de Una, que distante desta vila 12 lguas, e tendo
assim feito marchar aquele piquete, naquela noite fui a encontrar com ela que achando-a
j em distncia de 7 lguas, a fiz voltar, e passando de noite pela Vila Nova de Olivena,
os fiz entrar em uma estrada que seguia quele quilombo, dando as or-dens que me
pareceram justas, e guias que os acompanhassem at o quilombo, e determinei a todo o
custo que [ao] amanhecer do dia 2 do corrente cercassem aquela rancharia, o que assim
executaram pelas nove horas daquela noite sem que apanhassem Escravo algum, e s
acharam 12 ranchos e muitas plantaes de mandioca, que se-gundo a parte que me deu
aquele oficial havia para cima de sessenta mil covas, assim mais seis mil ps de caf e
para mais de quatro mil de algodo, e muitas rvores de espinho, dois teares de tecer pano
de algodo, cada um com uma [palavra rasurada], e muita farinha fei-ta, sal e muito peixe
e mais suprimentos de ferragens; a vista do que determinei que seguissem aqueles
rebeldes, e com efeito indo aquela tropa em seguimento, no dia 3 pelas 9 horas da manh,
saindo a tropa daquela rancharia logo a pouca distncia foi atacada de um vivo fogo de
cujo ficaram dois soldados feridos, o Administrador daquele Engenho, e um estrangeiro
que tinha levado e em cujo ata-que pde aquele piquete prender seis daqueles Escravos,
a saber dois homens, e duas mulheres, e dois pequenos, aqueles dois eram dos cabeas
daquele levante; cujos Escravos pertencem quele En-genho, e os mais fugiram, no
podendo aquela tropa ir no segui-mento, no s por falta de munio, mas tambm pelas instrues, pelo que rogo a V. Exa. tenha o trabalho de me determinar o que devo deferir
minhas or-dens serem muito ajustadas, alis mesquinhas; e ficando a tropa naquele lugar
destacada, o oficial daquela diligncia que foi o Aju-dante do Batalho Lino Jos da
Costa me deu parte, e se queria que prosseguir [sic] aqueles rebeldes, lhe mandasse mais
20 praas, e quarenta maos de cartuchos, o que requisitei ao dito Tenente Co-ronel que
logo tudo fez aprontar, o mandei aquela requisio ao lugar onde se achava a outra
destacada, e mandei ordem para pros-seguir aqueles rebeldes; no dia 6 do mesmo corrente
foi quele En-genho fazer corpo de delito naqueles feridos, e esperar algumas no-tcias,
e com efeito naquele mesmo dia recebi notcia que aquele ofi-cial mandou que, tendo
marchado sobre descobrir aqueles rebeldes, e na distncia de meia lgua, para o centro,
encontrara sete ranchos e vrias plantaes de mandioca, e cana, algodo, duas rodas de
pilar mandioca, e dois alguidares de cozer farinha, e que em um daqueles ranchos trs e
meio alqueires de farinha, e uma poro de sal, uma panela com uma poro de plvora
que teria para mais de
126
trs libras, e aqueles rebeldes tinham ali dormido aquela noite; e que ainda havia outra
diviso, segundo lhes havia informado um es-pio; dei nova ordem para que fossem ao
alcance at donde pu-dessem alcanar, ou ter notcias, e que no deixassem nada em cima
da terra que lhes pudessem servir de sustentao, e que acabado estes exames se
retirassem aos seus quartis, o que cumpriram no dia 11 do corrente; chegando nesta vila
me deu parte aquele oficial que em observncia da minha ltima ordem tinham seguido
aqueles Escravos, e que a distncia de uma lgua do 2? rancho, achara outra rancharia
com quatro casas, e mandiocas que bem se poderia fazer para mais de mil alqueires de
farinha, e que aqueles Escravos ti-nham feito sua retirada, e que no se tendo mais para
onde pu-dessem seguir, se retiraram, deixando todas aquelas rancharias por terra bem
como todas aquelas plantaes; vista do que mandei fazer a conta dos soldos daquela
tropa que importou em oitenta e cinco mil oitocentos e cinquenta, fora a despesa de
comedorias, que tudo pagou aquele Administrador, em observncia de minha ordem.
Assim, e depois de pagar aquela conta toda pelo Comandante, re-quisitou-me aquela
tropa que lhes mandasse entregar dois Escravos pequenos apreendidos, por terem nascido
no mato, assim como trs espingardas que haviam achado naquelas rancharias; ao que
res-pondi que aqueles Escravos nascidos eram daquele Engenho, e que visto ele ter feito
a despesa eu me no sabia deliberar, mas que eu passava a dar parte a V. Exa. pedindo
aquela requisio. Assim mais peo a V. Exa. que me determine, em casos semelhantes
de ter notcia que aqueles Escravos ou outros estejam aquilombados e para os destruir,
onde, ou por qual repartio devo pedir ajuda, visto a cmara desta vila no ter
rendimentos. Assim mais o Tenente Coronel quis que eu lhe mandasse pagar o cartu-
xame que se gastou do trem naquela expedio, ao que respondi que dava parte a V. Exa.,
e como eu ignore, razo porque peo me d instrues para em casos tais me saber
determinar. Deus guarde a V. Exa. como nos mister.
Ilhus 14 de julho de 1828
De V. Exa.
Sdito e criado
Joo Dias Pereira Guimares
Juiz de Paz
127
 Apndice 3
CARTA DEANTONIO GOMES DE ABREU GUIMARES AO VISCONDE DE
CAMAM (1829)
limo. e Exmo. Sr. Presidente
Manda-me V. Exa. informar o requerimento do preto africano Joaquim Baptista,
em virtude do que representou em queixa, ou infrao, julgando-se ofendido, e do furto
que diz lhe fizeram de 20S000 ris, chapu de sol, pano da Costa, e do mais que a sua
falsa ideia quis arguir ao Comandante do Destacamento, que em pessoa foi assistir com
os mais Camaradas, e Oficiais de quarteiro, que por minha ordem, que por escrito dei e
executaram.
verdade que a Sagrada Constituio Poltica oferecida por S. M. I. [Sua
Majestade Imperial] no artigo 5 diz que "A Religio Catlica Apostlica Romana
continuar a ser a Religio do Imprio. Todas as outras Religies sero permitidas, mas
seu culto doms-tico, ou particular em suas casas para isso destinadas sem forma alguma
exterior de Templo". Isto se entende para com as Naes Polticas da Europa, e nunca
para os pretos Africanos, que vindo das suas para nossa Ptria, se educam no Grmio da
Nossa Religio; como se permitir que estes venham apostatar, mostrando por uma face
Catolicismo, e por outra adorando publicamente seus Deuses?
Quando o dito Comandante com os demais camaradas e ofi-ciais de quarteiro
chegaram ao Stio indicado do Acc, e morada do Suplicante, acharam trs pretos, porque
os outros fugiram, imensas pretas, e por mais desgraa muitas crioulas naturais do Pas.
Em cima de uma mesa toda preparada, um Boneco todo guar-necido de fitas, e
bzios, e Uma cuia grande da Costa cheia de B-zios, e algum dinheiro de cobre
misturado das esmolas, tocando tambaque, e cuias guarnecidas de bzios, danando umas
[mulhe-res], e outras em um quarto dormindo, ou fazendo que dormiam.
Quebraram o chamado Deus Vodum, cuias, e tudo lanando por terra, e somente
se interessaram em prend-los, e fazer acordar as que dormiam; e porque na casa havia
bastante roupa de lava-deiras, deixaram onze para tomar conta, e as mais com os ditos 3
pretos conduziram minha presena em nmero de vinte e cinco, que vendo o choro que
fizeram, depois de as repreender, por serem crioulas, as mandei embora, para no dar
incmodos a seus se-
128
nhores, e fiz tirar, e quebrar em presena de todos, o tambaque, e os mais vis instrumentos
de seus diablicos brinquedos.
Se os soldados houvessem de fazer furtos, o fariam em tanta pea de fazenda que
haveria, e no em coisas to ridculas.
Quanto ao dinheiro, tanto prova a falsidade que passados dois dias me
apareceram, e somente se queixaram do pano da Costa, chapu de Sol, como acharam
agora a adio de 20S000 ris para representarem a V. Exa.?
Quando me apareceram logo me intimaram que vinham da parte do Visconde de
Piraj, como para me meter medo, e verem se por esse medo faria injustia, e porque um
dos ditos era cativo do dito Visconde, ou de sua Tia, supunham-se munidos de todo o po-
der.
No suponho que o dito Visconde protegesse muito tal, muito principalmente
porque sendo Feitor da dita Fazenda saa da sua obrigao deixando os seus parceiros
discrio, indo em distncia no pequena com seu Tambaque para o tal festejo, no
atendendo as Autoridades que eram obrigadas a proibir. Este festejo havia trs dias que
se fazia com estrondo, e por ser avisado naquela mesma hora, eis porque procedi na
empresa.
justo que tambm os pretos tenham alguns instantes de di-vertimento, e mesmo
os tenho permitido em alguns casamentos que por aqui tem havido, porm na forma do
costume do nosso Pas, e com assistncia de oficiais, e alguns camaradas, que para isso
tenho requisitado ao Comandante do Destacamento, para no suceder al-guma catstrofe
como a que no stio do Engenho Velho, fora do meu Distrito, ia sucedendo; porque
houveram bandeirolas, par-tidos, e vozes de viva o Senhor Dom Joo, e o Senhor Dom
Pedro, que a muito custo se acomodou, e foi tanto o povo, que em um s dia matou-se
um Boi, comeu-se, alm do mais, e teve gente de vrias cores.
Assim se principiam as sublevaes, e se permitiu isto por Despacho de certo Juiz
de Paz, e eu o vim a saber por pessoas fide-dignas do Rio Vermelho, como pelo Major
Vargas, e outros.
Parece-me portanto indefervel o requerimento do Supli-cante, tanto porque as
leis o probem, como porque a Novssima recomendando Passaportes aos forros e
Cdulas aos cativos, tem-se metido a bulha por pessoas de alguma considerao; por isso
fogem continuamente escravos, e ocultam-se por escondrilhos, tanto para estes, como
para outros forros.
129
 O Comandante foi fardado, os Camaradas tambm o foram,
e alguns dos apontados ficaram no Destacamento que para isso o
mesmo Comandante recomendou estivessem prontos, para
qualquer incidente, ou novidade, e eu mesmo estava presente a
por me achar presente.

Porm se V. Exa. julgar que devem fazer continuar estes e

outros semelhantes festejos, no obstante a proibio, com Ordem
de V. Exa. me no embaraarei, menos a satisfao de uma exigi-
bilidade falsa, somente para menoscabar a minha autoridade e
Tropa.
NOTAS
Deus Guarde a V. Exa. Freguesia de Nossa Senhora de Bro-
tas, 28 de Agosto de 1829.

limo. Exmo. Senhor Visconde

de Camam, e Presidente da
Provncia da Bahia.

Antonio Gomes de Abreu Guimares Juiz

1. ENTRE ZUMBI E PAI JOO, O ESCRAVO QUE NEGOCIA
de Paz da Dita Freguesia
(1) Sobre este conceito, ver Lucien Goldmann, "Importncia do conceito de conscincia
possvel para a comunicao".
(2) Eduardo Silva, Bares e escravido, p. 27.
(3) Andr Joo Antonil, Cultura e opulncia do Brasil, p. 159.
(4) Sandra L. Graham, "Documenting Slavery".
(5) tema foi explorado, recentemente, em "Doing as they can", audiovisual da srie Who
Built America?, projeto da City University of New York.
(6) Historiadores de diferentes correntes tm abordado o problema desde a dcada de 1940.
Ver Francisco de Assis Barbosa (org.), Rui Barbosa e a queima dos arquivos.
(7) Antonio Barros de Castro, "A economia poltica, o capitalismo e a escra-vido". Nos
Estados Unidos esse tipo de abordagem vem sendo desenvolvido h mais tempo. Ver Eugene
Genovese, Roll Jordan Roll.
(8) Robert W. Slenes, "O que Rui Barbosa no queimou: novas fontes para o estudo da
escravido no sculo XIX".
(9) Maria Helena Pereira T. Machado, Crime e escravido; trabalho, luta e resistncia nas
lavouras paulistas: 1830-1888; Silvia Hunold Lara, Campos da vio-lncia; escravos e senhores na
capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808.
(10) Katia Mattoso, "A propsito de cartas de alforria"; Stuart B. Schwartz, "A manumisso
dos escravos no Brasil colonial: Bahia, 1684-1745"; Ligia Bellini, "Por amor e por interesse".
(11) Pierre Verger, Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia
de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX, p. 599 e segs.; Manuela Carneiro da Cunha, Negros,
estrangeiros: os escravos libertos e seu retorno frica. Tambm Maria Ins Cortes de Oliveira
estudou, atravs de testamentosposf-morte/w, a vida social e econmica dos libertos no sculo XIX
em "O liberto: o seu mundo e os outros".
(13) Cf. Mareia Elisa de Campos Graf, Imprensa peridica e escravido no Paran, pp.
114 e segs.

130 131
 (13) Idem, ibid., p. 117. (15) Agradecemos sra. Maria Werneck de Castro a gentileza de nos permitir o acesso a
(14) Stuart B. Schwartz, "Segredos internos: trabalho escravo e vida escrava no Brasil". uma cpia desse importante documento.
(15) Silva, Bares e escravido, pp. 144 e 153. (16) Silva (org.), Memria (...), p. 254.
(16) Antonil, op. cit., p. 160. (17) Schwartz,''Resistance and Accomodation (...)".
(17) Schwartz, "Segredos internos", pp. 54-5, n13.
(18) Castro, op. cit., p. 96.
(19) Schwartz, "Resistance and Accomodation in 18th Century Brazil: the Slaves' View of 3. NAS MALHAS DO PODER ESCRAVISTA:
Slavery".
A INVASO DO CANDOMBL DO ACC
(20) Idem, ibid.; Castro, op. cit., Jacob Gorender, "Questionamentos sobre a teoria
econmica do escravismo colonial".
(1) O livro de Katia Mattoso, Ser escravo no Brasil, enfatiza o compromisso e o controle
(21) Joo Jos Reis, "Resistncia escrava em Ilhus".
institucional sem negligenciar a violncia pura e simples.
(22) Henry Koster, Viagens ao Nordeste do Brasil, p. 297 e segs.
(2) Eugene Genovese, In Red and Black, p. 77.
(23) Sobre o tema, ver A. J. R. Russell-Wood, The Blackmen in Slavery and Freedom in
(3) Ver, a esse respeito, o primeiro captulo deste livro.
Colonial Brazil, p. 128 e segs.; Patrcia A. Mulvey, "The Black Lay Brotherhoods of Colonial Brazil:
(4) Joo Jos Reis, Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos males (1835), pp.
a History".
16-8.
(24) Cf. Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, pp. 31-5.
(5) Sobre esses movimentos, ver Joo Jos Reis, "A elite baiana face aos movi-mentos
(25) Ver interessante notcia em Melo Moraes Filho, Festas e tradies popu-lares do
sociais: Bahia, 1824-1840"; e, sobretudo, a valiosa tese de F. W. O. Morton, "The Conservative
Brasil, 1946, p. 381 e segs.
Revolution of Independence". Sobre a mais importante dessas re-voltas, ver o indispensvel trabalho
de Paulo Csar Souza, A Sabinada: a revolta se-paratista da Bahia (1837).
(6) O documento se encontra em APEBa, Juzes de paz. J analisamos parte desse manuscrito
2. A FUNO IDEOLGICA DA BRECHA CAMPONESA
em Reis, Rebelio escrava (...), pp. 176-88.
(7) Sobre os juzes de paz no Brasil, ver Thomas Flory, Judge andJury in Im-perial Brazil,
(1) Silva, Bares e escravido.
1808-1871; e sobre crime, criminalidade, reformas judiciria e carce-rria na poca, a excelente tese
(2) Afonso de E. Taunay, Histria do caf no Brasil, vol. V, p. 50.
de Patrcia Aufderheide, "Order and Violence: Social Deviance and Social Control in Brazil, 1780-
(3) Oliveira Viana, "Distribuio geogrfica do cafeeiro no Estado do Rio".
1840".
(4) Louis Couty, Le Brsil en 1884, p. 388.
(8) Sobre este incidente, ver Joo Jos Reis, "Magia jeje na Bahia: a invaso do calundu do
(5) Um exemplo expressivo destes trabalhos progressivamente crticos em re-lao aos
Pasto de Cachoeira, 1785".
mtodos agrcolas encontra-se em Nicolau Joaquim Moreira, Notcia sobre a agricultura do Brasil.
(9) Luis dos Santos Vilhena, A Bahia no sculo XVIII, vol. I, p. 134. Trata-se das Cartas
(6) Ver Eduardo Silva (org.), Memria sobre a fundao de uma fazenda na Provncia do
soteropolitanas de Vilhena, editadas sob novo ttulo por Edson Carneiro, que mantm as anotaes
Rio de Janeiro.
de Braz do Amaral edio de 1922.
(7) Herbert Smith, Uma fazenda de caf no tempo do Imprio, p. 15.
(10) Ofcio do conde da Ponte ao visconde de Anadia, Bahia, 7/4/1807.
(8) Paulo Porto Alegre, Monografia do caf: histria, cultura e produo,
(11) O estudo pioneiro sobre a poltica de controle escravo do conde dos Arcos Eduardo
p. 153.
Britto, "Levantes de pretos na Bahia". Tambm discutimos os mtodos dos condes em Rebelio
(9) Silva (org.), Memria (...), pp. 151-9.
escrava (...), pp. 64-73.
(10) Carta do baro de Pati do Alferes a Bernardo Ribeiro de Carvalho, Mon-te Alegre,
(12) Vilhena, op. cit.,l, p. 134.
21/6/1857. Arquivo Nacional, Rio de Janeiro.
(13) Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa, cod. 583 (agradeo esta refe-rncia a Stuart B.
(11) Ver as seguintes obras de Ciro F. S. Cardoso: "O modo de produo escravista colonial
Schwartz). Antonil estudado por, entre outros, Laura de Mello e Souza, O diabo e a Terra de Santa
na Amrica", p. 121; A Afro-Amrica a escravido no Novo Mundo; e, com Hector P. Brignoli,
Cruz, pp. 92-3.
Histria econmica da Amrica Latina. Mais recentemente Cardoso dedicou ao tema outro
(14) Ofcio do conde da Ponte ao visconde de Anadia, Bahia, 16/6/1807. So-bre o levante de
importante trabalho, Escravo ou cam-pons? Ver tambm Jacob Gorender, O escravismo colonial,
1814, ver Dcio Freitas, Insurreies escravas, p. 41. Sobre o de 1826, Parte Geral da Guarda
pp. 258-67.
Imperial de Polcia, 17/12/1826, f. 44, em APEBa, Insurreies escravas. Pierre Verger, Notcias da
(12) Castro, op. cit., p. 99; ver ainda Maria Yedda Linhares e Francisco C. T. da Silva,
Bahia-1850, p. 227, nota a novidade do termo candombl em 1826.
Histria da agricultura brasileira: combates e controvrsias, pp. 130-1.
(15) Ambrsio Fernandes Brando, Dilogo das grandezas do Brasil, pp. 199-201; Pereira
(13) Instruo para a comisso permanente nomeada pelos fazendeiros do municpio de
citado por Stuart B. Schwartz, Sugar Plantations in the Formation of Brazilian Society: Bahia, 1540-
Vassouras, p. 12.
1835, p. 342; e tambm Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, vol. I, p. 196; Ouvidor
(14) Carta ao "amigo e senhor" (Bernardo de Carvalho), Monte Alegre, 9/12/ 1853, Arquivo
Antonio Martins ao governador da Bahia, Bahia 17/6/1761, em APEBa, Cartas ao governo, (agradeo
Nacional, Rio de Janeiro.
a Stuart B. Schwartz

132 133
esta referncia); Reis, "Magia jeje na Bahia" (...). Ver tambm Laura M. Souza, op. cit., passim.
(16) Bastide, op. cit., p. 193. Bastide cita o conde de Pavolide que, em 1780 em Pernambuco,
mencionaria "padres e curas" totalmente absorvidos nas crenas de uma negra da costa da Mina(p.
194). Em meados do sculo XVIII, na Bahia, um frei Luis encaminhava escravas para se curarem
com negros de calundu, pois reconhecia que sua prpria eficcia de exorcista funcionava contra
demnios europeus, no con-tra os da frica: Laura M. Souza, op. cit., p. 263.
(17) Conde da Palma ao juiz de fora de Santo Amaro e So Francisco, Bahia, 25/8/1820,
APEBa, Cartas do governo, f. 28-28v (agradeo a Patricia Aufderheide esta referncia).
(18) "Devassa do levante de escravos ocorrido em Salvador em 1835", Anais do APEBa, n?
38 (1968), pp. 20-3.
(19) Parte da Guarda, 27/3/1827, em APEBa, Corpo de Polcia. No mesmo ano do assalto ao
Acc, entraria em vigor a Postura n? 70 da Cmara Municipal de Salvador, que dizia: "So proibidos
os batuques, danas, e ajuntamentos de escravos em qualquer lugar, e a qualquer hora", em AMS
Livro de posturas, f. 38. Esta pos-tura, entretanto, s reativava velhas proibies.
(20) Bastide, op. cit., vol. I, p. 195.
(21) Antonio Guimares ao visconde de Camam, 20/6/1829, em APEBa, Juzes de paz.
(22) Tzvetan Todorov, A conquista da Amrica: a questo do outro, p. 61.
(23) O estudo clssico sobre o assunto Genovese, Roll Jordan Roll. Discu-timos, no ltimo
captulo, as implicaes polticas da diviso entre africanos e criou-los/pardos.
(24) Um texto terico importante sobre a formao/transformao da cultura escrava no
Novo Mundo Richard Price e Sidney Mintz, An Anthropological Appro-ach to the African Past.
Sobre o candombl em nossos tempos, constata Vivaldo da Costa Lima: "Mas em nenhuma
instncia, nem mesmo nos candombls mais orto-doxos e ostensivamente zelosos de suas origens,
deixou de existir, factual e ntido, o processo de modificaes estruturais causadas pelas
acomodaes situacionais", em A famlia-de-santo nos candombls jeje-nags da Bahia, p. 11. Ver
(32) Antonio Guimares ao presidente Barros Paim, 24/7/183T, APEBa,
ibid.
(33) Ver discusso em Costa Lima, op.cit.
(34) Os casos do capito Purificao e do major Daltro so relatados em duas cartas com a
mesma data, de Antonio Guimares ao presidente Barros Paim, 19/8/ 1831, APEBa, Juzes de paz,
mao 2679.
(35) Antonio Guimares ao presidente Barros Paim, 21/11/1831, APEBa,
ibid.
(36) Honorato de Barros Paim ao promotor do Conselho de Jurados, 15/12/ 1831 e Honorato
de Barros Paim Cmara Municipal de Salvador, 15/12/1831, AMS, Ofcios do Governo Cmara,
1825-1832, Livro 111.7, f. 268-268v; Antonio Guimares ao presidente Barros Paim, 20/12/1831,
APEBa, Juzes de paz, mao 2679.
(37) Em 1835, Guimares foi objeto de discusso em vrias sesses da Cmara Municipal,
acusado de invadir terras alheias em Brotas conflitos de terra eram comuns naquela freguesia
semi-rural. Em meados de outubro, Guimares, que sem dvida tomara gosto pelo poder, relutava
em passar o cargo a seu sucessor, Francisco Loureno da Costa Lima: Sesso da Cmara Municipal,
3/10/1835, AMS, Atas da Cmara, 1835-1838, livro 9.42, f. 84.
(38) Manoel Anastcio Muniz Barreto ao presidente Joaquim Jos Pinheiro de Vasconcelos,
8/9/1832, APEBa, Juzes, mao 2682.
(39) Paulo C. Souza, op. cit., p. 101.
4. FUGAS, REVOLTAS E QUILOMBOS: OS LIMITES DA NEGOCIAO

tambm Julio Santana Braga, Ancestralit et vie quotidienne, pp. 7-16; e Renato da Silveira, "La
(1) Correio Sergipense, Aracaju, 21/10/1854 e 20/5/1860, apud Luiz Mott, "O escravo nos
force et la douceur de la force: structure et dynamisme afro-brsilien Salvador de Bahia".
anncios de jornal em Sergipe", pp. 8-9.
(25) Sobre o governo do visconde de Camam, ver Arnold Wildberger, Os presidentes da
(2) Registrado por Melo Morais Filho, op. cit., p. 301.
provncia da Bahia, pp. 69-79.
(3) Ver o primeiro captulo deste livro.
(26) Paulo C. Souza, op. cit., pp. 53-5.
(4) Carta do baro de Pati do Alferes a Bernardo Ribeiro de Carvalho, Monte Alegre,
(27) Antonio Guimares ao visconde de Camam, 20/6/1829.
20/2/1859, apud Silva, Bares e escravido, p. 144.
(28) Cunha, Negros, estrangeiros (...), pp. 53-61 e passim.
(5) O livro dirio dos ltimos dez anos do regime da fazenda So Pedro foi compulsado por
(29) Antonio Guimares ao visconde de Camam, 20/6/1829.
Ademir Gebara, "Escravos: fugas e fugas".
(30) Em "La force et la douceur de la force", Renato da Silveira levanta im-portantes
(6) Idem, ibid., p. 95.
hipteses sobre o dinamismo poltico das transformaes, inclusive litr-gicas, dos antigos
(7) O Velho Brado do Amazonas, Manaus, 23/5/1852, apud Jos Alpio Goulart, Da fuga
candombls baianos, no obstante sua parca base documental. Ver tambm Joo Jos Reis e Renato
ao suicdio, pp. 30 e 33.
da Silveira, "Violncia repressiva e engenho poltico na Bahia do tempo dos escravos".
(8) Correio Sergipense, Aracaju, 17/7/1860, apud Mott, "Os escravos nos anncios" (...),
(31) Antonio Guimares ao presidente Barros Paim, 4/6/1831 e Sumrio de Culpa, s.d.
p.11.
(1830), em APEBa, Juzes de paz, mao 2681.
(9) Dirio de Pernambuco, Recife, 6/4/1870, apud Gilberto Freyre, O es-cravo nos anncios
de jornais brasileiros do sculo XIX, p. 34.
(10) O Cachoeirano, Cachoeira do Itapemirim, 2/3/1887, apud Vilma Al-
mada, Escravismo e transio: o Esprito Santo, 1850-1888.
(11) Silva, Bares e escravido, pp. 152-3, n4.
(12) Correio Paulistano, Campinas, 9/3/1878, apud Lilia Schwarcz, "Negras
imagens".
(13) Sidney Chalhoub, "Vises da liberdade", ibid., pp. 10-1.
(14) Correio Paulistano, Campinas, 23/5/1880, apud Lilia Schwarcz, Retrato
em branco e negro, p. 145.

134 135
 (15) Jongo colhido por Stanley Stein, Grandeza e decadncia do caf no vale do Paraba, trica, em Florianpolis, julho de 1987 para explicar a intrigante ausncia de co-lnias
p. 165. clandestinas de escravos nos Estados Unidos, diferentemente do que ocorreu no Brasil e nas
(16) Reis, Rebelio escrava no Brasil (...), p. 158 e segs. Antilhas. Nos Estados Unidos, com efeito, podemos detectar, at a Guerra de Secesso, a
(17) Johan M. Rugendas, "Imagens e notas do Brasil". existncia de duas formaes econmico-sociais distintas con-forme passemos do bloco

(18) Sobre a "brecha camponesa", ver o segundo captulo deste livro. Norte/Oeste economia tipicamente escravista do Velho Sul. Fugas para fora, neste contexto, no

(19) Candido Mendes de Almeida (org.), Direito civil eclesistico brasileiro, Tomo 1,3? se fazem para o mato, mas sobretudo para o Norte capitalista, que funcionou mutatis mutandi como

parte, pp. 1161-8. O Breve de 1852, que substituiu o de 1851, determi-nava que em todo o Imprio, o grande "quilombo" ameri-cano.

alm dos domingos, se guardassem apenas as seguintes festas: 1) Natal; 2) Circunciso; 3) Epifania; (32) Joaquim Nabuco, Campanhas de imprensa (1884-1887), Obras com-pletas, vol. XII,

4) Ascenso; 5) Santssimo Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo; 6) Nossa Senhora da Conceio; p. 102. O artigo citado, "A crise da escravido", foi publicado "a pedido" no Jornal do Comrcio,

7) Natividade; 8) Anun-ciao; 9) Purificao da Bem Aventurada Virgem Imaculada; 10) Rio de Janeiro, 11/9/1884.

Nascimento de So Joo Batista; 11) Santos Apstolos So Pedro e So Paulo; 12) da celebrao de (33) Moraes, Festas e tradies (...), cap. IX, Costa, op. cit., p. 316; Graham, A Gr-
Todos os Santos. E, ainda, em termos gerais: 13) Quinta-feira Santa (desde o meio-dia); 14) Sexta- Bretanha (...), p. 180 e segs.
feira da Paixo (at o meio-dia). Acrescente-se, apenas para Salvador, a festa da Visitao da Bem (34) Nabuco,op. cit., pp. 115-6.
Aventurada Virgem Maria, a 2 de julho; e, finalmente, apenas para o Rio de Janeiro, a festa de So (35) Costa, op. cit., p. 320.
Sebastio. (36) Cursino de Moura apud Gabriel Marques, Ruas e tradies de So Pau-lo, p. 141.
(20) Nabuco de Arajo citado por Goulart, op. cit., p. 156. (37) O Paiz, Rio de Janeiro, 26/10/1887. .
(21) Edson Carneiro, O quilombo dos Palmares. (38) Paulo C. Souza, op. cit., p. 151.
(22) Mattoso, Ser escravo no Brasil, p. 161; Herbert S. Klein, Escravido afri-cana: (39) Deixamos de lado aqui outras caractersticas apontadas pelo autor, por seu carter mais
Amrica Latina e Caribe, pp. 220-1. hipottico ou mesmo duvidoso, como a predominncia dos escravos de senhores pobres e das
(23) Ver Marcos (pseudnimo de Carlos Lacerda), O quilombo de Manoel Congo; Clvis cidades, ou os de "pouca barba". Para um quadro completo ver Freyre, O escravo nos anncios (...),
Moura, Rebelies da senzala, pp. 101-3; Lana L. G. Lima, Rebeldia negra e abolicionismo, pp. 34- pp. LXI, 29, 42, 44, 45, 53, 60 e 86.
5; Joo Luiz D. Pinaud et al., Insurreio negra e jus-tia. (40) Genovese, Roll Jordan Roll, pp. 648 e 798.
(24) Biblioteca Nacional, Documentos histricos, vol. XL, 1938, pp. 195-6. (41) Freyre, O escravo nos anncios (...), p. 44.
(25) Todo o ciclo foi estudado por Reis, Rebelio escrava no Brasil (...), p. 64 e segs. (42) Mott, "O escravo nos anncios" (...), p. 8. O autor trabalhou com uma amostragem de
(26) Mattoso, Ser escravo (...), p. 166. 144 anncios veiculados pelo Correio Sergipense, o principal jornal da provncia, entre 1838 e 1864.
(27) Moses I. Finley, Esclavitud antigua e ideologia moderna, pp. 22-33. Apesar da (43) Maria Beatriz Nizza da Silva, A primeira gazeta da Bahia: Idade d'Ouro do Brasil, p.
oposio incondicional de Diderot e Holbach, figuras como Montesquieu e Voltaire ainda 104.
mantinham uma posio dbia frente ao problema. Montesquieu, por exemplo, duvidava que os (44) Almada, op. cit., p. 161.
negros pudessem ter alma. Ver De Vesprit des lois, p. 223. Agradecemos ao prof. Amrico Jacobina (45) Schwarcz, Retrato em branco e negro (...), pp. 137 e 258.
Lacombe a indicao desta ltima refe-rncia. (46) Genovese, Roll Jordan Roll, p. 649.
(18) Gazeta de Campinas, Campinas, 26/5/1870; idem, 22/10/1870; idem, 4/12/1878, apud (47) Idem, ibid., p. 648.
Gebara, "Escravos" (...), p. 97. (48) Mott, "O escravo nos anncios em Sergipe"" (...), p. 6.
(29) Evaristo de Moraes, A campanha abolicionista (1879-1888), p. 243 e segs.; Emlia (49) Idem, ibid., p. 8.
Viotti da Costa, Da senzala colnia, p. 300 e segs.; Richard Graham, A Gr-Bretanha e o incio
(51) Schwarcz, Retrato em branco e negro (...), p. 138, 41.
da modernizao no Brasil, p. 167 e segs.; Gebara, "Es-cravos" (...), p. 98.
(52) Ver o primeiro captulo deste livro.
(30) "Vai chuchar cinquenta (chibatadas) para largar da moda de tirar cip por sua conta.
(53) Gilberto Freyre, Casa-grande e senzala; Frank Tannebaum, Slave and Citizen; Stanley
No sabe que negro que foge d prejuzo ao senhor?": Jlio Ribeiro, A carne, p. 43.
Elkins, Slavery: A Problem in American Institutional and Intellec-tualLife.
(31) Rui Barbosa, "O dia mximo", Dirio de Notcias, 13/5/1889, in Obras completas, vol.
(54) Grandes expoentes nessa linha foram: Florestan Fernandes e Roger Bas-tide, Brancos
XVI, tomo II, p. 339. O conceito de paradigma ideolgico colonial e seus desdobramentos tericos,
e negros em So Paulo; Fernando Henrique Cardoso, Capitalismo e escravido; Octvio Ianni, As
diga-se de passagem, poder ser de grande interesse no campo da histria comparada. O conceito
metamorfoses do escravo; Costa, op. cit. A obra desses autores foi analisada por Richard Graham,
de fuga para fora, por exemplo, pode ser aplicado como nos foi sugerido pelo prof. Stuart B.
Escravido, reforma e imperialismo, pp. 13-40.
Schwartz quando deba-tamos este trabalho na VII Reunio Anual da Sociedade Brasileira de
(54) Graham, Escravido (...), p. 31, 48.
Pesquisa His-
(55) Freyre, O escravo nos anncios (...), p. XII.
(56) Genovese, Roll Jordan Roll, p. 597.

136 137
5. O JOGO DURO DO DOIS DE JULHO:
O "PARTIDO NEGRO" NA INDEPENDNCIA DA BAHIA
(1) Segundo informao do historiador baiano Cid Teixeira.
(2) A menos que indiquemos o contrrio, o relato dos acontecimentos na Ba-hia se baseia
em Luis Henrique Dias Tavares, A Independncia do Brasil na Bahia; Braz do Amaral, Histria da
Independncia na Bahia; Morton, op. cit. Ver tambm o interessante relato de Joel Rufino dos
Santos, O dia em que o povo ganhou, onde, em vrias passagens, o autor discute com sensibilidade
a participao dos afro-baianos nas lutas da Independncia da Bahia.
(3) Florestan Fernandes, A revoluo burguesa no Brasil, cap. 2; Morton, op. cit.; Santos,
ibid., p. 93. O termo revoluo foi amplamente usado na poca, sobre-tudo pelos reacionrios, para
definir a ruptura do Brasil com Portugal.
(4) Carta do presidente Francisco Vianna ao ministro do Imprio, AN, f. 29.
(5) Ver as cartas de Maria Brbara Garcez a seu marido Luis Paulino d'OH-veira Frana,
deputado pela Bahia nas Cortes de Lisboa, em Antonio de B. Pinto de Frana (org.), Cartas baianas,
1822-1824, pp. 45-8 e 73-5. Essa coletnea de cartas um testemunho inestimvel sobre o conflito
luso-baiano, evidentemente de uma pers-pectiva da elite baiana.
(6) Carta do presidente Francisco Vianna ao ministro do Imprio, Bahia, 15/4/1825, A N , f .
163v.
(7) Amaral, op. cit., pp. 159-60, 169-70; Cartas baianas, pp. 35, 44, 48-9.
(8) Cartas baianas, pp. 45 e 72, por exemplo. O irmo de Bento, Luis, relata ao pai que um
jornal da Praia chamara textualmente o governo de "junta facciosa", protetora dos "mesclados" (pp.
74-5).
(9) Em 1838, um jovem branco agrediu um "moleque" escravo por cham-lo de caiado:
APEBa, Polcia (4/6/1838). Sobre os "mata-caiado" em Sergipe, ver Luiz Mott, Sergipe dei
Rey:populao, economia e sociedade, pp. 27-8.
(10) Roussin calcula exageradamente o nmero de escravos de Salvador em 55 mil: ver
Katia Mattoso, "Albert Roussin: testemunha das lutas pela independncia na Bahia (1822)", p. 140.
difcil um clculo preciso, mas a capital da Bahia tinha talvez cerca de 60 mil habitantes nessa
poca, aproximadamente 25% dos quais bran-cos; dos 45 mil negros e mestios, 59% eram escravos:
ver Reis, Rebelio escrava (...), p. 16. Estimamos os nmeros de 1822 baseados nos de 1835.
(11) Mattoso, ibid.,p. 129.
(12) Amaral, op. cit., p. 242 e segs.
(13) Katia Mattoso, "Sociedade e conjuntura na Bahia nos anos de luta pela Independncia",
Universitas, pp. 12-8; Tavares, op. cit., p. 125.
(14) Sobre Sabino, Paulo C. Souza, op. cit., pp. 43-7 e passim.
(15) Tavares, op. cit., p. 96.
(16) Cartas baianas, pp. 20, 36, 39, 55 e passim.
(17) Amaral, op. cit., p. 40 (sobre discriminao racial pelos militares portu-gueses); Cartas
baianas, p. 49 (priso dos mulatos); segundo Roussin, em fevereiro de 1822 "os brasileiros de cor
foram desarmados na cidade": Mattoso, "Albert Roussin (...)", p. 127.
(18) Amaral, op. cit., pp. 189, 272, 291; Santos, op. cit., p. 119; Morton, op. cit., p. 267.
(19) Amaral, op. cit., p. 292; Jos J. C. de Campos ao governo da Bahia, Rio de Janeiro,
30/7/1823, APEBa, Avisos imperiais, f. 110.
138
(20) O documento citado foi publicado na ntegra, introduzido e traduzido por Luiz Mott,
"Um documento indito para a histria da Independncia", p. 482.
(21) Francisco de Sierra y Mariscal, "Ideias geraes sobre a Revoluo do Bra-sil e suas
consequncias".
(22) Mattoso, "Albert Roussin (...)", p. 128. Adiante, escreveu Roussin: "Mesmo os partidos
os mais exasperados tero sempre um motivo de inquietao que enfraquecer seus meios de
oposio: a presena dos escravos e a necessidade mtua e de todos os dias de impedir sua terrvel
irrupo" (p. 130).
(23) verdade, porm, que um ms depois, em julho de 1822, ele tambm iria temer os
efeitos da escassez de alimentos numa Salvador sitiada: "Sentem-se j bas-tante grandes privaes,
e as mais vivas inquietaes para o futuro, apesar de que a metade dos habitantes livres retirou-se da
cidade. Mas o que sobretudo objeto das mais vivas inquietaes uma populao de 55 mil
escravos nas vsperas de faltar-lhe comida e cuja irrupo inevitvel, em caso de fome, carrega os
espritos de temores e terrores" {ibid., p. 140). J vimos (nota 10) que Roussin exagerou em sua
estimativa da populao escrava urbana.
(24) Cartas baianas, p. 36.
(25) Santos, op. cit., p. 120.
(26) Barbara Lasocki, "A Profile of Bahia (1820-1826) as Seen by Jacques Guinebeau,
French Cnsul General", apndice.
(27) Mattoso, "Albert Roussin (...)", p. 129. Possivelmente o cnsul Guine-beau passou
muita informao sobre a Bahia ao baro Roussin.
(28) Ver Eugene Genovese, From Rebellion to Revolution, passim; Schwartz,
SugarPlantations (...), p. 473.
(29) Cartas baianas, p. 42.
(30) Mattoso, "Albert Roussin (...)", p. 128.
(31) Cartas baianas, p. 60.
(32) APEBa, Insurreies escravas.
(33) Amaral, op. cit., pp. 284-5; Morton, op. cit., p. 280 (d a cifra precisa de 52 escravos
executados por Labatut).
(34) Joo Severiano Maciel da Costa ao governo da Bahia, Rio de Janeiro, 3/2/1823, APEBa,
Avisos imperiais, f. 92.
(35) Manoel da Cunha Menezes ao ministro do Imprio, Bahia, 21/10/1826, APEBa,
Correspondncia do presidente para o governo imperial, livro 676, f. 160.
(36) Zlia Cavalcanti, "O processo de independncia na Bahia"; e texto com-pleto desta
ordem em Amaral, op. cit., pp. 293-4.
6. O LEVANTE DOS MALES: UMA INTERPRETAO POLTICA
(1) Eric Hobsbawm, Primitive Rebels, e "Movimentos pr-polticos em reas perifricas",
seguido dos comentrios de Bris Fausto, Maria Isaura Pereira de Quei-roz, Octvio Velho e Verena
Stolcke. A traduo do texto de Hobsbawm muito ruim!
(2) Nina Rodrigues, op. cit., p. 66, por exemplo.
(3) Genovese, In Red and Black, p. 21.
(4) Ver Price e Mintz, An Anthropological Approach.
(5) Genovese, Roll Jordan Roll.
139
 (6) E. P. Thompson, "Eighteenth-Century English Society: Class Struggle Without Class?",
p. 135.
(7) Sobre alforrias na Bahia ver Mattoso, "A propsito de cartas de alforria"; Schwartz, "A
manumisso de escravos" e Bellini, op. cit.
(8) Ver captulo anterior.
(9) Anthony Oberschall, Social Conflict and Social Movements, pp. 146-57; Gerald Mullin,
Flight and Rebellion, cap. 5.
(10) C. L. R. James, The Black Jacobins, p. 19.
(11) Reis, Rebelio escrava (...), pp. 15-9.
(12) Herbert Aptheker, Nat Turner Slave Rebellion-, Mary Reckord, "The Ja-maican Slave
Rebellion of 1831"; David Gaspar, "The Antiguan Slave Conspiracy of 1836", e sobretudo seu mais
recente e excelente trabalho, Bondmen & Rebels: A Study of Master-Slave Relations in Antigua, pp.
216-7 para o plano dos crioulos de escravizarem os africanos, ao qual Gaspar aparentemente no d
muito crdito. Ver tambm, a respeito de crioulos e africanos e rebelio, o ensaio de Genovese,
From Rebellion to Revolution, passim.
(13) Erik O. Wright, "Varieties of Marxist Conception of Class Structure".
(14) Eric Hobsbawm, "From Social History to the History of Society", p. 37, e "Religion
and the Rise of Socialism", p. 20; Karl Marx e Friedrich Engels, The German Ideology, p. 68;
Thompson, "Eighteenth-Century English Society".
(15) Sobre estrutura ocupacional da escravido urbana baiana, ver Maria Jos Andrade, "A
mo-de-obra escrava em Salvador de 1811 a 1860". Sobre a rebelio de 1828, APEBa, Juzes. Santo
Amaro.
(16) Quanto a isso ver a competente anlise de Cunha, Negros, estrangeiros (...), cap.
2epassim.
(17) Silveira, "La force et la douceur de la force (...)", cap. 3, um que no descarta
apressadamente, mas com certo cuidado, o elemento classista. Ele critica uma verso anterior deste
trabalho. Uma crtica sua crtica se encontra em Joo Jos Reis, "Um balano dos estudos sobre as
revoltas escravas da Bahia". Entre os "apres-sados", R. K. Kent, "African Revolt in Bahia", p. 355.
Concorda conosco Genovese, From Rebellion to Revolution, p. 31.
(18) Cunha, Negros, estrangeiros (...), pp. 205-9, faz uma excelente discusso sobre a
etnicidade como um instrumento, em permanente redefinio, dos interesses emergentes do grupo
tnico num "sistema multitnico". Ver tambm, da mesma autora, "Etnicidade: da cultura residual
mas irredutvel". Sobre etnicidade, escreve bem Orlando Patterson: a "etnicidade s pode ser
entendida em termos de uma viso dinmica e contextual de fidelidades do grupo; o importante em
um grupo tnico no o conjunto particular de objetos simblicos que o distinguem, mas os usos
sociais desses objetos. As lealdades tnicas refletem e so mantidas pelos interesses socio-
econmicos subjacentes dos membros do grupo", em "Context and Choice in Ethnic Allegiances: A
Theoretical Framework and Caribbean Case Study", p. 305.
(19) Alan Dawley, "E. P. Thompson and the Peculiarities of the Americans",
p.40.
(20) Pierre L. van der Berghe, The Ethnic Phenomenon, p. 244. Este livro , naentanto, um
valioso estudo sobre etnicidade.
(21) John S. Saul, The State and Revolution in Eastern Africa, cap. 4.
(22) Dan R. Aronson, "Ethnicity as a Cultural Sistem", pp. 14-5.
(23) Nina Rodrigues, op. cit., pp. 66 e 90; Bastide, op. cit., pp. 154-5 e cap. 7. Discutimos
as ideias de Nina Rodrigues, Bastide e muitos outros em Reis, "Um
140
balano dos estudos (...)". Sobre o isl dos males baianos, Reis, Rebelio escrava (...), pp. 110-35.
Ver tambm as observaes de Genovese, From Rebellion to Revo-lution, p. 30. A tese da jihad
detalhadamente discutida em Joo Jos Reis e P. F. Moraes Farias, "Islam and Slave Resistance in
Bahia, Brazil".
(24) James Duke, Conflict and Power in Social Life, p. 104.
(25) Vittorio Lanternari, "Nativistic and Scio-Religious Movements: A Reconsideration".
(26) Howard Prince, "Slave Rebellion in Bahia, 1807-1835", pp. 234-5. Prin-ce se refere ao
livro de Lanternari, The Religion of the Oppressed, um estudo clssico da religio entre povos
"tribais" do Terceiro Mundo, que consideramos informativo, mas que no ajuda a esclarecer
conceitualmente a rebelio de 1835.
(27) Reckord, op. cit., pp. 52 e 62.
(28) Cunha, Negros, estrangeiros (...), p. 28.
(29) Curiosamente, e coisa que exige reflexo mais detida, os escravos haus-ss parecem
ter apresentado poucos combatentes em 1835, comparados aos libertos. Entre os presos, havia 23
hausss libertos contra apenas oito escravos. Ver Joo Jos Reis, "O Rol dos Culpados: notas sobre
um documento da rebelio de 1835", p. 113.
(30) Freitas, op. cit., p. 97.
(31) Eric Hobsbawm, Revolutionaries, p. 223.
(32) Richard C. Wade, "The Vesey Plot A Reconsideration", p. 138. Sobre os lderes da
conspirao urbana de Gabriel Prosser, Mullin escreveu: "Eles tinham uma vida prpria os
senhores esto conspicuamente ausentes de seus longos e detalhados depoimentos e os nicos
brancos que participavam de suas vidas de alguma maneira significativa eram aqueles que os
escravos podiam usar meto-distas, pequenos comerciantes, taverneiros. (...) Neste perodo de
reajuste e diversifi-cao da economia, permitir ao escravo que alugasse seu prprio tempo era uma
pr-tica ilegal mas altamente difundida e lucrativa" {Flight and Rebellion, p. 156). Mas, ao contrrio
de Wade, Mullin interpreta corretamente essa situao como favorvel rebelio.
(33) Joo Jos Reis, "Poderemos cantar, brincar, folgar: o protesto escravo nas Amricas".
(34) Oberschall, op. cit.,p. 115.
(35) E. P. Thompson, "The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth-
Century".
(36) Sobre este aspecto ver a anlise gramsciana de Ronald Aminzade, Class, Politics and
Early Industrial Capitalism, p. 282.
(37) Eric Hobsbawm, Labouring Men, p. 24.
(38) Sobre a observao de Morton, op. cit., p. 280.
(39) APEBa, Correspondncia do presidente para o governo imperial, livro 679,f. 140.
(40) Discutimos esse aspecto mais detalhadamente em Reis, Rebelio escrava (...),
pp. 144-6.
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