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Copyright Eduardo Silva e Joo Jos Reis

Capa:

Ettore Bottini
sobre Costumes da Bahia, gravura
de Rugendas

Prepara:
Stella Weiss

Reviso:
Luciane Raspes SUMRIO
X Minervino

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Silva, Eduardo. Introduo ...................................................................... 7


Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil
escravista / Eduardo Silva, Joo Jos Reis. So Paulo: Companhia 1. Entre Zumbi e Pai Joo, o escravo que negocia ........ .... 13
das Letras, 1989.

ISBN 978-85-7164-066-5 2. A funo ideolgica da brecha camponesa ............. .... 22


1. Escravido - Brasil - Condies dos escravos 2. Escravido
- Brasil - Histria 3. Escravido - Brasil -Insurreies etc. 4. Escravos 3. Nas malhas do poder escravista: a invaso do Can-
- Brasil - Emancipao I. Reis, Joo Jos II. Ttulo. III. Ttulo: A dombl do Acc ...................................................... .... 32
resistncia negra no Brasil escravista.

CDD-326 .90981 4. Fugas, revoltas e quilombos: os limites da negociao 62


89-1805 _________________________________________ -305.560981 5. O jogo duro do Dois de Julho: o "Partido Negro" na
ndices para catlogo sistemtico:
Independncia da Bahia ........................................... .... 79
1. Brasil: Escravido: Aspectos polticos 326.0981

2. Brasil: Escravido: Condies dos escravos: Sociologia 6. O levante dos males: uma interpretao poltica ....... .... 99
305.560981

3. Brasil: Escravido e emancipao: Cincia poltica


326.0981.
APNDICES
4. Brasil: Escravido e senhores: Conflitos: Sociologia
306.560981
1. Tratado proposto a Manuel da Silva Ferreira pelos
seus escravos durante o tempo em que se conservaram
levantados (c. 1789) ............................................... .. 123
2. Carta de Joo Dias Pereira Guimares ao visconde de
Camam(1828) ...................................................... .. 124

2009 3. Carta de Antonio Gomes de Abreu Guimares ao vis-


conde de Camam (1829) ...................................... .. 128
Todos os direitos desta edio reservados
EDITORA SCHWARCZ LTDA.
Notas ....................................................................... .. 131
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INTRODUO

O personagem central deste livro o escravo. O enredo sua


resistncia permanente a ser um mero objeto nas malhas do
sistema. a histria de homens e mulheres vivendo os seus limites.

O primeiro captulo discute as limitaes dos estudos que


vem a escravido como um sistema absolutamente rgido, quase
um campo de concentrao, em que o escravo aparece como vtima
igualmente absoluta; ou, ao contrrio, dos es-tudos que enfatizam
o herosmo pico da rebeldia. Os es-cravos no foram vtimas nem
heris o tempo todo, se situ-ando na sua maioria e a maior parte
do tempo numa zona de indefinio entre um e outro plo. O
escravo aparentemente acomodado e at submisso de um dia podia
tornar-se o re-belde do dia seguinte, a depender da oportunidade e
das cir-cunstncias. Vencido no campo de batalha, o rebelde retor-
nava ao trabalho disciplinado dos campos de cana ou caf e a partir
dali forcejava os limites da escravido em negociaes sem fim, s
vezes bem, s vezes malsucedidas. Tais nego-ciaes, por outro
lado, nada tiveram a ver com a vigncia de relaes harmoniosas,
para alguns autores at idlicas, entre escravo e senhor. S
sugerimos que, ao lado da sempre pre-sente violncia, havia um
espao social que se tecia tanto de barganhas quanto de conflitos.
Essa abordagem que v a es-cravido sobretudo da perspectiva do
escravo, um escravo

7
real, no reificado nem mitificado, s muito recentemente vem lcia. No terceiro captulo discutimos como esses filhos-de-santo
ganhando corpo na historiografia brasileira. no se intimidaram diante do arrogante juiz de paz da freguesia e
no se acanharam em levar sua queixa maior autoridade da
O captulo seguinte discute um aspecto dessa resistncia
provncia. Fazendo alianas com libertos, cri-oulos e mesmo
silenfciosa. Em vrias regies do Brasil assim como em outras
brancos, ou procurando esconder-se atrs das costas largas de seus
regies escravistas do Novo Mundo os escravos fre-
senhores, os escravos afirmavam seu di-reito de tocar, danar,
quentemente brigaram e conseguiram obter dos senhores o direito
cantar e brincar em homenagem a seus deuses, sem a intromisso
a um pedao de terra para sua subsistncia e at o direito de vender
da polcia. Poucas instituies ne-gras desenvolveram e
algum excedente da produo. Trata-se da chamada "brecha
aperfeioaram como o candombl a sa-bedoria da negociao
camponesa", assunto a que Ciro Cardoso dedicou todo um livro
escrava.
recentemente. A "brecha" podia inte-ressar aos senhores como
fator de reduo dos custos de ma-nuteno da escravaria ou como Quando a negociao falhava, ou nem chegava a se rea-lizar
estratgia de controle social, mas seu tamanho medido quer em por intransigncia senhorial ou impacincia escrava, abriam-se os
tempo de trabalho, quer em espao cultivado era sempre objeto caminhos da ruptura. A fuga era um deles. Os escravos fugiam
de disputa. O baro de Pati do Alferes e os cafeicultores pelos mais variados motivos: abusos fsicos, separao de entes
fluminenses em geral tinham uma conscincia cristalina de queridos por vendas ou transferncias ina-ceitveis ou o simples
manipulao da brecha como mecanismo de dominao prazer de namoro com a liberdade. Co-nhecedores das malhas finas
ideolgica. Suas ideias a esse respeito podem ser examinadas com do sistema, escapavam muitas vezes j com inteno de voltar
grande margem de segu-rana. Contudo, infelizmente, no depois de pregar um "susto" no senhor e, assim, marcar o espao
podemos conhecer o pen-samento de seus escravos sobre a matria de negociao no con-flito. Quando davam sorte, conseguiam;
seno atravs das entrelinhas de um manual de fazendeiro escrito quando no, vol-tavam pelo lao de um capito-do-mato mais
pelo baro, cartas e outros documentos, onde percebemos que o ligeiro e compe-tente. Outras fugas que tambm podiam acabar
que apa-rentava ser concesso senhorial resultava de barganhas mal visavam e muitas vezes conseguiam ser um compromisso
entre senhores e escravos, barganhas cheias de malcias de ambas mais definitivo com a vida livre. Eram rupturas reais com a domi-
as partes. Se os bares cedem e concedem, para melhor con- nao senhorial. Essa ltima opo tornou-se bem popular ao
trolar. Onde os escravos pedem e aceitam, para melhor viver, longo da segunda metade do sculo XIX, quando as ideias anti-
algo mais que o mero sobreviver. escravistas e a formao de ncleos urbanos maiores e prximos a
reas densamente escravistas proporcionaram re-fgio material e
As reivindicaes, e mesmo a luta dos escravos nos en-
ideolgico aos fugitivos. A soma de fugas in-dividuais e coletivas
genhos ou fazendas, no se esgotavam na defesa de padres
frequentemente resultava em quilombos onde os fugitivos
materiais de vida, mas incluam, no mesmo passo, a defesa de uma
tentavam inventar a liberdade na "terceira margem" do regime
vida espiritual e ldica autnoma. Ao lado de demandas por terra
escravocrata.
e melhores condies de trabalho, os rebeldes do engenho Santana,
na Bahia, tambm exigiam o direito de po-derem "cantar, folgar e Se o quilombo ainda permitia alguma convivncia, em-bora
brincar" sem consentimento prvio do feitor (ver apndice 1). incomoda e perigosa com o sistema, as revoltas signifi-cavam
Numa outra ocasio, em 1828, os es-cravos e libertos de um ruptura absoluta e quase sempre trgica para os es-cravos nelas
terreiro de candombl na periferia da cidade da Bahia protestaram, envolvidos. Mas a prpria possibilidade de rebe-lio bem como
usando as vias legais do sis-tema, contra a invaso e depredao de fugas e quilombos funcionava como um limite aos excessos
de seu templo pela po- de tirania senhorial. Pode-se dizer, sem

8 9
pieguismo, que o sacrifcio dos rebeldes no foi em vo, pois os sofisticada rede conspiratria. Dela tambm participaram escravos
que no entravam nos levantes, e mesmo os levantados cujas vidas no islamizados, em geral mobilizados em funo de pertencerem
os senhores poupavam para evitar prejuzo, podiam passar a etnia africana majoritria na Bahia da poca, os nags. Embora a
manipular o medo senhorial de nova rebelio. Esses temas e outros revolta no tenha sido obra exclusiva-mente de nags e
sobre enfrentamentos crticos entre senhores e escravos fazem muulmanos escravos, pois dela tambm participaram libertos
parte do quarto captulo. africanos, o movimento estava direta-mente relacionado com as
relaes escravistas na cidade da Bahia. Ali, escravos e libertos,
Fugas, quilombos e revoltas ocorriam mais frequente-mente
trabalhando juntos no sistema de ganho ou simplesmente
quando os escravos percebiam que os homens livres, os brancos
vivenciando a maior flexibilidade (inclusive do anonimato)
sobretudo, estavam divididos. Nos dois ltimos cap-tulos
proporcionada pelo ambiente ur-bano, desenvolveram ou
exemplificamos tal situao com dois estudos de caso baianos.
aprofundaram solidariedades tnicas e religiosas a partir das quais
Na Bahia, terra de densa e inquieta populao escrava, a puderam organizar um discurso convincente de crtica escravido
separao de Portugal dependeu de uma guerra que dividiu no baiana. A rebelio teve uma multiplicidade de sentidos religiosos,
apenas portugueses e brasileiros, mas diversos grupos entre estes tnicos e classistas, que se entrecruzaram num momento de crise
ltimos. Ao longo da luta, escravos, libertos e homens livres na da hegemonia senhorial numa Bahia politicamente dividida.
sua maioria crioulos e mulatos ten-taram romper o cerco racial
Tratamos, portanto, no decorrer do livro, de atitudes s vezes
e social do paradigma colonial e ganhar um lugar melhor no Brasil
paradoxais na aparncia, mas atitudes concretas, pois a vida
independente. Foram bar-rados pela elite, que conseguiu imprimir
concreta do escravo era algo como um jogo de capoeira luta,
uma direo conser-vadora "revoluo" da Independncia.
msica e dana a um s tempo. Quilombolas que reivin-dicam
Foram tambm des-favorecidos pela falta quase absoluta de
liberdade para "brincar, folgar e cantar"; religies de santos
unidade. Os agita-dores branco-mestios federalistas e
guerreiros e santos de paz.
republicanos no fizeram da abolio causa sua. Os escravos
crioulos insinuaram de-sejos de se libertarem com o pas, mas no
incluram africanos natos no projeto. Talvez uns poucos escravos
africanos ladinos tenham tambm pensado e falado em liberdade

tal como os crioulos, mas entre eles prevaleceriam as tentativas de
rebelies fortemente tnicas, localizadas, de pouca monta, uma A maioria dos captulos apareceu em revistas especiali-zadas,
delas terminada com um verdadeiro massacre dos insurretos. A de circulao limitada e difcil acesso ao pblico, cada vez maior,
Guerra da Independncia, no entanto, enfraqueceria o con-trole que se interessa pelos assuntos aqui tratados. Para esta edio, os
individual da escravaria e as fugas se multiplicariam para no mais autores discutiram e revisaram o texto original, acrescentando
voltar ao nvel "normal" de antes. novas informaes e fazendo algumas mu-danas de estilo e
argumentao. Os captulos "Entre Zumbi e Pai Joo", "A funo
Na Bahia, o perodo que se seguiu Independncia viu
ideolgica da brecha camponesa" e "Fugas, revoltas e quilombos"
crescer a insubordinao dos escravos africanos e seus aliados
foram escritos por Eduardo Silva; "Nas malhas do poder
libertos. Muitas revoltas aconteceram antes daquela mais es-
escravista", "O jogo duro do Dois de Julho" e "O levante dos
petacular, em 1835, tema do ltimo captulo. A chamada re-volta
males", por Joo Jos Reis. Esses estudos so frutos de pesquisas
dos males foi capitaneada por escravos e libertos muul-manos,
no Rio de Janeiro e
principalmente nags e hausss, que organizaram uma

10 11
Bahia, e da constante troca de ideias entre os autores h, pelo
menos, quatro anos.

Trabalhos de pesquisa no se fazem no isolamento. Gos-


taramos de agradecer, pelos comentrios e informaes, a
Amrico Jacobina Lacombe, Francisco de Assis Barbosa, Rosa 1
Maria Barboza de Arajo, Vivaldo da Costa Lima, Yvonne
ENTRE ZUMBI E PAI JOO,
Maggie, Julio Braga, Renato da Silveira e especial-mente Paulo
Csar Souza, que alm de comentar partes do texto tambm O ESCRAVO QUE NEGOCIA
funcionou como conselheiro editorial. Amlia e Graa foram
leitoras particularmente cuidadosas.

Queremos registrar ainda o apoio do Conselho Nacional de


Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), da Fundao
Casa de Rui Barbosa e do Departamento de His-tria da
Universidade Federal da Bahia.

A imensa massa populacional que se transferiu do conti-nente


africano para a colnia portuguesa no pode ser anali-sada apenas
Eduardo Silva
como "fora de trabalho" e, por isso, muitos historiadores, hoje,
Joo Jos Reis procuram discernir os caminhos, nem simples nem bvios, atravs
dos quais os escravos fizeram his-tria. Um fator do possvel,
parodiando Goldmann, mas que no pode ser esquecido. 1
Novembro de 1988
A longa experincia colonial, no tocante s formas b-sicas
de relacionamento, tem sido sintetizada atravs de uma dicotomia
que permanece extremamente forte em nossa men-talidade
coletiva. De um lado, Zumbi de Palmares, a ira sa-grada, o treme-
terra; de outro, Pai Joo, a submisso confor-mada.2

Um outro campo de reflexo pode ser encontrado, ainda, em


certos padres de relacionamento, de negociao, que aparecem
desde os primeiros tempos e que no podem ser ex-plicados apenas
pela via do paternalismo, mas que so, em boa medida, forados
pelos prprios escravos. Esses procedi-mentos no passaram
despercebidos aos contemporneos. "Uns chegam ao Brasil",
escreve Antonil, "muito rudes e muito fechados e assim continuam
por toda a vida. Outros, em poucos anos saem ladinos e espertos,
assim para apren-derem a doutrina crist, como para buscarem
modo de passar a vida."3 Estes, os "ladinos e espertos", que
construiriam o

12 13
vigoroso edifcio de sincretismos de que somos herdeiros: o blema das fontes, no imaginando nunca que ele possa im-pedir os
sincretismo religioso, lingustico, culinrio, musical etc. De fato, avanos. A escravido um dos temas mais din-micos da
como j foi tantas vezes estudado, as culturas negras, isoladas na historiografia brasileira e, afinal, Rui Barbosa no pode ser
dispora, nos limites da presso humana, tudo digerem e tudo
transformam no objeto novo que ser o Brasil. QUADRO 1

Participao de homens livres e escravos na populao total


O simples exame da participao dos cativos na popu-lao 1789 1818 1864
total do pas, altssima at os incios do sculo passado (Quadro 1), N % N % N %
nos permite duvidar que uma sociedade com tal desproporo entre Livres 1666000 51 1887900 49 8530000 83
homens livres e escravos pudesse gozar de alguma estabilidade Escravos 1582000 49 1930000 51 1715000 17
sem que, ao lado da violncia, ou melhor, do "temor da violncia", Total 3428000 100 3817000 100 10245000 100

no passassem poderosas correntes de negociao e sabedoria


poltica. Esta suposio refora-se quando verificamos que nas
Fonte: Perdigo Malheiros, A escravido no Brasil, 2? ed., So Paulo, 1944, 2 v., pp. 197-
revoltas, como as do ciclo de 1835, na Bahia, os libertos podiam 8.
formar lado a lado com os escravos.

No Brasil como em outras partes, os escravos negociaram


eternamente responsabilizado pelo que no fez.6
mais do que lutaram abertamente contra o sistema. Trata-se do
herosmo prosaico de cada dia. "Apesar das chicotadas, das dietas No podemos, por outro lado, desconhecer que no Brasil,
inadequadas, da sade seriamente comprometida ou do diferentemente do que ocorreu nos Estados Unidos, a docu-
esfacelamento da famlia pela venda, os escravos conse-guiram mentao diretamente produzida por escravos parece ter sido,
viver o seu dia-a-dia", conforme analisou Sandra Graham. realmente, muito pequena. Aqui, como sabemos, menos de um em
"Relativamente poucos, na verdade, assassinaram seus senhores, cada mil escravos sabia ler e escrever (Quadro 2). Por isso, a
ou participaram de rebelies, enquanto que a maioria, por questo das fontes no parece ser tanto quantitativa, mas
estratgia, criatividade ou sorte, ia vivendo da melhor forma qualitativa.
possvel."4 Como verbalizaram os prprios es-cravos, no Sul dos O pouco que temos deve ser adequadamente explorado, eis
Estados Unidos, "os brancos fazem como gostam; os pretos, como um primeiro ponto. Qualquer indcio que revele a capaci-dade dos
5
podem". escravos, de conquistar espaos ou de ampli-los segundo seus
interesses, deve ser valorizado. Mesmo os as-pectos mais ocultos
(pela ausncia de discursos) podem ser apreendidos atravs das
aes. Tantas vezes considerados como simples feixes de
A QUESTO DAS FONTES
msculos, os escravos falam, frequen-temente, atravs deles. Suas
atitudes de vida parecem indicar, em cada momento histrico, o

A abordagem da escravido a partir do escravo pode es-barrar, que eles consideravam um di-reito, uma possibilidade ou uma

contudo, em alguns problemas srios. O mais conhe- exorbitncia inaceitvel.

cido e lamentado destes , sem dvida, a carncia de fontes. O


historiador, contudo, est condenado a trabalhar com as fontes que
encontra, no com as que deseja. Esta , alis, a sua sina, cincia e
arte. necessrio, pois, relativizar o pro-

14 15
ALGUMAS EVIDNCIAS EMPRICAS grande proveito, o das manumisses. O aspecto humanitrio da
concesso das cartas de alforria, por exemplo, foi bastante
relativizado graas s pesquisas de Katia Mattoso e Stuart
Nas linhas que se seguem desenvolveremos um pouco mais,
Schwartz. Estudando as cartas de liberdade na Bahia, entre 1684 e
dada a sua capital importncia, a questo do escravo enquanto
1850, Mattoso e Schwartz revelam que cerca de metade dos
parte ativa da sociedade. Na verdade, escravos e se-nhores
libertos obtiveram alforria pela compra e, em torno de um quarto
manipulam e transigem no sentido de obter a colabo-rao um do
deles, de forma condicional. Ligia Bellini, na mesma trilha,
outro; buscam cada qual com os seus obje-tivos, recursos e
enfatizou a alforria como o feliz resultado de uma ne-gociao
estratgias os "modos de passar a vida", como notou Antonil.
cotidiana com o senhor.10 A vida desses libertos, sua sujeio
A questo da "brecha camponesa" ou, em termos mais pessoal e poltica no Brasil, bem como a comunidade que alguns
amplos, da economia prpria dos escravos, ser objeto do prximo deles formam em Lagos, na Nigria, foram estu-dadas por Pierre
captulo. Outros aspectos que denunciam a capaci-dade de criar ou Verger, Ins Oliveira e Manuela Carneiro da Cunha. 11
preservar espaos dentro do sistema tm merecido a ateno dos
Novos estudos, por toda parte, tm sugerido uma outra
especialistas. Comeamos j, em alguns campos, a superar as
questo da maior importncia: uma parcela no desprezvel da
generalizaes mais esquem-ticas a que estvamos obrigados at
populao cativa foi capaz de operar com xito dentro da economia
algum tempo atrs. Quanto valorizao do escravo como agente
de mercado. Embora o direito dos escravos ao pe-clio s tenha
sido reconhecido, em lei formal, muito tardia-mente (1871), ele
QUADRO 2 sempre existiu na prtica. Com efeito, al-guns escravos puderam,
Proporo de alfabetizados entre os escravos, 1872
custa de duro empenho, acumular o capital necessrio para
Homens Mulheres Total retirar-se, enquanto pessoa, do rol dos instrumentos de produo.

Alfabetizados 1 0,6 0,9 Alm das fugas e insurreies, a liberdade podia ser ob-tida,
Analfabetos 999 999,4 999,1
ainda, atravs da criatividade, da inteligncia e do azar. Alguns
Total 1000 1000 1000
procuram aproveitar conjunturas favorveis, como Bento, escravo
Fonte: Adaptao de R. Conrad, Os ltimos anos da escravatura no Brasil, Rio de Janeiro, do tenente-coronel Fernando Martins Frana, que solicitou
Civilizao Brasileira, 1975, p. 358.
Tesouraria Provincial do Paran emprstimo da quantia necessria
sua alforria, comprometendo-se, em troca, a trabalhar como
histrico, deve ser ressaltada a contribuio de Antonio Barros de servente pelo tempo necessrio. Outros, como Antnia, escrava de
Castro.7 A famlia escrava, mais estvel e mais presente do que Fausto Bem Viana, esfal-favam-se em servios extras e
podamos imaginar at muito recentemente, tem se esclarecido depositavam suas economias, de tosto em tosto, na caderneta da
graas aos trabalhos de Robert Slenes.8 Caixa Econmica. Outros, como Domingos, mais confiantes na
boa estrela do que em cadernetas, arriscam as economias em
Tambm a questo da criminalidade, parte integrante da
bilhetes de loteria e sonham com o prmio da liberdade. Outros,
multifacetada resistncia escrava, tem mostrado uma face nova,
como os escravos de Morretes, agem em conjunto e, com o apoio
como se v nos trabalhos de Silvia Lara e Maria Helena Machado.9
do vigrio local, solicitam o seu quinho na esmola que o
Outro problema que tem sido estudado, com
imperador dera para a libertao de escravos. Outros ainda,
recorrem a

16 18
expedientes considerados ilcitos, como o roubo, ou espremem o proprietrios. Sebastiano, por exemplo, que sempre fora um bom
crebro em complicados planos. A africana Rita e sua fi-lha pedreiro, "mestre de seu ofcio", perdeu, em 1856, a digamos
Vicena, por exemplo, apropriaram-se dos documentos necessrios disposio de colaborar. O proprietrio mandou espanc-lo durante
e se fizeram passar por libertas homnimas j fale-cidas.12 um ms inteiro, fazendo de suas costas "uma chaga viva", mas
Sebastiano no se emendava. Se con-tinuassem os castigos, o
A iniciativa dos escravos revela-se, ainda, quando re-correm
senhor sofreria o prejuzo da morte de um escravo especializado e,
s autoridades seja atravs das irmandades do Ro-srio, que se
por isso, resolveu vend-lo o mais rpido possvel. Temendo esse
organizam desde a era colonial, seja, mais tarde, atravs dos clubes
tipo de reao obstinada, o baro de Pati do Alferes, dois anos mais
abolicionistas contra o arbtrio ou deso-nestidade dos senhores.
tarde, ao desativar uma velha fazenda improdutiva, no ousou
A luta, s vezes, podia fazer-se tambm moda burguesa, atravs
como seria de seu interesse dividir seus 140 escravos por todas
de presses para o cumpri-mento das leis. Felizarda, por exemplo,
as suas propriedades, segundo as necessidades de cada uma. Pre-
recorreu ao Poder Ju-dicirio contra Ana Maria da Conceio, sua
feriu, ao contrrio, transferi-los para um nico lugar, a fa-zenda da
proprietria, que pretendia abocanhar as economias que amealhara
Conceio, porque "separar aqueles escravos uns dos outros e
para comprar a prpria liberdade. J Carlota, que pertenceu a Lino
dividi-los pelas outras fazendas, estando acostu-mados a viverem
Ferreira, obteve a liberdade em Juzo conseguindo provar que tinha
juntos em famlia", explica ele ao comissrio na Corte, "seria, alm
sido importada depois da Lei de 1831 uma lei apenas para
de impoltico, desgost-los separando-os de uma tribo".15
"ingls ver", como se dizia e lutava, ainda, pela liber-tao de
seus trs filhos.13 Fazendeiro experiente, o baro de Pati procurava, no s-culo
XIX, ser poltico com seus escravos para evitar o pior. Seguia, sem
Muito tem sido revelado, recentemente, graas ao exame de
o saber, a orientao traada um sculo e meio antes por Antonil:
questes tcnicas relativas especializao do trabalho. Uma das
"Os que desde novatos se meterem em al-guma fazenda, no bem
tecnologias mais complexas da poca, a fabricao de acar no
que se tirem dela contra sua von-tade, porque facilmente se
seria simplesmente vivel sem uma negociao, um acordo
amofinam e morrem".16 Ou se re-voltam, como poderamos
sistmico qualquer, entre senhores e escravos. O problema foi
acrescentar.
muito bem colocado por Schwartz, em dois pontos: o risco de
sabotagem, que era enorme, e a necessidade de conhecimentos A capacidade de opor-se aos projetos do senhor foi, al-gumas
tcnicos especficos. "Na produo de acar", escreve ele, "a vezes, muito forte. Nem sempre os poderosos senhores, ou seus
sabotagem era um perigo constante. Fagulhas nos canaviais, limo prepostos, conseguiram, mesmo no campo estrito da produo,
nas tachas, dentes quebrados na moenda tudo podia arruinar a impor suas vontades, ritmos e interesses. No en-genho Santana de
safra." Na verdade, a produo aucareira exigia destreza e arte: Ilhus, em 1753, os escravos trabalhavam menos de cinco horas
"O problema nunca se limitava simplesmente a quantidade ou a por dia e, quando exortados faina, respondiam, criticando
produtivi-dade dos trabalhadores, mas dependia tambm de suas abertamente a alimentao que rece-biam, que a "barriga puxa o
quali-dades e de sua cooperao".14 boi". O administrador que temia esse tipo de resposta, fugas e
revoltas j no se atrevia a repreend-los e, muito menos, a
Mesmo nas fazendas de caf, uma atividade muito mais
castig-los.17
simples quando comparada agroindstria aucareira, a quebra
desse "acordo" provocava grandes transtornos aos

18 19
GUERRA E PAZ outra parte se sujeitou ao trabalho. Poucos anos depois, em 1828,
os que permaneceram no engenho ameaam nova rebe-lio,
provocando uma forte vaga repressiva que se estende tambm aos
Ainda no engenho Santana de Ilhus, quase quatro d-cadas
quilombos, aliados naturais dos conspiradores. Nesses quilombos,
depois, em torno de 1789, alguns escravos rebelados expressaram
alis, a tropa punitiva descobriu uma efi-ciente economia
claramente suas posies atravs de um Tratado de Paz, "O
camponesa (ver apndice 2).21
documento, notvel a muitos ttulos", conforme a justa avaliao
de Barros de Castro, "vem levantar uma ponta do vu de ignorncia Os proprietrios, e a sociedade como um todo, foram sempre

que encobre a atuao dos escravos como agentes histricos, obrigados a reconhecer um certo espao de autonomia para os

capazes de traduzir os seus interesses em reivindicaes e exercer cativos. Nas terras dos beneditinos, margem do rio Jaguaribe, em

presses no sentido da transformao do regime que os oprime."18 Pernambuco, os escravos assumiram inteira-mente e isso parece
ter sido um ponto de honra para eles a festa de Nossa Senhora
Esse documento que se encontra no apndice 1, no final
do Rosrio, sua padroeira. "As des-pesas que correm so satisfeitas
deste volume foi divulgado originalmente por Stuart B.
pelos escravos", anotou um viajante, "(...) e a festa inteiramente
19
Schwartz e, desde ento, tem suscitado importante debate
dirigida por eles, trs frades oficiariam no altar, mas os foguetes,
acadmico. Pode-se, realmente, defender como o fizeram
fogos-de-vista e todos os outros artigos so providenciados pela
Schwartz e Castro , ou negar como fez Gorender o carter
comunidade escrava."22 O mesmo poderamos dizer sobre as festas
"revolucionrio" das propostas expressas no Tratado. Seja como
de pa-droeiras organizadas, colnia afora, pelas irmandades de
for, j no possvel pensar os escravos como meros instrumentos
cor.23
sobre os quais operam as assim chamadas foras transformadoras
da histria.20 No podemos, tampouco, pens-los como um bloco A conservao de antigos costumes tambm faz parte desse

homogneo apenas por serem es-cravos. As rivalidades africanas, quadro. Pensamos, aqui, nas coroaes dos reis de congo, to

as diferenas de origem, lngua e religio tudo o que os dividia presentes em Pernambuco, Cear e outras provn-cias do Norte;24

no podia ser apa-gado pelo simples fato de viverem um calvrio ou em outras coroaes semelhantes, como aquela de 1748, no Rio

comum. Os insubmissos de Santana de Ilhus pretendiam jogar o de Janeiro, quando o escravo Antnio tornou-se rei da nao

fardo maior do sistema nas costas dos negros "mina". Mina, no rebolo.25 Instituies como essas so, claramente, frutos de uma

documento, significa "escravos africanos", em oposio aos enorme negociao poltica por autonomia e reconhecimento

revoltosos, que eram crioulos. Perceber esta diviso extre- social. nessa micropoltica que o escravo tenta fazer a vida e,

mamente importante porque ela indica possibilidades dife- portanto, a histria.

renciadas de negociao: maiores para os "ladinos", conhe-cedores


da lngua e das manhas para "passar a vida"; me-nores para os
africanos recm-chegados, que ainda desconhe-ciam a lngua e as
regras, os chamados "boais".

A histria da rebeldia no engenho Santana no parou a. Nos


incios do sculo XIX, em 1821, seus escravos novamente
depuseram as ferramentas de trabalho e ocuparam as terras durante
trs anos. Em 1824, com a represso, uma parte deles se
embrenhou nas matas, formando pequenos quilombos, e

20 21
o tema. Desejamos salientar, aqui, no apenas o aspecto eco-
nmico dessa prtica, como j tem sido ressaltado, mas so-bretudo
a sua funo enquanto mecanismo de manuteno da ordem
escravista.
2
Localizaremos, em primeiro lugar, & Memria e seu autor no
A FUNO IDEOLGICA DA
contexto da cafeicultura fluminense; abordaremos, em se-guida, a
BRECHA CAMPONESA
questo da disciplina no sistema escravista; destaca-remos,
finalmente, a problemtica da "brecha camponesa" como
mecanismo de controle ou, em outros termos, a sua funo
ideolgica.

FUNDAO E CUSTEIO DE UMA FAZENDA DE CAF

A existncia de uma margem de economia prpria para o


escravo promete provocar, em futuro prximo, interessantes Em meados do sculo XIX, um fazendeiro experimen-tado
debates entre especialistas. Embora razoavelmente estudado nos Francisco Peixoto de Lacerda Werneck, baro de Pati do Alferes
Estados Unidos e, sobretudo, no Caribe, esse aspecto do sistema dedicou ao filho, Lus Peixoto de Lacerda Werneck, que voltava
colonial escravista tem sido tradicionalmente negli-genciado pela da Europa com o pomposo ttulo de doutor em direito cannico,
historiografia brasileira. Dois motivos parecem ter contribudo para um opsculo onde explicava, de forma simples e direta, a fundao,
o atraso nesse campo: em primeiro lugar, as correntes mais estrutura e funciona-mento de uma fazenda de caf. O trabalho,
tradicionais, quando esbarraram com o fe-nmeno, valorizaram-no alm de ter sido de grande valia para um jovem que, apesar da
unicamente como indicativo da libe-ralidade dos senhores, sem educao es-merada, estava totalmente despreparado para a vida de
perceberem, por isso, suas moti-vaes mais profundas. Outras fa-zendeiro, se constituiu em documento de valor inexcedvel para
vertentes historiogrficas, ao contrrio, muito raramente (ou nunca) a histria. Trata-se, sem dvida, da melhor descrio disponvel
colocaram o problema. Por falta de um contato mais aprofundado porque fruto de vivncias concretas do fun-cionamento de uma
com documentos de arquivo, terminaram por enquadrar a questo empresa escravista na antiga provncia do Rio de Janeiro. 1
em termos puramente lgico-abstratos: o escravo, enquanto res,
"O livro do baro de Pati", resumiu Afonso de E. Taunay, "
instru-mento de produo, propriedade de outrem, no teria, sim-
precioso documento como pintura de sua poca, cabe-lhe tanto
plesmente, uma economia prpria.
maior autoridade quanto procede de algum que nascera, crescera
Na histria concreta, contudo, o escravismo americano e envelhecera na lavoura. E com efeito, adolescente, presenciara a
frequentemente admitiu, e mesmo estimulou, a existncia de uma formao dos primeiros cafezais fluminenses; homem feito,
"brecha camponesa" para os cativos. Nossa proposta, neste assistira ao surto magnfico da-quela enorme lavoura sobre a qual
captulo, reavaliar a contribuio de um importante documento se assentava a prosperi-dade do Brasil."2
sobre a cafeicultura escravista Memria sobre a fundao de
Introduzido na cidade do Rio de Janeiro na segunda metade
uma fazenda na Provncia do Rio de Janeiro, do baro de Pati do
do sculo XVIII, o caf espalhou-se, no sculo se-
Alferes para o avano das discusses sobre

22 23
guinte, por toda a provncia, da baixada serra, conquis-tando o baro de Pati do Alferes, tratava, portanto, de caf, serra
primado da produo brasileira em 1830 e mantendo-se nessa acima, em terras virgens e frteis, ainda sob a vigncia do trfico
posio de destaque at 1894, quando foi superado pelo rpido negreiro.
crescimento da produo paulista.3 O vale do Pa-raba foi, durante
Este ciclo de trabalhos escritos por pioneiros encerrou-se, na
todo esse tempo, a terra do caf por exce-lncia, ou, no dizer de
dcada de 1860, com o aparecimento de trabalhos progres-
4
Couty, o "vale da escravatura e das grandes fazendas".
sivamente crticos em relao aos mtodos agrcolas tradicio-nais
O baro de Pati do Alferes pertencia quela gerao de e s prticas rotineiras que esgotavam a terra e levavam ao colapso
fazendeiros que havia realizado a partir do acmulo de econmico.
experincias e capitais da gerao anterior, que conquistara a terra
O opsculo teve uma acolhida surpreendente para um pas
ao ndio e ao posseiro a rpida expanso da cafeicul-tura
no afeito a livros e leituras. A primeira edio saiu sob o ttulo de
fluminense, fazendo surgir plantaes imensas, traba-lhadas por
Memria sobre a fundao de uma fazenda na Pro-vncia do Rio
custosos escravos, onde antes havia apenas o serto impreciso,
de Janeiro, sua administrao e pocas em que se devem fazer as
ranchos de beira-estrada e roas de subsistncia.
plantaes, suas colheitas etc. etc. (Rio de Janeiro, Tipografia
Em meados do sculo XIX, a acumulao sem prece-dentes Universal Laemmert, 1847).
de terras e escravos, as novas instalaes produtivas nas fazendas,
A segunda edio apareceu, em 1863, com o ttulo ligei-
a construo de "palcios" e igrejas na roa, a compra de ttulos de
ramente modificado: Memria sobre a fundao e custeio de uma
nobreza, a importao de objetos de luxo e o embarque dos filhos
fazenda na Provncia do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro, E. & H.
para estudar na Europa, eram indi-cativos dos tempos de opulncia,
Laemmert). Para esta edio, que pstuma, os edi-tores
do novo status e do sucesso na incorporao da estrutura escravista
solicitaram ao filho, j ento um experimentado fazen-deiro, que
ao mercado interna-cional.
revisse e enriquecesse a obra. Embora se limi-tasse, em suas
Escrita em 1847, ou quem sabe? no ano anterior, a palavras, "a algumas indicaes (...) que no alteram a doutrina do
Memria sobre a fundao de uma fazenda na Provncia do Rio texto", Lus Peixoto de Lacerda Werneck fez pequenas mas no
de Janeiro pertence ao primeiro ciclo de manuais agrcolas que inteiramente desprezveis modificaes quanto forma.
surgem como fruto das experincias acumuladas com a expanso Acresce que os editores, na inteno de tornar a obra "mais
da cafeicultura. As publicaes anteriores na au-sncia de compendiosa", incluram ainda, em apndice, alguns artigos do
aparncias concretas no passaram de meras compilaes ou Manual do agricultor brasileiro, do major Taunay, obra que datava
tradues de obras produzidas no exterior. Foi por isso que os de 1839.5
amigos conseguiram convencer o autor a publicar um trabalho
A terceira edio, de 1878, alm de repetir essas modifi-
redigido apenas com o objetivo de in-formar o filho sobre as coisas
caes, incluiu ainda, em apndice, trabalhos de outros au-tores.
prticas da vida de fazendeiro. "No tinha ideia de apresentar ao
Com esses acrscimos, esperava-se que o livro se consti-tusse num
vosso esclarecido critrio", escreve ele, "este meu pequeno
verdadeiro "guia prtico do fazendeiro".
trabalho. Amigos meus me animaram a faz-lo recomendando-me
que nada h escrito sobre agricultura, pois que s ideias destacadas A obra, que passou a incluir at anncios de produtos

sobre este ou aquele ramo tm vindo nossa presena" (1? ed., p. agrcolas, resultou significativamente modificada. Basta dizer que,

5). O comendador Francisco Peixoto de Lacerda Werneck, futuro enquanto a Memria de 1847 um opsculo de apenas quarenta
pginas, a terceira edio, de 1878, possui nada menos que 377.

H noticiais, ainda, de uma edio annima, anterior


primeira, que teria sido publicada, tambm pela casa Laem-

24 25
mert, em data desconhecida (provavelmente 1846), sob o ttulo de esse sistema, os historiadores tm frequentemente esquecido que
Rudimentos de agricultura brasileira, contendo cultssimas os primeiros cafezais foram plantados ao lu, sem qual-quer
noes indispensveis para aplicao e cultura de caf, ch, sistema de alinhamento, exatamente para evitar a ero-so.8 Para
milho, feijo, cana-de-acar etc, escritos como fruto de sua longa compreendermos por que esse sistema foi abando-nado
experincia para instruo do lavrador, por um fazen-deiro. necessrio ter em conta que o imperativo de organizar, controlar e
aumentar a produtividade do trabalho escravo era maior do que a
Seja como for, as edies pstumas da Memria (a se-gunda,
preocupao em conservar as plantaes. Os renques que subiam
de 1863 e, sobretudo, a terceira, de 1878), com as modificaes e
verticalmente pelas encostas facili-tavam, realmente, a eroso.
apndices, j pertencem ao ciclo de manuais crticos dos mtodos
Mas, por outro lado, impediam que os escravos, "perdidos" num
tradicionais, que apontamos acima.6
cafezal plantado a esmo, remancheassem no servio. "Este mtodo
melhor para faci-litar as capinas e a colheita", ensina o baro de
Pati do Al-feres, "dando a cada carreira seu apanhador, que

DISCIPLINA E ESCRA VIDO respon-svel se no faz o seu dever" (1? ed., p. 24).

Vigilncia e controle impem, portanto, certas normas


organizacionais. Por exemplo: pequenos grupos de trabalha-dores,
A questo do controle perpassava todas as atividades da
por estarem sujeitos a um controle mais rigoroso, tra-balhavam
fazenda escravista. "Os negros so sujeitos a uma fiscalizao
mais. Falando sobre a abertura de caminhos, re-paros de cercas etc,
rgida e o trabalho regulado como uma mquina1', anotou um
o baro de Pati explica que o trabalho deveria ser feito por
viajante.7 O baro, sobretudo no captulo referente s "obrigaes
pequenas turmas, "pois que a prtica tem demonstrado que quanto
do administrador", fornece elementos sobre a r-gida disciplina
maior o nmero, menos rende o servio". Em casos de urgncia,
que, desde a madrugada at a noite, presidia a faina agrcola.
empregam-se turmas maiores, mas, nesses casos, sempre
Com o toque de chamada, "meia hora antes de romper o dia", acompanhadas de um feitor (1? ed., p. 15).
os escravos formavam, por sexo e por altura, para a revista matinal
A necessidade de vigilncia tinha origem, principal-mente, na
e partiam para o trabalho. Na volta, noite, submetiam-se a uma
falta de estmulo do produtor direto, tanto para aplicar-se quanto
segunda revista e iniciavam a jornada noturna o sero que se
para melhorar os mtodos de trabalho.
estendia at s 20h30 ou 21 horas. Findo o sero, ceavam e eram
recolhidos s senzalas, de onde no podiam sair at a chamada No exageremos, contudo, esta caracterstica decorrente do
seguinte, pela ma-drugada. "Todo o que infringir este preceito prprio sistema escravista. Na prtica, esta falta de est-mulo
policial" deter-minava o baro, "ser castigado conforme a econmico podia ser parcialmente compensada atravs de algumas
gravidade de caso" (1? ed., pp. 14-5). prticas engenhosas. O baro de Pati ensinava ao filho, em seu
livro, como conseguir uma produtividade tima nas colheitas de
Controle e vigilncia, necessidades primaciais da fazenda
caf: "um dos melhores expedientes que (em princpio quando os
escravista, influenciavam tudo, at as tcnicas de cultura. Os
meus escravos no sabiam apanhar caf) estabeleci; e de que tirei
cafezais eram plantados, nos morros, seguindo a linha de maior
muito bom resultado, foi o dos pr-mios, v. g., marcava cinco
declive. Esta tcnica, como se sabe, era particular-mente danosa
alqueires como tarefas, e dizia-lhes: 'todo aquele que exceder, ter
no vale do Paraba, onde a inclinao dos ter-renos facilitava a
por cada quarta 40 ris de grati-ficao'; com este engodo que era
eroso que, em poucos anos, descobria as razes dos cafeeiros e
facilmente observado, con-
esterilizava a terra. Hoje, ao criticarem

26 27
segui que apanhassem sete alqueires, que ficou depois estabe- dores tem merecido diferentes abordagens e denominaes:
lecido como regra geral" (1? ed., p. 21). protocampesinato (Sidney W. Mintz), brecha camponesa (Ta-
deusz Lepkowski), ou mesmo sistema do Brasil (como ficou
A manuteno da ordem oscilava, na fazenda escravista, entre
conhecido nas Antilhas).11
a fora e o paternalismo. Alm da violncia exercida diretamente,
os senhores de escravos contavam com o apa-relho repressivo do Alguns autores como Antnio Barros de Castro, Maria
Estado para o controle e manuteno do sistema. Em outro Yedda Linhares e Francisco Carlos Teixeira da Silva pre-
trabalho examinamos, atravs de episdios cotidianos, o baro de tendem ver a instituio, fundamentalmente, como uma con-quista
Pati do Alferes fazendo uso, para a subordinao de seus escravos, do escravo. Castro, por exemplo, procura indagar "se a prtica em
do Calabouo, Casa de Cor-reo, delegacias de Petrpolis, questo no surge do entrechoque de senhores e escravos: estes,
Estrela, Pilar e Iguau.9 Um outro mecanismo, dos mais eficazes, procurando construir um espao prprio, aqueles, divididos,
de controle e manu-teno da ordem foi, sem dvida, a religio. resistindo em parte, cedendo em parte (inclusive por perceber os
"O escravo deve ter domingo e dia santo", escreve o baro, "ouvir possveis benefcios trazidos pelas roas de mantimentos)". 12
missa se a houver na fazenda, saber a doutrina crist, confessar-se
A hiptese, embora sugestiva, ainda precisaria ser apoiada em
anu-almente: isto um freio que os sujeita, muito principalmente
evidncias mais conclusivas. Na verdade, a docu-mentao
se o confessor sabe cumprir o seu dever, e os exorta para terem
disponvel para o Rio de Janeiro do sculo XIX aponta
moralidade, bons costumes, e obedincia cega a seus senhores, e a
insistentemente para o aspecto da segurana, mais do que para o
quem os governa" (1? ed., p. 16).
interesse em minimizar os custos de manuteno e reproduo da
Muitos anos mais tarde, temendo as insurreies negras, o fora de trabalho. Os cafeicultores do municpio de Vassouras, por
baro encomendou ao comissrio vrios objetos de altar e requereu exemplo, preocupados com o perigo das insurreies negras,
ao bispo do Rio de Janeiro licena para dizer missa em suas reuniram-se, em agosto de 1854, e reco-mendaram, ao final, um
fazendas. "A religio um freio", escreve ele ao co-missrio, "e conjunto de seis medidas "prudentes e moderadas" que deveriam
no h remdio seno irmos com os costumes dos nossos ser adotadas em todas as fa-zendas. As trs primeiras eram
antepassados, em que se pregava srio o Evangelho, e ouvia-se medidas diretamente repres-sivas: manter, nas fazendas, uma
com mais frequncia o nome de Deus."10 determinada proporo entre pessoas livres e escravos; manter
armamento correspon-dente ao nmero de pessoas livres; manter
os escravos sob vigilncia.

As demais medidas no apelavam diretamente para a fora,


A BRECHA CAMPONESA
mas para a ideologia: "permitir e mesmo promover di-vertimentos
entre os escravos (...) quem se diverte no cons-pira"; "promover
Um outro mecanismo de controle e manuteno da ordem por todos os meios o desenvolvimento das ideias religiosas"; e,
escravista foi a criao de uma margem de economia prpria para finalmente, "permitir que os escravos tenham roas e se liguem ao
o escravo dentro do sistema escravista, a chamada "brecha solo pelo amor da propriedade; o escravo que possui nem foge,
camponesa". Ao ceder um pedao de terra em usu-fruto e a folga nem faz desordens".13
semanal para trabalh-la, o senhor aumentava a quantidade de
interessante notar que essas concesses ao menos no Rio
gneros disponveis para alimentar a escra-varia numerosa, ao
de Janeiro do sculo XIX no se restringiram apenas ao
mesmo tempo que fornecia uma vlvula de escape para as presses
resultantes da escravido. Esta eco-nomia prpria do escravo
dentro dos latifndios agroexporta-

14 29
cultivo de produtos de subsistncia, mas incluam mesmo a cultura Sem negar que a "brecha camponesa" tenha cumprido um papel
principal, de exportao. "O fazendeiro deve", es-creve o baro no econmico importante (minimizar os custos de ma-nuteno e
seu livro, "o mais prximo que for possvel, reservar um bocado reproduo da escravaria), procuramos ressaltar, no correr do
de terra aonde os pretos faam as suas roas; plantem seu caf, o trabalho, o seu papel como mecanismo de con-trole da fora de
seu milho, feijes, bananas, bata-tas, cars, aipim, canas etc." (1? trabalho.
ed., p. 16).
O espao de economia prpria servia para que os escravos
preciso ter em conta, contudo, que as trs dimenses da adquirissem tabaco, comida de regalo, uma roupinha melhor para
autonomia estrutural que caracterizariam uma economia mulher e filhos etc. Mas, no Rio de Janeiro do sculo XIX, sua
camponesa a segurana no acesso parcela, o grau de rela-o motivao principal parece ter sido o que apontamos como vlvula
direta com o mercado e, finalmente, o grau de gesto so-bre os de escape para as presses do sistema: a iluso de propriedade
recursos disponveis no se realizam, no Rio de Ja-neiro do "distrai" da escravido e prende, mais que uma vigilncia feroz e
sculo XIX, seno de forma muito incompleta. A re-lao direta do dispendiosa, o escravo fazenda. "Dis-trai", ao mesmo tempo, o
escravo com o mercado devia ser vetada, se-gundo o baro de Pati: senhor do seu papel social, tor-nando-o mais humano aos seus
"No se deve porm consentir que a sua colheita seja vendida a prprios olhos. "Estas suas roas, e o produto que delas tiram, faz-
outrem, e sim a seu senhor, que deve fielmente pagar-lhe por um lhes adquirir certo amor ao pas, distra-los um pouco da
preo razovel, isto para evi-tar extravios e scias de taberna" (1? escravido, e entreter com esse seu pequeno direito de propriedade.
ed., p. 16). Certamente o fazendeiro v encher-se a sua alma de certa satisfao
quando v vir o seu escravo da sua roa trazendo o seu cacho de
O prprio baro, alis, atravs de suas tropas, realizava a
bana-nas, o car, a cana etc." (1? ed., p. 17).
comercializao do caf proveniente das roas dos escravos.
Sabemos, por exemplo, que, em dezembro de 1853, o "pro-duto do O sistema escravista como qualquer outro no po-deria,
caf dos escravos da Piedade" rendera 373S687. 14 A prtica de evidentemente, viabilizar-se apenas pela fora. "O ex-tremo
permitir um espao de economia prpria para os escravos e de aperreamento desseca-lhes o corao", escreve o baro
comercializar os seus produtos prosseguiu depois da morte do justificando a economia prpria dos escravos, "endurece-os e
baro. No dirio que sua filha Maria Isabel man-teve durante o ano inclina-os para o mal. O senhor deve ser severo, justiceiro e
de 1887 encontramos seguidas menes a essa prtica. 15 humano" (1? ed., p. 17).

Notemos, por fim, que a economia prpria dos cativos no se O fato de que esse "pequeno direito de propriedade" se
limitava "brecha camponesa", mas inclua a possibi-lidade, em destine, primordialmente, a prender o escravo fazenda, no anula
alguns casos especiais, de remunerao. Lus Cor-ra de Azevedo, sua importncia tanto econmica quanto psicolgica para
no apndice edio de 1878, explica o m-todo usado por Jos um produtor direto "embrutecido" por severas rela-es de
Vergueiro, em So Paulo, para as replan-tas do cafezal. As mudas produo. Com efeito, os escravos lutam tanto para manter quanto
eram cultivadas em pequenos cestos de cip, com 22 centmetros para ampliar esse direito. O melhor exemplo disponvel, nesse
de dimetro. "Esses cestinhos, que so feitos rapidamente", caso, vem dos escravos que se rebelaram no sculo XVIII, no
explicava ele, "constituem uma indstria dos pretos e pretas velhos, engenho Santana de Ilhus. Eles exigiam claramente, entre as
que nisso se ocupam aos domingos e dias de guarda, e que os condies para voltarem ao trabalho, a ampliao da "brecha
vendem ao fazendeiro, aos centos, razo de 40 ris cada um."16 camponesa".17

30 31
NAS MALHAS DO PODER ESCRAVISTA: A buscavam ocupar posies de fora a partir das quais pudes-sem
INVASO DO CANDOMBL DO ACC ganhar com mais facilidade suas pequenas batalhas. bvio que os
senhores e seus agentes detinham uma enorme vantagem inicial,
baseada no acesso a poderosos recursos ma-teriais, sociais,
militares e simblicos. Por isso os escravos ti-veram de enfrent-
los com inteligncia e criatividade. Eles desenvolveram uma fina
malcia pessoal, uma desconcertante ousadia cultural, uma viso de
mundo aberta ao novo.

O novo, verdade, muitas vezes irrompeu no cotidiano


Senhores e autoridades escravistas na Bahia, como em toda
escravo sob a forma de revoltas coletivas. Estas nem sempre
parte, usaram da violncia como mtodo fundamental de controle
tiveram como objetivo a subverso geral da ordem escravista, mas
dos escravos. Mas a escravido, como vimos nos cap-tulos
apenas o fim de melhorar aspectos especficos da vida dos escravos.
anteriores, no funcionou e se reproduziu baseada ape-nas na
Num ou noutro caso, elas no foram atos ineficazes de desespero,
fora. O combate autonomia e indisciplina escrava, no trabalho
como sugerem alguns.3 Muitas revoltas foram planejadas com
e fora dele, se fez atravs de uma combinao da violncia com a
cuidado por hbeis lideranas e no foram inteis mesmo quando
negociao, do chicote com a recompensa.1
derrotadas, pois a ameaa sempre pre-sente de que viessem a
Os escravos tambm no enfrentaram os senhores so-mente acontecer criava um clima favorvel aos escravos nas negociaes
atravs da fora, individual ou coletiva. As revoltas, a formao de rotineiras com os senhores. Estes muitas vezes preferiam recuar a
quilombos e sua defesa, a violncia pessoal, conviveram com arriscar suas vidas e as dos membros de suas famlias.
estratgias ou tecnologias pacficas de resis-tncia. Os escravos
Ao longo da primeira metade do sculo XIX a Bahia se
rompiam a dominao cotidiana por meio de pequenos atos de
constituiu num ambiente favorvel resistncia escrava. Foi
desobedincia, manipulao pessoal e autonomia cultural. A
fundamental, em primeiro lugar, o crescimento vigoroso da
prpria acomodao escrava tinha um teor sempre ambguo.
populao negro-mestia, em especial a dos africanos. Estes foram
"Correntezas perigosas e fortes passa-vam sob aquela docilidade e
importados em nmeros que chegaram a atingir 8 mil por ano em
ajustamento,\ percebeu o histo-riador Eugene Genovese.2
certos perodos, visando atender a demanda da economia
Os senhores entendiam que a acomodao era precria e aucareira que, desde o final do sculo XVIII, fora atingida por
quando possvel procuravam negociar o prolongamento da paz. Da fortes ventos de prosperidade. Os novos escravos agora vinham
mesma maneira, os escravos compreendiam que o mais negociador principalmente da rea do golfo de Benin, su-doeste da atual
dos senhores, ou feitores, um dia usaria com ferocidade o chicote. Nigria, e do antigo reino do Daom, atual Repblica do Benin,
Na escravido nunca se vivia uma paz verdadeira, o cotidiano terras dos nags, jejes, hausss, tapas etc. Em 1811, esses africanos
significava uma espcie de guerra no convencional. Nessa guerra, j representavam 50% da comu-nidade africana que vivia em
tanto escravos quanto senhores Salvador, atingindo 60% em meados da dcada de 1830. Os outros
eram originrios da Costa da Mina e do sul da Africa, de Angola
na sua maioria. Na Bahia, como em outras regies escravistas do
Novo Mun-do, essas etnias africanas foram chamadas de "naes".
A elas pertenciam mais de 60% dos escravos e, entre libertos e

32 33
escravos, cerca de 33% dos 65500 habitantes de Salvador em torno Segundo vrias de suas cartas espalhadas na documen-tao do
de 1835. Negros e pardos nascidos no Brasil formavam perto de Arquivo Pblico da Bahia relativa aos juzes de paz, Antonio
40% da populao da cidade.4 Guimares era de origem portuguesa, casado, tinha filhos, cerca de
sessenta anos em 1829, pequeno proprietrio de terra e escravos em
A formidvel densidade da populao africana na Bahia
Brotas e em Itaparica. Apesar da idade, era um homem cheio de
favoreceu sua representatividade cultural, suas identidades t-nicas
energia, polmico, fisicamente ativo. Ele cuidava da ordem numa
e sua disposio de luta. A mera presena de um nmero to grande
freguesia de porte mdio, afas-tada do ncleo urbano, semi-rural,
de africanos intimidava setores importantes da classe senhorial, e
com uma populao em torno de 3 mil pessoas numa cidade de
com razo. Entre 1807 e 1835, escravos trazidos da Africa
realizaram mais de duas dezenas de conspi-raes e revoltas, aproximadamente 62 mil habitantes em 1829 talvez a maioria

mantendo o regime escravista em perma-nente sobressalto. "de cor", inclu-sive muitos africanos libertos e escravos que o juiz
Paralelamente, os africanos se empenha-ram com vigor no procurava a custo colocar nos eixos.
aperfeioamento de suas instituies de bar-ganha com a populao O texto deste captulo se desenvolve a partir do texto do juiz
baiana, com brancos, mulatos e criou-los. A construo e constante Guimares. Nele discutimos o pensamento e o comporta-mento de
recriao da identidade tnica esteve no centro dessa dinmica um homem na defensiva contra escravos ousados, senhores
africana. permissivos e autoridades complacentes. Mas no fa-zemos apenas
Na revolta ou na negociao, os africanos tambm se uma anlise de texto. Acompanhamos e deba-temos os argumentos
aproveitaram das incertezas que se alastraram, sobretudo mas no do juiz de paz, (re)introduzindo-os no ambiente histrico a que
exclusivamente, entre a populao livre, durante a tran-sio de pertencem. No centro da cena, o can-dombl desempenha papel
colnia portuguesa a provncia brasileira. As ideias liberais da privilegiado de representao pol-tica e reinveno cultural dos
poca, as dissidncias entre os brancos, a Guerra de Independncia africanos na Bahia. O enredo se desenrola em torno do ataque
e as frequentes revoltas populares, federa-listas e militares dos religio africana e da defesa do direito de sua prtica. Desse
primeiros anos do Imprio enfraquece-ram a classe senhorial movimento emergem os im-passes e dilemas enfrentados por
baiana.5 Apesar de mantida a escravi-do, pode-se dizer que ela foi escravos, libertos, senhores e autoridades em suas relaes
colocada na defensiva por escra-vos que souberam explorar seus cotidianas.
instantes de fraqueza.

Em meio a esse clima social, poltico e cultural agitado, um O ASSALTO


candombl nas imediaes de Salvador foi, em meados de 1829,
invadido pela polcia. Publicamos em apndice o re-lato deste
episdio, feito pelo juiz de paz da freguesia de Nossa Senhora de Antonio Guimares no esperava que tivesse de dar expli-
Brotas, Antonio Gomes de Abreu Guimares. 6 O Juizado de Paz caes por ter ordenado a invaso de um candombl em sua
apareceu no cenrio brasileiro exatamente no final da dcada de freguesia. Mas, no dia 28 de agosto de 1829, ele precisou gastar
1820. Os ocupantes do cargo em geral pessoas remediadas, algumas horas respondendo por escrito a uma interpe-lao feita
raramente ricas, mas com algum prest-gio eram eleitos por seus sobre o incidente pelo presidente da provncia da Bahia, Jos
pares sociais para se encarrega-rem do policiamento de suas Gordilho de Barbuda, o visconde de Camam. Este recebera queixa
freguesias. Auxiliavam-nos nessa tarefa os inspetores de quarteiro, de um liberto africano, Joaquim Bap-tista, de que uma patrulha,
os guardas municipais e, a partir de 1831, os guardas nacionais. 7 sob as ordens do juiz, invadira o

34 35
candombl e se apropriara de 20 mil ris, panos da Costa e um Diante do juiz Antonio Guimares, um ritual de arro-gncia e poder
chapu de sol. Infelizmente no conseguimos encontrar o re-gistro teve lugar: "(...) e fiz tirar e quebrar em pre-sena de todos, o
da histria na verso do africano. tambaque, e os mais vis instrumentos de seus diablicos
brinquedos". Anteriormente, por ocasio da invaso, os homens do
O relato de Antonio Guimares informa que num local
juiz j haviam destrudo "o chamado Deus Vodum, cuias, e tudo
chamado Acc (decerto o atual bairro do Acupe de Brotas) havia
lanando por terra".
em 1829 um candombl. Joaquim fazia parte dele, parte importante,
uma vez que o documento se refere ao "Stio in-dicado do Acc, e O assalto ao terreiro, a destruio dos objetos de culto, a priso
morada do Suplicante". Era certamente um morador de prestgio na dos participantes so atos que ressaltam a intolerncia da
comunidade do terreiro, um li-berto que talvez por ter algum acesso dominao escravista. A represso cultura negra, reli-gio em
aos poderosos aspecto a ser discutido adiante agia como particular, foi um fato comum na vida dos escravos. O documento
protetor da mesma. uma evidncia eloquente disso. Mas no es-foro que Guimares
fez para se explicar, ele terminaria por revelar que esse mtodo de
Uma referncia ao culto do "Deus Vodum" indica a origem
dominao dos escravos, que era o seu, convivia e por vezes se
jeje do grupo religioso. Os vodus so as divindades dos jejes do
chocava com outros mais refi-nados.
Daom, muito numerosos na Bahia da poca. J em 1785
encontramos notcia de uma casa jeje, tambm vtima de invaso
policial, em Cachoeira, no Recncavo baiano. 8 REPRESSO E PERMISSO

A casa de 1829 no era pequena, considerando a ani-mao da


festa, a variedade e quantidade dos elementos e objetos rituais
As pessoas e grupos em posies de autoridade nem sempre
descritos e, sobretudo, o nmero de pessoas ali encontradas. "Este
concordavam entre si quanto atitude a tomar diante das prticas
festejo, havia j trs dias que se fazia com estrondo", escreveu
religiosas, batuques e divertimentos africanos. Com frequncia,
Guimares. Os homens da lei depararam com um mundo de
reprimir ou tolerar dependia da hora e das circunstncias, no
movimentos, sons, cores e objetos de signi-ficado estranho para
exatamente da pessoa no poder ou da po-sio de poder da pessoa.
eles, assim descrito pelo juiz: "Em cima de uma mesa toda
Entretanto, o estilo pessoal de um senhor ou de uma autoridade
preparada, um Boneco todo guarnecido de fitas, e bzios, e uma
podia ser decisivo na demar-cao dos limites da autonomia
cuia grande da Costa cheia de Bzios, e algum dinheiro de cobre
escrava. Tolerncia e re-presso se alternavam entre os governantes
misturado das esmolas, tocando tambaque e cuias guarnecidas de
mais altos e as autoridades policiais mais midas da provncia. Os
bzios, danando umas [mulheres], e outras em um quarto
compor-tamentos tambm variavam de um senhor para outro.
dormindo, ou fazendo que dormiam". Os policiais ocuparam o
Muitas vezes se opunham senhores, de um lado, e governantes e
terreiro, destruram ou apreenderam os objetos rituais, dispersaram
agentes da lei, do outro. Por trs das atitudes de fora ou de
e prenderam fre-quentadores. Cerca de 36 pessoas foram presas.
concesso pairava sempre o fantasma da rebelio. Qual o melhor
Destas, onze lavadeiras foram logo liberadas para guardar as roupas
mtodo de impedi-la? Responder acertadamente a essa pergunta
de seus fregueses ou senhores. Foram levados casa do juiz trs
tornou-se uma obsesso no sculo XIX, quando os levantes
homens apenas e 22 mulheres que, somadas s onze lava-deiras
escravos se multiplicaram.
deixadas para trs, perfazem 33 mulheres detidas. Isso pode indicar
que estas eram maioria no terreiro e no que os homens tiveram Na virada do Oitocentos, o professor de grego Luis dos Santos

pernas mais ligeiras para fugir dos assaltantes. Vilhena escreveria preocupado: "No parece ser muito

36 37
acerto em poltica o tolerar que pelas ruas, e terreiros da ci-dade Aparentemente, os senhores baianos, pelo menos os grandes,
faam multides de negros de um, e outro sexo, os seus batuques incorporaram os mtodos do conde da Ponte, pois cerraram fileiras
brbaros a toque de muitos, e horrorosos atabaques, danando contra o governador que o sucedeu, o sofis-ticado conde dos Arcos,
desonestamente e cantando canes gentlicas, fa-lando lnguas por consider-lo excessivamente li-beral no policiamento dos
diversas, e isto com alaridos horrendos, e dis-sonantes que causam escravos. Acusavam-no de ser res-ponsvel por uma nova onda de
medo e estranheza (...)"9 Poucos anos depois assumiria o governo rebelies, enquanto o conde dos Arcos buscava suas causas em
da Bahia o conde da Ponte, que representava com perfeio a outra parte. O novo diri-gente considerava desumano o tratamento
tendncia mais intolerante de governo escravista. Para ele, o dado aos escravos: trabalhavam at morrer, eram mal alimentados,
escravo no tinha direitos, s deveres, e entre estes o de obedincia punidos com rigor, coibidos em seus momentos de lazer, e por isso
absoluta aos senhores, policiais e brancos em geral. Em sua se rebe-lavam. Interpretava o apelo dos senhores represso como
opinio, essa cega obe-dincia deveria ultrapassar as relaes uma espcie de confisso de culpa: eles teriam conscincia dos
senhor-escravo para se instalar tambm nas relaes entre negros maltratos que infligiam a seus escravos e temiam retaliaes. Na
e brancos em geral. Ao negro, mesmo o liberto, mesmo o crioulo verdade, a correspondncia do conde revela que ele acre-ditava que
livre nascido no Brasil, cabia assimilar-se subordinadamente ao a escravido em si provocava a revolta uma concluso iluminista
mundo colo-nial escravista comandado pelo branco. e que seu papel no era levar a cabo uma represso demolidora
contra as instituies africanas, mas permitir que elas funcionassem
As ideias do conde da Ponte se desdobraram numa pol-tica
como alternativas re-beldia coletiva.
de sistemtica represso a toda manifestao associativa de
tradio africana na Bahia. Em seu governo, os numerosos terreiros Com efeito, o conde dos Arcos concedeu aos escravos al-
religiosos, s vezes incrustados em pequenos qui-lombos, foram guma liberdade de associao durante os domingos e dias santos.
invadidos e, seus moradores, presos e perse-guidos. A descrio Aps uma sria revolta em 1816, que apavorou os senhores
que o conde fez dessas comunidades, embora distorcida, revela os ento organizados sob a liderana do poderoso governador das
mltiplos servios que elas ofere-ciam aos despossudos da Bahia, armas, e grande senhor de engenho, Felis-berto Caldeiras Brant
insinua a razo do seu su-cesso. Segundo ele, para l convergiam Pontes , o governador ainda permi-tiria reunies escravas em
"os crdulos, os va-dios, os supersticiosos, os roubadores, os dois locais de Salvador, os campos da Graa e do Barbalho. Ele
criminosos e os ado-entados, e com uma liberdade absoluta, continuava discordando dos senhores e insistia em que as
danas, vesturios caprichosos, remdios fingidos, bnos e celebraes e divertimentos afri-canos na verdade representavam
oraes fanticas, folgavam, comiam e regalavam com a mais sossego nas senzalas. Por um lado, permitiam que os escravos
escandalosa ofensa de todos os direitos, leis, ordens e pblica liberassem energias que, se contidas, poetam explodir em rebelies;
quietao".10 O conde considerava esses bolses de independncia por outro, livre de excessiva presso, cada grupo tnico ou cada
negra inaceitveis e se investiu da misso de moralizar o controle nao africana terminaria fechando-se em torno de seus prprios
dos negros baianos, passando inclusive por cima da autoridade dos deuses e costumes, evitando assim perigosas alianas intertnicas.
senhores. Estes, segundo o governante, deviam aban-donar por Um pensamento perfeitamente esclarecido a servio do bom e efi-
completo a poltica de concesses e tolerncia, causa da ousadia ciente governo dos escravos.
escrava to difundida na provncia na poca. O conde da Ponte
Como discutimos em outro trabalho, nem a dureza do conde
governou a Bahia como um implacvel capito-do-mato.
da Ponte, nem a leveza do conde dos Arcos puseram

38 39
fim s rebelies escravas na Bahia, que decorreram de outras africanas. Em 1807, durante o governo do conde da Ponte, as
razes mais fortes. Esses homens tambm no foram os pri-meiros autoridades encontraram grande quantidade de "mandingas"
a defender a intolerncia ou a concesso, mas foram os que (amuletos) entre os instrumentos de luta dos conspiradores
primeiro elaboraram um discurso sistemtico de controle escravo africanos. Numa relao mais direta entre religio e revolta, em
numa conjuntura carregada de rebeldia negra. Nessa poca, o 1814, os escravos rebeldes das armaes de pesca de Itapo teriam
controle dos escravos no entrava nos clculos escra-vistas apenas sido liderados, segundo os autos da devassa, pelo "presidente das
como uma questo econmica, uma preocu-pao pela disciplina danas de sua nao, protetor e agente delas". Anos depois, em
individual do escravo com vistas a seu melhor desempenho no 1826, africanos ligados ao levante do quilombo do Urubu se
trabalho; agora o controle tornava-se uma delicada questo refugiaram numa "casa a que se chama de candombl". Esta a
poltica, uma vez que a provncia estava tomada por repetidas primeira referncia, alis muito honrosa, que se conhece da palavra
rebelies coletivas que ameaavam o sistema como um todo. Os "candombl" num documento histrico, e ela aparece num
diferentes mtodos de controle desses dois condes estabeleceram contexto de rebe-lio... A religio e a festa, a festa religiosa
verdadeiros paradigmas. A linha dura e a liberal conviveram na inclusive, sem d-vida funcionaram como elementos essenciais da
Bahia, s vezes se entre-cruzaram, outras vezes se chocaram.11 poltica de re-beldia dos escravos.14

O juiz de paz de Brotas parece ter-se formado na escola da Diante disso, no de admirar que Guimares tenha feito
intolerncia. Ele era daqueles que estabeleciam uma re-lao de imediata relao entre o candombl e a quebra da ordem. Ganha
causa e efeito entre a festa de candombl e a rebelio. Seguia tambm mais coerncia sua escolha da linguagem da ortodoxia
Vilhena, por exemplo, quando este escreveu que os batuques catlica, de um discurso inquisitorial para definir e combater a
causavam "medo e estranheza (...) na ponderao de festa de candombl. Esta seria, para ele, perigosa brincadeira do
consequncias que dali podem provir".12 Da mesma forma, diabo, personagem considerado patrono de "feitiarias" e
Guimares via na festa escrava um prenncio de "catstrofe". No "supersties" atribudas aos africanos desde o incio de sua
qualquer festa, mas aquelas fora do controle da polcia e margem escravizao no Brasil. J no incio dosculoXVII, o autor dos
das regras e rituais da cultura nacional branca. Ele at admitia que Dilogos das grandezas do Brasil comentaria a efi-ccia dos
os negros se divertissem ocasionalmente, mas sob vigilncia "escravos feiticeiros" no uso de ervas; em 1728, Nuno Marques
policial e conforme os costumes do pas. Festas de casamento, sim; Pereira, o Peregrino das Amricas, escreveria sobre "ritos
rituais religiosos africanos, no. Ecoava aqui a posio defendida supersticiosos e gentlicos" dos africanos; em 1761, um ouvidor de
por Antonil no final do s-culo XVII de se permitirem os Ilhus mandaria prender "pretos feiticeiros", espe-cialistas nas
"folguedos honestos" dos es-cravos. Igual posio seria aquela do "artes diablicas" de adivinhar e curar; em 1785, quatro africanos
Conselho Ultramarino, em carta de 1780 para o conde de Pavolide, seriam presos em Cachoeira por promoverem "batuques, feitiarias
em Pernambuco, estabelecendo uma diferena entre danas e aes supersticiosas".15
gentlicas e supers-ticiosas, que no deveriam ser toleradas, e "as
Em todos esses casos a represso foi efetivada ou pelo menos
outras", que deveriam ser permitidas "com o fim de se evitar com
recomendada em funo principalmente do sucesso dos ditos
este me-nor outros males maiores".13
feiticeiros em atrair proslitos e clientes, e no s entre os
As preocupaes de Antonio Guimares no eram intei- escravos. A pena ferina de Gregrio de Matos registrou inclusive
ramente improcedentes. Ele vira ocorrerem na provncia di-versas a presena de "mestres superlativos" em calundus bantos na Bahia
rebelies envolvendo crenas e instituies religiosas do sculo XVII.16 Isso mostra que a relao da populao livre com
a religio escrava no era sempre e

40 41
necessariamente de conflito. A cumplicidade generalizada na Antonio Guimares no era dos que se intimidavam diante de
crena chegava a provocar atitudes ambguas por parte de africanos de candombl. Ele justificou legalmente suas aes com
autoridades e membros respeitveis da comunidade baiana, ainda base na Constituio de 1824 e em leis locais que no permitiam o
quando se relacionava o "feitio" com a desordem p-blica, ou trnsito nas ruas de escravos e libertos sem permisso especfica,
mesmo a rebelio. Numa correspondncia de 1820, o ltimo respectivamente dos senhores e das autoridades policiais. Fez uma
governador colonial da Bahia, conde da Palma, se refere ao caso leitura pessoal do direito cons-titucional liberdade religiosa,
de um "homem branco e casado", cuja mulher adoecera, permitida aos no-catlicos residentes no pas (o catolicismo se
"atribuindo-se sua enfermidade a feitios, tendo esta preocupao mantivera no Imprio como a religio oficial do Estado). Aquele
dado motivo a algumas desordens, em que so envolvidos vrios direito valia, se-gundo ele, to somente para os estrangeiros
pretos". O fato se passara em Santo Amaro, no Recncavo, e o oriundos das "naes polticas da Europa". Quer dizer, no se devia
governador recomendou ao juiz de fora daquele distrito que agisse con-fundir as naes polticas da Europa com as naes tnicas da
"com prudncia e moderao (...) a fim de acautelar todo e frica. O europeu era por definio livre, existia politica-mente,
qualquer ajuntamento de pretos, de que nasce muitas vezes tais tinha portanto direito liberdade de culto e o privi-lgio de poder
desordens em transtorno do sossego pblico".17 No se pode deixar ser diferente. O negro africano, mesmo liberto, no possua
passar o importante detalhe de que a autoridade pedia "moderao" personalidade poltica na lei, era assimilado ao escravo, e escravo
ao juiz. Anos mais tarde, durante os inquritos da rebelio dos em terras brasileiras devia ser catlico. E catlico puro. Impossvel
males em 1835, um dos envolvidos, o liberto jeje Jos, seria suportar negros "mostrando por uma face Catolicismo, e por outra
apontado como "curador de feitio". Num processo em que a adorando publicamente seus Deuses". O sincretismo religioso, ou
religio africana, no caso sobretudo o isl, tambm se encontrava melhor, a plurirreli-giosidade dos negros na Bahia, representava
no banco dos rus, surpreende que Jos tenha sido absolvidovpor um outro aspecto inaceitvel de sua cultura.
unanimidade pelo jri.18 Era como se aquele tipo de feitio do
Guimares parecia fora de seu tempo, um tempo de
liberto jeje tivesse sido julgado benfico ("curador"), em con-traste
enfraquecimento da influncia da Igreja no Brasil, mas no estava
com a malfica magia dos mestres muulmanos. Ou, talvez, as
sozinho. Dois anos antes, em 1827, uma autoridade policial
conhecidas habilidades feiticeiras de Jos segundo uma
prendera em Itaparica um "negro dador de fortuna" sob a alegao
testemunha toda sua vizinhana sabia delas tivessem intimidado
de "chamar a si um grande nmero de pros-litos, introduzindo
os jurados na hora da deciso.
assim um verdadeiro cisma na Religio Dominante". 19 Em nvel
Os "brinquedos diablicos" enfrentados pelo juiz Gui-mares local, a secularizao dos meca-nismos de controle social, que
em 1829, parecem ter sido at certo ponto tolerados pelos prprios acompanhara os ensaios libe-rais aps a Independncia, no
vizinhos do Acc. Recordamos as palavras do magistrado: "Este apagaria os velhos argumentos de controle atravs do reforo da
festejo havia j trs dias que se fazia com estrondo". Quer dizer, o ortodoxia religiosa. Neste sentido, necessrio relativizar a
candombl bateu durante trs dias sem ser molestado. Mas algum afirmao de Bastide de que no Imprio a represso s religies
terminou se incomodando. A palavra "estrondo" utilizada por negras se daria sob o ponto de vista de defesa da "moral pblica". 20
Guimares pode significar o rompimento das regras de discreo,
sempre exigidas dos membros de terreiros em troca de seu direito
ao funcionamen-to. Uma reunio menor, mais curta e silenciosa,
talvez no ti-vesse provocado a denncia e a imediata ao do juiz
de paz.

42 43
A SEGREGAO FRUSTRADA imensas pretas, e por mais desgraa muitas crioulas naturais do
Pas". Observe-se um aspecto importante da taxionomia racial da
poca: os africanos eram sempre designados de pretos, em
A posio do juiz Antonio Guimares em relao ilega-
contraste com crioulos, a conhecida designao dos pretos
lidade das manifestaes religiosas africanas fazia parte de sua
brasileiros. A designao negro era pouco usada porque seu campo
viso mais ampla dos africanos. Em outra correspon-dncia para o
semntico confundia, incluindo africano e crioulo. No deve ter
presidente da provncia, na qual comenta as rebelies escravas da
sido toa que a terminologia diferencial se di-fundiu na Bahia
poca, ele se refere aos africanos como "inimigos da humanidade"
exatamente neste perodo, quando as rebe-lies africanas
(visto que falava de inimigos do humano, bvio) e denuncia "seus
estabeleceram a urgncia poltica de enfatizar as diferenas entre os
brbaros costumes, a que esto afeitos em suas ptrias". 21 Evitar
escravos nascidos aqui, supostamente confiveis, e os aguerridos
que esses "brbaros costumes" se enraizassem no pas demandava
escravos arrancados da frica.
dos civilizados vigilncia constante. Um caso clssico em que o
"postulado da diferena leva ao sentimento de superioridade", e este Apreciada e incentivada pelos escravocratas, a inimizade entre

noo de que os supostamente superiores tm o direito de anular crioulos e africanos era muito mais profunda do que as divergncias

o modo de ser diferente dos que consideram inferiores.22 entre as diferentes naes africanas. Crioulos e africanos
mantinham relaes em geral diferenciadas com senhores e
Guimares queria ver os ^fricanos e seus "barbarismos" no
brancos. Os primeiros, e mais ainda os mestios, experimentavam
isolamento, mas seu projeto era frustrado pela multipli-cao de
com maior frequncia a face paternalista da escravido, ao mesmo
festas que misturavam pessoas social e racialmente diferentes. Ele
tempo que conheciam melhor os opres-sores e portanto sabiam
relata a atitude liberal do juiz de paz da vi-zinha freguesia do
explorar mais habilmente suas fra-quezas no cotidiano.
Engenho Velho, que permitira que ali acontecesse algum tipo de
Paternalismo, bem entendido, no signi-ficava relaes escravistas
grande celebrao, uma combi-nao de muita comida, ruas
harmoniosas e ausncia de contra-dio; era estratgia de controle,
decoradas e, nas suas palavras, "alm do mais, esteve muita gente
meio de dominar de forma mais sutil e eficiente, com menos
de vrias cores". No fica claro se havia relao entre esta festa e
desgaste e alguma nego-ciao. Esse modelo de relaes teria
algum outro can-dombl, ou se apenas se tratava de um batuque
predominado nos Es-tados Unidos, onde, na fase madura da
sem cono-tao religiosa organizado por africanos. Era um festim
escravido, a quase totalidade dos escravos nascera no Novo
mes-tio, Guimares foi claro quanto a isso. Seu diagnstico para o
Mundo.23 Na Bahia, at as vsperas da abolio do trfico, os
episdio seria categrico: "assim se principiam as suble-vaes".
escravos eram, na maioria, africanos. O modelo paternalista baiano
O ajuntamento de "gente de vrias cores" em festa signi-ficava ento de-senvolveu a especialidade de estabelecer uma hierarquia
desordem social, da mesma forma que o sincretismo religioso de privilgios entre os escravos, fundada na origem destes, e de
operava uma subverso de smbolos. Para o juiz, a ordem estava na atiar as diferenas entre crioulos e africanos decorrentes (ou no)
segregao, na separao vigiada. Separao entre pessoas de cores da. Os escravos nascidos no Brasil tinham certas prerro-gativas no
diferentes, mas tambm entre as que, iguais na cor, houvessem trabalho, recebiam melhor tratamento e podiam constituir famlia e
nascido em lados diferentes do Atlntico. Da sua indignada adquirir alforria mais facilmente.
surpresa ao encontrar crioulos e africanos em comunho ritual no
Como veremos no captulo final deste livro, os senhores
candombl invadido. Es-creveu: "Acharam trs pretos, porque os
foram bem sucedidos em impedir que crioulos e africanos se
outros fugiram,
unissem na rebelio. Mas, da perspectiva senhorial, o alinha-mento
poltico dos crioulos no bastava. A dominao pater-

44 45
nalista deveria incluir tambm uma certa aliana cultural entre Ao promover a unio entre africanos e crioulos, o can-dombl
escravos crioulos e senhores. Como o imaginrio ideol-gico do Acc revelou-se intolervel ameaa a um impor-tante aspecto da
baiano era to fortemente estruturado pela religio, isso significava dominao escravocrata na Bahia. Desu-nidos na rebelio, escravos
que os crioulos deviam optar exclusivamente pelo catolicismo, nacionais e africanos se uniam na religio. possvel que nisso a
mesmo que emprestassem a este, digamos, tons crioulos, como sabedoria feminina tenha sido decisiva. As africanas acolhiam
aconteceu nas irmandades de cor. Afinal, eles haviam sido crioulas que provavelmente buscavam no Acc respostas a
socializados na escravido e, embora toscamente, dentro de valores problemas cotidianos, do corpo e do espfito, impossveis de serem
cristos. Sabemos, verdade, que os se-nhores pouco cuidavam da resolvidos nos marcos da relao paternalista. Construam assim
formao religiosa de seus escravos ou, de resto, da sua prpria. uma identidade pr-pria, ao mesmo tempo em que imprimiam uma
Mas para os mais zelosos defen-sores da ordem, como o juiz nova identi-dade ao candombl que as recebia. Pela surpresa do
Guimares, a fidelidade crioula "Nossa Religio" era inegocivel. juiz, a significativa presena crioula representava uma novidade dos
Era, inclusive, uma questo poltica j que, como vimos, o juiz tempos, um fenmeno que seguramente vinha fortalecer a religio
relacionava o candombl subverso social. escrava, que aos poucos deixava de ser africana para tornar-se afro-
baiana. Nesse movimento de absoro de gen-te nova, que
Com efeito, a presena crioula no candombl do Acc
implicava em recriao de signos culturais, o candombl ensinava
significava a prpria "desgraa" no cdigo de Guimares. Era um
a seus adeptos que a fidelidade s tra-dies da frica podia e devia
desvio infeliz da ideologia paternalista. A cena por ele descrita
conviver com o esprito de mudana no Novo Mundo. Era o que
sugere uma clssica situao em que se encaram um aborrecido pai
poderamos chamar de reinveno da tradio. Alis, como vimos,
ofendido e chorosas filhas entre aterrorizadas e arrependidas:
a religio africana desde antes, desde muito cedo, procurou furar o
"Vendo o choro que fizeram, depois de as repreender por serem
bloqueio do isolamento, conseguindo seduzir no s crioulos, mas
crioulas, as mandei embora para no dar incmodo a seus
tambm mulatos e brancos que procuravam os servios de seus
senhores". A preocupao em ser til aos proprietrios no esconde
sacer-dotes ou o encanto de seus rituais.
o tratamento especial, nem sempre ameno, que as escravas
recebiam "por serem crioulas". Por outro lado, talvez elas no Mas no caso do candombl do Acc acreditamos estar diante
chorassem s por medo e o choro fosse parte da arte de manipular de uma outra coisa que no o simples fornecimento de servios e
a psicologia do paternalismo, a prpria sabedoria crioula em ao. espetculos para os de fora. Tratava-se da incorpo-rao ritual de
um grupo numeroso de no-africanos. Neste caso passamos a um
Apesar de sua intolerncia, Guimares no conseguia escapar
outro nvel, mais profundo, de transfor-mao cultural. Os jejes do
inteiramente do circuito paternalista que, como ve-remos adiante,
Acc no mais se reduziam homognea famlia africana
tanto criticava nos senhores baianos. A dife-rena que era desses
descendente direta dos voduns de sua terra. Tinham irmos rituais
paternalistas duros, e um antiafricano radical. Os africanos o
na "terra de Branco", como os africanos chamavam a Bahia. Essa
assustavam pela completa estranheza que neles descobria. Eram
flexibilidade deles, enquanto grupo, colocava-se como um
brbaros e brincavam com coisas do diabo. O juiz como que os
imperativo de sobrevi-vncia e conquista de espaos na escravido.
expulsava da comunidade dos seres humanos para uma zona de
A destreza indi-vidual foi tambm de fundamental importncia
perigo impenetrvel pelo paternalismo. No centro desse campo
nesse pro-cesso.24
diabolicamente minado e politicamente explosivo estavam o
candombl e o que nele se passava.

46 47
A ARTE DE NEGOCIAR um governante duro mas ntegro, exigindo disciplina e hones-
tidade de seus subordinados. Da tambm seu inqurito junto ao
juiz. Joaquim com certeza conhecia o estilo do presidente e isso o
ajudou na deciso de levar-lhe seu caso. Qualquer que seja o ngulo
Na defesa de suas instituies e de si prprios, os escravos da questo, as evidncias levam a crer que o africano sabia
inventaram e levaram quase perfeio uma singular astcia manipular as cartas certas no trato com os brancos. No toa que
pessoal na explorao das brechas do poder escravocrata. Suas o termo ladino (astucioso, esperto) com o tempo passou a
realizaes nesse campo sempre surpreendem. O nosso juiz de paz identificar o africano aculturado. Melhor seria dizer
Antonio Guimares foi uma vtima dessa esper-teza. Afinal, quem "crioulizado".25
imaginaria que a maior autoridade da provncia, o presidente,
Joaquim Baptista era liberto e isso provavelmente pesou em
visconde de Camam, acolheria a denncia de um africano contra
sua escolha para negociar com o visconde de Camam. Os libertos
um juiz de paz? O africano deve ter usado de artes para conseguir
tinham mais chance de explorar as possibilidades neste nvel de
isso. Infelizmente no sabemos se ele tinha alguma relao pessoal
barganha. Era mais fcil seu acesso aos homens livres, do escriba
com o visconde, se este lhe devia proteo; ou se haveria algum
de peties ao amigo do presidente. J os escravos quase sempre
prximo ao governante que lhe protegia. O certo que estava
tinham de passar pelos senhores para resolver suas relaes mais
pondo em prtica o seu direito de petio junto ao presidente, um
conflituosas com outros membros da sociedade livre,
direito amplamente usado na poca. Mas, para um africano, esse
especialmente as autoridades. Sua estra-tgia precisava ser
ato sempre envolvia temeridade e um clculo cuidadoso das
diferente. Eles procurariam ento usar os senhores ou pelo menos
consequncias, alm do prprio conhecimento de como fun-
o seu nome para forar os limites da escravido. Assim, antes do
cionava a burocracia do poder na provncia. Exigia, enfim, uma
liberto Joaquim levar a queixa presidncia, um grupo de escravos
leitura poltica da situao, pois no se tratava da tpica queixa
j havia procurado o juiz de paz, autoridade menor, que relata o
contra os maltratos de um senhor, ou o pedido de garantia para uma
encontro: "(...) me apareceram e me intimaram que vinham da parte
alforria ameaada, coisas que encontramos amide mencionadas
do Visconde de Piraj, como para me meter medo (...) e porque um
na correspondncia presidencial. Joa-quim Baptista cuidava da
dos ditos era cativo do dito Visconde, ou de sua Tia, supunham-se
defesa de uma instituio cuja exis-tncia dependia em muito da
munidos de todo o poder".
ambiguidade das autoridades e da sociedade em geral.
Joaquim Pires de Carvalho e Albuquerque, o visconde de
O visconde no era homem de passar a mo pela cabea dos
Piraj, era um homem muito rico, membro da Casa da Torre, heri
negros baianos. De origem militar, foi implacvel na represso a
senhorial da Independncia da Bahia. Durante o Imprio destacou-
um motim de soldados de cor em 1824 e, mais tarde, j como
se como lder dos setores mais reacionrios de sua classe. Vivia
presidente, destacou-se no combate crimina-lidade e sobretudo s
imaginando "movimentos anrquicos" sua volta, numa parania
frequentes rebelies escravas. Para este fim chegou a elaborar um
poltica que talvez pressagiasse a perda da razo em 1841. Tal
ambicioso plano de policiamento do Recncavo que foi aplaudido
como Guimares, segundo Paulo Csar Souza, ele falava da
e apoiado materialmente pelos mais poderosos senhores de
"barbaridade dos pretos" e temia uma sublevao geral da
engenho da provncia. Era esse o homem que pedia explicaes ao
escravaria. "Em sua cabea", es-creve Paulo Csar Souza, "corriam
juiz de paz a respeito das acusaes de roubo e abuso de poder
cenas de chacinas de brancos por pretos associados a
feitas por um preto de candombl. verdade que o visconde de
'anarquistas'."26 O visconde dificilmente concordaria com a
Camam parecia ser
indisciplina escrava e o uso

24 49
indevido de seu nome por negros. Neste ponto o juiz parecia pondo-os de ladres".27 No relato que vimos analisando, escreve
acertar: "No suponho que o Visconde protegesse tal (...)". coisa semelhante ao criticar as "pessoas de alguma considerao"
que acobertavam desobedincia recente lei provincial
Era sem dvida um risco calculado invocar o nome do
"recomendando Passaporte aos forros e Cdulas aos cativos".
visconde de Piraj naquelas circunstncias. Mas havia entre os
escravos um que era homem de confiana do rude aristo-crata O protecionismo senhorial no se limitaria s relaes senhor-
baiano, um escravo-feitor. Mesmo um reacionrio como Piraj, ou escravo, estendendo-se tambm s relaes entre os "grandes e
gente de sua famlia, podia reconhecer as vantagens de colocar ricos" e os "apaniguados forros". Por isso o juiz de Brotas colocaria
naquele cargo algum com trnsito livre entre os escravos. Este o controle dos libertos no mesmo nvel das preocupaes com o
feitor tinha uma posio de importncia no candombl do Acc, controle dos escravos. Talvez sua opinio se fundamentasse no fato
visto que possua ou guardava os ata-baques ali usados. Essa de que os libertos de origem afri-cana eram vezeiros em se
ascendncia ritual devia aumentar-lhe o prestgio e a autoridade no associarem a seus patrcios escravos para conspirarem contra o
meio escravo. Mas, alm disso, no se consegue associ-lo figura sistema. O juiz no entendia ou talvez simplesmente no
nefasta do feitor clssico. Segundo o juiz, ele era chefe de dar folga concordasse que a formao de um setor de apaniguados entre
aos subordinados, deixando-os " discrio". Talvez por ser ele os forros evitava que a insatis-fao se generalizasse nesta classe
prprio cativo, entendia que no era praticvel administrar bem o de pessoas, e compensava a existncia a de elementos
trabalho de um engenho ou fazenda apenas na base do chicote. antiescravistas e antibrancos radi-cais, afastados da rede de
Apa-rentemente sabia negociar a paz na senzala que comandava. controle paternalista. Gente como as dezenas de africanos libertos
E era negociar que ele tentava com o juiz, usando como recurso que, por exemplo, partici-param da rebelio dos males em 1835 e
sua posio de confiana dentro do sistema e a posio de poder de tantas outras nesse perodo. Como argumenta Manuela Carneiro
de seu senhor. da Cunha, alm do controle poltico, procurava-se tambm
acomodar o liberto com vistas criao de uma fora de trabalho
Os escravos procuravam tirar vantagem do prestgio de seus
no-escrava mas dependente.28
donos nos embates cotidianos com as autoridades poli-ciais e
demais homens livres. Muitas vezes faziam isso revelia dos Embora teis para a estratgia antiinsurrecional e eco-nmica
senhores como parece ter sido o caso do escravo-feitor do mais ampla, os compromissos do paternalismo senho-rial
visconde de Piraj , outras vezes conseguiam proteo destes, operavam no cotidiano um inconveniente estremecimento das
talvez em grande parte pela habilidade com que lhes apresentavam hierarquias sociais. Os escravos e apaniguados de homens ricos e
suas verses dos fatos. Em outra carta ao presi-dente da provncia, poderosos achavam perfeitamente legtimo desafiar os petits blanes
Antonio Guimares queixava-se exata-mente dessa situao. Da baianos, mesmo aqueles investidos de autoridade legal. O
pequenez de sua posio de magis-trado local, ele se lamenta: fenmeno no era inteiramente novo Vilhena e o conde da Ponte
"Parece-me que as Leis s foram feitas para os pequenos e no para j se queixavam disso mas acreditamos que se generalizou nessa
os que se jactam de grandes, e ricos, e da mesma forma para seus poca devido presso da presena macia de africanos e de suas
escravos, e apaniguados forros, pois que, zombando da Lei, nem a sucessivas rebelies. Na ur-gncia do cotidiano ele favorecia tanto
querem cumprir, antes esto de mo alada a desatenderem aos ofi- escravos como se-nhores. Da perspectiva destes, era interessante
ciais de quarteires". Em outra passagem deste mesmo docu- no sentido de que os escravos como que representavam
mento, Guimares denuncia que os senhores "do louvores" aos publicamente sua grandeza, servindo como instrumentos de
escravos infratores, "dizendo liberdades aos oficiais, at difuso de seu

50 51
poder na sociedade. Com isso os senhores tambm afastavam para fileiras adversrias quanto ao mtodo de controle escravo.
longe de si as tenses da escravido. Da perspectiva dos escravos, Conseguiram mesmo transformar adversrios naturais em aliados
significava que nem sempre a reduo deles perso-nalidade social muitas vezes involuntrios. Com isso, foram aos poucos superando
do senhor parte importante da lgica de dominao na suas prprias divises, embora nunca as eliminassem
escravido lhes era desvantajosa. Pode-se dizer que tiravam completamente, e rompendo o isolamento a que tinham sido
proveito de sua condio de propriedade. empurrados.

O escravo do visconde de Piraj transformava o poder do O episdio da invaso do candombl do Acc revela alguns
dono em poder prprio na alquimia de sua poltica diria de dos elementos bsicos para a compreenso do desem-penho do
sobrevivncia e enfrentamento dos homens livres, homens como o candombl como instituio central de represen-tao e
juiz de Brotas. Este coitado via enfraquecido seu papel de zelador negociao dos negros na Bahia. O candombl parti-cipou da
da ordem. Para ele, aquelas pequenas subverses do cotidiano, s contestao violenta aos senhores mas foi principal-mente atuando
vezes apenas simblicas como as festas, no ameaavam somente fora dela que ele desenvolveu e sistematizou um estilo de
sua autoridade, mas criavam condies para a insurreio geral que resistncia que iria de alguma forma amortecer a queda dos
os senhores tentavam evitar com a poltica de negociaes e africanos na escravido. Para isso foi necessrio que estes se
concesses. abrissem para o Novo Mundo, se abrissem para aqueles nascidos
na "terra de Branco", inclusive os prprios brancos da terra. Eles
Visivelmente desiludido com o rumo das coisas, o juiz
criaram canais de comunicao com os poderosos e incorporaram
Antonio Guimares sentia falta de outros tempos mais coe-rentes,
como membros de seus rituais os afro-baianos, enfraquecendo
quando "uma ordem do finado Conde da Ponte [era] estritamente
dessa maneira a ao dos escra-vocratas intolerantes e a diviso
executada (...) no escapando ao castigo seu prprio escravo". 29
africano/crioulo to cara ao sistema da escravido.30
Veladamente, ele sugeria ao presidente da provncia que seguisse
o exemplo daquele governador colonial e no de senhores Feitas as alianas, a ruptura com o isolamento pde percorrer
coniventes com a indisciplina de seus es-cravos quando afastados caminhos mais ousados. O candombl do Acc veio tona, saiu
de casa. O juiz no admitia que os escravos ganhassem qualquer da clandestinidade batendo "com estrondo" durante trs dias, se
espao de manobra dentro da escravido. expondo publicamente. Depois da in-vaso, seus membros
continuaram jogando aberto, enfren-taram um juiz de paz,
denunciaram-no ao presidente da provncia, inventaram como
AXACC
aliado um visconde da aristo-cracia baiana. Agindo assim,
afirmaram na prtica o direito de existir e venerar seus deuses, que

Joaquim Baptista e os annimos homens e mulheres do era negado por meio de leis locais e nacionais e atravs de atitudes

candombl do Acc tiveram seu territrio e seus objetos ri-tuais como a de Antonio Guimares. Foi uma luta desigual e dura para

desrespeitados e possivelmente nunca recuperaram o que a polcia escravos e libertos sujeitos a enormes limitaes de toda ordem.

lhes roubou, mas fizeram ver ao juiz de paz Antonio Guimares Em vista da legitimidade social, cultural e mesmo poltica do can-

que aquilo no podia ser feito comodamente. Suas armas no eram dombl na Bahia de hoje a Bahia que hoje se diz Terra de Todos

muitas, nem muito potentes, mas eles as usaram com habilidade. os Orixs tanto como de Todos os Santos pode-se dizer que o

Souberam aproveitar-se das incer-tezas do tempo, especialmente juiz de paz ganhou a batalha mas terminou per-dendo a guerra.

da insegurana causada pelas inmeras rebelies baianas, e


explorar as divergncias nas

52 53
POST-SCRIPTUM sados por outra autoridade de reprimir ilegalmente a negros livres
e escravos.

O Acc provavelmente no foi o primeiro embate, e com cer- Teria Guimares criado uma boa mentira para melhor

teza no foi o ltimo, entre o juiz de paz Antonio Guimares e o convencer o presidente da provncia? Ou estaria ele revelando uma

povo de candombl. Pesquisas posteriores redao deste captu- face dupla da polcia, que reprimia certos grupos, talvez certos

lo confirmam e ampliam o que acabamos de narrar. O juiz retorna indivduos negros, deixando vontade e se associando a outros, at

nessa nova documentao, reproduzindo cenas passadas ao lado de em posies de liderana? O certo que Santa Thereza no era um

novos personagens. Em novas missivas para o presidente da elemento de fora da comunidade, no era sequer um soldado

provncia, abre-se um leque maior de alianas tecidas pelo can- profissional e sim respeitvel lavrador e comerciante residente em

dombl no incio da dcada de 1830, e a prpria trajetria de Brotas. No se tratava de um homem qualquer, mas de um crioulo

Antonio Guimares ganha novo colorido. bem sucedido, algum que disputava poder e influncia em Brotas
usando, tal como o juiz, de mtodos duros. Como veremos adiante,
Em junho de 1830, Antonio Guimares, aos 62 anos, se quei-
Santa The-reza voltaria a se enfrentar com Guimares, o
xaria de um destacamento de milcias recentemente designado para
perseguidor de candombl. O comandante de milcias, lavrador e
sua freguesia, a seu pedido, para controlar os africanos do lugar.
comerci-ante no era um homem qualquer, e podia ser to til ao
Acontece que os soldados se revelaram, eles prprios,
candombl como o candombl a ele.31
incontrolveis. Segundo relato do juiz, eles "vivem de jogar, pas-
sear, espancar pretos, (...) prenderem negros fugidos, e outros, sem Episdio ainda mais interessante aconteceria um ano depois,

audincia do suplicante (isto , do juiz de paz), (...) a dizerem em 1831, ano de muita agitao poltica na provncia, destacando-

palavradas entre pessoas honradas (...)". Ou seja, os soldados se os movimentos antiportugueses, ou "mata-marotos", em meio

reprimiam inocentes e culpados, e no era bem essa a ordem que crise da abdicao de dom Pedro I. O enredo da histria se

Guimares queria ver em sua freguesia, especialmente se passa- assemelha quele do Acc, mas traz tambm novidades.

vam por cima de sua autoridade. Represso contra aqueles que ele Em 1831, o presidente no era mais o visconde de Ca-mam,
julgasse fora da lei, essa era a poltica ideal de sua polcia, da o assassinado no ano anterior, talvez por falsrios de moedas de
conflito de autoridade, alis tpico em nossa histria. cobre por ele perseguidos. O desembargador Ho-norato Jos de

Esses milicianos, acusados pelo juiz de maltratar negros Barros Paim, terceiro presidente a suceder Camam naquele ano

indiscriminadamente e de prender escravos fugidos sem seu co- incerto, acolheria uma queixa da preta Florncia Joaquina de So

nhecimento e verificao, eram tambm negros. Provavelmente Bento contra Antonio Guimares. De novo os auxiliares do juiz

crioulos e mulatos que atacavam africanos. Mas a frmula no era haviam invadido um terreiro de candombl e eram acusados de

assim to simples. O chefe do destacamento era Jos Joaquim de roubar peas de fazenda e moedas de cobre, prata e ouro; de novo

Santa Thereza de Jesus, 29 anos, crioulo forro, solteiro, mora-dor o juiz os defenderia e contaria sua verso do ocorrido.32

em Brotas e que vivia "de sua lavoura e negcio", segundo Numa tarde de domingo, quando ausente em ronda no Rio
informaes de um sumrio de culpa em que aparece como teste- Vermelho, apareceu na casa de Guimares o tenente-coronel de
munha. E sobre ele escreveu Guimares: "Este era o Comandante, cavalaria Joaquim Jos Velloso convocando-o para uma misso no
tocador e Mestre dos tambaques em todos os festejos [para] que era distrito do Engenho Velho. A mulher de Guimares informou ao
convidado". Temos ento uma autoridade policial, apa-rentemente militar que aquele distrito se encon-
membro de candombl, cujos subordinados so acu-

54 55
trava fora da jurisdio do marido, mas, segundo o juiz, ele "deu nela pretos, e pretas com danas, toques, e venturas". E assim era
em resposta que eu mesmo era o marcado para a dili-gncia". descoberto mais um ativo terreiro, onde as divindades africanas se
Recordamos que, em 1829, o juiz de paz de Brotas criticara aquele incorporavam regularmente entre os vivos e onde se praticava a
do Engenho Velho por permitir festejos em que se misturavam adivinhao ("venturas"). Os soldados subiram o morro e desceram
gente de diversas cores e classes. trazendo presos "bastantes pretos e pretas", mas entre eles tambm
vinha, escreveu Guimares irnico, "o belo procurador branco
Guimares reuniu seus homens e passou a noite aguar-dando
Joaquim Jos de Oliveira Costa". No sabemos exatamente que tipo
ordens. Ao amanhecer de segunda-feira, chegaram trinta soldados
de procurador era este: um funcionrio do Tribunal da Relao? Um
de cavalaria sob o comando de um certo ca-pito Matos. O objetivo
procurador da Coroa? Um procurador de alguma repartio da
da misso era revistar casas de afri-canos, confiscar objetos de seus
buro-cracia provincial? Provavelmente nenhum desses, pela ma-
cultos, reprimir seus batuques e prend-los, coisas da especialidade
neira como foi tratado. Talvez Joaquim fosse apenas um dos muitos
do juiz de Brotas. A operao foi bem calculada. Seus auxiliares
baianos que, no dizer dos documentos da poca, "vi-viam de
cercaram em silncio as casas para garantir que os moradores no
causas", ou seja, eram especialistas em escrever pe-ties e em
fugissem ao barulho da tropa montada. Mais de trinta casas foram
representar os que precisavam enfrentar os tor-tuosos meandros da
invadidas e revistadas, as vazias arrombadas. Nestas se en-
burocracia do Imprio do Brasil. Algo mais que um despachante,
contraram "tambaques, Santos, e instrumentos de seus Dia-blicos
algo menos que um advogado de hoje. De qualquer forma um
festejos, que a Tropa quebrou, e inda assim condu-ziram alguns
procurador branco o can-dombl do Engenho Velho encontrara
Tambaques". Foram presos pretos, mas no se diz quantos.
um importante aliado. Para as autoridades, o fato era srio mas
Da descrio dos objetos confiscados ou destrudos, des- provavelmente no excepcional, e cabia concesses. Afinal, a
tacam-se os "santos". De que se tratava? Sabemos que hoje santo operao fora contra pretos, o branco, apesar de envolvido em coisa
pode designar orix e outras divindades afro-brasileiras, e os de preto, podia se safar. Guimares escreveu: "(...) o Capito o
adeptos de candombl so povo-de-santo, os iniciados filho(a)s-de- repreendeu e o mandou embora".
33
santo, os sacerdotespaw ou mes-de-santo. Mas estaria toda essa
Mas o procurador Joaquim Costa aparentemente no era um
nomenclatura, ou pelo menos a designao de santo para as
cliente ocasional, ou simples curioso do candombl; seu
divindades africanas, em voga naquela altura do sculo XIX? Esta
comportamento sugere um compromisso mais radical. Gui-mares:
seria uma possibilidade, embora talvez um homem como
"Ao subir a Estrada do finado Machado tornou a aparecer o dito
Guimares procurasse evitar chamar de santos as estatuetas
Procurador a requerer-me a soltura dos pretos, e lhe respondi no
"diablicas". Isto nos leva a uma outra pos-sibilidade: imagens de
ser da minha inspeo, uma vez presos pela tropa, e nesse mesmo
santos catlicos, talvez acomodadas em altares africanos, um
ato o Capito com ele se enfadou, e disse se retirasse, pois lhe fazia
testemunho da plurirreligiosidade afri-cana na Bahia oitocentista.
favor no lev-lo preso".
Neste caso, contudo, estranha-se que o juiz no tenha aproveitado
para comentar o ultraje religio oficial. Fica a dvida. O cerco s residncias dos negros durou todo o dia. s 9 horas
da noite, Guimares se retirou, ainda deixando gente encarregada
Mas a blitz no terminou a. J no caminho de volta, uma
de prender os que fugiram, quando retornassem a suas casas. O
denncia levaria a tropa a um prmio maior: "saiu-nos um homem
procurador tambm ficara por ali, incomo-dando os delegados do
ao encontro e disse-nos que subssemos aquele Monte, e no cimo
juiz, que o espantaram mais uma vez. "Estes oficiais", elogiou,
dele acharamos uma casa, que de contnuo existia
"suposto no serem brancos como o

56 57
Procurador, no so Tambaqueiros, e tm toda a probidade, tm Em agosto de 1831, ele se indisporia com o capito refor-mado
seus ofcios, e tm me feito muitas diligncias, sem que deles Loureno Pinheiro da Purificao, que o acusara de "despotismo"
algum se queixe." Em quem sua excelncia deveria acreditar, em expresso corrente naquele tempo para abuso de poder , num
honestos, diligentes e trabalhadores cidados apesar de pretos e caso de disputa envolvendo herana de terras em Brotas. No mesmo
mestios ou em tambaqueiros apesar de brancos? ms colidira com o major re-formado Jos Gabriel da Silva Daltro.
Tambaqueiro de tambaque, atabaque , eis uma designao A correspondncia em que Guimares trata deste caso comea com
para os adeptos de candombl naquela altura do sculo XIX, um uma defesa dos no brancos de sua freguesia: acusa o major de
candombl que j recrutava entre os brancos e que no podia contar "ultrajar tudo quanto no de sua cor prometendo chicote",
com todos os que no o eram. Os homens da lei prenderam alguns: especial-mente maridos e pais, uma vez que o ex-militar "persuade-
"As duas horas da Noite vieram me participar de feita a diligncia, se que tudo quanto mulher o adora pelos enfeites, e cheiros
e no destacamento [estarem] os presos". prprios de militar fmea". Entre as conquistas do militar estariam
uma "mulatinha e crioulas" do coronel Joo Ladislao de Figueiredo
O procurador no desistia. "Ao amanhecer", conta Guimares,
e Mello, um potentado local e amigo do major. Mais
"a primeira pessoa que me apareceu foi o dito Procurador (...) e
concretamente, as vacas do major estariam invadindo e destruindo
vindo os pretos todos farroupilhas e maltra-pidos, apareceram
as lavouras de milho, mandioca, aipim etc. dos fregueses, inclusive
diversas pessoas que disseram serem os mesmos do dia
do prprio Guimares. O major queixara-se ao presidente da
antecedente, e por isso os mandei embora." Esse trecho da
provncia de que o juiz prendera duas escravas suas e seus bebs,
correspondncia do juiz de paz no claro, mas parece que os
segundo Guimares por lhe cha-marem de ladro quando tentava
pretos presos no dia anterior foram trazidos do destacamento e
impedir que as vacas des-trussem sua plantao de mandioca.
liberados. Outra possibilidade que o procurador tenha procurado
Tambm neste episdio as escravas a quem o juiz chama "donas
a autoridade frente de afri-canos cujas casas foram assaltadas na
da casa" cho-raram e, continua o relato, "alm de me condoer
noite anterior. Seja como for, a interveno do procurador surtira
das crianas, e mesmo a amizade do Senhor as mandei embora".
algum efeito.
Mas a amizade entre os dois no impediu a denncia do major. 34
Segundo Guimares, em sua presena os negros no se
Em novembro Guimares se defenderia do comandante de
queixaram de roubo, tendo seus homens "deixado duas pretas
milcias Santa Thereza, citado acima, com palavras que revelam
velhas para tomar conta da casa", da mesma forma que teriam agido
seu lado paternalista ao colocar no mesmo plano a educao de
quando da invaso do Acc, como vimos. O fato que o procurador
seus filhos e escravos: "O vcio de bbado e mo-leque no se casa
Joaquim Costa continuou ao lado dos africanos. Foi ele quem
com o meu procedimento pois desde menino recebi educao
redigiu a queixa de Florncia Joa-quina ao presidente da provncia
nobre, e com a mesma tenho educado meus filhos, e escravos; e
e a representou. Esta era, provavelmente, a dona da casa onde
por isso faz-se-me muito sensvel que um homem carregado de
existia o candombl, talvez sua lder espiritual. Infelizmente,
torpezas (...)" etc. Guimares tentara prender o miliciano
tambm neste caso no nos foi possvel localizar o texto da queixa,
aparentemente por este tentar reaver fora uma sua casa
nem saber o eplogo desse enfrentamento.
alugada.35
Sabemos porm que a carreira de Antonio Guimares como
Finalmente, em dezembro, o presidente Honorato Paim
juiz de paz sofreria importante revs ainda naquele ano, que no
decidiu suspender o juiz "por haver infringido a Constituio do
fora um ano fcil para ele.
Imprio, com os procedimentos ilegais, e violentos, que

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tivera com Domingos Jos de Souza Lima". Guimares cer-cara a lata ele que, no dia 7 de setembro daquele ano, data nacional, o
casa deste com quarenta homens, espancara seus es-cravos ferindo comandante da Guarda Municipal de Piraj ouvira de sua casa
dois, "alm de excessos que praticara com manifesto abuso de "continuadamente toques de tabaques no stio denomi-nado
jurisdio". O presidente, ao tomar esta deciso, j tivera Batefolha". O local pertencia freguesia de Santo An-tonio Alm
oportunidade de ler a queixa da vtima, a defesa do agressor e o do Carmo, fronteiria de Piraj. Barreto conta ao presidente da
parecer do conselheiro do Tribunal da Relao. No dia 15 de provncia a experincia do chefe da guarda: "(...) fora pessoalmente
dezembro de 1831, Paim pediria Cmara Municipal que acompanhado de seus Guardas ao dito lugar Batefolha, e ali achara
informasse ao juiz sobre sua suspenso e desse "as providncias grande adjunto de homens pretos, brancos, pardos e mulheres, os
sobre quem o deva substituir (...)". Ao ser informado da demisso, quais faziam parte daqueles batuques, e que ele apesar de no estar
rebateu irritado: "Os que me acusam fazem chanchas, papis falsos, nos limites deste Distrito, sempre insistiu, e pugnou, para que se
furtam escravos, e de mim quero que o pblico me acusem [sic], desfi-zesse aquele adjunto, porm que nesta mesma ocasio lhe
pois tenho a honra de honrar as cinzas dos meus avs, e a mesma apresentaram uma licena do Juiz de Paz daquela freguesia, Lazaro
educao dou a meus filhos".36 Jos Jambeiro, para poder fazer tais funes (...)".38 Assim, o
batuque continuou.
Guimares tinha razo quanto a sua popularidade, pois o
"pblico", seus fregueses de Brotas, o reconduziria pelo voto ao No claro se se tratava de ritual de candombl ou de festa
cargo de juiz de paz, que ocupou novamente em 1835. Isso sugere mundana, talvez uma celebrao popular da Indepen-dncia. H
que no eram poucos os que apreciavam o seu estilo de governar a entretanto razes para crer na primeira hiptese. Seis anos mais
freguesia e, deve ser relembrado, uma parte de seus eleitores eram tarde, em 1838, aparece o registro de um can-dombl prximo a
homens "de cor".37 este local o Batefolha num mapa do exrcito legalista que
combatia os rebeldes da Sabinada. O mapa pioneiro no registro
Antes da suspenso, ainda na carta em que atacou o procurador
de um templo africano na Bahia foi publicado por Paulo Csar
que defendia o candombl, Guimares criticaria pela segunda vez
Souza e mostra a posio das foras em combate, identificando
a primeira fora por ocasio da invaso do Acc ao juiz de paz
vrios pontos geogr-ficos conhecidos, entre os quais o
do Engenho Velho. Este seria, em suas palavras, "mais flexvel aos
candombl.39 Isso pode significar a estabilidade daquele terreiro,
rogos deles [africanos], deixa-os danar e usar desses diablicos
sua aceitao e vi-tria. Entre legalistas e rebeldes, pairava o
usos diversos dos deste Dis-trito, que no tem essa ventura em
terreiro. A aliana entre mulheres e homens pretos, pardos, brancos
observncia Constituio do Imprio no Artigo 5?, s admissvel
adeptos do candombl, e a paz negociada com o juiz Jambeiro em
aos Estrangeiros Euro-peus, e no aos Africanos, que reduzidos ao
1832, talvez tenham dado frutos.
Catolicismo querem apostatar". Guimares ento no suspeitava
que a mesma Constituio seria pouco depois usada para demiti-lo. Nas imediaes indicadas no mapa de 1838 ergue-se hoje um
tradicional terreiro de Angola, talvez o mais belo terreiro daquela
A diferena entre o juiz de paz do Engenho Velho e o de Brotas
nao na Bahia o Candombl do Batefolha. No o mesmo de
no era nica entre os juzes de paz da Bahia, como demonstra um
1832 ou de 1838, pois foi fundado j neste sculo, mas tal como
outro incidente, envolvendo outros perso-nagens, em 1832. Manoel
aquele est l homenageando deuses vindos da frica e outros aqui
Anastcio Muniz Barreto, membro de importante famlia baiana e
nascidos.
juiz de Piraj, freguesia su-burbana ainda mais distante que Brotas,
era, como Antonio Guimares, adepto da intolerncia aos rituais
africanos. Re-

60 61
taram um sistema poderoso, includente, total. Sua impor-tncia,
como a de revoltas e quilombos, no deve ser medida em termos
puramente quantitativos. A fuga, como a insur-gncia, no pode
ser banalizada: um ato extremo e sua sim-ples possibilidade
marca os limites da dominao, mesmo para o mais acomodado
4 dos escravos e o mais terrvel dos se-nhores, garantindo-lhes

FUGAS, REVOLTAS E QUILOMBOS: espao para a negociao no conflito. Procuraremos, a seguir,


distinguir dois tipos de fuga: fugas-reivindicatrias, por um lado;
OS LIMITES DA NEGOCIAO
fugas-rompimento, por outro.

FUGAS-REIVINDICA TORIAS

Tema apenas perifrico na historiografia tradicional, a As fugas reivindicatrias no pretendem um rompimento


resistncia ao sistema escravista tem inspirado, nas ltimas trs radical com o sistema, mas so uma cartada cujos riscos eram
dcadas, uma produo significativa tanto no Brasil quanto no mais ou menos previsveis dentro do complexo nego-
exterior. Por toda a parte, e no sem polmicas, abre-se um leque ciao/resistncia. Correspondem, em termos de hoje, a uma
de questes que vo das formas explcitas de resistncia fsica espcie de "greve" por melhores condies de trabalho e vida, ou
(fugas, quilombos e revoltas), passando pela chamada resistncia qualquer outra questo especfica, sentimental inclusive, j que o
do dia-a-dia roubos, sarcasmos, sabo-tagens, assassinatos, senhor no possui apenas o "trabalhador", mas o escravo inteiro.
suicdios, abortos , at aspectos menos visveis, porm
O africano Benedito, por exemplo, deu-se s trancas em 1854
profundos, de uma ampla resistncia sociocul-tural.
por causa de "uma tal Perptua, sua amsia" e, como ele, depois de
A unidade bsica de resistncia no sistema escravista, seu 1850, muitos correm o mesmo risco no para ganhar a liberdade
aspecto tpico, foram as fugas. Para um produtor direto defi-nido em termos abstratos, mas para juntar-se a entes queridos de que
como "cativo", o abandono do trabalho um desafio radical, um foram afastados pelo trfico interpro-vincial. O crioulo Firmino,
ataque frontal e deliberado ao direito de proprie-dade. Quilombos homem de muitas prendas, abriu p no Rio de Janeiro em 1860. Era
pressupem fugas, tanto individuais quanto coletivas; o mesmo se "perfeito criado e copeiro", entendia de cozinha, lavava, engomava,
d com insurreies urbanas, embora, aqui, encontrem-se ocultas, costurava e andava muito bem a cavalo. Sua proprietria
embutidas na prpria possibili-dade da ao contestatria. imaginava, com base nos costumes, que estaria escondido em
Tambm o suicdio embora, s vezes, com certo exagero tem Sergipe, de onde fora comprado. Outros partem em busca de
sido analisado como um tipo de fuga, um "meio de libertao", "padrinhos" s ve-zes interessados coiteiros , ou assumem
uma "nsia de liberdade", seno neste, no outro mundo. uma posio no-colaboracionista, para pressionar senhores
indesejveis a ven-d-los, ou ainda para voltar a antigos donos,
A despeito de nossas construes ideolgicas, poucos es-
com os quais haviam acordado, ao longo dos anos, os limites da
cravos, em termos relativos, fugiram. Os que o fizeram, con-tudo,
domi-nao.1
impuseram grandes prejuzos a seus senhores e afron-

62 63
Ameaas de fuga e os prejuzos que delas decorrem seu administrador esperar cerca de trs dias antes de desen-cadear
fazem parte da negociao. A troca de senhor, ou a volta ao lugar qualquer processo de busca. Apenas um voo, o do es-cravo Eugnio,
de origem, por exemplo, esto expressas no canto dos escravos, pode ser classificado como de longo curso. Eugnio coou-se nas
alguns alfabetizados, que o trfico interprovincial traz do Norte franjas do vento do dia 6 de maio de 1881 e nunca mais foi
para os engenhos fluminenses. encontrado.5

'Stava na praia escrevendo Pequenos fujes, ao contrrio, voltam com suas prprias
Quando o vap atirou: Foi pernas aps curto perodo de assustada autonomia e descanso, como
os olhos mais bonitos Que foi o caso de Joo, que sumiu a 12 de maro de 1880 e "apareceu"
as ondias do mar levou! na manh do dia 22 do ms seguinte.6

Muitos do-se s pernas aps uma punio injusta, ou para


esfriar a cabea de algum proprietrio especialmente irritado, antes
Minha senhora, me venda,
que a punio pudesse ocorrer. Tais fugas, por toda parte,
Aproveite seu dinheiro;
mapeavam os limites da submisso. Florentino, um mulato de
Depois no venha dizendo
vinte a 22 anos, por exemplo, fugiu ao cirur-gio-mor Francisco de
Q'eu fugi do cativeiro.2
Paula Cavalcanti de Albuquerque, da vila de Macap, em 1852.
Muitas fugas se bem que uma quantificao sistem-tica Poucos dias antes tivera suas ore-lhas furadas e trazia ainda,
parea impossvel representam, no fundo, reaes a quebras de denotando suplcios recentes, "marcas de surra na bunda" e "uma
acordo por senhores excessivamente severos ou se-cos como cicatriz de golpe ao lon-go do pescoo".7 Tambm com marcas de
poeira. Pequenas reivindicaes deviam ser respei-tadas, embora castigos recentes, escapuliu, em 1860, o mulato Agostinho, do
pudessem exigir manobras arriscadas por parte do escravo e engenho So Jos, na vila do Rosrio, em Sergipe. 8 Com cicatrizes
prejuzos econmicos para o proprietrio. No en-genho Santana de "de cas-tigo muito recente" nas ndegas, Germano, "pernas com-
Ilhus, no sculo XVIII, os "direitos adqui-ridos" so pridas", dezessete para dezoito anos, e Gregrio, dezesseis anos,
desrespeitados e os negros fogem para as matas vi-zinhas, onde escaparam, em abril de 1870, do engenho Califrnia, na freguesia
formam um quilombo.3 No Rio de Janeiro da segunda metade do de Sirinhaem, em Pernambuco. O primeiro trazia ainda uma
sculo XIX, um fazendeiro mais expe-riente, temeroso de uma corrente no pescoo; o outro, queimaduras na bar-riga.9 Tambm
reao em massa, toma o cuidado de no dispersar os escravos de no pequeno Cachoeiro, em Esprito Santo, com "muitos sinais de
uma velha fazenda desativada. "Separar aqueles escravos uns dos castigos nas costas", ps-se no mundo, j no final do regime, o
outros e dividi-los pelas outras fazendas, (...) seria", conclui, "alm crioulo Roberto, um copeiro de 24 anos, baixo, reforado, muito
de impoltico, desgost-los separando-os de uma tribo."4 falante e madrao, amante do lcool e do "belo sexo". 10

Fugas reivindicatrias, muitas vezes, tm uma durao Fugitivos contumazes existiam em cada fazenda, como o
previsvel. Uma fazenda de mdio porte, a So Pedro, entre "descarado Ambrzio", um carpinteiro de primeira de quem se
Campinas e Valinhos, no auge da campanha abolicionista, contou queixa, amiudadas vezes, importante fazendeiro flumi-nense,11 ou
apenas trinta defeces em dez anos, quase todas de curtssima como, em So Paulo, o crioulo Dionzio. Dionzio, 45 anos, "fala
durao, um ou dois dias no mximo. Escapadelas de fim de mansa e pausada", "modos que demonstram humildade", contava,
semana restritas, alis, a um nmero mais ou menos limitado de em 1878, com um curriculum de mais de trinta fugas.12
fujes contumazes , parecem fazer parte dos clculos rotineiros
da empresa, como demonstra o fato de

64 65
Fugas individuais ocorrem em reao a maus tratos f-sicos ou sociedade se identifica enquanto "gaiola", tornando suprfluo o uso
morais, concretizados ou prometidos, por senhores ou prepostos de correntes ao p de cada passarinho.
mais violentos. Mas outras arbitrariedades, alm da chibata,
O canarinho to bonitinho, que est preso na gaiola Pra
precisam ser computadas. Muitas fugas, sendo os homens barro do
que correntinha est no p, pra qu?15
mesmo barro, tinham por objetivo refazer laos afetivos rompidos
pela venda de pais, esposas e filhos. Sujeito a toda sorte de Dos primrdios da colonizao at a dcada de 1870 mais ou

transao comercial, a mudana de senhor era, como podemos menos, isto , sob a vigncia do paradigma ideolgico co-lonial, a

imaginar, um dos momentos mais dramticos na vida de um principal motivao para fugas e revoltas parece ter sido a quebra

escravo, quando tudo precisava ser renegociado, s vezes, sob de compromissos e acordos anteriormente acer-tados. Existia em

condies muito difceis.13 Jovito, dezoito anos, pardo, era criado cada escravo ideias claras, baseadas nos costumes e em conquistas

de servir na Corte, e por isso, acostumado aos servios leves da sua individuais, do que seria, digamos, uma dominao aceitvel. As

especialidade. Em abril de 1880 teve a buena dicha de ser vendido medidas, claro, sofrero va-riaes sensveis, conforme passemos

em Bragana, So Paulo, para o "servio da roa". Um ms no cabo de um africano recm-chegado a um crioulo ou mulato acostumado

da enxada foi suficiente para Jovito, "olhos vivos" como dizia ao clima da ter-ra. De qualquer maneira, a quebra desse padro,

seu anncio de busca , tomar p da situao e, "com mos ca- desse mo-dus vivendi, joga, frequentemente, grandes grupos

losas", escafeder-se.14 deciso da revolta. A quebra do acordo podia coincidir com o uso
da chibata, mas nem sempre a chibata foi o fator determinante da
revolta. Surpreendentemente, os castigos corporais no fo-ram
FUGAS-ROMPIMENTOE INSURREIES sequer mencionados entre as exigncias dos escravos de Santana de
Ilhus para voltar ao trabalho. Um documento vale, naturalmente
apenas pelo que diz, mas tambm por suas ausncias e por seus
Alm de pequenas escapadelas visando ganhos espec-ficos, s
silncios.
quais os franceses chamavam de petit marronage, preciso
considerar desafios mais radicais. Fugir para a liber-dade, em Pacfico Licutan, um dos lderes do levante baiano de 1835,
primeiro lugar, nunca foi tarefa fcil. A escravido, como sabemos, "sofria mau cativeiro", como ele prprio dizia, nas mos de um
no terminava nas porteiras de nenhuma fa-zenda em particular, certo dr. Antonio Pinto de Mesquita Varella, mdico de ofcio. O
mas fazia parte da lei geral da proprie-dade e, em termos amplos, velho Licutan, venervel aluf nag, res-peitadssimo por toda
da ordem socialmente aceita. Mais que os nem sempre competentes, comunidade muulmana da velha ci-dade, trabalhava como
ou mesmo laboriosos, capi-tes-do-mato como provam as enrolador de fumo no Cais Dourado. A comunidade mal, que
repetidas queixas de usu-rios , o grande obstculo s fugas era a dobrava os joelhos por sua bno, por duas vezes juntou dinheiro
prpria sociedade escravista, sua forma de ser e de estar, sua para libertar o Mestre. Mas o dr. Varella, por pura "arrogncia
percepo da reali-dade, seus valores, o que chamaremos senhorial" o que era desrespeitoso e inaceitvel , negava-se a
paradigma ideolgico colonial. O fenmeno pode ser verificado, fazer negcio.16
de forma implcita, quando examinamos a verdadeira multido de
Eis um ponto realmente importante. Conforme observou
escravos soltos, sem qualquer vigilncia, pelas ruas das cidades e,
Rugendas, em sua passagem pelo Rio de Janeiro, "estes es-cravos
de forma explcita, na sutilssima percepo dos trabalhadores
que possuem meios de comprar sua liberdade, e aos quais a mesma
rurais, atravs de seus cantos. Aqui, sob tal paradigma ideolgico,a
lhe negada, geralmente aproveitam a pri-

66 67
meira ocasio para evadir-se, sendo muitas vezes difcil recu-per- modo de convivncia pacfica com a sociedade circundante e
los".17 praticam abertamente o comrcio de intermediao entre as aldeias
indgenas e os regates. Em meados do sculo, "se animam a chegar
Tambm a tentativa de restabelecer antigas normas de
at as parquias para batizar seus 'filhos'", e, "se (...) encontram os
trabalho, ou fazer valer conquistas do dia-a-dia, esteve na raiz de
antigos senhores, pedem-lhes a bno e prosseguem sem serem
muitas revoltas, como em Santana de Ilhus. A quebra de acordo,
perseguidos".22
embora um risco, podia ser frequente nas fases de expanso das
exportaes, quando os senhores, com vistas nos lucros, Pequenos quilombos, como o Buraco do Tatu, nas ime-diaes
avanavam sobre parcelas de terra ou tempo de tra-balho dedicados de Salvador, ou quilombos em formao, como o de Manoel Congo,
subsistncia dos escravos, pondo em perigo a chamada brecha no Rio de Janeiro, dedicavam-se preferencial-mente krazzia e so,
camponesa. ao contrrio, infensos ao acordo. Locali-zados na periferia das
cidades ou das reas agrcolas, sobre-vivem de assaltos s estradas
Quebras de costumes anteriormente aceitos tambm po-diam
e do saque s fazendas circunvi-zinhas, levando grande
provocar fortes reaes coletivas. Dois Breves do papa Pio IX
instabilidade s reas em que atuam e provocando, frequentemente,
reduzindo o nmero de dias santos de guarda, entre 1851 e 1852,19
forte reao repressiva. No Bu-raco do Tatu, aparecido em meados
so bastante significativos sobre este ponto, porque representaram,
do sculo XVIII, os qui-lombolas dedicavam-se preferencialmente
em termos prticos, uma diminuio do tempo disponvel pelos
a assaltar os negros das fazendas vizinhas, dos quais tomavam no
cativos para o trabalho em suas parcelas, para o batuque, lazer ou
s produtos de subsistncia, como tambm as mulheres. Embora
obrigaes do santo. As reaes, onde quer que tais medidas
estabele-cessem cumplicidades com a comunidade negra de
fossem implementadas, no se fizeram esperar. Ainda em agosto
Salvador, foram derrotados em 1763 por uma expedio de
de 1854 houve um levante no engenho Lavagem, comarca de Pau
duzentos homens, sobretudo ndios. J o quilombo de Santa
d'Alho, em Pernambuco, para exigir a restituio dos dias santos
Catarina, ou de Manuel Congo, na regio de Vassouras, foi
supri-midos. Pelo mesmo motivo estavam marcadas concentraes
destrudo em dezembro de 1838, antes que pudesse se constituir em
em Santo Amaro de Jaboato e chegou-se a temer a existncia
so-ciedade paralela, ou mesmo consolidasse suas lideranas. 23
como expressou o prprio ministro da Justia de "um vasto
plano de insurreio", que, a partir de Recife, "se esten-deria pelos Tambm o ato de insurgir-se extremo e, por sua prpria
engenhos".20 natureza, representa o rompimento total. Os conspiradores hausss
de 1807, em Salvador, por exemplo, pretendiam enve-nenar as
importante notar, contudo, que mesmo uma soluo mais
fontes, matar os brancos, tomar os navios no porto e voltar Africa.
radical e desafiadora como a fuga para colnias clandes-tinas
Plano semelhante j havia sido tentado um s-culo antes, em 1704,
quilombos, mocambos, coitos, "cidades" no es-tancava
quando mais de cinquenta africanos "negros minas", segundo a
inteiramente o processo de negociao no conflito. Cada quilombo
documentao disponvel se fi-zeram ao mar em busca da terra-
trazia em si, em propores variadas, estas duas tendncias. A
me. Por m sorte ou impe-rcia, contudo, o barco encalharia pouco
negociao foi a tendncia hegemnica no engenho Santana, onde
depois, na altura do distrito de Mar Grande, Bahia. Dez homens e
os negros propem um acordo para voltarem ao trabalho. Em
seis mulheres (uma delas j com "dores de parir") foram
Palmares, com o fracasso da paz de Ganga Zumba e o golpe de
imediatamente presos e dom Rodrigo da Costa, o governador geral,
Zumbi, em 1678, ganha a ten-dncia contrria.21 Na Cidade
ordenou "toda diligncia possvel" na captura dos que, chegados
Maravilha, formada por volta de 1835 a noroeste de Manaus, na
praia, tentavam escapulir.24
regio drenada pelo rio Trombetas, negros e cafuzos parecem ter
concertado algum

68 69
Revoltas mais frequentemente, ameaas de revoltas FUGAS PARA FORA, FUGAS PARA DENTRO: "O NO
foram o pesadelo do tempo, sobretudo nas zonas de alto risco, onde QUERO DOS CATIVOS'
a concentrao de negros excedia a de brancos, como nas regies
A questo da "liberdade" tem sido mal colocada sempre que
agroexportadoras, mineradoras e porturias. Sal-vador, na
o historiador confunde o seu mundo onde a escravido
passagem de Colnia a Imprio, rene, mais que qualquer outra
condenada sob um ponto de vista moral com o mundo do
cidade, as condies da revolta. Em que pe-sem as presses
escravo, onde a instituio fazia parte da ordem natural das coisas.
inglesas, as importaes no cessam e a ci-dade concentra, alm
de qualquer prudncia, africanos de grupos muito fortes A escravido s comeou a ser uma "vergonha da huma-
culturalmente, sobretudo hausss e na-gs. A conspirao hauss nidade" no sculo XVIII, seja com os filsofos da Ilustrao,
de 1807 um plano radical e mirabolante, talvez de fuga para comoDiderot e Holbach, seja com os economistas primitivos, que
liberdade abre o nosso mais importante ciclo de insurreies acabam por descobrir a "irracionalidade" do trabalho es-cravo,
negras, o qual culmi-naria com o levante mal de 1835.25 com seus altos custos, vis--vis ao trabalho livre.27

O conflito aberto, contudo, esbarrava em condies No Brasil, a condenao moral dos filsofos, tanto quan-to a
extremamente desfavorveis durante a vigncia do paradigma condenao "tcnica" de economistas como John Millar, Benjamin
ideolgico colonial. A sociedade, aqui como nas fugas, era Franklin ou Adam Smith, s ganhariam fora na segunda metade
vigilante. A represso era imediata, quando no antecipada, e uma do sculo, quando o pas independente, for-temente penetrado por
legislao sempre mais meticulosa aps cada movimento, desde ideias e prticas liberais, se integra ao mercado internacional
1807, tornou virtualmente impossvel qualquer levante depois de capitalista. A campanha abolicionista, a partir de 1870, materializa
1840.26 as ideias do tempo.

Projetos de revolta foram frequentemente precipitados ou At meados do sculo, na vigncia do paradigma colonial
barrados pela delao. O "conflito principal" aquele que ope predominam as fugas para fora, para lugares de difcil acesso, o
senhores de um lado e escravos de outro no pode resumir toda serto, a mata fechada, montes e mangues. Cidades mais
a histria da sociedade escravista. A falta de unidade nas classes populosas, como Salvador e Rio de Janeiro, tambm favo-reciam
subalternas desdobra-se sem cessar. Pri-meiro, entre africanos de o anonimato dos fugitivos. Mas na segunda metade do sculo,
diferentes procedncias, lnguas e culturas; depois, entre mais precisamente a partir de 1870, que o cresci-mento urbano, a
protagonistas, s vezes rivais, na dura luta pela sobrevivncia: ampliao de um mercado livre de trabalho e mudanas ao nvel
crioulos versus forasteiros africanos; forros versus escravos; das mentalidades coletivas consolidam uma primeira alternativa
negros versus mestios. Eram dife-renas difceis de apagar, como sria fuga para fora. O mundo ur-bano deixa de ser mero
mostra, abundantemente, a documentao de arquivo. No apndice das fazendas e o ar de ci-dades como Rio, Niteri,
quilombo do engenho Santana, no sculo XVIII, crioulos Petrpolis, Campos, Ouro Preto, Recife, Fortaleza, So Paulo e
reivindicam que as tarefas menos dignas ficassem sob a Santos, libertava. Escravos mais habilidosos do-se s asas, muitos
responsabilidade dos "pretos minas", isto , escravos africanos. levando consigo ins-trumentos de trabalho, e vo tentar a vida nas
Em 1835, ao contrrio, males escravos e libertos , investem cidades, se-gundo seus talentos, em pequenos negcios, docas,
principalmente contra bran-cos, mas tambm contra crioulos e construo civil etc. Moiss, um oficial de pedreiro, deu s de vila-
mulatos. diogo levando colher de reboque e calhadeira; Geraldo, que j
havia trabalhado na Santos-Jundia, sai em busca de trabalho nas

70 71
estradas de ferro; e um outro escravo, com fama de fugidio, estaria deramos chamar "quilombo abolicionista". Os quilombolas, que
em Campinas vendendo capim.28 chegam a 10 mil, ergueram seus barracos com dinheiro recolhido
entre comerciantes. A populao local, inclusive as mulheres,
Nesse mundo novo, com a quebra do paradigma ideol-gico,
protege o quilombo das investidas policiais e parece "tirar da
eles podem contar com o apoio e a cumplicidade de se-tores mdios
faanha" como escreveu Emlia Viotti verda-deiro "padro
urbanos crescentemente penetrados por ideias liberais, ou
de glria".33
simplesmente insatisfeitos com o status quo.29
mudana de paradigma que se refere Joaquim Na-buco
"Tirar cip" isto , fugir para o mato continuou durante
quando fala, por essa poca, de uma conscincia nova.
muito tempo como sinnimo de evadir-se, como apa-rece no
"Conscincia nova", escreve ele, "que, depois dos horrores do
romance A carne, de Jlio Ribeiro.30 Mas as fugas, como tendncia,
trfico e da indiferena pela condio social de uma raa hu-mana,
no se dirigem mais simplesmente para fora, como antes; se voltam
se ia formando entre ns e pouco a pouco fazendo cada uma das
para dentro, isto , para o interior da prpria sociedade escravista,
altas muralhas de interesses seculares abater-se nos coraes
onde encontram, finalmente, a dimenso poltica de luta pela
brasileiros para que pudessem passar por eles, livres, regulares, e
transformao do sistema. "O no quero dos cativos", nesse
vivificantes os ventos gerais da civilizao."34
momento, desempenha papel decisivo na liquidao do sistema,
conforme analisou o aboli-cionista Rui Barbosa: "O no quero dos Desde 1870, mas sobretudo depois de 1886, muitos mili-tantes
cativos, esse xodo glorioso da escravaria paulista, solene, bblico, abolicionistas, apoiados em crescente consenso legiti-mador, se
divino como os mais belos episdios dos livros sagrados, foi, para empenham em "mal aconselhar" escravos e pro-mover fugas,
a proprie-dade servil, (...) o desengano definitivo". 31 algumas em massa. O dr. Antonio Bento e seus "Caifases", pelo af
com que levam as fazendas paulistas ao desgoverno, so
paradigmticos. Mas devem ser lembrados, ainda, os grupos que se
formam em torno de Manoel Congo, em Campos, onde o fogo
QUEBRA DO PARADIGMA IDEOLGICO E ABOLIO lambe os canaviais; a Confederao Abolicionista, na Corte; e o
Clube do Cupim, em Pernam-buco, todos interessados em corroer,
minar, o edifcio.
O velho paradigma ideolgico, agora, fazia gua por toda
parte. Abolida a escravido no Amazonas e Cear, ambos em 1884, A propaganda abolicionista, a abolio progressiva, o fundo
e esvaziadas as provncias do Norte pelo trfico inter-provincial, a de emancipao, a imigrao estrangeira, as manumis-ses festivas
batalha decisiva se travaria no corao do Im-prio Rio, Minas dos ltimos anos, tudo concorre para tornar o cativeiro
e, sobretudo, So Paulo onde se con-centram as atividades insuportvel. Por toda parte, na rea do caf, saem bandos das
agroexportadoras. "Estamos no rei-nado do caf", sintetizou o fazendas e anunciam-se catstrofes. "Trabalho livre" vira assunto
pernambucano Joaquim Nabuco, "e o caf que maiores na imprensa e nas praas. A ideia de que o sistema era injusto, ou
embaraos levanta ao resgate dos es-cravos."32 falido, generaliza-se e a fora policial perde o rigor. Na Penha do
Rio do Peixe, em fevereiro de 1888, o prprio delegado de polcia
Santos, uma cidade porturia, transforma-se na Meca dos
desafia a ira dos deuses aoitando desertores. Muitos juzes, na
debandados. A rea vizinha de Cubato e o quilombo do Jabaquara
mesma poca, conce-diam habeas-corpus a escravos capturados
capitaneado pelo crioulo sergipano Quintino de Lacerda e pelo
em suas jurisdies antes que seus donos pudessem aparecer. 35
portugus Santos "Garrafo" eram exem-plos vivos da quebra
do paradigma tradicional e, nesse sen-tido, de um tipo O paradigma colonial era um tecido roto e as cumplici-dades
qualitativamente novo de resistncia, que po- mudam de sentido. No Cear, jangadeiros negam-se a

72 73
embarcar escravos. Em So Paulo, ferrovirios e carroceiros s escondidas, ao longo de todo o sculo XIX, para se verem
ajudam os fugitivos de Antonio Bento e, no largo do Bexiga, livres de seus senhores.38
meninos de rua, em grandes assuadas, ridicularizam capites-do-
mato sem eira nem beira.
OS FUGITIVOS
Fiau! Fiau! Fora! Fora! Sapato veio no
Embora o processo geral das fugas comece a sair do cam-po
monturo tem bolo, Amarra negro pra leva
das generalizaes expressionistas, podemos, com base na
pra seu sinh, No tem dinheiro pra compra
historiografia mais recente, vislumbrar os seus agentes de for-ma
um coberto, Anda drumindo nas casa di
mais concreta e, por que no dizer, humana. Gilberto Freyre, que
favo!36
estudou cerca de 10 mil anncios publicados entre 1825 e 1888, nos
O prprio Exrcito, por fim, em outubro de 1887, solicita oferece uma avaliao pioneira.
princesa regente, j simptica causa, a dispensa dos pe-sados
Contrariamente ao que poderamos imaginar, os mais
encargos "da captura de pobres negros que fogem es-cravido".37
inclinados aventura no foram os zangados ou carrancudos, mas
A troca de sinais era completa. O velho para-digma no mais
conforme a descrio dos anncios os de "bonita figura", "ar
existia, de alto a baixo, como fora ordena-dora.
alegre" e "retricos" no falar. Predominaram, quanto ao tipo fsico,
A falncia do paradigma ideolgico tradicional, per-mitiu, sempre segundo Freyre, os "altos e se-cos" ou longilneos,
portanto, a articulao da resistncia escrava com um movimento considerados mais aventurosos, em opo-sio aos "grossos e
poltico interno, a propaganda e prticas abolicio-nistas. baixos", ou brevilneos, vistos como mais acomodados. Indivduos
eugnicos, enfim, mais que cacog-nicos, estariam dispostos aos
Aproveitar-se das divises, crises e distraes da socie-dade
riscos da contestao.39
no foi uma estratgia nova, mas recorrente, onde quer que
existissem escravos. Dois grandes quilombos casos li-mite no Freyre, infelizmente, parece no ter realizado um esforo de
tempo e nas intenes podem nos servir de exem-plo. Palmares, quantificao sistemtica. Seja como for, suas ilaes apon-tam
no sculo XVII, beneficiou-se da desorgani-zao que se instala para um perfil altamente positivo dos desertores, em ge-ral ativos,
com as invases holandesas; o quilombo Jabaquara, no sculo XIX, saudveis e espertos.
da crise do paradigma ideolgico colonial.
Parece perfeitamente assentado, por outro lado, que os jovens
Os negros parecem atentos e, por toda parte, agem nos tenham fugido mais que os de idade avanada. No Sul dos Estados
momentos mais oportunos, quando a sociedade est dividida, seja Unidos, pelo menos 80% dos debandados eram homens entre
por guerra de invaso, seja por dissenes internas, seja ainda nas dezoito e 35 anos. A maior incidncia de jovens se deve s imensas
ocasies festivas, sobretudo o Natal, quando o apa-relho repressivo dificuldades antepostas empresa, "o mais difcil combate que um
era relaxado. Muitos, por toda parte e em todos os perodos, indivduo poderia contra o regime", algo para ser tentado na fora
aproveitam-se das desarrumaes da casa. Fortunato pardo e Rafael da idade.40 No Brasil, foi ainda Freyre o primeiro a anotar o "fato
crioulo, por exemplo, durante a Sa-binada, no incio de 1838, de muitos fugirem ainda adolescentes, dos catorze aos vinte anos".
abandonam a tipografia do Novo Dirio da Bahia e, como se Sua pesquisa foi feita com anncios publicados pelo Dirio de
fossem forros, alistam-se no exr-cito rebelde. Na Bahia, alis, Pernambuco, do Recife, e Jornal do Commrcio, do Rio de
muitos escravos sentaram praa Janeiro.41 Tambm em Sergipe dei Rey, a menor provncia do
Imprio, a faixa etria influenciou decisivamente na disposio
para a fuga.

74 75
Embora possamos encontrar homens de at setenta anos em- nova problemtica historiogrfica, embora, para o Brasil, ainda no
penhados na aventura, apenas 17% dos fugitivos ultrapassava o possamos dispor de dados mais conclusivos. Seja como for, aqui
limite dos quarenta, uma idade, para eles, avanada. 21% estava como l, escravos aculturados (ladinos), ou aqui nascidos (crioulos
entre treze e dezenove anos e a maioria absoluta, 62%, entre vinte e mulatos), tiveram maiores chances que os recm-chegados, tidos
e 29 anos.42 O quadro o mesmo para a Bahia, entre 1811 e 1823, por "boais", isto , descultu-rados. Embora o potencial de revolta
quando fugiram sobretudo jovens.43 Para o Esprito Santo da parea maior entre os l-timos, o desconhecimento da lngua, da
segunda metade do sculo XIX podemos dispor de dados precisos. terra e dos costumes, bem como as marcas tribais identificadoras
Ali, embora apenas 8,9% dos fugi-tivos contasse com menos de (tatuagens, defor-maes dentrias, vestes e adornos), eram fortes
vinte anos, a imensa maioria, 64,5%, ficava entre vinte e 35 anos. 44 barreiras possibilidade de "sumir no mundo". Em Sergipe, apenas
Parece fora de dvida, ainda, que as mulheres tenham fugido um quarto dos fugitivos tinha nascido na Africa, predominando
menos que os homens. Em So Paulo, em levantamento recente no nags, angolas, congos e jejes.48 Fechado o caminho da fuga, o
Correio Paulis-tano eProvncia de S. Paulo, entre 1870 e 1888, protesto de africanos, ou de crioulos que se conservam mais ligados
constatou-se a predominncia de escravos do sexo masculino, entre s origens africanas, irromperia sob a forma de insur-reies
quinze e quarenta anos.45 peridicas, como as que pontilham a histria baiana da primeira
metade do sculo XIX: hausss em 1807; nags, hausss e jejes em
Devemos estar precavidos, neste ponto, contra possveis
1809; hausss de novo, em 1814; etnias di-versas em 1816 e,
infiltraes machistas, tipo "sexo frgil", para explicar o fe-
sobretudo, nags em 1826, 1830 e 1835.
nmeno. preciso ter em conta, primeiro, que as mulheres escravas
eram minoria mesmo, em termos gerais. Acresce a posio Em condies normais, e dadas as dificuldades do em-
especfica que ocuparam no tocante possibilidade de negociao preendimento, fugir parece ter sido uma deciso individual. Em
dentro do sistema, seja pelo uso do sexo e da inte-ligncia, como Sergipe, de 144 anncios publicados entre 1840 e 1864, apenas
"chicas da silva"; seja pelas prendas culin-rias, como baianas de nove no se referem a fugitivos isolados.49 Tambm em So Paulo,
acaraj, "quitandeiras" etc; seja ainda atravs da ascendncia nas trs ltimas dcadas do regime, foram con-tadas 540 evases
religiosa ou afetiva, como as mes-de-santo, mes-pretas e amas- individuais para 181 coletivas, localizadas mais frequentemente a
de-leite. Por ltimo, devemos ter em conta, no relacionamento partir da dcada de 1880, isto , no perodo agudo de crise do
escravo-escravo, a maior respon-sabilidade que assumem as paradigma colonial.50
mulheres no tocante aos filhos. "Os homens jovens podiam mais
Fugas coletivas parecem possveis apenas em condies
prontamente fugir", escreve Genovese, "por no terem assumido
excepcionais, como o avano senhorial sobre conquistas ante-riores
ainda responsabilidades com mulher e crianas, mesmo que j
(Santana de Ilhus, engenho Lavagem etc); ou quando a
fossem pais."46
normalidade institucional quebrada por dissidncias no interior
Outro aspecto surpreendente o fato de que, proporcio- do bloco dominante, como j tivemos ocasio de ver.
nalmente, os que fogem no so exatamente os que suportam o
peso maior do sistema. Pelo menos um tero dos desgar-rados, nos
CONCLUSES
Estados Unidos, era composto de escravos especia-lizados ou
domsticos, com alguma educao e conhecimento do "mundo l Em trabalho anterior procuramos demonstrar que en-tre a
fora", justamente os escravos considerados pri-vilegiados, "aliados oposio fsica e a submisso conformada, existiu um es-pao
naturais da represso", segundo alguns.47 O fato extremamente possvel de negociao no dia-a-dia.51 Tratvamos, ento,
revelador sob o ponto de vista de uma

76 77
com imagens historiogrficas, seja na linha da "suave escra-vido
brasileira", que tem origem em Freyre, Tannenbaum e Elkins;52
seja na linha revisionista, influenciada tanto por Marx quanto por
Weber, empenhada desde o final da d-cada de 1950, mas
sobretudo na dcada de 1960 na busca de uma tradio
revolucionria.53 Exageros, embora mais fre-quentes nos epgonos
que nos mestres, existiram de lado a lado e ainda esperam uma
discusso mais ampla. Seja como for, tem razo Richard Graham 5
quando sugeriu, j em 1967, que uma releitura de Casa-grande &
O JOGO DURO DO DOIS DE JULHO:
senzala "dificilmente en-corajar a viso de que a vida do escravo
no Brasil foi sempre um mar de rosas".54 O prprio Freyre, alis, O "PARTIDO NEGRO"
alertava para o fato de que a "benignidade nas relaes de senhores
NA INDEPENDNCIA DA BAHIA
com es-cravos (...) no para ser admitida (...) seno em termos
rela-tivos". Na verdade, completava, "senhor sempre senhor". 55

Zumbi, Me-Preta e Pai-Joo, so apenas nfases histo-


riogrficas. Concretamente, na histria real, cada cativo, se-gundo
um destino que muito raramente podia controlar do eito, das
minas, "de servir", ao ganho, pajem ou capataz , teria sua poro
de ambos, maior ou menor, segundo cada caso, cada oportunidade.
Menino, E 2 de
Na histria, Pai-Joo no foi a au-sncia de luta, mas uma julho Menino,

estratgia de luta sob condies extre-mamente desfavorveis. "A Ejogo duro

acomodao, em si mesma", como escreve Genovese, "transpirava C. Evangelista, J. Alfredo e A. Risrio, Reggae da In depen
dncia
esprito crtico, disfar-ava aes subversivas e frequentemente
confundia-se com seu aparente oposto a resistncia."56
No dia 2 de julho de 1823, as tropas brasileiras que der-
rotaram os portugueses entraram triunfantes em Salvador, at
ento ocupada por foras adversrias. Os baianos celebram todos
os anos este acontecimento como verdadeira festa na-cional. A
Bahia tem a personalidade de um pas e o Dois de Julho seu
principal mito de origem.

Hoje o Dois de Julho uma mistura de festa da ordem com


festa popular. No incio, a festa era s do povo, mas aos poucos as
autoridades foram se apropriando de partes dela. 1 A disputa pelo
mito nunca foi decidida, como se o mito esti-vesse
irremediavelmente impregnado de sua origem histrica: o conflito.

A histria das lutas da Independncia na Bahia no foi apenas


a histria de um conflito entre brasileiros e portu-gueses. Se estes
ltimos formavam um grupo com interesses relativamente coesos,
entre os primeiros havia div.ses tni-cas, ideolgicas, polticas e
sociais. Essas diferenas se refle-

78 79
tiram nas atitudes de maior ou menor radicalismo frente ao havia dois coronis portugueses, mas o comando das armas da
colonialismo portugus e na escolha do regime poltico que Bahia alm de uma posio na prpria junta passaria a um
deveria suced-lo. brasileiro, o novo brigadeiro Manoel Pedro de Freitas Gui-mares,
um dos principais lderes do movimento constitucio-nalista em
Neste captulo discutimos sumariamente o desenrolar dos
Salvador.2
acontecimentos da Independncia na Bahia, destacando o
posicionamento das vrias foras sociais. Em seguida nos de-temos Inicialmente, a revoluo constitucional do Porto criou
na anlise das atitudes dos negros e pardos, livres ou escravos, expectativas entre os coloniais de que a periferia do Imprio seria
diante dos acontecimentos, e discutimos os temores da elite frente agraciada com um grau maior de autonomia. Em se-tembro de
ao que se chamou na poca "partido negro" da Independncia. O 1821, a Bahia elegeu nove deputados para repre-sent-la nas
"partido negro" era ao mesmo tempo uma construo ideolgica da Cortes, todos brasileiros, entre eles o revolucio-nrio de longa data
elite e um fenmeno absolutamente real. Neste ltimo sentido ele Cipriano Barata. Em 31 de janeiro do ano seguinte foi eleita uma
significava os vrios grupos ne-gro-mestios de escravos, libertos nova junta com apenas um filho de Portugal, o comerciante
ou homens livres que, cada qual sua maneira, tentaram negociar Francisco Martins da Costa Guima-res. Os outros seis membros
uma participao no movimento da Independncia, ou subverter a representavam as classes ricas da provncia, o clero, a magistratura
prpria ordem escravocrata no calor do conflito luso-brasileiro. e os militares. Presidia o novo governo o "doutor em leis" e senhor
Como cada um desses grupos aproveitou-se do momento da de engenho Fran-cisco Vicente Vianna. O brigadeiro Guimares
descoloni-zao na Bahia? Isso o que tentaremos responder. no foi in-cludo nesta junta, mas permaneceu como comandante
Antes, porm, arrumemos o cenrio. das armas.

A 15 de fevereiro de 1822 terminava a efmera iluso de


autonomia colonial vivida pelos baianos. Nesta data chegou a
Salvador uma carta rgia que promovia a brigadeiro o coronel
AS FORAS EM CAMPO E O DESENROLAR DO JOGO
portugus Ignacio Luiz Madeira de Mello, nomeando-o para o
comando das armas e colocando-o sob a autoridade direta de
A revoluo liberal do Porto, em agosto de 1820, criou uma Portugal. Ajunta baiana no havia sido consultada ou sequer
monarquia constitucional em Portugal e estabeleceu as Cortes, o informada sobre o assunto. Madeira recebeu o decreto de no-
parlamento portugus, como rgo supremo de administrao da meao e o levou ao governo e ao homem a quem deveria subs-
metrpole e seus domnios. Foram as Cortes que solicitaram o tituir.
retorno de dom Joo VI Europa, e ele partiu do Brasil deixando
A situao era delicada. Freitas Guimares tinha ambi-es,
seu filho Pedro na funo de prn-cipe regente. Entre as
era um lder entre os militares brasileiros, e ganhara notoriedade
transformaes que atingiram a estru-tura do Estado colonial,
popular por seu destacado papel no movimento que derrubara o
criaram-se nas provncias brasileiras as juntas provisrias, que
governo portugus na Bahia. Os baianos consideraram a nomeao
substituiriam os governadores co-loniais. Na Bahia, uma junta se
do militar portugus um retrocesso inaceitvel.
formou a partir do movimento de 10 de fevereiro de 1821, quando
houve luta entre soldados portugueses e brasileiros, com cerca de Enquanto a junta, a Cmara Municipal e Madeira de Mello

vinte baixas. Um go-verno de sete membros resultou de um acordo debatiam a legitimidade da nomeao, a populao da Bahia

entre o ltimo governador da Bahia, o tolerante conde da Palma, os acentuava sua diviso em campos adversrios. Do lado portugus

"ci-dados de bem" e os oficiais brasileiros. Entre seus membros contavam-se as tropas (1700 homens) e os civis de

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Portugual, que controlavam a quase totalidade do comrcio na luo conservadora" foi assim que F. W. O. Morton de-finiu
provncia. Uma combinao de armas e negcios. A banda muito apropriadamente o processo de Independncia na Bahia.
brasileira era bem maior e mais heterognea. Dela faziam parte Escrevendo sobre os lderes aristocratas da Inde-pendncia no
militares, o povo pobre urbano, os proprietrios mdios, os Recncavo, Joel Rufino se refere a "patriotas conservadores", e
profissionais e a alta elite representada pelos endividados se-nhores acrescenta: "Eram patriotas porque lu-tavam pela nossa
de engenhos e uns poucos grandes comerciantes baia-nos. Talvez Independncia; e conservadores porque lu-tavam s por ela".3
tambm os escravos pudessem ser includos, em-bora de maneira
Mas os grupos privilegiados da Bahia se mantinham vaci-
perifrica, nesse rol, pois, como veremos adiante, a questo
lantes l pelo incio de 1822. Seus possveis aliados (e compe-
nacional tambm lhes tocou de algum modo. Mas, segundo muitos
tidores) numa frente antiportuguesa se encontravam entre os setores
observadores da poca, eles na verdade formavam um terceiro
remediados e pobres da populao militares, profis-sionais
"partido" ao lado do por-tugus e do brasileiro , o "partido dos
liberais, padres, artesos etc. , gente livre, com certa educao,
negros".
algum poder de comunicao e representatividade e, no raro,
No havia objetivo definido ou unidade estratgica den-tro do mulata. Pessoas que haviam emergido pela pri-meira vez na histria
chamado "partido brasileiro". Havia desde os que que-riam a poltica baiana em 1798 com a Conspi-rao dos Bzios, ou dos
conciliao da colnia com a metrpole em bases tradi-cionais at Alfaiates, apenas para terem suas cabeas cortadas. Aps outra
os que propunham uma ruptura republicana para o Brasil. As tmida tentativa em 1817, elas agora retornavam propondo medidas
divergncias polticas com frequncia equivaliam s clivagens de secessionistas imediatas e renovando o sonho democrtico de 1798.
cor e classe.
O desenrolar dos acontecimentos logo definiria a natu-reza
Os brancos ricos e/ou em posies de poder e prestgio temiam no pacfica da soluo para a questo nacional na Ba-hia. A 19 de
que uma guerra contra um adversrio estrangeiro viesse a fevereiro de 1822 estourou um conflito entre tropas nacionais e
desorganizar o comrcio, controlado pelos portu-gueses, e portuguesas. Os soldados lusos atacaram objetivos militares e
produzisse internamente conflitos de propores e resultados civis, inclusive invadiram o convento da Lapa em busca de franco-
incalculveis. Temiam, por exemplo, que a Inde-pendncia com o atiradores e a assassinaram a aba-dessa Joana Anglica. Os
tempo se transformasse num movimento mais profundo, caso o soldados brasileiros se refugiaram no Forte de So Pedro, onde
discurso de libertao nacional alcan-asse as senzalas e a receberam adeso de muitos civis que para l se dirigiram entre 19
recebesse dos escravos uma interpretao libertria (im)prpria. e 20 de fevereiro. O forte foi imediatamente cercado pelos homens
Por outro lado, as classes dominantes nativas queriam, em todo o de Madeira, mas este, cauteloso, evitou o confronto direto. Na
Brasil, o controle do Estado na-cional, no mais conformadas com verdade foi generoso e permitiu que os sitiados deixassem So
a posio de scio minori-trio nos negcios brasileiros. Alis, em Pedro aos poucos. Os que insistiram em ficar, acabaram se
termos de conquista do Estado, elas teriam at sido revolucionrias rendendo na tarde do dia 21. Aps este primeiro round, o chefe
e a Indepen-dncia poderia ser vista como uma verdadeira militar portugus decidiu encerrar as negociaes com as
revoluo, ar-gumenta Florestan Fernandes. Quer dizer, se a autoridades civis baianas e ocupar militarmente a cidade. Em
Independncia pudesse chegar para os "homens de bem" sem risco maro do mesmo ano Madeira enviou preso para Lisboa seu
de suas propriedades entre elas, seus escravos e posies principal rival, o ex-comandante Freitas Guimares, que se
sociais, eles no s a receberiam de braos abertos, como lutariam envolvera na ocupao do forte junto com outros oficiais.
por ela, e na sequncia acrescentariam mais um privilgio no
caso, poder poltico aos muitos que j possuam. "Revo-

82 83
Os militares que escaparam em fevereiro rumaram para o prpria. Soldados e civis que acompanhavam o cortejo, e as
Recncavo. Em Abrantes, eles acamparam em terras do pode-roso prprias imagens de santos, saram feridos. Tornaram-se co-muns
cl dos Albuquerque que, inclusive, estava representado na junta os confrontos entre as tropas portuguesas e a juventude negra
de governo na figura de Francisco Elesbo Pires de Carvalho e ("moleques") da cidade. J nas sesses da Cmara Mu-nicipal,
Albuquerque. Mas por enquanto a aristocracia do acar ainda reduto patritico, podia-se ouvir gritos zangados de "morte aos
queria evitar a guerra. Prevalecia a poltica de compromisso, europeus". Quando o filho do prncipe dom Pedro nasceu no Rio,
apesar de a junta continuar sendo desmorali-zada, cada dia mais, em abril, os baianos iluminaram as janelas de suas casas com
por Madeira, seus homens e os demais portugueses de Salvador. tochas e velas (afinal, nascera um prncipe brasileiro!), mas um
portugus que ousou fazer o mesmo foi atacado por uma vigilante
turba lusa que lhe apedrejou a casa, destruindo os copos de velas e
ferindo um caixeiro que ali mo-rava. Alguns dias depois os
CABRAS E CAIADOS portugueses celebraram animada-mente o aniversrio da rainha-
me de Portugal com uma pa-rada militar cadenciada aos gritos de
"mata cabra".7 Cada lado na disputa festejava a parte da famlia
Com o avanar de 1822, a cidade se transformaria num teatro
real portuguesa que se encontrava do lado certo do Atlntico. A
de intolerncia entre baianos e portugueses. Estes for-mavam o que
ritualizao do conflito e a primitiva guerra de smbolos e pedras
os baianos rotulavam popularmente de "partido da praia", uma
prece-deram a guerra real e moderna de tiros, tropas e mortes entre
aluso freguesia da Conceio da Praia, a praa comercial de
baianos e portugueses.
Salvador. Com essa designao o povo baiano marcava as
diferenas cotidianas que tinha com os co-merciantes de Portugal. Na troca de insultos, frequentemente se lanava mo da
Garantidos por um razovel brao militar, os "prastas" insultavam linguagem racial como dispositivo de combate. Para os portu-
os baianos como podiam. Frequentemente organizavam gueses, todos os baianos eram cabras "indignos da Costa de
piqueniques e jantares tnicos, onde copos de vinho do Porto eram Africa", conforme queixava-se o ofendido branco baiano Bento de
levantados em louvor ptria ibrica e em desprezo ao Brasil. 4 Nos Frana, filho do deputado s Cortes, senhor de en-genho e
discursos e pa-lavras de ordem de suas concentraes e passeatas, marechal-de-campo Lus Paulino.8 "Cabra" signifi-cava, no
os portu-gueses chamavam ajunta de "governo de cabras", uma vocabulrio racial da poca, algum de pele mais escura que um
ofensa pesada para senhores de escravos bem situados na vida que mulato e mais clara que um negro. Brancos reais, brancos sem
se consideravam brancos puros.5 Certa ocasio, um grupo de dvida, s eles portugueses. Talvez por isso os manifestantes
chauvinistas portugueses forou um compatriota a demitir-se dos baianos os chamassem de "caiados", gente exageradamente branca
servios de um baiano rico, branco da terra, porque consi-derava como a cal. Ser branco demais virava assim um estigma no
aquele papel indigno para um europeu. Incidentes dessa natureza discurso patritico popular, e "caiado" seria, mesmo aps a
se multiplicaram.6 Independncia, o insulto racial predileto de negros contra brancos. 9

Os baianos respondiam na mesma moeda os maus modos dos A animosidade entre os "brancos da terra" e os "brancos da
prastas. No dia 19 de maro, dia de So Jos, uma pro-cisso Europa" preocupou alguns espritos ordeiros da poca que
exclusivamente europeia que descia a ladeira da Con-ceio da conseguiram manter a cabea fria. Foi o caso de um almirante
Praia foi saudada por uma chuva de pedras desa-guada por um francs que se encontrava na Bahia, o baro Albert Roussin. Ele
grupo de negros, segundo Madeira a servio de "alguns malvados", considerava precipitada e perigosa a desunio da minoria
como se negro no pudesse agir por conta

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branca numa cidade to abundantemente povoada por negros e goria de "Regente e Defensor Perptuo do Reino do Brasil", aps
mestios, a maioria dos quais escravos.10 Escapou a esse co- o que pipocou um tiroteio entre portugueses, apoiados por um
mentarista, no entanto, que a questo racial tambm entrava como barco plantado no rio Paraguau por Madeira, e o povo da vila,
fator de diviso entre os brancos. Os brancos de Por-tugal se tendo frente as milcias locais. No dia 26 de junho foi ali
entendiam superiores aos de c, da mesma forma que estes ao resto constituda uma Junta de Conciliao e Defesa, rgo de direo
da populao. "Sentimentos inatos de desprezo pelas castas de cor" no enfrentamento contra os portugueses; tambm foi fundada uma
no eram exclusividade dos portugueses, como sugeriu Roussin. 11 Caixa Militar, para financiar as despesas de guerra; e, finalmente,
Por isso, alis, ao chamarem de ca-bras todos os habitantes da lanado um apelo de mobi-lizao armada aos habitantes do
Bahia, os prastas no poderiam ter escolhido uma linguagem mais Recncavo.
adequada para ofender os privilegiados da terra. Foi um raro
Esse conjunto de aes no deixou dvidas de que uma guerra
momento em que a elite baiana sofreu a experincia do desprezo
de verdade se aproximava. A "nobreza" baiana aos poucos
racial, ela que coti-dianamente depreciava o povo baiano, livre ou
reconhecia a impossibilidade de um compromisso com os prastas.
escravo, pela cor de sua pele.
O Recncavo se encontrava nas mos dos senhores de engenho,
Desde os acontecimentos de fevereiro os baianos come-aram que controlavam a quase totalidade de suas mi-lcias,
a emigrar em grande nmero para o Recncavo, princi-palmente municipalidades e, claro, sua economia. No segundo semestre de
aqueles que l possuam propriedades ou parentes e amigos que os 1822 estava definitivamente configurada a geo-grafia do conflito
recebessem. Em Salvador, a represso portu-guesa aumentava. luso-baiano: Salvador em mos portu-guesas, o Recncavo em
Uma reunio na Cmara Municipal, mar-cada para o dia 12 de mos baianas.
junho, a fim de discutir as recomen-daes a serem enviadas aos
A 7 de setembro a separao do Brasil foi oficialmente
deputados baianos em Lisboa, foi impedida pelas tropas de
confirmada no Sul. O novo governo ordenou pela segunda vez
Madeira, que cercaram o prdio, barrando a entrada dos
a primeira fora em junho a sada de Madeira. Consta, inclusive,
vereadores. Em agosto, a capital j se transformara num enclave
que Jos Bonifcio teria tentado comprar a fideli-dade do
de portugueses, agora reforados por tropas de Portugal expulsas
brigadeiro portugus, mas este recusou a oferta. Pelo contrrio,
do Rio de Janeiro e que l foram aportar. Mais portugueses
pediu reforo militar a Lisboa.12
chegaram a Salvador fu-gidos da perseguio patritica no interior.
A essa altura, as foras do Recncavo j sitiavam as tro-pas
No Recncavo, as preparaes para um confronto militar se
portuguesas em Salvador. O controle que os baianos man-tinham
desenvolviam desde maro, ao lado de decises polticas
das regies produtoras de alimento no interior ter-minou por
importantes. Em meados de junho, a Cmara Municipal de Santo
reduzir penria os residentes na capital. Os pre-os aumentaram
Amaro reuniu representantes do "clero, nobreza, mi-lcias e povo"
violentamente com o desaparecimento de pro-dutos bsicos de
a hierarquia social do ancien regime santa-marense e decidiu
alimentao dos armazns e feiras.13 Esta foi a situao encontrada
aconselhar os deputados da Bahia nas Cortes de Lisboa a apoiarem
na Bahia em outubro pelas tropas en-viadas do Rio de Janeiro.
um governo autnomo para o Brasil, com dom Pedro frente.
As tropas do Rio estavam sob o comando do aventureiro
Outras vilas da regio seguiram a trilha aberta por Santo
francs, general Pedro Labatut, que, to logo chegou, iniciou a
Amaro. Os acontecimentos mais decisivos tiveram lugar em
formao de um exrcito unificado, com a absoro das mi-lcias
Cachoeira, onde o prncipe dom Pedro foi promovido cate-
do Recncavo. Ao final da guerra o chamado "Exrcito
Pacificador" contava com quase 14 mil homens em armas. O
desenrolar do conflito j foi descrito por vrios autores e no

86 87
vamos cuidar disso aqui. De um modo geral os combates fo-ram de Os negros e pardos livres que serviram nas foras patri-ticas
pequena monta, escaramuas em que os baianos fo-ram favorecidos eram considerados, nem sempre com razo, prontos se-guidores de
pela superioridade numrica. O maior e mais decisivo dos lderes radicais. Realmente muitos deles conclui-riam que uma
encontros foi a batalha de Piraj, que se deu nos arredores da capital independncia capitaneada pelos brancos de uma elite
a 9 de novembro de 1822. Mas a paz s veio mesmo no inicio de conservadora no iria sequer arranhar as prticas vigentes de
julho de 1823, com a evaso para Portugal de todas as tropas discriminao racial e privilgio de classe. A se-nhora do engenho
portuguesas e um grande nmero de civis. Aramar, dona Maria Brbara Garcez Pinto, se referia aos
descendentes de africanos como "aves altivas por natureza", o que
ela via como um defeito. Em sua verso das coisas, negros e
O "PARTIDONEGRO"
mulatos livres estariam prontos para dar o golpe sobre os brancos
A guerra permitiu a formao de uma espcie de ampla aliana portugueses e brasileiros divididos.16
entre baianos das mais variadas origens de classe, cor e viso
Na verdade, os negros e mulatos no queriam barbarizar a
poltica, mas no conseguiu desativar as tenses, as di-vises que
Bahia, como cogitava dona Brbara. O comportamento de-les
minavam o campo brasileiro. No prprio calor da luta, os senhores
diante da situao de conflito apenas mostra-os como combatentes
de engenho tiveram disputas com lderes mais radicais, como o
persistentes e duros contra o colonialismo por-tugus, ao contrrio
tenente Joaquim Stiro da Cunha e o cadete Joo Primo
da elite qual pertencia a senhora de engenho. E tinham razo e
personagens que aps o Dois de Julho continuariam na oposio
interesse de sobra para serem as-sim. A maioria da populao livre
aos novos governantes da Bahia. Outro que deu trabalho s
pobre era negra e mestia e odiava os portugueses porque estes
lideranas senhoriais foi Francisco Sabino da Rocha Vieira, futuro
monopolizavam a venda e especulavam com os preos de certos
lder da mais bem-sucedida revolta liberal-federalista na Bahia, em
produtos bsicos de subsistncia, alm de serem particularmente
1837. Este mulato de olhos azuis, mdico e poltico destemido,
racistas. A dis-criminao contra os soldados negros e pardos por
servira como aju-dante de campo em Itaparica e, acusado de
parte dos militares portugueses era uma outra fonte antiga de tenso
radicalismo, fora preso por Labatut em 1823. 14
social. Foram as chamadas "tropas de cor" que formaram o
Alis, foram esses agitadores que despertaram a elite baiana contingente principal dos envolvidos nas lutas contra os portu-
da inrcia. Ela decidiu abraar completamente a causa da gueses em fevereiro de 1822, e com a queda do Forte de So Pedro
Independncia em parte para evitar que o movimento cas-se em tiveram de fugir da cidade. Foram tambm principal-mente os
mos erradas, radicais. E no fez segredo quanto a isso. O coronel paisanos negros e mulatos que organizaram a resis-tncia em
de milcias Gaspar de Arajo Azevedo Gomes de S, de tradicional Salvador, enfrentando quase sozinhos as foras portuguesas depois
famlia baiana, defendeu na Cmara de Santo Amaro a que os respeitveis cidados escaparam para o Recncavo. Madeira
convenincia de se proclamar a autoridade regencial de dom Pedro, prendeu pelo menos trinta par-dos por ocasio da manifestao
imediatamente, para "previnir que algum esprito mal-intencionado baiana contra a procisso de So Jos, em 19 de maro de 1822.17
mova o povo a se pr em ex-cessos anrquicos".15 Quer dizer: que
No Recncavo a presena de negros entre os patriotas le-varia
a "revoluo" fosse fei-ta antes que o povo a fizesse. E assim
um observador militar, o capito Jos Antonio de Fiza e Almeida,
prevaleceram os excessos monrquicos da elite...
a escrever em abril de 1822: "Nesta vila [Cachoeira] e seus distritos
h trs partidos revolucionrios, a saber, um de

88 89
brasileiros, outro de europeus, e o terceiro de negros, e que bre-ve quele domnio da Frana. Em meio ao clima de diviso e con-flito
aparece a triste cena de guerra civil". Meses depois, em carta ajunta, entre as gens de couleur e os blancs franceses e da terra, os escravos
Madeira dizia estar o Recncavo rebelde "recheado de castas sublevaram-se em massa, destruram a escravido e a economia de
perigosssimas". Durante o conflito armado, os senhores da regio, plantation e, no processo, definiram a rup-tura colonial. O autor
que dirigiam a luta, procuraram reduzir a ameaa potencial desse francs recomendava s pessoas de cor do Brasil que seus interesses
"partido negro". o que revela o seguinte epi-sdio da guerra: estavam em se aliar aos escra-vistas brancos para evitar que os
Labatut encaminhou ao.Conselho Interino de governo e este s escravos pusessem tudo a perder: "Finalmente: todos os brasileiros,
cmaras da regio o pedido de que os pro-prietrios libertassem e sobretudo os brancos, no percebem suficientemente que tempo
alguns de seus escravos para servirem nas foras baianas. Os de se fe-char a porta aos debates polticos, s discusses
vereadores negaram, argumentando que havia homens livres de constitucio-nais? Se se continua a falar dos direitos dos homens, de
sobra para serem recrutados e que, de qualquer forma, igual-dade, terminar-se- por pronunciar a palavra fatal: liberdade,
consideravam um risco armar ex-escravos. Afinal, que garantia palavra terrvel e que tem muito mais fora num pas de es-cravos
teriam eles de que o recm-adquirido po-der de fog dos libertos do que em qualquer outra parte. Ento toda a revo-luo acabar no
no seria colocado a servio dos par-ceiros ainda cativos?18 Brasil com o levante dos escravos, que, que-brando suas algemas,
incendiaro as cidades, os campos e as plantaes, massacrando os
Muitos escravos no esperaram que seus senhores os li-
brancos e fazendo deste magn-fico imprio do Brasil uma
berassem para a luta e fugiram para se unir s foras brasi-leiras.
deplorvel rplica da brilhante co-lnia de So Domingos".
Mais tarde, o governo imperial os recompensaria ins-truindo o
governo da provncia que recomendasse aos se-nhores sua alforria Era um aviso sobretudo aos brancos, mas ao falar de "to-dos
gratuita e, caso estes a recusassem, que os alforriasse com recursos os brasileiros" o francs inclua as pessoas de cor livres,
da Junta Provincial da Fazenda.19 proprietrias reais ou potenciais de escravos. Estes, em espe-cial os
africanos, representavam em ltima anlise o inimigo principal, o
Os negros livres e libertos preocuparam os observadores do
ncleo potencialmente explosivo do "partido ne-gro".20
ocaso do Imprio portugus no Brasil, mas foi sobretudo pensando
nos escravos que eles distinguiram a atuao de um "partido negro". Testemunha dos primeiros momentos do processo de In-
Um annimo informante da Coroa portu-guesa escreveria numa dependncia na Bahia, Sierra y Mariscal tambm fez um
data entre 1822 e 1823: "(...) embora havendo no Brasil prognstico alarmante para os blancs baianos diante da guer-ra e
aparentemente s dois partidos [portu-gueses e brasileiros], existe do xodo dos portugueses. Inicialmente o campo anti-branco
tambm um terceiro: o partido dos negros e das pessoas de cor, que definido amplamente: "Calculo que a Raa Branca acabar s mos
o mais perigoso, pois trata-se do mais forte numericamente das outras castas, e a provncia da Bahia desaparecer para o
falando. Tal partido v com prazer e com esperanas criminosas as mundo civilizado". Em seguida ele espe-cifica quem seria o
dissenes existentes entre os brancos, os quais dia a dia tm seus coveiro do branco e as circunstncias da morte: tendo sido o
nmeros redu-zidos". comrcio portugus "o dique que con-tinha as Revolues", em sua
ausncia o senhor de engenho no mais teria como produzir ou
Esse informante era francs e como tal atormentava-o o que
comprar alimento, "e neste estado da disciplina", conclui, "os
acontecera com a lucrativa ex-colnia francesa de Saint Domingue,
escravos se sublevam e a Raa Branca perece sem Remdio". 21
atual Haiti. L os pardos livres se chamavam gens de couleur,
Obviamente Sierra y
pessoas de cor, e muitos constituam um setor de prsperos
escravistas que se viam como herdeiros naturais da-

90 91
Mariscal subestimou a capacidade de controle social dos se-nhores reivindicao dos crioulos foi bem expressa por dona Brbara;
baianos. Subestimou tambm a inteligncia dos es-cravos, pois no "Esto tolos, mas a chicote tratam-se!"24
principalmente fome que se deve atribuir a rebeldia por eles
O pacto paternalista entre crioulos e senhores brasileiros
esboada no tempo da Independncia. Es-tava talvez mais certo o
ameaava ruir. Comparados aos africanos, os escravos nas-cidos no
autor annimo antes citado quando apontou a possvel influncia
Brasil eram melhor tratados tinham certos privi-lgios
subversiva das ideias liberais. Alm disso, havia a longa tradio
ocupacionais, podiam mais facilmente constituir fa-mlia,
rebelde, de carter tnico, dos que vinham da Africa. Roussin
adquiriam a alforria em maior nmero. Alm disso, eles tinham
coloca bem a questo quando inclui os escravos como um dos
algum trnsito nos modos de ser, ideias, cos-tumes, idioma e anseios
atores centrais no ce-nrio revolucionrio da Bahia da poca. Aps
dos homens livres da Bahia. Sentiam-se, eram brasileiros, e por isso
arrolar as vrias tendncias e opes poltico-ideolgicas entre
achavam natural que pudessem se libertar junto com o pas. Afinal,
portugueses e brasileiros, ele conclui (em junho de 1822): "As
seus senhores no falavam tanto em liberdade? Foi a questo
divergncias de opinies no param a; forma-se uma oposio
levantada pelo autor fran-cs annimo. Alis, o prprio Madeira de
muito mais temvel que qualquer outra e que, se no prontamente
Mello argumen-tava, a 2 de julho de 1822, que a falta de punio
repri-mida, trar a perda total e irreparvel do Brasil: a insur-
aos senhores patriotas s aumentaria "a imoralidade dos escravos,
reio dos escravos, da qual os mais pavorosos sintomas j se
se-guindo-se a rebelio destes".25
22
manifestaram". Para o baro francs, os escravos represen-tavam
uma corrente de opinio entre outras, constituam um grupo Na metfora predileta dos periodistas e oradores patri-ticos,

especfico, e o mais temvel, de "oposio". 23 representava-se o Brasil como escravo de Portugal. Os escravos
parecem haver compreendido a hipocrisia do dis-curso patritico.
Com efeito, os escravos, sobretudo os crioulos e os pardos
Se era para libertar o pas da figurada escra-vido portuguesa, por
nascidos no Brasil, mas tambm os africanos, no testemu-nharam
que no libert-los tambm da autn-tica escravido brasileira?
passivamente o drama da Independncia. Muitos chegaram a
Com certeza no era a fome o com-bustvel principal da
acreditar, s vezes de maneira organizada, que lhes cabia um
insatisfao. Os crioulos ansiavam por coroar seus pequenos
melhor papel no palco poltico em via de ser montado com a vitria
privilgios na escravido com a con-quista final da liberdade e
baiana. Os sinais desse projeto dos negros so claros. Escrevendo
oportunamente da cidadania no Brasil independente.
a seu marido em Portugal, a 13 de abril de 1823, a dona Maria
Brbara Garcez Pinto infor-mava-o em sua pitoresca linguagem: Com o passar do tempo, alm de crioulos e pardos, es-cravos

"A crioulada da Ca-choeira fez requerimentos para serem livres". nascidos na Africa tambm se contagiaram das novas ideias e

Em outras pa-lavras, os escravos negros nascidos no Brasil procuraram se comportar de acordo com elas. A 22 de maio de

(crioulos) ou-savam pedir, organizadamente, a liberdade! Segundo 1822, o cnsul francs na Bahia, Jacques Guinebeau, escreveu

a mes-ma fonte, eles contavam inclusive com a simpatia de pessoas preocupado: "As ideias de liberdade continuam a fermentar entre os

livres, talvez at brancos, que encaminhavam suas peties s escravos crioulos e pardos. (...) Os afri-canos ainda no pedem

Cortes em Lisboa. importante notar que, aparentemente, os liberdade, mas agem com indepen-dncia (...) recusando obedecer

escravos crioulos no pediam liberdade para os de origem afri- ao feitor e ao senhor".26

cana, o que refletia a tradicional inimizade entre os dois gru-pos. Em junho do mesmo ano, os africanos iam alm. Foi o que
Mas a classe senhorial nem de longe pensava em ver seus escravos, observou nosso j conhecido baro de Roussin em corres-
brasileiros ou no, fora das senzalas. Sua resposta pondncia para o ministro da Marinha francesa: " j certo que
no somente os brasileiros livres e crioulos desejam a in-

92 93
dependncia poltica, mas mesmo os escravos, nascidos no pas ou diversas etnias africanas adversrias, alm da secular e difun-dida
importados h vinte anos, pretendem-se crioulos bra-sileiros e animosidade entre crioulos e africanos.
falam de seus direitos liberdade".27
Os escravos fizeram, no entanto, algumas poucas rebe-lies
Essa crioulizao ideolgica dos africanos ladinos localizadas. Estas, estamos certos, foram produzidas pe-los
"importados h vinte anos", segundo Roussin representava um escravos de origem africana, que prosseguiam com seus
fenmeno inteiramente novo. Os africanos eram apegados a suas movimentos rebeldes iniciados quase duas dcadas antes. Dessa
razes e tendiam ao isolacionismo poltico. Em geral, no forma, estas revoltas no podem ser estritamente consi-deradas
participavam dos movimentos sociais predominantemente como ideologicamente ligadas ao discurso liberal do momento
brasileiros, at porque eram por estes rechaados. Fizeram suas como, por exemplo, a petio dos crioulos de Cachoeira , mas
prprias revoltas antes, durante e aps a Independncia. Mas sem dvida seu aparecimento beneficiou-se do clima de divises
muitos no descartavam um projeto de integrao co-munidade da Independncia. Os africanos que delas participaram no eram
brasileira, desde que esta os aceitasse como pessoas livres. A tese os ladinos a que se referia Albert Roussin. Eles representariam uma
de Genovese de que as ideias modernas de liber-dade floresceram outra "faco" no interior do "partido negro".
entre os escravos rebeldes aps a vaga revo-lucionria burguesa de
Em maio de 1822, antes do incio da guerra, os 280 es-cravos
fins do sculo XVIII, e especialmente aps a revoluo haitiana,
do engenho Boa Vista, na ilha de Itaparica, recusaram a indicao
coerente com este processo, em-bora, como criticou acertadamente
de um novo feitor pelo proprietrio, o comerciante Jos Incio
Schwartz, no se aplique facilmente ao ciclo das rebelies
Acciavoli Brando e Vasconcelos. Conta Roussin: "O proprietrio,
africanas da Bahia entre 1807 e 1835.28 Estas se inspiraram
sem levar em considerao este motim, at ento sem par, insistiu
ideologicamente sobretudo em tradies oriundas da Africa
e o capataz foi imposto. Quatro dias depois, foi morto com
Ocidental como as religies tnicas e o Isl e no da Europa.
tamanho sangue frio e em tais circuns-tncias, que ningum
A inquietao entre os escravos inquietou a elite baiana. o duvidou da existncia de uma organi-zao. Nisso, queixas dos
que revelam as palavras de Jos Garcez Pinto de Madu-reira, irmo habitantes da ilha e pedidos para que sejam enviadas tropas para
de dona Brbara: "Os que no so nada e que querem pilhar o bom dominarem os revoltosos. O brigadeiro Madeira, cuja salvao
buscam a anarquia. (...) Se faltasse a tropa eram outros So depende da reunio de seus corpos e que sente o abuso que se
Domingos".29 Nessa ilha do Caribe, como vimos, trs dcadas poderia fazer de tais pre-textos para dispers-los e destru-los,
antes os escravos haviam se rebe-lado, vencido os senhores e recusou-se a mandar gente, e na qualidade de Governador das
acabado com a escravido. Paro-diando Caetano Veloso, os Armas, ordenou s milcias da ilha que marchassem. Obedeceram
senhores baianos temiam que "o Haiti fosse aqui". e mataram 32 negros, feriram oitenta e a ordem foi
momentaneamente res-tabelecida. Mas eis a guerra dos escravos
Embora de maneira tmida, os escravos da Bahia ten-taram
comeada e seus resultados incalculveis". 30
participar do projeto poltico de libertao nacional, mas foram
barrados. E a despeito dos pesadelos da elite baia-na, eles no Segundo dona Maria Brbara, amiga de Acciavoli, ape-nas
criaram um novo Haiti aqui. Aparentemente no tentaram, por 25 escravos teriam sido mortos e dezoito presos, mas ela
exemplo, um levante em massa durante o con-flito luso-brasileiro, acrescentaria a morte do administrador do engenho alm da do
momento em que os homens livres se en-contravam mais feitor entre as baixas provocadas pelos rebeldes. tambm de
divididos. No conseguiram organizar-se para tal, e, ademais, eles interesse que ela, acostumada a tratar com es-cravos, discordasse
tambm achavam-se divididos em de Gouveia Osrio, coronel da Legio Lu-

94 95
sitana, que, tal como Roussin, viu no incidente o incio da grande mente enfraqueceu o controle sobre os escravos. Descrente da
sublevao: "E o sovina Osrio quer fazer deste caso coisa grande, capacidade do Conselho Interino provincial de dar conta do
dizendo: 'j se principia'. Por mais que se lhe diga: 'muitas vezes problema, um grupo de proprietrios se queixou em fevereiro de
tm acontecido fatos desta natureza', tei-ma a fazer bulha com 1823 ao governo imperial dos "males suscitados pela fuga dos
isto".31 Para dona Brbara, o perigo vinha dos pardos e crioulos Escravos".34 Manoel Jos Freire de Carvalho conta, al-guns anos
livres, no dos escravos africanos. Neste ponto ela divergia, talvez aps a guerra, as peripcias do seu escravo Ma-noel Muniz, que em
com razo, da maioria dos observadores dos acontecimentos da 1826 pediu ao governo do Imprio que garantisse sua liberdade
poca. pelos servios prestados causa da Independncia. Segundo Freire
de Carvalho, o escravo lhe de-sobedecera, "deixando-se ficar na
Algum tempo depois, l pelo ms de setembro, na vila de So
Cidade, sem o acompanhar para o Recncavo, onde lhe
Mateus, os "pretos forros e cativos se levantaram contra brancos e
determinara que o procurasse, e os servios que alega ter prestado
pardos", segundo um relato policial. Lembramos que nessa poca
foram mais em proveito seu do que. da Provncia, pois que recebia
o termo "preto" era utilizado para designar o negro nascido na
paga avultada de tudo quanto se propunha fazer; e depois da
Africa. Como em muitas outras rebelies, escravos e libertos
entrada para a Cidade do dito seu Senhor nunca mais ele o
africanos aliavam-se contra os nascidos na terra, aqui excetuando
procurou, e nem o reco-nheceu como tal, conservando-se como
os crioulos, o que nem sempre ocorria. O movimento foi sufocado
forro".35 Aparente-mente o escravo Manoel se valeu da reputao
e h notcia da priso de dois li-bertos, um deles acusado de se
de combatente da Independncia para subtrair-se ao domnio do
proclamar rei prova de que no s os brancos, mas tambm os
senhor. Este, com certeza para evitar a fama de impatritico,
escravos africanos, tinham seus projetos monrquicos. 32
acabou cumprindo o desejo de sua alteza imperial de libertar
Um outro levante ocorreu em plena guerra, quando um grupo oficial-mente o meritrio escravo.
de cerca de duzentos escravos africanos atacou as foras
Entretanto, a maioria dos escravos no teve a sorte de Manoel
brasileiras estacionadas em Mata Escura e Saboeiro, ime-diaes
Muniz. Diante do quadro de fugas generalizadas, uma vez
de Piraj, a 19 de dezembro de 1822. Esta foi a nica ocasio em
reconquistada Salvador e vencida a guerra, o novo regime logo
que parece ter havido influncia dos portugueses na deciso dos
tratou de colocar a escravaria nos eixos. A 31 de julho de 1823, o
escravos de se levantarem. Segundo Braz do Amaral, houve "um
recm-formado governo provisrio da Bahia emitiu uma ordem,
combate muito disputado", em que os soldados brasileiros
em cujo prembulo l-se: "O Governo Provisrio desta Provncia,
sofreram vrias baixas. Repelido o ata-que, muitos escravos foram
querendo acautelar, como de seu dever, os graves prejuzos que
presos, Labatut ordenou a exe-cuo sumria de 52 deles e o
resultam, tanto aos particu-lares, como geralmente a toda a
aoitamento do resto. A lio de sangue no passou desapercebida.
Provncia, da disperso dos escravos que andam vagando fora da
Os escravos em geral en-tenderam no ser um boa ideia rebelarem-
companhia de seus Se-nhores pelas povoaes, lugares e matas do
se num momento em que seus senhores se encontravam to bem
Recncavo e alguns retidos em poder estranho (...)". 36 Da passa a
armados.33
enumerar uma srie de providncias para a captura de escravos
fugidos e sua devoluo aos legtimos donos. Uma das medidas
A ILUSO DA PAZ orientava o retorno cena da odienda figura do capito-do-mato.
Para escravos e senhores, tudo voltava a ser como antes, ou pelo
Embora poucas, as revoltas do perodo de guerra refle -tiram
menos parecia.
a indisciplina que invadira as senzalas. A guerra real-

96 48
Na verdade, a vitria na guerra no significou a conquista da
paz pelos senhores. Alm das dificuldades econmicas que
passaram a enfrentar aps 1822, tanto a gente pobre livre quanto
os escravos da Bahia tiraram-lhes o sono com repe-tidas rebelies
ao longo de duas dcadas. A Independncia havia liberado
energias coletivas de difcil controle e o "par-tido negro", embora
dividido, ainda voltaria cena muitas vezes. Em 1835 foi qiando
ele se apresentou mais ousado e radical.

O LEVANTE DOS MALES: UMA


INTERPRETAO POLITICA
E o povo negro entendeu que o
grande vencedor se ergue alm
da dor.

Caetano Veloso, Milagres do Povo

A poltica tem sido considerada o universo dos homens livres


das sociedades modernas. Os rebeldes que fizeram seus
movimentos em contextos pr-industriais ou pr-capitalistas
ganharam a denominao de rebeldes primitivos e seus movi-
mentos foram chamados de pr-polticos. Essa terminologia de
inspirao evolucionista, elaborada com certo cuidado por Eric
Hobsbawm, j foi habilmente criticada por nossos antro-plogos e
historiadores. Eles colocaram as peas no lugar cer-to: no se trata
de uma questo de "pr" ou "ps", trata-se do diferente. Os
"rebeldes primitivos" faziam a poltica que po-diam fazer face aos
recursos com que contavam, a sociedade em que viviam e as
limitaes estruturais e conjunturais que enfrentavam. 1

Neste captulo interpretamos o escravo como um agente


poltico. Discutimos especificamente as determinaes tnico-
culturais, religiosas e de classe que informavam a ao pol-tica
dos escravos e libertos africanos na Bahia da primeira metade do
sculo XIX. Como vimos, os escravos tambm fa-ziam a poltica
do compromisso e da negociao, mas agora nos limitaremos
apenas poltica do conflito. Neste sentido,

98 99
buscamos tambm delinear, na segunda parte do captulo, o cultura fundamental para se entender os escravos baianos e suas
significado para a rebeldia escrava do meio urbano e das cri-ses lutas. como observa um autor: "No mais possvel acreditar que
econmica e poltico-institucional na Bahia aps a Inde-pendncia. uma classe possa ser entendida parte de sua cultura, ou que a
Por ltimo, propomos uma espcie de modelo de estratgia poltica maioria das classes modernas possam ser entendidas parte de sua
escrava, buscando explicar porque as re-voltas tendiam a ocorrer nacionalidade".3
em certos momentos dos calendrios poltico, civil e religioso.
Os africanos recriaram na Bahia uma rede cultural e ins-
A rebelio de 1835 foi uma rebelio escrava esta pode titucional rica e peculiar, enraizada nas tradies tnicas afri-canas
parecer uma afirmao bvia, mas no . H uma longa tra-dio, mas readaptada ao contexto da escravido e da socie-dade
iniciada por Nina Rodrigues, que sustenta que a revolta no teve predominantemente europeia do Novo Mundo. Os "can-tos" ou
relao com a escravido. Ela teria sido uma guerra santa islmica, grupos de trabalho, as juntas de alforria, as prticas religiosas e
levada a cabo por escravos e libertos africanos, com o nico ldicas funcionavam como estratgias de sobrevi-vncia e
objetivo de expandir o isl.2 Pode soar anacr-nico, mas resistncia relativamente autnomas dentro do redu-zido espao
procuramos demonstrar que houve uma rebelio escrava e, social permitido pelo regime escravocrata. 4 ver-dade que a
portanto, uma luta de classe num sentido amplo. Mas "luta de vitalidade da cultura escrava podia representar uma vlvula de
classe" no visto como uma panaceia que ex-plica tudo. Houve escape das tenses entre escravos e senhores, principalmente
tambm luta tnica e luta religiosa. Procu-ramos verificar o que ser porque enfatizava as diferenas entre as vrias "naes" africanas,
escravo, ser nag (ou hauss, ou jeje etc.) e ser muulmano podiam e entre africanos e negros nascidos no Brasil. A identidade tnico-
significar para o africano re-belde, ou seja, discutimos as relaes cultural, substrato da diferena, no entretanto elemento
entre classe, etnia e re-ligio no contexto de 1835. conservador de um regime social. , no mnimo, elemento de
contradio. Se no contribui decisivamente para uma grande
tranformao, ela dissemina a resistncia e a rebeldia,
ESCRAVO, MALOUNAG?
minimizando os efeitos uniformi-zantes da cultura e ideologia dos
A partir do final do sculo XVIII, o trfico de africanos para que mandam. Ela revela que os oprimidos no so um todo
a Bahia se intensificou e se concentrou na regio do gol-fo de homogneo e moldvel, e que suas particularidades explicam boa
Benin, sudoeste da atual Nigria. Foram importados mi-lhares de parte de sua oposio aos poderosos. Frequentemente a celebrao
escravos, vtimas de revoltas polticas, conflitos t-nicos e guerras de deuses africanos, a vida ldica de rua, a dana, a coroao de
relacionadas com a expanso do isl na regio. Esses africanos reis do congo e outras prticas dos negros funcionaram como
eram principalmente iorubs (aqui chamados nags), ewes (ou rituais de rea-firmao de suas diferenas tnicas, mas tambm
jejes) e hausss. Uma vez na Bahia eles pro-moveram, separada ou como rituais de rebelio. Outras vezes elas foram antecipaes de
combinadamente, mais de uma de-zena de revoltas e conspiraes verda-deiros levantes, que terminaram por envolver diversos
ao longo da primeira me-tade do sculo XIX. A mais importante grupos tnicos africanos contra os brancos.
delas foi o levante de 1835.
Talvez o maior sucesso dos senhores e dirigentes baianos
A concentrao na Bahia de um grande nmero de afri-canos tenha sido cooptar os crioulos em seus enfrentamentos contra os
com origens tnicas comuns permitiu a formao de uma cultura africanos. Como sugerimos anteriormente (captulo 3), a noo de
escrava mais independente. A discusso dessa Genovese sobre o paternalismo escravocrata do Sul dos Estados
Unidos pode ser resgatada para entender a re-lao entre o senhor
brasileiro e o escravo crioulo e pardo.5

100 101
Embora o termo "paternalismo" possa ser "muito amplo para uma A ausncia de participao crioula nas revoltas escravas da
anlise minuciosa", como observa E. P. Thompson, 6 paternalismo Bahia levanta algumas questes tericas e de histria com-parativa.
certamente descreve aspectos fundamentais da ideologia senhorial A literatura recente sobre conflitos sociais tem mos-trado que os
e das relaes sociais entre a populao escrava nacional e os elementos mais integrados dos grupos dominados se rebelam e
senhores. Entenda-se por paternalismo, no concesso fcil, mas lideram seus companheiros menos informados na luta contra a
uma forma de controle mais eficaz do que o chicote do feitor. opresso. Anthony Oberschall, por exemplo, cri-tica a ideia
Genovese utiliza o termo no sentido gramsciano de hegemonia de tradicional de que os rebeldes so indivduos cul-tural e
classe, em que o dominado aceita o sistema desde que sejam socialmente marginalizados. Ele sugere o oposto. Na rea
respeitados certos direitos e privilgios, e tambm que seja especfica de estudos sobre a escravido, Gerald Mullin observa,
possvel a barganha. Em troca ele reconhece ter deveres a cumprir. em seu excelente livro sobre resistncia escrava na Virgnia,
As cartas de alforria, por exemplo, esto cheias de expresses em Estados Unidos, que havia uma correlao entre n-vel de
que os senhores in-vocam a imagem do pai, ou da me, para se aculturao e habilidade para planejar rebelies mais sofisticadas. 9
referirem a suas relaes com os escravos alforriados. E estes eram Sobre a revoluo escrava no Haiti, James es-creveu: "Os lderes
obrigados a zelar pelos ex-senhores como se fossem bons filhos. de uma revoluo so geralmente aqueles que puderam aproveitar-
Essas al-forrias sempre beneficiaram mais aos cativos nascidos no se das vantagens culturais do sis-tema que esto atacando, e a
Brasil. Senhores e autoridades muitas vezes sentiam-se trados revoluo de So Domingos no foi exceo a essa regra". 10
quando os crioulos no seguiam os costumes considerados da terra,
De acordo com essas concluses deveramos talvez es-perar
a religio catlica por exemplo. Como aquele juiz de paz de Brotas
que os crioulos baianos estivessem na vanguarda das re-belies
que, em 1829, ficou chocado ao encontrar um grupo de crioulas
escravas. Mas possvel que no estivessem, precisa-mente por
num candombl africano invadido por seus homens. claro que
causa da esmagadora presena africana na Bahia. S em Salvador
este mesmo episdio mostra que os criou-los no estavam
os africanos, escravos e libertos, represen-tavam 33% de uma
inteiramente integrados s normas vigentes e que eram capazes de
populao total de aproximadamente 65 500 habitantes, em 1835.
equilibrar, pelo menos em certos casos, suas afinidades culturais. 7
Cerca de 63% dos escravos eram de origem africana. 11
A posio desses escravos nacionais era um tanto trgica
Nos lugares e ocasies em que os crioulos adotaram op-es
porque, de certa forma, encontravam-se entre dois fogos. Eles
radicais, eles em geral conviviam com uma reduzida po-pulao
suspeitavam e provavelmente estavam corretos de que a
de escravos nascidos na Africa. Foi este o caso da conspirao de
vitria dos africanos numa rebelio no significaria necessa-
Gabriel Prosser, em Richmond (1808), estu-dada por Mullin, bem
riamente vitria para eles. No que estivessem satisfeitos com a
como a famosa rebelio liderada por Nat Turner, em Southampton
vida, mas estavam pelo menos familiarizados com o que ti-nham e
(1831). Tambm a rebelio ja-maicana de 1831, envolvendo
procuravam no arriscar a sorte num mundo domi-nado pelos
milhares de escravos, foi levada a cabo por crioulos, numa poca
africanos. Quando se rebelaram, agiram sozinhos ou, mais amide,
em que o trfico ingls j havia terminado h muito. Tudo indica
se associaram s revoltas e conspiraes do povo livre,
que a presena de muitos africanos inibia politicamente os crioulos
principalmente as que varreram a Bahia indepen-dente. Houve
e os per-suadia a comprometerem-se com as classes livres ou
escravos crioulos que chegaram a acreditar que eram potenciais
senho-riais. O nico exemplo que conhecemos de aliana entre
cidados da nao que se estava construindo. Suas esperanas
criou-los e africanos foi a conspirao de 1736, em Antgua, nas
foram em geral frustradas.8
An-

102 103
tilhas. Mas, mesmo neste caso, h informaes de que os crioulos tura de trabalho, observa-se ligeira tendncia ao favoreci-mento
planejavam escravizar seus aliados africanos aps a conquista do ocupacional dos crioulos. Estes e os africanos convi-viam no s
poder.12 numa relao de competio, mas frequente-mente de conflito
mesmo. Vimos no primeiro captulo a ati-tude antiafricana dos
A hostilidade entre crioulos e africanos comprometeu de-
rebeldes crioulos do engenho Santana. Num outro episdio, os
cisivamente a rebelio. Ela dividiu os escravos em duas partes
escravos crioulos do engenho do Tan-que, no Recncavo,
irreconciliveis e obviamente enfraqueceu sua capacidade de
resistiram junto aos senhores contra um levante de africanos. 15 Mas
enfrentamento. Isto coloca questes importantes a respeito da
qual classe subordinada no pos-sui seus privilegiados, ou aqueles
estrutura e relaes sociais na Bahia escravocrata. Qual a re-lao
que identificam pelo menos parte de seus interesses com os das
entre classe, etnia e religio na dinmica das rebelies baianas?
classes privilegiadas? Os crioulos talvez possam ser considerados
Enquanto estrutura, a classe social tem sido definida no uma espcie de "aris-tocracia escrava"...
marxismo como a "posio comum no interior das relaes sociais
Por outro lado, qual classe subordinada no recebe alia-dos de
de produo".13 No necessrio muito esforo para concluir que
outros grupos melhor situados socialmente? Se os es-cravos
os escravos constituiam uma classe nesse sentido estrutural do
nascidos no Brasil no participaram da rebelio de 1835, esta no
termo. Contudo, estamos tambm interessados num conceito mais
foi organizada e feita apenas por africanos es-cravos. A
dinmico, que envolva uma dimenso pol-tica e at cultural, a
participao dos libertos tem sido utilizada como forte ingrediente
classe mais como relaes mltiplas do que como posio social.
do argumento contra a ideia de uma rebelio escrava em 1835. E,
Neste sentido, Hobsbawm escreveu que "classe define no um
realmente, os libertos contriburam em nmero desproporcional,
grupo de gente isolada, mas um sistema de relaes, tanto verticais
considerando seu peso relativo na populao africana: estimamos
quanto horizontais". Ele vai alm num outro trabalho: "Classe no
que eles representavam cerca de 21% dos africanos, mas eram 38%
meramente uma relao entre grupos, tambm a coexistncia
dos presos em 1835. Porm, possvel que a represso tenha sido
deles dentro de uma estrutura social, cultural e institucional
maior contra eles, j que eram considerados indesejveis por
estabelecida pe-los que esto por cima". Quanto questo da
muitos setores sociais e do governo. Prova-o a tentativa de
constituio da classe, Marx observou: "Os indivduos
deportao em massa dos africanos libertos aps o levante. Seja
separadamente for-mam uma classe apenas na medida em que
como for, inegvel a contribuio decisiva deles, que
levam a cabo uma batalha comum contra uma outra classe; do
tradicionalmente se juntavam aos patrcios escravos na revolta.
contrrio eles es-to em termos hostis uns com os outros como
competidores". Quer dizer, sem luta no h classe, embora nem Os libertos no tinham a mesma "posio de classe" dos
sempre a luta seja s de classe uma questo retomada por E. P. escravos no sentido de que j no eram propriedade de outros e j
Thomp-son num polmico artigo.14 no tinham seu trabalho excedente expropriado de modo
escravista. Entretanto, importante lembrar que muitos ex-
Em termos polticos, os escravos baianos no parecem haver
escravos pagavam suas cartas de alforria ao longo de muitos anos,
constitudo uma classe clssica. Como indivduos eram escravos,
o que de certa forma ainda os mantinha num regime de semi-
como coletividade pareciam ser outra coisa. Hori-zontalmente,
escravido. Alm disso, enorme o nmero de cartas de alforria
eles estavam divididos; verticalmente, africanos e crioulos/pardos
contendo clusulas restritivas que, ora obrigavam o liberto a
tinham relaes sociais, culturais e institu-cionais bem diferentes
continuar servindo ao senhor enquanto este vivesse, ora exigiam
com os senhores, apesar de ocuparem uma posio similar na
do alforriado obedincia absoluta ao ex-dono. As
produo. Mesmo em termos da estru-

104 105
cartas de alforria muitas vezes impunham aos libertos mais deveres legiada dentro da comunidade africana. Eram, inclusive, muitas
do que estabeleciam direitos. vezes hostis para com seus companheiros ainda ca-tivos. E no
podemos esquecer que se os libertos participaram da rebelio de
Se o liberto deixava de ser escravo, ele no se tornava
1835, foram trs deles que a denunciaram s autoridades. Contudo,
exatamente um homem livre. No possua qualquer direito poltico
lcito dizer que em geral a solidarie-dade tnica foi um fator
e, embora fosse considerado estrangeiro, no gozava dos
decisivo para reduzir suas diferenas com os escravos.
privilgios de cidado de um outro pas. O estigma da escravido
estava irredutivelmente associado cor de sua pele e, sobretudo, Escravos e libertos pertencentes ao mesmo grupo tnico se
sua origem. Os africanos libertos eram tratados pelos brancos, uniam mais entre si do que o faziam escravos de grupos tnicos
pelos pardos e at pelos crioulos como escravos. No eram diferentes. Em muitos casos, entre os africanos o papel de
cidados de segunda ou terceira classe, simplesmente no eram superioridade social era alterado em funo de estruturas
cidados.16 hierrquicas que pouco tinham a ver com suas posies na
sociedade escravista baiana. O escravo mestre mal ou baba-lorix
A maioria dos africanos libertos fazia em Salvador tra-balho
era respeitado e obedecido pelos libertos iniciados nas coisas
de escravo e ao lado de escravos. Com exceo dos ser-vios
sagradas. Nessas circunstncias, os "efeitos" da po-sio
domsticos, eles se ocupavam basicamente dos mesmos servios
econmico-social de classe eram subvertidos, como o eram cada
urbanos que seus companheiros escravos: eram carre-gadores de
vez que escravos e libertos da mesma nao se jun-tavam nos
cadeira, estivadores, artesos, vendedores ambu-lantes,
"cantos" para executarem o mesmssimo trabalho urbano. A
marinheiros etc. Da mesma forma que os escravos en-tregavam
simples presena de libertos africanos entre os re-beldes de 1835
uma parte da fria do dia aos senhores, muitos li-bertos tambm o
levou alguns estudiosos a apressadamente des-cartar qualquer
faziam para o pagamento de prestaes, ou como clusula das
elemento classista no movimento.17
cartas de alforria. como se na cidade o escravo embolsasse o que
teoricamente era do senhor e o li-berto desembolsasse em favor do A identidade tnica conseguia unir escravos e libertos
ex-senhor o que teorica-mente era seu. africanos no cotidiano e na rebelio. Os africanos na Bahia
parecem ter combatido mais como grupos tnicos do que como
Observamos anteriormente que nos interessava um con-ceito
membros de uma classe estruturalmente definida. Tan-to em 1835
de classe abrangente, que representasse mais do que re-laes
como em outras ocasies, escravos e libertos todos sempre
apenas econmicas. Como acabamos de ver, mesmo em muitos
africanos, predominantemente da mesma etnia uniram suas
aspectos econmicos, escravos e libertos em Salvador se
foras para se rebelarem. Mas significa isso ausncia absoluta de
assemelhavam. Mas eles tambm se assemelhavam em ter-mos das
elementos de classe em suas lutas? Quer isso dizer que no houve
relaes sociais, inclusive ideolgicas e culturais, que mantinham
rebelies escravas e sim africanas ou islmicas na Bahia?
com os brancos e outros habitantes da Bahia. Adiante discutiremos
possvel relacionar classe e etnia em 1835?
mais a escravido em Salvador, mas desde logo avanamos que se
o escravo estava com um p fora da escravido urbana, o liberto A identidade tnica foi em grande parte uma elaborao local
mantinha um p dentro dela. Isso representava sem dvida uma de materiais culturais velhos e novos, materiais trazidos e
forte base de solidariedade entre os dois grupos. Entretanto, claro materiais aqui encontrados, todos eles reinventados sob a
que havia diferena em ser liberto, seno os escravos no se experincia da escravido. A identidade tnica foi de fato re-
esforariam em s-lo. Os libertos tinham mais controle sobre seu constituda e com frequncia reforada sob a presso da explo-
trabalho e suas vidas, e ocupavam, na pior das hipteses, uma
posio privi-

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rao escravista.18 Os grupos de trabalho urbanos, os cha-mados dissenso e o desengajamento em relao a uma arena socio-poltica
"cantos", por exemplo, eram organizados conforme a etnia mas no inclusiva, isto , para seguir valores considerados no partilhados
podemos esquecer que eram principalmente instituies ligadas ao por outros".22 O prprio regime escravocrata baiano cuidava que os
processo de trabalho. E as juntas de al-forria eram instituies africanos no se engajassem coletiva-mente em sua "arena
tnicas que buscavam modificar a "posio de classe" de indivduos sociopoltica", a no ser subordinada-mente. Os "brancos" baianos
escravos, isto , eram pro-dutos da escravido. Embora escrevendo que controlavam essa arena e seus aliados no partilhavam dos
sobre um outro con-texto o da formao da classe trabalhadora valores africanos ou eram extremamente ambguos em relao a
nos Estados Unidos , Alan Dawley chama a ateno para "o estes. A etnicidade afri-cana na Bahia foi, ento, fundamentalmente
papel da experincia de classe na formao de culturas tnicas". Ele construda e constantemente acionada como ideologia popular
acrescenta: "Por causa de antolhos pluralistas ou positivistas, radical de disputa poltica.
identidades de classe e tnica so sempre vistas como antit-ticas:
No sentido que aqui consideramos, as ideologias popu-lares
quanto mais identidade tnica, menor a conscincia de classe. Num
tm elementos de classe, mas no representam a "cons-cincia" de
nvel mais grosseiro 'etnicidade' e classe so re-duzidos a variveis
uma classe social especfica. Por isso no podemos considerar a
a serem montadas, na elegante grade de uma pseudo-cincia, ao
identidade tnica como a conscincia de classe do escravo ou a
lado de religio, filiao partidria, anos de escolaridade, distncia
conscincia escrava possvel na Bahia da primeira metade do sculo
19
do trabalho etc.". Com efeito, num importante estudo sobre
XIX. O que sustentamos que a identidade tnica informava as
etnicidade, o "pluralista" van der Berghe reiterou recentemente:
relaes do escravo com o senhor e destas se alimentava para
"Classe e etnicidade pa-recem ser princpios antitticos de
estruturar a comunidade escrava na paz e na guerra.
organizao social".20 Tal-vez seja em alguns contextos sociais
modernos, no na Bahia de 1835. Se aqui a etnicidade dividia os Na Bahia, a identidade tnica tinha fortes elementos de classe,

escravos enquanto classes, a experincia escrava de classe isto , estava estreitamente ligada posio dos afri-canos em

reforava a solidarie-dade tnica. Classe e etnia estavam neste relao escravido. Os africanos representavam a maioria dos

sentido ntima e di-namicamente relacionadas. escravos e a maioria dos africanos inclusive daqueles que
participaram do levante de 1835 era escrava. Todos os africanos
A identidade tnica ou etnicidade talvez possa ser consi-
na Bahia eram ou haviam sido escravos. Embora essa medida
derada uma forma de "ideologia popular", como sugere John Saul
quantitativa seja importante, ela no deve ser mistificada. A
em sua anlise da dinmica poltica na Africa Oriental
"qualidade" dos escravos mais im-portante. Eram estrangeiros e
contempornea. Neste enfoque, a etnicidade ganha uma forte
sua cultura e comportamento no podem ser relacionados apenas
conotao poltica porque no significa, apenas, um sistema de
experincia escrava no Novo Mundo. A experincia escrava,
afiliao a um grupo de origem, mas indica a existncia de projetos
porm, marcou em pro-fundidade o africano, modificou sua forma
de tomada ou participao do poder.21 Enquanto ideologia popular,
de ver o mundo e a si prprio. Se a identidade tnica de escravos e
a etnicidade tambm significa um sistema de mentalidades, de
libertos nags, hausss, jejes etc. foi mantida, e em muitos sentidos
valores e de comportamentos que ordena a micropoltica do
at exa-cerbada, o convvio sob a escravido dessas diversas etnias
cotidiano. Por outro lado, etnicidade, pelo menos no caso da Bahia
transformou-os muitas vezes em cmplices, sugerindo uma
que ora estudamos, pode ser em parte definida como uma ideologia
identidade pan-africana embrionria. Uma identidade que, no
de dissenso e desengajamento. assim que Dan Aronson a define:
entanto, no eliminava as diferenas. Na raiz dessas alian-
" uma ideologia do e para o

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as estava, entre outras coisas, o fato de que a sociedade baia-na que a civilizao islmica se caracteriza "como todos sabem, pelo
encarava os africanos em geral como escravos por defi-nio. Por fanatismo religioso" e que, portanto, a rebelio de 1835 representou
isso legtimo afirmar que a rebelio de 1835 e outras daquele uma "verdadeira guerra contra os cristos". Ain-da que
perodo foram rebelies de nags, de hausss e, menos considerssemos certo falar de um fanatismo anticris-to inerente
significativamente, de outras etnias africanas, mas foram tambm civilizao islmica, dificilmente poderamos ter os africanos
fundamentalmente rebelies escravas. muulmanos como representantes exemplares dessa "civilizao".
O prprio Bastide, e Nina Rodrigues an-tes dele, reconheceram o
Mas aqui retornamos aos nmeros. Os nags eram maio-ria
carter extremamente sincrtico do islamismo mal. 23
entre os africanos (cerca de 30%) e isso favoreceu sua maior
mobilizao. Em 1835, dos 304 africanos presos como suspeitos, Nina Rodrigues, Bastide e outros certamente confun-diram o
duzentos eram nags e, destes, 143 escravos. Entre os seis principais comportamento disciplinado da comunidade mal, e sua reserva
lderes que identificamos com preciso, cin-co eram nags, trs dos depois da derrota de 1835, com intolerncia. Na verdade, os males
quais escravos. Escravos nags ou, se preferirem, nags escravos tinham aprendido a conviver com outras religies na prpria Africa,
constituam o grupo "tnico-clas-sista" especfico mais numeroso e as guerras de conquista que ali ocorreram no podem ser atribudas
entre os combatentes e a lide-rana do levante dos males. absurdo apenas ao carter mili-tante da f de Maom. As guerras tribais,
pensar que essa gente no lutou como escravo e contra a escravido muitas vezes inspi-radas em deuses tnicos guerreiros, antecederam
baiana. A re-belio foi luta tnica, mas foi tambm luta de classe e, e sucederam o expansionismo muulmano na Africa Ocidental. Na
outro aspecto que passamos a discutir, luta religiosa. Bahia os males tentaram aproveitar a militncia "tribal" dos es-
cravos vindos da Africa e no h evidncia de que seu projeto de
A religio foi talvez a fora ideolgico-cultural mais po-derosa
rebelio tivesse como objetivo a imposio do isl sobre os outros
de moderao das diferenas tnicas e sociais no inte-rior da
africanos, e muito menos o massacre destes. Em prin-cpio, todos as
comunidade africana, embora tenha falhado em unir africanos e
africanos foram considerados pelos males alia-dos potenciais, e
crioulos. Pelo fato de haver sido um meio de soli-dariedade
todos os baianos, sobretudo os brancos, adversrios.
intertnica, o isl ajudou a promover a unidade en-tre muitos
escravos e libertos africanos. O isl representou um forte fator de Isso no significa que os males no contassem com suas
mobilizao e, obviamente, organizou os re-beldes de uma maneira prprias bases de apoio e que tivessem o seu projeto de hege-
sofisticada. Ao mesmo tempo, os l-deres males no negligenciaram monia. Eles certamente constituam um grupo distinto que se
a busca de aliados fora do campo muulmano, no que foram autodefinia, entre outras coisas, em termos da competio com
favorecidos pela etnici-dade. Nags islamizados e no islamizados outros grupos africanos e do conflito com os senhores baianos e
participaram do levante de 1835. Este um aspecto que no foi seus aliados. luz dessa situao de conflito, eles fizeram o que
entendido por nenhum dos autores que explicaram 1835 como uma em geral qualquer grupo faz em circunstncias semelhantes: 1)
jihad, uma clssica guerra santa muulmana, a comear por Nina delimitaram fronteiras de definio de seus membros; 2) tentaram
Rodrigues. Em suas vises etnocntricas, eles concluram que os reduzir a dissidncia dentro do grupo, com o objetivo de aumentar
males eram excessivamente "fanticos" para permitirem a entrada sua eficincia no confronto com os adversrios; 3) organizaram e
de no muulmanos em seu movimento. A certa al-tura, Nina coordenaram recursos sociais e materiais; e 4) desenvolveram
Rodrigues sugere que estes seriam todos massa-crados pelos novas relaes com outros grupos que pudessem servir de
rebeldes. Mesmo um autor penetrante como Ro-ger Bastide aceitou aliados.24
acriticamente o mito europeu-cristo de

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Se uma jihad clssica no aconteceu na Bahia em 1835, isso Os males no foram s bons religiosos, foram tambm pol-ticos
no quer dizer que o fator religioso deva ser subestimado. O isl relativamente pragmticos.
foi uma poderosa fora ideolgica e organizacional, e articulou
Mas devemos considerar o religioso e o poltico como ter-mos
politicamente a ira de escravos e libertos africanos contra os
conflitantes na rebelio de 1835? O excelente artigo de Mary
beneficirios da explorao de classe e da opresso tnica. A
Reckord sugere este tipo de corte em relao rebelio jamaicana
religio esteve entrelaada com classe e etnia e todas devem ser
de 1831, liderada por pregadores batistas escravos que
consideradas como fatores dinmicos que possibili-taram a
reivindicavam a abolio da escravido. Ela comenta: "Eles [os
rebelio de 1835. A religio, evidentemente, apre-senta um tipo de
escravos] haviam criado um movimento de protesto em parte
determinao diferente do de classe e etnia. Seu papel "pensar"
inspirado pelo cristianismo e organizado atravs de reunies
estas duas ltimas em combinao com uma crtica da funo
religiosas, nas quais a religio tinha sido subordi-nada aos
social e significado das mesmas na vida de seus adeptos. Dito isso,
objetivos polticos". O papel da religio interpre-tado da seguinte
no acreditamos ser necessrio classificar o levante dos males de
maneira: "(...) numa sociedade onde as reu-nies religiosas eram a
acordo com um modelo exato da antropologia ou sociologia da
nica forma de atividade organizada permitida, tais reunies se
religio. Foi um movi-mento messinico? Foi milenarista? Ele teve
tornaram o ponto focal natural de todos os interesses dos escravos
elementos de ambos, mas num sentido muito geral. Depois de listar
que no eram atendidos pela organizao das fazendas". 27 A
mais de duas dzias de expresses que buscam definir o que chama
situao da Jamaica tem se-melhanas e diferenas com a da Bahia.
de "movimentos sociorreligiosos", Vittorio Lanternari conclui:
L o protestantismo batista era uma religio reconhecida e que em
"Nenhum desses termos pode separadamente descrever a rea-
certa medida reconhecia a autoridade espiritual dos pregadores
lidade complexa, dinmica, de sequer um movimento".25 Ho-ward
escravos. Fora a figura do pregador, essas organizaes batistas
Prince decide seguir Lanternari e qualifica 1835, com-postamente,
funcio-nalmente equivaleriam, talvez, s irmandades de cor da Ba-
como um "movimento 'nativista' primitivo" de "regenerao
hia, exceto que estas aparentemente nunca se meteram em revoltas
cultural africana" com "tons milenaristas reli-giosos". Mas os
escravas. O isl, ao contrrio, no era uma religio permitida, mas
males parecem ter sido muito pragmticos para apostar num
sem dvida funcionou como um ponto focal e agente radical dos
milnio em 1835. Obviamente eles dese-javam a ajuda de Al e
interesses escravos na Bahia. Alm disso, tanto l como c as
fizeram tudo para consegui-la, mas queriam reconstruir a
rebelies foram precedidas; de um intenso movimento de
sociedade com as prprias mos. O re-belde milenarista destri o
converses e reunies religiosas.
mundo e espera uma reconstruo divina. Os males procuravam
tornar-se mandantes num sen-tido mais mundano. Por outro lado, No acreditamos, entretanto, que no caso dos males e

a rebelio no parece se ajustar ao argumento de que foi um talvez mesmo no dos escravos batistas jamaicanos e em outros

movimento de "regene-rao cultural africana", um termo que o casos semelhantes seja possvel separar o reino de Deus do

prprio Lanternari usou na dcada de 1960 para designar povos reino de Csar. A religio era uma linguagem poltica para os

dominados por foras estrangeiras em suas terras de origem e que escravos. Na viso de mundo dos africanos, mesmo na dos mu-

reagiram para evitar que "a sociedade nativa fosse varrida como ulmanos, a linha que dividia o religioso do secular era bem fina.

enti-dade histrica".26 Ora, a "sociedade nativa" dos rebeldes j Quase tudo que acontecia neste mundo tinha algo a ver com os

havia sido varrida de suas vidas e eram eles os estrangeiros na negcios do outro mundo de uma forma urgente e ime-diata. Por

Bahia. Agora precisavam olhar para a frente, no para trs. isso no faz muito sentido falar em subordinao da religio
poltica ou vice-versa. Especialmente no caso do isl, em que a luta
poltica pode facilmente convergir e se con-

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fundir com a luta eligiosa. : possvel ento melhorar leve-mente tuao poltica geral da provncia da Bahia e do Imprio do Brasil.
a sugesto, de Manuela Carneiro da Cunha, de que em 1835 houve
Embora o corao da economia de exportao da Bahia
a "imbricao de um projeto poltico no projeto religioso ,\28 Parece-
estivesse no Recncavo, estavam em Salvador as condies ideais
nos que o projeto religioso dos males era tambm poltico e vice-
para a organizao de rebelies como a de 1835. Em primeiro
versa, embora nele coubesse, pelo me-nos como estratgia de
lugar, a cidade abrigava a grande maioria dos li-bertos africanos,
tomada do poder, africanos no isla-mizados. 1 A religio no deve
os quais forneciam infra-estrutura material e quadros para a
ser entendida como uma explicao da revolta alternativa
resistncia. No podia haver proselitismo, planejamento e
etnicidade ou condio escrava. A relao etnia-religio-
mobilizao sem a capacidade, mesmo que relativa, de circulao
escravido era complexa. Embora o isl no seja por definio uma
geogrfica dos libertos. Nem podiam as conspiraes escravas ser
religio tnica ou escrava pois se pretende universalizante ,
arranjadas sem as casas dos libertos, que serviam como ponto de
ela pode ter se tornado quase isto na Bahia de 1835. O isl estava
reunio, depsito de armas, es-conderijo de escravos fugidos e
identificado com certos grupos tnicos majoritrios, notadamente
local de interao cultural, so-cial, religiosa e at econmica dos
os nags e os haus-ss.29 Ainda mais importante era o fato de que
africanos. Alm disso, ha-via na cidade uma concentrao de
tornar-se mal no parecia diminuir em muito a identificao tnica
especialistas em vrias ar-tes, que podiam usar suas habilidades de
do con-verso, at porque o isl se mesclara a outras religies
carpinteiros, fer-reiros e armeiros para produzir e fornecer armas
propria-mente tnicas da Africa. Por outro lado, todos os seus
aos guer-reiros. E havia tambm os especialistas da religio, que
adeptos na Bahia eram ou haviam sido escravos. A maioria
for-neciam amuletos protetores, conforto espiritual e liderana aos
continuava escrava em 1835. Mas tornar-se liberto no implicava
rebeldes.
romper os laos com a comunidade escrava, pois na cidade
escravos e libertos faziam o mesmo trabalho, moravam nas mesmas Todos esses recursos, e a mera existncia de um grande

ca-sas, celebravam os mesmos deuses, e eram igualmente discri- nmero de libertos, tambm funcionavam como uma pode-rosa

minados e perseguidos como africanos. Muitos dos que en-traram arma simblica. A multiplicidade dos papis econmicos de

na rebelio de 1835 provavelmente no sabiam com exatido se escravos e libertos na cidade demonstrava a profunda e ex-tensa

estavam ali como nags, como males ou como es-cravos. Muitos dependncia da sociedade sobre seu trabalho, e sugeria a

eram apenas nags entusiasmados com a luta organizada por seus possibilidade de uma vida independente do domnio senho-rial.

patrcios males; outros eram escravos e ex-escravos que se metiam Este ltimo aspecto fundamental, pois nenhum grupo

em qualquer distrbio de rua que aparecesse. Todos certamente subordinado tenta destruir uma ordem social sem sentir-se

tinham no horizonte a abolio da escravido baiana, mesmo se preparado para substitu-la por uma nova ordem. A perspec-tiva de

alguns pensavam de antemo poder substitu-la por algum outro uma sociedade alternativa mais complexa dificilmente poderia

tipo de servido em que se tornassem senhores. florescer no ambiente especializado e paroquial dos engenhos.
Estes, porm, constituam inequivocamente o n-cleo estruturador
da escravido na Bahia.
SALVADOR, CIDADE REBELDE
O fato de que o Recncavo representava a base de poder na
A poltica de rebeldia escrava em 1835 foi facilitada pelo meio Bahia no escapou percepo dos rebeldes. No Recn-cavo
urbano, pela conjuntura econmica recessiva e pela si- estava concentrada a populao escrava e s l qualquer
movimento poderia decidir sua sorte. Em 1835 e em outras

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ocasies, os insurgentes tentariam a articulao entre cidade e trabalho, que adicionavam combustvel rebeldia africana em
campo, mas a resposta dos escravos rurais foi limitada. Em 1835 Salvador.
vieram alguns do Recncavo para lutar em Salvador e um grupo
Salvador era um melting pot residencial, onde ricos, po-bres,
de escravos de engenho ficou de sobreaviso para receber os
escravos, brancos, pardos, crioulos e africanos moravam lado a lado
rebeldes da cidade, o que nunca ocorreu.
nas mesmas ruas e, s vezes, nos mesmos sobrados. Em algumas
Em seu ensaio sobre as rebelies baianas, Dcio Freitas das freguesias mais populosas, como a da Con-ceio da Praia e
enfatiza os efeitos das relaes escravistas urbanas: "O sis-tema de especialmente a da S, os prdios do governo e as igrejas
'ganho', na medida em que incorporava os escravos economia smbolos da autoridade e do poder estabele-cidos se
monetria, suscitava ideias libertrias. Este sistema (...) pode, encontravam colados aos prdios residenciais. Essa organizao
decerto, ser considerado como uma forma hbrida de trabalho espacial da desigualdade fazia de Salvador um exemplo perfeito de
escravo e assalariado. O mais importante no era que permitisse ao "cidade insurrecional". Segundo Hobs-bawm: "Na cidade
escravo se alforriar, mas que lhe descorti-nasse a perspectiva de insurrecional ideal as autoridades, os ri-cos, a aristocracia, a
relaes no escravistas de produo. O sistema de 'ganho' administrao governamental e local estaro (...) to misturadas
introduziu um forte elemento de contra-dio na estrutura com a concentrao central de po-bres quanto possvel".31
escravista".30 Freitas tambm relaciona a relativa independncia de
A inexistncia de segregao residencial certamente aguou a
vida dos escravos urbanos, como o hbito de morarem fora de casa,
percepo de privao dos africanos, especialmente dos libertos, se
ocorrncia de insurreies.
no em termos materiais, pelo menos em ter-mos sociais e
Embora no sejam destitudas de interesse, as sugestes de psicolgicos. Embora integrados espacialmente, os africanos
Freitas negligenciam outros aspectos da questo. Se havia uma libertos eram obrigados a respeitar e mesmo obe-decer seus
"forma hbrida de trabalho" no meio urbano, ela in-clua tambm, vizinhos brancos, fossem eles quem fossem po-bres ou ricos,
e sobretudo, o que poderamos chamar de tra-balho ligado autoridades ou cidados comuns. Isso muito claro nos rituais dos
pequena produo mercantil independente. No se pode esquecer a julgamentos aps a derrota de 1835: para ser inocentado, o africano
"autonomia" das relaes do "negro de ganho" com o mercado, suspeito tinha de provar tradio de fidelidade e respeito a seus
algo mais semelhante do arte-so e do campons do que do senhores e vizinhos brancos.
assalariado. Como aqueles, o "negro de ganho" trabalhava duro
Ao proporcionar a africanos escravos e libertos mais
para complementar sua subsistncia. Parte do excedente, quando
oportunidades e independncia e, ao mesmo tempo, estabe-lecer
havia, era poupado e investido na compra da alforria, nica
limites precisos sua mobilidade e dignidade, o am-biente urbano
esperana para o es-cravo tornar-se um trabalhador inteiramente
provocou reaes contraditrias. Se repre-sentou um convite
autnomo. As dificuldades para o preenchimento dessa
acomodao, tambm facilitou a organi-zao de revoltas. Foi esse
expectativa, entre elas a demora em conseguir a quantia para
aspecto contraditrio da cidade es-cravista que Richard Wade
alforriar-se, cria-vam tenses. Finalmente, importante lembrar
parece no haver compreendido quando tentou negar a existncia
que uma vez no mercado de trabalho, ganhadores escravos e
da conspirao de Denmark Vesey, em 1822, em Charleston. Wade
libertos orga-nizavam-se coletivamente nos "cantos",
observou: "O am-biente urbano provou-se hostil conspirao
reconstituindo laos comunitrios e tnicos que no podem ser
porque provia o escravo de uma maior latitude, uma dimenso de
excludos de uma anlise de "relaes sociais de produo" e,
indepen-dncia dentro da servido, e algum alvio da vigilncia
portanto, esque-cidos como "elemento de contradio na estrutura
cons-tante do senhor. Esta liberdade comparativa desviava o des-
escra-vista". Mas havia outras contradies, alm das relaes de

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contentamento, levando os negros antes a tentarem explorar suas lhadores libertos no minguado mercado de trabalho provavel-mente
modestas vantagens do que a organizarem-se para me-didas aumentou as tenses sociais. Assim, a crise econmica parece ter
desesperadas".32 A rebelio de 1835 demonstra que inde-pendncia realmente contribudo para a rebelio, ao contrrio das previses
e "liberdade comparativa" podem ser um subpro-duto inevitvel da dos socilogos do conflito de que as revoltas ten-dem a ocorrer
escravido urbana, mas no um eficiente mecanismo de "quando os tempos esto melhorando".34 Os desprivilegiados no
acomodao. A Bahia no o nico exemplo disso. Os estudos se revoltam exclusivamente por razes econmicas, ou como uma
sobre a escravido nas Amricas tm mos-trado repetidamente que reao espontnea crise, mas o faro se piorarem
bom tratamento e liberalidade da parte dos senhores no eram substancialmente as condies de vida que consideram aceitveis.
passaportes para a paz social, especialmente no contexto urbano, o que Thompson chama de "eco-nomia moral do povo".35
onde eram forosamente adotados como uma necessidade Ademais, o ambiente se torna pro-pcio rebeldia coletiva e
econmica e no como uma concesso paternalista33 individual tambm quando se entrecruzam crise econmica e
crise poltica.36 E foi isso que aconteceu na Bahia em 1835.
A cidade de Salvador foi tambm particularmente atin-gida
nas dcadas de 1820 e 1830 pela crise da agricultura de exportao Como bom estrategista poltico que era, Lenin observou que,
e de alimentos, provocando a escassez de comida e uma alm da deteriorao das condies materiais e do au-mento das
considervel diminuio das atividades do porto. Esses dois atividades polticas, uma revoluo necessita de boa liderana e
fenmenos afetaram duramente as condies de vida e de trabalho "uma crise nos negcios da ordem domi-nante".37 Talvez no
dos escravos e libertos africanos. A situao econ-mica esteve possamos afirmar que a ordem domi-nante na Bahia estivesse
ruim durante pelo menos os quinze anos que ante-cederam a exatamente se rompendo, mas o re-gime poltico e social do Brasil
rebelio de 1835. Mas a crise econmica no pro-duziu por si s o escravocrata estava certamente passando por srias dificuldades.
protesto escravo. As condies de vida dos escravos tambm no Nas dcadas de 1820 e 1830, o pas, e a Bahia em particular, foram
eram boas em pocas de prosperidade, quando o volume de abalados por diversas revoltas que, em alguns casos, mobilizaram
trabalho aumentava e as roas de subsis-tncia dos escravos eram milhares de pes-soas da populao livre. Muitos desses
tomadas pelos campos de cana. Na cidade, prosperidade significava movimentos adqui-riram fortes dimenses sociais e raciais. Nunca
mais tonis de aguardente e caixas de acar para os escravos antes as clas-ses livres estiveram to divididas. Na Bahia, os
carregarem. Mas a crise no trouxe alvio. A seca no interior africanos vi-ram a plebe livre caar portugueses nas ruas, assaltar e
empurrou para a capital e vilas do interior um grande contingente sa-quear suas tavernas, destruir propriedades e assassinar auto-
de flagelados, o que estrangulou mais ainda a produo e o ridades civis e militares. Eles testemunharam os soldados, os
abastecimento de ali-mentos. Combinada com uma inflao basties naturais da ordem, desobedecerem seus superiores
artificial oriunda da emisso e falsificao descontroladas de hierrquicos e desafiarem os governantes provinciais. Essa si-
moedas, a escassez fez subir bem alto os preos de gneros de tuao certamente inspirou os rebeldes de 1835. O campo
primeira necessi-dade. Os pobres em geral inclusive escravos e adversrio estava dividido e no podia haver melhor oportuni-dade
libertos sofreram severamente. Na dcada de 1830 as para agir. Se os homens livres sabiam se aproveitar da diviso entre
dificuldades cresceram. escravos, estes provaram que tambm sabiam se aproveitar da
diviso entre aqueles.
Entre 1830 e 1835, observa-se que as alforrias aumen-taram,
talvez como resultado das dificuldades econmicas dos senhores. No entanto, no possvel generalizar quanto a uma re-lao
A presena de um contingente adicional de traba- imediata entre a crise de hegemonia da ordem poltico-

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social e a revolta escrava. Se aquela realmente definiu esta, como atuava na represso s tentativas de associao dos escravos nos
explicar as conspiraes e levantes ocorridos antes da batuques, candombls, reunies males, jogos de capoeira, ou no
Independncia, quando havia uma relativa paz social na pro-vncia? controle de cada escravo quando longe do poder direto do senhor,
Talvez se possa explicar sua frequncia: houve apenas trs revoltas ou seja, quando "em pblico". Mas se a polcia era o instrumento
e uma conspirao antes de 1822-23 e mais de quinze depois desse de controle coletivo e pblico por excelncia, no nvel individual o
ano. que realmente contava era o domnio do senhor.

O historiador F. W. O. Morton argumenta que os es-cravos As rebelies escravas tendiam a acontecer naqueles mo-
baianos no aproveitaram os melhores momentos para se mentos em que o relaxamento do controle coletivo e individual
insurgirem, quando as diferenas entre as camadas livres eram mais convergiam. Na Bahia, a eficincia do controle coletivo foi
profundas, como durante a Guerra da Indepen-dncia, por exemplo. comprometida pelas agitaes populares, revoltas militares e
Mas possvel contra-argumentar que o clima de desordem social retiradas de tropas entre 1823 e 1840. neste contexto que se pode
na Bahia nunca desapareceu de cena por completo durante as estabelecer uma relao causal mais precisa entre insta-bilidade
dcadas de 1820 e de 1830. Alm disso, concluir que os escravos poltico-social e revoltas escravas. Mesmo assim, o "descontrole"
perderam suas melhores chan-ces pressupor a existncia de pessoal sobre o escravo se mantinha como o fa-tor fundamental na
ilimitados recursos em suas mos, considerar que os escravos e determinao do timing da ruptura re-belde.
seus aliados libertos po-diam estar sempre prontos para o combate
Como o presidente da provncia comentou em 1831, as
organizado, plane-jado e violento. Acreditamos que a escolha do
"desordens" escravas aconteciam com mais frequncia du-rante os
momento da sublevao pode ser melhor entendida tambm
feriados religiosos, especialmente o Natal. 39 Nessas ocasies, os
38
levando-se em conta outras determinaes.
escravos em geral tinham folga do trabalho, en-quanto os senhores
investiam tempo em suas prprias festas. A fraca participao dos
africanos na cultura senhorial levava-os a celebrarem essas datas
com sua prpria gente. Escravos e libertos encontravam-se para
ESTRATGIA DE REBELDIA ESCRA VA
orar, festejar seus deuses e lan-ar seus corpos na dana intensa dos
batuques e candombls; a eles cantavam e falavam sobre suas
Os momentos de irrupo da rebeldia escrava no es-tavam to tradies e seus ressen-timentos, a tambm conspiravam ou se
imediatamente vinculados ao calendrio da poltica dos grandes levantavam. A resis-tncia violenta coletiva no representava uma
combates, a poltica do Estado, e sim ao da micro-poltica do quebra com-pleta com o ritmo da comunidade africana, era o
cotidiano, das relaes de poder na sociedade civil. Isso decorreu da prossegui-mento aprofundado da luta rotineira, o exerccio de uma
prpria natureza do Estado escravocrata, que negava a existncia tra-dicional capacidade de aglutinao e coletivismo entre os afri-
poltica dos escravos. Os interesses destes eram identificados aos canos.
dos senhores ou tinham uma penetrao extremamente limitada no
Nas ocasies de festa, a populao livre se encontrava de
aparelho estatal. Indi-vidualmente os escravos podiam representar
guarda baixa e s vezes concentrada em determinado local. Parecia
s autoridades contra os abusos do senhores e autoridades, e isso
presa fcil. Na Bahia, como em outros lugares das Amricas
muitas ve-zes aconteceu, sobretudo na cidade; mas, pode-se
Nova York em 1712, Antgua em 1736, Rich-mond em 1800,
imaginar os riscos que corriam os queixosos. Evidentemente no se
Southampton e Jamaica em 1831, por exem-
per-mitia que agissem coletivamente perante a lei. O contato com o
Estado se dava com mais frequncia atravs da polcia. Esta

120 121
pio , as revoltas ocorreriam no Natal ou em outros feriados e
domingos. Assim, a hora do ato mais extremo da poltica es-crava,
a revolta, em geral seguia o calendrio da sociedade ci-vil,
aproveitando o instante de enfraquecimento do governo do senhor.
Os rebeldes modernos agem nos dias de trabalho, os escravos
agiam nos de folgas. Em 1835 esse dia foi o domingo da festa de
Nossa Senhora da Guia.

Mas em 1835 havia tambm uma outra razo para es-colher


aquele domingo. De acordo com o calendrio islmico, os males
estavam festejando o fim do Ramada, a festa do Lai-lat al-Qadr
APNDICES*
(Noite do Poder). O ms sagrado do Ramada traz para os adeptos
de Maom uma fora espiritual especial e, na Noite do Poder, Al
controla os espritos malignos e reor-dena os negcios do mundo.
Os males no poderiam escolher uma melhor conjuntura astral
para tentar a rebelio.40
Apndice 1
Assim, os rebeldes definiram seus planos baseados numa
avaliao complexa do que entendiam ser a correlao de foras TRA TADO PROPOSTO A MANUEL DA SIL VA FERREIRA
na Bahia de 1835. Eles procuraram manipular pelo menos trs PELOS SEUS ESCRA VOS D URANTE O TEMPO EM QUE SE
campos de poder ao mesmo tempo e num momento em que CONSERVARAMLEVANTADOS (c. 1789)
acreditavam estar com vantagem em todos eles. O poder do Estado
Meu Senhor, ns queremos paz e no queremos guerra; se
escravocrata estava debilitado pelas divises entre os homens
meu senhor tambm quiser nossa paz h de ser nessa
livres; o poder dos senhores relaxado pelo domingo de festa; e o
conformidade, se quiser estar pelo que ns quisermos a saber.
poder do deus do homem branco sob a mira de Al. A poltica
rebelde escrava tinha sua lgica prpria. Em cada semana nos h de dar os dias de sexta-feira e de
sbado para trabalharmos para ns no tirando um destes dias por
causa de dia santo.

Para podermos viver nos h de dar rede, tarrafa e canoas.

No nos h de obrigar a fazer camboas, nem a mariscar, e


quando quiser fazer camboas e mariscar mandes os seus pretos
Minas.

Para o seu sustento tenha lancha de pescaria ou canoas do


alto, e quando quiser comer mariscos mande os seus pretos Minas.

Faa uma barca grande para quando for para Bahia ns me-
termos as nossas cargas para no pegarmos fretes.

Na planta de mandioca, os homens queremos que s tenham


tarefa de duas mos e meia e as mulheres de duas mos.

A tarefa de farinha h de ser de cinco alqueires rasos,


pondo

(*) Nos textos que seguem, atualizamos a grafia das palavras e colocamos as
abreviaes por extenso. A pontuao original e o uso de maiscula em certas pa-lavras,
contudo, foram mantidos.

122 123
arrancadores bastantes para estes servirem de pendurarem os ta- daquele mesmo Engenho de que proprietrio o Exmo. Marqus
petes. de Barbacena. Naquele tempo passava do n? de 220 de servio por
cujo motivo veio naquele ano a esta vila o Capito Jos Ricardo da
A tarefa de cana h de ser de cinco mos, e no de seis, e a
Silva a ver se os sossegava, mas ficando mais furiosos requisitou
dez canas em cada freixe.
aquele Ca-pito socorro Capitania, que lhe prestou, cujo
No barco h de pr quatro varas, e um para o leme, e um no chegando naquele Engenho o acham na maior resistncia, ficando
leme puxa muito por ns. aqueles Escravos vencedores, ficando assim dentro daquele

A madeira que se serrar com serra de mo embaixo ho de Engenho at o ano de 1824; que naquele mesmo ano por ordem dos

serrar trs, e um em cima. Exmos. Srs. do Go-verno da Provncia vieram a esta vila o
Corregedor desta Comarca que ento era o Sr. Mascarenha, para
A medida de lenha h de ser como aqui se praticava, para
ver se podia por bem, apa-ziguar aqueles Escravos, o que lhe no
cada medida um cortador, e uma mulher para carregadeira.
foi possvel, circunstrtcias estas que pediu tropas vila de
Os atuais feitores no os queremos, faa eleio de outros Valena, Santarm, e a esta vila, e com esta notcia se retiraram a
com a nossa aprovao. maior parte daqueles Escravos para as Matas, e sabendo-se onde
estavam arranchados ali foi aquela tropa ver se os achava mas no
Nas moendas h de pr quatro moedeiras, e duas guindas e
puderam conseguir coisa alguma favorvel, a que se recolheu
uma carcanha.
aquela tropa, e ouvidor; ficando aquela Escrava-tura no mesmo, s
Em cada uma caldeira h de haver botador de fogo, e em cada
com a diferena de terem vindo voluntariamente a maior parte,
terno de faixas o mesmo, e no dia sbado h de haver remediavel-
tendo ficado aquilombados os cabeas, a cujos se tem ajuntado
mente peija no Engenho. outros de outros distritos; e sendo estas notcias to p-blicas nesta
Os martinheiros que andam na lancha alm de camisa de bae- vila que j chegavam os Senhores a temerem repreen-derem seus
ta que se lhe d, ho de ter gibo de baeta, e todo o vesturio neces- Escravos, vista destas circunstncias me vi obrigado na qualidade
srio. de Juiz de Paz a executar o Art. 5 6 da lei de 15 de ou-tubro de
1827; mas para cuja execuo me faltavam os meios com que
O canavial de Jabiru o iremos aproveitar por esta vez, e
pudesse comprar sustento para tropa, e com que pagar-se os soldos
depois h de ficar para pasto porque no podemos andar tirando
dela, pois tendo examinado se o Comando desta vila poderia suprir
canas por entre mangues.
s possua 141000, motivos bastantes para no poder fazer aquela
Poderemos plantar nosso arroz onde quisermos, e em qual- diligncia, apesar de no deixar de sempre estar fazendo mi-nhas
quer brejo, sem que para isso peamos licena, e poderemos cada observaes, sobre um objeto to perigoso; neste tempo o Ad-
um tirar jacarands ou qualquer pau sem darmos parte para isso. ministrador daquele Engenho, tendo conhecido novo movimento

A estar por todos os artigos acima, e conceder-nos estar nos Escravos que existiam dentro daquele Engenho, me fez repre-

sempre de posse da ferramenta, estamos prontos para o servimos sentao dizendo-me que temia at sua prpria existncia, circuns-

como dan-tes, porque no queremos seguir os maus costumes dos tncias estas que tomando minhas observaes julguei que vistas

mais En-genhos. as circunstncias podia fazer aquela to til diligncia, pensando


que as despesas deviam sair daquele Engenho, nico objeto que me
Poderemos brincar, folgar, e cantar em todos os tempos que
fal-tava; tomei a deliberao; oficiei ao Tenente Coronel
quisermos sem que nos empea e nem seja preciso licena.
Comandante do Batalho Manoel Ferreira Alves da Silva
requisitando-lhe 40 praas Milicianos; e um oficial militar, cuja

Apndice 2
requisio foi logo cum-prida, e no dia por mim assinalado, e em
observncia das minhas observaes, mandei marchar aquele
CARTA DE JOO DIAS PEREIRA GUIMARES
piquete no dia 30 de junho prximo passado, para que no se
AO VISCONDE DE CAMAM (1828)
julgasse eu ia bater aqueles Es-cravos por causa de no serem
limo. e Exmo. Sr. Presidente
avisados aqueles Escravos, fiz que ia
Tenho preciso representar a V. Exa. que no ano de 1821 se
levantaram contra o Sr. do Engenho de Santa Anna os Escravos

124 125
fazer uma diligncia na povoao de Una, que distante desta vila 12 lguas, e tendo trs libras, e aqueles rebeldes tinham ali dormido aquela noite; e que ainda havia outra
assim feito marchar aquele piquete, naquela noite fui a encontrar com ela que achando-a diviso, segundo lhes havia informado um es-pio; dei nova ordem para que fossem ao
j em distncia de 7 lguas, a fiz voltar, e passando de noite pela Vila Nova de Olivena, alcance at donde pu-dessem alcanar, ou ter notcias, e que no deixassem nada em cima
os fiz entrar em uma estrada que seguia quele quilombo, dando as or-dens que me da terra que lhes pudessem servir de sustentao, e que acabado estes exames se
pareceram justas, e guias que os acompanhassem at o quilombo, e determinei a todo o retirassem aos seus quartis, o que cumpriram no dia 11 do corrente; chegando nesta vila
custo que [ao] amanhecer do dia 2 do corrente cercassem aquela rancharia, o que assim me deu parte aquele oficial que em observncia da minha ltima ordem tinham seguido
executaram pelas nove horas daquela noite sem que apanhassem Escravo algum, e s aqueles Escravos, e que a distncia de uma lgua do 2? rancho, achara outra rancharia
acharam 12 ranchos e muitas plantaes de mandioca, que se-gundo a parte que me deu com quatro casas, e mandiocas que bem se poderia fazer para mais de mil alqueires de
aquele oficial havia para cima de sessenta mil covas, assim mais seis mil ps de caf e farinha, e que aqueles Escravos ti-nham feito sua retirada, e que no se tendo mais para
para mais de quatro mil de algodo, e muitas rvores de espinho, dois teares de tecer pano onde pu-dessem seguir, se retiraram, deixando todas aquelas rancharias por terra bem
de algodo, cada um com uma [palavra rasurada], e muita farinha fei-ta, sal e muito peixe como todas aquelas plantaes; vista do que mandei fazer a conta dos soldos daquela
e mais suprimentos de ferragens; a vista do que determinei que seguissem aqueles tropa que importou em oitenta e cinco mil oitocentos e cinquenta, fora a despesa de
rebeldes, e com efeito indo aquela tropa em seguimento, no dia 3 pelas 9 horas da manh, comedorias, que tudo pagou aquele Administrador, em observncia de minha ordem.
saindo a tropa daquela rancharia logo a pouca distncia foi atacada de um vivo fogo de Assim, e depois de pagar aquela conta toda pelo Comandante, re-quisitou-me aquela
cujo ficaram dois soldados feridos, o Administrador daquele Engenho, e um estrangeiro tropa que lhes mandasse entregar dois Escravos pequenos apreendidos, por terem nascido
que tinha levado e em cujo ata-que pde aquele piquete prender seis daqueles Escravos, no mato, assim como trs espingardas que haviam achado naquelas rancharias; ao que
a saber dois homens, e duas mulheres, e dois pequenos, aqueles dois eram dos cabeas res-pondi que aqueles Escravos nascidos eram daquele Engenho, e que visto ele ter feito
daquele levante; cujos Escravos pertencem quele En-genho, e os mais fugiram, no a despesa eu me no sabia deliberar, mas que eu passava a dar parte a V. Exa. pedindo
podendo aquela tropa ir no segui-mento, no s por falta de munio, mas tambm pelas instrues, pelo que rogo a V. Exa. tenha o trabalho de me determinar o que devo deferir
minhas or-dens serem muito ajustadas, alis mesquinhas; e ficando a tropa naquele lugar aquela requisio. Assim mais peo a V. Exa. que me determine, em casos semelhantes
destacada, o oficial daquela diligncia que foi o Aju-dante do Batalho Lino Jos da de ter notcia que aqueles Escravos ou outros estejam aquilombados e para os destruir,
Costa me deu parte, e se queria que prosseguir [sic] aqueles rebeldes, lhe mandasse mais onde, ou por qual repartio devo pedir ajuda, visto a cmara desta vila no ter
20 praas, e quarenta maos de cartuchos, o que requisitei ao dito Tenente Co-ronel que rendimentos. Assim mais o Tenente Coronel quis que eu lhe mandasse pagar o cartu-
logo tudo fez aprontar, o mandei aquela requisio ao lugar onde se achava a outra xame que se gastou do trem naquela expedio, ao que respondi que dava parte a V. Exa.,
destacada, e mandei ordem para pros-seguir aqueles rebeldes; no dia 6 do mesmo corrente e como eu ignore, razo porque peo me d instrues para em casos tais me saber
foi quele En-genho fazer corpo de delito naqueles feridos, e esperar algumas no-tcias, determinar. Deus guarde a V. Exa. como nos mister.
e com efeito naquele mesmo dia recebi notcia que aquele ofi-cial mandou que, tendo
Ilhus 14 de julho de 1828
marchado sobre descobrir aqueles rebeldes, e na distncia de meia lgua, para o centro,
encontrara sete ranchos e vrias plantaes de mandioca, e cana, algodo, duas rodas de
pilar mandioca, e dois alguidares de cozer farinha, e que em um daqueles ranchos trs e
meio alqueires de farinha, e uma poro de sal, uma panela com uma poro de plvora De V. Exa.

que teria para mais de Sdito e criado

Joo Dias Pereira Guimares

Juiz de Paz

126 127
Apndice 3

nhores, e fiz tirar, e quebrar em presena de todos, o tambaque, e os mais vis instrumentos
CARTA DEANTONIO GOMES DE ABREU GUIMARES AO VISCONDE DE
de seus diablicos brinquedos.
CAMAM (1829)
Se os soldados houvessem de fazer furtos, o fariam em tanta pea de fazenda que
haveria, e no em coisas to ridculas.

limo. e Exmo. Sr. Presidente


Quanto ao dinheiro, tanto prova a falsidade que passados dois dias me
apareceram, e somente se queixaram do pano da Costa, chapu de Sol, como acharam
agora a adio de 20S000 ris para representarem a V. Exa.?
Manda-me V. Exa. informar o requerimento do preto africano Joaquim Baptista,
em virtude do que representou em queixa, ou infrao, julgando-se ofendido, e do furto Quando me apareceram logo me intimaram que vinham da parte do Visconde de

que diz lhe fizeram de 20S000 ris, chapu de sol, pano da Costa, e do mais que a sua Piraj, como para me meter medo, e verem se por esse medo faria injustia, e porque um
dos ditos era cativo do dito Visconde, ou de sua Tia, supunham-se munidos de todo o po-
falsa ideia quis arguir ao Comandante do Destacamento, que em pessoa foi assistir com
der.
os mais Camaradas, e Oficiais de quarteiro, que por minha ordem, que por escrito dei e
executaram. No suponho que o dito Visconde protegesse muito tal, muito principalmente
porque sendo Feitor da dita Fazenda saa da sua obrigao deixando os seus parceiros
verdade que a Sagrada Constituio Poltica oferecida por S. M. I. [Sua
discrio, indo em distncia no pequena com seu Tambaque para o tal festejo, no
Majestade Imperial] no artigo 5 diz que "A Religio Catlica Apostlica Romana
atendendo as Autoridades que eram obrigadas a proibir. Este festejo havia trs dias que
continuar a ser a Religio do Imprio. Todas as outras Religies sero permitidas, mas
se fazia com estrondo, e por ser avisado naquela mesma hora, eis porque procedi na
seu culto doms-tico, ou particular em suas casas para isso destinadas sem forma alguma
empresa.
exterior de Templo". Isto se entende para com as Naes Polticas da Europa, e nunca
para os pretos Africanos, que vindo das suas para nossa Ptria, se educam no Grmio da justo que tambm os pretos tenham alguns instantes de di-vertimento, e mesmo
Nossa Religio; como se permitir que estes venham apostatar, mostrando por uma face os tenho permitido em alguns casamentos que por aqui tem havido, porm na forma do
Catolicismo, e por outra adorando publicamente seus Deuses? costume do nosso Pas, e com assistncia de oficiais, e alguns camaradas, que para isso
tenho requisitado ao Comandante do Destacamento, para no suceder al-guma catstrofe
Quando o dito Comandante com os demais camaradas e ofi-ciais de quarteiro
como a que no stio do Engenho Velho, fora do meu Distrito, ia sucedendo; porque
chegaram ao Stio indicado do Acc, e morada do Suplicante, acharam trs pretos, porque
houveram bandeirolas, par-tidos, e vozes de viva o Senhor Dom Joo, e o Senhor Dom
os outros fugiram, imensas pretas, e por mais desgraa muitas crioulas naturais do Pas.
Pedro, que a muito custo se acomodou, e foi tanto o povo, que em um s dia matou-se
Em cima de uma mesa toda preparada, um Boneco todo guar-necido de fitas, e um Boi, comeu-se, alm do mais, e teve gente de vrias cores.
bzios, e Uma cuia grande da Costa cheia de B-zios, e algum dinheiro de cobre Assim se principiam as sublevaes, e se permitiu isto por Despacho de certo Juiz
misturado das esmolas, tocando tambaque, e cuias guarnecidas de bzios, danando umas de Paz, e eu o vim a saber por pessoas fide-dignas do Rio Vermelho, como pelo Major
[mulhe-res], e outras em um quarto dormindo, ou fazendo que dormiam. Vargas, e outros.

Quebraram o chamado Deus Vodum, cuias, e tudo lanando por terra, e somente Parece-me portanto indefervel o requerimento do Supli-cante, tanto porque as
se interessaram em prend-los, e fazer acordar as que dormiam; e porque na casa havia leis o probem, como porque a Novssima recomendando Passaportes aos forros e
bastante roupa de lava-deiras, deixaram onze para tomar conta, e as mais com os ditos 3 Cdulas aos cativos, tem-se metido a bulha por pessoas de alguma considerao; por isso
pretos conduziram minha presena em nmero de vinte e cinco, que vendo o choro que fogem continuamente escravos, e ocultam-se por escondrilhos, tanto para estes, como
fizeram, depois de as repreender, por serem crioulas, as mandei embora, para no dar para outros forros.
incmodos a seus se-

128 129
O Comandante foi fardado, os Camaradas tambm o foram,
e alguns dos apontados ficaram no Destacamento que para isso o
mesmo Comandante recomendou estivessem prontos, para
qualquer incidente, ou novidade, e eu mesmo estava presente a
por me achar presente.

Porm se V. Exa. julgar que devem fazer continuar estes e


outros semelhantes festejos, no obstante a proibio, com Ordem
de V. Exa. me no embaraarei, menos a satisfao de uma exigi-
bilidade falsa, somente para menoscabar a minha autoridade e
Tropa.
NOTAS
Deus Guarde a V. Exa. Freguesia de Nossa Senhora de Bro-
tas, 28 de Agosto de 1829.

limo. Exmo. Senhor Visconde


de Camam, e Presidente da
Provncia da Bahia.

Antonio Gomes de Abreu Guimares Juiz


1. ENTRE ZUMBI E PAI JOO, O ESCRAVO QUE NEGOCIA
de Paz da Dita Freguesia
(1) Sobre este conceito, ver Lucien Goldmann, "Importncia do conceito de conscincia
possvel para a comunicao".
(2) Eduardo Silva, Bares e escravido, p. 27.
(3) Andr Joo Antonil, Cultura e opulncia do Brasil, p. 159.
(4) Sandra L. Graham, "Documenting Slavery".
(5) tema foi explorado, recentemente, em "Doing as they can", audiovisual da srie Who
Built America?, projeto da City University of New York.
(6) Historiadores de diferentes correntes tm abordado o problema desde a dcada de 1940.
Ver Francisco de Assis Barbosa (org.), Rui Barbosa e a queima dos arquivos.
(7) Antonio Barros de Castro, "A economia poltica, o capitalismo e a escra-vido". Nos
Estados Unidos esse tipo de abordagem vem sendo desenvolvido h mais tempo. Ver Eugene
Genovese, Roll Jordan Roll.
(8) Robert W. Slenes, "O que Rui Barbosa no queimou: novas fontes para o estudo da
escravido no sculo XIX".
(9) Maria Helena Pereira T. Machado, Crime e escravido; trabalho, luta e resistncia nas
lavouras paulistas: 1830-1888; Silvia Hunold Lara, Campos da vio-lncia; escravos e senhores na
capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808.
(10) Katia Mattoso, "A propsito de cartas de alforria"; Stuart B. Schwartz, "A manumisso
dos escravos no Brasil colonial: Bahia, 1684-1745"; Ligia Bellini, "Por amor e por interesse".
(11) Pierre Verger, Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia
de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX, p. 599 e segs.; Manuela Carneiro da Cunha, Negros,
estrangeiros: os escravos libertos e seu retorno frica. Tambm Maria Ins Cortes de Oliveira
estudou, atravs de testamentosposf-morte/w, a vida social e econmica dos libertos no sculo XIX
em "O liberto: o seu mundo e os outros".
(13) Cf. Mareia Elisa de Campos Graf, Imprensa peridica e escravido no Paran, pp.
114 e segs.

130 131
(13) Idem, ibid., p. 117. (15) Agradecemos sra. Maria Werneck de Castro a gentileza de nos permitir o acesso a
(14) Stuart B. Schwartz, "Segredos internos: trabalho escravo e vida escrava no Brasil". uma cpia desse importante documento.
(15) Silva, Bares e escravido, pp. 144 e 153. (16) Silva (org.), Memria (...), p. 254.
(16) Antonil, op. cit., p. 160. (17) Schwartz,''Resistance and Accomodation (...)".
(17) Schwartz, "Segredos internos", pp. 54-5, n13.
(18) Castro, op. cit., p. 96.
(19) Schwartz, "Resistance and Accomodation in 18th Century Brazil: the Slaves' View of 3. NAS MALHAS DO PODER ESCRAVISTA:
Slavery".
A INVASO DO CANDOMBL DO ACC
(20) Idem, ibid.; Castro, op. cit., Jacob Gorender, "Questionamentos sobre a teoria
econmica do escravismo colonial".
(1) O livro de Katia Mattoso, Ser escravo no Brasil, enfatiza o compromisso e o controle
(21) Joo Jos Reis, "Resistncia escrava em Ilhus".
institucional sem negligenciar a violncia pura e simples.
(22) Henry Koster, Viagens ao Nordeste do Brasil, p. 297 e segs.
(2) Eugene Genovese, In Red and Black, p. 77.
(23) Sobre o tema, ver A. J. R. Russell-Wood, The Blackmen in Slavery and Freedom in
(3) Ver, a esse respeito, o primeiro captulo deste livro.
Colonial Brazil, p. 128 e segs.; Patrcia A. Mulvey, "The Black Lay Brotherhoods of Colonial Brazil:
(4) Joo Jos Reis, Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos males (1835), pp.
a History".
16-8.
(24) Cf. Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, pp. 31-5.
(5) Sobre esses movimentos, ver Joo Jos Reis, "A elite baiana face aos movi-mentos
(25) Ver interessante notcia em Melo Moraes Filho, Festas e tradies popu-lares do
sociais: Bahia, 1824-1840"; e, sobretudo, a valiosa tese de F. W. O. Morton, "The Conservative
Brasil, 1946, p. 381 e segs.
Revolution of Independence". Sobre a mais importante dessas re-voltas, ver o indispensvel trabalho
de Paulo Csar Souza, A Sabinada: a revolta se-paratista da Bahia (1837).
(6) O documento se encontra em APEBa, Juzes de paz. J analisamos parte desse manuscrito
2. A FUNO IDEOLGICA DA BRECHA CAMPONESA
em Reis, Rebelio escrava (...), pp. 176-88.
(7) Sobre os juzes de paz no Brasil, ver Thomas Flory, Judge andJury in Im-perial Brazil,
(1) Silva, Bares e escravido.
1808-1871; e sobre crime, criminalidade, reformas judiciria e carce-rria na poca, a excelente tese
(2) Afonso de E. Taunay, Histria do caf no Brasil, vol. V, p. 50.
de Patrcia Aufderheide, "Order and Violence: Social Deviance and Social Control in Brazil, 1780-
(3) Oliveira Viana, "Distribuio geogrfica do cafeeiro no Estado do Rio".
1840".
(4) Louis Couty, Le Brsil en 1884, p. 388.
(8) Sobre este incidente, ver Joo Jos Reis, "Magia jeje na Bahia: a invaso do calundu do
(5) Um exemplo expressivo destes trabalhos progressivamente crticos em re-lao aos
Pasto de Cachoeira, 1785".
mtodos agrcolas encontra-se em Nicolau Joaquim Moreira, Notcia sobre a agricultura do Brasil.
(9) Luis dos Santos Vilhena, A Bahia no sculo XVIII, vol. I, p. 134. Trata-se das Cartas
(6) Ver Eduardo Silva (org.), Memria sobre a fundao de uma fazenda na Provncia do
soteropolitanas de Vilhena, editadas sob novo ttulo por Edson Carneiro, que mantm as anotaes
Rio de Janeiro.
de Braz do Amaral edio de 1922.
(7) Herbert Smith, Uma fazenda de caf no tempo do Imprio, p. 15.
(10) Ofcio do conde da Ponte ao visconde de Anadia, Bahia, 7/4/1807.
(8) Paulo Porto Alegre, Monografia do caf: histria, cultura e produo,
(11) O estudo pioneiro sobre a poltica de controle escravo do conde dos Arcos Eduardo
p. 153.
Britto, "Levantes de pretos na Bahia". Tambm discutimos os mtodos dos condes em Rebelio
(9) Silva (org.), Memria (...), pp. 151-9.
escrava (...), pp. 64-73.
(10) Carta do baro de Pati do Alferes a Bernardo Ribeiro de Carvalho, Mon-te Alegre,
(12) Vilhena, op. cit.,l, p. 134.
21/6/1857. Arquivo Nacional, Rio de Janeiro.
(13) Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa, cod. 583 (agradeo esta refe-rncia a Stuart B.
(11) Ver as seguintes obras de Ciro F. S. Cardoso: "O modo de produo escravista colonial
Schwartz). Antonil estudado por, entre outros, Laura de Mello e Souza, O diabo e a Terra de Santa
na Amrica", p. 121; A Afro-Amrica a escravido no Novo Mundo; e, com Hector P. Brignoli,
Cruz, pp. 92-3.
Histria econmica da Amrica Latina. Mais recentemente Cardoso dedicou ao tema outro
(14) Ofcio do conde da Ponte ao visconde de Anadia, Bahia, 16/6/1807. So-bre o levante de
importante trabalho, Escravo ou cam-pons? Ver tambm Jacob Gorender, O escravismo colonial,
1814, ver Dcio Freitas, Insurreies escravas, p. 41. Sobre o de 1826, Parte Geral da Guarda
pp. 258-67.
Imperial de Polcia, 17/12/1826, f. 44, em APEBa, Insurreies escravas. Pierre Verger, Notcias da
(12) Castro, op. cit., p. 99; ver ainda Maria Yedda Linhares e Francisco C. T. da Silva,
Bahia-1850, p. 227, nota a novidade do termo candombl em 1826.
Histria da agricultura brasileira: combates e controvrsias, pp. 130-1.
(15) Ambrsio Fernandes Brando, Dilogo das grandezas do Brasil, pp. 199-201; Pereira
(13) Instruo para a comisso permanente nomeada pelos fazendeiros do municpio de
citado por Stuart B. Schwartz, Sugar Plantations in the Formation of Brazilian Society: Bahia, 1540-
Vassouras, p. 12.
1835, p. 342; e tambm Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, vol. I, p. 196; Ouvidor
(14) Carta ao "amigo e senhor" (Bernardo de Carvalho), Monte Alegre, 9/12/ 1853, Arquivo
Antonio Martins ao governador da Bahia, Bahia 17/6/1761, em APEBa, Cartas ao governo, (agradeo
Nacional, Rio de Janeiro.
a Stuart B. Schwartz

132 133
esta referncia); Reis, "Magia jeje na Bahia" (...). Ver tambm Laura M. Souza, op. cit., passim. (32) Antonio Guimares ao presidente Barros Paim, 24/7/183T, APEBa,
(16) Bastide, op. cit., p. 193. Bastide cita o conde de Pavolide que, em 1780 em Pernambuco, ibid.
mencionaria "padres e curas" totalmente absorvidos nas crenas de uma negra da costa da Mina(p. (33) Ver discusso em Costa Lima, op.cit.
194). Em meados do sculo XVIII, na Bahia, um frei Luis encaminhava escravas para se curarem (34) Os casos do capito Purificao e do major Daltro so relatados em duas cartas com a
com negros de calundu, pois reconhecia que sua prpria eficcia de exorcista funcionava contra mesma data, de Antonio Guimares ao presidente Barros Paim, 19/8/ 1831, APEBa, Juzes de paz,
demnios europeus, no con-tra os da frica: Laura M. Souza, op. cit., p. 263. mao 2679.
(17) Conde da Palma ao juiz de fora de Santo Amaro e So Francisco, Bahia, 25/8/1820, (35) Antonio Guimares ao presidente Barros Paim, 21/11/1831, APEBa,
APEBa, Cartas do governo, f. 28-28v (agradeo a Patricia Aufderheide esta referncia).
ibid.
(18) "Devassa do levante de escravos ocorrido em Salvador em 1835", Anais do APEBa, n?
(36) Honorato de Barros Paim ao promotor do Conselho de Jurados, 15/12/ 1831 e Honorato
38 (1968), pp. 20-3.
de Barros Paim Cmara Municipal de Salvador, 15/12/1831, AMS, Ofcios do Governo Cmara,
(19) Parte da Guarda, 27/3/1827, em APEBa, Corpo de Polcia. No mesmo ano do assalto ao 1825-1832, Livro 111.7, f. 268-268v; Antonio Guimares ao presidente Barros Paim, 20/12/1831,
Acc, entraria em vigor a Postura n? 70 da Cmara Municipal de Salvador, que dizia: "So proibidos APEBa, Juzes de paz, mao 2679.
os batuques, danas, e ajuntamentos de escravos em qualquer lugar, e a qualquer hora", em AMS
(37) Em 1835, Guimares foi objeto de discusso em vrias sesses da Cmara Municipal,
Livro de posturas, f. 38. Esta pos-tura, entretanto, s reativava velhas proibies.
acusado de invadir terras alheias em Brotas conflitos de terra eram comuns naquela freguesia
(20) Bastide, op. cit., vol. I, p. 195. semi-rural. Em meados de outubro, Guimares, que sem dvida tomara gosto pelo poder, relutava
(21) Antonio Guimares ao visconde de Camam, 20/6/1829, em APEBa, Juzes de paz. em passar o cargo a seu sucessor, Francisco Loureno da Costa Lima: Sesso da Cmara Municipal,
(22) Tzvetan Todorov, A conquista da Amrica: a questo do outro, p. 61. 3/10/1835, AMS, Atas da Cmara, 1835-1838, livro 9.42, f. 84.
(23) O estudo clssico sobre o assunto Genovese, Roll Jordan Roll. Discu-timos, no ltimo (38) Manoel Anastcio Muniz Barreto ao presidente Joaquim Jos Pinheiro de Vasconcelos,
captulo, as implicaes polticas da diviso entre africanos e criou-los/pardos. 8/9/1832, APEBa, Juzes, mao 2682.
(24) Um texto terico importante sobre a formao/transformao da cultura escrava no (39) Paulo C. Souza, op. cit., p. 101.
Novo Mundo Richard Price e Sidney Mintz, An Anthropological Appro-ach to the African Past.
Sobre o candombl em nossos tempos, constata Vivaldo da Costa Lima: "Mas em nenhuma
instncia, nem mesmo nos candombls mais orto-doxos e ostensivamente zelosos de suas origens,
deixou de existir, factual e ntido, o processo de modificaes estruturais causadas pelas
acomodaes situacionais", em A famlia-de-santo nos candombls jeje-nags da Bahia, p. 11. Ver 4. FUGAS, REVOLTAS E QUILOMBOS: OS LIMITES DA NEGOCIAO

tambm Julio Santana Braga, Ancestralit et vie quotidienne, pp. 7-16; e Renato da Silveira, "La
(1) Correio Sergipense, Aracaju, 21/10/1854 e 20/5/1860, apud Luiz Mott, "O escravo nos
force et la douceur de la force: structure et dynamisme afro-brsilien Salvador de Bahia".
anncios de jornal em Sergipe", pp. 8-9.
(25) Sobre o governo do visconde de Camam, ver Arnold Wildberger, Os presidentes da
(2) Registrado por Melo Morais Filho, op. cit., p. 301.
provncia da Bahia, pp. 69-79.
(3) Ver o primeiro captulo deste livro.
(26) Paulo C. Souza, op. cit., pp. 53-5.
(4) Carta do baro de Pati do Alferes a Bernardo Ribeiro de Carvalho, Monte Alegre,
(27) Antonio Guimares ao visconde de Camam, 20/6/1829.
20/2/1859, apud Silva, Bares e escravido, p. 144.
(28) Cunha, Negros, estrangeiros (...), pp. 53-61 e passim.
(5) O livro dirio dos ltimos dez anos do regime da fazenda So Pedro foi compulsado por
(29) Antonio Guimares ao visconde de Camam, 20/6/1829.
Ademir Gebara, "Escravos: fugas e fugas".
(30) Em "La force et la douceur de la force", Renato da Silveira levanta im-portantes
(6) Idem, ibid., p. 95.
hipteses sobre o dinamismo poltico das transformaes, inclusive litr-gicas, dos antigos
(7) O Velho Brado do Amazonas, Manaus, 23/5/1852, apud Jos Alpio Goulart, Da fuga
candombls baianos, no obstante sua parca base documental. Ver tambm Joo Jos Reis e Renato
ao suicdio, pp. 30 e 33.
da Silveira, "Violncia repressiva e engenho poltico na Bahia do tempo dos escravos".
(8) Correio Sergipense, Aracaju, 17/7/1860, apud Mott, "Os escravos nos anncios" (...),
(31) Antonio Guimares ao presidente Barros Paim, 4/6/1831 e Sumrio de Culpa, s.d.
p.11.
(1830), em APEBa, Juzes de paz, mao 2681.
(9) Dirio de Pernambuco, Recife, 6/4/1870, apud Gilberto Freyre, O es-cravo nos anncios
de jornais brasileiros do sculo XIX, p. 34.
(10) O Cachoeirano, Cachoeira do Itapemirim, 2/3/1887, apud Vilma Al-
mada, Escravismo e transio: o Esprito Santo, 1850-1888.
(11) Silva, Bares e escravido, pp. 152-3, n4.
(12) Correio Paulistano, Campinas, 9/3/1878, apud Lilia Schwarcz, "Negras
imagens".
(13) Sidney Chalhoub, "Vises da liberdade", ibid., pp. 10-1.
(14) Correio Paulistano, Campinas, 23/5/1880, apud Lilia Schwarcz, Retrato
em branco e negro, p. 145.

134 135
(15) Jongo colhido por Stanley Stein, Grandeza e decadncia do caf no vale do Paraba, trica, em Florianpolis, julho de 1987 para explicar a intrigante ausncia de co-lnias
p. 165. clandestinas de escravos nos Estados Unidos, diferentemente do que ocorreu no Brasil e nas
(16) Reis, Rebelio escrava no Brasil (...), p. 158 e segs. Antilhas. Nos Estados Unidos, com efeito, podemos detectar, at a Guerra de Secesso, a
(17) Johan M. Rugendas, "Imagens e notas do Brasil". existncia de duas formaes econmico-sociais distintas con-forme passemos do bloco

(18) Sobre a "brecha camponesa", ver o segundo captulo deste livro. Norte/Oeste economia tipicamente escravista do Velho Sul. Fugas para fora, neste contexto, no

(19) Candido Mendes de Almeida (org.), Direito civil eclesistico brasileiro, Tomo 1,3? se fazem para o mato, mas sobretudo para o Norte capitalista, que funcionou mutatis mutandi como

parte, pp. 1161-8. O Breve de 1852, que substituiu o de 1851, determi-nava que em todo o Imprio, o grande "quilombo" ameri-cano.

alm dos domingos, se guardassem apenas as seguintes festas: 1) Natal; 2) Circunciso; 3) Epifania; (32) Joaquim Nabuco, Campanhas de imprensa (1884-1887), Obras com-pletas, vol. XII,

4) Ascenso; 5) Santssimo Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo; 6) Nossa Senhora da Conceio; p. 102. O artigo citado, "A crise da escravido", foi publicado "a pedido" no Jornal do Comrcio,

7) Natividade; 8) Anun-ciao; 9) Purificao da Bem Aventurada Virgem Imaculada; 10) Rio de Janeiro, 11/9/1884.

Nascimento de So Joo Batista; 11) Santos Apstolos So Pedro e So Paulo; 12) da celebrao de (33) Moraes, Festas e tradies (...), cap. IX, Costa, op. cit., p. 316; Graham, A Gr-
Todos os Santos. E, ainda, em termos gerais: 13) Quinta-feira Santa (desde o meio-dia); 14) Sexta- Bretanha (...), p. 180 e segs.
feira da Paixo (at o meio-dia). Acrescente-se, apenas para Salvador, a festa da Visitao da Bem (34) Nabuco,op. cit., pp. 115-6.
Aventurada Virgem Maria, a 2 de julho; e, finalmente, apenas para o Rio de Janeiro, a festa de So (35) Costa, op. cit., p. 320.
Sebastio. (36) Cursino de Moura apud Gabriel Marques, Ruas e tradies de So Pau-lo, p. 141.
(20) Nabuco de Arajo citado por Goulart, op. cit., p. 156. (37) O Paiz, Rio de Janeiro, 26/10/1887. .
(21) Edson Carneiro, O quilombo dos Palmares. (38) Paulo C. Souza, op. cit., p. 151.
(22) Mattoso, Ser escravo no Brasil, p. 161; Herbert S. Klein, Escravido afri-cana: (39) Deixamos de lado aqui outras caractersticas apontadas pelo autor, por seu carter mais
Amrica Latina e Caribe, pp. 220-1. hipottico ou mesmo duvidoso, como a predominncia dos escravos de senhores pobres e das
(23) Ver Marcos (pseudnimo de Carlos Lacerda), O quilombo de Manoel Congo; Clvis cidades, ou os de "pouca barba". Para um quadro completo ver Freyre, O escravo nos anncios (...),
Moura, Rebelies da senzala, pp. 101-3; Lana L. G. Lima, Rebeldia negra e abolicionismo, pp. 34- pp. LXI, 29, 42, 44, 45, 53, 60 e 86.
5; Joo Luiz D. Pinaud et al., Insurreio negra e jus-tia. (40) Genovese, Roll Jordan Roll, pp. 648 e 798.
(24) Biblioteca Nacional, Documentos histricos, vol. XL, 1938, pp. 195-6. (41) Freyre, O escravo nos anncios (...), p. 44.
(25) Todo o ciclo foi estudado por Reis, Rebelio escrava no Brasil (...), p. 64 e segs. (42) Mott, "O escravo nos anncios" (...), p. 8. O autor trabalhou com uma amostragem de
(26) Mattoso, Ser escravo (...), p. 166. 144 anncios veiculados pelo Correio Sergipense, o principal jornal da provncia, entre 1838 e 1864.
(27) Moses I. Finley, Esclavitud antigua e ideologia moderna, pp. 22-33. Apesar da (43) Maria Beatriz Nizza da Silva, A primeira gazeta da Bahia: Idade d'Ouro do Brasil, p.
oposio incondicional de Diderot e Holbach, figuras como Montesquieu e Voltaire ainda 104.
mantinham uma posio dbia frente ao problema. Montesquieu, por exemplo, duvidava que os (44) Almada, op. cit., p. 161.
negros pudessem ter alma. Ver De Vesprit des lois, p. 223. Agradecemos ao prof. Amrico Jacobina (45) Schwarcz, Retrato em branco e negro (...), pp. 137 e 258.
Lacombe a indicao desta ltima refe-rncia. (46) Genovese, Roll Jordan Roll, p. 649.
(18) Gazeta de Campinas, Campinas, 26/5/1870; idem, 22/10/1870; idem, 4/12/1878, apud (47) Idem, ibid., p. 648.
Gebara, "Escravos" (...), p. 97. (48) Mott, "O escravo nos anncios em Sergipe"" (...), p. 6.
(29) Evaristo de Moraes, A campanha abolicionista (1879-1888), p. 243 e segs.; Emlia (49) Idem, ibid., p. 8.
Viotti da Costa, Da senzala colnia, p. 300 e segs.; Richard Graham, A Gr-Bretanha e o incio
(51) Schwarcz, Retrato em branco e negro (...), p. 138, 41.
da modernizao no Brasil, p. 167 e segs.; Gebara, "Es-cravos" (...), p. 98.
(52) Ver o primeiro captulo deste livro.
(30) "Vai chuchar cinquenta (chibatadas) para largar da moda de tirar cip por sua conta.
(53) Gilberto Freyre, Casa-grande e senzala; Frank Tannebaum, Slave and Citizen; Stanley
No sabe que negro que foge d prejuzo ao senhor?": Jlio Ribeiro, A carne, p. 43.
Elkins, Slavery: A Problem in American Institutional and Intellec-tualLife.
(31) Rui Barbosa, "O dia mximo", Dirio de Notcias, 13/5/1889, in Obras completas, vol.
(54) Grandes expoentes nessa linha foram: Florestan Fernandes e Roger Bas-tide, Brancos
XVI, tomo II, p. 339. O conceito de paradigma ideolgico colonial e seus desdobramentos tericos,
e negros em So Paulo; Fernando Henrique Cardoso, Capitalismo e escravido; Octvio Ianni, As
diga-se de passagem, poder ser de grande interesse no campo da histria comparada. O conceito
metamorfoses do escravo; Costa, op. cit. A obra desses autores foi analisada por Richard Graham,
de fuga para fora, por exemplo, pode ser aplicado como nos foi sugerido pelo prof. Stuart B.
Escravido, reforma e imperialismo, pp. 13-40.
Schwartz quando deba-tamos este trabalho na VII Reunio Anual da Sociedade Brasileira de
(54) Graham, Escravido (...), p. 31, 48.
Pesquisa His-
(55) Freyre, O escravo nos anncios (...), p. XII.
(56) Genovese, Roll Jordan Roll, p. 597.

136 137
5. O JOGO DURO DO DOIS DE JULHO: (20) O documento citado foi publicado na ntegra, introduzido e traduzido por Luiz Mott,
"Um documento indito para a histria da Independncia", p. 482.
O "PARTIDO NEGRO" NA INDEPENDNCIA DA BAHIA
(21) Francisco de Sierra y Mariscal, "Ideias geraes sobre a Revoluo do Bra-sil e suas

(1) Segundo informao do historiador baiano Cid Teixeira. consequncias".

(2) A menos que indiquemos o contrrio, o relato dos acontecimentos na Ba-hia se baseia (22) Mattoso, "Albert Roussin (...)", p. 128. Adiante, escreveu Roussin: "Mesmo os partidos

em Luis Henrique Dias Tavares, A Independncia do Brasil na Bahia; Braz do Amaral, Histria da os mais exasperados tero sempre um motivo de inquietao que enfraquecer seus meios de

Independncia na Bahia; Morton, op. cit. Ver tambm o interessante relato de Joel Rufino dos oposio: a presena dos escravos e a necessidade mtua e de todos os dias de impedir sua terrvel

Santos, O dia em que o povo ganhou, onde, em vrias passagens, o autor discute com sensibilidade irrupo" (p. 130).

a participao dos afro-baianos nas lutas da Independncia da Bahia. (23) verdade, porm, que um ms depois, em julho de 1822, ele tambm iria temer os

(3) Florestan Fernandes, A revoluo burguesa no Brasil, cap. 2; Morton, op. cit.; Santos, efeitos da escassez de alimentos numa Salvador sitiada: "Sentem-se j bas-tante grandes privaes,

ibid., p. 93. O termo revoluo foi amplamente usado na poca, sobre-tudo pelos reacionrios, para e as mais vivas inquietaes para o futuro, apesar de que a metade dos habitantes livres retirou-se da

definir a ruptura do Brasil com Portugal. cidade. Mas o que sobretudo objeto das mais vivas inquietaes uma populao de 55 mil
escravos nas vsperas de faltar-lhe comida e cuja irrupo inevitvel, em caso de fome, carrega os
(4) Carta do presidente Francisco Vianna ao ministro do Imprio, AN, f. 29.
espritos de temores e terrores" {ibid., p. 140). J vimos (nota 10) que Roussin exagerou em sua
(5) Ver as cartas de Maria Brbara Garcez a seu marido Luis Paulino d'OH-veira Frana,
estimativa da populao escrava urbana.
deputado pela Bahia nas Cortes de Lisboa, em Antonio de B. Pinto de Frana (org.), Cartas baianas,
(24) Cartas baianas, p. 36.
1822-1824, pp. 45-8 e 73-5. Essa coletnea de cartas um testemunho inestimvel sobre o conflito
luso-baiano, evidentemente de uma pers-pectiva da elite baiana. (25) Santos, op. cit., p. 120.

(6) Carta do presidente Francisco Vianna ao ministro do Imprio, Bahia, 15/4/1825, A N , f . (26) Barbara Lasocki, "A Profile of Bahia (1820-1826) as Seen by Jacques Guinebeau,

163v. French Cnsul General", apndice.

(7) Amaral, op. cit., pp. 159-60, 169-70; Cartas baianas, pp. 35, 44, 48-9. (27) Mattoso, "Albert Roussin (...)", p. 129. Possivelmente o cnsul Guine-beau passou
muita informao sobre a Bahia ao baro Roussin.
(8) Cartas baianas, pp. 45 e 72, por exemplo. O irmo de Bento, Luis, relata ao pai que um
jornal da Praia chamara textualmente o governo de "junta facciosa", protetora dos "mesclados" (pp. (28) Ver Eugene Genovese, From Rebellion to Revolution, passim; Schwartz,

74-5). SugarPlantations (...), p. 473.

(9) Em 1838, um jovem branco agrediu um "moleque" escravo por cham-lo de caiado: (29) Cartas baianas, p. 42.

APEBa, Polcia (4/6/1838). Sobre os "mata-caiado" em Sergipe, ver Luiz Mott, Sergipe dei (30) Mattoso, "Albert Roussin (...)", p. 128.

Rey:populao, economia e sociedade, pp. 27-8. (31) Cartas baianas, p. 60.

(10) Roussin calcula exageradamente o nmero de escravos de Salvador em 55 mil: ver (32) APEBa, Insurreies escravas.
Katia Mattoso, "Albert Roussin: testemunha das lutas pela independncia na Bahia (1822)", p. 140. (33) Amaral, op. cit., pp. 284-5; Morton, op. cit., p. 280 (d a cifra precisa de 52 escravos
difcil um clculo preciso, mas a capital da Bahia tinha talvez cerca de 60 mil habitantes nessa executados por Labatut).
poca, aproximadamente 25% dos quais bran-cos; dos 45 mil negros e mestios, 59% eram escravos: (34) Joo Severiano Maciel da Costa ao governo da Bahia, Rio de Janeiro, 3/2/1823, APEBa,
ver Reis, Rebelio escrava (...), p. 16. Estimamos os nmeros de 1822 baseados nos de 1835. Avisos imperiais, f. 92.

(11) Mattoso, ibid.,p. 129. (35) Manoel da Cunha Menezes ao ministro do Imprio, Bahia, 21/10/1826, APEBa,

(12) Amaral, op. cit., p. 242 e segs. Correspondncia do presidente para o governo imperial, livro 676, f. 160.

(13) Katia Mattoso, "Sociedade e conjuntura na Bahia nos anos de luta pela Independncia", (36) Zlia Cavalcanti, "O processo de independncia na Bahia"; e texto com-pleto desta

Universitas, pp. 12-8; Tavares, op. cit., p. 125. ordem em Amaral, op. cit., pp. 293-4.

(14) Sobre Sabino, Paulo C. Souza, op. cit., pp. 43-7 e passim.
(15) Tavares, op. cit., p. 96.
(16) Cartas baianas, pp. 20, 36, 39, 55 e passim.
(17) Amaral, op. cit., p. 40 (sobre discriminao racial pelos militares portu-gueses); Cartas 6. O LEVANTE DOS MALES: UMA INTERPRETAO POLTICA
baianas, p. 49 (priso dos mulatos); segundo Roussin, em fevereiro de 1822 "os brasileiros de cor
foram desarmados na cidade": Mattoso, "Albert Roussin (...)", p. 127.
(1) Eric Hobsbawm, Primitive Rebels, e "Movimentos pr-polticos em reas perifricas",
(18) Amaral, op. cit., pp. 189, 272, 291; Santos, op. cit., p. 119; Morton, op. cit., p. 267.
seguido dos comentrios de Bris Fausto, Maria Isaura Pereira de Quei-roz, Octvio Velho e Verena
(19) Amaral, op. cit., p. 292; Jos J. C. de Campos ao governo da Bahia, Rio de Janeiro,
Stolcke. A traduo do texto de Hobsbawm muito ruim!
30/7/1823, APEBa, Avisos imperiais, f. 110.
(2) Nina Rodrigues, op. cit., p. 66, por exemplo.
(3) Genovese, In Red and Black, p. 21.
(4) Ver Price e Mintz, An Anthropological Approach.
(5) Genovese, Roll Jordan Roll.

138 139
(6) E. P. Thompson, "Eighteenth-Century English Society: Class Struggle Without Class?", balano dos estudos (...)". Sobre o isl dos males baianos, Reis, Rebelio escrava (...), pp. 110-35.
p. 135. Ver tambm as observaes de Genovese, From Rebellion to Revo-lution, p. 30. A tese da jihad

(7) Sobre alforrias na Bahia ver Mattoso, "A propsito de cartas de alforria"; Schwartz, "A detalhadamente discutida em Joo Jos Reis e P. F. Moraes Farias, "Islam and Slave Resistance in
manumisso de escravos" e Bellini, op. cit. Bahia, Brazil".

(8) Ver captulo anterior. (24) James Duke, Conflict and Power in Social Life, p. 104.

(9) Anthony Oberschall, Social Conflict and Social Movements, pp. 146-57; Gerald Mullin, (25) Vittorio Lanternari, "Nativistic and Scio-Religious Movements: A Reconsideration".

Flight and Rebellion, cap. 5. (26) Howard Prince, "Slave Rebellion in Bahia, 1807-1835", pp. 234-5. Prin-ce se refere ao
livro de Lanternari, The Religion of the Oppressed, um estudo clssico da religio entre povos
(10) C. L. R. James, The Black Jacobins, p. 19.
"tribais" do Terceiro Mundo, que consideramos informativo, mas que no ajuda a esclarecer
(11) Reis, Rebelio escrava (...), pp. 15-9.
conceitualmente a rebelio de 1835.
(12) Herbert Aptheker, Nat Turner Slave Rebellion-, Mary Reckord, "The Ja-maican Slave
(27) Reckord, op. cit., pp. 52 e 62.
Rebellion of 1831"; David Gaspar, "The Antiguan Slave Conspiracy of 1836", e sobretudo seu mais
(28) Cunha, Negros, estrangeiros (...), p. 28.
recente e excelente trabalho, Bondmen & Rebels: A Study of Master-Slave Relations in Antigua, pp.
216-7 para o plano dos crioulos de escravizarem os africanos, ao qual Gaspar aparentemente no d (29) Curiosamente, e coisa que exige reflexo mais detida, os escravos haus-ss parecem
ter apresentado poucos combatentes em 1835, comparados aos libertos. Entre os presos, havia 23
muito crdito. Ver tambm, a respeito de crioulos e africanos e rebelio, o ensaio de Genovese,
From Rebellion to Revolution, passim. hausss libertos contra apenas oito escravos. Ver Joo Jos Reis, "O Rol dos Culpados: notas sobre
um documento da rebelio de 1835", p. 113.
(13) Erik O. Wright, "Varieties of Marxist Conception of Class Structure".
(30) Freitas, op. cit., p. 97.
(14) Eric Hobsbawm, "From Social History to the History of Society", p. 37, e "Religion
and the Rise of Socialism", p. 20; Karl Marx e Friedrich Engels, The German Ideology, p. 68; (31) Eric Hobsbawm, Revolutionaries, p. 223.

Thompson, "Eighteenth-Century English Society". (32) Richard C. Wade, "The Vesey Plot A Reconsideration", p. 138. Sobre os lderes da
conspirao urbana de Gabriel Prosser, Mullin escreveu: "Eles tinham uma vida prpria os
(15) Sobre estrutura ocupacional da escravido urbana baiana, ver Maria Jos Andrade, "A
mo-de-obra escrava em Salvador de 1811 a 1860". Sobre a rebelio de 1828, APEBa, Juzes. Santo senhores esto conspicuamente ausentes de seus longos e detalhados depoimentos e os nicos
brancos que participavam de suas vidas de alguma maneira significativa eram aqueles que os
Amaro.
escravos podiam usar meto-distas, pequenos comerciantes, taverneiros. (...) Neste perodo de
(16) Quanto a isso ver a competente anlise de Cunha, Negros, estrangeiros (...), cap.
reajuste e diversifi-cao da economia, permitir ao escravo que alugasse seu prprio tempo era uma
2epassim.
pr-tica ilegal mas altamente difundida e lucrativa" {Flight and Rebellion, p. 156). Mas, ao contrrio
(17) Silveira, "La force et la douceur de la force (...)", cap. 3, um que no descarta
de Wade, Mullin interpreta corretamente essa situao como favorvel rebelio.
apressadamente, mas com certo cuidado, o elemento classista. Ele critica uma verso anterior deste
(33) Joo Jos Reis, "Poderemos cantar, brincar, folgar: o protesto escravo nas Amricas".
trabalho. Uma crtica sua crtica se encontra em Joo Jos Reis, "Um balano dos estudos sobre as
revoltas escravas da Bahia". Entre os "apres-sados", R. K. Kent, "African Revolt in Bahia", p. 355. (34) Oberschall, op. cit.,p. 115.

Concorda conosco Genovese, From Rebellion to Revolution, p. 31. (35) E. P. Thompson, "The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth-
Century".
(18) Cunha, Negros, estrangeiros (...), pp. 205-9, faz uma excelente discusso sobre a
etnicidade como um instrumento, em permanente redefinio, dos interesses emergentes do grupo (36) Sobre este aspecto ver a anlise gramsciana de Ronald Aminzade, Class, Politics and

tnico num "sistema multitnico". Ver tambm, da mesma autora, "Etnicidade: da cultura residual Early Industrial Capitalism, p. 282.

mas irredutvel". Sobre etnicidade, escreve bem Orlando Patterson: a "etnicidade s pode ser (37) Eric Hobsbawm, Labouring Men, p. 24.

entendida em termos de uma viso dinmica e contextual de fidelidades do grupo; o importante em (38) Sobre a observao de Morton, op. cit., p. 280.
um grupo tnico no o conjunto particular de objetos simblicos que o distinguem, mas os usos (39) APEBa, Correspondncia do presidente para o governo imperial, livro 679,f. 140.
sociais desses objetos. As lealdades tnicas refletem e so mantidas pelos interesses socio- (40) Discutimos esse aspecto mais detalhadamente em Reis, Rebelio escrava (...),
econmicos subjacentes dos membros do grupo", em "Context and Choice in Ethnic Allegiances: A pp. 144-6.
Theoretical Framework and Caribbean Case Study", p. 305.
(19) Alan Dawley, "E. P. Thompson and the Peculiarities of the Americans",
p.40.
(20) Pierre L. van der Berghe, The Ethnic Phenomenon, p. 244. Este livro , naentanto, um
valioso estudo sobre etnicidade.
(21) John S. Saul, The State and Revolution in Eastern Africa, cap. 4.
(22) Dan R. Aronson, "Ethnicity as a Cultural Sistem", pp. 14-5.
(23) Nina Rodrigues, op. cit., pp. 66 e 90; Bastide, op. cit., pp. 154-5 e cap. 7. Discutimos
as ideias de Nina Rodrigues, Bastide e muitos outros em Reis, "Um

140 141
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARQUIVOS

Arquivo Nacional, Rio de Janeiro (AN)

Carta do baro de Pati do Alferes a Bernardo Ribeiro de Carvalho, Monte Alegre,


21/6/1857. Cod. 112, vol. 3, pp. 433-5.

Carta ao "amigo e senhor" (Bernardo de Carvalho), Monte Alegre, 9/12/ 1853. Cod. 112,
vol. 3, p. 135.

Carta do presidente Francisco Vicente Viana ao ministro do Imprio, Ba-hia, 15/4/1825.


IJJ9, 331.

Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Salvador (APEBa)

Avisos imperiais, livro 754. Cartas ao


governo, mao 176. Cartas do governo,
mao 173. Corpo de polcia, mao 3053-
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