O DISCURSO CIENTFICO: UMA ANLISE PECHETIANA.

Joo Flvio de Almeida

RESUMO
Pensadores como Bourdieu, Latour, Rossi, Merton e Ianni deixaram
valiosas contribuies epistemolgicas sobre o nascer e o fazer cientfico.
Dentre as principais esto os conceitos de campos e alianas. Este texto
tentar detectar alguns efeitos discursivos da contemporaneidade, partir
do referencial terico da anlise do discurso de Michel Pcheux, que
trabalham a ideologia favor da cincia e da mdia,

INTRODUO
Bourdieu lana mo do conceito de campos de foras ao descrever o
modo com que as instituies nascem, legitimam-se e atuam socialmente.
partir de sua obra 'Para uma sociologia da cincia' (BOURDIEU, 1970),
abordaremos trs conceitos para este texto: campos, conflitos entre
campos, e capital cientfico. Este pensador expe a ideia de que cada
campo de foras dotado de uma estrutura peculiar, bem como de espaos
de conflitos pela manuteno ou transformao desse campo. Cada campo,
como se v com o cientfico e com outros mais, deforma o espao em que
se envolvem e conferem-lhe determinada estrutura.
Nesta investigao Bourdieu detectou, ainda, que cada campo
conflita com os demais campos em busca de legitimao. Deduz-se, logo,
que o nvel de conflito no o mesmo entre todos os campos, visto que
alguns deles no concorrem diretamente. Contudo, o conflito no se d
somente nesta regio intercampos, externa, como tambm se d
hermeticamente no interior de cada um. Cada jogador, em seu campo, luta
para estabelecer-se como ator relevante, buscando lugar de respeito e
estabilidade, e ao lutar pela legitimao individual, cada jogador acaba,
indiretamente, por fortalecer e legitimar todo seu campo.
Bourdieu insere, ainda, o conceito marxista de "capital" ao descrever
o potencial de cada campo de se estabelecer e de se legitimar. Cada
jogador acumula seu capital, e cada campo acumula todo o capital somado
de todos seus jogadores. O capital de um jogador depende dos seus
diferentes trunfos que possam garantir-lhe vantagem sobre seus rivais. No
campo cientfico, o capital uma espcie particular de capital simblico
fundado no "reconhecimento de conhecimento", mais at do que o prprio
conhecimento em si.
O capital, portanto, para que se constitua como capital, distribudo
de forma desigual, regulando as possibilidades de ascenso e de
consolidao em melhores espaos dentro de cada campo. Um cientista
com alto capital ocupa uma posio tal que a estrutura acaba por operar em
seu favor. Em ltima instncia pode-se dizer que cada jogador defende e
arregimenta seu campo como forma de auto arregimentao, pois que o
enfraquecimento de seu campo de atuao significaria seu prprio
enfraquecimento como jogador.
Latour, anteriormente at, lanou o conceito de "alianas",
explicitando a forma com que agentes de uma determinada comunidade se
interagem com outras. Ao longo de sua obra 'Cincia em ao: como seguir
cientistas e engenheiros sociedade afora' (LATOUR, 1980), ele acompanha
cientistas e capta exatamente os instantes e as formas com que alianas
so feitas e fortalecidas. Em alguns instantes ele conceitua de forma mais
categrica:

Como em O prncipe, de Maquiavel, a construo progressiva

de um imprio uma srie de decises quanto a alianas:
com quem posso colaborar? Quem devo excluir? Como posso
obter a fidelidade deste? E aquele, ser confivel? Esse
porta-voz digno de crdito? Mas o que no ocorreu a
Maquiavel que essas alianas podem transcender os limites
existentes entre seres humanos e "coisas". (LATOUR, 1980, p.
206).

Fazendo uma breve interseco entre os pensamentos destes dois

pensadores, podemos justapor facilmente o conceito de "alianas" aos
"conflitos de campos". Esta concatenao de conceitos nos permite um
vasto panorama das relaes que se estabelecem em busca ou da
manuteno do poder. Assim, podemos dizer que um campo, na tentativa
de alargar seu capital, necessita de alianas e de "emprstimos" de capital
de outro campo no esforo de reduzir o capital do seu antagonista direto,
para assim, se legitimar e fortalecer suas bases.
Nos sculos XVI e XVII vimos crescer um movimento, contraditrio
ao vigente - talvez at em decorrncia de certos excessos nas prticas da
hegemonia catlica - que comea a ganhar corpo, contudo que careceu se
arregimentar, somar capital e "virar o jogo" com o clero. A revoluo
cientfica comea a tomar forma com Descartes, Bacon, Galileu e outros
(ROSSI, 2001) que, ilhados e sem organizao, eram ameaados ou
mandados fogueira. Foi neste momento histrico que surgiram outros
campos que comearam a ganhar fora, alm do cientfico: o
protestantismo e a burguesia capitalista. A aliana entre eles clara e
rpida. O protestantismo prega a descentralizao do poder e do capital das
mos do clero, e justifica e incentiva a prosperidade financeira dos homens
(MERTON, 1970). A burguesia se refugia no protestantismo, e o capitalismo
cresce, contudo precisando de novas tecnologias de produo e de filosofias
que minorassem o poder das tradies antigas que bloqueavam os novos
modos de negcio. Assim, a cincia moderna nasce protestante e
capitalista. E o mesmo podemos dizer dos outros dois campos: nasceram
misturados, aliados, e aos poucos tomam forma prpria, cada um. Parcerias
que perduraram at o Iluminismo, quando dois dos campos perceberam que
um destes campos parceiros j era descartvel: a f nas religies, pois que
Deus ento torna-se uma adversidade a vrios conceitos filosficos e fsicos,
alm de trazer em si valores ticos que conflitam com o capitalismo
burgus.
Um novo campo, todavia, tomou forma e fora nas ltimas dcadas,
e tem sido de grande valia em alianas com a cincia e com o capitalismo: a
grande mdia. Otavio Ianni chama este campo de "O novo prncipe", aquele
que realmente conseguiu unificar os povos e fazer as transformaes que
lhe conviesse (IANNI, 2001). Em sua gestao, a mdia - mais
especificamente o jornalismo, em seus diversos meios - fez uso de conceitos
cientficos para se legitimar como porta-voz da verdade e de fatos. Nas
mos de grandes conglomerados financeiros, os meios de comunicao
tornaram-se valiosas ferramentas do discurso consumista do capitalismo
(THOMPSON, 1998). Como porta-voz da verdade, que faz uso de
especialistas na defesa de seus argumentos, os meios de comunicao
tornaram-se necessrios para todo e qualquer campo no que se refere
aquisio de capital e de seguidores. Em tempos de globalizao e de
encurtamento de distncias, muito vantajoso divulgar os conceitos de
determinado campo em um meio dotado de tanto poder de disseminao.
Como se d, em nossos dias, especificamente a aliana
"mdia/cincia"? Qual a necessidade mtua de ambos os campos? Neste
presente projeto faremos uma anlise do discurso da "verdade", elo que
sustm a aliana cincia/jornalismo: atributo necessrio a ambos, e
conquistado atravs de uma parceria na qual cada um confere "verdade" ao
outro. E atravs da iluso da transparncia, dos esquecimentos e do
trabalho que se faz partir da ideologia, ambos os campos se dotam
reciprocamente desta dita verdade, numa legitimao mtua.

ANLISE DO DISCURSO PECHETIANA

Como funciona a linguagem no instante da construo do "fato" na

notcia? Para tal anlise faremos uso do referencial terico desenvolvido por
Michel Pcheux, em sua Anlise do Discurso. Este autor define o discurso
como sendo efeito de sentidos entre locutores, um objeto scio-histrico
circunscrito no lingustico. Considera, ainda, que a linguagem um sistema
em que a ambiguidade e os furos so constituintes, e no defeitos,
definindo a discursividade como a insero de efeitos materiais da lngua na
histria, incluindo a anlise do imaginrio na relao dos sujeitos com a
linguagem.
Os trabalhos de Pcheux (1997), Romo (2002), Orlandi (1999) e
Payer (2005) delinearam um percurso de investigao a respeito do lugar da
mdia na ideologia. Sob a ao da ideologia (PCHEUX, 1969), torna-se
natural o aparecimento de apenas um sentido nos filmes, documentrios,
textualizaes miditicas etc, marcando um impedimento para o sujeito
conjeturar que os sentidos poderiam ser outros, distintos daqueles que se
estabelecem como dominantes ou j legitimados. Assim, o discurso
miditico faz circular uma suposta coincidncia entre os atos de linguagem
e os fatos puros, instalando o mote da transparncia e da univocidade,
como se no existissem outros modos de dizer, relatar, narrar fatos,
entrevistar personalidades, cobrir eventos e fazer reportagens. Dessa forma,
apagam-se os enunciados dos e sobre os equvocos, fissuras, sabotando a
possibilidade de que a impreciso, a inexatido, os no-ditos e o
silenciamento possam ser ditos.
Instaura-se, portanto, um iderio coletivo em que, ao sujeito-
consumidor desse discurso, resta crer que existe uma equivalncia, termo a
termo, entre as palavras e o mundo, entre os relatos e os fatos. Visto dessa
forma, est marcado um lugar supostamente constitudo pela ausncia de
sombras, em que as palavras impressas ratificam os fatos, em que os
relatos correspondem verdade pura e em que um poder est
permanentemente funcionando como uma credencial simblica de verdade.
Constituem-se exemplos desse efeito de legitimidade expresses presentes
em formulaes cotidianas vi num documentrio, saiu no jornal, eu vi
no programa de tv, apareceu no telejornal que, ditas no contexto da
comunicao global funcionam virtualmente como efeitos de garantia de
certificao e de fonte de legitimidade, emprestados da voz poderosa da
mdia e transferidos quele que l, assiste, compra, assina, enfim, consome
um produto miditico.
Tal imaginrio de certificao e veracidade coloca o rgo de
imprensa em uma determinada posio de autoridade, de saber e de poder
em que existe uma confiabilidade j dada a priori, fazendo falar a
representao da verdade, independente do que diga, de como produza
sentido, de quais efeitos movimentem-se nos registros miditicos, de que
significantes lana mo para elaborar a costura dos dados, da credibilidade
das fontes e de quais recursos use para editar a informao de um
determinado modo.
Assim, nos jornais se reassegura a continuidade do presente ao se
produzirem explicaes, ao se estabelecerem causas e consequncias,
enfim, [...] ao se didatizar o mundo exterior e o tempo em que os fatos
acontecem. Dizendo de outro modo, a objetividade dos fatos, ie, sua
evidncia de visibilidade, resulta inevitavelmente de um gesto interpretativo
que se d a partir de um imaginrio j constitudo (MARIANI, 1998, p. 63).
Faz-se importante, tambm, recuperar o conceito de formaes
imaginrias, criado por Pcheux (1969), que define que as posies-sujeito
so traadas a partir de um retrato virtual que o sujeito traa para si mesmo
e para seu interlocutor. Na relao mdia e consumidor da informao,
temos duas posies em situao de assimetria: a primeira ocupa um lugar
de poder, ou melhor, do poder de narrar a realidade com palavras sem
sombra(s); ao segundo cabe o lugar, antecipadamente imaginado como
espectador, leitor, ouvinte ou internauta, sempre consumidor, crdulo, voraz
e necessitado de informaes, que est sempre prestes a receb-las, em
qualquer tempo e lugar, em um fluxo contnuo de informao que no pode
ser interrompido. Ao saber-e-poder-a-mais (BUCCI; KEHL, 2004) da mdia
corresponde um suposto saber-e-poder-a-menos do leitor, combinando as
seguintes imagens: primeira est dada a potncia de traar relatos,
escolher o que merece divulgao, selecionar os fatos tidos como meritrios
de destaque na atualidade e faz-los circular em suportes tecnolgicos de
alcance largo e rpido. No caso deste estudo, destacamos a propagao da
ideia de que somente cincia cabe produzir os conhecimentos ditos
verdadeiros. Neste movimento recproco, a mdia empresta seu capital
cincia (o de propagao de seus conceitos) e esta, por sua vez, confere
veracidade aos fatos que a mdia expe. Este "saber-e-poder-a-mais" faz
valer-se partir de uma aliana cujo discurso silencia outras formas de
produo de conhecimento, e ao "saber-e-poder-a-menos", dos
espectadores, cabe to somente o papel de consumidores e replicadores
deste discurso, quando lhes convm.
Todos estes conceitos trabalham, finalmente, na constituio de uma
ideologia que interpela o sujeito e o constitui. Sobre a ideologia, alis,
Pcheux busca referncia na teoria de Althusser, como se pode ver em
trechos tais: J aludi vrias vezes tese central de Althusser (...)
(PCHEUX, 1996, p. 146). Althusser, por sua vez, expande a teoria marxista
defendendo que no existem somente 'Aparelhos Repressivos de Estado',
mas tambm 'Aparelhos Ideolgicos de Estado':

(...) o exrcito, a polcia, os tribunais, os presdios etc, que

constituem o que doravante denominaremos de Aparelho
Repressivo de Estado. O repressivo sugere que o Aparelho de
Estado em questo funciona pela violncia. (...) Daremos o nome
de Aparelhos Ideolgicos de Estado a um certo nmero de
realidades que se apresentam ao observador imediato sob a forma
de instituies distintas e especializadas. (...); o AIE religioso (...); o
AIE escolar (...) (ALTHUSSER, 1996, p. 114)
Assim, Pcheux retoma o conceito de Aparelhos Ideolgicos de
Estado (AIE) para definir o papel da ideologia na constituio de sua teoria
do discurso. Assim, o AIE no consiste na mera expresso da ideologia
dominante (no caso, a burguesa), mas sim o local e a forma para a
efetivao deste predomnio (PCHEUX, 1996, p. 144), ou seja, a ideologia
dominante propagada nos discursos das igrejas e escolas, bem como em
programas de TV, revistas e jornais impressos, etc., com o intuito de
interpelar os indivduos como sujeitos, afim de dissimular mascarar, no
sentido marxista a realidade, e dar continuidade reproduo das
condies de produo (ALTHUSSER, 1996) que sustentam a posio da
classe dominante no sistema capitalista: est claro que nas formas e sob
as formas da sujeio ideolgica que se assegura a reproduo da
qualificao da fora de trabalho (ALTHUSSER, 1996, p. 109).

UM GESTO DE LEITURA SOBRE O PROGRAMA CONEXO

REPRTER, DO SBT.

Tomaremos como corpus um episdio jornalstico ocorrido no dia

05/04/2012, no programa SBT Reprter, sob o ttulo "O preo do milagre",
encontrado no link:
http://www.sbt.com.br/conexaoreporter/reportagens/reportagem.asp?
id=98&t=O+Pre%E7o+do+Milagre.
O jornalista e apresentador do programa acompanhou os bastidores
de curas milagrosas, em que homens fazem uso de mecanismos que se
diferem daqueles atestados pela cincia, e o jornalista se prope a analisar
at que ponto tais curandeiros colocam a sade das pessoas em risco. "Para
os seguidores dos mdico-feiticeiros, estes possuem a capacidade de operar
milagres. Para seus crticos, so farsantes aproveitadores do desespero de
quem procura a cura a qualquer custo", enuncia o apresentador.
Durante o programa dois casos especficos so apresentados: o do
doutor Joo de Deus, e o do curandeiro Hirota. O programa informa que eles
so dois de quatro mil curandeiros, s no Brasil. medida em que so
apresentados, os pacientes dos curandeiros so tambm expostos, bem
como a f que apresentam nestes homens ditos acima da cincia. No local
onde Joo de Deus opera seus milagres, uma sala apresentada contendo
centenas de cadeiras de roda, muletas, coletes cervicais, e outros
equipamentos de sade deixados para trs pelos que foram curados. Ele
cura pessoas h mais de quarenta anos, e se garante semianalfabeto,
realizando curas espirituais em que certos procedimentos cirrgicos so
realizados ali mesmo, sem esterilizao nem assepsia comumente usados
em hospitais. Um de seus pacientes tratado ali, frente s cmeras. Seu
olho direito raspado com um bisturi, e depois enfaixado. Joo de Deus diz
que no caso dele sero necessrios outras duas intervenes como aquela.
O professor Hirota, curandeiro e migrante asitico, leva pessoas at
seu templo e l faz com que os maus espritos saiam dos corpos dos
pacientes e recaiam sobre algumas pessoas que tem a alma mais aberta, de
onde, finalmente, so expulsos os demnios. Feito isto, ele apenas toca nas
partes adoecidas de seus pacientes recm libertos. Ele sugere a um que
diminua o tratamento com insulina, e tambm possui vrias cadeiras de
rodas e afins como provas de seu poder de cura.
Contudo, fica sempre latente certa desconfiana nos mdicos
espirituais, e embora no seja apresentada deliberadamente uma contra-
argumentao, os curandeiros so apresentados sempre em tom de
suspeita, e os mdicos legitimados pela Ordem dos Mdicos, presentes no
programa, aparecem em local privilegiado, como conhecedores do saber
verdadeiro; local seguro para se buscar respostas e tratamentos.
Abaixo, algumas transcries do programa, que por mtodo,
chamaremos de materialidades lingusticas:

O tema do programa: "O preo do milagre".

Primeiro bloco:
Fala 1: A f e a razo: o milagre cara a cara com a cincia (1'50").
Fala 2: Este Hirota, conhecido como professor Hirota, embora jamais tenha feito qualquer
universidade (4'40").
Fala 3: A idolatria (ao professor Hirota) visvel. (5'16").
Fala 4: Jornalista: A senhora est se sentindo melhor agora? Paciente: T. Bastante (6'52").
Fala 5: Paciente: Foi milagre. Eu nasci de novo, aqui (7'30").
Fala 6: Uma espcie de mdico alternativo, um curandeiro, ou chefe espiritual. Fuma
compulsivamente (7'52").
Fala 7: Mas ser que as curas que mostramos antes resistem a um exame minucioso da
medicina? (12'10").
Fala 8: Quem est em ao jamais passou perto de uma universidade de medicina (12'40").
Fala 9: Para manter tudo isto no h cobranas de consultas, mas sim doaes voluntrias...
a prosperidade visvel. inclusive mais um mercado dos milagres (14'10") - Mostrando
livros e materiais vendidos no templo de Joo de Deus.
Fala 10: A forma com que supostamente opera milagres chama a ateno... (14'55").
Segundo bloco:
Fala 11: Ser que a cincia respalda esta cura? (13'26").
Fala 12: Mdico 2: Temos aqui um grande tumor de pncreas (14'10").
Fala 13: Mdico 2: Numa pancreatite crnica, a imagem a mesma (14'30").
Fala 14: Mdico 2: No era um tumor. Ou sendo um tumor, houve um milagre ou alguma cura
(14'50").
Terceiro bloco:
Fala 15: Ministrio pblico: Isto pra mim preocupante. Porque no Brasil, havendo liberdade
de crena, evidentemente possvel que pessoas faam rezas, orientaes espirituais, nas
suas diversas religies. O que no se pode permitir que entre na questo mdica (1'18").
Fala 16: Psicanalista: Eu colocaria a f como um grande aliado no enfrentamento, no como
algo que cura. N, porque ai eu acho algo muito perigoso. Ento, o qu que os cientistas
esto fazendo dentro dos laboratrios? Tentando buscar alguma cura para o cncer ou para
alguma sndrome, no ? Quer dizer, agente no pode se esquecer disto (2'40").
Fala 17: H dois meses uma austraca morreu dentro da casa onde Joo de Deus fazia seus
atendimentos. Ele nega (5'10").
Fala 18: Em dois mil e trs, um americano morre aps trocar o tratamento mdico pelo
espiritual (5'22").
Fala 19: O mercado da f lucrativo, e est em expanso (6'5").

Inicia-se a anlise do discurso "de-superficializando", o que consiste

em explicitar o como se diz, o quem diz, em que circunstncias se diz,
etc., atentando, no processo de enunciao, para os traos em que o sujeito
se marca e se revela no que diz (ORLANDI, 2005).
A equipe deste programa jornalstico - Conexo Reprter, do SBT - o
descreve e classifica, em seu site, como jornalismo investigativo, ou
jornalismo de denuncias. Seu apresentador dotado de uma voz intensa e
contundente - de fala lenta e persuasiva, e faz uso frequente de aforismos e
frases de efeito, e ao fundo ouve-se trilhas sonoras que nitidamente atuam
na construo do enunciado apresentado. Ocupa, na mdia, a segunda
posio no IBOPE em sua faixa horria, segundo o site especializado
"www.ocanaltv.com.br". Como subproduto, insere-se na categoria mdia
televisiva jornalstica, e como tal, atrai sobre si a necessidade de veracidade
factual e legitimao. Concorre, no mesmo horrio, com o "Jornal da Globo",
que ocupa a primeira posio no IBOPE para o horrio, segundo o mesmo
site especializado em mtricas miditicas.
A segunda posio numa competio jornalstica pode implicar,
dentre vrios outros fatores, uma confiana menor por parte do espectador,
fato que implicaria na constante busca por qualidade e veracidade das
informaes produzidas, bem como pela busca por temas de impacto e
poder de atrao. Neste aspecto, o referido programa foi ao ar dias aps a
famosa apresentadora americana Oprah Winfrey visitar o Brasil procurando
pelo curandeiro Joo de Deus - fato repercutido em todo o mundo. Assim,
uma boa possibilidade se delineia com esta soma de eventos: um fato de
impacto, um tema com alto poder de atrao, a possibilidade de apresentar
fatos verossmeis, e certa capacidade de legitimao junto ao pblico ao
denunciar o "lucrativo mercado da f" (fala 19).
Faz-se importante procurarmos pelos esquecimentos enunciativos -
que do a impresso de que o que foi dito s poderia ser dito daquela
maneira, desfazendo-se, assim, os efeitos dessa iluso (ORLANDI, 2005, p.
65). Neste instante da anlise, tomaremos os enunciados lingusticos supra
citados, recortados do corpus, e pinaremos alguns dos seus "no-ditos".
O prprio ttulo do programa, O Preo do Milagre, diz, abertamente,
que o milagre possui determinado nus, alguma perda por parte do
acolhedor do milagre, bem como algum ganho por parte do autor do
milagre. H, ai, certo teor poltico na forma com que dito o enunciado.
Contudo este no diz, por exemplo, que a medicina convencional tambm
possui um altssimo custo, muitos enriquecimentos, inmeros casos de
desvio de verba e finalmente que a carreira mdica uma das mais bem
remuneradas em nosso pas. Na fala 1, a f e a razo so contrapostas: a f
atribuda aquilo que fazem os curandeiros e a razo ao que faz a cincia,
a medicina convencional. Apaga-se, aqui, o conceito de Robert Merton de
que a cincia constri para si estruturas, hierarquias, regras, crenas e
dogmas da mesma ordem das existentes no cristianismo, na astrologia e em
outros campos, e silencia-se tambm o conceito de Bruno Latour de que a
razo cientfica se d, na verdade, de forma muito mais catica e
contingente do que propriamente racional.
Nos recortes lingusticos extrados do corpus aparecem
frequentemente a ideia de que os mdicos legitimados devem passar,
necessariamente, por uma universidade, e que o ministrio pblico tem o
poder de esquadrejar base de punies o campo da medicina. Vrias
colocaes polticas so colocadas a respeito dos curandeiros, tais como:
fuma 'compulsivamente'; a 'prosperidade visvel'; a forma com que
'supostamente' opera milagres; o 'mercado da f lucrativo', e 'est em
expanso'. Nestes litgios discursivos omitem-se fatos sabidamente
recorrentes nos atores do campo resguardado pelo programa: o campo das
cincias mdicas. Mdicos no fumam? Mdicos no enriquecem? Mdicos
no falham? O mercado farmacutico no prospera s custas de doenas
alheias? Os conselhos de tica medica no so formados tambm por seus
pares, mdicos? Pacientes no morrem por negligncia mdica? Testes
duvidosos e antiticos no so realizados em humanos?
 Vrios outros enunciados lingusticos aparecem exaltando o saber
cientfico da medicina convencional, legitimando este campo como produtor
confivel de saber, em detrimento do saber produzido e aplicado pelos
atores que esto fora:

__Fala 7: Mas ser que as curas que mostramos antes resistem a um

exame minucioso da medicina?
__Fala 11: Ser que a cincia respalda esta cura?
__Fala 15: Isto pra mim preocupante. Por qu no Brasil, havendo
liberdade de crena, evidentemente possvel que pessoas faam rezas,
orientaes espirituais, nas suas diversas religies. O que no se pode
permitir que entre na questo mdica.
__Fala 16: Ento, o qu que os cientistas esto fazendo dentro dos
laboratrios? Tentando buscar alguma cura para o cncer ou para alguma
sndrome, no ? Quer dizer, agente no pode se esquecer disto.

Este processo de construo do enunciado tem um duplo efeito:

enquanto legitima a cincia como nica forma segura de produo de saber,
empresta da cincia mdia (jornalismo) o capital necessrio para sua
legitimao enquanto difusor confivel de saber. Uma ntida aliana onde
ambos os campos adquirem capital e se fortalecem contra outras formas de
produo e propagao de conhecimento, numa mtua autoproclamao de
posse da verdade.
Esta aliana se mostra, portanto, um importante elemento na
anlise do discurso cientfico. A iluso da transparncia e da univocidade
fora construda partir de efeitos de silenciamentos e estabilizao tais
que, ao diminuir uma voz frgil, tal como a dos curandeiros, enaltece-se a
voz da cincia e do jornal que explicitou a suposta verdade - mas verdade
construda hermeticamente dentro da teia de enunciados que o prprio
programa evocou. Enaltecendo-se a cincia partir de um confronto com
atores frgeis, fortalece-se o campo cientfico no embate contra outros
campos mais fortes e estabiliza-se uma nica forma de se pensar o mundo:
pelas vias da razo, e razo cientfica. Assim, a ideologia que inicialmente
atravessou o sujeito retorna a si fortalecida, e os prximos "confrontos" da
cincia moderna tero ganho argumentos j inseridos no interdiscurso.

Referncias:
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http://www.sbt.com.br/conexaoreporter/reportagens/reportagem.asp?id=98&t=O+Pre
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