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Por Uma Geografia Cidad: Por Uma Epistemologia

Da Existncia
(*) Artigo publicado originalmente no "Boletim Gacho de Geografia - Associao dos Gegrafos
Brasileiros Seo Porto Alegre - Porto Alegre - Agosto 1996.

Endereo eletrnico da AGB - Seo Porto Alegre: agbpa@portoweb.com.br

Vou comear como fao sempre, dizendo o seguinte: as aulas fceis no tm o menor
interesse; os livros fceis no tm o menor interesse; as conferncias fceis so um
chantagem em relao aos que se dispuseram a escut-las. Estou dizendo isto com o
temor de que para certos dos presentes algo do que vou dizer possivelmente venha a
parecer complicado. Estou desde logo solicitando-lhes a tolerncia, mas tambm a
ateno.

O tema que me foi encomendado "Por Uma Geografia Cidad". Tomei a liberdade de
atribuir-lhe um subttulo e esta conferncia vai se chamar "Por Uma Geografia Cidad.
Por uma Epistemologia da Existncia". Esta conferncia vai se processar em quatro
tempos ou pontos. Primeiro Ponto: Por um Geografia Cidad - por que uma Geografia
Cidad? Em outras palavras, para que trabalhamos intelectualmente hoje? Pela
necessidade da volta ao Homem. Segundo ponto: Geografias e Geografia, Espaos
Adjetivados e Espao Banal. J falamos nisto em outro lugar; voltaremos a isto nesta
tarde. A discusso correta no em torno da Geografia, mas do espao, isto , em torno
do substantivo e do constitucional que o espao e no a Geografia. Seria uma
discusso sobre o valorativo e no sobre o adjetivo. Terceiro ponto: O Cotidiano.
Significa geografizar esta noo de cotidiano que os gegrafos freqentemente
incorporam a partir da Sociologia, quando possvel faz-lo a partir do prprio espao,
ou seja, da Geografia, o que nos deveria permitir enriquecer os enfoques sociolgicos.
Quarto ponto: Uma Epistemologia da Existncia. Em outras palavras, trata-se da
reconstruo do mtodo atravs da vida, isto , do Homem vivendo.

Por uma geografia cidad. Por que uma geografia cidad? Como primeira observao,
lembremos que a cidadania se d segundo diversos nveis. Sobretudo neste pas, todos
no so igualmente cidados, havendo os que nem so cidados e havendo os que no
querem ser cidados, aqueles que buscam privilgios e no direitos.

Duas questes aqui se colocam do ponto de vista da nossa disciplina: a primeira como
ajudar a construir a cidadania atravs da Geografia e a segunda como construir a
Geografia atravs da idia de cidadania, tarefas inseparveis. O que seria esta geografia
do cidado? Seria uma geografia engajada? Cabe conversar um pouco sobre essa
palavra. Quando utilizamos a expresso "geografia engajada", estaremos falando de
uma geografia engajada a priori, decidida a encetar a tarefa da crtica, mesmo antes de
concluir a tarefa da anlise. Mas isto pode ser apenas uma geografia com um discurso
vazio e vadio, incapaz de oferecer aqueles instrumentos analticos de que necessitamos
para enfrentar a dura tarefa de interpretar a realidade social.

A anlise tem que ser pertinente. Anlise pertinente significa que o analista sabe
claramente o que est fazendo. Alis, a dificuldade da participao da Geografia nas
interdisciplinaridades vem do fato de que raramente uma certa geografia sabe o que est
fazendo. Se os prprios gegrafos no so capazes de oferecer s outras disciplinas um
viso clara da sua pertinncia, todo debate se torna impossvel. O debate s possvel
quando o que fala ou escreve oferece claramente o sistema que preside a indagao feita
realidade. Ora, esta geografia do cidado, como a geografia tout court, necessita de
uma anlise fundada nessa noo de pertinncia.

Poderia tambm fazer uma outra pergunta: ser que a geografia do cidado se ope
geografia dos experts? Creio que sim. E a perguntaria, em adio, se pode haver um
expert generalista? Pode ser que haja. O problema com o expert, pessoa geralmente
externa s coletividades s quais vem estudar, a sua freqente incapacidade em
participar do cotidiano e em perceber, sem partis pris, o funcionamento poltico das
coletividades. Na medida em que, a partir do cotidiano, o lugar hoje se impe como
dado central das pesquisas em cincias sociais, da vem a fragilidade da geografia dos
experts.

No esqueamos esta verdade cristalina: o valor do homem depende do lugar onde est.
Nossa dificuldade em relao s outras cincias sociais exatamente esta, porque o
lugar praticamente desconhecido de disciplinas sociais, como a economia, a sociologia
e outras. que a noo de espao praticamente escapa a estas disciplinas. O lugar deve
ser considerado como um conjunto de objetos e, ao mesmo tempo, o receptculo de um
feixe de determinaes, no apenas de algumas, como na economia (determinaes
econmicas); ou na sociologia (determinaes sociais); ou na antropologia
(determinaes culturais); ou nas cincias poltica (determinaes polticas); mas de
todas as determinaes. Ento, a geografia do cidado comea por recusar o
economismo triunfante, que faz do economista no um especialista da sociedade, mas
um servo da tcnica, um trabalhador em benefcio da administrao dos negcios aos
quais as tcnicas se aplicam, como se fossem absolutas, sem necessidade de relativiz-
las.

A geografia do cidado sugere, tambm, o abandono do sociologismo simplrio. De


uma maneira geral, os socilogos no oferecem metforas espaciais. Temos que
agradecer-lhes, j que as metforas chamam a ateno para aspectos das questes e os
pem em relevo. S que as metforas no constituem sistema e, por conseguinte, no
ajudam na produo de conceitos e nem de teorias, fora das respectivas disciplinas.

Geografia e geografias, espaos adjetivados e espao banal - As diversas geografias, isto


, a geografia dos transportes, a geografia do comrcio, a geografia da populao, a
geografia da indstria, etc... so parcialidades que levam em conta aspectos isolados do
acontecer, s vezes como se fosse possvel, alm de isolar para anlise; faz-lo, tambm,
para sntese, o que um grande risco. Estas espacializaes singulares, como os
transportes que fluem numa rea, ou como o comrcio, alteram o significado de uma
regio. No o espao que se estuda assim, mas sim fragmentos dele. Quando me refiro
realizao da economia, da sociedade, da cultura, da poltica, o que eu tenho so
espaos adjetivados, o espao econmico, o espao cultural, o espao poltico, o espao
social, mas o que quero entender e preciso entender, o espao banal. O espao banal
o espao de todos os alcances, de todas as determinaes; o espao banal o espao de
todos os homens, no importam as suas diferenas; o espao banal o espao de todas
as instituies, no importa a sua fora; o espao banal o espao de todas as empreas,
no importa o seu poder. O espao desta cidade de Passo Fundo, onde todas as pessoas -
no importa a sua riqueza, a sua origem - participam, onde todas as instituies
presentes participam da vida, assim como todas as empresas presentes, a isto se chama o
espao banal. E este espao banal que o espao da Geografia, diferente, pois, dos
espaos adjetivados. E existe este espao banal? Posso signific-lo atravs de um
discurso como um dado objetivo?

O que essencial, a partir desse espao banal, encontrar a forma de analis-lo, isto ,
de chegar produo dos conceitos que permitam dividi-lo em pedaos, autorizando
uma correta tarefa de anlise.

Diante de um socilogo, de um economista, de um cientista poltico, de um qumico,


etc..., podemos dizer que a Geografia estuda o espao, mas a ns mesmos insuficiente
dizer isto. Porque dizer isso, entre gegrafos, significa, de alguma maneira, erigir uma
tautologia em regra de trabalho, o que leva a nada. Isto , tal esforo, puramente
tautolfico, deve ser substitudo por um esforo analtico. Isto , temos de encontrar os
elementos suscetveis de permitir que, diante do que estou chamando de espao,
possamos entend-lo e, eventualmente, construir o discurso poltico da sua interveno.
E a vem de novo a questo que me preocupa h alguns anos: o que interessa
Geografia, menos a geografia e mais o espao.

Enquanto os gegrafos discutem entre eles, sobre a geografia, no esto andando para
lugar nenhum. O debate que permite avanar a discusso sobre o espao, discusso
que permite descobrir quais so as subdivises pertinentes do objeto que nos interessa.

O cotidiano - Gostaria de sugerir, para comear esta discusso do cotidiano que, por
gentileza, os senhores admitissem comigo que h possibilidade de trabalhar trs
dimenses do homem: a dimenso da corporeidade, a dimenso da individualidade e a
dimenso da socialidade. A corporeidade ou corporalidade trata da realidade do corpo
do homem; realidade que avulta e se impe, mais do que antes, com a globalizao.

A outra dimenso a dimenso da individualidade. Enquanto a corporalidade ou


corporeidade uma dimenso objetiva que d conta da forma com que eu me apresento
e me vejo, que d conta tambm das minhas virtualidades de educao, de riqueza, da
minha capacidade de mobilidade, da minha localidade, da minha lugaridade, h
dimenses que no so objetivas, mas subjetivas; aquelas que tm a ver com a
individualidade e que conduzem a considerar os graus diversos de conscincia dos
homens: conscincia do mundo, conscincia do lugar, conscincia de si, conscincia do
outro, conscincia de ns. Todas estas formas de conscincia tm que ver com a
individualidade e lhe constituem gamas diferentes, tendo tambm que ver com a
transindividualidade, isto , com as relaes entre indivduos; relaes que so uma
parte das condies de produo da socialidade, isto , do fenmeno de estar junto. Esse
fenmeno de estar junto inclui o espao e includo pelo espao.

H uma relao entre corporeidade, individualidade e socialidade. Essa relao vai


tambm definir a cidadania. Neste pas, por exemplo, a cidadania dos negros afetada
pela corporeidade. O fato de ser visto como negro j suficiente para infernizar o
portador desse corpo. Por conseguinte, a diferenciao entre "cidadanias", dentro de
uma mesma sociedade, relacionada com a corporeidade. evidente que h
individualidades fortes, permitindo uma tomada de conscincia mais ampla. , desse
modo, que h uma produo, dentro do homem, do princpio de liberdade. Isto no tem
nada que ver com a cidadania, nem com o corpo do homem.
Creio que estas trs dimenses ajudam o estudo do cotidiano do ponto de vista espacial.
Devemos ver, daqui h pouco, que o fato de estar juntos dentro de uma rea contnua
tem reflexos na maneira como a espacialidade se d, como a individualidade evolui e
como a corporeidade sentida. Outras dimenses do cotidiano so, todavia, centradas
numa compleio geogrfica de cotidiano. O cotidiano supe o passado como herana.
O Cotidiano supe o futuro como projeto. O presente estreita nesga entre o passado e
o futuro e cuja definio depende das definies de passado e de futuro; desta existncia
do passado, da qual no nos podemos libertar porque j se deu; e desse futuro, que
oferece margem para todas as nossas esperanas, exatamente porque ainda no existe.
que a base do fato que cada um de ns so dois, oscilando entre a necessidade e a
liberdade, entre o que somos e o que queremos ser, entre a dificuldade de afirmao
diante das situaes e a crena de que podemos ser outra coisa e de que podemos
construir outra coisa. Esse duplo homem e esse duplo cotidiano nos remetem de volta s
relaes de corporeidade, individualidade, socialidade e espacialidade.

O cotidiano tambm nos pe diante de outras categorias, como a da materialidade e a da


imaterialidade. O cotidiano so os dois, ele no dado apenas pela materialidade que
nos cerca. A imaterialidade tambm um constrangimento s vezes mais forte do que a
materialidade: essa idia de tecnosfera e de psicosfera que andamos tentando difundir,
de um lado esta esfera tcnica que envolve o homem no fim do sculo, e, de outro, a
esfera das paixes, das crenas, dos desejos, to objetiva em nossa vida quanto objetiva
a esfera da materialidade.

Mas o cotidiano tambm sugere um outro par de dimenses: de um lado as normas e, de


outro lado, a espontaneidade. O mundo de hoje o mundo de normas. A propaganda do
neo-liberalismo fala de desregulao, mas nunca o mundo foi to regulado, to
normado: normas pblicas, normas das empresas que se impe, por sobre ou que
orientam as normas do poder pblico; normas formais, normas informais, normas
sempre. Tudo ou quase tudo feito a partir de normas, o que j indicativo da tendncia
ao empobrecimento simblico que estamos vivendo: esta proliferao e esta hegemonia
da norma. Mas, felizmente, o cotidiano tambm nos apresenta possibilidades para a
espontaneidade. E tanto a norma como a espontaneidade tm que ver como o espao,
com a forma como o espao se constitui.

Ainda h outro par de dimenses. De um lado, os pragmatismo indicando, sugerindo,


propondo, exigindo comportamentos verticais. E, do outro lado, a originalidade, a
inventividade: essa oposio entre a rotina e o novo, entre a repetio do passado e a
produo do futuro. Tambm por a pode-se e deve-se estudar a questo do cotidiano,
opondo, de um lado, a preocupao com o resultado que leva ao utilitarismo,
competitividade, ao egosmo, e, de outro lado, generosidade, busca dos valores, ao
projeto, comunho.

Esses pares de variveis nos ajudam a enfrentar uma outra questo. O espao
considerado primeiro como tendo duas dimenses, depois como tendo trs, depois
conforme Einstein, como tendo quatro dimenses, tem tambm uma quinta dimenso
que o cotidiano. O espao tem esta quinta dimenso. Mas, sobretudo, o cotidiano tem
como dimenso essencial no mundo de hoje a dimenso espacial. A dimenso espacial
a dimenso talvez central do cotidiano do mundo de hoje.
Como trabalhar a dimenso espacial do cotidiano e o cotidiano como quinta dimenso
do espao? Tudo isto tem que ver com a questo da cidadania, com a questo do espao
do cidado, com a questo do espao banal. O cotidiano marcado, sobretudo nas
cidades, com aquilo que Sartre chamou de efeito de residncia. Esse cotidiano
delimitado pelo espao contnuo e no por um espao de pontos, ou de fluxos.

no espao contnuo, onde todos os tipos de homens, todos os tipos de empresas, todos
os tipos de instituies trabalham juntos, funcionam juntos e juntos estruturam a vida da
comunidade e o espao ao mesmo tempo. o que estou chamando de horizontalidade e
se completa com as verticalidades formadas por pontos discretos povoados por agentes
hegemnicos desinteressados da vizinhana, despreocupados da co-presena. Este
espao contnuo, que quadro de ao e que limite ao; esse espao contnuo o
quadro de um funcionamento harmnico de tantos desiguais - ainda que no seja um
funcionamento harmonioso. Se os agentes so to diversos, e as empresas e as
instituies to desiguais, se o seu trabalho no harmonioso - mas apenas harmnico -,
o que comanda este trabalho harmnico no somente o mercado, tambm o
territrio. No fra o territrio, da forma como est organizado, o mercado no poderia
sozinho exercer esse papel de forar a "harmonia funcional" - no a harmonia
teleolgica de todos estes atores.

Dir-se-ia, em resumo, que, em tais circunstncias, assistimos a um conflito na


cooperao e a uma cooperao no conflito. a isso que ns presenciamos nos espao
geogrfico, sobretudo no espao urbano. Esta cooperao no conflito e este conflito na
cooperao levam negociao permanente, explcita ou implcita, mas negociao
sempre. Negociao onde uns perdem sempre; negociao onde outros ganham sempre;
negociao em que alguns ganham s vezes; negociao em que alguns perdem s
vezes; mas negociao sempre, que tem a ver com a maneira como o espao se d.

Por qu? Cada homem, cada empresa, cada instituio se define em relao com o que
pode usar de um espao dado. As instituies, as empresas, os homens no encontram
no mesmo espao trs respostas iguais aos seus desgnios e isto que faz a diferena
entre as pessoas. Esta diferena em relao ao espao criando esta cooperao no
conflito e este conflito na cooperao, porque numa cidade estamos condenados a viver
juntos. A cidade produz um destino coletivo que vem do fato exatamente desta
cooperao no conflito e deste conflito na cooperao. curioso que o papel
privilegiado do ponto de vista do presente dado aos atores hegemnicos, mas do ponto
de vista do futuro o papel privilegiado dado aos atores no hegemnicos. So os
pobres, so os migrantes, as minorias que so mais capazes de ver, porque mais capazes
de sentir. Por conseguinte, um equvoco imaginar que o futuro portado pelos mais
fortes. So os mais fracos, no espao, que tm a fora de portar o futuro.

Uma forma de enfrentar a questo a partir do fenmeno de rede, que entrou em moda
na Geografia, uma moda que pode ser devastadora se ns rapidamente no
antepusermos s metforas os conceitos. A rede global, mas tambm local. Ela
global, porque no mundo onde a produo se internacionalizou de forma extrema, no
mundo onde a prpria tcnica se unicisou, no mundo onde a informao mundializada,
tudo isto sendo possvel a partir das redes. Mas a rede tambm local, porque em cada
lugar h troos destas redes globais. O trabalho de cada um de ns se realiza sobre os
pedaos localizados das redes globais, que so a condio e o limite do trabalho e do
capital do mundo de hoje. S que cada lugar exerce, ao mesmo tempo, um trabalho local
e um trabalho global. Cada lugar exerce, ao mesmo tempo, estas duas formas de
trabalho. Localmente, aquilo a que Marx chamou de trabalho direto, quer dizer, a
forma tcnica do trabalho: a pequena agricultura, a pequena produo do pequeno
industrial, a produo de servios urbanos, que so formas diretas de produzir
condicionadas pelos traos locais das redes globais, enquanto as redes globais presidem
a cooperao e a diviso do trabalho, presidem a definio do valor universal dos
capitais e dos trabalhos. Isto , no lugar, atravs da rede e de sua utilizao cotidiana o
homem descobre outra vez que so dois: aquele que exerce o trabalho local, material,
direto, que ele localmente sente e sofre todos os dias, e aquele outro homem que
objeto de uma diviso do trabalho, vtima de uma cooperao que afinal descobrir um
dia, ainda que no a entenda completamente. este o cotidiano dos homens neste fim
de sculo, neste perodo de globalizao, frente s redes que so globais e so locais.

Ora, cuidem que estou falando da maneira como o espao se organiza, como os
subespaos se articulam, e como cada espao constitucionalmente. E a qualidade dita
ativa do espao inclui a sua capacidade de relao. Por conseguinte o que estamos
propondo a construo de conceitos que se encaixam uns nos outros. E quanto assim
a teoria est feita. Creio que essa pode ser uma forma de enfrentar geograficamente a
questo do cotidiano.

Os pobres, os migrantes, as minorias, aqueles que no tm a possibilidade de exercer


plenamente a modernidade, colocam-se mais facilmente com a possibilidade de
perceber as situaes, ainda que confusamente, e devem ser ajudados pelos que
sistematizam o conhecimento relativo ao mundo de hoje. E este conhecimento, j
vimos, necessita da categoria "espao geogrfico" para ser corretamente sistematizado.
Da o papel do gegrafo neste fim sculo. O papel do gegrafo tambm se estende
produo do poltico. O cotidiano um produtor do fenmeno poltico na medida em
que mostra como as diferenas se estabelecem aconselhando a tomada de posies. o
caso dos agricultores, que se renem para defender interesses territoriais. Tal
comportamento a priori economicista, mas para ter eficcia, deve ser, em seguida, um
comportamento poltico. essa produo do poltico mediatizada pelo espacial que
permite, a partir das metamorfoses do setorial em geral, do particularismo em
generalismo, as negociaes explcitas e implcitas que permitem avanar, primeiro na
construo de um ente explicativo e, segundo, na construo de um projeto.

Uma Epistemologia da existncia - E a chega a questo da epistemologia da existncia,


forma, talvez, de enfrentar a questo sob um outro prisma. Seja qual for o momento da
histria, o mundo se define como um conjunto de possibilidades. Isto que o mundo.
O mundo do tempo de Colombo ou de Cabral era formado por um conjunto de
possibilidades diferentes do mundo de Voltaire ou de nosso mundo. Isto o mundo: um
conjunto de possibilidades. Estas possibilidades que esto por a boiando sobre nossas
cabeas; que formam um universo e que so, um dia ou outro, colhidas por atores que as
realizam, transformando-as em fatos sociais, econmicos e, certamente, num dia ou
noutro, em fatos geogrficos.

A totalidade do mundo formada dessas variveis que jamais esto em todas as partes e,
em nenhum momento, do-se de maneira total. E isto que faz a diferena entre os
homens, que tambm so a sede destas possibilidades realizadas, e isto que faz a
diferena entre os lugares, que so a sede destas diferentes possibilidades realizadas.
Cada homem realiza um feixe de possibilidades, dadas num momento.
Cada lugar realiza um feixe de possibilidade presentes num dado momento. A totalidade
das possibilidades existentes somente se d de forma parcial, nunca de forma total, e
por isso que no h o espao total. E se d como funo, como funo do todo,
sobretudo nesta fase da globalizao. O lugar uma funcionalizao do mundo; o
espao uma funcionalizao do mundo, atravs de suas formas materiais e de suas
formas no materiais. E por isso, tambm, que atravs do espao ns podemos abraar
de uma s vez o ser e o existir. Alis, considerando o espao como uma
funcionalizao do mundo que ficamos autorizados a fazer o caminho entre o ser e o
existir.

A sociedade global dos socilogos existe atravs do espao geogrfico. o espao


geogrfico que transforma em existncia a sociedade global, este ser que um todo, mas
todo em potncia. O existir, ser em ato, oferece esta idia de epistemologia da
existncia, porque existindo esto todos. Existem todas as empresas, existem todas as
instituies, e todos os homens juntos existem, no importam as suas diferenas. E os
gegrafos no devem escolher entre empresas, e instituies e muito menos entre
pessoas. Todos constituem este espao banal que o centro de nosso trabalho e por
intermdio do qual ns mostramos nosso interesse pelo Mundo e pelo Homem.