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10.12818/P.0304-2340.

2014v64p253

A FILOSOFIA CRIST CONTRA O


AUTORITARISMO: O ESTADO NOVO E
O REGIME MILITAR NA OBRA DE MATA
MACHADO
THE CHRISTIAN PHILOSOPHY AGAINST
AUTHORITARIANISM: THE ESTADO NOVO AND
THE MILITARY REGIME IN THE WORK OF MATA
MACHADO

Philippe Oliveira de Almeida*

RESUMO ABSTRACT
Entre 1937 e 1945 e entre 1964 e 1985
o Brasil vivenciou a opresso de regimes
Between 1937 and 1945 and between 1964
autoritrios. O poltico e filsofo Edgar
and 1985 Brazil experienced the oppression
de Godi da Mata Machado dedicou sua
of authoritarian regimes. The politician and
vida e sua obra a combater tais sistemas.
philosopher Edgar Godi da Mata Machado
A produo intelectual de Mata Machado
devoted his life and his work to combat such
reflete a militncia poltica do autor. Mata
systems. The intellectual output of Mata
Machado busca uma alternativa ao esprito
Machado reflects the political activism of the
totalitrio na Filosofia Crist. O intelectual
author. Mata Machado seeking an alternative
catlico fundamenta seu pensamento na
to the totalitarian spirit in Christian
doutrina de Toms de Aquino. Mata Machado
Philosophy. The catholic intellectual bases his
encontra inspirao no personalismo cristo
thinking on the doctrine of Thomas Aquinas.
desenvolvido pelo filsofo neotomista Jacques
Mata Machado finds inspiration in Christian
Maritain.
personalism developed by neo-Thomistic
philosopher Jacques Maritain.
PALAVRAS-CHAVE: Edgar de Godi da
Mata Machado. Toms de Aquino. Maritain.
KEYWORDS: Edgar de Godi da Mata
Bernanos. Estado Novo. Regime Militar.
Machado. Thomas Aquinas. Maritain.
Bernanos. Estado Novo. Military Regime.

SUMRIO: 1 Introduo. 2 O totalitarismo e o


renascimento do Direito natural. 3 O neotomismo

* Doutorando em Direito pela Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas


Gerais UFMG. Mestre em Direito pela mesma instituio. Bacharel em Direito pela
UFMG, e bacharel em Filosofia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia. E-mail:
philippeoalmeida@gmail.com.

Rev. Fac. Direito UFMG, Belo Horizonte, n. 64, pp. 253 - 280, jan./jun. 2014 253
A FILOSOFIA CRIST CONTRA O AUTORITARISMO

de Mata Machado: a influncia de Maritain. 4


Obras de Mata Machado. 4.1 Contribuio ao
personalismo jurdico. 4.2 Direito e coero. 4.3
Elementos de teoria geral do Direito. 4.4 Excurso:
o contato com Bernanos. 4.5 Memorial de idias
polticas. 5 Concluso. Referncias bibliogrficas.

1 INTRODUO
O presente trabalho tem como objetivo investigar o impacto
das ditaduras institudas entre 1937 1945 e 1964 1985 nos
escritos de Edgar de Godi da Mata Machado (1913 1995).1
Poltico, jornalista, jurista e filsofo, Mata Machado consagrou
sua vida luta contra o autoritarismo que viu cristalizar-se,
em nossas plagas, no Estado Novo e no Regime Militar. Mata
Machado foi secretrio de Estado, deputado estadual (1951 a 1955),
deputado federal (1967 a 1969) e senador (1990 e 1991), um dos
signatrios do Manifesto dos Mineiros2, de 24 de outubro de 1943,
e aguerrido defensor da anistia poltica na dcada de 1970. O foco
de nosso estudo, no entanto, no ser sua militncia poltica, mas
sua produo intelectual ou, antes, os reflexos de sua militncia
poltica em sua produo intelectual.3 Trata-se de avaliar de que

1 Sobre a vida e a obra de Mata Machado, recomendamos, efusivamente, a leitura da


extensa entrevista concedida pelo autor ao Programa de Histria Oral da Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, publicada
em NEVES, Lucilia Almeida et al (Orgs.). Edgar de Godi da Mata Machado: f,
cultura e liberdade. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Loyola, 1993. No
despiciendo destacar que, em 2013, foram comemorados os 100 anos do nascimento de
Mata Machado. Em homenagem memria do autor, a TV C BH TV Comunitria
de Belo Horizonte dedicou um encontro do programa Palavra tica a sua vida e a
sua obra, que foi exibido em 03 de junho de 2013. O vdeo encontra-se disponvel,
na ntegra, no endereo eletrnico <http://www.youtube.com/watch?v=xalA9jgSsuE>,
acessado em 23 de fevereiro de 2014.
2 Importante ato em favor da redemocratizao do Brasil, capitaneado pelas elites
intelectuais das Minas Gerais. O texto pode ser encontrado, na ntegra, no endereo
eletrnico <http://www.dhnet.org.br/direitos/anthistbr/estadonovo/mineiros_1943.
htm>, acessado em 04 de fevereiro de 2014.
3 extensa a literatura destinada a discutir, no campo da filosofia, das cincias e das

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forma as pesquisas desenvolvidas por Mata Machado nas searas da


Filosofia do Direito viram-se afetadas pelas duas ditaduras.
Professor, por vrios anos, da Faculdade Mineira de Direito
(posteriormente integrada Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais), bem como da Faculdade de Direito da Universidade
Federal de Minas Gerais (na qual assumiu a ctedra de Introduo
ao Estudo do Direito na dcada de 1950), Mata Machado
expoente da chamada Escola Jusfilosfica Mineira.4 Remontando
ao inconfidente Toms Antnio Gonzaga autor, no apenas dos
clssicos Marlia de Dirceu e Cartas Chilenas mas, tambm, do
Tratado de Direito natural5 , a Escola Jusfilosfica Mineira se
notabiliza pela marcada nfase que d, em suas reflexes sobre
o Direito, idia de liberdade.6 Mata Machado faz jus ao legado
de Toms Antnio Gonzaga, calcando seus esforos tericos no
combate s mais diversas formas de opresso.
Fiel tradio catlica apostlica romana, Mata Machado
continua a representar, muitos anos aps seu passamento, uma
referncia para polticos vinculados esquerda catlica. Em 2012,
durante a campanha eleitoral para a prefeitura da cidade de Belo
Horizonte, o ento candidato Patrus Ananias (do Partido dos
Trabalhadores) assinou carta aberta7 na qual inclua Mata Machado

artes, a relao entre vida e obra, prxis e theoria. Adotaremos, aqui, perspectiva de
matriz hegeliana, assumindo, em consonncia com as luminosas pginas do Prefcio
aos Princpios da Filosofia do Direito, que cada filosofia filha de seu tempo. Nesse
sentido, longe de formar um aglomerado de especulaes abstratas, indiferentes
ao espao e ao tempo, a obra jusfilosfica de Mata Machado harmoniza-se com a
atuao poltica do autor, traduzindo-a no plano do conceito. V. HEGEL, Georg W. F.
Princpios da Filosofia do Direito. Traduo de Orlando Vitorino. So Paulo: Martins
Fontes, 1997.
4 A propsito, v. PINTO COELHO, Saulo de Oliveira. Razes culturalistas da Jusfilosofia
Mineira. Em Uma Histria do Pensamento Jurdico Brasileiro; a tradio romanista
da cultura jurdica nacional. Belo Horizonte: Atualizar, 2009, p. 191 a 197.
5 V. GONZAGA, Toms Antonio; GRINBERG, Keila. Tratado de direito natural. So
Paulo: Martins Fontes, 2004.
6 Fundamental, de resto, ao prprio esprito do povo das Minas Gerais, como fica
evidenciado do dstico latino que adorna a bandeira do Estado: libertas quae sera
tamen, liberdade ainda que tardia.
7 A carta, datada de 10 de setembro de 2012, pode ser encontrada, na ntegra, no

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A FILOSOFIA CRIST CONTRA O AUTORITARISMO

entre os grandes pensadores catlicos que contriburam para sua


formao humanista e para sua conscincia de que os cristos no
podem se abster do compromisso com a coisa pblica, sob pena de
deixar o campo livre queles que colocam seus interesses pessoais
acima do Bem Comum. O pensamento de Mata Machado pode
ser encarado, em alguma medida, como um esforo no sentido de
traduzir para o mbito da Filosofia do Direito a Doutrina Social
da Igreja.8

2 O TOTALITARISMO E O RENASCIMENTO DO
DIREITO NATURAL

A primeira metade do sculo XX assistiu proliferao


de diversos movimentos de cunho anti-democrtico caso, por
exemplo, do fascismo, do nazismo e do comunismo, aglutinados
pela intelectual Hannah Arendt (1906 1975) no controverso
conceito de totalitarismo.9 No foram raros os autores que
como Arendt denunciaram a submisso do Direito posto a tais
ideologias. Escandalizavam-se em face de ordenamentos jurdicos
que (assim o entendiam) se prestavam a trabalhar, no para proteger,
mas para denegrir a pessoa humana.
Muitos responsabilizaram o positivismo jurdico por
referido processo. Emulando o positivismo cientfico de Auguste
Comte (1798 1857), que pregava a neutralidade axiolgica do
pesquisador, o positivismo jurdico defendia que o reconhecimento
da validade das normas de direito no dependia de consideraes
acerca de sua justeza (quer dizer, de sua adequao noo de
justia). Juzos de valor (quanto ao justo e ao injusto) seriam

endereo eletrnico <http://mattamachado.org/politica/carta-de-patrus-a-comunidade-


crista/>, acessado em 04 de fevereiro de 2014.
8 Cujo marco inaugural pode ser encontrado na encclica Rerum novarum, promulgada
pelo papa Leo XIII em 1891. A carta pode ser encontrada no endereo eletrnico
<http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_
enc_15051891_rerum-novarum_po.html>, acessado em 04 de fevereiro de 2014.
9 Cf. ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras,
2012.

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subjetivos e, portanto, irrelevantes para o estudo cientfico do


Direito. Desde que exarada por instituio dotada de poder coativo,
a norma adequada ou no, de uma perspectiva moral deveria ser
aplicada. O positivismo jurdico teria, assim, fragilizado o Direito,
tornando-o permevel s investidas de correntes de pensamento que
afrontariam princpios elementares da razo substantiva.10
Por razo substantiva, entenda-se a inteligncia voltada
para o julgamento, no apenas de meios (como a chamada
razo instrumental), mas de fins e valores. o logos apodtico,
demonstrativo, que, embora constitua inveno da Grcia clssica,11
sempre foi visto, por muitos, como atributo predicvel a todo e
qualquer ser humano, e que representaria uma qualidade inata
do homem, a transcender fronteiras culturais. Facultaria a todos,
indiscriminadamente, o acesso, por meio do intelecto, a conceitos
eternos e imutveis como os de verdade, bem, belo e ser.
razo substantiva que a maioria dos crticos do
positivismo jurdico, no Ps-guerra, recorrer, com o fito de criar,
em torno do Direito, barricadas a proteg-lo de novas tentativas
de colonizao por parte de ideologias de carter totalitrio.
esse contexto que prepara o renascimento do Direito natural,
protagonizado por figuras como Leo Strauss12 (1989 1973) e
Michel Villey13 (1914 1988). Embora, hoje, parea empreitada
de eficcia duvidosa, a volta ao jusnaturalismo soava, poca,
como alternativa vlida para a crise do positivismo jurdico. As
inmeras correntes do jusnaturalismo tm em comum a crena de
que o ordenamento jurdico posto deve estar subalternado a uma

10 Objetivando a defesa do legado de Hans Kelsen, considerado o maior dentre os


tericos do positivismo jurdico, Andityas Soares de Moura Costa revisa e rebate
as crticas aludidas. V. MATOS, Andityas Soares de Moura Costa. Contra Natvram:
Hans Kelsen e a tradio crtica do positivismo jurdico. Curitiba: Juru, 2013.
11 Sobre o tema, v. CHTELET, Franois. Uma histria da razo: entrevistas com mile
Nol. Traduo de Lucy Magalhes, reviso de Carlos Nelson Coutinho. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994, p. 15 a 33.
12 V. STRAUSS, Leo. Direito natural e histria. Lisboa: Edies 70, 2009.
13 V. VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. So Paulo: Martins
Fontes, 2009.

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A FILOSOFIA CRIST CONTRA O AUTORITARISMO

ordem precedente moral, csmica, teolgica.14 Em um contexto


histrico marcado pela ciso entre tica e Direito,15 o jusnaturalismo
pretendia reconduzir o pensamento jurdico, ento errante, rbita
de valores pretensamente universais.
A volta ao jusnaturalismo foi fator indispensvel
emergncia da terceira gerao de direitos fundamentais, chamados
direitos de fraternidade (que vieram somar-se aos direitos de
liberdade e aos direitos de igualdade).16 Tendo como marco a
Declarao Universal dos Direitos Humanos (de 1948), os direitos
fundamentais de terceira gerao assumem como tarefa precpua
do ordenamento jurdico a realizao da pessoa, em todas as suas
dimenses (fsica, psquica e espiritual). Desnecessrio destacar a
atuao de intelectuais jusnaturalistas como o filsofo Jacques
Maritain17 (1882 1973) na elaborao da Declarao Universal
dos Direitos Humanos. Recusando a premissa, juspositivista, de
que o elemento definidor da norma jurdica residiria na previso
de sano, a terceira gerao dos direitos fundamentais recupera a
noo de que o Direito deve pr-se a servio de valores especficos
donde o chamado giro principiolgico. o momento que o filsofo
Jos Luiz Borges Horta definiu como a Era da Justia.18

14 Exemplo paradigmtico de semelhante perspectiva o trabalho de Eric Voegelin, ex-


aluno de Hans Kelsen. Voegelin propunha que, para fazer face ao totalitarismo, era
necessrio reconstituir, para alm de uma cincia do ordenamento (a Teoria Pura do
Direito), uma cincia da ordem (a Nova Cincia Poltica). Uma introduo ao debate
entre Kelsen e Voegelin representativo da disputa, no Ps-guerra, entre o positivismo
jurdico e o jusnaturalismo redivivo pode ser encontrado em ALMEIDA, Philippe
Oliveira de. UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS. Razes medievais do
Estado moderno: a contribuio da Reforma Gregoriana. 2013, 200 f., enc. Dissertao
(mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Direito, p. 67 a 81.
15 A propsito, as luminosas pginas de LIMA VAZ, Henrique Cludio de. tica e direito
[Antropologia e direitos humanos]. TOLEDO, Cludia; MOREIRA, Luiz (Orgs.).
tica & direito. So Paulo: Landy: Loyola, 2002.
16 Sobre o tema, o clssico BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Traduo de Carlos
Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Elsevier; Campus, 2004.
17 Para uma introduo filosofia de Maritain, recomendamos a leitura de PERINE,
Marcelo. Maritain: um contemporneo. Belo Horizonte: FUMARC/PUC Minas, 1998.
18 Momento cuja decadncia o autor descreve detalhadamente em HORTA, Jos Luiz
Borges. La Era de la Justicia: Derecho, Estado y lmites a la emancipacin humana,

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3 O NEOTOMISMO DE MATA MACHADO: A INFLUNCIA


DE MARITAIN
Dessas fontes se nutrir Mata Machado. O autor transplanta,
para o contexto jurdico-poltico brasileiro, discusses travadas
originariamente na Europa, face ascenso e queda do nazi-
fascismo. No jusnaturalismo que, desde o perodo entre-guerras,
comea a se restaurar, Mata Machado procura instrumentos para
pensar as ditaduras no Brasil. Estabelece paralelos entre, de um
lado, os regimes autoritrios ptrios (divididos por um hiato que
corresponde a uma instvel experincia democrtica), e, de outro
lado, o totalitarismo europeu. Mata Machado busca, na formao
ideo-histrica da cultura moderna, uma origem comum para ditos
fenmenos. Ir encontr-la no que identifica como sendo uma crise
espiritual a corroer o Ocidente.
Mata Machado procurou inscrever seu pensamento jurdico
nos marcos de uma filosofia crist. notrio o esforo, da parte
de intelectuais catlicos e protestantes, para, no curso do sculo XX,
demonstrar a compatibilidade entre razo e f,19 sistematicamente
posta em questo com o avano do iderio moderno. Para tais autores,
a secularizao seria o principal fator para a crise espiritual a que
nos referimos acima. O desenvolvimento da razo instrumental o
progresso da tecnocincia, sobretudo aps a Revoluo Industrial
implicou em melhorias nas condies materiais de substancial
parcela do planeta. Como reflexo, desacreditou a idia de que seriam
foras sobrenaturais e, no, esforos humanos as causas da
manuteno e do aperfeioamento da vida social. A Modernidade
disseminou a crena de que a recuperao do Paraso Perdido deve

a partir del contexto brasileo. Astrolabio. Revista Internacional de Filosofia, ao


2010, n. 11. Barcelona: 2011. O texto encontra-se disponvel, na ntegra, no endereo
eletrnico <http://www.ub.edu/demoment/jornadasfp2010/comunicaciones_pdf/
borgeshorta-joseluiz_eradelajusticia_39.pdf>, acessado em 7 de fevereiro de 2014.
19 Nesse sentido, emblemtico o apelo feito pelo papa Joo Paulo II na encclica Fides et
ratio, promulgada em 1998. O texto encontra-se disponvel em <http://www.vatican.
va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_15101998_fides-et-
ratio_po.html>, acessado em 18 de fevereiro de 2014.

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A FILOSOFIA CRIST CONTRA O AUTORITARISMO

se lastrear, no na graa, mas no trabalho. Da a proliferao do


humanismo ateu. Porm, para muitos intelectuais de confisses
religiosas as mais diversas, o humanismo ateu, tal como o aprendiz
de feiticeiro, seria incapaz de controlar as foras que desencadeou:
indiferente a consideraes valorativas, a tecnocincia se colocaria
a servio, no s do domnio do homem sobre a natureza, mas,
tambm, do domnio do homem sobre o homem. Conduziria, pois, a
um anti-humanismo, cuja conseqncia seria a ameaa totalitria.20
Na pluralidade de correntes que participam da filosofia
crist, Mata Machado optou por desenvolver sua produo
intelectual sombra de Toms de Aquino, o Doutor Anglico. A
formao de Mata Machado e de muitos de sua gerao 21 foi,
desde o ginsio, calcada na escolstica. Natural, pois, a predileo
do autor pela doutrina tomista. H que se destacar, contudo, que a
interpretao do Aquinatense na obra de Mata Machado em muito
difere daquela que constava nos manuais de filosofia com os quais
foi instrudo, em sua juventude, no Colgio do Caraa.
Por sculos, a escolstica foi associada a elucubraes
tericas sistemas abstratos desconectados de qualquer aferio
emprica , o que reverberava na literatura manualstica adotada
pelas escolas confessionais. Foi a encclica Aeterni Patris, promulgada
por Leo XIII em 1879,22 que exortou os pensadores catlicos a
colocarem a filosofia perene de Toms de Aquino em dilogo com o
tempo presente o que se mostrava imperioso face disseminao
do humanismo ateu. Era necessrio mostrar que a doutrina
tomista permanecia atual, podendo fazer frente s mais diversas
faces do pensamento filosfico contemporneo fenomenologia,

20 Muitos autores teceram crticas ao humanismo ateu; , no entanto, o cardeal francs


Henri-Marie de Lubac o nome mais associado, ainda hoje, discusso do tema
referido. Assim, por todos, recomendamos a leitura de LUBAC, Henri de. Le drame
de lhumanisme athee. Paris: Spes, 1959.
21 Cf. LIMA VAZ, Henrique Cludio de. Presena de Toms de Aquino no horizonte
filosfico do sculo XXI. Razes da modernidade. So Paulo: Loyola, 2002.
22 O texto encontra-se disponibilizado, em sua integralidade, no endereo eletrnico
<http://www.aquinate.net/portal/Tomismo/Tomistas/papa-leao-XIII-aeterni%20
patris.php>, acessado em 18 de fevereiro de 2014.

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existencialismo etc. esse o contexto que prepara a emergncia do


neotomismo,23 ao qual Mata Machado se vincula.
Maritain que Mata Machado elege como guia, a conduzi-
lo pelas sendas da doutrina tomista.24 Embora se considerasse
paleotomista (visto que, rejeitando as glosas, propunha o
enfrentamento direto do texto do Aquinatense), Maritain pode
ser encarado como o mais significativo pensador do neotomismo.
Seu trabalho reala a centralidade da pessoa humana na
filosofia crist, elemento que, devido extrema abstrao que
a Segunda Escolstica25 havia legado educao catlica, parecia
irremediavelmente esquecido. Essa uma das razes que justificam
a adoo de Maritain por parte da esquerda catlica, que o
transformou em emblema do Aggiornamento, de um cristianismo
progressista preocupado em modernizar-se. A esquerda catlica,
em uma Amrica Latina assolada por ditaduras, precisava de uma
base teolgica e metafsica para confrontar a direita catlica26 o
personalismo de Maritain atendeu, em parte, tais pretenses, o que
se depreende da trajetria da Ao Catlica Brasileira, fundada em
1935 e dirigida pelo intelectual Alceu de Amoroso Lima (1893
1983), fortemente influenciado pela filosofia maritainiana.27
Marido, contratante, proprietrio, testador eram essas
facetas que os ordenamentos jurdicos, antes da terceira gerao
de direitos fundamentais, propunham-se a amparar. Despido dessas

23 Para uma introduo ao neotomismo, recomendamos a leitura de CAMPOS, Fernando


Arruda.Tomismo hoje.So Paulo: Loyola; Santos: Leopoldianum, 1989. V., ainda,
CAMPOS, Fernando Arruda. Tomismo no Brasil. So Paulo: Paulus, 1998.
24 V. MATA MACHADO, Edgar de Godi da. Nosso mestre Maritain. A Ordem, Rio
de janeiro, v. 26, maio-junho/1946, p.98 a 107.
25 De figuras como Francisco Surez e Francisco de Vitria.
26 A propsito, v. RODRIGUES, Cndido Moreira. Catolicismo e democracia crist na
Amrica do Sul: a influncia do filsofo Jacques Maritain. Saber acadmico revista
multidisciplinar da Uniesp, n 6, dezembro de 2008, pgs. 186 e 187. Disponvel em
<http://www.uniesp.edu.br/revista/revista6/pdf/19.pdf>, acessado em 30 de janeiro
de 2014.
27 Sobre a ascendncia de Jacques Maritain sobre Alceu de Amoroso Lima, recomendamos
a leitura do depoimento que este redigiu em PUSSOLI, Lafaiete et. al. Presena de
Maritain: (testemunhos). So Paulo: Edies LTr, 1995.

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qualidades, o indivduo podia ver-se privado do (para falar como


Arendt) direito a ter direitos. A segunda e a terceira onda de
redemocratizao28 combatem semelhante perspectiva, defendendo
ser a pessoa humana investida de direitos intangveis, que devem ser
preservados de ameaas representadas por outros indivduos e pelo
poder pblico. Nesse cenrio, o neotomismo de Maritain parecia
oferecer uma fundamentao terica consistente aos interesses
poltico-ideolgicos em voga. Contra o humanismo ateu que, como
j destacamos, teria impulsionado os movimentos autoritrios e
totalitrios ocorridos entre 1922 e 1942 (e, posteriormente, a partir
de 1962, sobretudo na Amrica Latina), Maritain propunha um
humanismo integral,29 isto , capaz de abarcar em sua integralidade
as dimenses constitutivas do homem: material, psquica e espiritual.
Os ordenamentos jurdicos deveriam assim muitos comearam a
pregar, sob os auspcios de Maritain assegurar a plena realizao
da pessoa humana, em todas as suas dimenses. O homem seria,
naturalmente, inclinado ao bem ou seja, ao desenvolvimento
completo de suas aptides inatas. Caberia ao Direito garantir ao
indivduo e sociedade condies para atingir suas potencialidades,
em vista do bem comum.

4 OBRAS DE MATA MACHADO

4.1 CONTRIBUIO AO PERSONALISMO JURDICO


Inspirado em Maritain, Alceu de Amoroso Lima fala de um
Direito integral, apto a superar os particularismos do formalismo

28 Partimos, aqui, do modelo proposto pelo cientista poltico norte-americano Samuel


Huntington, que identifica, na histria do mundo contemporneo, trs ondas de
democratizao (quer dizer, trs movimentos massivos de sada do autoritarismo e
do totalitarismo): a primeira entre 1828 e 1926, fragilizada, entre 1922 e 1942, pela
ascenso do nazismo, do fascismo e do comunismo; a segunda, entre 1943 e 1962,
advinda da derrocada dos sistemas coloniais; e a terceira, iniciada em 1974 (e que
chega ao Brasil na dcada de 1980). A propsito, cf. HUNTINGTON, Samuel. A
terceira onda: a democratizao no final do sculo XX. Traduo de Srgio Goes de
Paula. So Paulo: tica, 1994.
29 V. MARITAIN, Jacques. Humanismo integral: uma nova viso da ordem crist.
Traduo de Afrnio Coutinho. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1942.

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Philippe Oliveira de Almeida

jurdico (que, como em Kelsen, confunde Direito e tcnica) e do


materialismo jurdico (que, como em Pachukanis, associa Direito e
dominao).30 Princpio similar guiar Mata Machado na redao
do livro Contribuio ao personalismo jurdico, que veio a lume em
1953 (como tese de livre-docncia defendida pelo autor com o fito
de ingressar no corpo docente da Faculdade de Direito da UFMG).31
O texto de Mata Machado deixa transparecer o entusiasmo com,
no plano nacional, o processo de redemocratizao que suplantou
a ditadura de Vargas e, no plano internacional, a criao da
Organizao das Naes Unidas (em 1945). Era disseminada a
sensao de que se estaria s vsperas de uma nova ordem mundial,
baseada no compromisso de todas as naes para trabalharem, em
colaborao, tendo em vista a afirmao da dignidade da pessoa
humana. Verifica-se, tanto em Lima quanto em Mata Machado, um
esforo no sentido de elevar, ao plano dos debates jusfilosficos, o
humanismo integral de Maritain.32
O Direito integral de Lima e o personalismo jurdico
de Mata Machado, em sintonia com a volta ao jusnaturalismo
ensaiada no Ps-guerra, procuram reintroduzir a noo de justia na
caracterizao da norma. Rejeitando critrios materiais (quer dizer,
de contedo) para a definio do Direito, o positivismo jurdico se
ampara em elementos formais entendendo que a diferena entre
a norma moral e a norma jurdica reside no carter heternomo
desta, que se contrape natureza autnoma daquela. A norma
moral pressupe o consentimento, a adeso subjetiva, daquele que
a ela se subordina a norma jurdica, no. Dessa maneira, como
bem observa Mata Machado, qualquer mandamento, desde que

30 V. LIMA, Alceu Amoroso. Introduo ao Direito moderno. Rio de Janeiro: Ed. Puc-
Rio; So Paulo: Loyola, 2001.
31 V. MATA MACHADO, Edgar de Godi da. Contribuio ao personalismo jurdico.
Belo Horizonte: Del Rey, 2000.
32 Alceu de Amoroso Lima e Edgar de Godi da Mata Machado no foram os primeiros
a trabalharem questes jurdicas a partir de categorias maritaineanas. O prprio
Maritain, no raro, aventurou-se, em suas obras, por temticas caras Filosofia do
Direito. A propsito, v. POZZOLI, Lafayette. Maritain e o direito. So Paulo: Loyola,
2001.

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A FILOSOFIA CRIST CONTRA O AUTORITARISMO

dotado de capacidade de coao (ou, o que o mesmo, desde que


encampado por instituies detentoras do monoplio da violncia33),
vlido, devendo ser acatado.
A multi-secular tradio aristotlico-tomista acredita que,
antes de ser norma, o Direito debitum, coisa devida. O que
dele de direito: um bem, material ou espiritual, que deve ser
reconhecido a algum. Se o conceito de Direito no unvoco, mas
analgico predicando um significado, em parte igual, em parte
diferente, a uma multiplicidade de objetos , a noo de Direito
como coisa devida constitui-se no analogado principal, da qual a
noo de Direito como norma derivada. Poderamos valendo-
nos, de forma esquemtica, de terminologia cara civilstica , dizer
que, luz de referida corrente, a facultas agendi tem precedncia
lgica sobre a norma agendi. O direito objetivo o ordenamento
jurdico posto pelo Estado surgiria fundamentalmente para tutelar
direitos subjetivos dados de antemo. Alguns dos bens so devidos
por conveno (em relaes contratuais etc.); outros o so pela
prpria natureza, posto que indispensveis realizao da pessoa
humana.34 Tratam-se, pois, de direitos oponveis tanto a particulares
quanto ao Poder Pblico, alando-se acima de embates polticos
contingentes. Em um mundo permanentemente assaltado por

33 Para Mata Machado, tal como a noo de Direito, tambm a noo de Estado
teria sofrido degradao no mundo contemporneo, em virtude da derrocada da
razo substantiva face razo instrumental. A noo de Estado teria sido esvaziada
de qualquer fundamento axiolgico, transformando-se em conceito operacional.
a realpolitik, prenunciada por Maquiavel. A propsito, vale lembrar a clebre
definio de Estado cunhada pelo socilogo Max Weber: [...] o Estado moderno
um agrupamento de dominao que apresenta carter institucional e que procurou
(com xito) monopolizar, nos limites de um territrio, a violncia fsica legtima como
instrumento de domnio e que, tendo esse objetivo, reuniu nas mos dos dirigentes
os meios materiais de gesto. WEBER, Max. Cincia e Poltica: Duas Vocaes.
Traduo de Leonidas Hegenberg e Octany Silveira da Mota. So Paulo: Cultrix,
2004, p. 62. Sobre o tema, obrigatria, ainda, a remisso a Joaquim Carlos Salgado,
que contrape, no tempo presente, Estado tico e Estado Poitico. V. SALGADO,
Joaquim Carlos. O Estado tico e o Estado Poitico. Revista do Tribunal de Contas
do Estado de Minas Gerais. Belo Horizonte, v. 27, n. 2, abril a junho de 1998.
34 Uma excelente introduo ao pensamento jurdico de cariz aristotlico-tomista pode
ser encontrada em MONTORO, Andr Franco. Introduo cincia do Direito. So
Paulo: Revista dos Tribunais, 1999.

264 Rev. Fac. Direito UFMG, Belo Horizonte, n. 64, pp. 253 - 280, jan./jun. 2014
Philippe Oliveira de Almeida

regimes de exceo (que se caracterizavam, como no Estado Novo


e no Regime Militar, pelo progressivo cerceamento das liberdades
individuais), a doutrina tomista do debitum parecia oferecer suporte
terico para a resistncia opresso. essa a intuio de Mata
Machado.35

4.2. DIREITO E COERO

Anunciada em Contribuio ao personalismo jurdico, dita


perspectiva receber tratamento sistemtico no clssico Direito e
coero,36 tese com a qual, em 1956, Mata Machado assumiu, na
Faculdade de Direito da UFMG, a ctedra de Introduo ao Estudo
do Direito. O autor esfora-se por demonstrar que, contrariamente
ao que apregoa o positivismo jurdico, o poder coativo no
nota essencial definio do Direito tratando-se, antes, de mero
instrumento para sua aplicao. No basta advir de instituio
detentora do monoplio da violncia a norma precisa consolidar
uma relao bilateral imperativo-atributiva (isto , relao na qual
uma das partes encontre-se obrigada a atribuir outra um bem,
material ou espiritual, a ela reconhecido como de direito). Nem toda
lei exarada pelo Estado realiza o Direito esse o ponto que Mata
Machado busca provar, ressaltando a necessidade de se resistir a
ordenamentos jurdicos que no se coadunem com a idia de justia.
esse o papel que o cristo deve desempenhar na cidade, compelido
a militar contra todo autoritarismo.37
Em Direito e coero, Mata Machado atribui ao filsofo
alemo Immanuel Kant (1724 1804) considervel parcela da
responsabilidade pela degradao do conceito de Direito. Kant seria

35 V. ALMEIDA, Philippe Oliveira de. A doutrina tomista do debitum em


Mata Machado. Belo Horizonte, 2009. Monografia (Bacharelado em
Direito) Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais.
36 V. MATA MACHADO, Edgar de Godi da. Direito e coero. So Paulo: UNIMARCO,
1999.
37 Acerca do tema, Mata Machado publicou belo ensaio, em 1959. V. MATA
MACHADO, Edgar de Godi da. O cristo e a cidade: cristianismo e Direito
catolicismo e poltica misso da cultura crist. So Paulo: Duas Cidades, 1959.

Rev. Fac. Direito UFMG, Belo Horizonte, n. 64, pp. 253 - 280, jan./jun. 2014 265
A FILOSOFIA CRIST CONTRA O AUTORITARISMO

o primeiro dentre os juspositivistas, estabelecendo uma ciso entre


moral e Direito. Com ntidos ecos do protestantismo asctico de
linhagem puritana (Kant, vale lembrar, era fidesta),38 o mestre de
Knigsberg enfatiza a ao moral da conscincia tica individual
(a praxis pietatis, poderamos dizer), que seria autnoma, em
detrimento dos valores compartilhados pela comunidade tica,
que seriam heternomos. Para Mata Machado, Kant poria em
cheque, dessa maneira, a possibilidade de uma fundamentao tica
do ordenamento jurdico.39 Sem critrios morais, compartilhados
coletivamente, capazes de baliz-lo, o Direito se encontraria merc
da tirania.

4.3. ELEMENTOS DE TEORIA GERAL DO DIREITO

No livro subseqente, Elementos de teoria geral do Direito40


um dos mais didticos manuais de introduo ao estudo do
Direito j editados em nossas plagas , Mata Machado aprofunda
a investigao sobre as condies ideo-histricas da ciso entre
Direito e moral. Nas sees dedicadas ao desenvolvimento histrico

38 Acerca da tica protestante, estreitamente associada a uma valorizao religiosa da


ao moral, remetemos ao clebre estudo de Max Weber, publicado em WEBER,
Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Traduo de Jos Marcos
Mariani de Macedo; preparao de Antnio Flvio Pierucci. So Paulo: Companhia
das Letras, 2004. So notrios os paralelos entre, de um lado, a certitudo salutis
(a certeza subjetiva na prpria salvao, tema caro ao protestantismo), e, de outro
lado, a boa vontade em Kant, por meio da qual o sujeito dispe-se a livremente se
submeter aos imperativos da razo prtica. Numa e noutra, trata-se de afastar-se de
juzos exteriores, fiando-se apenas na prpria conscincia, nico instrumento capaz de
garantir a integridade da vida espiritual. Os costumes sedimentados pela tradio no
podem servir como parmetro, posto que as intenes que os forjaram nos escapam.
39 Interpretao oposta de Mata Machado pode ser encontrada na tese de
doutoramento do filsofo Joaquim Carlos Salgado trabalho, vale dizer, orientado
pelo prprio Mata Machado. Salgado demonstra como, em Kant, o Direito surge
com a finalidade precpua de assegurar a todos a autonomia quer dizer, a ao
moral, livre de condicionamentos. Nesse sentido, no haveria que se falar de ciso
entre moral e Direito. Cf. SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de justia em Kant:
seu fundamento na liberdade e na igualdade. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1995.
40 V. MATA MACHADO, Edgar de Godi da. Elementos de teoria geral do Direito:
introduo ao Direito. Belo Horizonte: Lder, 2005.

266 Rev. Fac. Direito UFMG, Belo Horizonte, n. 64, pp. 253 - 280, jan./jun. 2014
Philippe Oliveira de Almeida

do pensamento jurdico no Ocidente, o autor reconstitui o processo


que levou do jusnaturalismo medieval ao positivismo jurdico
contemporneo.
Se Contribuio ao personalismo jurdico e Direito e
coero foram concebidos em um cenrio de reabilitao do
regime democrtico (embora diante da permanente recordao da
ditadura de Vargas), Elementos de teoria geral do Direito veio a
lume sob a Ditadura Militar instituda aps o golpe de 1964 a
obra foi publicada pela primeira vez em 1972. Goethe dizia preferir
a injustia desordem. O regime militar parecia afinado com a
orientao do escritor alemo, apelando segurana para justificar a
restrio das liberdades individuais. Combatendo esforos voltados
ao empoderamento das classes populares, o regime militar se
propunha a garantir a ordem existente ainda que brutalmente
injusta. Contra semelhante conjuntura, Mata Machado recorda
a conhecida frase de Georges Bernanos41 (1888 1948), escritor
francs que residiu por sete anos (1938 1948) em terras brasileiras:
no h pior desordem que a injustia.42

4.4. EXCURSO: O CONTATO COM BERNANOS

Um breve apontamento quanto aos vnculos entre Mata


Machado e Bernanos faz-se necessrio, aqui. As obras mais
conhecidas de Bernanos so os romances Sob o sol de Sat, de 192643,
e Dirio de um proco de aldeia, de 1938 esta ltima traduzida
para o portugus por Mata Machado.44 Os textos ficcionais de

41 Uma introduo vida e obra de Bernanos pode ser encontrada em DANTAS,


Raymundo Souza. Bernanos e o problema do romancista catlico. Rio de Janeiro:
MEC, Servio de Documentao, 1955. Recomendamos, ainda, a leitura de HALDA,
Bernard. Bernanos: le scandale de croire. Paris: ditions du Centurion, 1965; e de
ESTVE, Michel. Bernanos. Paris: Gallimard, 1965.
42 Cf. MATA MACHADO. Elementos de teoria geral do direito..., cit., p. 34.
43 V. BERNANOS, Georges. Sob o sol de Sat. Traduo de Jorge de Lima. So Paulo:
Realizaes, 2010. Em 1987, a obra foi adaptada para o cinema, em uma produo
francesa dirigida por Maurice Pialat e estrelada por Grard Depardieu.
44 V. BERNANOS, Georges. Dirio de um proco de aldeia. Traduo de Edgar de Godi

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A FILOSOFIA CRIST CONTRA O AUTORITARISMO

Bernanos, calcando-se em acuradas anlises psicolgicas, trazem


reflexes sobre a presena, no mundo, do mal e da graa. Catlico,
Bernanos mostra-se, em suas narrativas, particularmente interessado
no problema da manuteno da santidade em uma era corrompida.
diferena de Maritain (em relao ao qual nutria divergncias),
Bernanos no faz concesses Modernidade. Monarquista, o autor
v, na histria poltica e social que se sucede Revoluo Francesa,
uma trajetria de decadncia, incompatvel com os preceitos do
cristianismo.45
Alm de fices, Bernanos redigiu, tambm, ensaios
polticos dentre os quais o mais clebre Os grandes cemitrios
sob a lua, de 1938.46 So abundantes, notadamente, os panfletos
de Bernanos relativos ascenso do totalitarismo e Segunda
Guerra Mundial. Associado ao Soyons Libres, Action Franaise
e aos Camelots du Roi (movimentos de tendncia conservadora e
antidemocrtica), Bernanos, a princpio, apoiou o general Francisco
Franco quando da ecloso da Guerra Civil Espanhola. poca, por
questes financeiras, o escritor vivia na ilha espanhola de Maiorca,
e incentivou um de seus filhos a ingressar na Falange. Porm, a
selvageria dos combates e a truculncia de Franco transmutaro
as opinies do autor.47 O texto de Os grandes cemitrios sob a lua

da Mata Machado. So Paulo: Realizaes, 2011. Em 1951, a obra foi adaptada


para o cinema, em uma produo francesa dirigida pelo consagrado cineasta Robert
Bresson, responsvel, ainda, por verter pelcula, em 1967, outro dos trabalhos de
Bernanos, intitulado Mouchette.
45 A leitura da pea Dilogos das carmelitas, escrita por Bernanos entre 1947 e 1948
e publicada, aps sua morte, em 1952, pode ilustrar a percepo do autor quanto
ao mundo ps-revolucionrio. O texto baseia-se em novela de Gertrud von Le Fort,
que, por sua vez, se inspira em fatos reais: o assassinato, em 17 de julho de 1794, de
dezesseis religiosas do Carmelo, levadas guilhotina pelos revolucionrios do Comit
de Salvao Pblica por se recusarem a abandonar seus votos religiosos. Em 1956,
o compositor e pianista francs Francis Poulenc transformou em pera o texto de
Bernanos. V. BERNANOS, Georges. Dilogos das carmelitas. Traduo de Marina
Telles de Menezes Rocha. Rio de Janeiro: Agir, 1960.
46 V. BERNANOS, Georges. Os grandes cemitrios sob a lua. Traduo de Fernanda
Pinto Rodrigues. Lisboa: Edio Livros do Brasil, 1988.
47 Tal como na obra do romancista, a Guerra Civil Espanhola implicar em transformaes
substanciais no trabalho da filsofa francesa Simone Weil. Nesse sentido, a carta

268 Rev. Fac. Direito UFMG, Belo Horizonte, n. 64, pp. 253 - 280, jan./jun. 2014
Philippe Oliveira de Almeida

reflexo da mudana no posicionamento poltico-ideolgico de


Bernanos, que se engajar na luta contra o franquismo, o fascismo
e o nazismo. Decepcionado face ao colaboracionismo francs48
isto , submisso de parcela substancial da classe poltica francesa
ao nazismo, que se cristalizou, entre os anos de 1940 e 1944, na
Repblica de Vichy , Bernanos optou por exilar-se no Brasil, onde,
em virtude de seus escritos, tornou-se smbolo da Resistncia.
No Brasil, Bernanos residiu no Rio de Janeiro, em Vassouras,
em Itaipava, em Juiz de Fora e em Pirapora, vindo a assentar-
se, finalmente, na fazenda de Cruz das Almas, nos arredores de
Barbacena.49 Em terras brasileiras Bernanos redigiu diversos de seus
ensaios polticos nesse sentido, destacamos os textos compilados
em Les enfants humilies50 e em Le chemin de la Croix-des-Ames51.
Muitos de seus panfletos foram vertidos para o portugus por
Mata Machado, responsvel pela primeira entrevista concedida
por Bernanos no Brasil. Diversas figuras notrias como lvaro
Lins, Alceu Amoroso Lima, Augusto Frederico Schmidt, Virglio
de Melo Franco, Raul Fernandes, Geraldo Frana de Lima, Pedro

enviada por Weil a Bernanos em 1938, testemunho da luta da filsofa ao lado dos
milicianos, emblemtica - o inteiro teor do documento citado pode ser encontrado
em <http://www.paperblog.fr/813789/lettre-de-simone-weil-a-bernanos-1938/>,
acessado em 28 de fevereiro de 2014. Um paralelo das interpretaes de Bernanos e
Weil quanto guerra da Espanha belamente desenvolvido em HALDA. Bernanos...,
cit., pgs. 59 a 68.
48 Bernanos, amigo ntimo do general Charles de Gaulle, lder das Foras Francesas
Livres, freqentemente acusa, em seus trabalhos, o esprito de Munique. O autor faz
referncia ao tratado entre o governo alemo e os lderes das potncias democrticas,
que, celebrado na cidade de Munique em 29 de setembro de 2938, legitimava as
pretenses nazistas sobre o territrio da Checoslovquia.
49 Acerca da trajetria percorrida por Bernanos no Brasil, v. ABREU, Marcelo. A
utopia particular de Georges Bernanos no Brasil. Revista Continente Multicultural,
n. 88, abril de 2008. Disponvel em <http://www.revistacontinente.com.br/index.
php?option=com_content&view=article&id=2729>, acessado em 1 de maro de
2014.
50 V. BERNANOS, Georges. Les enfants humilies: Journal 1939-1940. Paris: Gallimard,
c1949.
51 V. BERNANOS, Georges. Le chemin de la Croix-des-Ames: articles de guerre (1940-
1941). Rio de Janeiro: Atlantica, c1943.

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A FILOSOFIA CRIST CONTRA O AUTORITARISMO

Octavio da Cunha e Juscelino Kubitschek, bem como o prprio


Mata Machado desfrutaro da companhia de Bernanos, em seu
exlio no interior de Minas Gerais. Sua pessoa e seus escritos, em
luta contra o nazismo, serviro de inspirao a muitos intelectuais
e polticos brasileiros, no combate ao Estado Novo.52
As crticas burotecnocracia, desenvolvidas por Mata
Machado ao longo de toda a sua obra, encontram inspirao
em Bernanos. Como j destacamos, Mata Machado identifica as
razes do totalitarismo e do autoritarismo na reduo do Direito
lei53 que desdobramento, no frigir dos ovos, da reduo do
Estado tcnica. Bernanos comunga de tal entendimento. Para
Bernanos, o Estado moderno foi transformado em mquina para
o exerccio do poder distante, pois, da noo tradicional de
Ptria, baseada em laos de solidariedade entre governantes e
governados. Despido de qualquer compromisso com a realizao
da justia, o Estado moderno visaria apenas manuteno da
ordem (da estabilidade) seria, pois, um edifcio vazio, uma
Igreja sem Cristo e os evangelhos, para fazer remisso a metfora
cara ao autor francs. O culto ao progresso tcnico e aos poderes
demirgicos do homem teria, no Estado pago (expresso de
Bernanos), seu necessrio corolrio poltico. No de se estranhar,

52 A propsito do impacto causado pelo exlio de Bernanos sobre as idias polticas de


intelectuais ptrios, recomendamos a leitura dos depoimentos publicados em LIMA,
Jorge de; SARRAZIN, Hubert (Org.). Bernanos no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1968.
53 Mata Machado parece estar em consonncia com Hannah Arendt, que afirmava
que a reduo do Direito lei uma reduo do Direito a Hitler. Conforme
apontamos acima, trata-se de tropo caro filosofia do Direito e filosofia poltica
do Ps-Guerra: o positivismo jurdico, operando uma ciso entre moral e Direito,
pavimentaria o caminho para movimentos anti-democrticos. Precisamos, no
entanto, acautelarmo-nos frente a associaes semelhantes. Leo Strauss identificou,
nas prticas discursivas contemporneas, um novo tipo de falcia ao qual deu o
nome de Reductio ad Hitlerum (ou argumentum ad Hitlerum, ou ainda reductio ad
Nazium). Trata-se de um esforo, retrico, para desqualificar os argumentos ou as
aes do oponente comparando-as, indevidamente, ao Terceiro Reich. Um exemplo:
PREMISSA MAIOR: Hitler, o lder do nazismo, lia Karl May (escritor de literatura
infanto-juvenil). PREMISSA MENOR: O filho do vizinho l Karl May. CONCLUSO:
O filho do vizinho nazista. O fato de o nazismo ter-se beneficiado do positivismo
jurdico no significa que o positivismo jurdico beneficiou-se do nazismo. De se
destacar, por oportuno, que Hans Kelsen, filho de judeus, foi perseguido pelo Terceiro
Reich, refugiando-se em 1940 nos Estados Unidos.

270 Rev. Fac. Direito UFMG, Belo Horizonte, n. 64, pp. 253 - 280, jan./jun. 2014
Philippe Oliveira de Almeida

portanto, que, ao rememorar, em Elementos de teoria geral do


Direito, os passos que levaram barbrie politcnica do Estado
moderno que se confundem com a marcha da matematizao do
Direito que teve incio com o fim do Medievo , Mata Machado
faa remisso a Bernanos. Tanto Mata Machado quanto Bernanos
vero, no valor que a Modernidade Clssica confere ao clculo
razo instrumental, cujos fundamentos epistemolgicos sero
sedimentados por Descartes , o prenncio da burotecnocracia.54

4.5. MEMORIAL DE IDIAS POLTICAS


A influncia da militncia de Bernanos, que se faz presente
em Elementos de teoria geral do Direito, no menos evidente nos
textos publicados por Mata Machado em sua atividade jornalstica.
O esprito combativo que marca seus trabalhos acadmicos,
desenvolvidos na redemocratizao e na Ditadura Militar, j
pulsava nos artigos escritos pelo autor durante o Estado Novo,
em vrios peridicos nacionais. Em 28 de outubro de 1973, pouco
depois da publicao de Elementos de teoria geral do Direito,
Jos Carlos Novais da Mata Machado, filho do autor, foi morto,
sob tortura, pelo Destacamento de Operaes de Informaes
Centro de Operaes de Defesa Interna (DOI-CODI)55 do Recife.

54 Na Modernidade, a Matemtica substituiu a Metafsica como cincia primeira, stella


rectrix do conhecimento. Referido processo resultante da passagem de uma viso
teocntrica a uma viso antropocntrica e, por conseguinte, de um saber baseado em
verdades objetivas (o ser) a um saber fundado em certezas subjetivas (a representao).
Dita transio teve implicaes no pensamento jurdico. O jusnaturalismo antigo e
medieval se pautava na crena de que o quinho a ser atribudo a cada um pelo Direito
era determinado pelas leis do cosmos ou pela vontade de Deus. O jusracionalismo
moderno, em contrapartida, procurou instaurar projetos de ordenamento jurdico que
no fizessem qualquer remisso ao cosmos ou a Deus um Direito Natural que existiria
mesmo que Deus no existisse, na clebre frmula de Grcio. O edifcio jurdico se
aliceraria em cadeias de dedues lgicas, em clculos. Descrevendo o impacto da
inflexo antropocntrica no Direito, Lima Vaz cunhar as expresses universalidade
nomottica (para o jusnaturalismo antigo e medieval) e universalidade hipottica
(para o jusracionalismo moderno e para o juspositivismo contemporneo). A
propsito, v. MAC DOWELL, Joo Augusto Anchieta Amazonas. tica e direito no
pensamento de Henrique de Lima Vaz. Revista Brasileira de Direito Constitucional.
So Paulo: ESDC, n 09, jan./jun. 2007, p. 237 a 273.
55 rgo subordinado ao Exrcito, e que, nos Anos de Chumbo, destinava-se a combater

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A FILOSOFIA CRIST CONTRA O AUTORITARISMO

Liderana no movimento estudantil, Jos Carlos atuou, por anos, na


clandestinidade, combatendo o regime de exceo.56 Seu assassinato
teve profundo impacto sobre Mata Machado. Dois anos aps o
fato, em 1975, o autor publicou seu Memorial de idias polticas,57
dedicado memria de Jos Carlos, nos seguintes termos: A
meu filho/ JOS CARLOS NOVAIS DA MATA-MACHADO/
morto na esperana da libertao, non solum in memoriam, sed
in intentionem. O Memorial constitui-se em uma compilao de
artigos jornalsticos publicados por Mata Machado em sua grande
maioria, entre os anos de 1935 e 1945, nas pginas do Dirio,
peridico vinculado Arquidiocese de Belo Horizonte.
A seleo dos textos do Memorial corajosa e apropriada.
Embora sejam, majoritariamente, trabalhos concebidos antes do
golpe de 1964, os artigos publicados no livro em comento adquam-
se perfeitamente ao momento vivenciado poca da edio da obra.
O autoritarismo e o totalitarismo so temas centrais, no Memorial:
em reflexes destinadas, antes de mais, a episdios relacionados
ditadura de Getlio Vargas e Segunda Guerra Mundial, Mata
Machado perscruta a gnese dos impulsos anti-democrticos que
pululam no sculo XX. guia ferida em pleno vo: assim Alceu
de Amoroso Lima define Mata Machado, quando da publicao
do Memorial, aludindo interrupo abrupta da carreira poltica
do autor mineiro, em virtude da Ditadura Militar.58 O Memorial
sinaliza a constncia do iderio encampado por Mata Machado, que,
em trs momentos distintos da trajetria da Repblica brasileira,
persistiu pugnando pela afirmao da democracia e dos direitos
fundamentais.

inimigos internos que supostamente ameaariam a segurana nacional. Atuava na


represso esquerda armada.
56 Sobre a morte de Jos Carlos, recomendamos a leitura de LIMA, Samarone. Z: Jos
Carlos Novais da Mata Machado, uma reportagem. Belo Horizonte: Mazza Edies,
1998.
57 V. MATA MACHADO, Edgar de Godoi da. Memorial de idias polticas. Belo
Horizonte: Vega, 1975.
58 Cf. NEVES et al (Orgs.). Edgar de Godi da Mata Machado..., cit., p. 199 a 201.

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Philippe Oliveira de Almeida

Como nas demais obras de Mata Machado, o humanismo


ateu figura, no Memorial, como o principal fator responsvel pela
emergncia do esprito totalitrio. A tradio aristotlico-tomista
reconhece diferentes graus do saber,59 entendendo que o intelecto
humano organiza-se como uma pirmide, tendo a tecnocincia
na base e a experincia mstica no topo. A ciso entre f e razo
decorrente da virada antropocntrica teria comprometido os
alicerces de semelhante estrutura. No Medievo, a experincia mstica
a abertura do homem contemplao do Mistrio de Deus
seria o principal veculo por meio do qual valores impregnariam a
cultura, dando diretrizes a conduzir a vida social. Na Modernidade,
em contrapartida, encontrando-se deslegitimado o contedo
cognoscitivo da experincia mstica, restar tecnocincia fornecer
parmetros prxis cotidiana. Semelhante perverso conduziria,
segundo Mata Machado, ao autoritarismo e ao totalitarismo,
formas de governo nas quais a poltica converter-se-ia, de tica, em
tcnica (donde se falar em Realpolitik e em Raison dtat).60

5 CONCLUSO

Aps breve anlise do impacto, nas principais obras de Mata


Machado, das experincias autoritrias vivenciadas no Brasil no
curso do sculo XX, parece-nos adequado encerrar nosso estudo
com consideraes de ordem geral acerca do papel do catolicismo na
poltica contempornea, encarando a trajetria do autor luz de tais
consideraes. A Igreja Catlica compreendendo, na expresso,
a comunidade formada por clrigos e leigos marcada pela
plurivocidade. diferena do que comumente se imagina, a unidade
da instituio deve-se menos capacidade de impor um pensamento
nico, hegemnico, que habilidade de acolher pensamentos

59 Sobre o tema, recomendamos a leitura do clssico MARITAIN, Jacques. Distinguer


pour unir, ou, Les degrs du savoir. Paris: Desclee de Brouwer, 1946.
60 Linha de argumentao similar, tambm desenvolvida nos marcos da tradio
aristotlico-tomista, pode ser encontrada em LIMA VAZ, Henrique Cludio de.
Experincia mstica e filosofia na tradio ocidental. So Paulo: Loyola, 2000.

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A FILOSOFIA CRIST CONTRA O AUTORITARISMO

heterogneos no seio de um mesmo projeto civilizacional. Nesse


sentido, longe de constituir-se em uma ideologia61, o catolicismo
representa um esforo para articular, em um mesmo agrupamento,
uma pluralidade de ideologias distintas (e no raro conflitantes),
a partir de mnimos denominadores comuns (como a adoo do
Credo, o Smbolo dos Apstolos, frmula doutrinria bsica).
por essa razo que, nos principais conflitos poltico-
ideolgicos que marcaram o Ocidente na Modernidade tardia, seria
possvel identificar catlicos participando ativamente de faces
contrapostas. Fala-se de um catolicismo de esquerda e de um
catolicismo de direita. Na polifonia em que se constitui o elenco
dos Doutores da Igreja, seria possvel a um intelectual catlico pinar
argumentos que legitimassem as mais variadas orientaes polticas.
No incompreensvel, pois, que, face ascenso do
totalitarismo na Europa da primeira metade do sculo XX, haja
catlicos favorveis e catlicos contrrios aos regimes de exceo que
ento emergiam. A propsito, permanece controversa, por exemplo,
a posio assumida pelo Papa Pio XII diante do nazismo.62 De se
notar que muitos pensadores catlicos, em diferentes momentos de
suas vidas, assumiro partidos opostos caso de Bernanos, como
acima frisamos.
O mesmo pode ser afirmado com relao proliferao, na
segunda metade do sculo XX, de ditaduras militares na Amrica
Latina, sendo para ficarmos em um nico exemplo ambivalente
a participao do jesuta Jorge Mario Bergoglio (que, em 2013,
foi eleito papa, adotando o nome de Francisco) no regime que
subjugou a Argentina entre os anos de 1976 e 1983.63 No Brasil

61 Aplicando o termo, aqui, na acepo a ele conferida por Eric Voegelin, como um
sistema intelectual fechado no qual o conhecimento humano serve como uma
ferramenta grosseira de realizao da felicidade. SANDOZ, Ellis. A revoluo
voegeliana: uma introduo biogrfica. Traduo de Michael Henry. So Paulo:
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62 Sobre o tema, recomendamos a leitura do polmico CORNWELL, John. O papa de
Hitler: a histria secreta de Pio XII. Traduo de A. B. Pinheiro de Lemos. Rio de
Janeiro: Imago, 2000.
63 A propsito, v. VERBITSKY, Horacio. El silencio: de Paulo VI a Bergoglio: las
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Philippe Oliveira de Almeida

ocorreu situao semelhante. Uma parcela de setores vinculados


Igreja apoiou a Ditadura Militar; outra parcela combateu-a
ativamente. Tanto o primeiro quanto o segundo grupo, no entanto,
apresentam composio heterognea. Diversas filosofias crists
foram evocadas para legitimar um e outro posicionamento.
nesse contexto que surge Mata Machado. Embora
muitos autores tenham se valido da filosofia de Toms de Aquino
para justificar projetos conservadores, Mata Machado trabalhou
para compatibilizar o pensamento tomsico com perspectivas
progressistas. Nesse sentido, parece manter-se na esteira de Leo XIII
e da Doutrina Social da Igreja. Na Amrica Latina e notadamente
no Brasil , surgir, contra as ditaduras militares, movimentos
cristos de tendncia consideravelmente mais radical, caso da
Teologia da Libertao64 (um esforo para batizar Marx, assim
como o Aquinatense batizou Aristteles). Em comparao a tais
propostas (que, findos os regimes de exceo, sero sistematicamente
perseguidas pelo Vaticano), o modelo de democracia crist defendido
por Mata Machado parece moderado. Foi, contudo, suficiente
para que o intelectual mineiro sofresse perseguio por parte da
Ditadura Militar brasileira. Mata Machado pode ser visto como
um emblema da combatividade da Escola Jusfilosfica Mineira, que,
desde Toms Antnio Gonzaga, atua pela afirmao da liberdade
plena, em um mundo no qual a opresso reiteradamente se atualiza
em formas novas, mantendo-se como ameaa constante.

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