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Serge Gruzinski, cole des H de Estudos


autes tudes Avanados
en Sciences Transdisciplinares
Sociales de Paris - IEAT
Histria e Mundializao Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG

O HISTORIADOR E A MUNDIALIZAO1

O Crio da Virgem de Nazar em Belm

No sbado 13 de outubro de 2001 e no domingo 14, ou seja um pouco mais de um


ms aps o atentado de 11 de setembro, um rio de quase dois milhes de Brasileiros
invadia as ruas da cidade de Belm do Par. Desde a metrpole amaznica, uma
grandiosa manifestao religiosa respondia ao ataque contra as Twin Towers de Nova
York: uma interminvel procisso suplicava Virgem de Nazar que troussese a paz
humanidade e impedisse a guerra e o terrorismo. Como todos sabem, o Crio da
Virgem de Nazar uma festa barroca e mestia que rene cada ano as populaes
da Amaznia oriental desde o fim do sculo XVIII. Em 2001 foi algo mais do que uma
tradicional festa local.

Como explicar a fora desta resposta simblica que permaneceu completamente


desapercebida no mundo ocidental? Basta citar o artigo do falecido Jean Baudrillard
que lamentava a incapacidade do mundo ocidental de responder espetacularmente ao
gesto terrorista. Segundo o filsofo, os islmicos tinham se apropriado do monoplio da
potncia simblica frente a um Ocidente prisioneiro de seu racionalismo e desencanto.
Ao contrrio, em Belm do Par, eu poderia observar que os grandes rituais de un
catolicismo mestio e ibrico, barroco e profundamente popular poderiam oferecer um
freio impressionante ao ataque de Nova York. S uma viso restrita do mundo ocidental,
tpica do parisiense mdio, poderia dar conta de semelhante cegueira. Ao historiador
cabe explicar a forma pela qual a verso brasileira do catolicismo romano propagada
por massas profundamente mestiadas de ndios, negros e portugueses, teria podido
fornecer a linguagem e os atores de uma reao massiva a um acontecimento mundial
e mundializado.

Os tres elementos ali renidos o Islo, o Novo Mundo, o mundo ibrico- colocavam
perguntas que o especialista no podia ignorar e que invitavam a considerar o processo
de mundializao nom contexto histrico. Gostaria de lembrar outras experincias
contemporneas que me induziram a reler fontes histricas que me so bastante
familiares, mas que parecem ter bem pouco em comum com nosso presente. A
primeira, a de Belm do Par, estava diretamente ligada minha j longa relao com
o Brasil; a segunda tem a ver com as imagens que Hollywood no deixa de difundir
em todas as telas do planeta, ou seja a planetarizao de um imaginrio bastante
inquietante

1. Texto apresentado na conferncia ministrada por Serge Gruzinski, no dia 11 de junho de 2007, como
partipao no Programa Ctedras Fundao Ford.
1
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Histria e Mundializao

Matrix e os sonhos messinicos do Imprio



Com efeito, de maneira regular, os estudios de Hollywood produzem e difundem
no planeta releituras e adaptaes de velhos relatos e mitos messinicos. No fim do
sculo passado e no nicio deste, duas imponentes trilogias realizadas por Hollywood,
a srie do Exterminator e a dos Matrix, aproveitaram o tema do messianismo. No
foram as nicas. Nas duas sries aparecem os escolhidos , os eleitos , os heris
encarregados de uma misso redentora: a misso de salvar a humanidade da ditadura
das mquinas e dos computadores. Em Matrix em particular, Neo (Keanu Reeves)
aparece com todos os traos de um Messias ps-moderno. De Paris a Belo Horizonte,
a simplicide do argumento, o carter rudimentar do relato, mesclados com os efeitos
mais especulares, asseguraram um xito planetrio a estas produes californianas.

Na poca em que estamos, to orgulhosa de ver-se livre das ideologias unanimamente


consideradas como responsveis por todas as desgraas e pelos crimes mais espantosos,
o regresso dos velhos messianismos, s vezes associados a um milenarismo visualizado
atravs de catstrofes apocalpticas, no pode deixar de nos surpreender e inquietar.
Como evitar relacionarmos os contnuos avanos da mundializao a estes imaginrios
made in Hollywood, difundidos em todo o planeta e que esto nos colonizando em
toda e qualquer parte do globo? Assim, amplos setores dos imaginrios planetrios
so periodicamente invadidos por velhos sonhos que muitos pensavam estarem
mortos ou esgotados com o triunfo da modernidade.

Messianismos e milenarismos no se limitam ao mbito da produo cinematogrfica


e dos DVD difundidos no mundo inteiro. Existem tambm formas mais extremistas
que no so nada depreciveis. H pouco tempo, o presidente de Ir anunciava que
era necessrio estabelecer o caos para preparar a vinda de Deus. Este milenarismo
oriental poderia ser considerado como mais uma forma do terrorismo intelectual
islmico. Bem sabemos que esta posio tem a sua contrapartida do lado ocidental
nos meios fundamentalistas que rodeiam o presidente Bush e que militam para a
reunio de todos os cristos em Jerusalm.

Por qu um historiador da Amrica do sculo XVI acredita que sua reflexo pode
contribuir para a compreenso do mundo contemporneo? Justamente porque lhe
parece que a situao atual joga de novo ou continua a jogar uma partida j iniciada
no sculo XVI, uma partida que associa o Novo Mundo, a Europa e o islo desde aquel
periodo.

A mundializao ibrica

A questo do Islo, as obsesses messinicas, a fora mantida, o dinamismo simblico


conservado por um catolicismo mestiado no podem deixar indiferente o historiador
do sculo XVI. No acredito que o historiador possa explicar o presente com o passado,
mas estou convencido de que uma certa familiaridade com um passado, at um
2 passado remoto, permite colocar certos acontecimentos atuais numa perspectiva que
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escapa habitualmente aos especialistas do perodo e das sociedades contempraneas.


Cada cientista dispe de um laboratrio prprio: o meu consiste nos espaos reunidos
ao fim do sculo XVI sob a dominao ibrica e que foram o teatro da mundializao
ibrica, a primeira mundializao de origem europia. Insisto sobre o termo ibrico e
no espanhol j que me parece que ns perdemos muito da substncia e da dinmica
do passado se continuamos separando o mundo castelhano do mundo portugus.

Como definir a mundializao ibrica? Cabe partir da sua base poltica e dinstica: a
Monarquia catlica. A Monarquia catlica designava o conjunto de reinos agrupados
sob o poder do rei Felipe II a partir de 1580, quando a unio das duas coroas acrescentou
s possesses de Carlos Quinto Portugal e o seu imprio ultramarino. A Monarquia
cobria um espao que reunia vrios continentes, aproximava ou conectava formas
variadas de governo, de explorao econmica e de organizao social, confrontava,
de maneira s vezes bastante brutal, tradies religiosas totalmente distintas. A
Monarquia catlica foi o teatro de interaes planetrias entre o cristianismo, o islo
e o que os Ibricos chamavam de idolatrias , uma categoria que agrupava os cultos
amerndios, os cultos africanos e as grandes religies da sia. No seio deste espao,
instituies e prticas oriundas da Europa chocaram-se com instituies e prticas
oriundas de outros continentes. Ali observamos uma srie de fenmenos que estudei
no meu livro Les quatre parties du monde : a dilatao de espao europeu que
representa uma verdadeira mutao de escala, uma compresso sem precedentes
de distncias, um choque frequente das memrias e das temporalidades2. Em outros
termos: um processo de mobilizao (P. Sloterdijk) dos seres, das coisas, das idias
e das crenas que continua at nossos dias Nos confins da Monarquia catlica, os
Ibricos experimentaram, em escala planetria e de maneira sincrnica, o contato e o
confronto com as maiores civilizaes do globo, ou seja com uma srie quase ilimitada
de diferenas e alteridades, vezes controlveis e dominadas, e por outro lado,
vezes totalmente alrgicas presena ibrica: contatos e confrontos entre os reinos
africanos, os imprios islmicos, as sociedades indgenas do Mxico e dos Andes, os
ndios do Brasil, os ilhus do Pacfico etc.

Mundializao ibrica e modernidade

Por que a mundializao ibrica aparece como uma etapa fundamental da histria do
globo e uma das fontes de nosso presente? Por vrias razes que todas me parecem
cruciais. Por uma parte, vemos perfilar-se no sculo XVI a noo de ocidental: quando,
em 1553, o frei agostiniano Alonso de la Veracruz publica na cidade do Mxico seus
comentrios obra de Aristteles, ou seja quando entrega aos prelos mexicanos
as primeiras obras de filosofia concebidas e redigidas no continente americano,
a Dialectica resolutio (1553) e a Physica speculatio (1557), no cabe dvida de que
estamos de frente a uma produo intelectual que deixa de ser estritamente europia

2. A presena hispnica se traduz pela imposio sistemtica da referncia ao tempo occidental e cristo,
j que a colonizao dos tempos acompanhou a do espao em todas as partes.
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para tornar-se ocidental.3 Uma obra, diga-se de passagem, que introduziu o nome
de Coprnico no Novo Mundo, a pesar das distncias ocenicas! Poderamos dizer o
mesmo da obra dramtica, potica e filosfica de Sor Juana Ins de la Cruz, que no
sculo XVII recebeu o nome bem merecido de Dcima Musa . Com certeza Juana
Ins de la Cruz das figuras mais fascinantes do sculo de Ouro hispnico. Tanto as
poesias de Sor Juana como os Comentrios do Inca Garcilaso de la Vega foram criaes
ocidentais.

Por que a mundializao ibrica aparece como etapa fundamental da histria do


globo? Porque sem este contexto histrico no somente o que era europeu tornou-se
ocidental, mas tambm porque iniciou-se nessa poca um processo sem precedentes
de ocidentalizao do globo, uma ocidentalizao cujos produtos e herdeiros mais
ativos e visveis hoje so os pases da Amrica latina.

O surgimento do ocidental e o movimento da ocidentalizao iniciado no sculo XV


foram decisivos para a constituio da Europa e a elaborao da nossa europeanidade.
Mas, em vez de insistir nas dimenses que concernem mais diretamente aos Europeus,
gostaria de lembrar que estes processos de mundializao e de ocidentalizao
nos levam a re-considerar e a re-definir o que foi talvez a verdadeira gestao da
modernidade. A modernidade clssica ou cannica considerada como un processo
estritamente europeu, um puro produto do Ocidente, desenvolvido entre a Itlia do
Renascimento, a Frana barroca, a Inglaterra e a Holanda protestantes: apresenta-se
como processo nico, endgeno, local e localizado no interior da parte ocidental e
setentrional do continente europeu. Um processo destinado a expandir-se no mundo
inteiro. Nesta perspectiva, a cincia moderna e s pode ser uma pura emanao
do Ocidental. Cabe lembrar que pouco importa a posio ideolgica e poltica ou a
localizao geogrfica da maior parte dos especialistas da modernidade europia:
sejam eles franceses, italianos ou norte-americanos, todos esto at hoje prisioneiros
deste europeocentrismo e todos enfatizam a ruptura entre a Europa e o resto do
mundo!

Pois bem, o estudo das fontes documentais ibricas e italianas do sculo XVI nos
convence cada dia mais de que nas zonas de contato e conflito entre a Monarquia
catlica e as outras partes do mundo surgiu outra modernidade, que pode ser
considerada e apreciada partir de sries de elementos constitutivos de uma
conscincia-mundo sem precedentes na cristandade latina. Entre estes elementos

3. [...] Per viros in arte pertissimos, reverendum patrem fratrem Martin de Rada in Astrologia unice
doctum:& per reverendum pratrem fratrem Andrea de Urdaneta, cuius supra mentionem fecimus in
Cosmographia et navigandi peritia eminentissimum ordinis Eremitarum S. Augustini, qui maiestatis regiae
selecti fuerunt una cum alijs eiusdem ordinis viris probatissimis fratre Didaco Herrera et fratre Andrea de
Aguirre in navegatione et detectione insularum, ubi abundant aromata, ad evangelizandum illis gentibus
incognitis, deprehensum inquam est, quanta sit longitudo a civitate Toletana (quae est in elevatione 40
graduum ) usque ad insulam Cebu, quae est in elevatione 10 graduum ad Septentrionem ut sint longitudo
216 graduum et 15 minutorum iuxta tabulas Alphosinas et iuxta neotericum Copernicum, em Veracruz,
4 Alonso de la, Physica Speculatio. Speculatio XIV. De circulis componentibus sphaeram , p. 223.
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cabe destacar:

- A capacidade de romper com as razes europias e de tornar-se indiano nas ndias de


Castela, ou inditico na ndia portuguesa ou braslico no Brasil: esta desterritorializao,
esta ruptura territorial um dos traos das novas elites globalizadas que circulam
no globo a partir do sculo XVI; tambm a caracterstica dos numerosos grupos
escravizados ou degredados que mudam de continente e devem aprender a sobreviver
em outras paragens, sempre desconhecidas e muitas vezes hostis;

- A expresso de um deseo de saber que descreve to genialmente o cronista


castelhano Francisco Lpez de Gmara : Es el mundo tan grande y hermoso, y tiene
tanta diversidad de cosas tan diferentes unas de otras que pone admiracin a quien
bien lo piensa y contempla. Pocos hombres hay, si ya no viven como brutos animales,
que no se pongan alguna vez a considerar sus maravillas, porque natural es a cada
uno el deseo de saber. Empero unos tienen este deseo mayor que otros, a causa de
haber juntado industria y arte a la inclinacin natural; y estos tales alcanzan mejor los
secretos y causas de las cosas que naturaleza obra .4

- A este deseo de saber acrescentam-se outras caractersticas como: o gosto do


risco, a prtica constante da mobilidade, a conscincia da infinita diversidade e da
unidade do mundo;

- Crucial tambm nesses tempos de mundializao ibrica, a vontade de encarregar-


se do mundo: tal impulso pode ter um fundamento metafsico como afirma o jurista
de Salamanca, Frei Francisco de Vitria Deus mandou que todos cuidassem de seu
prximo [] eles so nossos prximos e somos obrigados a procurar o bem deles.5
Mas este programa exprime tambm uma ambio invasora e predadora: orquestra a
apropriao do corpo e das almas, das riquezas e da mente dos outros

Em outros termos, com as circulaes eintgeraes estabelecidas entre todos


os continentes desenvolvem-se novas experincias que provocam revolues
mentais, transtornam os horizontes tradicionais, multiplicam as formas de mesclas e
emprstimos. Essas modernidades, diferena da Modernidade com h maisculo6, ou
seja da modernidade cannica, so modernidades com ms minsculos e plurais, as
mltiplas modernidades dos confins.

Na realidade, estas modernidades e ocidentalizaes so todas manifestaes duma


mutao histrica que me parece decisiva. necessrio lembrar que se a mundializao
ibrica hoje me parece to importante, justamente porque ela conferiu uma
realizao terrestre a um velho projeto que remonta aos gregos e aos cristos: a idia

4. Francisco Lopez de Gmara, La istoria de las Indias y conquista de Mxico, Saragosse, Agustn Milln,
fol.III.
5. Suess, pp.506, 510.
6. H -ga.
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de que o globo um ecmeno, que povoado pela mesma humanidade que pode
compartilhar uma srie de valores universais e que se viu assinalada a um destino
comum, a salvao esperada das mos de um deus nico. Com os portugueses e
os espanhis a mundializao europia deixa definitivamente de ser metafsica,
cosmolgica e teolgica para tornar-se literalmente terrestre: a partir deste momento
a mundializao transforma-se numa empresa de conquista da realidade fsica e
humana do planeta na sua globalidade. Plenitudo gentium, plenitudo temporum , tal
foi o lema de muitos europeus do sculo XVI, que fazia coincidir o descobrimento e a
cristianizao de todos os povos do mundo com a chegada ansiosamente esperada
do fim dos tempos, o que poderamos chamar hoje, de modo anacrnico, o fim da
histria .

A partir deste momento fundador da histria da Europa e do mundo, os Europeus


comenaram a preocupar-se em recobrir os espaos do globo novamente descoberto
com uma srie de capas protetoras e s vezes asfixiantes:

- capas religiosas e ticas os distintos cristianismos-,

- capas econmicas as economias-mundo bem estudadas em seu tempo por


I. Wallerstein-,

- capas jurdicas - uma rede de normas vlidas universalmente, base do direito


international esboado por Francisco de Vitria em Salamanca e Grotius na Holanda,

- capas artsticas, culturais e intelectuais as lnguas europias, o uso (imposto


ou no) do alfabeto latino e do livro europeu, todas as filosofias europias, desde o
liberalismo at o marxismo, o censo e a domesticao da diversidade por meio
tanto da etnografia e da antropologia quanto da geopoltica de Giovanni Botero,

- capas imaginrias - lembramos que a guerra das imagens tem imposto ao


resto do mundo a nossa maneira de ver, de cartografar, de olhar - a viso porttil do
mundo ou o atlas - , de medir matematicamente o mundo assim como a nossa noo
de representao.

Ao mesmo tempo, a mundializao ibrica trastornou, quando no destruiu, uma


depois da outra, as comunidades e as certezas nas quais viviam e sobreviviam
muitos grupos humanos: aldeias indgenas, chefias, reinos, cultos dos ancestrais,
redes de comrcio e de aliana, sistemas lingusticos, cosmologias locais Cabe
precisar que o desarraigamento concerne tanto os invasores cortados das suas razes
familiares, separados da sua ptria, quanto os invadidos e colonizados, reagrupados
para formarem novas entidades. A salvao j no vem do grupo, dos deuses locais,
das foras do lugar. Os invasores pretendem que vir do Cu cristo e do Deus dos
Europeus.

6 As modernidades dos confins so indissociveis dos multiplos processos de


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mestiagem que surgiram na Africa, no Novo Mundo, na Asia portuguesa e espanhola.


Os povos apresentados ou encontrados nunca foram espectadores e receptadores
passivos da mundializao ibrica. No s foram os informadores dos Europeus.
Foram intermedirios indispensaveis, foram contrabandistas insubstituveis entre as
sociedades e as civilizaes. Ao contrrio, muitas vezes atuaram como protagonistas
das mudanas provocadas pela dominao ibrica, adaptando, transformando e
desviando o processo de ocidentalizao. No Mxico, estas mudanas deram origem
ao pensamento mestio que estudei muitos anos h. Em otras partes, na ndia
estudiada por Kapil Raj, os indgenas entraram nos processos de negociao que
facilitaram a formao de novos saberes. O caso da elaborao do primeiro mapa do
subcontinente ndio nos parece exemplar.

Durante os sculos XVI e XVII, vrias partes do mundo reagiram s formas sucessivas
da mundializao europia conseguindo salvar a sua prpria capacidade de recepo
e de acomodao s distintas capas impostas. O caso do Japo, que decidiu cortar
quase todos os laos com os Europeus no incio do sculo XVII, me parece exemplar.
No foi um caso nico.

Outras regies, como a Amrica hispnica e o Brasil, ficaram definitivamente


transtornadas pelas mudanas impostas s suas respectivas populaes : foram presas
na redes da mundializao ibrica, colonizadas e recobertas pelas capas sobrepostas
que acabamos de enumerar. A sociedade escravagista que nasceu no Brasil ilustra este
tipo de metamorfose.

Na verdade, as formas de rechao mais radical, violento e espetacular provieram dos


mundos islmicos, outra vez o 9/11 (nove de setembro), em grande parte porque este
lado do globo e da humanidade havia sido pioneiro no processo de mundializao,
havia alcanado xitos to rpidos quanto impressionantes, para ver-se logo em
seguida despojado de sua misso planetria a favor do projeto euro-ocidental. Esta
frustrao continua at hoje. Da as reaes messinicas, suicidas e destruidoras que
surgem constantemente nesta parte do mundo e fora dela. O que nos incita a explorar
o papel do Islo no contexto da Mundializao ibrica.

O Islo, o Novo Mundo e a Europa : um tringulo infernal

Hoje sabemos que a mundializao do sculo XVI no pode ser limitada a sua dimenso
econmica, ao World System, to bem descrito no sculo passado por Immanuel
Wallerstein em famosos estudos.7 As dimenses religiosas, polticas - o domnio
da Monarquia catlica - e culturais foram tal vez mais fundamentais. Assim como a
dimenso imaginria: nesse contexto, muitos portugueses, espanhis e italianos
intentaram pensar o mundo , ou seja definir e elaborar os instrumentos intelectuais
que pudessem explicar o mundo tal como surgiu aps os grandes descobrimentos

7. Immanuel Wallerstein, Geopolitics and Geoculture : Essays on the Changing World-System, Cambridge,
Cambridge UP), Paris, Editions de la Maison des Sciences de lHomme, 1991.
7
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Histria e Mundializao

e as colonizaes. A anlise destes instrumentos pe claramente em evidncia


uma estranha trilogia. Nas crnicas, no textos diplomticos, nos tratados de direito
aparecem trs elementos fundamentais constantemente e dialeticamente articulados
para dar conta do mundo:

- o processo de transio da Europea pr-colombiana a uma Europa colombiana ou


gamiana , isto , uma Europa que entra definitiva e sistematicamente em contato
com as outras partes do mundo; antes, como lembra o cronista portugus Antnio
Galvo, nam podia a terra ser toda sabida & a gente comunicada huma com outra 8
- o surgimento de uma quarta parte do mundo, como a define em 1508 outro
portugus, autor do Esmeraldo de situ orbis, Duarte Pacheco Pereira;
- a presena amenaadora de um rival que desde esta poca se percebe nas suas
dimenses planetrias: o islo. O islo est em todas as partes, nos reinos da frica negra,
na ndia dos Portugueses, na China, nas Ilhas Molucas, nas Filipinas dos Espanhis
Nesta poca o islo, na forma do imprio otomano, est atacando o corao da Europa.
No de admirar que cada vez que ele pode, nos Lusiadas, Luis de Cames denuncia
os feros Maumetanos (VIII, 88), o falso Mouro (I, 99), o torpe Mahamede (I,99),
o falso Mahamede (II, 50), o vicioso Mahoma (VII, 17), exalando uma islamofobia
tpica dos cristos ibricos, mas de significado mais profundo: a certeza de que o
destino do mundo est em jogo no enfrentamento com o isl.

No imaginrio dos Ibricos, a triangulao do mundo funda-se nestas trs dinmicas


que se definem e se redefinem medida que o mundo se descobre em toda sua
totalidade. Entanto que a cristandade latina transforma-se em Europa, o Novo Mundo
introduz um prolongamento, uma extenso ocidental Europa ibrica: nasce o
Ocidente. E interessante lembrar que na segunda metade do sculo XV, o papado
estava empreendendo dupla empresa de redefinio do mundo. Por uma parte,
definia o que era a Europa: a famosa frase do Papa Pio II no seu tratado De Europa:
Europeos et qui nomine christiano censentur .9 Por outra parte, os papas legitimavam
a expanso portuguesa e castelhana nos mares do globo, atuando como notrios da
mundializao. Enquanto isto, o islo se impe atravs de trs imprios asiticos: o
turco, o persa e o mogol. Os Europeus aprendem a pensar o mundo ou ns diriamos
hoje : to think global - a partir desta triangulao .

No forma os nicos. Observamos que tambm existiam turcos que compartilhavam


estas idias, pelo menos os que aderiam s vises expressas no Tarih-i Hind-i garbi.
De fato, esta obra annima escrita em 1580, uma histria turca da conquista e da
colonizao do Novo Mundo, tentava integrar o novo continente na concepo e
no saber islmico do mundo para corrigir o escndalo que significava ter deixado a
conquista da Amrica aos malditos francos .

Pois bem, pensar o mundo apartir das relaes entre a cristiandade, o islo e o Novo

8. Antnio Galvo, Tratado dos descobrimento s, Lisboa, 1563


8 9. Baldi (2006), p.72.
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Mundo no s uma empresa de clculo geopoltico. Alimenta e re-alimenta discursos


messinicos e milenaristas, que remontam Antiguidade e Biblia e reativam-se em
todas as partes, inclusive na Amrica, atravs dos ideais da guerra santa e da cruzada
. O que explica que tantas mensagens messinicas e milenaristas acompanharam a
difuso da mundializao ibrica e a de otras mundializaes. Tanto do lado cristo
como do lado islmico, tanto do lado europeu como do lado asitico e amerndio,
messianismos e milenarismos so velhos instrumentos, rudimentais mas eficaces, para
pensar o destino do mundo nos periodos de expanses imperialistas.

Para uma nova histria, novas ciencias sociais

Entre mundializao e mestiagem, entre modernidade cannica e modernidades dos


confins, entre ocidentalizao e islamizao, a histria do sculo XVI aparece carregada
de uma extranha atualidade. Para restituir esta conscincia-mundo nascente, as
disciplinas histricas com seus espaos pr-estabelecidos, suas fronteiras e seus
monoplios no servem. Para propormos uma nova leitura do sculo XVI e pensarmos
a relao passado/presente de maneira dinmica, tal vez precisemos cumprir dupla
ruptura. Em primeiro lugar, com a tradio historiogrfica nacional, herdada do
sculo XIX, uma tradio que foi bastante eficaz para construir a nao no sculo da
revoluo industrial ou do imprio brasileiro, mas que hoje parece completamente
defasada num tempo de mundializao e de recomposio dos espaos de vida e de
sobrevivncia: o caso da Unio europia, do Mercosul, do Tratado de Libre Comrcio
entre os Estados Unidos, o Canad e o Mxico. Aos novos espaos devem corresponder
novas memrias, novos instumentos e novas leituras do passado.

preciso afastarmo-nos dos antigos etnocentrismos que paralisam qualquer


esforo para pensar o mundo. Os historiadores europeus devem combater os
europeocentrismos inveterados que no levam em conta as mltiplas dimenses
extra-europias da Europa no passado, mas tambm superar os provincialismos e os
monolinguismos que limitam a circulao e a discusso das cincias sociais e debilitam
consequentemente a influncia destas disciplinas. No facil escapar das redes do
europeocentrismo. A histria filosfica da globalizao, que o alemo Peter Sloterdijk
publicou sob o ttulo de Esferas, constitui, sem dvida alguma, uma das empresas
intelectuais melhor acabadas para a reflexo sobre o processo de mundializao,
desde a antiguidade europia at nossos dias. Sem embargo, a viso do Sloterdijk
permanece continuamente unidimensional: o destino europeu e ocidental parece
nascer, inscrever-se e desenvolver-se num espao exclusivamente ocidental com
protagonistas que so todos Europeus.10 Nesta dinmica, nunca intervm grupos ou
civilizaes extra-europeus.

O caminho das Connected Histories

10. E o caso, por exemplo, quando Sloterdik, citando M. Heidegger, afirma que a essencia da
modernidade a conquista da imagem do mundo, o seja uma dupla e sincrnica empresa de dominao
do mundo e de elaborao da representao do mundo.
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Para sairmos do europeocentrismo e familiarizarmo-nos com a problemtica das


interaes entre sociedades, culturas e civilizaes, nada melhor do que um
tratamento com clssicos ibero-americanos. Realmente, como podemos hoje
entender os fenmenos da mestiagem sem lermos ou voltarmos a ler os escritos
clssicos de Srgio Buarque de Holanda, de Gilberto Freyre, de Gonzalo Aguirre Beltrn
ou de Octavio Paz , e tantos outros latino-americanos cujas idias tornam-se cada dia
mais iluminadoras e fecundas para quem deseja explorar e esquadrinhar as realidades
do nosso mundo contemporneo?

Mas o historiador precisa tambm achar os meios prprios para desenvolver uma
viso de conjunto das histrias e das memrias surgidas em partes distintas do globo.
Aqui caberia examinar as contribuies e os limites da World History. Me referirei a dois
historiadores que, a pesar das distncias no tempo e no espao que os separam, nos
oferecem pontos de vista bastante prximos e talvez os mais fecundos. Eu tenho em
mente dois nomes, os de Polbio e de Sanjay Subrahmanyam. O primeiro tornou-se
historiador em Roma, onde escreveu uma histria do mundo: elaborou e aplicou uma
noo chave para entender o destino do mundo no qual ele vivia, a noo de sumplok,
una palabra tcnica grega, que evoca a tecelagem e remete ao ato de entrelaar a
cadeia e a trama.11 Segundo Polbio, os acontecimentos formam uma espcie de tecido
que se tece a si mesmo progressivamente: com o tempo, os sucessos entrelaam-
se uns aos outros de tal maneira que a histria acaba formando um todo orgnico.
til lembrar que na poca de Polbio, depois de 220 antes de Cristo, a histria do
mundo confundia-se com a da dominao romana. No de admirar que Polbio haja
intentado pensar o mundo no contexto de uma mundializao latina e mediterrnea.
Outra categoria empregada por Polbio, a faculdade que permite ver o conjunto dos
acontecimentos, a sunopsis, o fato de contemplar, de abranger a realidade num nico
olhar. A sunopsis exprime a ambio de compreender a totalidade do real. A sunopsis
tambm o resultado da compreenso e da viso. Por isso, a sunopsis a evidncia
histrica.

Hoje no desapareceu, pelo contrrio, esta necessidade de organizar e ligar os fatos


para constituir objetos globais suscetveis de dar sentido s mudanas do mundo.
Mais do que nunca, a busca do nexos parece estar na ordem do dia do historiador.
Sanjay Subrahmanyam, notvel historiador da ndia e do Imprio portugus, fala de
uma histria conectada ou melhor de histrias conectadas , usando o plural para
insistir sobre o carter sempre plural e mltiplo das histrias e das memrias.

O historiador como eletricista

Sumplok, sunopsis, connected histories so todos instrumentos para reler o passado,


restituindo-lhe a complexidade e a ambiguidade perdidas. Devemos hoje aprender

10 11. Franois Hartog, Evidence de lhistoire, Paris, EHESS, p.100.


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ou re-aprender a conectar os mundos como o faziam tantos cronistas portugueses,


espanhis ou italianos do sculo XVI: Antonio Galvo, Francisco Lpez de Gmara,
Giovanni Battista Ramusio, Tommaso Campanella e muitos outros. No sculo XVI,
Antonio Galvo escreve uma histria, A historia dos descobrimentos, que tem como
eixo as ilhas Molucas. Narra a histria dos descobrimentos antigos e modernos , ou
seja desde a antigidade at 1550. Ao apresentar de modo estritamente cronolgico
e quase estereofnico as navegaces portuguesas e castelhanas, Antnio Galvo
destaca a dinmica global de natureza econmica que conduz os Portugueses s
Molucas, passando pelo oceano ndico, enquanto os Castelhanos chegam s mesmas
ilhas seguindo a via atlntica e pacfica. O cronista portugus aplicava de maneira
espontnea nova histria do globo as noes polibianas de sumplok e de sunopsis.

Pensar o mundo implica pensar a relao do local com o global. Obviamente, cabe em
primeiro lugar, definir o local e o global sob vrios contextos histricos. A articulao
local/global questo essencial, porque oferece a maneira de elaborar um discurso
histrico que no caia nas armadilhas do etnocentrismo ou do nombrilismo nacional
e que possa conectar os interesses e despertar as curiosidades de colegas e estudantes
oriundos de distintas partes do mundo. Poderiamos citar outros historiadores da
poca que compartilhavam semelhantes preocupaes: o mestio peruano Garcilaso
de la Vega, o indio mexicano Domingo Chimalpahin, os historiadores turcos do imprio
otomano etca

Como, por exemplo, pensar a histria global da Amaznia? Como elaborar uma histria
da Amaznia que tire esta regio da condio de zona extica e perifrica e que lhe
devolva a importncia planetria que tinha para os crnistas do sculo XVI? Em outra
parte do mundo, mais no to longe da Amaznia, como insistir sobre o papel chave
das ilhas Canrias no contexto da mundializao ibrica : como nexo e plataforma,
como aeroporto avant la lettre a partir do qual as naves ibricas e italianas
seguiam tanto para a Amrica, como para a frica ou a sia? Como repensar a posio
e o papel da Nova Espanha e da cidade do Mxico que vangloriava-se nos incios do
sculo XVI de estar no corao do mundo , a igual distncia da Europa e da sia? A
histria dos laos asiticos da Nova Espanha permanece um tema, alm disso, pouco
estudado pelos especialistas de uma histria colonial fechada, enclausurada na relao
colnia/metrpole. Como escrever a histria de msica no sculo XIX, em particular da
pera que teve um papel social, poltico e cultural to relevante no mundo ocidental,
extraindo esta histria do contexto europeu para confrontar neste campo o caso do
Brasil e o do Mxico ?

A visibilidade da disciplina histrica

Como transmitir esta viso distinta do passado? Hoje o maior problema do historiador
europeu a falta de comunicao com o pblico e a sociedade. sabido que na Europa
atual as obras de cincias socias vendem-se cada vez menos, ou seja lem-se cada
vez menos. Na imprensa parisiense ou seja francesa, s dois suplementos culturais
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Serge Gruzinski, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris
Histria e Mundializao

divulgam os novos ttulos e os programas de televiso, que at o fim do sculo passado


davam uma relativa visibilidade considervel a certos livros, foram suprimidos. Lembro
que hoje na Frana do sculo XXI, na tiragem de um livro de cincias sociais v-se como
exitoso quando alcana o nmero de 1500 a 2000 cpias vendidas. Quer dizer que este
livro ter aproximativamente 3.000 leitores, o que bem pouco num pas que orgulha-
se de ter dado contribuio decisiva civilizao ocidental. Ento, por que pretender
desenvolver uma viso mais aberta do passado se no tivermos a possibilidade de
comunic-la sociedade?

Aqui surge um novo desafio para o historiador: o aprendizado da utilizao de outros


meios de expresso e de comunicao. Hoje na Europa so poucos os meios que
permitem ou, melhor dizendo, poderiam permitir a difuso de outras perspectivas
histricas: por exemplo, as exposies nos museus e os documentrios nos canais de
televiso. Gostaria, para concluir, de compartilhar com vocs o que representam para
mim duas experincias novas, cheias de obstculos, mas ricas de lies e achados. H
dois anos, o canal de televiso franco-alemo Arte e um novo Museu em Paris, o
Muse du Quai Branly , me propuseram que eu traduzisse minhas reflexes sobre a
mestizagem e a mundializao ibrica numa exposio intitulada : Plante mtisse
(Planeta mestio), e trs filmes ou ficces histricas: As quatro partes do mundo, que em
ingls se chamar: Conquering the World .

Alm de dar a oportunidade de experimentar novos meios de comunicao e novas


linguagens, estes dois sistemas de expresso e comunicao pem o historiador frente
a uma responsabilidade social indita, j que torna-se autor e difusor da mensagem
que no se limita ao pblico escasso e cmplice dos colegas historiadores, mas
concerne vrias faixas da populao, vrias geraes, vrias culturas e lnguas. Embora
a encenao museogrfica e o espetculo televisivo ofeream a possibilidade de
superar as barreiras culturais, espaciais e lingusticas, constringem tambm a encontrar,
definir e cultivar um nvel de explicao acessvel a uma parte importante e numerosa
da sociedade. A esta dificuldade pedaggica acrescentam-se outras dificuldades: as
de delimitar qual pode ser ou qual deve ser o discurso sobre o encontro e o choque
das culturas, numa Europa face ao processo de globalizao, invadida por mltiplas
formas de mestiagem. Como falar da mestiagem quando o novo presidente da
Frana decide criar um ministrio da identidade nacional? Assim perguntamos:
como transmitir idias usando objetos e imagens, se pensamos no constante uso das
imagens e dos objetos em nossas sociedades? Como mostrar, tornar visvel processos
to ubquos, transparentes e planetrios processo como o da mundializao? Como
exprimir conceitos sobre a mistura, o choque, a fuso das culturas e das civlizaes
usando objetos de maneira convincente?

As quatro partes do mundo uma srie de trs filmes ou trs documentrios


histricos encomendados pelo canal franco-alemo Arte . Decidimos eleger como
tema comum aos trs filmes a questo do vivido da mundializao ibrica. Tivemos
12 que escolher vrias figuras de carne e osso capazes de mostrar como os seres do sculo
Instituto de Estudos Avanados Transdisciplinares - IEAT
Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG

XVI e do sculo XVII enfrentaram o processo de mundializao ibrica. Figuras como,


por exemplo, a mulata de vora, Maria Barbosa, h algum tempo estudada por Laura
de Mello e Souza, uma mulher degredada para a frica e logo para o Brasil, antes de
ser reenviada a Lisboa para ali ser julgada pela Inquisio; para o Mxico, escolhemos o
ndio letrado Domingo Chimalpahin, o autor de uma obra histrica e de um jornal com
horizontes planetrios e o sobrevivente da aristocracia indgena no Mxico espanhol;
escolhemos tambm o cronista Diogo do Couto, um portugus da sia, estabelecido
em Goa, que deixou uma histria da sia e dos portugueses na sia; escolhemos ainda
Roberto de Nobili, um jesuta italiano imerso no mundo hind, que tornou-se bramane
para cristianizar os moradores de Madurai no sul da ndia; escolhemos um Espanhol
do Mxico, Rodrigo de Vivero, que preocupou-se em estabelecer as primeiras relaes
entre a Nova Espanha e o Japo ... Todas estas vidas paralelas , que nos levam de
Portugal frica, da frica ao Brasil, do Brasil ao Mxico, do Mxico ao Japo e ndia,
nos revelam situaes do passado, que tem hoje para muitos uma estranha relevncia
e atualidade. Todas estas figuras encarnam a mobilidade dos corpos, das coisas, das
notcias e das idias naquela poca; o encontro e o enfrentamento das religies e das
sociedades; os desarraigamentos e as rupturas dos antigos etnocentrismos. So todos
ao mesmo tempo heris e vtimas da mundializao ibrica.

Uma obra cinematogrfica pode ser um instrumento para divulgar idias sobre o
passado. Mas tambm pode nos ensinar novas maneiras de ver o mundo. No ano
passado, muito melhor do que esta conferncia, um esplndido filme mexicano,
Babel, realizado por Alejandro Gonzlez Irittu, nos mostrou como una narrativa
cinematogrfica podia pulverizar as fronteiras, descentrar os olhares, acabar com
as vises locais e provincianas de uma mexicanidade esgotada, com o objetivo
de conectar trs contextos, trs histrias dentro de una problemtica comum: uma
histria sucedida na fronteira norte-americana, uma histria marroquina, uma histria
japonesa. O conjunto configura uma imagem global do mundo atual e uma denncia
da obsesso do terrorismo, que serve hoje de horizonte comum humanidade. O
talento do cineasta e do seu cenarista, Guillermo Arriaga, demonstra que a sunopsis
de Polbio e as connected histories de S. Subrahmanyam, podem ser traduzidos
cinematograficamente sem nenhuma retrica acadmica.

Mas Babel representa algo mais do que uma obra de cine global12, que exprime a
virtually limitless confidence in the power of the medium to make connections out of
apparent discontinuities . Marca uma nova etapa nas relaes entre a mestiagem e
a mundializao.

Quando Alejandro Gonzlez Irritu reconstitui magistralmente a crise das


adolescentes japonesas, quando o Taiwans Ang Lee recria as paisagens do Middle
West em Brokeback Mountain, sucede un fenmeno novo, indito, que podemos
observar entre os rockeiros da cidade do Mxico. They take on the world , como

12. A. O. Scott, New York Times, 27 october 2007.


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Serge Gruzinski, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris
Histria e Mundializao

escreve o jornalista do New York Times, estes rockeiros podem ser da cidade do Mxico
ou no, sua msica soa como a de Nova York, de Estocolmo ou de Paris. A velocidade
do processo de mundializao faz com que hoje ser mexicano no s signifique ser
mestio. Tambm implica a capacidade de reproduzir o mundo, qualquer parte do
mundo. Os rockeiros mexicanos no sabem que so os herdeiros de uma mutao
acontecida h cinco sculos. Outra vez, o mundo ibriconos abre novos caminhos
como o fez no sculo XVI. Desde Belm do Par ate a Cidade do mxico, os filhos e os
bastardos da mundializao ibrica criam e recriam a modernidade.

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