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Reportagem

Os animados cemitrios medievais

As necrpoles j foram um bom lugar para morar, namorar, jogar bola, danar, comer, beber e fazer compras. A vida social entre tmulos chegou a tal nvel de efervescncia que a Igreja passou a legislar sobre o uso do espao Sverine FargetteVissire

BIBLIOTECA MUNICIPAL DE POITIERS

Os cemitrios da Idade Mdia nada tinham de tenebroso. De dia ou de noite, era neles que a populao das maiores cidades europias buscava se divertir, quando no fixar residncia provisria ou definitiva. Alm disso, as necrpoles eram tambm um espao de cidadania, pois l sempre estavam juzes a comunicar sentenas, e o equivalente aos prefeitos de hoje a dar publicidade a suas aes. Esses locais Entre os tmulos, jovens formavam alegres e ruidosas rodas de dana/Farndola, funcionavam ainda ilustrao de manuscrito, autor desconhecido, sc. XI como cartrios a cu aberto. No que as condies ajudassem, pois j havia acmulo de corpos e problemas de higiene e limpeza. Mas, de fato, os cemitrios atraam. Eram um componente da urbanidade de ento, construda atravs dos sculos e com origens bastante remotas. Na Antigidade romana, os mortos eram enterrados fora da cidade, na beira de estradas ou em vastos espaos subterrneos, as catacumbas. Com a cristianizao da sociedade, surgiu a tendncia a aglomerar os defuntos nas proximidades dos lugares sagrados, como tumbas de santos e igrejas, na expectativa do Juzo Final e da ressurreio dos corpos. Assim se definiu um espao sagrado, quadrangular e fechado: o trio ou adro no terreno das igrejas. Com isso, a morada dos mortos passou a ser o centro das cidades e aldeias, num estreito convvio com os vivos. Nas pequenas cidades medievais, cercadas de muralhas, os cemitrios tinham o poder de atrair as pessoas e, por isso, no surpreende que tenham assumido uma funo principalmente religiosa. Era no espao cercado em que se enterravam os defuntos que os vivos ouviam as palavras dos padres e recebiam sacramentos. A igreja era muito pequena para acolher a massa de fiis e, alm disso, a pregao entre os mortos impressionava mais os espritos. BIBLIOTECA NACIONAL DA FRANA, PARIS Os pregadores itinerantes tambm gostavam de se instalar nos trios a fim de lembrar aos vivos a sua aterrorizante natureza mortal e exort-los ao arrependimento. Alm disso, certas cerimnias tinham naturalmente por cenrio a morada dos mortos: a de Finados e a missa de Ramos, que d incio celebrao da paixo e morte de Jesus. Da para o local se tornar ponto de partida ou de chegada de outras grandes celebraes, procisses e Desfiles da monarquia terminavam nos trios de igrejas/ Procisso das relquias de Luis IX, ilustrao de manuscrito, cardeal-mestre Bourbon, sc. XIII peregrinaes no custou muito.

O cemitrio foi se tornando, assim, o lugar ideal para toda reunio pblica, religiosa ou laica. Na Idade Mdia, tornou-se o local de escolha para que o prefeito informasse seus aldees de suas medidas. As chamadas barras do tribunal, grade ou cerca que separa o juiz do pblico e do acusado, tambm eram instaladas nesses ptios das igrejas. Foi no cemitrio de Rouen, na Frana, que o tribunal eclesistico julgou Joana dArc, po r exemplo. Os inquisidores, embora interrogassem secretamente as suas vtimas, pronunciavam a sentena publicamente num estrado erguido no cemitrio. Mesmo os atos de direito privado, como doaes, vendas e trocas, eram tornados pblicos no cemitrio. Alguns atos jurdicos chegavam a associar os mortos aos vivos: um costume disseminado na Blgica previa que uma viva podia se livrar de dvidas mediante uma cerimnia em que depositava no tmulo do marido a sua cinta, as suas chaves e a sua bolsa. Tambm era na necrpole que se pronunciava a pavorosa sentena de morte civil dos leprosos, cerimnia que copiava fielmente os ritos fnebres. Expulsavam-se os leprosos da comunidade dos viventes, entregando-lhes os instrumentos de sua nova condio: as luvas, a gamela e a barulhenta matraca, com que anunciavam sua passagem para que as pessoas ss se afastassem. REPRODUO Muitos desses costumes perduraram at o sculo XVIII. S no sculo XIX, as reunies e os anncios pblicos migraram para as prefeituras. Mas nem sempre a Igreja viu essas reunies com bons olhos. Chegou a tentar proibi-las a partir do sculo XII, sem sucesso. Convm lembrar, contudo, que se tratava mais de conflitos entre a autoridade religiosa e a laica do que propriamente de preocupao com o respeito aos mortos. De fato, o cemitrio extrapolou tanto sua finalidade original que, em dado momento, se tornou um lugar de comrcio muito freqentado. L se encontravam bancas de carniceiro como eram chamados os aougueiros , lojas e at mesmo tabernas. Os comerciantes gostavam da localizao, isenta de alvars e impostos e com constantes reunies populares, o que garantia freguesia variada. Nos dias de peregrinao, improvisavam- se mercados e feiras. O comrcio de bebidas se multiplicou. Os taberneiros fincavam sua tabuleta e no vacilavam em cavar pores para conservar os tonis de vinho e cerveja naquele solo repleto de ossadas. Em 1402, Paris proibiu os comerciantes de expor campos-santos/Enterro em trio de igreja mercadorias sobre os tmulos. Em vo. At o sculo medieval, iluminura, Gillion de Trazegnies, sc. XIV, Frana XVIII, as lojas se alinhavam no cemitrio dos Inocentes, tanto que se falava no ossrio dos vendedores de roupa e no ossrio dos escreventes. Um viajante descreveu esse lugar incrvel, no qual se via uma fila dupla de lojas de escreventes, de vendedores de roupa, de livreiros e de mercadores de panos. (...) Em meio a essa confuso, procedia-se exumao, abertura de um tmulo CREATIVE COMMONS para substituir cadveres ainda no totalmente consumidos.
Velrios eram um entre dezenas de usos dos

Embora no se importasse com a proximidade dos defuntos, o pblico se queixava dos ftidos odores que o cho exalava e das escavaes que muitas vezes revelavam corpos mais ou menos descarnados. Entretanto, os europeus e os viajantes estrangeiros aglomeravam-se nos cemitrios com interesse e curiosidade.

A Via pia, estrada onde se instalavam as necrpoles na Antigidade romana

S no era recomendado passar a noite no local. O escritor renascentista Franois Rabelais registrou que pedintes, mendigos e miserveis l vadiavam, sem contar os condenados foragidos da lei. Os campos-santos, tal como concebidos nos tempos medievais, tinham uma reputao to detestvel que o humanista concluiu que Paris era uma boa cidade para viver, mas no para morrer. CULTIVO DE ALIMENTOS Os artesos e os comerciantes no eram os nicos a assediar os cemitrios europeus. Alguns pareciam jardins, pois foram dotados de rvores e arbustos floridos, escolhidos a dedo para favorecer a prece e a contemplao. Outros, possivelmente concebidos de forma mais pragmtica, se transformaram em espaos agrcolas arados e semeados, nos quais se produziam cereais e legumes. No sculo XI, a cevada era abundante no cemitrio Saint-Gervais, na Frana. Na regio da Normandia, a igreja chegava a condenar a populao caso os cemitrios no fossem cultivados. Em diversos casos, era necessrio cavar um poo ou providenciar outra forma de abastecimento de gua. Tais atividades agrcolas s vezes geravam conflitos entre os fiis, as autoridades religiosas MUSEUM OF LONDON ARCHAEOLOGY e as laicas, envolvendo a cobrana de taxas sobre as colheitas. No fim da Idade Mdia, a Igreja romana legislou para expulsar todas as atividades que perturbassem a quietude dos lugares. Foi proibida a venda de po, aves, A Via pia ( esq.), estrada onde se instalavam as necrpoles na Antigidade romana peixes e outras mercadorias, com exceo de velas. A Igreja tambm passou a condenar as atividades ldicas, pois O que restou do cemitrio medieval ingls The East Smithfi eld Black Death os jovens passeavam e namoravam nos cemitrios. Como se no bastasse, eles ainda jogavam bola, cortejavam as moas sombra dos ossrios e danavam entre os tmulos a farndola, uma dana medieval muito popular, em que vrios participantes fazem uma roda, que evolui para outras formaes.

Na segunda metade do sculo XII, um sacerdote de Lige, na Frana, reclamou dos fiis que, todos os domingos e dias santos, freqentam os mimos, as danarinas, os histries, embriagam-se e se rendem ao jogo, assistem ou se misturam dana sedutora das mulheres, entregam-se a cantos obscenos e a posturas impudicas diante da porta das igrejas e sobre o tmulo dos pais. Novas tentativas de proibio, porm, fracassaram. Os cemitrios se tornaram tambm lugar de refgio. Em tempo de guerra, os aldees l se abrigavam, s vezes com todos os seus bens. Quando os conflitos perduravam, eles organizavam pequenos quartos por cima dos ossrios ou construam casas ao longo da cerca. O gado pastava, j que o capim grassava ao redor dos tmulos, e acumulava em toda parte montes de estrume. Em tempos de insegurana, os tmulos tambm serviram como esconderijo de bens dos habitantes de MUSEU JULES-EUGNE LENEPVEU, PARIS algumas localidades. Por vezes, a funo de refgio chegava a anular a principal vocao do camposanto: no sculo XII, um bispo, por solicitao dos habitantes da cidade francesa de Redon, fundou um cemitrio em que no se admitiam cadveres. Tratava-se de um espao abenoado para refgio dos vivos, no para sepultura dos mortos. Mas essa deciso exasperou os monges locais que l queriam ser enterrados e acabaram obtendo ganho de causa. Na verdade, a segurana dos cemitrios os transformou em lugares habitados. O Conclio de Troyes, do ano 878, j determinava que os que ousassem arrombar igrejas ou roubar as casas situadas no recinto dos cemitrios cometiam um grave sacrilgio. O problema que os refugiados por vezes se sentiam to bem em espao protegido que tendiam a se fixar, e os clrigos no conseguiam expuls-los. No raro, os padres tambm ocupavam essas vivendas ou tratavam de lucrar alugando pequenos lotes. Nesses perodos, os vivos chegavam a desalojar Joana dArc foi julgada num cemitrio, em sesso pblica/ Joana os mortos, pois as casas invadiam todo Darc na fogueira, pintura, E. Lenepveu, 1889, Panteo de Paris, o espao e j no era possvel enterrar Frana ningum. De tempos em tempos, a Igreja cuidava de colocar ordem na ocupao, mas sem reduzir o interesse dos inquilinos.Curiosamente, o cemitrio chegou a ser um lugar cobiado: lugar sagrado, aluguel barato e imunidade contra abusos da polcia eram condies atraentes. Existia ainda uma categoria particular de habitantes permanentes: as reclusas. Mulheres que, por esprito de devoo, se deixavam confinar vivas em casinhas apoiadas na igreja do cemitrio. Bem acomodadas, algumas chegavam a uma longevidade excepcional. Foi assim que, em 1470, o rei Lus XI decidiu homenagear uma tal Alix la Bourgotte, que falecera depois de ter passado 46 anos reclusa no cemitrio dos Inocentes. Na mesma poca, outras mulheres l foram confinadas, se bem que a contragosto, como certa Rene de Vendmois, condenada priso REPRODUO perptua pelo assassinato do marido.

Nem sempre, porm, o cemitrio medieval foi seguro. Alguns combates entre inimigos locais chegaram a ocorrer, como violentas brigas de vizinhos e duelos. Ademais, quando faltava vigilncia, o cemitrio tendia a se transformar rapidamente em depsito de lixo, outro desafio que a Igreja tentou enfrentar com proibies e pragas dizia que os que urinavam ou defecavam nos tmulos

A rea de sepultamentos em Paris, bem no meio da cidade Cemitrio dos Inocentes, gravura, autor desconhecido, sculo XVIII

seriam

acometidos

por

doenas.

Mais difcil, porm, era lutar contra os animais, os porcos soltos que tendiam a fuar a terra, desenterrando os cadveres, e os ces que urinavam e cavavam por toda parte. No cemitrio dos Inocentes, em Paris, um dos raros monumentos de pedra tinha a imagem de Nossa Senhora e a inscrio de um homem que em vida se gabava de que os ces n o urinariam em seu sepulcro. Seria preciso aguardar o sculo XIX e o uso generalizado das lajes sepulcrais para que os cemitrios se tornassem um espao silencioso e cercado de altos muros, rigorosamente reservado aos defuntos, uma verdadeira necrpole ou cidade dos mortos, que s se anima no Dia de Finados.