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Andreotti, Vanessa. A teoria ps-colonial na educao. NY: Palgrave, 2011. 288 p;


ISBN 978-0-230-11161-5

Introduo
2. O ttulo deste livro A teoria ps-colonial acionvel na educao exibido
com a ambivalncia do significado da palavra "acionvel".
3. De acordo com o Oxford Dictionary, "acionvel" pode significar: (1) capaz
de ser feito ou agido sobre; (2) ter valor prtico; E (3) dando razes suficientes
para agir judicialmente. Os dois primeiros significados, enfatizados neste livro,
destacam o potencial produtivo da teoria ps-colonial para interromper os
paroquialismos e provocar mudanas significativas no pensamento e na prtica na
educao. O terceiro significado pode ser invertido em sua cabea com o objetivo
de desafiar as estruturas legais que reproduzem a injustia global.
4. A teoria ps-colonial definida e interpretada de diferentes maneiras e,
portanto, seu projeto poltico depende dos pressupostos que informam essas
definies e interpretaes. Para situar minhas prprias interpretaes da teoria
ps-colonial e definir seu uso neste livro, comeo com a proposio de que a
principal contribuio dos estudos ps-coloniais para o pensamento social e
educacional que cria as condies para "a possibilidade de teorizar uma teoria
no coercitiva (Gandhi, 1998, p. 39) e "pensar o nosso caminho e, portanto, sair
dos desequilbrios histricos e desigualdades culturais produzidos pelo encontro
colonial [atravs de] uma crtica sistmica do Sofrimento institucional "(176).
Como ponto de partida para a realizao dessas possibilidades, proponho a
pergunta: Que aspectos do humanismo ocidental / iluminista (ou outros discursos)
poderiam parar ou impedir uma relao ou dilogo no coercivo entre as
diferentes formas de ser no mundo?
5. A resposta da teoria ps-colonial, como apresentada neste livro, um
exame da hostilidade diferena embutida no projeto teleolgico normativo do
humanismo Ocidental / Iluminista, que a base das epistemologias ocidentais
dominantes. Dessa perspectiva, o investimento do humanismo ocidental /
iluminista na unanimidade racional (isto , o consenso universal atravs do
pensamento racional) em relao s conceituaes da humanidade, da natureza
humana, do progresso e da justia s produz oportunidades para relacionamentos
e dilogos "estruturados, O incio, em favor de certos resultados "(Chakrabarty
1995, 757). O privilgio etnocntrico da racionalidade ocidental (como forma
universal de raciocnio) e do pensamento dialtico (como forma universal de
engajamento deliberativo) estabelece parmetros especficos de validade e
reconhecimento do que pode ser conhecido e como isso deve ser comunicado.
Esses parmetros esto intimamente associados s aspiraes de unanimidade e
consenso e tornam impossvel outras formas de pensar, de saber, de ser e de
comunicar "discordar" ou mesmo de fazer contribuies inteligveis em sites de
conversao conduzidos pela Europa Ocidental.
6. Isso cria uma tenso onde desafiar os termos do engajamento dialtico
pode adquirir o tom de um desafio hertico humanidade, ao progresso e justia
em si, o que, no surpreendentemente, muitas vezes resulta em que o desafio seja
descartado como anormal, marginal ou irrelevante. Como resultado, a diferena
pode ser descartada como brbara, selvagem e hertica, ou ser domesticada ou
"semelhante" para ser acomodada como uma variao colorida (ou extica) da
epistemologia dominante dentro dos limites das regras pr-definidas de validao.
medida que tais parmetros de validade do conhecimento e modos de
comunicao so disseminados por meio de instituies e formas de organizao
modernas, a hegemonia da epistemologia humanista ocidental / iluminista e sua
cegueira a outras epistemologias tornam-se naturalizadas na vida social moderna.
Assim, em resposta minha primeira pergunta, o etnocentrismo hegemnico do
humanismo ocidental / iluminista torna-se o alvo central das crticas ps-coloniais
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em sua tentativa de possibilitar o surgimento de "solidariedades ticas no


coercitivas".
7. Em termos de etnocentrismo (definido aqui como um desejo no
reconhecido e naturalizado de possuir e produzir conhecimento universal e
inequvoco), o foco das crticas ps-coloniais reside frequentemente no assunto
cartesiano antropocntrico, omnisciente e autossuficiente do humanismo
ocidental / iluminista que "nega violentamente a alteridade / alteridade material e
histrica em seu desejo narcisista de ver sempre o mundo em sua prpria imagem"
(Gandhi 1998, 39). Como o sujeito cartesiano projeta seu conhecimento como
inequvoco, completo e universal, a excluso de suas escolhas epistmicas e sua
"indiferena diferena" (ibid., 47) criam uma forma de cegueira onde a outreza
concebida como um desvio que ameaa sua identidade Como um conhecedor
universal, criando ansiedades que muitas vezes provocam represso e diferentes
formas de violncia para com o Outro. Na tentativa de interrogar o etnocentrismo,
o ps-colonialismo trabalha no espao agonstico entre o sujeito cartesiano e seu
Outro, exigindo: (1) o reconhecimento das limitaes do pensamento ocidental /
iluminista e da necessidade de compreender as violncias histricas; ) A
construo do conhecimento e da alteridade alm dessas limitaes.
8. Em termos de hegemonia global (definida como o poder de impor,
normalizar e naturalizar as perspectivas etnocntricas locais em uma escala
global), a nfase sobre como uma epistemologia local (europeia / ocidental) veio
a ocupar uma posio onde poderia se projetar Como globais e universais (atravs
de instituies como escolas e universidades e modos de organizao como
estados-nao e democracias): como a soberania do intelecto moderno foi
estabelecida de forma a dar-lhe "o poder de definir e fazer as definies ficarem
"(Bauman 1991, 9). A disseminao global da universalizao imposta dos ideais e
aspiraes do Ocidente / Iluminismo coloca o foco das anlises ps-coloniais
firmemente no colonialismo europeu e suas violncias materiais e epistmicas. As
crticas ps-coloniais envolvem os interesses polticos em ao nos processos de
produo do conhecimento, com particular ateno produo do conhecimento
sobre o Outro e o eu (ocidental / europeu).
9. Em termos de ir alm da coero, o ps-colonialismo defende uma forma
de solidariedade promulgada como um imperativo tico para o Outro (Spivak
2004), onde o Outro reconhecido como tendo o direito de discordar
fundamentalmente. Este tipo de solidariedade comea com a compreenso da
arrogncia epistmica e um chamado para uma conceituao da interdependncia
e da codependncia com base em insuficincias individuais / coletivas, sociais /
culturais, nticas e epistmicas, com vistas a reconhecer o valor produtivo (e no
determinvel) de nossa Diferenas comuns (ver captulo onze). As solidariedades
ticas desafiam o projeto normativo de unanimidade, consenso e racionalidade
singular do humanismo ocidental / iluminista, possibilitando o surgimento de uma
espcie de dilogo contestatrio onde o conhecimento percebido como situado,
parcial e provisrio e onde o dissenso serve de salvaguarda contra os
fundamentalismos, forando Os participantes a se engajar com as origens e
limitaes de cada um dos outros e, especialmente de seus prprios sistemas de
produo de conhecimento e ignorncia sancionada (Said 1978). Nesse sentido,
no tem como objetivo deslegitimar ou descartar o humanismo do Ocidente /
Iluminismo, mas envolver suas limitaes numa tentativa de transform-lo e
pluraliz-lo por dentro. As solidariedades ticas, longe de promover a paralisia da
anlise ou do relativismo absoluto, focalizam a possibilidade da co-construo
contextual e permanente do significado que pode acontecer quando as pessoas se
preocupam em saber - ao contrrio de "ousar conhecer" - de / sobre / com (Gandhi,
1999)
10. Em meu trabalho pedaggico, frequentemente usei uma metfora para
ilustrar a natureza problemtica do etnocentrismo globalmente hegemnico e a
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possibilidade de solidariedades ticas. Convido os leitores a construir esta


metfora comigo. Primeiro, imagine um campo de espigas de milho maduras; colha
as espigas de milho em seu campo; tire as cascas de espigas de milho e exibir as
espigas de milho na frente de voc. Em seguida, compare as espigas de milho na
imagem em sua mente com a fotografia na capa deste livro. As espigas de milho
multicoloridas na fotografia so regies reais e acessveis em algumas regies da
Amrica Latina. 1 Quando este exerccio de visualizao realizado em lugares
que no sejam essas regies, invariavelmente as pessoas no pblico observam que
as espigas de milho imaginadas pela maioria das pessoas so amarelas e mais ou
menos uniformes. Algumas pessoas ainda questionam se a fotografia foi
digitalmente alterada para produzir espigas de milho de cores impossveis. A
prevalncia da espiga de milho amarelo na imaginao das pessoas e sua
"surpresa" com a existncia de variedades multicoloridas pode ser usada para
ilustrar a institucionalizao do etnocentrismo global hegemnico da epistemologia
ocidental / iluminista e as implicaes das subjetividades cartesianas descritas
anteriormente: A espiga de milho, como um sujeito cartesiano, projeta sua viso de
mundo local como global, excluindo as razes locais de suas escolhas
epistemolgicas e ontolgicas. Muitas pessoas argumentam que essa prtica
etnocntrica em si no exclusiva do humanismo ocidental / iluminista. No
entanto, quando tal prtica ocorre em um contexto de relaes imperiais ou
coloniais, onde a espiga de milho amarelo tem o poder de definir e controlar a
produo de significado (ou seja, definir significados que pau), e tem controle
sobre o estabelecimento de leis e instituies , E a distribuio da riqueza e do
trabalho, no s no seu contexto local, mas em escala global, eu diria que a fora
hegemnica global do etnocentrismo do milho amarelo coloca-o em uma categoria
diferente de outros etnocentrismos. A capacidade de dano atravs da dominao
epistmica, da violncia epistmica e do "epistemicdio" (Santos 2007) e a
vulnerabilidade a tais prticas so severamente distribudas de forma desigual na
escala global entre espigas de milho amarelas e multicoloridas.
11. A metfora tambm pode ser usada para prever as implicaes da
relao ambivalente (Bhabha 1994) entre o milho amarelo e as variedades
multicoloridas de espigas de milho. Estudos ps-coloniais (e outras teorias que
enfocam o sofrimento institucional) podem ser implementados para identificar
quatro tendncias importantes que surgem como resultado de uma hegemonia
hegemnica etnocntrica de uma espiga de milho amarela. Em primeiro lugar, a
tendncia de espigas de milho amarelo ver outras variedades como deficientes ou
deficientes (isto , dficit teorizao da diferena), que muitas vezes gera o desejo
de ajudar espigas de milho multicolorido para virar amarelo (ou seja,
paternalismo). Em segundo lugar, a tendncia de algumas espigas de milho
amarelo para ver a cor de outras espigas como algo superficial, muitas vezes
dependendo da mxima "estamos todos os mesmos sob a pele da espiga " (isto ,
despolitizao e ahistoricismo), que permite que as espigas de milho amarelo Para
"esquecer" suas razes culturais e projetar sua "substncia" ou "essncia" (assim
como seus desejos e aspiraes naturalizados) como substncia e essncia, desejos
e aspiraes universais para todas as espigas de milho (isto , somos todos
humanos e aspiramos A noes semelhantes de progresso e justia). Terceiro, a
tendncia de muitas espigas de milho multicoloridas que tm estado
historicamente e continuamente expostas a tal tratamento a se verem atravs dos
olhos de espigas de milho amarelas: aspirar a ficar amarelas e ver-se e outras
variedades multicoloridas como carentes e deficientes I e, opresso internalizada).
Em quarto lugar, a tendncia de algumas espigas de milho multicoloridas resistir
hegemonia e s categorizaes globais etnocntricas amarelas, reafirmando sua
"cor" em modos reverso-etnocntricos (e muitas vezes localmente hegemnicos),
retomando o poder usando a linguagem e as ferramentas da variedade dominante ,
Mas permanecendo preso no thelogic da espiga de milho amarelo. Embora essa
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estratgia seja freqentemente bem-sucedida ao fornecer uma crtica ao domnio,


geralmente deixa de possibilitar o surgimento de alternativas ao etnocentrismo e
hegemonia.
12. Nesse sentido, importante ressaltar que, embora uma anlise da
hegemonia etnocntrica global do humanismo ocidental / iluminista seja
fundamental para a compreenso da distribuio desigual do valor, da riqueza e do
trabalho entre os diferentes grupos sociais, a espiga de milho amarela Metfora
tambm pode ser usada para se referir a processos de normalizao e relaes de
poder desiguais dentro de qualquer grupo social. Usada dessa maneira, a metfora
ajuda a trazer tona a complexidade das questes de representao e a destacar
os problemas de homogeneizao e essencialismo que muitas vezes emergem em
anlises simplistas de poder e opresso. Destaca tambm a natureza dinmica da
produo cultural: ao invs de ver as variedades de espigas de milho como
estticas e imutveis, isso mostra que as diferentes variedades esto sempre em
negociao: elas mudam em sua interao entre si e com seu ambiente. Desta
forma, a localizao do problema muda das prprias espigas amarelas (que so
uma variedade legtima e varivel) arrogncia do etnocentrismo e produo de
conhecimento / poder da hegemonia global.
13. Em termos pedaggicos, a metfora pode ser usada para se referir ao
processo de equipar espigas de milho amarelas e multicoloridas para se
sensibilizarem diferena: desaprender sua (possvel) arrogncia epistemolgica,
aprender a ouvir alm de sua tendncia a projetar e apropriar , Relacionar-se com
Outras espigas de milho de forma a legitimar diferentes modos de conhecer e de
ser e de se envolver em solidariedades ticas sem a necessidade de consenso, uma
causa comum ou uma identidade comum. Este tipo de solidariedade envolve um
duplo reconhecimento: primeiro o reconhecimento do Outro como igual quando as
ideias de superioridade ameaam a relao; Segundo, o reconhecimento do Outro
como diferente quando o empurro em direo "igualdade" ameaa a diferena
do outro ea capacidade de discordar (Santos, 2002). O primeiro reconhecimento da
igualdade funciona como uma salvaguarda contra o desejo histrico e social de
uma espiga de milho amarela de se ver como a norma e de iluminar, educar,
conhecer, estudar ou civilizar outras espigas de milho. O segundo trabalha contra a
tendncia da espiga de milho amarela de projetar seus prprios ideais, desejos e
aspiraes como naturais para todas as espigas de milho. Em sua postura em
relao a uma relao de no-co-relaes ou dilogo com o Outro que
historicamente foi o fim receptor da violncia epistmica, esta pedagogia implica
uma construo paradoxal provisria de uma epistemologia geral que anuncia a
impossibilidade de epistemologias gerais (isto , ) (Santos 2007).
14. Isto realizado atravs de uma conceituao do conhecimento como
social, cultural e historicamente situado: nenhum conhecimento sempre apenas o
conhecimento individual (como se baseia em referentes coletivos situados).
Portanto, como todo conhecimento se baseia em escolhas ontolgicas e metafsicas
que impedem outras escolhas, todo conhecimento tambm uma ignorncia de
outros conhecimentos produzidos em diferentes contextos. Nesta perspectiva, o
conhecimento entendido como um processo (no um produto) que
constantemente renegociado nos encontros com a diferena e cada instantneo do
conhecimento ao mesmo tempo legtimo (no seu contexto de produo),
provisrio e insuficiente. Ao explorar diferentes sistemas de conhecimento e seus
limites, pode-se lanar um novo olhar para o prprio contexto de produo de
conhecimento e estar em melhor posio para redefinir os termos de construo do
conhecimento. Essa redefinio possibilitada pela ampliao dos quadros de
referncia por meio do imperativo tico de trabalhar com o Outro sustentando os
princpios de mutualidade, reciprocidade e igualdade (o que significa manter a
prpria arrogncia epistmica aprendida em cheque e trabalhar sem garantias).
5

15. Este livro prope que um projeto educacional ps-colonial sobre a


expanso de quadros de referncia, ao mesmo tempo em que mantm uma postura
tica em relao ao Outro: abrir a imaginao a diferentes variedades de espigas
de milho, reconhecendo seu status como produtores de conhecimento Direito de
significar de forma diferente.
16. No entanto, este livro aplica insights da teoria ps-colonial (bem como
outras teorias) como ferramentas para pensar, e no como descries, da verdade.
17. Esta distino fora o projeto educacional ps-colonial proposto a estar
aberto a diferentes perspectivas e interpretaes da verdade / realidade. Em vez
de criar um manifesto que os nobres educadores "progressistas" possam
subscrever, a inteno convidar os educadores para um tipo de erudio que
engaja com os dons e limitaes de qualquer teoria na tentativa de imaginar
dilogo, relacionamentos e educao "Alm dos limites da dominao, do
etnocentrismo e da coero que caracterizaram os processos institucionalizados da
educao moderna e da educao em geral (incluindo as vertentes" progressistas
"). Os argumentos deste livro so oferecidos como contribuies parciais,
provisrias e situadas para um debate em curso que no concebido por meio de
lentes teleolgicas: no visa alcanar uma condio estvel especfica de harmonia
e no promete glrias heroicas ou salvacionistas no final de uma Luta
revolucionria. Em vez disso, prope um reconhecimento de que o trabalho de
avanar em direo reciprocidade, reciprocidade e igualdade precisa ser
reconhecido como um processo contnuo: qualquer soluo proposta gerar
diferentes problemas ea luta para se engajar com novos problemas uma condio
para o contexto responsivo contnuo (Mtua e recproca) e (co) construo de
novas realidades.

A minha contribuio ao debate


19. Este livro procura agregar ao corpo de literatura que destaca as
potenciais contribuies da teoria ps-colonial para a teoria educacional, pesquisa
e prticas curriculares (ver, por exemplo, Hickling-Hudson, Matthews e Woods
2004, Cannella e Viruru 2004, Kanu Coloma 2009). Ele oferece uma viso geral de
uma vertente discursiva da teoria ps-colonial e fornece exemplos de sua aplicao
e operacionalizao na pesquisa e prtica educacional. Este trabalho est
organizado em trs partes: (1) ps-colonialismo e teorias ps-coloniais; (2) atuao
da teoria ps-colonial na pesquisa educacional; E (3) aes pedaggicas ps-
coloniais. A Parte 1 destaca as principais preocupaes e discusses no campo da
teoria ps-colonial (captulo um), focalizando as contribuies de Homi Bhabha
(captulo dois) e Gayatri Spivak (captulo trs) aos debates educacionais. Tambm
oferece uma comparao entre uma vertente discursiva do ps-colonialismo e trs
outras teorias do sofrimento institucional: estudos descoloniais, estudos indgenas
e teoria racial crtica (captulo quatro). A segunda parte do livro fornece exemplos
da pesquisa educacional na forma de anlises de poltica e prtica. Comea com
uma contextualizao dos processos de pesquisa, destacando questes
metodolgicas que podem surgir no uso da teoria ps-colonial na pesquisa
educacional e os tipos de resultados que poderiam ser esperados de uma anlise
ps-colonial (captulo cinco). Duas anlises de polticas e trs anlises da prtica
educacional relacionadas educao global e ao desenvolvimento so
apresentadas nos captulos seguintes. A primeira anlise enfatiza os discursos
problemticos relacionados ao humanismo liberal na poltica curricular (captulo
6). O segundo centra-se nas agendas neoliberais que norteiam as polticas de
internacionalizao do ensino superior (captulo sete). As anlises da prtica
oferecem diferentes exemplos de construes paternalistas do Outro: o Outro que
valida nossa supremacia (captulo oito); O Outro que deve ser grato por nossos
esforos (captulo nove): eo Outro que precisa desesperadamente de nossa
liderana (captulo dez). A terceira parte do livro ilustra como a teoria ps-colonial
6

pode ser posta em prtica (embora no sem problemas) na prtica educacional. O


primeiro captulo fornece um esboo para os princpios de uma pedagogia ps-
colonial e contextualiza os projetos e processos apresentados nos captulos
subseqentes (captulo onze). As iniciativas da Creative Commons International
"Espaos Abertos para Dilogo e Inqurito" e "Atravs de Outros Olhos", que se
concentram em uma relativizao da produo do conhecimento ocidental e no
envolvimento com diferentes sistemas de conhecimento, so descritas como
ilustraes de projetos financiados de alto impacto baseados em Percepes da
teoria ps-colonial (captulos doze e treze). O ltimo captulo da terceira parte
apresenta um relato auto-etnogrfico de minha "luta de sentido e vida" como me
de duas crianas imigrantes que muitas vezes "trazem para casa" as
complexidades de re-negociao do encontro colonial e me ajudam a "ganhar
Minha teoria "atravs da dor (e alegria) de ser constantemente desfeita (captulo
14)

Parte 1 Postcolonialismos e teorias ps-coloniais


Captulo 1 contextualizando os ps-colonialismos e as teorias ps-coloniais
22. Postcolonialismo e teoria ps-colonial so termos contestados com
origens e associaes contestadas. Eles trabalham na interface entre processos
econmicos e culturais, enfatizando como suposies culturais / epistemolgicas
moldam relacionamentos e injustias. Para uma introduo ao ps-colonialismo
num estudo em educao, a dimenso interdisciplinar e o mbito transdisciplinar
dos debates gerados neste campo exigem vrios nveis de traduo. Assim,
contextualizar o ps-colonialismo ea teoria ps-colonial no contexto deste livro
requer uma estratgia de situar diferentes perspectivas em relao a outras
perspectivas e debates, e em relao educao.
23. O ps-colonialismo definido de diferentes maneiras a partir de
diferentes perspectivas, e cada perspectiva tende a criticar outros usos e
definies. No final dos anos 60, o termo "ps-colonial" foi usado na literatura da
Commonwealth para referir-se a interaes culturais dentro das sociedades
coloniais em crculos literrios. Foi posteriormente amplamente utilizado para se
referir experincia poltica, lingustica e cultural das sociedades de antigas
colnias europeias, caracterizando-a como um local de contestao disciplinar e
interpretativa (Ashcroft et al., 1995). Slemon (1995) d uma viso geral de outros
usos do termo: [O ps-colonialismo] tem sido usado como uma forma de ordenar
uma crtica das formas totalizantes do historicismo ocidental; Como um termo
portmanteau por uma noo reformada de "classe", como um subconjunto de ps-
modernismo e ps-estruturalismo (e, inversamente, como a condio a partir da
qual essas duas estruturas de lgica cultural e crtica cultural so vistos para
emergir); Como o nome de uma condio de desejo nativista em agrupamentos
nacionais ps-independncia; Como um marcador cultural de no-residncia para
um quadro intelectual do terceiro mundo; Como o inevitvel lado inferior de um
discurso fraturado e ambivalente do poder colonialista; Como uma forma de
oposio de "leitura na prtica" e como o nome de uma categoria de atividade
"literria" que surgiu a partir de uma nova e bem-vinda energia poltica
acontecendo no que costumava ser chamado de "Estudos Literrios da
Commonwealth". (45)
24. Gandhi (1998) define o ps-colonialismo como um conjunto de
preocupaes que "impedem a possibilidade de teorizar uma relao no-coercitiva
com o outro excludo do humanismo ocidental" (39). Mcleod (2007) afirma que um
projeto ps-colonial exige encontrar "novos modos conceituais (ainda que
modestos) de resistir, desafiar e at transformar formas preconceituosas de
conhecimento no passado e no presente" (5), enquanto Kapoor (2008) Envolve
distanciar, contaminar ou interpretar mal o discurso mestre, impondo s vezes o
7

conhecimento suprimido e outros fazendo alteraes ligeiras e imprevistas, com o


efeito geral de negar ou subverter a autoridade dominante "(8).
25. Nos meus engajamentos nesta rea de estudo, observei uma grande falha
em relao s abordagens ps-coloniais e definies relacionadas com a relao do
ps-colonialismo com duas orientaes tericas antagnicas: uma orientao
discursiva que se concentra na instabilidade da significao e na relao ntima
entre A produo de conhecimento e poder que ctico em relao s grandes
narrativas de progresso e emancipao (isto , sua associao com ps-
estruturalismo e ps-modernismo [eg, Spivak 1990]) e uma orientao baseada no
historicismo marxista que se concentra em uma crtica ao capitalismo , Uma
leitura teleolgica da histria e o projeto de solidariedade internacional em torno
da ao social emancipatria (por exemplo, Young 2001). Dependendo da
inclinao de um terico em direo a um ou outro, definies ps-coloniais e
abordagens podem diferir amplamente. Portanto, importante contextualizar a
teoria ps-colonial em relao a ambos.
26. Prasad (2005) sugere uma estrutura til para contextualizar a teoria ps-
colonial em relao s orientaes ps-estruturalistas e ps-modernistas. Ela
mapeia as origens e influncias dessas trs orientaes do "ps-" em termos de
cinco tradies mais amplas de crtica que esto localizadas dentro da
metanarrativa modernidade / iluminao: modernismo artstico e literrio (ie, as
obras de Joyce, Kafka , Picasso, Dal); Discursos anti-iluministas (i.2 e., Obras de
Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger); 4.semitica e estruturalismo (isto , as
obras de Saussure, Levi-Strauss, Barthes), e, por outro lado, as caractersticas do
colonialismo e da supremacia ocidental (isto , as obras de Gandhi, Senghor,
Fanon, Cesaire). 5.Marxismo e teorias crticas. (Prasad 2005) Prasad argumenta
que o ps-modernismo (ie, as obras de Lyotard, Baudrillard, Deleuze e Guattari)
so influenciados principalmente por A e B. Ela sugere que o ps-estruturalismo
(ie, as obras de Foucault, Derrida e Luce Irigaray) So influenciados
principalmente por B e D, enquanto que o ps-colonialismo (isto , as obras de
Said, Spivak, Nandy, Young e Bhabha) so influenciados principalmente pelas
interpretaes de B, C, D e E. Prasad pode ajudar a identificar as influncias que
eles compartilham comum.
27. De acordo com Prasad, as trs "ps-tradies" compartilham uma
profunda suspeita do projeto Iluminismo, das lgicas centrais e dinmicas da
modernidade (como o individualismo, a liberdade, o progresso, a libertao ea
razo universal) e das instituies engendradas (Como a racionalidade cientfica, o
Estado-nao e a democracia liberal), que so considerados opressivos. Eles
tambm compartilham uma orientao discursiva em direo linguagem e
representao (que enfatizada a graus diferentes), e uma preocupao explcita
com a constituio discursiva das subjetividades pelos ideais modernistas, o
humanismo liberal e, no caso do ps-colonialismo, o imperialismo. O debate sobre
o significado do prefixo "ps-" tambm poderia ser considerado um fato comum. 1
Prasad oferece uma discusso de diferentes interpretaes do termo que podem
ser resumidas como: um estado de rescaldo (por exemplo, aps colonialismo,
modernidade ou estruturalismo); Uma negao ou ruptura com tradies passadas;
Uma regenerao e reconstituio de tradies passadas; Uma relao de
dependncia e continuidade com tradies passadas; E todos os acima ao mesmo
tempo. Ela tambm identifica crticas e hostilidades compartilhadas em relao s
trs "ps-tradies", baseadas na natureza subversiva de suas agendas que
potencialmente podem minar "os pilares de autoridade e legitimidade que
sustentam a sociedade contempornea, com seus ataques existncia de um ser
humano racional Sujeito, a tirania da cincia e dos valores liberais, e a natureza
opressora do Estado-nao "(213).
28. Prasad encapsula o terreno comum das "ps-tradies" como tendo em
conta as esperanas e desiluses da modernidade [em particular] o desencanto do
8

comunismo, os excessos nocivos do capitalismo rpido ea dolorosa compreenso


de que muitos dos As grandes meta-narrativas da civilizao ocidental ps-
iluminista, como o individualismo, o progresso e o humanismo liberal, no s no
se materializaram em uma capacitao prometida, mas tambm podem ter
causado danos duradouros a certos recursos culturais e ambientais. (218)
29. Ela afirma que, embora o ps-colonialismo compartilhe muito com o ps-
modernismo e o ps-estruturalismo, a influncia do marxismo e seu compromisso
com o engajamento poltico mais amplo dentro e fora da academia aproximam sua
agenda dos histricos Materialismo e feminismo radical. Em termos de
materialismo histrico, o ponto comum o destaque do ps-colonialismo sobre a
"importncia do colonialismo como fora distintamente materialista (mesmo
quando se recusa a atribuir classe e mais-valia um lugar central em sua
anlise"). A postura crtica do ps-colonialismo em relao s epistemologias
dominantes e ateno s intersees de raa, gnero e posies geogrficas nos
processos de produo de conhecimento / subjetividade tambm pode ser
considerada como compartilhando um terreno comum com o feminismo radical
(Prasad, 2005). Prasad tambm enfatiza a heterogeneidade do campo em
comparao com outras "ps-tradies". Ela acredita que o ps-colonialismo
"notavelmente focado e distintamente indisciplinado" (262), pois insiste na nfase
no colonialismo enquanto ecltico em termos de ideias e metodologias.
30. Said (1995) tambm enfatiza as distines entre ps-modernismo e ps-
colonialismo. Ele argumenta que o ps-modernismo desencadeia um vis
eurocntrico maior em seu foco na esttica, no local, no contingente, assim como
na "leveza quase decorativa da histria, do pastiche e, acima de tudo, do
consumismo". O ps-colonialismo, por outro lado, utiliza e transforma as grandes
narrativas do progresso e da emancipao do Iluminismo, colocando um foco
explcito nos imperativos histricos e polticos.
31. O ps-colonialismo tambm criticado a partir de perspectivas marxistas
tradicionais que rejeitam a idia de discursos coloniais (em oposio classe)
como a base de experincias da realidade social. Ahmad (1992), por exemplo, se
ope noo de que as sociedades do Terceiro Mundo tm um ponto comum em
sua experincia de colonialismo e que os discursos coloniais ocidentais so
estveis ao longo da histria. Ele prope que a classe uma categoria de anlise
que leva melhor em conta os sistemas penetrantes de opresso no mundo de hoje e
que o socialismo pode ser concebido como um terreno comum de resistncia ao
capitalismo: "O socialismo no se restringe a algo chamado" o Segundo Mundo ",
mas simplesmente o nome de uma resistncia que satura o globo hoje, como o
prprio capitalismo "(Ahmad 1992, 103). Gandhi (1998) ajuda a contextualizar o
ps-colonialismo em relao aos interrogatrios marxistas de imprio que
proporcionam uma melhor interface com o ps-colonialismo ao conceituar o
colonialismo como uma dimenso constitutiva da globalizao do capital.
32. No entanto, ela argumenta que a leitura teleolgica especfica do
marxismo da histria no conseguiu abordar questes-chave que so centrais para
os estudos ps-coloniais: Por razes de sua prpria leitura muito especfica do
desenvolvimento do capitalismo no final do sculo XIX, o marxismo foi incapaz de
teorizar o colonialismo como uma relao de explorao entre o Ocidente e seus
Outros. Por conseguinte, [.] Tambm negligenciou abordar com simpatia a
alteridade, ou a diferena histrica, cultural e poltica do mundo colonial e, ao
faz-lo, renunciou ao seu potencial para apelar ao pensamento ps-colonialista.
(24-25)
33. Numa tentativa pedaggica de resumir as implicaes da diviso
marxista / ps-orientadora nas abordagens ps-coloniais (e consciente do risco de
simplificaes exageradas), tentei construir uma distino entre duas vertentes do
ps-colonialismo: uma, inclinada para o historicismo marxista E metanarrativas do
progresso e da emancipao), focalizando principalmente a mudana das
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circunstncias materiais de explorao estruturadas por suposies de supremacia


cultural e sobre as lutas pela libertao dos povos subjugados (por exemplo, Young
2001); E uma orientao discursiva, inclinando-se para o ps-estruturalismo,
enfocando a contestao e a cumplicidade na relao entre colonizadores e
colonizados e na possibilidade de imaginar relaes alm da coero, subjugao e
violncias epistmicas (por exemplo, Spivak 1990). Ambas as vertentes
compartilham uma crtica das relaes colonial e imperial, mas propem solues
diferentes para o problema da supremacia cultural. O primeiro desdobra conceitos
de emancipao e humanismo para propor uma mudana teleolgica na histria
baseada na libertao e transcendncia das relaes coloniais, onde os oprimidos e
seus conhecimentos subjugados (e no os opressores) seriam a chave de uma
sociedade melhor. O segundo prope uma problematizao constante e imanente
da produo do conhecimento (mesmo o conhecimento produzido pelos
"oprimidos") que desafia as conceituaes tradicionais da histria, da teleologia e
da emancipao.
34. Essa problematizao constante baseia-se na hiper-auto-reflexividade
como estratgia que reconhece as cumplicidades e investimentos de todos (de
opressores e oprimidos) nos sistemas de crenas coercitivas e repressivas, ao
mesmo tempo em que abre possibilidades e oferece um convite para significar,
narrar, E relacionando o contrrio.
35. atravs desta segunda vertente da teoria ps-colonial, mais
explicitamente informada pelo ps-estruturalismo, que gostaria de explorar mais
profundamente as obras de Bhabha e Spivak. Esta vertente reconhece a
instabilidade da significao, a localizao do sujeito em linguagem ou discurso e
as operaes dinmicas de poder associadas produo do conhecimento.
Encontra-se num espao ambivalente e conflituoso entre o marxismo, o ps-
modernismo e uma forma especfica de luta identitria. De uma perspectiva
marxista tradicional, seu ceticismo em direo a grandes narrativas e o uso de
ferramentas ps-estruturalistas para problematizar a produo do conhecimento
desafiam a busca de uma verdade objetiva e as bases teleolgicas e racionalistas
de projetos marxistas tradicionais baseados no pensamento dialtico Emancipao
da falsa conscincia. De uma perspectiva ps-modernista, altamente desprezadora
das metanarrativas, sua agenda "modernista" de transformar o mundo e as
relaes de desigualdade no coerente com as formas radicais de relativismo e
proviso. Alm disso, os tericos e ativistas ps-coloniais que fazem uso de
identidades marginalizadas como categorias essencialistas para a mobilizao
poltica tendem a acusar essa vertente de ps-colonialismo de ser demasiado
eurocntrico para usar o ps-estruturalismo (uma epistemologia "ocidental") para
criticar o eurocentrismo. Assim, esta vertente do ps-colonialismo pode ser
acusada de inconsistncia e incoerncia de pelo menos trs perspectivas: ser
"demasiado ps-moderna" pelos marxistas, "demasiado marxista" pelos ps-
modernistas e "demasiado eurocntrica" por ativistas e intelectuais envolvidos na
poltica de identidade.
36. Embora concorde com o argumento de que as teorias ps-estruturalistas,
ps-modernas e marxistas incorporam uma postura etnocntrica ocidental inerente
(ver, por exemplo, Said 1978 e Gandhi 1998), tambm concordo com a declarao
de Chakrabarty (2000) de que o pensamento europeu Estruturalismo e marxismo,
neste caso) "indispensvel e inadequado" (18) para nos ajudar a compreender as
complexidades das histrias e experincias da modernidade poltica (Chakrabarty,
2000).
37. Esse paradoxo de "inadequao e indispensabilidade" enfatiza as ideias
de parcialidade, cumplicidade, incerteza e ambivalncia que os crticos de pontos
de vista especficos marxistas ou essencialistas acham difcil de aceitar. Por outro
lado, dentro dessa vertente discursiva do ps-colonialismo "os problemas da
representao assumem um tom muito diferente da provisionalidade radical do
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ps-modernismo" (Ashcroft et al., 2000, 118). Portanto, ao invs de um "ps-


modernismo com poltica", destaca "uma ateno sustentada aos processos
imperiais nas sociedades coloniais e neocoloniais e um exame das estratgias para
subverter os reais efeitos materiais e discursivos desses processos" (ibid.). Atravs
do uso da hiper-auto-reflexividade (Kapoor 2008), uma ateno especial dada a
como estratgias de contestao e resistncia muitas vezes, inadvertidamente e
ironicamente, reproduzem os traos muito coercitivos e repressivos aos quais eles
pretendem se opor.
38. Na prxima seo deste captulo, eu exploro aspectos do texto seminal de
Edward Said Orientalism apresentado aqui como fundacional para a abordagem
ps-colonial adotado neste livro. Nos captulos subsequentes, exploro com mais
detalhes as obras de Homi K. Bhabha e Gayatri C. Spivak em termos de suas
potenciais contribuies para a pesquisa e prtica educacional.

Orientalismo
40. A percepo de Foucault de que o conhecimento no inocente, mas
profundamente ligado s operaes de poder - o que ele chama de "relaes entre
formaes discursivas e domnios no discursivos (instituies, eventos polticos,
prticas e processos econmicos)" (Foucault, 1972) o que informa o texto do
orientalismo, o primeiro livro de Said, publicado em 1978. Este um livro sobre
representaes ocidentais de culturas no-ocidentais em que Said aponta at que
ponto o conhecimento sobre o Oriente como foi produzido e circulado na Europa
foi Um acompanhamento ideolgico necessrio do poder coercitivo e as
justificativas para o colonialismo.
41. O texto de Said representa um avano decisivo na transformao de
como a literatura do "Imprio" e das naes colonizadas foi abordada (Moore-
Gilbert, 1997). Os aspectos seminais centrais do trabalho de Said esto
relacionados com a sua "nfase persistente na relao entre a representao e o
conhecimento ocidentais, por um lado, eo poder poltico e material ocidental, por
outro" (34), juntamente com uma abordagem s questes relacionadas com a raa ,
Imprio e etnicidade que expunham suas cumplicidades com os modos
etnocntricos de pensar (ibid.). Loomba (1998) afirma que a contribuio mais
significativa do trabalho de Said est no uso de materiais literrios para discutir
processos histricos e epistemolgicos. Childs e Williams (1996) concluem que
Said foi o primeiro a identificar que diferentes disciplinas, como a geografia, a
poltica, a literatura, a histria, a etnografia e a lingustica, produziram discursos
semelhantes sobre o Oriente que operavam "como regimes auto-cladsticos,
estabelecendo suas prprias categorias de verdade Bem como desencorajar ou
rejeitar aqueles que violam as normas desse discurso particular "(99).
42. Usou o conceito de discurso para examinar como o estudo formal do
"Oriente", juntamente com outros textos literrios e culturais, consolidou certas
formas de ver e de pensar que, por sua vez, contriburam para o funcionamento do
poder colonial. Ele argumentou que certos textos so concedidos "a autoridade de
acadmicos, instituies e governos" e pode criar no s o conhecimento, mas a
prpria realidade que parecem descrever. Com o tempo, tal conhecimento e
realidade produzem uma tradio, ou o que Michel Foucault chama de discurso,
cuja presena ou peso material, e no a originalidade de um autor, realmente
responsvel pelos textos produzidos a partir dele. (Said 1978, 94)
43. Said refere-se ao projeto de estudar, ensinar e escrever - ou
simplesmente produzir conhecimento - sobre o Oriente como "orientalismo". Ele
examina como esse conhecimento foi construdo para determinar como o Oriente
seria visto e controlado, mas tambm como isso O prprio conhecimento criou
essas maneiras de conhecer, estudar, acreditar e escrever. Ele enfatizou como o
conhecimento e o poder sobre os povos colonizados so empresas relacionadas
(Loomba 1998). Loomba observa que o projeto de Said demonstrar como o
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conhecimento sobre o Oriente foi usado pelas administraes coloniais e


desmistificar o status desse conhecimento como "conhecimento neutro". Said
constri essa desmistificao associando a expanso do orientalismo ao Iluminismo
e seus efeitos sobre o Proliferao de disciplinas, sobre o carter universalizante
da produo do conhecimento na Europa e sobre a sistematizao das abordagens
classificatrias adotadas para "compreender" o mundo (Loomba, 1998). Said
(1978) argumenta que o conhecimento produzido sobre o Oriente, embora
classificado como cientfico e objetivo, era negativo, estereotipado e anedtico:
juntamente com todas as outras pessoas consideradas como atrasadas,
degeneradas, incivilizadas e retardadas, os orientais foram vistos num quadro
Construdo a partir do determinismo biolgico e da admoestao moral-poltica.
O Oriental estava assim ligado a elementos da sociedade ocidental
(delinquentes, loucos, mulheres, pobres) que tinham em comum uma identidade
que se descrevia como lamentavelmente estranha. Os orientais raramente eram
vistos ou vistos: eram vistos, analisados no como cidados, nem como pessoas,
mas como problemas a serem resolvidos ou confinados, ou - como as potncias
coloniais cobiavam abertamente seu territrio - assumidos. O trabalho de Said
mostra que os discursos so "sistemas cognitivos fortemente policiados que
controlam e delimitam tanto o modo como os meios de representao em uma
determinada sociedade" (Gandhi 1998, 77). Portanto, os esteretipos criados sobre
os orientais e o Oriente afirmam a superioridade do Ocidente e a inferioridade do
Oriente para confirmar a necessidade do colonialismo (ibid.), ou seja, "uma raa
sujeita, dominada por uma raa que Conhece-os e o que bom para eles melhor do
que eles poderiam saber-se "(Said 1978, 35). Ele conclui: Desde a sua mais antiga
histria moderna at o presente, o orientalismo como uma forma de pensamento
para lidar com o estrangeiro mostrou tipicamente a tendncia lamentvel de todo
conhecimento baseado em distines to duras e rpidas como "Oriente" e
"Ocidente": Para canalizar o pensamento para um compartimento Oeste e Leste.
Como esta tendncia est bem no centro da teoria, prtica e valores orientalistas
encontrados no Ocidente, o sentido do poder ocidental sobre o Oriente
considerado como tendo o status de verdade cientfica. (46)
44. Por outro lado, Said sugere que no era que os europeus individualmente
no gostassem dos povos ou culturas no-ocidentais ou que eles estivessem
dizendo mentiras, mas que seus interesses e interesses culturais estavam filtrando
seus conhecimentos, como o estudo do Oriente no era Objetivo, mas uma viso
poltica da realidade que faz uma distino entre o familiar (Europa, Ocidente, ns)
e o Outro (Oriente, Leste, eles). Disse que quando se usam categorias como
Oriental e Ocidental como ponto de partida e fim da anlise, a pesquisa, a poltica
pblica [.] O resultado geralmente para polarizar a distino - o Oriental se torna
mais Oriental, o Ocidental mais ocidental - e o limite O encontro humano entre
diferentes culturas, tradies e sociedades. (Said1978, 45-46)
45. Nesta perspectiva, o estudo do Oriente o estudo do "Outro" da Europa,
uma viso poltica interessada da realidade que produz uma oposio binria entre
"eles" (o estranho, o Oriente, o Oriente) eo "ns" O familiar, Europa, Oeste). Este
binrio torna-se essencial para a identidade europeia, como Loomba (1998)
aponta: Se os povos colonizados so irracionais, os europeus so racionais; Se os
primeiros so brbaros, sensuais e preguiosos, a Europa a prpria civilizao,
com seus apetites sexuais sob controle e sua tica dominante, a do trabalho duro;
Se o Oriente fosse esttico, a Europa pode ser vista como se desenvolvendo e
marchando frente; O Oriente tem que ser feminino para que a Europa possa ser
masculina. Esta dialtica entre o eu e os outros tem sido extremamente influente
em estudos subsequentes de africanos, nativos americanos e outros povos no
europeus. (Loomba 1998, 47)
46. Nessa oposio binria, a relao de dependncia torna-se explcita: a
construo do "Outro" como atrasado, necessria para a construo do "eu"
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como culturalmente superior, o que justifica o exerccio da dominao e do


controle como um fardo para Intervir no nome do progresso - civilizar, educar,
modernizar e desenvolver o Outro. Na anlise realizada no orientalismo, a
construo etnocntrica e hegemnica ocidental / europeia do "Outro" no
desinteressada e determinada pela vontade de dominar, pois a relao entre as
culturas em questo desigual e o conhecimento produzido "consistentemente
posto em O servio da administrao colonial "(Moore-Gilbert, 1997, 38). Said
mostra que esta construo do Outro , em essncia, "tanto uma condio como
um aspecto integral da dinmica do colonialismo poltico e econmico" (Seidman e
Alexander 2001, 26).

Os crticos de Said
48. As crticas ao orientalismo vm de diferentes partes. Dito criticado por
Ahmad (1992) sob uma perspectiva marxista, por duas razes: primeiro, por
homogeneizar o Ocidente, centrando-se na ideologia e na cultura, e no no
capitalismo, ignorando a represso material e repressiva do colonialismo;
Segundo, pela sua posio acadmica privilegiada em um arcabouo institucional
cmplice na reproduo das atuais divises do trabalho. Porter (1983) acusa Said
de ignorar as variaes na histria e de construir uma diviso fixa do Leste versus
uma diviso ocidental fixa. Embora Said se engaje criticamente com as ideias de
Foucault, ele acusado de inconsistncia terica na tentativa de combinar e
adaptar diferentes epistemologias (por exemplo, anlise marxista e ps-estrutural)
por Young (2001). Moore-Gilbert (1997) resume algumas das crticas s
contradies percebidas no texto como: a relao entre prticas discursivas e
materiais e polticas do colonialismo (diferentes passagens do texto apontam para
diferentes relaes de causalidade); A alegao de deturpao de 2. o Oriente (o
que implicaria a possibilidade de uma representao correta); 3. sua prpria
objetividade aparente e anlise "verdadeira" das representaes ocidentais do
Oriente (falta de auto-reflexividade); e 4. uma inconsistncia terica em relao
reivindicao da "vontade de poder" como base da produo do conhecimento.
49. Mignolo (2000a) argumenta que a noo de orientalismo de Said
enganosa, pois localiza o incio da modernidade no sculo XVIII e que o
"orientalismo" no pode ser concebido sem o "ocidentalismo": embora o
orientalismo seja uma parte significativa da colonialidade Do poder, a histria do
ocidentalismo comeou antes do Iluminismo. Ele afirma que o Orientalismo apagou
as luzes dos sculos XVI e XVII e redefiniu a Europa no tempo e no espao: o
sculo XVIII, o surgimento do Estado-nao aps a Revoluo Francesa e a
colonizao da frica e da sia. Mas claro que a colonialidade ligada ao
orientalismo apenas uma parte do problema. As regras do jogo j tinham sido
estabelecidas at ento. E eles foram estabelecidos no sculo XVI, quando "As
ndias Occidentais" (e no Amrica!) Surgiu no mapa conceitual da cosmologia
crist e no mapa comercial do capitalismo mercantil. (29)
50. Em concluso, o pressuposto de uma relao plana de dominao e
subordinao entre o Ocidente eo Oriente o maior problema com o
"Orientalismo", uma questo que Said aborda em seu trabalho posterior.
51. A natureza problemtica desta relao plana o ponto de partida para a
obra de Homi Bhabha. Bhabha (1983) critica Said por promover um modelo
esttico de relaes coloniais no qual "o poder colonial e o discurso so possudos
inteiramente pelo colonizador", sem espao para negociao ou mudana (Bhabha
1983, 200). No trabalho de Bhabha, ele conceitua essa relao como "ambivalente"
e aberto a negociaes.
52. Seu trabalho apresentado com mais detalhes no captulo dois.