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Introduo
2. O ttulo deste livro A teoria ps-colonial acionvel na educao exibido
com a ambivalncia do significado da palavra "acionvel".
3. De acordo com o Oxford Dictionary, "acionvel" pode significar: (1) capaz
de ser feito ou agido sobre; (2) ter valor prtico; E (3) dando razes suficientes
para agir judicialmente. Os dois primeiros significados, enfatizados neste livro,
destacam o potencial produtivo da teoria ps-colonial para interromper os
paroquialismos e provocar mudanas significativas no pensamento e na prtica na
educao. O terceiro significado pode ser invertido em sua cabea com o objetivo
de desafiar as estruturas legais que reproduzem a injustia global.
4. A teoria ps-colonial definida e interpretada de diferentes maneiras e,
portanto, seu projeto poltico depende dos pressupostos que informam essas
definies e interpretaes. Para situar minhas prprias interpretaes da teoria
ps-colonial e definir seu uso neste livro, comeo com a proposio de que a
principal contribuio dos estudos ps-coloniais para o pensamento social e
educacional que cria as condies para "a possibilidade de teorizar uma teoria
no coercitiva (Gandhi, 1998, p. 39) e "pensar o nosso caminho e, portanto, sair
dos desequilbrios histricos e desigualdades culturais produzidos pelo encontro
colonial [atravs de] uma crtica sistmica do Sofrimento institucional "(176).
Como ponto de partida para a realizao dessas possibilidades, proponho a
pergunta: Que aspectos do humanismo ocidental / iluminista (ou outros discursos)
poderiam parar ou impedir uma relao ou dilogo no coercivo entre as
diferentes formas de ser no mundo?
5. A resposta da teoria ps-colonial, como apresentada neste livro, um
exame da hostilidade diferena embutida no projeto teleolgico normativo do
humanismo Ocidental / Iluminista, que a base das epistemologias ocidentais
dominantes. Dessa perspectiva, o investimento do humanismo ocidental /
iluminista na unanimidade racional (isto , o consenso universal atravs do
pensamento racional) em relao s conceituaes da humanidade, da natureza
humana, do progresso e da justia s produz oportunidades para relacionamentos
e dilogos "estruturados, O incio, em favor de certos resultados "(Chakrabarty
1995, 757). O privilgio etnocntrico da racionalidade ocidental (como forma
universal de raciocnio) e do pensamento dialtico (como forma universal de
engajamento deliberativo) estabelece parmetros especficos de validade e
reconhecimento do que pode ser conhecido e como isso deve ser comunicado.
Esses parmetros esto intimamente associados s aspiraes de unanimidade e
consenso e tornam impossvel outras formas de pensar, de saber, de ser e de
comunicar "discordar" ou mesmo de fazer contribuies inteligveis em sites de
conversao conduzidos pela Europa Ocidental.
6. Isso cria uma tenso onde desafiar os termos do engajamento dialtico
pode adquirir o tom de um desafio hertico humanidade, ao progresso e justia
em si, o que, no surpreendentemente, muitas vezes resulta em que o desafio seja
descartado como anormal, marginal ou irrelevante. Como resultado, a diferena
pode ser descartada como brbara, selvagem e hertica, ou ser domesticada ou
"semelhante" para ser acomodada como uma variao colorida (ou extica) da
epistemologia dominante dentro dos limites das regras pr-definidas de validao.
medida que tais parmetros de validade do conhecimento e modos de
comunicao so disseminados por meio de instituies e formas de organizao
modernas, a hegemonia da epistemologia humanista ocidental / iluminista e sua
cegueira a outras epistemologias tornam-se naturalizadas na vida social moderna.
Assim, em resposta minha primeira pergunta, o etnocentrismo hegemnico do
humanismo ocidental / iluminista torna-se o alvo central das crticas ps-coloniais
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Orientalismo
40. A percepo de Foucault de que o conhecimento no inocente, mas
profundamente ligado s operaes de poder - o que ele chama de "relaes entre
formaes discursivas e domnios no discursivos (instituies, eventos polticos,
prticas e processos econmicos)" (Foucault, 1972) o que informa o texto do
orientalismo, o primeiro livro de Said, publicado em 1978. Este um livro sobre
representaes ocidentais de culturas no-ocidentais em que Said aponta at que
ponto o conhecimento sobre o Oriente como foi produzido e circulado na Europa
foi Um acompanhamento ideolgico necessrio do poder coercitivo e as
justificativas para o colonialismo.
41. O texto de Said representa um avano decisivo na transformao de
como a literatura do "Imprio" e das naes colonizadas foi abordada (Moore-
Gilbert, 1997). Os aspectos seminais centrais do trabalho de Said esto
relacionados com a sua "nfase persistente na relao entre a representao e o
conhecimento ocidentais, por um lado, eo poder poltico e material ocidental, por
outro" (34), juntamente com uma abordagem s questes relacionadas com a raa ,
Imprio e etnicidade que expunham suas cumplicidades com os modos
etnocntricos de pensar (ibid.). Loomba (1998) afirma que a contribuio mais
significativa do trabalho de Said est no uso de materiais literrios para discutir
processos histricos e epistemolgicos. Childs e Williams (1996) concluem que
Said foi o primeiro a identificar que diferentes disciplinas, como a geografia, a
poltica, a literatura, a histria, a etnografia e a lingustica, produziram discursos
semelhantes sobre o Oriente que operavam "como regimes auto-cladsticos,
estabelecendo suas prprias categorias de verdade Bem como desencorajar ou
rejeitar aqueles que violam as normas desse discurso particular "(99).
42. Usou o conceito de discurso para examinar como o estudo formal do
"Oriente", juntamente com outros textos literrios e culturais, consolidou certas
formas de ver e de pensar que, por sua vez, contriburam para o funcionamento do
poder colonial. Ele argumentou que certos textos so concedidos "a autoridade de
acadmicos, instituies e governos" e pode criar no s o conhecimento, mas a
prpria realidade que parecem descrever. Com o tempo, tal conhecimento e
realidade produzem uma tradio, ou o que Michel Foucault chama de discurso,
cuja presena ou peso material, e no a originalidade de um autor, realmente
responsvel pelos textos produzidos a partir dele. (Said 1978, 94)
43. Said refere-se ao projeto de estudar, ensinar e escrever - ou
simplesmente produzir conhecimento - sobre o Oriente como "orientalismo". Ele
examina como esse conhecimento foi construdo para determinar como o Oriente
seria visto e controlado, mas tambm como isso O prprio conhecimento criou
essas maneiras de conhecer, estudar, acreditar e escrever. Ele enfatizou como o
conhecimento e o poder sobre os povos colonizados so empresas relacionadas
(Loomba 1998). Loomba observa que o projeto de Said demonstrar como o
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Os crticos de Said
48. As crticas ao orientalismo vm de diferentes partes. Dito criticado por
Ahmad (1992) sob uma perspectiva marxista, por duas razes: primeiro, por
homogeneizar o Ocidente, centrando-se na ideologia e na cultura, e no no
capitalismo, ignorando a represso material e repressiva do colonialismo;
Segundo, pela sua posio acadmica privilegiada em um arcabouo institucional
cmplice na reproduo das atuais divises do trabalho. Porter (1983) acusa Said
de ignorar as variaes na histria e de construir uma diviso fixa do Leste versus
uma diviso ocidental fixa. Embora Said se engaje criticamente com as ideias de
Foucault, ele acusado de inconsistncia terica na tentativa de combinar e
adaptar diferentes epistemologias (por exemplo, anlise marxista e ps-estrutural)
por Young (2001). Moore-Gilbert (1997) resume algumas das crticas s
contradies percebidas no texto como: a relao entre prticas discursivas e
materiais e polticas do colonialismo (diferentes passagens do texto apontam para
diferentes relaes de causalidade); A alegao de deturpao de 2. o Oriente (o
que implicaria a possibilidade de uma representao correta); 3. sua prpria
objetividade aparente e anlise "verdadeira" das representaes ocidentais do
Oriente (falta de auto-reflexividade); e 4. uma inconsistncia terica em relao
reivindicao da "vontade de poder" como base da produo do conhecimento.
49. Mignolo (2000a) argumenta que a noo de orientalismo de Said
enganosa, pois localiza o incio da modernidade no sculo XVIII e que o
"orientalismo" no pode ser concebido sem o "ocidentalismo": embora o
orientalismo seja uma parte significativa da colonialidade Do poder, a histria do
ocidentalismo comeou antes do Iluminismo. Ele afirma que o Orientalismo apagou
as luzes dos sculos XVI e XVII e redefiniu a Europa no tempo e no espao: o
sculo XVIII, o surgimento do Estado-nao aps a Revoluo Francesa e a
colonizao da frica e da sia. Mas claro que a colonialidade ligada ao
orientalismo apenas uma parte do problema. As regras do jogo j tinham sido
estabelecidas at ento. E eles foram estabelecidos no sculo XVI, quando "As
ndias Occidentais" (e no Amrica!) Surgiu no mapa conceitual da cosmologia
crist e no mapa comercial do capitalismo mercantil. (29)
50. Em concluso, o pressuposto de uma relao plana de dominao e
subordinao entre o Ocidente eo Oriente o maior problema com o
"Orientalismo", uma questo que Said aborda em seu trabalho posterior.
51. A natureza problemtica desta relao plana o ponto de partida para a
obra de Homi Bhabha. Bhabha (1983) critica Said por promover um modelo
esttico de relaes coloniais no qual "o poder colonial e o discurso so possudos
inteiramente pelo colonizador", sem espao para negociao ou mudana (Bhabha
1983, 200). No trabalho de Bhabha, ele conceitua essa relao como "ambivalente"
e aberto a negociaes.
52. Seu trabalho apresentado com mais detalhes no captulo dois.