O ps-abolio e suas dinmicas de

sociabilidade: lgicas familiares e relaes

interpessoais no oeste paulista cafeeiro*

Rogrio da Palma**
Oswaldo Mrio Serra Truzzi***

Tomando como foco o municpio de So Carlos, um dos principais centros da economia

cafeeira do oeste paulista durante a virada do sculo XIX para o XX, o artigo analisa as
tenses presentes nas relaes interpessoais tecidas entre negros, de um lado, e fazendeiros
e pequenos proprietrios rurais, de outro. Por meio da leitura de dois inquritos policiais da
poca, percebeu-se que essas relaes eram mediadas por determinados cdigos morais,
os quais, por sua vez, delimitavam certas normas de sociabilidade. Quando alguns destes
cdigos eram quebrados, as situaes de conflito se potencializavam. Pode-se afirmar que, se
a proximidade com pessoas de posse ainda era, para a populao negra do ps-abolio, uma
das principais fontes para obteno de recursos materiais e simblicos, as relaes de poder
inscritas nesses vnculos no deixavam de produzir contestaes quanto s identificaes
e hierarquias encerradas no mbito familiar. De modo geral, acredita-se que as disputas de
poder presentes nessas interaes podem estar relacionadas renegociao, trazida pelo
fim do escravismo, de determinadas formas de distino social.

Palavras-chave: Famlia escrava. Ps-abolio. Hierarquias familiares. Sociabilidades.

Economia cafeeira. Interior paulista.

*
O presente trabalho foi desenvolvido com auxlio da Fapesp, que outorgou bolsa de doutorado ao primeiro autor e
tambm apoiou o projeto temtico Observatrio das Migraes em So Paulo fases e faces do fenmeno migratrio,
coordenado por Rosana Baeninger. Agradecemos Fundao Pr-Memria de So Carlos e a seus funcionrios pelo acesso
aos processos criminais aqui utilizados. Somos tambm gratos a Barbara Weinstein e Karl Monsma pelos comentrios
oferecidos por ocasio da apresentao de verso anterior deste trabalho no 36th Annual Meeting of the Social Science
History Association, em Boston, ocorrido em 2011.
**
Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), So Carlos-SP, Brasil
(rog.cs@hotmail.com).
***
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), So Carlos-SP, Brasil (truzzi@ufscar.br).

R. bras. Est. Pop., Rio de Janeiro, v. 30, n. 2, p. 485-501, jul./dez. 2013

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Introduo

Alguns anos aps o lanamento de A integrao do negro na sociedade de classes

(1978), um dos principais livros de Florestan Fernandes,1 surgiu uma srie de estudos
contestando a validade de vrios relatos e argumentaes feitos pelo autor ao longo da
obra. Nas dcadas de 1980 e 1990, pesquisas de diversos historiadores (SLENES, 1999;
ANDREWS, 1998; CHALHOUB, 1990; CASTRO, 1997) revelaram resultados que contrariavam
algumas afirmaes de Fernandes, das quais, a principal referia-se ao fato de a populao
negra, segundo o socilogo, ter herdado das relaes escravistas um baixo imperativo cultural
quanto formao de unidades familiares e de laos sociais duradouros. De acordo com
estas pesquisas, longe de estarem perdidos uns dos outros, conforme escreveu Fernandes,
os negros que vivenciaram as ltimas dcadas da escravido e os primeiros anos ps-1888
no somente formaram slidas redes de relaes interpessoais, como tambm estas foram
essenciais nas estratgias e caminhos adotados por eles aps sua sada do cativeiro. A
consolidao de projetos familiares e de alianas com senhores e homens livres, assim como
com outros escravos, teria sido fundamental, nos mais variados contextos, para as trajetrias
que ligavam a escravido liberdade.
As relaes pessoais constitudas ainda durante o perodo da escravido foram peas-
chave na renegociao do estatuto social dos ex-escravos durante o perodo posterior
abolio do regime servil. A insero em outras relaes de trabalho, a nova posio de
cidados diante da esfera do Estado, a redefinio de determinadas formas de convvio,
suas relaes peculiares com o tempo e seus planos de mobilidade ou seja, tudo o que
envolvia um projeto maior de liberdade2 passavam pela intermediao da teia de vnculos
estabelecida com outros agentes sociais. Inserindo-se neste debate, o presente artigo
pretende, por meio da anlise de dois inquritos policiais,3 abordar algumas das tenses
e ambiguidades presentes nas redes de relaes interpessoais tecidas por alguns negros
dentro da conjuntura do oeste paulista cafeeiro da virada do sculo XIX para o XX. Fala-se em
ambiguidade porque o exame de tais inquritos mostrou que as redes de relaes pessoais,

1
A primeira publicao deste livro data de 1965, sendo que ele foi originalmente apresentado como tese de ctedra em
Sociologia na Universidade de So Paulo.
2
Ao longo de suas experincias, escravos e libertos construram uma srie de concepes de liberdade, que variavam de
acordo com a conjuntura, mas quase sempre passaram por uma disputa em torno da atribuio de sentidos a conceitos
como trabalho, raa, cidadania, mobilidade, etc. A liberdade, desse modo, no pode ser encarada como um valor absoluto
e totalmente dissociado da escravido, mas sim como um ideal construdo a partir das diversas apropriaes realizadas
sobre a sua prpria definio. Para uma discusso mais aprofundada sobre os significados da liberdade para os ex-escravos
em diferentes contextos, ver Cooper, Holt e Scott (2005).
3
H um corpo crescente de literatura que justifica a adoo e o estudo de casos no processo de produo de conhecimento
em cincias sociais. De modo breve, possvel dizer que casos podem se constituir como parte essencial do processo
de produzir descries teoricamente estruturadas da vida social e, ao mesmo tempo, de usar evidncias empricas para
articular teorias. Os casos aqui descritos pretendem servir a ambas as perspectivas: de um lado, usar a teoria para dar
sentido s evidncias empricas contidas nos inquritos; de outro, tambm utilizar tais evidncias dos inquritos com
o objetivo de refinar certas teorias. Para um aprofundamento do tema, consultar a coletnea de artigos organizada por
Ragin e Becker (1992). Sobre a utilizao dos inquritos policiais, cabe ressaltar que tal documentao, juntamente com
os processos criminais, foi assiduamente empregada como fonte nas pesquisas acerca das experincias de escravos e
libertos (LARA, 1988; CHALHOUB, 1990; CASTRO, 1995; MONSMA, 2005a, 2005b).

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por um lado, permitiam a adoo de certas estratgias familiares, mas, por outro, poderiam
colocar em xeque a lgica familiar que sustentava estas prprias estratgias. Ao manterem
laos de compadrio/afinidade com fazendeiros ou pequenos proprietrios, negros e negras
acabavam por colocar em disputa referenciais hierrquicos que se encontravam anteriormente
circunscritos s interaes familiares. Os embates em torno desses referenciais, por seu
turno, exacerbavam a existncia de cdigos morais na mediao dessas relaes, os quais,
muitas vezes, poderiam estar implicitamente ligados questo da redefinio do estatuto
social dos ex-escravos durante o ps-abolio.

Entre o favor e a (in)gratido: o assassinato de Jos Bueno do Prado

Na historiografia sobre as ltimas dcadas da escravido, fcil se deparar com estudos

que apontam para a formao de vnculos entre senhores e escravos. No que se refere s
fazendas cafeeiras de So Paulo, Slenes (1997, p. 271) afirma no ser incomum o fato de as
relaes de compadrio ultrapassarem, por vezes, os limites do cativeiro.4 Isso demonstraria
a necessidade de, num mundo hostil, os escravos criarem laos morais com pessoas de
recursos, visando sua proteo e a de seus filhos. Segundo o autor, os senhores de escravos
do oeste paulista impunham seu poder no somente pela fora, mas tambm por meio da
distribuio de favores. Os proprietrios instituam, juntamente com a ameaa e a coao,
um sistema diferencial de incentivos. A proposta dessas aes, na percepo de Slenes, era
tornar os escravos cada vez mais dependentes por meio de obrigaes morais. Melhores
condies de trabalho, maiores chances de se conseguir alforria e a atenuao dos castigos
fsicos eram privilgios dos escravos que mantinham boas relaes com seus proprietrios.
A distribuio de prmios por mrito entre os cativos fazia com que eles ficassem
subordinados a seus prprios projetos domsticos, pois as chances de melhorar de vida
estavam atreladas aos laos de lealdade com seus superiores. Tal situao, todavia, nem
sempre acabava trazendo apenas benefcios. Se esses cativos gozavam dos favores dos
fazendeiros, ao mesmo tempo no podiam dispensar a amizade de seus parceiros escravos,
devido ao receio de sofrerem atitudes de revanchismo. Os relacionamentos com outros
cativos, desse modo, no podiam ser dispensados nem mesmo por aqueles que desfrutavam
dos benefcios advindos dos senhores.5 Os escravos do oeste paulista viviam, de acordo
com Slenes, em um mundo de fora e de favor, precisando tomar o mximo de cuidado na
construo de suas redes de afinidades e de preferncias. A escolha de parceiros e a execuo

4
Na historiografia acerca do compadrio escravo, no so poucos os estudos que indicam a existncia de uma quantidade
diminuta de casos em que o senhor foi o padrinho direto de um escravo. Essa tendncia baseia-se na hiptese de que o
papel de senhor, voltado para a disciplinarizao do escravo, seria incompatvel com o papel de padrinho, mais caracterizado
por ser uma figura protetora. Tal premissa, todavia, considera essas caractersticas mutuamente exclusivas, quando,
na realidade, como ficar mais claro adiante, perpassam determinadas formas de controle nas relaes de compadrio.
Proteger, em muitos casos, no deixa de significar controle/disciplinarizao. Para uma breve anlise da historiografia
sobre o compadrio escravo, consultar Bacellar (2011).
5
As alianas com outros negros tambm poderiam ser de grande relevncia para escravos e libertos. Como o objetivo desse
artigo refletir sobre as relaes de poder que atravessavam os vnculos interpessoais, resolveu-se, todavia, priorizar a
anlise dos laos mantidos por negros(as) com fazendeiros ou mesmo com pequenos proprietrios.

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de estratgias de vida nem sempre eram compatveis, dando s relaes de sociabilidade

desses sujeitos um carter imprevisvel.
Os laos firmados com pessoas de posse e as potenciais tenses trazidas pelas relaes
de poder inscritas na constituio desses vnculos parecem ter persistido na trajetria de
alguns negros do oeste paulista mesmo aps a abolio.6 o que fica evidente na anlise
de alguns inquritos policiais processados no municpio de So Carlos.7 Em 29 de maro
de 1901, por exemplo, Joo de Sampaio Leite, pardo, 40 anos, alfabetizado, natural de
Campinas, assassinou, com uma navalha, o seu amigo Jos Bueno do Prado, 50 anos, casado,
lavrador, natural de Brotas. Mariano Martins, concunhado de Jos Bueno, foi quem o socorreu,
conduzindo Joo de Sampaio polcia. No seu depoimento, consta o seguinte relato.
Que hontem depois do jantar, em casa do seu concunhado Jos Bueno do Prado, no bairro do
Can-can deste municpio, elle conductor levantou-se da meza e dirigio-se para o servio que
pouco depois de l chegar, ouvio gritos de socorro que reconheceu serem da mulher do seu
concunhado e voltou incontinente para a casa de Jos Bueno, para ver o que ocorria, que ao
chegar elle conductor vio Jos Bueno cahido por terra, ferido e com as tripas de fora, dizendo-lhe
o offendido que fora Joo de Sampaio Pinto, vulgo Joo Machinista, quem o offendera; que nesse
momento elle conductor vio que Joo de Sampaio Pinto, ainda armado de navalha tentava fugir
e ento reunio-se com Julio de Lamano e Joaquim Antonio da Silva, sahindo ao encalo de Joo
Machinista, o agressor, e conseguindo prendel-o, sendo para isso preciso deu-lhe umas cacetadas
[...] (Inquritos policiais. Fundao Pr-Memria de So Carlos, caixa 199, n. 118, 1901).

Antes de falecer em decorrncia dos ferimentos sofridos, Jos Bueno conseguiu prestar
depoimento e discorrer um pouco acerca da relao que tinha com o seu agressor. Segundo
ele, o ru morava de favor em seu stio, juntamente com os dois filhos, Sebastio e Henrique.
O ltimo, inclusive, Joo Pinto entregara aos cuidados delle depoente. Joo Sampaio morava
provisoriamente na sua propriedade, pois estava esperando a poca da colheita para se
empregar como maquinista em alguma fazenda.8 Jos Bueno ressaltou ainda que, mais ou
menos h quinze dias, precisou interromper uma briga do acusado com Sebastio, pois o
primeiro tentava matar o filho. Decidiu, ento, separar os dois de quarto, passando Joo
Sampaio a dormir na sala. Jos Bueno afirmou ter intermediado, no dia em que foi atacado
pelo ru, novo atrito entre o pai e o mesmo filho, porm desta vez expulsou Joo Sampaio
de sua casa. A partir dessa sua atitude, o ru teria usado uma navalha para cort-lo. A vtima
finalizou seu depoimento mencionando no nutrir nenhum tipo de inimizade com seu ofensor;
ao contrrio, sempre procurava proteg-lo.

6
O oeste paulista foi a regio onde, a partir da dcada de 1880, a poltica imigratria do governo paulista despejou cerca
de dois milhes de imigrantes (ANDREWS, 2007, p. 171). de se acreditar que, com a competitividade de trabalhadores
que usufruam de uma melhor imagem diante da opinio pblica, os recursos relacionais fossem at mais valorizados
pelos negros depois de abolida a escravido.
7
So Carlos uma tpica regio cafeeira do novo oeste paulista, iniciando o plantio de grandes quantidades de caf
por volta da metade do sculo XIX, ainda com a utilizao de escravos. Posteriormente, consolidou sua produo com a
chegada de trabalhadores estrangeiros, sendo um dos municpios da regio que mais receberam imigrantes durante a
virada do sculo XIX para o XX. Para uma consulta histria de So Carlos, ver Truzzi (2000) e Truzzi e Bassanezi (2009).
8
O maquinista era aquele que trabalhava com a mquina de beneficiamento dos gros de caf.

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O filho com quem Joo Sampaio discutia, Sebastio Pinto de Sampaio, 20 anos, operrio,
solteiro, natural de So Carlos, disse em seus esclarecimento perante o juiz que seu pai falava
alto no meio da discusso porque elle depoente meio surdo. Jos Bueno, assustado com
os gritos proferidos por seu pai, veio perguntar o que estava acontecendo. Joo Sampaio,
por seu turno, teria respondido no nada, negcio de famlia. Jos Bueno ento puxara
seu pai pelas orelhas e o arrancara do quarto, momento em que este sacou uma navalha e
cortou-o. Por fim, Sebastio afirmou nunca ter presenciado nenhuma espcie de discusso
entre seu pai e Jos Bueno. Joo Sampaio foi, no entanto, condenado a dez anos e seis meses
de priso. Seu advogado ainda tentou recorrer da deciso, mas o Tribunal manteve a pena.
A frase proferida por Joo Sampaio no instante em que Jos Bueno procurava estar a par
da situao negcio de famlia demonstra um discernimento do maquinista acerca
dos seus laos afetivos: as relaes familiares no se confundiam com os outros vnculos,
mesmo que estes fornecessem alguma espcie de auxlio e chegassem at o estado de
coabitao. Embora morasse de favor na casa de Jos Bueno, bem como tivesse entregado
seu filho mais novo aos cuidados do prprio, ele no o considerava parte de sua famlia
e, por isso, no aceitava as interferncias em sua autoridade de pai.
Estudando as relaes familiares das classes populares cariocas durante o ps-abolio,
nas quais estavam inseridos muitos libertos e seus descendentes diretos, Chalhoub (2001, p.
175-176) encontrou dificuldades em estabelecer os significados que este grupo atribua ao
termo famlia. De acordo com suas concluses, esses indivduos se envolviam em redes de
solidariedade e de ajuda mtua muito extensas, o que dificultou a identificao dos limites
entre as redes de solidariedade ditas familiares e as de outro tipo, tais como as relaes
de compadrio, por exemplo. Fonseca (1990, p. 33), ao analisar os processos de Apreenso
de Menores em Porto Alegre, entre 1901 e 1926, surpreendeu-se com o grande nmero
de crianas em circulao, isto , que no viviam com os pais, bem como de adultos que
diziam ter passado vrios anos de sua infncia nas mesmas condies.
Cabe sublinhar aqui o fato de que a noo conjugal/individualista de famlia uma
inveno da modernidade. Anteriormente ao que se convencionou a chamar de poca
moderna, perodo correspondente na Europa ao ps-sculo XVIII, as sociabilidades familiares
mal se distinguiam dos laos de vizinhana, comunitrios e pblicos. A sociabilidade
conjugal e individualista remete ideia burguesa de famlia, a qual se vincula, por sua vez,
produo dos sentimentos de intimidade/privacidade (ARIS, 1981). Essa noo de famlia
enquanto conjunto de vnculos distinto dos outros laos afetivos expandiu-se para diversos
lugares do mundo, ganhando variados contornos em diferentes conjunturas. essa percepo
de famlia, por exemplo, que as polticas pblicas das principais cidades brasileiras, por meio
da propagao de agentes sanitrios e de foras jurdico-policiais, esforavam em impor para
as camadas populares durante o incio do sculo XX.
de fundamental importncia atingir como alvo privilegiado e seguro esta construo imaginria
da sociedade moderna: a famlia nuclear. A casa deve constituir um novo espao normalizado de
relaes estveis, naturalizadas e asspticas, onde podem se aprofundar os sentimentos familiares

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e estreitarem-se os vnculos entre os membros da famlia [...] As investidas sanitrias apontam

a higiene das habitaes populares como o meio mais eficaz para erradicar a raiz do problema
(infeces e molstias contagiosas) e recuperar a sade dos desfavorecidos. Desaglomerar os
pobres, arejar e iluminar os compartimentos e eliminar miasmas e germes, observando a mais
rigorosa higiene constituem tecnologias disciplinares do poder mdico. Ttica de antiaglomerao:
primeiro passo para a formao do sentimento de intimidade e da seduo pela propriedade
privada (RAGO, 1985, p. 42).

Alguns estudos (CAULFIELD, 2000; ESTEVES, 1989) ressaltam o carter moralizador

presente nos projetos republicanos, chamando a ateno, contudo, para os limites em
se impor uma moralidade familiar nica. De acordo com estes trabalhos, principalmente
quando se observa o comportamento das chamadas classes populares, difcil perceber
um modelo nico de relaes familiares, mas isso no significa dizer que tais relaes
pareciam indiscernveis. Pelo menos no que diz respeito ao caso anteriormente descrito, era
operacionalizada uma hierarquizao entre os papis sociais inscritos nas relaes pessoais:
o papel de pai de Joo Sampaio no poderia, na percepo dele, sofrer a interferncia de um
amigo/compadre. A gramtica social inscrita nesses papis, cabe lembrar, possui um carter
dinmico, sendo os seus contedos constantemente renegociados segundo as interaes
que so estabelecidas. O que se procura demonstrar aqui, no entanto, que, na viso de Joo
Sampaio, havia uma ntida distino entre os vnculos e reciprocidades encerrados na lgica
familiar, por um lado, e aqueles referentes a outros tipos de relaes interpessoais, por outro.
Segundo Fonseca (1990, p. 33), dadas as circunstncias especficas do Brasil, a
unidade me-pai-filhos no se apresenta bem delimitada, autocontida. As necessidades,
tanto materiais quanto afetivas, de seus membros so com frequncia satisfeitas por pessoas
alheias a esse ncleo. No era raro, durante a virada do sculo XIX para o XX, encontrar
famlias de ex-escravos morando no mesmo espao domstico com outras famlias, seja
em fazendas ou em propriedades rurais menores.9 Joo Sampaio conseguiu auxlio na casa
do proprietrio de um stio, para o qual, inclusive, entregou os cuidados de seu filho mais
novo. Considerando o caso, pode-se sugerir que, para ele, aparecia como algo interessante
para o filho ficar mais prximo de um pequeno proprietrio rural do que dele prprio, um
maquinista que perambulava de fazenda em fazenda procura de emprego.10 A ligao
pessoal de Joo Sampaio com Jos Bueno foi, portanto, fundamental para o primeiro: ele,
um trabalhador temporrio da economia cafeeira,11 conseguiu, por meio de sua amizade
com o proprietrio de um stio, alm de um abrigo para a famlia em um momento em que
se encontrava desempregado, estender esses laos para o benefcio do filho mais novo. No

9
Para mais informaes acerca das estratgias de compadrio entre os cativos do oeste paulista, ver Slenes (1997). Sobre a
utilizao de estratgias paternalistas dos negros situados nas fazendas de So Carlos durante o ps-abolio, consultar
Medeiros (2005).
10
Fonseca (1990 e 2004) argumentou que a instabilidade no emprego masculino repercutia sobre as dinmicas familiares
em grupos populares, no sentido de precarizar laos conjugais e aumentar o nmero de crianas em circulao.
11
Muitos negros que permaneceram trabalhando nas fazendas de caf aps a chegada massiva de imigrantes passaram
a ocupar empregos subsidirios, sendo chamados para trabalhar somente em determinados perodos do ano agrcola.
Para mais informaes sobre essa situao, ver Holloway (1984) e Vangelista (1991).

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seu depoimento, todavia, Jos Bueno relatou, indiretamente, a hierarquia que predominava
na sua relao com Joo Sampaio. Ao dizer que sempre procurava proteger o ru e que
o mesmo morava de favor na sua casa, Jos Bueno deixa implcito uma suposta gratido
que Joo Sampaio deveria nutrir em relao a ele. A reciprocidade inscrita no binmio favor/
gratido demonstra o complexo jogo de poder que mediava esse tipo de relacionamento, em
que qualquer leitura equivocada das regras de convivncia estabelecidas poderia terminar
em conflito.
Analisando o desenvolvimento do conceito de capital social entendido como a
capacidade dos indivduos em garantir benefcios advindos da sua localizao em redes
sociais , Portes (1998, p. 15) destaca o fato de essa noo sugerir no somente as
consequncias positivas da sociabilidade, mas tambm o carter normativo e excludente
presente nos recursos relacionais. Isso porque os vnculos sociais, ao criarem certos laos de
sociabilidade entre um grupo de pessoas, permitem a circulao de formas de controle social
e, alm disso, pressupem a excluso de outros indivduos. O alcance das potenciais garantias
e obrigaes implcitas nas relaes interpessoais depende, por seu turno, da quantidade,
do contedo e da intensidade dos laos que ligam o conjunto delimitado de indivduos
(PORTES, 1995, p. 9). No caso das anlises sobre as alianas de compadrio estabelecidas
por escravos e libertos, so poucos os estudos que procuram enfatizar os potenciais custos
implcitos nas relaes de poder sob as quais se firmavam os vnculos com homens livres,
senhores e demais pessoas com posses.
Essa ligao estreita pode representar, de determinado ponto de vista, uma linha muito
tnue atravessando as relaes familiares e as relaes de amizade e compadrio. Contudo,
Joo Sampaio possua discernimento bem claro das suas relaes de parentesco e da sua
identificao enquanto pai. Seus vnculos pessoais com uma pessoa de certa posse no
significavam a continuidade de determinadas relaes familiares. Sua relao com Jos
Bueno possibilitou auxlio a toda a sua famlia, mas tambm significou o enfraquecimento de
uma moralidade que o descrevia enquanto pai, haja vista o fato de o proprietrio do stio se
sentir no direito de mediar a relao de Joo Sampaio com os seus filhos. Este ltimo, muito
provavelmente, interpretou a interferncia de Jos Bueno na discusso que tinha com seu
filho como uma intromisso, a qual poderia minar sua autoridade de pai.

As contendas nas relaes de compadrio: o caso envolvendo Lusia, Ozoria e a

famlia Camargo

O fato de alguns negros entregarem os cuidados de seus filhos a pessoas prximas no

significava o abandono da gramtica moral relacionada a certos papis familiares. o que
deixa implcito o exame de outro inqurito, cujos rus so Gabriel Dionisio da Silva, preto, 30
anos, carroceiro, solteiro, natural da Bahia, e Cancio, espanhol, administrador.12 Na noite
de 25 de maro de 1893, Lusia Ignacia do Esprito Santo, preta, 32 anos, solteira, natural da

12
Inquritos policiais. Fundao Pr-Memria de So Carlos, caixa 291, n 57, 1893.

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Bahia, convidou Gabriel para ir at uma fazenda vizinha, juntamente com mais dois homens,
para buscar a filha dela. Chegando ao local, prximo sede da fazenda, Lusia disse para eles
esperarem ali enquanto ela encontrava sua filha. Passados alguns instantes, Lusia voltou
correndo aos gritos e pedindo para eles fugirem. O grupo ento se dispersou no meio do
cafezal. Gabriel se refugiou embaixo de uma rvore e foi avistado por Cancio, o administrador
da fazenda. Indagado sobre o que fazia naquele local, ele teria dito que estava passeando.
Cancio o advertiu afirmando no ser o horrio e nem o lugar para passear, ordenando-lhe
ir embora antes que levasse fogo. Diante de tal situao, Gabriel retrucou dizendo fogo
por fogo aqui tambm tem e, em seguida, armou uma espingarda que carregava consigo
e disparou. Sua arma, porm, falhou, dando oportunidade para Cancio desfechar-lhe dois
tiros. Gabriel foi socorrido pelos seus companheiros e levado para o hospital da cidade, onde
recebeu a notcia de que tinha ficado cego de um olho. No julgamento, tanto Cancio como
Gabriel foram absolvidos.
Devemos nos concentrar aqui no motivo que levou Gabriel a se dirigir a tal fazenda no
meio da noite, ou seja, a investida de Lusia para trazer sua filha. Segundo o depoimento
do proprietrio da fazenda, Rocha Camargo Arruda, 50 anos, lavrador, casado, natural de
Campinas, Lusia tinha dado a filha para a mulher dele, h cerca de um ano, com a inteno
de a menina aprender servios domsticos. Por volta de oito dias atrs, entretanto, a me
da jovem tentou lev-la de volta, sem avisar o fazendeiro, mas a filha de Lusia no aceitou
ir com a me sem o consentimento da madrinha. Rocha revelou ter conversado com
Lusia na ocasio, que manifestou o desejo de levar a filha de volta, pois j havia arranjado
casamento para a menina. Ele, por sua vez, adiantou que, se fosse esse o caso, bastaria
Lusia trazer todos os papis referentes ao matrimnio. Sendo assim, Rocha at ajudaria no
casamento. O fazendeiro diz ter comunicado um juiz sobre a situao, sendo autorizado
por ele a permanecer com a jovem em casa. Lusia, quando interrogada, admitiu a verso
de Rocha. O motivo de sua pretenso em tirar a filha das guardas da famlia do fazendeiro
seria o boato de alguns de seus amigos, que disseram que a menina podia l se perder.
Ela afirmou tambm ter procurado a Justia e manifestado seu desejo de tirar a filha daquela
fazenda. O juiz teria revelado a ela a necessidade de arranjar o noivo e dar entrada nos
papis para, posteriormente, ele poder mandar buscar a jovem. Algumas pessoas, porm,
contaram para Lusia que sua filha, mesmo tendo 15 anos, no tinha o direito de se casar.
De cabea quente, ela resolveu ento furtar a prpria filha. Chegando fazenda onde se
encontrava a filha, Lusia foi surpreendida pelo administrador e saiu correndo assustada, o
que culminou no conflito citado. O piv do episdio, Ozoria Maria da Conceio, 15 anos,
servios domsticos, natural da Bahia, relatou estar satisfeita na casa de Rocha, no
pretendendo deixar sua madrinha para voltar a morar com sua me, visto que o que sabe
deve tudo a senhora deste [a mulher de Rocha].
Um dos aspectos relacionados prtica de deixar os cuidados de filhos a compadres era
o de que, como sugerido na anlise do inqurito anterior, diversos negros tinham como ideia
fazer seus filhos aprenderem um trabalho capaz de propiciar-lhes melhores oportunidades. No

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caso especfico deste ltimo inqurito, percebe-se o interesse de Lusia em, se no que a filha
aprendesse um tipo de trabalho diferente do seu, pois a menina realizava apenas servios
domsticos na casa do fazendeiro, pelo menos que ela pudesse aproveitar as afinidades
com uma famlia de fazendeiros. Tal vnculo de intimidade, todavia, deixou Ozoria suscetvel
a certas relaes de dependncia para com a famlia em questo. Lusia, to logo soube
que a filha poderia se perder13 na casa do fazendeiro, tratou de operacionalizar o que ela
entendia ser o seu papel de me. Buscando resguardar a honra da filha, ela empenhou-se
em tentar controlar a sexualidade da mesma, arranjou-lhe casamento e fez de tudo para a
filha sair da proteo do fazendeiro.
As disputas travadas por Lusia e Rocha Camargo em torno da guarda de Ozoria podem
revelar indcios sobre os conflitos entre negros e fazendeiros durante o ps-abolio.
Terminado o escravismo, muitos fazendeiros e ex-escravos tentaram utilizar as mesmas
estratgias que adotavam nos tempos de escravido, mas buscando estabelecer novas
formas de distino social (ALBUQUERQUE, 2009, p. 113; FRAGA FILHO, 2006). A abolio,
mesmo no sendo uma ruptura radical, representou no somente o fim de uma relao
de propriedade, mas tambm a perda das referncias fundamentais na constituio da
identificao de escravos e senhores de terra. A certeza de que o mundo social no podia ser
interpretado a partir do binmio senhor/escravo comprometia tanto as relaes de trabalho
como os vnculos pessoais e referncias de autoridade. Os proprietrios no apenas perdiam
os trabalhadores, mas tambm a sua prpria posio hierrquica estava em jogo. Havia todo
um lugar social construdo desde o perodo colonial em torno dessas duas categorias. Muitos
ex-senhores, ao fim da escravido, viram-se fora desse lugar que estruturava toda a lgica da
arquitetura social. Com o fim definitivo do escravismo, portanto, foram suspensas diversas
regras que balizavam as disputas de poder entre senhores/brancos e negros/subalternos
(ALBUQUERQUE, 2009, p. 125-126).
Ao que tudo indica, pela data em que ocorreu o inqurito e pela sua provncia de
procedncia, Lusia foi realmente uma ex-escrava;14 mais precisamente, uma escrava que
veio para So Carlos a partir do comrcio interprovincial de cativos que perdurou aps 1850,
data em que se encerrou o trfico negreiro Brasil-frica. E, o que mais emblemtico, ela
conseguiu trazer consigo, no mnimo, uma filha. Estudando o comrcio interprovincial de
escravos, Chalhoub (1990) analisa alguns casos de famlias que foram separadas por meio
da venda de alguns de seus membros. Somente com a anlise do inqurito, no possvel
perceber se Lusia se separou de alguns parentes, tais como outros filhos ou at mesmo

13
Essa afirmao sugere que Ozoria poderia sofrer o assdio de pessoas ligadas famlia de Rocha, seja dele prprio ou
de seus filhos. No inqurito descrito, Ozoria aparece como natural da Bahia, o que torna difcil a hiptese de que ela seja
filha de Rocha. Durante as ltimas dcadas da escravido, era relativamente comum, no oeste paulista, os senhores terem
filhos(as) com suas escravas e eles serem cuidados pelas mulheres desses fazendeiros como filhos legtimos ou como
afilhados. Para mais detalhes sobre esses casos, consultar Slenes (1997).
14
Contudo, convm lembrar, o processo de racializao que atravessa o fim das relaes escravistas colocou, aos olhos
de muitos, toda a populao negra em p de igualdade, uma vez que os negros livres no mais gozavam desse adjetivo
como forma de distino social. No apenas aqueles que haviam concretamente experimentado a condio de escravo
estavam, nesse sentido, empenhados em se livrar dos esteretipos do escravismo.

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o companheiro, na vinda para o Sudeste. Em 1869, foi promulgada uma lei que proibia
a venda separada de membros de uma mesma famlia de escravos, mas muitos senhores
continuaram utilizando tal prtica aps essa data. O que parece justificar a no separao
de Ozoria e Lusia, entretanto, o fato de a primeira nunca ter sido uma escrava, uma vez
que nasceu depois de 1871, data em que foi promulgada a Lei do Ventre Livre.15 Essa lei
proibia a separao de ingnuos cuja me escrava tivesse sido envolvida em alguma venda.
Depois de se instalar com a filha em uma fazenda e conseguir firmar relaes de
compadrio com uma famlia de fazendeiros,16 Lusia possivelmente resolveu, j como liberta,
sair da propriedade onde foi escrava, deixando a filha sob os cuidados dos padrinhos. Como
sugere Fonseca (2004, p. 535), tais prticas no eram de forma alguma excepcionais e, entre
as camadas populares, derivavam da necessidade de acionar estratgias para a sobrevivncia
das crianas. Contudo, a permanncia de Ozoria na casa de seus padrinhos no se estabeleceu
como Lusia esperava. Ao tentar salvar a filha de boatos, ela viu sua autoridade de me ser
contestada tanto pela recusa do fazendeiro em entreg-la quanto pela rejeio de Ozoria
em seguir com a me.17 Para quem tem conhecimento das separaes causadas pelo trfico
interprovincial, o que muito plausvel no caso de Lusia, tal fato no de pouca relevncia.
Ter os laos familiares rompidos segundo a vontade de senhores foi, para muitos dos escravos
que migraram foradamente para o Sudeste, uma das piores experincias do escravismo.
[...] sem dvida, um dos aspectos mais traumticos da escravido era a constante compra e venda
de seres humanos [...] Os negros tinham suas prprias convices sobre o que era o cativeiro justo,
ou pelo menos tolervel: suas relaes afetivas mereciam algum tipo de considerao; os castigos
fsicos precisavam ser moderados e aplicados por motivo justo; havia maneiras mais ou menos
estabelecidas de os cativos manifestarem sua opinio no momento decisivo da venda. O trfico
interno deslocou para o sudeste, a partir de meados do sculo XX, milhares de escravos que se
viram subitamente arrancados de seus locais de origem, da companhia de seus familiares, e do
desempenho das tarefas as quais estavam acostumados (CHALHOUB, 1999, p. 27).

Segundo Castro e Rios (2005, p. 184), o direito de no se separar da famlia consistiu

em um dos principais pontos de luta de muitos cativos; era um dos aspectos mais comuns
dentro dos ideais de liberdade forjados por distintas experincias escravas. Cinco anos
apenas aps a abolio, Lusia via-se, contra a sua vontade, separada da filha; agora no

15
A Lei do Ventre Livre, tambm conhecida como Lei Rio Branco, estabelecia, entre outras determinaes, que os filhos
de escravos nascidos a partir daquela data seriam considerados livres. Filhos de mes escravas, os ingnuos beneficiados
por essa lei, eram obrigados a ficar sob a tutela dos senhores de suas mes ou do governo at completarem a maioridade
(21 anos). Na prtica, muitos escravocratas mantiveram os ingnuos nas suas propriedades, tratando-os como se fossem
escravos.
16
Luiz Alberto Couceiro (2003), que estudou os quadros de sociabilidade nas fazendas cafeeiras do Sudeste durante a
segunda metade do sculo XIX, considera no ter sido fcil aos cativos migrados do Nordeste a construo de relaes
de proximidade e confiana com seus novos senhores. Segundo ele, j havia toda uma rede de relaes estabelecida
anteriormente chegada desses trabalhadores.
17
possvel que os adotantes relaes de compadrio parte tenham se recusado a entregar Ozoria porque esta, com
a idade de 15 anos, ajudava nas tarefas domsticas na casa de sua madrinha. A recusa da prpria filha em voltar a viver
com a me pode estar relacionada, por sua vez, ao envolvimento dela com algum da fazenda onde ento habitava, haja
vista os rumores citados por Lusia.

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mais diretamente devido institucionalizao do escravismo, mas por causa das prprias
relaes interpessoais que ela mesma acreditava que seriam benficas para o futuro da filha.
A estratgia traada por Lusia, em deixar a filha sob os cuidados de um fazendeiro, acabou
minando sua posio hierrquica dentro da prpria lgica familiar que definia esta mesma
estratgia. A identificao enquanto me, embora continuasse a fazer parte de um dado
repertrio discursivo, ficava distorcida quando, como no caso descrito, a relao entre os
padrinhos e afilhados que passa a fornecer o parmetro na constituio do binmio filha(o)/
subalterna(o) e pais/superiores. Ozoria deixou claro, em seu depoimento, que a sada da casa
dependia, no que diz respeito a ela, da vontade dos padrinhos e no do desejo de sua me.
Ou seja, a referncia de autoridade, no campo privado, passara a se concentrar nas relaes
de compadrio. A saga de Lusia na tentativa de trazer a filha de volta explicita sua busca pela
retomada desse referencial hierrquico. Sua entrada em uma fazenda onde ela nem sequer
trabalhava, sem qualquer tipo de permisso, um indcio de que a ex-escrava queria, a
qualquer custo, retirar a filha do controle do fazendeiro. Ainda que de forma implcita, esse
conflito evidencia que as tenses ps-abolio continuavam dialogando com a experincia
do escravismo, embora agora com novos significados. O fazendeiro Rocha Camargo se achava
no direito de exercer autoridade sobre a filha de uma provvel antiga escrava, mesmo contra a
vontade da prpria me. Por outro lado, as investidas de Lusia demonstram que a liberta no
considerava mais legtimas as relaes da filha com os padrinhos e entendia como seu dever
a desconstruo desses laos que ela mesma outrora estabelecera. Esse seu comportamento
tinha impacto direto nas lutas em torno da negociao do seu novo estatuto social:18 o
controle dos fazendeiros sobre a sua filha remetia a ela, muito provavelmente, lembranas
do tempo de cativeiro. O poder de regular autonomamente as relaes familiares era, entre
os libertos, um dos parmetros na demarcao da distino entre o tempo do cativeiro e
o tempo da liberdade (CASTRO; RIOS, 2005, p. 50).
O fundamental [...] enfatizar que, para os negros, a liberdade significava, entre outras coisas,
o fim de uma vida constantemente sujeita s vicissitudes das transaes de compra e venda.
As feridas dos aoites provavelmente cicatrizavam com o tempo; as separaes afetivas, ou a
constante ameaa de separao, eram as chagas eternamente abertas do cativeiro (CHALHOUB,
1999, p. 243-244).

Lusia se sentia no dever, agora como uma livre, de no deixar que os laos sociais
com um ex-senhor se sobrepusessem ao seu papel de me. Assim, pode-se afirmar que as
relaes familiares eram tambm de relevncia dentro das disputas cotidianas relacionadas
aos significados polticos construdos em torno da condio de liberto/livre.19 A constituio
de um ideal de liberdade passava, alm da questo mais diretamente relacionada ao
trabalho e mobilidade, pelo estabelecimento de determinadas lgicas familiares, muitas
18
Os estatutos sociais de cada sujeito no so fixos e nem nicos. No se considera, todavia, que a ideia de contingncia
possa ser mecanicamente aplicada na anlise da (re)construo das hierarquias de uma sociedade ps-escravista.
19
Castro (1997, p. 383) chama a ateno para o fato de, finda a escravido, muitos ex-escravos, na busca por se afastarem
cada vez mais das associaes com o cativeiro, estarem empenhados em se afirmarem como cidados livres e no como
libertos.

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delas dificultadas, ou ento at mesmo impedidas, durante a escravido. Ao estudar as

relaes entre fazendeiros de caf e trabalhadores negros durante o ps-abolio, Monsma
(2005b) percebeu que a maioria dos conflitos entre eles no estava relacionada a questes
de trabalho, mas sim interferncia dos primeiros na privacidade desses ltimos. Segundo
o autor, os libertos, com o intuito de se afirmarem como livres, eram muitos sensveis a
qualquer tipo de intromisso na sua vida privada. Os fazendeiros, por seu turno, encaravam
esse comportamento como desobedincia e desacato, o que levava, no raras vezes, a
desfechos violentos.
Antes de tentar invadir a fazenda para trazer Ozoria de volta, Lusia foi procurar um juiz
para que a Justia interviesse a seu favor. A procura pela Justia ou pela polcia, segundo
Chalhoub (1999, p. 176), j no era insignificante entre os escravos durante as ltimas
dcadas de escravismo, pois muitos recorriam a essas instituies com a inteno de
protestar contra maus-tratos sofridos ou mesmo contra acordos de alforria no cumpridos.
de se acreditar que, aps 1888, a confiana no Estado tenha at aumentado entre a
populao negra de modo geral. Contudo, essa confiana deve ser bem relativizada. Muito
possivelmente, o recurso de consulta a um juiz para tentar recuperar a guarda da filha foi
umas das ltimas medidas a serem tomadas por Lusia. Recurso, alis, ineficiente, haja vista
que o juiz praticamente nada fez para tirar Ozoria da casa do fazendeiro. No embate entre
uma ex-escrava e uma famlia de grandes proprietrios locais, de se acreditar que, no
mbito da Justia, somente em casos extremos existiam chances de uma ao favorvel
para a primeira. O ideal de cidadania cristalizado nas recm-criadas instituies republicanas
estava imerso em processos de racializao,20 o que delimitava um carter repressivo, em
relao aos negros, por parte das aes do Estado. Orientadas pela experincia adquirida
no tempo de cativeiro, as alianas interpessoais com pessoas de posse permaneceram,
portanto, como uma das principais fontes de sustentao social para alguns libertos.21 Os
jogos de poder envoltos nessas relaes, entretanto, podiam desestabilizar outras lgicas
presentes no ideal de liberdade traado por diversos negros.

20
Ancorado nos preceitos biologizantes da noo de progresso gestada em fins do sculo XIX, o Estado republicano foi
palco de uma srie de polticas com vis racista. Um dos principais exemplos dessas polticas foi o projeto de subsdio
vinda de imigrantes, visando a promoo de um embranquecimento do pas (SCHWARCZ, 1995; ORTIZ, 1982; HOFBAUER,
2003). Observa-se tambm, no mesmo perodo, uma perseguio a qualquer tipo de manifestao cultural considerada de
origem africana. Para se colocar um fim s incivilizadas prticas que representavam a negritude presente em parcela
da populao, o Estado brasileiro aplicou, durante a virada do sculo XIX para o XX, uma poltica de represso capoeira,
ao samba, ao candombl, enfim, a tudo o que lembrasse a cultura afro-brasileira (ANDREWS, 2007, p. 152-158). O objetivo,
nesse sentido, era embranquecer no somente a populao, mas tambm a cultura brasileira como um todo. Sem falar
das leis antivadigem apresentadas por alguns estados, cuja finalidade era combater os vcios advindos da escravido
(FRAGA FILHO, 2006, p. 157-159).
21
Tambm no devem ser desprezados os vnculos mantidos com ex-escravos. Afinal, em sua ltima e desesperada
tentativa de trazer a filha de volta, Lusia recorreu companhia de outros libertos para entrar na fazenda onde estava Ozoria.

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Consideraes finais

Os dois casos analisados tratam, justamente por estarem transcritos em inquritos

policiais, de situaes excepcionais.22 Muitas das tenses envolvendo as sociabilidades
abordadas no tiveram o mesmo fim trgico relatado nessas duas ocorrncias. Tratava-se
de contendas que aconteciam e eram resolvidas longe dos olhos do poder pblico, sem
grandes repercusses. Exatamente por se ter acesso apenas a essas situaes isoladas,
no possvel fazer generalizao a respeito da assiduidade com que as disputas materiais
e simblicas envolvendo as relaes interpessoais ocorriam no cotidiano da populao
negra do oeste paulista.
O exame desses inquritos, porm, possibilitou a anlise de alguns dos contedos
sociais imersos nesses conflitos. Primeiramente, percebeu-se que os recursos relacionais
mantidos com pessoas de posses, constantes nas ltimas dcadas de escravido,
permaneceram como uma das principais fontes de auxlio para, minimamente, alguns negros
em So Carlos. Tais auxlios, como se pde perceber, variavam desde a disponibilidade de
habitao at o cuidado dos prprios filhos. Essa ltima prtica, alis, pareceu ser uma
estratgia familiar bem consolidada, cujo objetivo principal seria possibilitar melhores
perspectivas de vida para os(as) filhos(as). Ela, entretanto, no deixava de estar suscetvel
a certos desacordos: ao operacionalizarem certas hierarquias, padrinhos poderiam entrar
em choque com outros referenciais de autoridade presentes nas relaes familiares que
informavam essas mesmas estratgias.
A constituio dos papis de pai e de me, situada no centro da prpria estratgia familiar,
era colocada em xeque pela gramtica de poder na qual as relaes de compadrio estavam
inseridas. Apesar de os padrinhos reconhecerem, em tese, os laos de consanguinidade, eles
se julgavam detentores de um direito adquirido sobre as crianas que acolheram, em virtude
de um contrato moral tcito e prenhe de ambiguidades. Na leitura dos inquritos, tornou-se
visvel que aqueles que prestavam alguma espcie de favor para uma famlia de negros
tentavam, de acordo com a circunstncia, manter uma relao de interferncia direta nos
conflitos surgidos entre pais e filhos(as). O pai e a me relatados nesses inquritos, por sua
vez, no aceitaram passivamente as interferncias nos seus respectivos papis familiares.
Para eles, suas relaes familiares estavam bem definidas e no poderiam se confundir, de
forma alguma, com os laos de compadrio ou de amizade.
De modo geral, pode-se afirmar que havia cdigos morais que, ao definirem determinadas
normas de sociabilidade, balizavam as relaes interpessoais entre negros e seus compadres/
amigos. A afirmao desses cdigos, por seu turno, passava tambm pela busca de um
distanciamento cada vez maior das associaes com um estatuto social semelhante ao

22
Recorde-se aqui que, metodologicamente, a seleo de casos pode tomar como critrio o interesse terico (e no a
representatividade). Os casos analisados, exatamente porque configuram situaes nicas ou polos extremos, podem ser
decisivos ao avano da teoria e do conhecimento (RAGIN, 1992, p. 222). Exemplos de tal opo podem ser encontrados
em Wright (1985), ao comparar estrutura e conscincia de classe na Sucia e nos Estados Unidos, ou em Geertz (1971), ao
observar prticas islmicas no Marrocos e na Indonsia.

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de cativo. A liberdade em poder mediar a trajetria dos filhos, mesmo se isso significasse o
afastamento em relao a eles, era um aspecto do maior interesse para os negros que ainda
conviviam com as lembranas do que era ser escravo. Entregar os cuidados de um(a) filho(a)
seria uma deciso que deveria partir dos prprios pais e, como observado, uma deciso que
poderia ser mudada a qualquer momento, dependendo do decorrer das interaes entre filhos e
padrinhos. As relaes interpessoais tecidas por alguns negros durante o ps-abolio estavam,
nesse sentido, constantemente sob tenso. Se, por um lado, elas constituam uma das principais
(dentre as poucas) bases de obteno de recursos materiais e simblicos para este grupo,
tambm faziam parte de um processo de renegociao de certas identificaes e hierarquias.
Os filhos tambm ficavam em uma situao complicada ao verem seus pais e padrinhos
duelando pela autoridade sobre eles. Chamados para depor, eles tiveram que se posicionar
frente a esses conflitos e escolher um lado para apoiar. Esse apoio, por seu turno, dependia
da situao em que esses jovens se encontravam e tambm da intensidade dos vnculos que
mantinham com seus pais e com seus padrinhos. Por estar com 20 anos, trabalhando e na
eminncia de ver o pai na cadeia, Sebastio Sampaio preferiu defend-lo nos depoimentos
que prestou junto polcia e ao Juiz. Porm Ozoria Conceio, que com 15 anos parecia
vislumbrar uma condio melhor na casa de seus padrinhos fazendeiros do que se estivesse
com sua me, assim como aparentava estar um pouco distante em relao a essa ltima,
optou por no apoiar as decises de Lusia. Para esses jovens, os quais j nasceram livres,
as separaes familiares ocasionadas pelo comrcio de escravos pareciam no causar tanta
aflio. Os processos de inferiorizao a que eles estavam sujeitos j eram distintos daqueles
vivenciados pelos seus pais.

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Autores
Rogrio da Palma doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal
de So Carlos UFSCar, mestre em Sociologia pela UFSCar e bolsista da Fapesp.
Oswaldo Mrio Serra Truzzi doutor em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas
Unicamp. Professor associado 4 da Universidade Federal de So Carlos UFSCar e bolsista PQ/CNPq.

Abstract
The post-abolition period in Brazil and its dynamics of sociability: family logic and
interpersonal relationships in western So Paulo State coffee-producing regions

Taking as its focus the municipality of So Carlos, one of the main centers of the coffee economy in the
West of the State of So Paulo in the late 18th and earlier 19th centuries, this paper examines tensions
present in interpersonal relationships between black individuals, on the one side, and plantation owners
and small landowners, on the other. By analyzing the documents of two police investigations of the time,
it was seen that these relationships were mediated by moral codes which, in turn, determined certain
rules of sociability. When these codes were violated, situations of conflict arose. It can be argued that,
although, after abolition, proximity to wealthy persons was a major source of material and symbolic
resources for the black population, the power relations underlying these relationships nonetheless
produced identifications and hierarchies enclosed within family circles. In general, it is believed that
the power struggles in those interactions may be related to the renegotiation of certain forms of social
differences in the wake of the end of slavery.
Keywords: Slave families in post-abolition. Family hierarchies. Sociability. Coffee economy. So Paulo
State.

500 R. bras. Est. Pop., Rio de Janeiro, v. 30, n. 2, p. 485-501, jul./dez. 2013
Palma. R. e Truzzi, O.M.S. O ps-abolio e suas dinmicas de sociabilidade

Resumen

La post abolicin y sus dinmicas de sociabilidad: lgicas familiares y relaciones

interpersonales en el oeste cafetalero de So Paulo

Con foco en el municipio de So Carlos, uno de los principales centros de la economa cafetalera del oeste
paulista desde fines del siglo XIX hasta el XX, el artculo analiza las tensiones presentes en las relaciones
interpersonales tejidas entre los negros, por un lado, y los hacendados y pequeos propietarios rurales
por otro. Por medio de la lectura de dos investigaciones policiales de la poca, se puso de manifiesto
que esas relaciones eran mediadas por determinados cdigos morales que, a su vez, delimitaban
determinadas normas de sociabilidad. Cuando se rompan algunos de estos cdigos, las situaciones
de conflicto se potenciaban. Se puede afirmar que, si la proximidad con personas pudientes todava
era, para la poblacin negra del periodo post abolicin, una de las principales fuentes para obtener
recursos materiales y simblicos, las relaciones de poder presentes en estos vnculos no dejaban de
producir polmicas en lo que se refiere a las identificaciones y jerarquas del mbito familiar. En general,
se cree que las disputas de poder presentes en dichas interacciones pueden estar relacionadas a la
renegociacin, ocasionada por el fin de la esclavitud, de determinadas formas de distincin social.
Palabras clave: Familia esclava. Post abolicin. Jerarquas familiares. Sociabilidades. Economa
cafetalera. Interior de So Paulo.

Recebido para publicao em 12/03/2012

Aceito para publicao em 21/06/2012

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