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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

DEPARTAMENTO DE LETRAS E ARTES


LICENCIATURA DE LETRAS COM A LNGUA INGLESA
SOCIOLOGIA
Professor: Antnio Lima da Conceio

JOO BOSCO DA SILVA


(prof.bosco.uefs@gmail.com)

O ILUMINISMO A FILOSOFIA DAS LUZES

FEIRA DE SANTANA
2007
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1. Origem:

O sculo XVIII conheceu vrias revolues. A Revoluo Industrial, a Revoluo


Francesa e tambm a Revoluo Intelectual. O auge da Revoluo Intelectual em filosofia
de deu com o Iluminismo, tambm chamado de Ilustrao ou Filosofia das Luzes.

Esse movimento surgiu na Frana do sculo XVII e defendia o domnio da razo


sobre a viso teocntrica que dominava a Europa desde a Idade Mdia. Segundo os
filsofos iluministas, esta forma de pensamento tinha o propsito de iluminar as trevas em
que se encontrava a sociedade.

O Iluminismo, ou esclarecimento foi ao mesmo tempo um movimento e uma revolta


intelectual surgido na segunda metade do sculo XVIII (o chamado "sculo das luzes")
que enfatizava a razo e a cincia como formas de explicar o universo.

Foi um dos movimentos impulsionadores do capitalismo e da sociedade moderna


que obteve grande dinmica nos pases protestantes e lenta porm gradual influncia nos
pases catlicos, criticando o absolutismo

As origens do iluminismo podem ser encontradas na chamada "revoluo cientifica"


do sculo XVII. Nessa poca ocorreu um grande progresso na filosofia e na cincia
(Fsica, Matemtica, Qumica e Mecnica) Foram precursores do movimento iluminista:
Ren Descartes, Isaac Newton e John Lock.

O nome se explica porque os filsofos da poca acreditavam estar iluminando as


mentes das pessoas. , de certo modo, um pensamento herdeiro da tradio do
Renascimento e do Humanismo por defender a valorizao do Homem e da Razo. Os
iluministas acreditavam que a Razo seria a explicao para todas as coisas no universo,
e se contrapunham f.

Na Europa do sculo XVIII esse movimento alcanou a sua maior expresso,


quando as idias dos filsofos, crticos do Antigo Regime, combinaram com os propsitos
da burguesia em ascenso. Sintonizados com o novo momento scio-poltico das Foras
de Transformao, esses homens, prepararam o terreno para o movimento revolucionrio
burgus.

E se o Iluminismo teve algum mau resultado, foi sem dvida o desenvolvimento


exagerado do individualismo.
Defendia um sistema constitucional; igualdade jurdica e o liberalismo.

2. O que combatia:

Esse movimento rapidamente foi sendo difundido pelo norte da Europa, condenando
o Antigo Regime e combatendo assim:
 O absolutismo monrquico: que era considerado um sistema injusto, por impedir a
participao burguesa nas decises polticas e impedir a realizao de seus ideais;
 O mercantilismo: que impedia livre iniciativa e o desenvolvimento espontneo do
capitalismo e,
2

 O poder da igreja, pois esse poder baseava-se em verdades reveladas pela f.


Isso se chocava com a autonomia intelectual defendida pelo racionalismo iluminista.

Entre os colaboradores da Enciclopdia existia um pequeno grupo dedicado


nascente cincia econmica. Eram os fisiocratas, que lanaram os fundamentos da
economia como cincia. Acreditavam que a atividade econmica, assim como as demais
atividades humanas, estava submetida a leis naturais.

A lei da oferta e da procura (a lei do mercado), por exemplo, deveria predominar na


economia dos diversos pases. Dessa forma, a poltica mercantilista com sua
regulamentao de preos, salrios e monoplios pelos governos, passou a ser criticada.

3. A base das idias:

As suas idias tinham por base o racionalismo (a razo humana) como fonte do
conhecimento. Os Iluministas sonhavam com um mundo perfeito, regido pelos princpios
da razo, sem guerras e sem injustias sociais, onde todos pudessem expressar
livremente seu pensamento. Visto pelos intelectuais como um movimento que iluminava a
capacidade humana de criticar e almejar um mundo melhor, transformou o sculo XVII no
Sculo das Luzes.

Os iluministas teorizavam sobre um mundo novo que correspondia ao incio da


Revoluo Industrial e que seria completado com a Revoluo Francesa. As razes do
Iluminismo esto no progresso cientfico advindo do Renascimento. Esse movimento
repercutiu sobre todo o mundo.

A principal caracterstica das idias iluministas, era a explicao racional para todas
as questes que envolviam a sociedade. Em suas teorias, alguns pensadores iluministas,
como filsofos e juristas, preocuparam-se com as questes polticas, sociais e religiosas,
enquanto outros, como os economistas, procuraram uma maneira de aumentar a riqueza
das naes. De modo geral, esses pensadores defendiam a liberdade, a justia, a
igualdade social e Estados com diviso de poderes e governos representativos.
Acreditavam que esses elementos eram essenciais para uma sociedade mais
equilibrada e para a felicidade do homem.

Antes mesmo de influenciar a Revoluo Francesa, que estava por vir, teve
influncias sobre a Revoluo Americana, que resultou na formao dos Estados Unidos.

Os pensadores que defendiam estes ideais acreditavam que o pensamento racional


deveria ser levado adiante substituindo as crenas religiosas e o misticismo, que, segundo
eles, bloqueavam a evoluo do homem. O homem deveria ser o centro e passar a buscar
respostas para as questes que, at ento, eram justificadas somente pela f.

Para os filsofos iluministas, o homem era naturalmente bom, porm, era corrompido
pela sociedade com o passar do tempo. Eles acreditavam que se todos fizessem parte de
uma sociedade justa, com direitos iguais a todos, a felicidade comum seria alcanada. Por
esta razo, eles eram contra as imposies de carter religioso, as prticas mercantilistas,
o absolutismo do rei e os privilgios dados a nobreza e ao clero.
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Immanuel Kant, ele prprio um expoente da filosofia desta poca, definiu o


Iluminismo assim: "O Iluminismo a sada do ser humano do estado de no-emancipao
em que ele prprio se colocou. No-emancipao a incapacidade de fazer uso de sua
razo sem recorrer a outros. Tem-se culpa prpria na no-emancipao quando ela no
advm de falta da razo, mas da falta de deciso e coragem de usar a razo sem as
instrues de outrem. Sapere aude! (ouse saber!)"

Segundo os iluministas, cada pessoa deveria pensar por si prpria, e no se deixar


levar por outras ideologias impostas, que eram foradas a seguir. Pregavam uma
sociedade livre, com possibilidades de transio de classes e mais oportunidades iguais
para todos. Economicamente, achavam que era da terra e da natureza que deveriam ser
extradas as riquezas dos pases. Segundo Adam Smith, cada indivduo deveria procurar
lucro prprio sem escrpulos, o que, em sua viso, geraria um bem-estar-geral na
civilizao.

4. Influncias:

O Iluminismo foi mais intenso na Frana, influenciando a Revoluo Francesa


atravs de seu lema: Liberdade, igualdade e fraternidade. A Revoluo Francesa um
dos movimentos onde podemos encontrar a influncia iluminista. O racionalismo iluminista
ajudou a quebrar os grilhes da tirania poltica e a enfraquecer o poder dos padres sem
conscincia.

Teve influncia em outros movimentos sociais, como na independncia das colnias


inglesas na Amrica do Norte e na Inconfidncia Mineira, ocorrida no Brasil.

Tambm foi influente nas zonas onde o catolicismo foi menos intenso. no Reino
Unido que figuras como John Locke, David Hume, Edward Gibbon ou Adam Smith
dispem da liberdade de expresso que lhes permite desenvolver o seu pensamento, sem
o controle que a igreja catlica exercia nas sociedades espanhola ou portuguesa da
poca.

Nas colnias americanas, o iluminismo est intrinsecamente ligado independncia


americana. Americanos que incorporaram o esprito desta poca foram entre outros
Thomas Jefferson e Benjamin Franklin.
Na Alemanha, (ento Prssia), possivelmente a figura mais representativa do
iluminismo Immanuel Kant. Mas tambm Moses Mendelssohn e Gotthold Ephraim
Lessing so nomes de destaque.

Em Portugal, uma figura marcante desta poca foi o Marqus de Pombal. Tendo sido
embaixador em Londres durante 7 anos (1738-1745), o futuro primeiro-ministro de
Portugal ali ter recolhido as referncias que marcaram a sua orientao como primeiro
responsvel poltico em Portugal. O Marqus de Pombal um marco na histria
portuguesa, contrariando o legado histrico feudal e tentando por todos os meios
aproximar Portugal do modelo da sociedade inglesa. Entretanto, Portugal mostrou-se por
vezes hostil influncia daqueles que em Portugal se chamou pejorativamente de
estrangeirados, fato pretensamente relacionado influncia Catlica. Tambm, ao longo
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do sculo XVIII, o ambiente cultural portugus permaneceu pouco dinmico, fato nada
surpreendente num pas onde mais de 80% da populao era analfabeta.

5. Principais interessados:

Os burgueses foram os principais interessados nesta filosofia, pois, apesar do


dinheiro que possuam, eles no tinham poder em questes polticas devido a sua forma
participao limitada. Naquele perodo, o Antigo Regime ainda vigorava na Frana, e,
nesta forma de governo, o rei detinha todos os poderes. Uma outra forma de impedimento
aos burgueses eram as prticas mercantilistas, onde, o governo interferia ainda nas
questes econmicas.

6. Diviso da sociedade:

No Antigo Regime, a sociedade era dividida da seguinte forma:


 Em primeiro lugar vinha o clero;
 em segundo a nobreza; e
 em terceiro lugar a burguesia e os trabalhadores da cidade e do campo.
Com o fim do poder do clero e da nobreza, os burgueses tiveram liberdade comercial
para ampliar significativamente seus negcios, uma vez que, com o fim do absolutismo,
foram tirados certos privilgios, bem como as prticas mercantilistas, que impediam a
expanso comercial para a classe burguesa.

7. Os pensamentos dos filsofos:

Os principais filsofos do Iluminismo foram:


1. John Locke (1632-1704): o homem adquiria conhecimento com o passar do tempo
atravs do empirismo;
2. Voltaire (1694-1778): defendia a liberdade de pensamento, e no poupava crtica
a intolerncia religiosa;
3. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778): defendia a idia de um estado democrtico
que garanta igualdade para todos;
4. Montesquieu (1689-1755): defendeu a diviso do poder poltico em: Legislativo,
Executivo e Judicirio;
5. Denis Diderot (1713-1784) e Jean Le Rond dAlambert (1717-1783): juntos
organizaram uma enciclopdia que reunia conhecimentos e pensamentos filosficos da
poca.

8. Fim da influncia religiosa:

Algumas das maiores figuras do iluminismo tiveram seus livros proibidos pela viso
crist ortodoxa, como David Hume, John Locke e Immanuel Kant.
A influncia da religio catlica na Inglaterra fora definitivamente afastada do poder
em 1688, com a Revoluo Gloriosa. Desde ento nenhum catlico voltaria a subir ao
trono, embora a Igreja da Inglaterra tenha permanecido bastante prxima do Catolicismo
em termos doutrinrios e de organizao interna.
Na Frana, pas de tradio catlica mas onde as correntes protestantes,
nomeadamente os huguenotes, tambm desempenharam um papel dinamizador, h uma
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tenso crescente entre as estruturas polticas conservadoras e os pensadores iluministas.


Rousseau, por exemplo, originrio de uma famlia huguenote e um contribuidor da
Encyclopdie, foi perseguido e obrigado a exilar-se na Inglaterra.
Este conflito entre uma sociedade feudal e catlica, e as novas foras de pendor
protestante e mercantil, acabar por culminar na Revoluo Francesa.

9. Principais pensadores Iluministas:

a) No campo do liberalismo social foram: Voltaire, Montesquieu e Rosseau.

i) Voltaire (Franois-Marie Arouet) - 1694-1778:

Simboliza o Esclarecimento mais ou menos como Lutero simboliza a Reforma; e


Leonardo da Vinci, a Renascena Italiana.
mais conhecido como um campeo da liberdade individual. Considerava como
brbaras todas as restries liberdade de expresso e de opinio, expressando com a
famosa frase: No concordo com uma nica palavra do que dizei, mas defenderei at a
morte o vosso direito de diz-lo.
Odiava a tirania da religio organizada, contra a crueldade da igreja em torturar e
queimar homens inteligentes que se atreveram a por em dvida os seus dogmas.
Defendia a liberdade de religio e de pensamento, bem como a igualdade perante a lei.
A burguesia francesa simpatizava com suas idias, pois estas se adequavam s
suas necessidades. Crtico dos privilgios de classe, foi apelidado de o "filsofo burgus".
Ele no defendia o direito das camadas populares, por achar que eram inferiores.
Julgava que os pases atrasados deveriam ter um governo absolutista esclarecido, e
os mais avanados um governo republicano e liberal. Em conseqncia de um dos seus
panfletos, ridicularizando nobres e funcionrios pomposos, foi encarcerado na Bastilha e
depois exilado para a Inglaterra, onde permaneceu por trs anos e escreveu sua primeira
obra filosfica: Cartas Inglesas, onde divulgava as idias de Newton e de Locke, aos
quais ele passara a considerar como dois dos maiores gnios que j tinham existido.

ii) Montesquieu (Charles Louis de Secondat) - 1689-1755:

Foi um grande escritor francs e suas teorias polticas sugeriam que os grandes
pases deveriam adotar o despotismo esclarecido, os mdios, a monarquia constitucional,
e os pequenos, a repblica.
Em seu livro, O Esprito das Leis (1748), criticou os costumes de seu tempo,
ficando muito conhecido pela sua doutrina dos trs poderes que defendia, como meio
para garantir a liberdade, a diviso do poder poltico em trs partes: Legislativo, Executivo
e Judicirio: " uma verdade eterna: qualquer pessoa que tenha o poder, tende a abusar
dele. Para que no haja abuso, preciso organizar as coisas de maneira que o poder seja
contido pelo poder".
Essa obra inspirou os redatores da Constituio de 1791 e tornou-se a fonte das
doutrinas constitucionais liberais, que repousam na separao dos poderes legislativo,
executivo e judicirio.
Assim como Voltaire, ele tambm no defendia as populaes mais pobres. Na
verdade, esses pensadores eram coerentes, pois defendiam somente os interesses da
nova classe social que despontava como revolucionria: a burguesia liberal.
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iii) Jean-Jacques Rousseau (1712-1778):

O nico pensador que talvez tenha se aproximado dos anseios populares. Defendia
a idia de soberania popular, isto , a vontade coletiva deve se impor sobre a vontade
individual. Criticava o individualismo burgus antes mesmo que a burguesia estivesse no
poder. Era conhecido como o pai do romantismo, e seria assombroso se ele tivesse
defendido as teorias racionalistas. Afirmava que adorar a razo como guia infalvel da
conduta e da verdade agarrar-se a um canio quebrado, apesar de que a razo tem a
sua utilidade, mas no vale como resposta completa.
No seu estudo Discurso sobre a Origem e Fundamentos das Desigualdades entre
os Homens, Rousseau argumenta que todos os males da civilizao so originados da
propriedade privada, que determinou as diferenas sociais e o surgimento de dominadores
e dominados. Para superar esta dominao, ele propunha um contrato social, que deveria
ser elaborado por toda a comunidade e no por indivduos isolados.
A soberania reside no povo; a vontade individual no importante, mas sim a
vontade da maioria, que deveria ser expressa atravs do voto. O contrato social iria
garantir a igualdade de todos. Para Rousseau, o homem que pensa um animal
depravado.
Suas obras influenciaram os homens de sua poca e foram fontes de consulta dos
pensadores futuros. Emlio e Nova Helosa forneceram as diretrizes da pedagogia
moderna e o Contrato Social, os fundamentos do governo democrtico.
possvel estabelecer com simplicidade o ncleo da idia do contrato social: cada
um de ns coloca sua pessoa e autoridade sob a direo suprema da vontade geral; e o
grupo recebe cada indivduo, como uma parte indivisvel do todo (...).
A fim de que o contrato social no seja apenas uma frmula vazia, todos precisam
compreender que todo indivduo que se recusa a obedecer vontade geral deve ser
forado por seus companheiros a faz-lo. uma maneira de dizer que pode ser
necessrio forar um homem a ser livre, sendo neste caso a liberdade, a obedincia
vontade de todos.

b) No campo econmico: Quesnay e Smith:

i) Franois Quesnay (1694-1774):

Lder entre os fisiocratas, mdico e economista francs que atacava a interveno do


Estado na economia e defendia a liberdade de comprar e vender onde cada um achasse
mais conveniente. O lema dos fisiocratas que ficou famoso: Laissez faire, Laissez
passer, atendia perfeitamente s necessidades da burguesia, desejosa de afastar o
controle do Estado sobre a economia. Para Quesnay, apenas a terra era a verdadeira
produtora de riqueza; o comrcio era considerado estril, pois consistia na mera
transferncia de mercadorias e no gerava riquezas.
Que o soberano e a nao nunca percam de vista que a terra a ltima fonte de
riquezas e que o agricultor que as multiplica (...);
Que a propriedade fundiria e as riquezas mobilirias sejam asseguradas aos
possuidores legtimos, pois a segurana da propriedade o fundamento essencial da
ordem econmica da sociedade (...);
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Que uma nao que tem um grande territrio a cultivar e a facilidade de exercer um
grande comrcio dos gneros agrcolas no alargue demasiadamente o emprego do
dinheiro e dos homens s manufaturas e ao comrcio de luxo, em prejuzo dos trabalhos e
das despesas da agricultura; pois, preferentemente a tudo, o reino deve ser bem povoado
de ricos cultivadores (...);
Que se favorea a multiplicao dos gados, pois so eles que fornecem s terras o
estrume que produz ricas colheitas (...);
Que cada um seja livre de cultivar no seu campo as produes que o seu interesse,
as suas faculdades e a natureza do terreno lhe sugiram para obter maior produo
possvel (...);
Que se mantenha a mais inteira liberdade de comrcio (...).

ii) Adam Smith (1723-1790):

Economista escocs, diz que o trabalho de uma nao a principal fonte geradora
dos bens que necessita a comunidade. O aumento da produtividade do trabalho depende
de sua diviso, que repousa essencialmente, na propenso que tem a natureza humana
para trocar uma coisa por outra. A acumulao de capital funciona como uma das
condies prvias dessa diviso. Quanto noo do valor, surgiu como troca de
mercadorias. O termo valor apresenta dois significados, o de utilidade e o de poder de
compra, sendo o primeiro valor de uso, e o segundo valor de troca. O trabalho seria a
medida do valor de todas as mercadorias. Estudando o problema do preo, concluiu o
economista que as rendas, os salrios e os lucros so meros componentes da renda.
No que se refere acumulao capitalista, divide o capital em fixo e circulante. O
primeiro consiste, principalmente, em mquinas, edifcios, implementos agrcolas,
enquanto o segundo compreende o dinheiro, as matrias-primas e as mercadorias
acabadas, ainda em mos do industrial ou do comerciante. Analisando a estrutura da
sociedade capitalista, Adam Smith chegou a extraordinria concluso, para a sua poca,
da diviso da sociedade em trs classes fundamentais da sociedade capitalista: o
operariado, os capitalistas e os proprietrios de terras.
famosa sua metfora da mo invisvel: ...de modo geral, ningum se prope
promover o interesse pblico, nem sabe at que ponto o promove; pensa apenas em seu
prprio ganho, mas, agindo desse modo, levado por uma mo invisvel a promover um
fim que no estava em suas intenes. Logicamente, tal atitude leva a contemplar com
circunspeo a ingerncia do Estado na atividade econmica.
Adam Smith representa no apenas um ponto de partida na Cincia Econmica, mas
tambm a afirmao de muitas questes de sua perene importncia perene na mesma.

10. O liberalismo poltico:

1. Os governos s existem para atender os cidados. Devem ser mudados caso no


cumpram seus deveres.
2. Os governos tambm so submetidos lei: obedecem Constituio.
3. Os governos devem ser representativos, isto , exercidos por pessoas escolhidas
pelo voto dos cidados.
4. O governo no tem o direito de interferir na vida privada de um cidado que
cumpre a lei.
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Os liberais da Escola inglesa do liberalismo.


Defendiam as leis naturais da economia.
Valorizavam o comrcio e a indstria.
Mo invisvel na economia.
Representantes: Adam Smith e David Ricardo.

O Liberalismo foi a doutrina econmica que possibilitou o desenvolvimento do Modo


de Produo Capitalista.
As suas teses fundamentais so:
a) livre concorrncia e livre cambismo;
b) defesa da propriedade privada;
c) liberdade de contrato;
d) combate ao intervencionismo estatal;
e) diviso internacional do trabalho (DIT);

Os Fisiocratas da Escola francesa do Liberalismo.


Defendiam o poder da natureza.
Valorizavam a agricultura.
Laissez-faire, laissez- passer;
Representantes: Quesnay e Turgot.

11. Divulgao em massa:

A divulgao macia das idias iluministas para a sociedade em geral foi feita da
seguinte forma:

i) A imprensa e o panfleto

Apoiaram-se tambm os iluministas na imprensa. Editou-se muito no sculo XVIII. A


tal ponto que o filsofo Hegel disse que a leitura diria do jornal "era a orao do homem
moderno". Somente na Amrica do Norte daquele sculo, estima-se me mais de dois mil
ttulos de jornais tenham vindo luz. Mas o panfleto foi o veculo soberano da
comunicao no Sculo das Luzes. Infelizmente perdeu-se a maior parte deles, mas
Voltaire esgrimia com eles utilizando-os em suas clebres campanhas (pela introduo do
teatro em Genebra ou em defesa da famlia Calais e no affair Sirven). Eram de baixo
custo, fceis de serem transportados e escondidos, e geralmente eram escritos em
linguagem sinttica e objetiva, que depois veio a ser a escrita comum de quase toda a
imprensa moderna. Era tambm uma publicao democrtica, pois atingia tanto o salo do
aristocrata, como a taverna operria e o caf do literato.

ii) Sales e clubes

Ainda para a elite pensante, formada difusamente por nobres liberais, padres
dissidentes e livres-pensadores da mais variada procedncia, foi importantssimo os
encontros realizados nos sales, geralmente organizados ao redor de uma grande dama.
Os mais afamados sales foram os das Madames Deshoulires e Sablire, da
condessa la Suze e o da lendria Ninon de Lanclos, verdadeiros osis de tolerncia e
esprito irreverente, acolhendo em seu meio os ateus, destas e libertinos. O constante
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intercmbio entre seus freqentadores, as leituras proibidas que realizavam em pblico, a


troca de livros e idias fizeram dos sales um celebrado agente do Iluminismo. O salo de
Madame. d'Epinay foi um dos que se tornou cenrio para o lanamento de originais
literrios (e inclusive musicais) que eram submetidos previamente aos "rbitros das artes",
que atuavam como um espcie de "porta-vozes do pblico", perante o qual os autores ou
compositores tinham por primeiro que legitimar-se.
Os clubes masculinos e as associaes profissionais igualmente tornaram-se pontos
de apoio importantes para propiciar o debate sobre as tendncias do momento, formando,
junto com a imprensa, o que se chamou de "esfera pblica literria."

iii) As lojas manicas

Acima de tudo, em importncia para a histria da difuso das idias, pairaram as


lojas manicas (a importncia delas era tamanha que, j no sculo XVII, o filsofo Leibniz
considerava a sociedade civil como um simples prolongamento delas) tornaram-se focos
de ativismo poltico, de troca de panfletos e de elaborao de estratgias de combate na
luta contra a superstio e o obscurantismo. Mirabeau, quando militava como um "irmo",
redigiu um programa para a sua loja cuja finalidade "era a introduo da razo, da
sensatez, da s filosofia na educao de todas as ordens de homens."(Memoire, 1776).
Schiller escreveu um belo poema (Freude) para ser cantado numa loja manica
freqentada por um amigo seu, e Mozart comps a Zauberflte,1791, a Flauta Mgica
para atender uma encomenda de uma loja austraca.

iv) O tabernculo de Frederico e o despotismo ilustrado

Algumas cortes europias serviram por igual de abrigo aos iluministas.


Especialmente conhecido foi o Tabernculo que Frederico o Grande, da Prssia, montou
na sua propriedade, em Saint-Soucy, convidando para l uma elite de livres-pensadores.
L estiveram o naturalista Maupertuis, La Mettrie, o perseguido autor do "Homem
mquina" e o mais famosos de todos, Voltaire. Catarina II da Rssia tentou o mesmo com
Diderot e Jos II da ustria celebrizou-se em proteger os pensadores do furor da Igreja
Catlica.
Os reis apoiaram os livres-pensadores na medida em que podiam servir-se deles
para reformar os estados antes que uma possvel revoluo explodisse. E tambm faziam
questo de proteg-los para fins publicitrios, para terem uma boa imagem junto s
classes culturais e refinadas da Europa de ento. Por isso se entende que em matria de
poltica a maioria dos iluministas seguiu a Doutrina do Dr. Johnson, favorvel ao
despotismo ilustrado. Porm, historicamente, a agitao e a insubordinao aos costumes
e a crtica religio que abertamente a maioria deles praticou, fez com que, ironicamente,
os iluministas fossem tidos como os arautos (mensageiros) da democracia moderna.

v) Os cafs

Mais democrticos do que os sales (que reuniam a nobreza e a elite pensante), os


clubes (que congregavam os profissionais) e as lojas (dos maons), foram tambm
importantssimos os cafs. Espalhados pelas cidades e pelas principais capitais da Europa
e mesmo da Nova Inglaterra, esses estabelecimentos eram os sales das classes mdias,
dos jornalistas e dos escritores iniciantes, abrigando a efervescncia e a inquietao
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provocada pelas novas idias. Em Paris, um dos mais famosos foi o La Coupolle, o
favorito de Voltaire, e em Milo, atraiam as presena de nobres como Cesare Beccaria e
dos irmos Pietro e Alessandro Verri, que inclusive lanaram um peridico com o ttulo de
"Il Caff", para defender a tese da abolio da tortura. No jogo dos smbolos importa
observar que a Era da Taberna, associada ao lcool e embriaguez, que dominou
inteiramente o sculo anterior, o XVII, deu lugar no sculo XVIII Era dos Cafs,
estimuladora do esprito e da palavra gil, contestadora.

12. A opinio pblica

Numa conhecida tese (Mudana estrutural da esfera pblica) defendida em 1961, o


filsofo Jrgen Habermas mostrou que o conceito de "opinio pblica", tal como hoje se
conhece, nasceu no sculo XVIII. Comprova-se isso, segundo ele, pelo fato de que a
palavra publicit (ffentlich em alemo) comeou a ser empregada, contraposta
autoridade, a partir daquela poca (resultante da dilatao da sociedade civil que, com a
proliferao dos sales, dos clubes, dos cafs, das livrarias e das lojas manicas, criou
um espao de emancipao para os burgueses), abria seu caminho devido expanso
comercial e industrial, e crescente amplitude da mercantilizao das coisas.
O seu surgimento deveu-se, substancialmente, ao crescimento da vida urbana, ao
aumento do nmero dos leitores, e ao impacto causado pela revoluo da sociedade civil
inglesa do sculo XVII.

13. College Christ:

Locke, o grande filsofo patriarca do Iluminismo, quando galgou para a direo do


College Christ em Oxford, colocou a Law of Opinion, a Lei da Opinio, como que
equivalente lei divina. Dessa forma, alm da opinio da corte e da opinio do clero,
predominantes e absolutas nos tempos feudais, forjou-se a opinio pblica como
representante ainda que difusa dos interesses gerais do Terceiro Estado e, por vezes, da
sociedade como um todo. Inegavelmente a "opinio pblica" mostrou-se cada vez mais
permevel s idias do Iluminismo, por todas as razes expostas acima.
Quanto ao povo em geral, grande parte ainda analfabeto, era atingido, e por vezes
mobilizado, pela propaganda das luzes graas aos affriches (panfletos) que eram
distribudos ou lidos em voz alta nos lugares pblicos.

14. A Enciclopdia

O mais poderoso e duradouro de todos os instrumentos para a divulgao das Luzes


- obra magna da propaganda iluminista - foi a edio da Enciclopdia, ou Dictionaire
raisonn des sciences, des arts, et des mtiers, dirigida por Jean Le Rond d'Alembert
(entre 1751-54) e, em seguida, por Denis Diderot.
Grandiosa publicao que se seguiu por vinte anos, at que, em 1772, o seu 17
volume encerrou a obra inteira. Fazendo com que, segundo Daniel Mornet, o sculo XVIII
fosse "com toda a certeza....um sculo enciclopdico". Acertada sua impresso por meio
de subscries, a Enciclopdia ultrapassou largamente os seus 8.011 assinantes originais,
virando leitura obrigatria entre os homens cultos do sculo. Foi uma obra consultada por
uma quantidade inumervel de leitores por toda Europa e Amrica includa.
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Tratou-se de uma estupenda sntese do conhecimento cientfico, com grande nfase


nas artes mecnicas e na sabedoria prtica das coisas da vida, servindo de modelo para
todas as demais que a seguiram posteriormente. A predominncia e gosto por temas
seculares e o alto nvel dos seus colaboradores - Diderot selecionou o supra sumo da elite
intelectual dizendo: " preciso examinar tudo, remexer tudo sem exceo e sem reserva")
- fez da Enciclopdia o acontecimento editorial e intelectual do sculo.
Entre os grandes nome arrebanhados por ele estavam Montesquieu (Leis), Lamarck
(botnica), Helvetius (matemtica), Rousseau (msica), Buffon, Necker, Turgot, Mongez,
alm de artigos do baro d'Holbach, um ateu militante, e Voltaire(encarregado dos
verbetes sobre Elegncia, Histria, Espirito e Imaginao), num total de 139 colaboradores
identificados. Talvez ela tivesse para o mundo burgus e industrial que ento despontava,
o mesmo significado que a Suma Teolgica de So Toms de Aquino teve para a Europa
medieval.
A Encyclopdie, pretendia ser uma suma completa dos conhecimentos filosficos e
cientficos da poca. Colaboraram com este conjunto de livros mais de trezentos
pensadores. A tnica da obra era o anticlericalismo, o materialismo e principalmente o
liberalismo poltico. Por isso era contrrio s monarquias absolutistas e Igreja. No
entanto que foi proibida pelas autoridades e passou a circular clandestinamente. Os
iluministas sonhavam, enfim, com um mundo onde houvesse colaborao entre os
homens para alcanar a felicidade comum.

i) Denis Diderot (1713-1784), filsofo francs:

Assumiu a direo, apesar de inmeras dificuldades, at a sua concluso. Afirmava


que os homens jamais sero livres enquanto no seja estrangulado o ltimo rei com as
tripas do ltimo padre. Diderot escreveu um artigo na Enciclopdia, no qual coloca crticas
ao absolutismo e defende um poder vindo do consentimento do povo.
Nenhum homem recebeu da natureza o direito de comandar os outros. A liberdade
um presente do cu, e cada indivduo da mesma espcie tem o direito de gozar dela logo
que goze da razo (...);
Toda outra autoridade (que a paterna) vem duma origem, que no a natureza.
Examinando-a bem, sempre se far remontar a uma destas duas fontes: ou a fora e a
violncia daquele que dela apoderou; ou o consentimento daqueles que lhe so
submetidos, por um contrato celebrado ou suposto entre eles e aquele a quem deferiram a
autoridade. O poder que se adquire pela violncia no mais que uma usurpao e no
dura seno pelo tempo em que a fora daquele que comanda prevalece sobre a daqueles
que obedecem (...)
O poder que vem do consentimento dos povos supe necessariamente condies
que tornem o seu uso legtimo til sociedade, vantajoso para a repblica, e que o fixem e
restrinjam entre limites; pois o homem no pode nem deve dar-se inteiramente e sem
reserva a outro homem, porque h um Senhor superior acima de tudo, ao qual somente
ele pertence por inteiro.

ii) Jean Le Rond dAlembert (1717-1783):

Escritor, filsofo e matemtico francs. Ctico em religio e meta-fsica, defensor da


tolerncia, exps, no Discours prliminaire de 'l Encyclopdie, a filosofia natural e o
esprito cientfico que presidiu elaborao dessa obra. Membro da Academia de
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Cincias, deixou os Elogios acadmicos e trabalhos de matemtica sobre as equaes


diferenciais e a mecnica. Sua obra bsica o Tratado de dinmica (1743).

Para dAlembert a garantia nica de progresso residia no esclarecimento universal.


Sustentava, por isso, que as verdades da razo e da cincia deviam ser ensinadas s
massas, na esperana de que um dia o mundo inteiro pudesse libertar-se do
obscurantismo e da tirania.

15. O Despotismo Esclarecido:

Os governantes absolutistas de alguns pases europeus adotaram certos princpios


iluministas, promovendo em seus Estados uma srie de reformas nos campos social e
econmico. Esses governantes ficaram conhecidos como dspotas esclarecidos. De modo
geral, a palavra dspota refere-se a ditador, mas ao mencionarmos dspotas esclarecidos,
estamos nos referindo aos monarcas absolutistas que se mostraram receptivos a certos
princpios iluministas.

Essa reforma se deu principalmente no campo da educao, com incentivo


educao pblica atravs da construo de escolas, do apoio a academias literrias e
cientficas e da divulgao de textos eruditos.
E no campo referente a tributaes, com o aperfeioamento do sistema de
arrecadao tributria, procurando tornar menos opressiva a carga de tributos cobrados
das classes populares.

Os principais dspotas esclarecidos foram:

i) Catarina II A grande (1762-1796), da Rssia:

Modernizou a cidade de Petersburgo, que o monarca Pedro, O Grande construiu,


com um plano de modernizao para a Rssia. Ela deu continuidade a obra de Pedro,
mas reprimiu todos os movimentos camponeses de carter reivindicatrio.

ii) Jos II (1741-1790), da ustria:

Jos II tentou modernizar a ustria atravs de uma reforma agrria, diminuiu o poder
da igreja catlica, confiscando suas terras; mas essa reforma acabou sendo frustrada pela
resistncia dos nobres proprietrios.

iii) Frederico II (1712-1786), da Prssia:

Frederico II construiu escolas de ensino elementar e estimulou o desenvolvimento


industrial e agrrio, dando assim continuidade as reformas de Frederico I que se fortaleceu
e ganhou prestgio graas s medidas reformistas adotadas em relao educao e
poltica exterior.

iv) Carlos III (1716-1788), da Espanha:


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Carlos III iniciou uma srie de reformas administrativas, financeiras e fiscais para dar
novo alento economia. Alm disso, combateu o poder excessivo da Igreja Catlica,
suprimiu a Inquisio e expulsou os jesutas.

v) Marqus de Pombal (1750-1777) Sebastio Jos de Carvalho e Melo:

Nasceu em Portugal e foi um dos mais importantes ministros do rei Jos I, colocou
em prtica medidas que reforaram o setor comercial, instituindo as companhias
comerciais monopolistas, subsidiando manufaturas numa tentativa rudimentar de instaurar
a industrializao de Portugal. Pombal tambm expulsou os jesutas do reino e expropriou
os bens da Companhia de Jesus.

REFERNCIAS:

 HISTRIA DA CIVILIZAO OCIDENTAL: Do Homem das Cavernas At a Bomba


Atmica . BURNS, Edward McNall Traduo de Lourival Gomes Machado;
Lourdes Santos Machado e; Leonel Vallandro. 2 Edio. 3 Impresso revista e
atualizada de acordo com a 4 edio norte-americana. Volume I; Editora Globo,
Rio de Janeiro Porto Alegre So Paulo, 1964.
 JOHN LOCKE: Vida, poca, Filosofia e Obras de John Locke COBRA, Rubem Q. /
Locke. www.geocities.com/filmod/rc-locke.html\, Geocities, Internet, 1998. Acesso
em 12/03/2007
 ADAM SMITH: Liberalismo Econmico.
http://economista.hpg.com.br/Geral/4/interna_hpg2.html Acesso em 12/03/2007
 DESPOTISMO ESCLARECIDO:
http://orbita.starmedia.com/~mafia137/despotismoesclarecido.htm Acesso em
12/03/2007