25/10/2014 Bem e mal | Causas e Consequncias

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O Bem e o Mal
Srgio Biagi Gregrio

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Consideraes Iniciais. 4. Origem do Bem e do Mal: 4.1. O Mal no Pode Ter Origem em Deus; 4.2.
A Causa do Mal; 4.3. O Princpio do Bem e do Mal. 5. Necessidades Humanas: 5.1. O Que uma Necessidade?; 5.2. Vcios; 5.3. Dor. 6.
Bem versus Mal: 6.1. Estender o Bem; 6.2. Desertor do Bem; 6.3. Resistir ao Mal. 7. Concluso.

1. INTRODUO

O que o bem? E o mal? O mal ausncia do bem? Onde est a origem do mal? Em Deus? Nos Homens?
Utilizamos essas perguntas para a introduo deste tema, que se subdividir em: a origem do mal, as necessidades
humanas e o bem versus o mal.

2. CONCEITO

Bem Designa, em geral, o acordo entre o que uma coisa com o que ela deve ser. a atualizao das
virtualidades inscritas na natureza do ser. Relaciona-se com perfeito e com perfectibilidade. Segundo o Espiritismo,
tudo o que est de acordo com a lei de Deus.

Mal Para a moral, o contrrio de bem. Aceita-se, tambm, como mal, tudo o que constitui obstculo ou
contradio perfeio que o homem capaz de conceber, e, muitas vezes, de desejar. Divide-se em: mal
metafsico (imperfeio); mal fsico (sofrimento); mal moral ("pecado"). Segundo o Espiritismo, tudo o que no est
de acordo com a lei de Deus.

3. CONSIDERAES INICIAIS

A questo das mudanas de nossas avaliaes um dos pontos centrais para o entendimento do bem e do mal.
Malinovsky, etnlogo polons, estudando a moral sexual dos selvagens australianos, chegou concluso de que
tudo o que entre ns considerado vlido e at santo, l considerado mal. Embora haja uma moral objetiva,
traada pelas leis divinas, s captamos o que nossa viso interior consegue abarcar. O valor das coisas est
constantemente alterando-se, principalmente devido educao cultural dos diversos povos. O valor, por sua vez,
pode ser entendido como: valor moral (refere-se ao); valor esttico (refere-se ao dever-ser); valor religioso
(refere-se ao sentimento de temor ou de confiana na divindade). Sendo assim, um fato pode ser analisado,
respectivamente, como proveniente de uma ao m, feia ou "pecaminosa".

De acordo com a Doutrina Esprita, o problema do bem e do mal est relacionado com as leis de Deus e o
progresso alcanado pelo Esprito ao longo de suas vrias encarnaes. o que veremos a seguir.

4. ORIGEM DO BEM E DO MAL

4.1. O MAL NO PODE TER ORIGEM EM DEUS

Muitos pensam que Deus, que o criador do mundo e de tudo o que existe, tambm o criador do mal. Para tanto,
as religies dogmticas elaboraram uma srie de raciocnios sobre a demonologia, ou seja, o tratado sobre o diabo.
Baseando-nos nessas imagens, seramos forados a crer que existem dois deuses, digladiando-se reciprocamente.
A lgica e os ensinamentos espritas apontam-nos, porm, para a existncia de um nico Deus, que a inteligncia
suprema, causa primria de todas as coisas. Como um de seus atributos ser infinitamente bom, Ele no poderia
conter a mais insignificante parcela do mal. Assim, Dele no pode provir a origem do mal. Mas o mal existe e deve
ter uma origem. Onde estaria? (Kardec, 1975, cap. III)

4.2. A CAUSA DO MAL

O mal existe e tem uma causa. H, porm, males fsicos e morais. H os que no se pode evitar (flagelos) e os que
se podem evitar (vcios.) Porm, os males mais numerosos so os que o homem cria pelos seus vcios, os que
provm do seu orgulho, do seu egosmo, da sua ambio, da sua cupidez, de seus excessos em tudo. No que tange
aos flagelos naturais, o homem recebeu a inteligncia e com ela consegue amenizar muito desses problemas.

No sentido moral, o mal s pode estar assentado numa determinao humana, que se fundamenta no livre-arbtrio.
Enquanto o livre-arbtrio no existia, o homem no cometia o mal, porque no tinha responsabilidades pelas suas
aes. Conforme os amigos espirituais foram nos facultando tal liberdade, tivemos que fazer escolhas e com isso
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errar e conseqentemente praticar o mal.

4.3. O PRINCPIO DO BEM E DO MAL

O bem e o mal como princpios podem ser encontrados no livro da natureza. O conhecimento deles requer
experincia. Tomemos as figuras de Ado e Eva. Eles comeram o fruto proibido, instigados pela serpente. Para
conhecerem o bem e o mal, tiveram de prov-los. Mas Ado pode ter pensado: no vou ligar para isso, pois foram a
serpente e a Eva que me tentaram. Porm, nesse momento, Deus passa-lhe a noo de responsabilidade. A
"conscincia moral" comea com a responsabilidade.

Quando comearmos a dar valor moral, nosso progresso comea a se fundamentar. O Esprito Andr Luiz, no livro
Evoluo em Dois Mundos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, traa-nos a trajetria do princpio inteligente
atravs dos vrios reinos da natureza. O princpio inteligente conduzido pelos "Operrios Espirituais". A repetio
dos atos cria a herana e o automatismo. Ao adentrar na fase hominal, ele adquire o pensamento contnuo, o livre-
arbtrio e a razo. Aos poucos esses operrios espirituais vo entregando o aprendizado ao livre-arbtrio, sob a
prpria responsabilidade.

5. NECESSIDADES HUMANAS

5.1. O QUE UMA NECESSIDADE?

Necessidade a conscincia de que nos falta algo. Por que nos falta algo? Porque a necessidade, sendo um estado
de esprito e um atributo do homem subjetivo, impe ao homem este ou aquele desejo. As necessidades podem ser:
a) prioritrias: comer, beber, dormir etc.; b) secundrias: vestir-se bem, passear, cinema etc.

Em termos espirituais, as necessidades vo se depurando conforme vamos galgando novos degraus de evoluo
espiritual. H, assim, muita sabedoria no provrbio: "Deus, livra-me das minhas necessidades". Deveramos deixar
de lado os apetites da carne e nos direcionarmos para os anseios do Esprito.

5.2. VCIOS

Os vcios so as aes que tendem para mal. Allan Kardec diz: "Se o homem se conformasse rigorosamente com
as leis divinas, no h duvidar de que se pouparia aos mais agudos males e viveria ditoso na Terra". O animal, por
exemplo, s come para preservar a sua vida; o homem, dotado de inteligncia, come mais com os olhos do que com
a boca. O vcio surge no pelo fato de atender a necessidades, mas no excesso que com que se atende a
necessidades. H um ditado que diz: "devemos comer para viver e no viver para comer". Nesse sentido, a pessoa
que se alimenta em demasia acaba se tornando gluto, o que lhe impede de estar bem com o seu fsico. O mesmo
se diz daquele que se excede nas bebidas alcolicas, na sexualidade etc. preciso, pois, relembrar que todos
sofreremos as conseqncias de nossas aes, quer sejam boas ou ms. (Kardec, 1975, cap. III)

5.3. DOR

A dor teleolgica e leva consigo um destino. um alerta da natureza, que anuncia algum mal que est nos
atingindo e que precisamos enfrentar. Se no fosse a dor, sucumbiramos a muitas doenas sem sequer nos dar
conta do perigo. Por ela podemos saber o que fomos e, tambm, o que tencionamos ser. Ela sempre positiva; no
sofrimento, estamos purgando algo ou preparando-nos para o futuro. De acordo com Allan Kardec, "A dor o
aguilho que impele o Esprito para frente, na senda do progresso". Se o Esprito nada tivesse a temer, nenhuma
necessidade o induziria a procurar o melhor; ficaria inativo, como entorpecido. Reportando-nos alimentao,
poder-se-ia dizer que ao ingerirmos alimentos em excesso, teramos um mal-estar fsico, uma espcie de sentinela
do equilbrio.

6. BEM VERSUS MAL

6.1. ESTENDER O BEM

"No te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem".

Paulo. (Romanos, 12, 21)

O Esprito Emmanuel lembra-nos de que a natureza prdiga em nos oferecer exemplos vivos para a nossa
mudana comportamental. Depois de um temporal (mal), em que parece ter destrudo a paisagem, novas foras
congregam-se para a obra de refazimento: "O sol envia luz sobre o lamaal, curando as chagas do cho, o vento
acaricia o arvoredo e enxuga-lhe os ramos, o cntico das aves substitui a voz do trovo... A rvore de frondes
quebradas ou feridas regenera-se, em silncio, a fim de produzir novas flores e novos frutos". Incita-nos, com isso, a
aprender com a natureza, ou seja, mesmo sofrendo os maiores dos males, deveramos nos concentrar no bem,
estendendo-o ao infinito, porque o mal passageiro e fruto da ignorncia humana. (Xavier, sdp, cap. 35)

6.2. DESERTOR DO BEM

Se soubssemos, de antemo, o tributo de dor que a vida nos cobrar, evitaramos o homicdio, a calnia, a
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ingratido e o egosmo. O mesmo sucede com aquele que se esquiva do bem. O Esprito Emmanuel diz: "Se o
desertor do bem conseguisse enxergar as perigosas ciladas com que as trevas lhe furtaro o contentamento de
viver, deter-se-ia feliz, sob as algemas santificantes dos mais pesados deveres". Lembremo-nos de que viemos a
este mundo para cumprir uma misso, um dever. Nesse sentido, a esposa de Heidegger dizia que Deus tinha
condenado o seu marido a ser filsofo. Para ns outros, que nos compenetramos da necessidade de praticar o bem,
poderamos dizer que Deus nos condenou a ser benevolente. (Xavier, sdp, cap. 38)

6.3. RESISTIR AO MAL

Jesus dizia que o joio deveria crescer junto com o trigo. Contudo, no momento aprazado separaria um do outro. O
trigo representa o bem; o joio, o mal. Os dois devem crescer juntos, ou seja, no h dualismo entre um e outro, pois
o mal sempre visualizado como a ausncia do bem. Ele s surge quando o bem no se fez presente. como o
ladro que rouba. Ele s rouba porque no houve antes uma preveno.

Resistir ao mal significa suportar pacientemente a sua presena, mas sem perder de vista o bem. Haver tentaes,
desnimo, mal-entendidos e incompreenses alheias. Nada disso deve tirar o ensejo de continuarmos firmes em
nossa jornada evolutiva, pois "a seu tempo ceifaremos se no houvermos desfalecidos".

7. CONCLUSO

No nos detenhamos apenas em praticar atos de caridade; sejamos tambm caridosos. Auxiliemos o prximo, no
por uma espcie de conveno social, mas como um arroubo que parte do ntimo de nosso corao.

8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1975.XAVIER, F. C. Fonte Viva, pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, [s.d.p.]

So Paulo, maio de 2005

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