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A Existncia como Cuidado: Elaboraes Fenomenolgicas sobre a Psicoterapia na Contemporaneidade

A Existncia como Cuidado:


Elaboraes Fenomenolgicas sobre a
Psicoterapia na Contemporaneidade

The Existence as Care:


Phenomenological Elaborations on Psychotherapy in Contemporaneity

La Existencia como Cuidado:


Elaboraciones Fenomenolgicas Cerca de la Psicoterapia en Contemporneo

Danielle de Gois Santos


Roberto Novaes de S

Resumo: Este trabalho aborda algumas noes existenciais elaboradas por Heidegger em sua Analtica da Existncia, enfatizan-
do o existencial cuidado e suas possveis repercusses para a psicoterapia na contemporaneidade. Utilizamos as obras Ser e
tempo e Seminrios de Zollikon, especialmente, na parte intitulada Dilogos com Medard Boss. Fenomenologicamente, a cl-
nica se interessa pelos sentidos que o homem investe em sua existncia cotidiana. Nessas experincias cotidianas, os exerccios
de estranhar e de meditar sobre os sentidos das relaes so raros, contudo, a experincia de adoecimento psquico convoca a
reflexo sobre a existncia. Em uma clnica de inspirao fenomenolgico-existencial, essa reflexo pode ser norteada pelos
constituintes ontolgicos da existncia, cuidado e liberdade. Heidegger afirma que o homem cuidado, porque ele cuida
ontologicamente de si mesmo e dos outros entes, deixando-os aparecer. Embora, a existncia seja, essencialmente, liberdade, co-
tidianamente parecemos distrados quanto ao nosso poder-ser prprio e vulnerveis s crenas impessoais e s objetivaes. A
compreenso da co-pertinncia entre homem e mundo e da existncia como cuidado, naquele sentido ontolgico, implica uma
transformao do olhar, revertendo preocupaes tcnicas de eficcia na soluo de sintomas para o plano da tica a das possi-
bilidades de singularizao existencial.
Palavras-chave: Psicoterapia; Existencialismo; Fenomenologia; Liberdade; Cuidado.

Abstract: This paper addresses some existential notions elaborated by Heidegger in his Analytic of Existence, emphasizing the
existential care and its possible implications for psychotherapeutic nowadays. We use the work Being and Time and Zollikon
Seminars, especially the section entitled Conversations with Medard Boss. Phenomenologically, a clinic is interested in the
senses invested by man in his everyday existence. In these everyday experiences, exercises of surprising and meditation on
the meanings of relationships are rare, however, the experience of mental illness invites reflection on existence. In a clinical of
existential-phenomenological inspiration, this reflection may be guided by the ontological constituents care and freedom.
Heidegger says that man is care because he cares ontologically about himself and the other beings, making them appear.
Although, we are essentially free, daily we seem distracted to our own potentiality-for-being, and be vulnerable to the be-
liefs and impersonal thoughts. Understanding the correlativeness between man, world and existence as care in that ontological
sense, involves transforming the look, reversing technical concerns and effectiveness in resolving symptoms to the plane of the
ethics and existential singling possibilities. A r t i g o - E s t u d o s Te r i c o s o u H i s t r i c o s
Keywords: Psychotherapy. Existentialism. Phenomenology. Freedom. Care.

Resumen: En este trabajo se abordan algunas nociones existenciales elaboradas por Heidegger en su Analtica de la Existencia,
haciendo hincapi en el cuidado existencial y sus posibles implicaciones para la psicoterapia en la poca contempor-
nea. Utilizamos las obras Ser y tiempo y Seminarios Zollikoner, sobre todo en la parte titulada Dilogos con Medard Boss.
Fenomenolgicamente, la clnica est interesada en la forma en que el hombre invierte en su existencia cotidiana. En estas ex-
periencias cotidianas, los ejercicios de sorprender y meditar sobre el significado de las relaciones son poco frecuentes, sin em-
bargo, la experiencia de la enfermedad mental convoca reflexin sobre la existencia. En una clnica de inspiracin fenomenol-
gico-existencial, esta reflexin puede ser guiada por los mandantes ontolgico de la existencia, cuidado y libertad. Heidegger
afirma que el hombre es cuidado, porque cuida ontolgicamente de s mismo y de los otros seres, haciendo que aparezcan.
Aunque, nosotros seamos esencialmente libre, parecemos distrado diario com nuestro propio poder-ser, siendo vulnerables a
las creencias y las objetivaciones impersonales. Comprender la co-relacin entre el hombre, el mundo y la existencia como cui-
dado en el sentido ontolgico, implica una transformacin de la mirada, la inversin de las preocupaciones tcnicas de eficacia
en la resolucin de los sntomas hasta el plano de la tica y de las posibilidades para la singularidad existencial.
Palabras clave: Psicoterapia. Existencialismo. Fenomenologa. Libertad. Cuidado.

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Introduo cao daquela, mas como uma transformao autnoma


da prtica que impe a aplicao da cincia. O terceiro
O presente artigo estrutura-se a partir de elaboraes fenmeno a reduo da arte dimenso da Esttica, isto
sobre o existencial cuidado, com destaque aos seus mo- , a obra de arte torna-se objeto de uma vivncia esttica
dos de realizao na contemporaneidade. O cuidado da subjetividade humana. O quarto fenmeno a redu-
ser considerado, aqui, como constituinte fundamental o da Histria ao horizonte da cultura - das realizaes
da existncia desde a compreenso fenomenolgico-exis- histricas importa aquilo que diz respeito aos valores da
tencial do homem e nortear a reflexo sobre o cuidado cultura humana. Finalmente, o quinto fenmeno aponta-
psicoteraputico. Especificamente, na clnica sob esta do o desaparecimento dos deuses, o que no significa
perspectiva fenomenolgica, o cuidado surge como te- uma excluso da religiosidade e, sim, a sua transforma-
mtica essencialmente articulada ao questionamento so- o em vivncia religiosa do sujeito com a proliferao
bre o sentido da existncia cotidiana, das experincias das interpretaes histricas e psicolgicas dos mitos e
de sofrimento e de suas possibilidades de modulaes e das religies.
transformaes. Entre esses fenmenos, Heidegger analisa mais deti-
Algumas obras do filsofo alemo Martin Heidegger damente a cincia e a tcnica. Uma das transformaes
(1889-1976) foram utilizadas a fim de trazer subsdios s histricas mais essenciais para a plena instaurao da
discusses, so elas: Ser e tempo (1927/1999), Seminrios chamada poca Moderna justamente a constituio
de Zollikon (1987/2009) e as conferncias A poca das vi- desse modo de saber como lugar de verdade e legitima-
ses de mundo (1938/1962), A Virada (1950/1976) e A ques- o dos discursos nas mais diversas reas da existncia.
to da tcnica (1953/2010). Perguntar pelo sentido significa, para o mundo moderno,
O desenvolvimento do artigo se apresenta organiza- perguntar pela razo de algo, enquanto o pensamento
do em quatro momentos, marcados por subttulos que se restringe ao clculo. Calcular no se refere, aqui, ao
procuram dar um ritmo reflexo. O primeiro momen- significado restrito de operao numrica e, sim, a toda
to, O sofrimento existencial na era da tcnica, procura apreenso e controle das coisas por meio de representa-
situar as experincias contemporneas de sofrimento a es conceituais.
partir das transformaes do horizonte histrico de sen- O mundo moderno opera uma inverso com relao
tido que instauram a modernidade tcnica. No segundo s perspectivas tradicionais que procuram manter em
momento, Cuidado e liberdade como dimenses ontol- aberto, atravs da experincia de sacralidade do verbo, a
gicas da existncia, os aspectos ontolgico-existenciais tenso entre as manifestaes existenciais do sentido e
cuidado, liberdade e verdade so tematizados a par- sua fonte inefvel, irredutvel a causas e razes. O logos
tir da analtica da existncia e tomados como referncia moderno, ao invs de ser tomado como uma manifestao
para investigar os fenmenos do sofrimento e sua com- parcial do logos enquanto abertura originria de senti-
preenso clnica. do, silncio de onde brota qualquer linguagem, tornou-
No terceiro momento, intitulado Pensando nosso -se uma estrutura abstrata e universal, um meta-modelo
modo contemporneo de existir e de cuidar, retoma- formal capaz de gerar, por clculo combinatrio, todos
mos a meditao sobre a contemporaneidade, buscan- os modelos possveis de informao. A linguagem e cl-
do nos aproximarmos um pouco mais dos nossos mo- culo inverteram as suas relaes: o clculo no mais
dos cotidianos de ser, sofrer e cuidar. Por fim, o quarto uma possibilidade restrita da linguagem, mas o horizonte
momento, Ateno e compreenso no cuidado psico- transcendental que fundamenta e governa qualquer lin-
teraputico retoma e aborda mais detidamente a di- guagem possvel. O fato de que todas as disciplinas mo-
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nmica do acontecimento psicoteraputico sob o olhar dernas que tomam, de algum modo, a linguagem por ob-
fenomenolgico-existencial. jeto, sentem-se cada vez mais vontade no mbito da sin-
Nosso objetivo geral pensar os sentidos das expe- taxe, em detrimento da semntica, expressa tal inverso.
rincias cotidianas de sofrimento, destacando as expe- Um sintoma deste modo contemporneo de ser a sua
rincias de adoecimento psquico e sua compreenso e incapacidade evidente de lidar com os fenmenos que
cuidado psicoteraputicos sob uma perspectiva fenome- resistem de modo mais persistente a um enquadramen-
nolgica de modulao heideggeriana. to sob as categorias de significao disponveis: a dor, a
solido, o amor, o envelhecimento e a morte. Na medi-
da em que as experincias de angstia parecem sempre
1. O Sofrimento Existencial na Era da Tcnica refratrias s respostas que o planejamento tcnico da
vida oferece, amplia-se a necessidade de desvio e controle
Numa conferncia publicada sob o ttulo A poca dessas experincias. Eliminar rapidamente o sofrimento
das Concepes de Mundo (Die Zeit des Weltbildes), psquico eliminar qualquer experincia que questione
Heidegger (1938/1962) aponta cinco fenmenos caracte- os limites aceitveis do horizonte cotidiano de sentido.
rsticos dos tempos modernos. Os dois primeiros so a por essa necessidade compulsiva de abafar tudo que
cincia e a tcnica, sendo esta entendida no como apli- ameace a autonomia absoluta de sua perspectiva tcni-

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ca, que a cultura do sc. XX tornou-se, na adequada ex- designaes indicam, portanto, a relao indissocivel
presso de Kolakowski, (1981, Cap. IX) a cultura dos do homem com o seu fora, com o seu a ou mundo.
analgsicos, comportamento que parece ainda hoje em Nomeiam o homem a partir de sua relao essencial com
plena expanso. a abertura de sentido, com a abertura do ser. Ser-a o
Enquanto projeto, a cultura moderna oscila entre modo de ser do ente que questiona sobre o sentido do
o pessimismo ctico e o otimismo ingnuo. No primeiro seu ser, do ser dos outros entes e da totalidade dos entes,
caso, uma abertura unilateral dimenso do presente es- ainda quando, na maioria das vezes, no explicite de for-
gota todo sentido ao imediatismo do consumo, que visa ma elaborada esse questionamento na ocupao cotidia-
satisfao irrestrita dos desejos; no segundo caso, do- na com os entes. A questo do ser no , portanto, neste
mina a dimenso do futuro como realizao assegurada sentido, uma abstrao filosfica, o homem j , desde
pelo progresso, planejamento e estocagem de recursos. sempre, pr-ocupado com a questo do ser. Apesar de,
Ou nada depende de ns e, ante essa alienao fatalista, inicialmente e na maioria das vezes, nos conduzirmos na
melhor aproveitar o momento, ou tudo depende exclu- vida como se tudo j estivesse simplesmente dado antes
sivamente de ns, e assim, no h tempo para viver frente e independentemente de ns, e no houvesse nenhuma
necessidade de garantir o bem-estar futuro. Na verdade, questo pertinente relativa ao ser, esse modo de se com-
essas posturas alimentam-se reciprocamente. Segundo portar no seno uma das correspondncias possveis
esse modo de correspondncia ao sentido do tempo e do questo do ser.
mundo, a esperana s pode ser vivida como espera, da Nesta perspectiva, a compreenso no uma com-
parte de um sujeito, por um objeto que ser acessvel num petncia especfica da qual o homem pode ser mais ou
dado instante do tempo. Por isso, a esperana moderna, menos dotado. Se o ser-a sempre ser-no-mundo-com,
quando se d, sempre desconfiada, porque a esperan- enquanto abertura em que se desvela o sentido de tudo
a, como confiana, s tem lugar onde h lembrana da que nos vem ao encontro, j somos sempre compreenso
conjuntura originria de homem, mundo, tempo e ser. em nosso ser mais prprio. A compreenso , assim, um
Entretanto, quanto mais a contemporaneidade se dos traos ontolgico-existenciais do nosso existir. Mas,
afirma como realizao cultural do modo calculante de essa compreenso nunca uma apreenso intelectual afe-
correspondncia ao sentido, mais realiza tambm, sem o tivamente neutra e que s posteriormente acrescida de
querer, a experincia das limitaes desse modo de aber- algum sentimento. A abertura de sentido que nos cons-
tura. Quanto maior o esforo tcnico-calculante de ni- titui j , tambm, desde sempre, uma atmosfera afetiva
velamento do sentido em que pode haver sentido, maior que d tom e colorao quilo que nela vem luz. Essa
o pressentimento incmodo do que no se deixa nivelar. dimenso afetiva originria da existncia enquanto aber-
Justamente a, na experincia do fracasso e da insufici- tura compreensiva, Heidegger (1927/1999, cap. V) nomeia
ncia do planejamento tcnico global (principalmente como disposio. Compreenso e disposio afetiva so
quando ele , do ponto de vista tcnico, plenamente efi- existenciais constitutivos do a do ser-a.
caz e bem-sucedido), que se geram as possibilidades A analtica dirige, ainda, o seu olhar para a coti-
de transformao do nosso modo de escuta e correspon- dianidade da existncia (Heidegger, 1927/1999, cap.IV),
dncia ao sentido. O homem no pode, atravs da previ- descobrindo a a impropriedade e a impessoalidade de
so e do controle, conduzir a essncia da tcnica a uma suas realizaes medianas, bem como as possibilidades
transformao, nem evitar o perigo, apenas impondo uma de transformao que j sempre lhe pertencem. A essa
tica ao uso instrumental da tcnica, mas a meditao unidade existencial-ontolgica do ser-a, Heidegger de-
do homem, guiada pela angstia perante a incontornvel nomina com o termo cuidado (Sorge): o ser do Dasein A r t i g o - E s t u d o s Te r i c o s o u H i s t r i c o s
dimenso trgica e finita da existncia, pode conduz-lo diz preceder a si mesmo por j ser em (no mundo) como
a uma relao mais livre com a era da tcnica. Essa li- ser junto a (os entes que vm ao encontro dentro do mun-
berdade se assemelha quela de um homem que supera do) (1927/1999, p. 257). Esta designao do ser do homem
sua dor no sentido em que, longe de dela se desfazer ou como cuidado um desenvolvimento integrador da
de esquec-la, ele a habita (Heidegger, 1950/1976, p. 144). multiplicidade estrutural que a anlise fenomenolgica
do ser-no-mundo elabora na analtica existencial. Por
no ser nenhuma substncia ou ser-simplesmente-da-
2. Cuidado e Liberdade como Dimenses Ontolgicas do, o ser-a se d sempre no-mundo, numa estrutura
da Existncia de significncia, num contexto de relaes.
Heidegger (1927/1999, cap. VI) distingue dois modos
Em sua analtica da existncia, elaborada em Ser e fundamentais do cuidado: nas relaes do ser-a com
Tempo, Heidegger investiga o modo de ser do homem, os entes cujo modo de ser simplesmente dado, ele em-
que ele denomina com os termos existncia, ser-a e prega o termo ocupao (Besorgen); quando se trata
ser-no-mundo. O prefixo ex, de ex-istncia, signifi- das relaes com os outros homens ele usa o termo pre-
ca fora de e equivalente partcula a de ser-a e ocupao (Frsorge). Apesar dessa distino, o modo
palavra mundo na expresso ser-no-mundo. As trs cotidiano e mediano da preocupao com os outros

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a indiferena, isto , a suposio de evidncias, a na- Mas, a essncia da liberdade no se compreende aqui
turalizao dos sentidos e o nivelamento das diferenas, como estando abrigada na vontade humana. A liberdade
que tambm caracterizam a ocupao com as coisas do no pertence ao ser do homem, antes, o ser do homem
mundo. Alm da indiferena, Heidegger fala em duas que pertence liberdade. Heidegger (1953/2010) relaciona
outras possibilidades da preocupao que so de extre- liberdade e verdade no sentido de desvelamento (aletheia).
ma importncia para a reflexo clnica. A primeira se refe- A existncia se caracteriza por ser originariamente apro-
re ao modo de preocupao que substitui (einspringt) priada pela verdade como desvelamento. Esta compreen-
o outro assumindo suas ocupaes, para liber-lo de- so da verdade, como correspondncia desveladora do que
las ou devolv-las posteriormente como algo j pronto. nos vem ao encontro no mundo, encontra-se, assim, em
Nessa preocupao, o outro pode tornar-se dependente e ntima conexo com a liberdade. O quanto uma existncia
dominado mesmo que esse domnio seja silencioso e per- pode deixar vir luz em sua abertura de mundo, nunca
manea encoberto para o dominado (1927/1999, p. 174). depende apenas da aptido sensorial, da investigao de
Entendemos ser este um modo comum do cuidado nas fatos ou de raciocnios lgicos, mas, essencialmente, do
formas de terapia que possuem ou aspiram a uma teoria quanto livre. Nas prticas psicoteraputicas de inspi-
e uma tcnica que dem conta do sofrimento humano. rao fenomenolgico-existencial, essa compreenso de
O segundo modo da preocupao aquele que se verdade e liberdade traz importantes conseqncias. Os
antepe (vorausspringt) ao outro no para substitu-lo, fenmenos abordados pelo campo da psicopatologia in-
mas para p-lo diante de suas prprias possibilidades teressam clnica fenomenolgica enquanto restries
existencirias de ser. Essa preocupao que, em sua es- do livre mbito de poder-ser que caracteriza ontologica-
sncia, diz respeito ao cuidado propriamente dito, ou seja, mente o ser-a. A verdade em jogo na relao clnica no
existncia do outro e no a uma coisa de que se ocupa, a verdade impessoal da representao correta, mas os
ajuda o outro a tornar-se, em seu cuidado, transparente modos de desvelamento de sentido que a existncia re-
a si mesmo e livre para ele (Idem). No mbito da clni- aliza enquanto abertura e suas restries. As estruturas
ca, portanto, a anteposio seria o modo do ser-com de sentido que geram sofrimento no so corrigidas atra-
em que o terapeuta se deixa apropriar enquanto abertura vs de concepes mais adequadas suposta realidade
para a manifestao das possibilidades prprias do outro. em si. O que produz sofrimento no a sua incorreo
Heidegger diz que esses dois modos da preocupao, lgica ou factual e, sim, a sua transformao em identi-
a substituio e a anteposio, so duas possibilida- dades rgidas que, ainda que procuradas inicialmente
des extremas da preocupao no indiferente, na con- como abrigos, acabam se tornando crceres inabitveis.
vivncia cotidiana se realizam vrios modos intermedi-
rios ou mistos.
O cuidado psicoteraputico como preocupao an- 3. Pensando Nosso Modo Contemporneo de Existir
tepositiva nos remete questo do adoecimento como e de Cuidar
restrio de sentido. Se o ser-a , fundamentalmente,
abertura de correspondncia ao sentido dos entes que lhe Heidegger no utiliza, em sua obra Seminrios de
vm ao encontro, um modo de ser doente no se carac- Zollikon (1987/2009), os conceitos de forma semelhante
teriza, para a analtica da existncia, tanto por seu con- quela do campo cientfico e do senso comum, ao invs,
tedo positivo quanto pelo aspecto de privao que ele desenvolve um exerccio compreensivo sobre o sentido de
encerra. O que faz com que se caracterize um modo de fenmenos experienciados cotidianamente. A atividade
existir como doente no apenas a sua forma especfica de definir a priori, por mais que nos seja til, cerceia as
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de correspondncia, que a princpio uma possibilida- experincias e isso destacado por Heidegger nas per-
de de qualquer existncia, mas o fato de encontrar-se li- guntas feitas pelos psiquiatras durante os dez anos dos
mitado a esse modo especfico e, assim, impossibilitado Seminrios. Naqueles encontros, as indagaes dos par-
de corresponder a outros apelos de sentido que se faam ticipantes revelavam-se limitantes quanto s possibilida-
prementes em seu mundo. Todo estar doente sempre des de compreenso da existncia humana.
uma limitao mais ou menos grave das possibilidades Sade e doena so exemplos de fenmenos impor-
de relao que o homem pode manter no mundo e, por- tantes para refletirmos sobre nossos modos de ser na
tanto, de sua liberdade. Para Heidegger, concerne essen- atualidade, principalmente, no que tange ao resgate do
cialmente psicoterapia o problema da liberdade: exerccio meditativo prprio ao olhar fenomenolgico na
Empregamos a psicologia, a sociologia e a psicoterapia clnica psicoteraputica. Este exerccio pensado na ten-
para ajudar o homem a ganhar adaptao (Anpassung) tativa de trabalhar a questo do sentido dos sofrimentos
e liberdade em seu sentido mais amplo. Isso diz respei- existenciais contemporneos.
to (tambm) medicina e a sociologia, porque todo dis- A sociedade atual solidifica em suas prticas coti-
trbio sociolgico e patolgico um distrbio da adap- dianas uma interpretao objetivada de sade e doena
tao e da liberdade do homem singular. (Heidegger, como estados simplesmente dados, geralmente de ordem
1987/2009, p. 199) biolgica ou psico-biolgica. Tal entendimento, que prio-

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riza conceituaes prvias em detrimento da compreen- p. 70). Com isso, ele quer dizer que essa relao existen-
so dos processos de sade e adoecimento, repercute nos cial reduzida mera vivncia subjetiva de um tem-
diferentes modos de existir contemporneos. po simplesmente dado. Cotidianamente, aproximamo-
Nas relaes cotidianas atuais, sade associa-se, ain- -nos do tempo pelo uso do relgio, todavia, nossa me-
da, s idias de adequao social, capacidade de produ- dida de agoras no tem nada a ver com a coisa relgio,
o e consumo. Embora os sofrimentos psquicos sejam para ns, h sempre um agora sem relgio (Heidegger,
objetivados a partir de representaes biologizantes da 1987/2009, p. 72).
vida, permanece a associao tcita entre adoecimento e Fenmenos como o do tdio, relacionados experi-
fracasso. Esses sentidos podem ser identificados, em nos- ncia do tempo, so cada vez mais frequentes em nossa
so cotidiano, nas relaes com a corporeidade, a tempo- contemporaneidade. No tdio verdadeiro no se sen-
ralidade e a finitude da existncia. As patologias atual- te tdio apenas por algo determinado, mas sente-se em
mente mais comuns _ compulses, depresses, pnico, geral [...] No tdio acontece um retirar-se de todo ente,
distrbios da ateno e hiperatividade _ no so, seno, mas no como na angstia, onde o ente desaparece
expresses exacerbadas desses modos cotidianos de se (Heidegger, 1987/2009, p. 248). O tdio , assim, a con-
relacionar consigo mesmo, com o outro e com o mundo. trapartida de uma demanda compulsiva por ocupao
Apesar de sade e doena poderem ser articuladas a em que o prprio objeto da ocupao se retira como
uma diversa gama de significados, tanto para a represen- motivao. A experincia do tempo emerge do horizon-
tao comum quanto cientfica, predomina no horizonte te tcito da ocupao como tempo arrastado, vazio,
histrico atual um sentido geral de funcionalidade. Nesta que se perde e que custa a passar. Se no cuidamos
perspectiva, os cuidados teraputicos, que tambm pro- do tdio como uma disposio privilegiada para pen-
liferam em uma diversidade bablica, inscrevem-se no sar sobre o sentido de nossa existncia, cuidamos dele
campo das atividades tcnicas especializadas, regidas apenas como humor doentio que precisa ser combatido
em suas realizaes cotidianas por uma lgica de mer- pela reabsoro irrefletida e compulsiva no mundo da
cado. O controle compulsivo da existncia, vista como produo e do lazer.
energia disponvel para a produo, um trao distintivo Em meio ao que se manifesta como falta de sentido, o
deste horizonte. A medicalizao cada vez mais agressi- mundo no deixa de solicitar do homem posicionamentos,
va e naturalizada dos sofrimentos existenciais um dos modos de produzir e gerir a vida, o que no raramente
sintomas mais gritantes deste modo contemporneo de desencadeia estresse.
experincia de sade e adoecimento.
Para falarmos atualmente a respeito de cuidado tera- O estresse tem o carter fundamental de solicitao
putico, faz-se imprescindvel pensarmos sobre os nossos de um ser interpelado [...] o estresse situa-se na consti-
modos de existir, sobre as paisagens histricas em que tuio da existncia humana determinada pelo estar-
nos encontramos e que condicionam os limites de sen- -lanado, pela compreenso e linguagem [...] estresse
tido das experincias de sofrimento e de seus modos de significa solicitao, no caso, solicitao excessiva
cuidado. A atividade de pensar sobre o sentido da vida, (Heidegger, 1987/2009, p. 180).
deixando em suspenso a correspondncia imediata e au-
tomtica ao permanente apelo de ocupao produtiva no Se o sofrimento existencial tem sempre relao com a
mundo, no deveria ser algo to distanciado dos cuidados restrio do sentido e da liberdade, as formas de cuidado
com a sade. como normalmente se considera, competin- teraputico que no se apropriam do seu lugar de cons-
do apenas aos filsofos e outros intelectuais de profisso. tituio no horizonte histrico de sentido, permanecem A r t i g o - E s t u d o s Te r i c o s o u H i s t r i c o s
Atividade, ocupao, controle, produo e consumo restritas de forma circular ao mesmo campo de possibi-
so fenmenos que implicam um modo de temporalizao lidades e a mesma lgica que produz o sofrimento. Este
da existncia, o mesmo em que possvel surgirem alguns modo de cuidado do sofrimento existencial, prprio da
modos de sofrimento caractersticos da nossa atualidade era tcnica em que vivemos, confirma, ao curar, a natu-
como as compulses, a hiperatividade, o stress, o tdio reza simplesmente dada do nosso existir e o afastamento
e as depresses. Em Ser e tempo, Heidegger (1927/1999) em que nos encontramos das nossas experincias e pos-
tematiza a existncia humana em sua relao ontolgica sibilidades mais singulares e essenciais.
com a temporalidade. O homem no se d simplesmente
dentro do tempo, h uma co-pertinncia entre homem e
tempo, ou seja, o tempo tratado ali como um existencial, 4. Ateno e Compreenso no Cuidado Psicotera-
uma dimenso constitutiva do prprio ser do homem: a putico
existncia temporalizao.
Embora a psicopatologia moderna se refira freqente- O exerccio da ateno e da compreenso de sentido
mente ao sentido do tempo, Heidegger destaca que O dos sofrimentos existenciais realiza a possibilidade do
discurso do sentido do tempo apenas uma expresso olhar fenomenolgico como cuidado na clnica psicote-
confusa da relao do homem com o tempo (1987/2009, raputica. No se trata a, porm, da simples adeso a

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uma abordagem terica, atravs da aquisio de informa- Portanto, o perigo e a salvao no se encontram em
es conceituais e treinamento tcnico. Para Heidegger, lados opostos e excludentes da existncia, assim como
a compreenso prpria da existncia como ser-a (Da- sade e doena. Apenas daquele ente cujo ser liberdade,
sein) no um empreendimento meramente terico, im- abertura, faz sentido falar em restrio existencial, em
plica, necessariamente, um movimento de apropriao sofrimento. Pagamos, pelo contnuo desvio da angstia,
dos modos cotidianos e impessoais de ser e uma singu- com algo que nos essencial, nossa capacidade de ver,
larizao do existir. Passa, portanto, pela disposio afe- de corresponder realidade em suas mltiplas e miste-
tiva da angstia, pela antecipao do ser-para-a-morte e riosas possibilidades de sentido. S possvel livrarmo-
pela de-ciso por um poder-ser prprio e singular. O -nos da angstia, livrando-nos igualmente da realidade.
cuidado psicoteraputico sob uma perspectiva fenome- A solido existencial e a angstia da morte no so meros
nolgico-existencial demanda o modo de existir do te- estados mrbidos ou patolgicos, que podem ser solucio-
rapeuta e no apenas o seu conhecimento terico e ha- nados por intervenes dos tcnicos da sade. Apenas no
bilidade tcnica. silncio da hora mais solitria, quando se cala o alarido
O cuidado, em um sentido ntico, como interveno impessoal dos desejos e representaes correntes do todo
voltada para um ente j constitudo em seu ser, tem como mundo, que podemos nos pr escuta das demandas
condio de possibilidade o fato de que o homem , an- e dos questionamentos de sentido que nos so mais pr-
tes, cuidado em um sentido ontolgico. S possvel nos prios e singulares. As prticas psicoterpicas podem aco-
ocuparmos com as coisas e nos preocuparmos com os ou- lher tal angstia e as reflexes que ela suscita, no em
tros porque as coisas e os outros j se abriram em seu ser virtude dos conhecimentos tericos e das tcnicas que
como presenas na abertura de sentido que nos constitui as legitimam enquanto lugar institucionalizado de saber
mais essencialmente do que qualquer identidade positi- especialista, mas, sim, enquanto espao de suspenso da
va. Assim como, para Husserl, a conscincia sempre in- atitude natural, tanto cientfica quanto do senso comum,
tencional, sempre conscincia de algo, para Heidegger, e de correspondncia s perplexidades e questionamentos
ser homem sempre ser-no-mundo-com. Denominar o legitimamente provocados por nossa condio existen-
ser do homem como cuidado exprime essa condio es- cial. A psicoterapia, enquanto cuidado pela vida, pode
sencial de abertura em que acontece a doao do senti- ser explicitada na terminologia da analtica existencial
do. Quando nos damos conta da presena de outro que como: o estar-com que co-responde ao outro enquanto
diante de ns demanda ajuda, nosso olhar j posicionou abertura s suas mais diversas e prprias possibilidades
previamente esse outro em seu ser-outro, atribuindo-lhe de ser (S, 2002).
e subtraindo-lhe possibilidades de ser. O cuidado ntico
que lhe podemos fornecer j est previamente limitado
por esse cuidado ontolgico mais originrio. Por isso, Consideraes Finais
de fundamental importncia para o cuidado psicotera-
putico um movimento de suspenso e recuo ante as de- Hoje em dia, psicoterapeutas de diferentes abordagens
mandas imediatas do sofrimento tal como aparece dado reconhecem cada vez mais as transformaes histricas
experincia cotidiana e um exame do prprio campo das manifestaes psicopatolgicas do sofrimento exis-
experiencial de sentido em que ele se constitui. Esse tipo tencial. Estruturas recorrentes no contexto vitoriano do
de ateno permite que o cuidado clnico no se restrinja perodo de emergncia da psicanlise, como, por exemplo,
a uma substituio do outro em suas possibilidades pr- a histeria, so hoje mais raras, ao passo que os diversos
prias e pessoais, mas possa, tambm, convidar o outro transtornos ligados compulso se tornaram freqentes
A r t i g o - E s t u d o s Te r i c o s o u H i s t r i c o s

experincia de sua liberdade essencial. nas demandas clnicas atuais. Essas mudanas tornam
Essa mesma condio ontolgica negativa, que evidente que os transtornos diagnosticados pela psicopa-
Heidegger denomina como poder-ser, fundada na liber- tologia no so estruturas internas de uma subjetividade
dade e fundadora das possibilidades de singularizao separada do mundo e apenas influenciada pelo ambiente
da existncia, , tambm, a condio ontolgica de possi- atravs da educao e das relaes sociais. A fenomeno-
bilidade dos modos restritos da cotidianidade mediana e logia nos ajuda a entender que todos os modos de ser do
da angustiante ameaa de indigncia radical que sempre homem no so, seno, modos de compreender e se rela-
paira sobre o existir humano. cionar com aquilo que nos vem ao encontro no mundo.
A fenomenologia existencial de Heidegger recebeu
O homem essencialmente necessitado de ajuda, por uma importante influncia do pensamento hermenuti-
estar sempre em perigo de se perder, de no conseguir co de Wilhelm Dilthey (Casanova, 2009), que lhe permi-
lidar consigo. Este perigo ligado liberdade do ho- tiu compreender a irredutvel historicidade da existn-
mem. Toda a questo do poder-ser-doente est ligada cia humana enquanto abertura de sentido. Assim, as ex-
imperfeio de sua essncia. Toda doena uma perincias de sofrimento do mundo contemporneo no
perda de liberdade, uma limitao de possibilidade podem ser compreendidas em uma direo libertadora
de viver (Heidegger, 1987/2009, p. 276). apenas atravs de explicaes causais que tentem redu-

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 53-59, jan-jul, 2013 58


A Existncia como Cuidado: Elaboraes Fenomenolgicas sobre a Psicoterapia na Contemporaneidade

z-las a elementos mais simples, sejam de ordem biol- No entanto, por ser to pouco espontnea quanto a ati-
gica ou psicolgica. Compreender fenomenologicamente tude cientfica, a ateno clnica fenomenolgica precisa
uma experincia de sofrimento apreender e explicitar ser conquistada por um trabalho contnuo e rigoroso de
o campo de sentido a partir do qual sua emergncia se cuidado e conhecimento de si.
torna possvel. A dinmica desse tipo de compreenso
implica necessariamente um deslocamento existencial
daquele que compreende, significa uma ampliao da Referncias
prpria abertura de sentido da existncia e tem, portan-
to, uma relao direta com a liberdade para outros modos Casanova, M. A. (2009). Compreender Heidegger. Petrpolis,
de experincia. O modo tcnico cientfico de compreen- RJ: Vozes.
so que atravessa o horizonte histrico em que emerge a Heidegger, M. (1962). Lpoque ds conceptions du monde.
psicologia moderna como disciplina cientfica emanci- In: Chemins que ne mnent nulle part (Holzwege). Paris:
pada da filosofia, no pode, por sua prpria determina- Gallimard. (Palestra proferida originalmente em 1938)
o essencial, apreender seus limites e tomar o distan-
Heidegger, M. (1976). Le tournant. Questions IV. Paris:
ciamento necessrio para compreender sua historicida-
Gallimard. (Palestra proferida originalmente em 1950)
de inalienvel. Por isso, ele pode ser de grande utilidade
quando se pretende responder as demandas cegas do so- Heidegger, M. (2010). A questo da tcnica. Ensaios e
frimento, mas intil quando se trata de compreender Conferncias, 6 ed. Petrpolis, RJ: Vozes. (Palestra proferi-
as sedimentaes histricas que do a aparncia de uma da originalmente em 1953)
solidez simplesmente dada a essas experincias. Como Heidegger, M. (1999). Ser e tempo. Parte I. (8. ed.). Traduo
alerta Heidegger (1987/2009, p. 140): de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis, RJ: Editora Vozes.
(Original publicado em 1927)
O modo como se v a cincia e a tcnica modernas
faz a superstio de povos primitivos parecer uma Heidegger, M. (2009). Seminrio de Zollikon. In: Medard Boss.
Traduo de Gabriela Arnold e Maria de Ftima de Almeida
brincadeira de crianas. Quem, pois, no atual car-
Prado. EDUC. Petrpolis, R J: Vozes. (Original publicado
naval desta idolatria ainda quiser conservar alguma em 1987).
reflexo, quem se dedica hoje em dia profisso de
ajudar as pessoas psiquicamente enfermas deve saber Kolakowski, L. (1981). A presena do mito. Braslia: Universidade
o que acontece; deve saber onde est historicamente... de Braslia.

S, R. N. (2002). A Psicoterapia e a questo da tcnica. Arquivos


O cuidado psicoteraputico exige daquele que se de- Brasileiros de Psicologia, 54(4). 348-362.
dica a esse tipo de relacionamento uma ateno e um
modo de pensar diferenciados daqueles do senso comum
e da atitude cientfica. Os comportamentos nticos de
cuidar do outro j esto sempre pr determinados pelo Danielle de Gois Santos - psicloga formada pela Universidade Federal
cuidado ontolgico que, atravs do nosso modo de exis- de Sergipe e Mestre em Psicologia pela Universidade Federal Flumi-
tir em sua totalidade, desvela o que nos vem ao encontro nense (UFF). Email: danielledegoissantos@gmail.com
no mundo. A ateno necessria ao cuidado psicotera- Roberto Novaes de S - Professor Associado da Universidade Federal
putico deve ter, portanto, um movimento existencial Fluminense (UFF), vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Psi-
cologia na rea de concentrao Clnica e Estudos da Subjetividade.
suspensivo das identificaes cotidianas e dos saberes A r t i g o - E s t u d o s Te r i c o s o u H i s t r i c o s
Endereo Institucional: Universidade Federal Fluminense, Departa-
cientficos e uma disponibilidade para deixar aparecer mento de Psicologia. Campus Gragoat, bl. O, sala 218 (So Domingos).
e ser tudo aquilo que encontra, a partir de suas possi- CEP 24210-350. Niteri, RJ. Email: robertonovaes@psicologia.uff.br
bilidades prprias.
Essa atitude psicoteraputica de cuidado no pode ser
adquirida pelo mero aprendizado tcnico-cientfico, ser e Recebido em 01.06.2012
saber no so tomados aqui como dimenses separadas. Aceito em 06.07.13

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