Universidade de Braslia

Instituto de Cincias Sociais

Departamento de Antropologia
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

O ARPO E O ANZOL
tcnica e pessoa no esturio do
Amazonas (Vila Sucuriju, Amap)

Carlos Emanuel Sautchuk

Braslia

2007
 O ARPO E O ANZOL
tcnica e pessoa no esturio do
Amazonas (Vila Sucuriju, Amap)

Carlos Emanuel Sautchuk

Orientadora: Profa. Lia Zanotta Machado

Tese apresentada ao Departamento de

Antropologia da Universidade de Braslia,
no dia 17 de dezembro de 2007, como um
dos requisitos para a obteno do ttulo
de Doutor em Antropologia.

Banca Examinadora:

Profa. Lia Zanotta Machado (DAN/UnB) (Presidente)

Prof. Luiz Fernando Dias Duarte (MN/UFRJ)
Profa. Maria Cristina Maneschy (UFPA)
Profa. Mariza Peirano (DAN/UnB)
Prof. Paul Elliott Little (DAN/UnB)

Suplente:

Prof. Henyo Trindade Barretto Filho (IEB)

ii
 Dina (in memoriam) e ao meu pai, Jaime.

Ao meu av, Vittorio.

Para Sayuri.

iii
 Agradecimentos

Sou grato ao sistema de ensino pblico brasileiro, onde h muitos anos desenvolvo
minha formao.

No Amap, vrias pessoas so responsveis pelo empreendimento da pesquisa de campo

que d suporte a esse estudo. Toda minha gratido insuficiente para fazer jus ao apoio
de Patrcia Pinha e Teresa Cristina Dias, do Ibama; sem seu entusiasmo, informaes e
auxlio teria sido difcil chegar ao Sucuriju.
No Instituto de Pesquisas Cientficas e Tecnolgicas do Estado do Amap, IEPA, sou
devedor das informaes de Odete Silveira, Incia Vieira e Maria de Ftima; e em
especial a Lus Maurcio Abdon e Salustiano Costa Neto, pelas informaes logsticas e o
auxlio com a nomenclatura cientfica de plantas e animais.
Em Macap, agradeo tambm a Benedito Pontes e Miriam Correa e Beto, admiradores e
filhos do Sucuriju.

Na impossibilidade de citar todas as pessoas do Sucuriju, agradeo a Geraldo Amoras

Vales (Gero), Silvana Castro e seus familiares, que, mais do que me receberem em sua
casa, tornaram-se grandes amigos. Assim tambm Mac, com quem aprendi tudo que
pude sobre o lago, e Everaldo, Nei e Mira, companheiros de conversas e viagens pela
costa amaznica.

Aos participantes do grupo de pesquisa Techniques et culture e do Centre d'Ethno-

Technologie en Milieux Aquatiques, que to gentilmente me acolheram durante o
estgio na Frana. Dentre eles, Aliette Geistdoerfer, Jean-Luc Jamard, Odile Moureau,
Franois Sigaut, Jacques Ivanoff e Philippe Geslin.
Tambm Blandine Bril, Rmi Gouasdou e Julie Foucart, membros do Groupe de
Recherche Apprentissage et Contexte, da cole dHautes tudes en Sciences Sociales,
que me auxiliaram no tratamento dos dados e debateram questes relativas
aprendizagem.
Aos amigos, que fizeram a estadia em Paris ainda mais agradvel: Gustavo Madeiro,
Diane Viana, Avais Daulat, Daphne Fayad, Josiane Martinez, Vincius Brei, Nicolas
Poirier, Emilie Mariat e seu companheiro Xavier.

A alguns colegas da antropologia sou especialmente grato, por terem influenciado em

decises importantes a respeito dessa pesquisa. Ronaldo Lobo felizmente me
convenceu a voltar esse estudo aos pescadores; Rodrigo Paranhos, sabendo desse
interesse, apresentou-me o Sucuriju e indicou-me o caminho das pedras, ou das guas;
Adolfo Neves ofertou-me preciosas orientaes para o trabalho de campo.
Aos que dividiram comigo a angstia da escrita nos subsolos da katacumba: Soledad
Castro, Elena, Jlio Borges, Carlos Alexandre, Diogo, Diego, Mariana, Josu, Cris,
Odilon, Lus Cayn, Aina e Guilherme. Alm, claro, da velha guarda: Cloude Correia,
Ney Maciel e Hber Grcio.

Devo ao Departamento de Antropologia da UnB pela acolhida dos ltimos anos; em

especial a Rosa, Adriana e Paulo.
iv
Ao Henyo Barretto e ao Eduardo Di Deus, pelas indicaes bibliogrficas e conversas
sempre instigantes
Aos professores Mariza Peirano, Wilson Trajano e Jos Pimenta, pela ateno e
confiana que me dispensaram em momentos importantes.
A Lia Zanotta Machado, minha orientadora.

Sou grato aos companheiros da educao fsica, que incentivaram essa passagem para a
(pela) antropologia. Em especial Juarez Sampaio, Roberto Lio, Leandro Casarim,
Daniel Catanhede e Alexandre Rezende.

Aos amigos Renato Joo, Guilherme Sari, Sandro Ricci, Rosa Melo, Maurcio Cerri e
Mrcio Guedes, agradeo pela presena constante durante minhas idas e vindas nos anos
dessa pesquisa.

Ao mestre Jos Yaes, El Pini.

Ao pessoal de casa: dona Grazia, Anna Maria, Pia DAlto, Clarinha, Beth e o vindouro
Gabriel.

Por fim, agradecimentos sem limites a minha me, Vera Manzolillo.

E a Joo Miguel e Maria Rosa, irmos e amigos.

Durante os quatro anos de durao do doutorado, fui beneficirio de bolsa de estudos do

Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Salvo nos onze
meses em que estive em Paris (outubro de 2005 a setembro de 2006), quando recebi
bolsa e custeio do Programa de Doutorado com Estgio no Exterior da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES/MEC).

v
Viu-o, porm, ele, e, sem precipitao, calmo e forte, manda-lhe, consoante
a sua expresso predileta, a pesada haste armada do penetrante ferro, que
atravs da camada lquida e das duras escamas se lhe vai cravar nas carnes
rijas. A sbita e trepidante parada da haste, que se levanta um momento
sobre as guas para logo desprender-se e cair para ali, indica-lhe que o
animal foi alcanado e deita a fugir malferido.

(...)

O pescador encarregado de lanar os anzis corre ao longo das bordas,

rpido tirando-os das beiras em que estavam enganchados e deitando-os ao
mar, um a um, metodicamente, mas presto e ligeiro. A canoa, velas
enfunadas, corre. preciso que na rapidez a acompanhe e exceda ele, sem o
que, se partiriam anzis ou a corda, esticada de repelo pela carreira do
barco. s vezes, de sbito, um ai! doloroso corta o ar. Foi um daqueles anzis
que pegou a mo que aceleradamente os ia levantando da borda e lanando
ao mar.

Jos Verssimo, A pesca na Amaznia, 1895.

(...) entendo por uso no somente a manipulao ou a satisfao direta ou

instrumental das necessidades, e sim as atividades corporais entendidas no
sentido mais amplo de comportamento, no sentido em que o corpo abraa o
entendimento, ou seja, as idias, crenas e valores que circundam um
objeto.

Bronislaw Malinowski, A vida sexual dos selvagens, 1929.

preciso ver tcnicas e a obra da razo prtica coletiva e individual, l onde

geralmente se v apenas a alma e suas faculdades de repetio.

Marcel Mauss, As tcnicas do corpo, 1934.

vi
 Resumo

O presente estudo aborda a pesca enquanto modo de construo da pessoa, refletindo

sobre a relao entre o tcnico e o humano numa perspectiva monogrfica. A etnografia
enfoca dois grupos de pescadores que habitam a Vila Sucuriju. Os laguistas dedicam-se
predao do pirarucu (Arapaima gigas) em lagos, onde o acoplamento do arpo e da
canoa ao pescador e a relao intersubjetiva com os animais so primordiais. Eles se
formam atravs de um longo processo de protetizao do corpo, que condio para a
interao pessoa a pessoa com o peixe. J os pescadores de fora atuam na regio
costeira, onde tripulam barcos a motor e agem em coordenao com a mar e o espinhel
(linha com centenas de anzis) para capturar a gurijuba (Arius parkeri). Seu prestgio
est ligado demonstrao de coragem para enfrentar os perigosos movimentos do
anzol e vontade para suportar a rdua integrao na dinmica a bordo. Estabelecendo
relaes distintas entre pescadores, artefatos e ambiente, as pescas lacustre e costeira
esto associadas a modalidades prprias de subjetivao, incluindo corpos, habilidades e
modos de socialidade especficos (formas de reciprocidade, socializao das crianas,
participao nas festividades, organizao do espao domstico etc.). Tomando a relao
entre o tcnico e o humano numa perspectiva gentica, em dilogo com Mauss, Leroi-
Gourhan e Latour, e conferindo importncia prtica, conforme as antropologias
ecolgicas de Descola e Ingold, este estudo examina em detalhe o fato que, para alm da
eficincia produtiva e do domnio de um saber-fazer, o engajamento em atividades
tcnicas implica configuraes particulares da pessoa.

vii
 Abstract

The Harpoon and The Hook: technique and the person in the Amazon
estuary (Vila Sucuriju, Amap State, Brazil)

This study deals with fishing as a mode of person-building, reflecting on the relationship
between technique and the human from a monographic perspective. The ethnography
focuses on two groups of fishermen inhabiting the village of Vila Sucuriju. One group,
the laguistas, dedicate themselves to preying on the pirarucu fish (Arapaima gigas) in
lakes, where the attachment of the harpoon and the canoe to the fisherman and the
intersubjective relation with the animals are of prime importance. Members of this
group evolve through a long process of corporal prosthetization, which is the condition
for person to person interaction with the fish. On the other hand, the pescadores de fora
group operate along the coast using powered craft, the crew acting in close coordination
between the tide and the bottom fishing line carrying hundreds of hooks (espinhel) to
catch gurijuba fish (Arius parkeri). Prestige as a fisherman is linked to demonstration
of courage to face the perilous task of casting the line of hooks, and the will to bear the
arduous integration with the onboard dynamics. Establishing distinct relations among
fishermen, artefacts and the environment, the lake and coastal fishing modes are
associated with the modalities of subjectivation themselves, including bodies, skills and
specific sociality modes (forms of reciprocity, child rearing, participation in festivities,
organization of domestic space etc.). Viewing the relationship between technique and the
human in a genetic perspective, bearing in mind the discussions of Mauss, Leroi-
Gourhan and Latour, and conferring importance upon the practice, in accordance with
the ecological anthropologies of Descola and Ingold, this study examines in detail the
fact that, besides the productive efficiency and the mastery of the required know-how,
the engagement in technical activities entails particular human configurations.

viii
 Sumrio

Prlogo Estrias e pescadores: tema, conceitos e mtodos, 01

Captulo 1 Sucuriju em trs tempos: a memria-rio, o ritmo hdrico e os
percursos do peixe, 27
Da boca s cabeceiras: a constituio de uma identidade fluvial, 30
Aqui tudo por mar: das referncias temporais no Sucuriju, 43
Pra bia e pra passar: as formas de circulao do peixe nas trocas e no sistema de
aviamento, 56
Captulo 2 Lago: acoplamento tcnico, comunicao e predao, 75
Caminho atravs dos seres, 77
Mariscar, 95
Topar, arpoar: a relao com o pirarucu, 105
Proeiro, individuao tcnica e predao, 123
Captulo 3 Costa: fluxo hdrico, disposio e engajamento tcnico, 134
Mar: tempo e espao na pesca costeira, 134
Pesca, 156
Barco: entre horrio e servio, 151
Anzol: possibilidades, riscos e coragem, 160
Pescador, engajamento e metamorfoses, 176
Captulo 4 Buiar: palavras, humanos e artefatos entre o lago e a costa, 189
Fundo: da situao das categorias, 190
Trnsito humano: modalidades de insero no lago e na costa, 202
Duas razes para rejeitar a rede: de compromissos e apetrechos de pesca, 221
Captulo 5 Construo da pessoa e aprendizagem da pesca, 235
Aprender a pescar: comentrio bibliogrfico, 241
De zagaias, barcos e moleques, 265
Gestao e metamorfoses: da formao de laguistas e pescadores, 289
Eplogo Sobre tcnicas e humanos, 292
Referncias bibliogrficas, 300
Anexo 1 Nomes de plantas e animais citados
Anexo 2 Termo de compromisso firmado entre o Ibama e a Comunidade do
Sucuriju para o uso dos lagos
Anexo 3 Caderno de Fotos

ix
Mapas
Mapa 1 Vila Sucuriju e regio do esturio do Amazonas, 02
Mapa 2 Croqui da Vila Sucuriju, 41

Figuras
Figura 1 Relaes entre pescador (fregus) e patro, 69
Figura 2 Campo operatrio do proeiro, 90
Figura 3 Semitica do pirarucu, 109-10
Figura 4 Montagem e operao do arpo, 117-8
Figura 5 Horrio da mar, 164
Figura 6 Servio a bordo, 164

Tabelas
Tabela 1 Regimes de temporalidade da vila, 47
Tabela 2 Atividades associadas ao fornecimento de crdito, conforme os patres atuantes na
Vila Sucuriju, 65
Tabela 3 Exemplos de distribuio das aes entre os camarados ao posicionar a linha no
fundo (linhar), 165
Tabela 4 Exemplos de distribuio das aes entre os camarados ao recolher a linha do fundo
(colher), 166

Grficos
Grfico 1 Seqncia do lanamento de anzis, 170
Grfico 2 Lanamento dos anzis por Everaldo (barco Navegando com Deus). Mdia de 0,83
segundo por anzol, 174
Grfico 3 Seio lanado por Mira (barco Nazareno). Mdia de 0,83 segundo por anzol, 174

x
Vdeo documentrio O arpo e o anzol (6:33 minutos).

Link

(http://br.youtube.com/watch?v_mGqXjz4Sqo)

xi
 Prlogo

Estrias e pescadores: tema, conceitos e mtodos

Na vila Sucuriju, o gosto por contar os sucessos da pesca demonstrado por muitos. Nada
incomum, se levarmos em conta que a vila, com cerca de quinhentos e vinte habitantes
localizada na foz do rio homnimo, ao norte da desembocadura do Amazonas (vide mapa 1,
abaixo) tem na pesca sua nica atividade produtiva, seja com fins comerciais ou para consumo
local. Entretanto, mesmo o ouvinte mais displicente logo perceberia que h dois tipos de estrias
bem diferentes. E no poderia ser de outro modo, pois enquanto algumas narrativas tratam da
pesca costeira, que realizada com barcos motorizados, com trs a seis tripulantes e usando
espinhel (linha de mais de um quilmetro, com centenas de anzis), outras tm como tema a
pesca lacustre, efetuada em canoas a remo para duas pessoas, empregando o arpo.
Alm da ambientao das estrias, tambm as propriedades dos seres e artefatos que nelas
interagem so particulares. A importncia e o significado do barco para a pesca costeira no
encontram paralelo no uso da canoa na pesca lacustre. Aquele aparece como entidade autnoma
composta por pescadores, motor, aparelhos de pesca que se desloca pelo mar, deparando-se
com diversas manifestaes do fluxo hdrico; no lago, a canoa e o arpo so solidrios s aes
do arpoador. No que diz respeito aos instrumentos de captura, a desconfiana dos pescadores em
relao aos perigos que o anzol lhes representa no se parece em nada compreenso do arpo
como parte integrante daqueles que atuam no lago. Estes se referem sobretudo ao encontro com o
pirarucu (Arapaima gigas)1, peixe que d mostras de refinada inteligncia, e cuja captura envolve
estratgia e interao. A gurijuba (Arius parkeri), o peixe mais buscado na costa, que se
movimenta rente ao fundo, tem em seu comportamento algo de imprevisibilidade, mas que no
nasce da esperteza, como o caso do pirarucu, e sim de sua relao com a mar.

1
A taxonomia cientfica de plantas e animais citados pode ser consultada no anexo 1.

1
Mapa 1 Vila Sucuriju e regio do esturio do rio Amazonas

2
 Se em tais estrias as coisas e os animais tomam formas muito particulares, eles tambm
tm relaes peculiares com os pescadores. O artefato que executa a captura no mar o anzol
compreendido como um parceiro imprescindvel, mas ao mesmo tempo um adversrio pronto a
pular sobre o pescador, animado pelo sistema mecnico do espinhel e do barco. O arpo, que
vai ao fundo dos lagos para alcanar e trazer o pirarucu, narrado como parte constituinte do
corpo do arpoador e participa de seu prestgio. Tambm os peixes mostram particularidades, da
astcia e intencionalidade do pirarucu, que estabelece um jogo com o pescador, caracterizao
da gurijuba como um tesouro a pesca costeira referida tambm como uma espcie de garimpo,
onde o pescador d com o peixe conforme perscruta a costa. As temporalidades tambm marcam
domnios especficos. Nas estrias sobre o lago, os eventos significativos esto nos encontros
entre os seres e suas (inter)aes, que configuram as propriedades do espao, e inclusive os
nomeiam veja-se por exemplo o rego da cobra, a enseada do Chico Torres. Na costa, a
relao com a mar que ordena o tempo, j que ela tem ciclos inexorveis, mas com intensidades
at certo ponto imprevisveis, compondo o ritmo da atividade costeira, desde os momentos
propcios aos movimentos do barco at o equilbrio do pescador sobre o convs.
interessante lembrar, porm, que os pescadores no so apenas os que contam estrias
sobre os ambientes e as atividades eles tambm so personagens dessas estrias. Eles se
relacionam com esses elementos, integram-se a essas temporalidades e, como no poderia deixar
de ser, apresentam propriedades e caractersticas particulares, associadas a cada atividade. Assim,
as estrias no so apenas dos pescadores, mas tambm sobre os pescadores. As elaboraes
narrativas sobre o encontro com um jacar, ou a transformao de um laguista em pirarucu, ou
ento sobre a coragem diante do anzol ou o caso da avaria de um motor no deixam de falar
tambm do prprio pescador. assim que, ao elogiar os dotes do pirarucu, no deixam tambm
de tratar do pescador como um corpo-arpo, numa interao com o peixe permeada de sentidos.
Se falam da pescaria martima em meio a um temporal ou de uma avaria mecnica na navegao
costeira, no sem enfatizar a disposio para lidar com o anzol sob chuva, ou para saltar na
gua e realizar um reparo.
Se as estrias que tratam do lago e da costa colocam em ao coisas distintas, elas
refletem tambm uma existncia muito particular dos pescadores. Aqueles que atuam nos lagos
se consideram a partir das relaes que entretm com animais diversos e com os donos,
espritos que controlam determinadas reas; eles ressaltam a forma como estes seres agem de

3
modo intencional e inteligente, de acordo com suas capacidades corporais para o deslocamento e,
alguns, mesmo para o ataque. A efetividade da captura corresponde sempre a uma interao
direta com o animal, que reflete um estado do pescador feliz nas boas capturas, panema quando
a pesca no vai bem que pode ser alterado por vrios tipos de interaes ou prticas em que ele
se envolve. J na costa a captura est vinculada a Nossa Senhora de Nazar ou a Deus, que
concedem ou no o encontro com o peixe. Os temas do catolicismo local se associam s aes do
barco e de seus componentes frente aos movimentos hdricos; assim, a atuao do pescador ganha
sentido no mbito das interaes a bordo, enquanto forma de contribuir ao funcionamento do
todo, cuja ao transcende sua prpria; isto , sua atuao se relaciona com a captura atravs de
uma srie de mediaes.
Portanto, do mesmo modo que as estrias e as atividades, h tambm pescadores bastante
diferentes no Sucuriju. Segundo a atividade que desempenham, eles se dividem em dois grupos
especializados, que so chamados localmente de laguistas, os que atuam nos lagos, e pescadores
de fora ou simplesmente pescadores, os que pescam na costa. Ambos habitam na vila e tm sua
existncia vinculada a essa socialidade, estando, assim, inseridos na mesma situao geogrfico-
econmica do esturio amaznico e ligados conjuntamente comercializao da pesca atravs do
sistema de aviamento. Se os pescadores desempenham atividades e tm formas de vida at certo
ponto especializadas, estes aspectos ficam englobados por seu pertencimento ao Sucuriju, que
configura um contexto histrico-mtico, uma origem migratria, uma temporalidade e uma
situao prtica e econmica compartilhadas.
O contraste que ressalta nessas estrias uma pista com a qual esse trabalho lida. Alm da
diferena de ambientes, seres, artefatos, saberes em suma, entre as duas atividades h outra,
articulada a todas estas, que nos interessa mais particularmente. Tratam-se de duas formas de
elaborao do humano, ou, mais especificamente, de dois tipos de pescadores. Essa diferena no
est apenas nas narrativas sobre os sucessos da pesca, mas igualmente observvel na
estruturao e importncia da unidade domstica, na forma de circulao do peixe, nas formas de
socialidade na vila e na prpria morfologia e concepo dos corpos. Diante disso, o aspecto que
mais interessa nesse estudo abordar a prtica da pesca nos dois domnios, considerando sua
articulao com as pessoas que as praticam laguistas e pescadores de fora.

4
A pesca: entre tema e problema

A mobilidade e a incerteza do acesso aos recursos que leva a um vnculo peculiar entre a
extrao, por um lado, e a comercializao ou o consumo, de outro um problema central para
a economia da pesca e se constitui numa espcie de prisma aos olhos das concepes tericas das
cincias sociais. Isto porque lidando com as vrias possibilidades de interpretao desse vnculo
que elas consideram as populaes de pescadores em diferentes contextos ora como camponeses
(Firth 1971; Forman 1970; Diegues 1983; Furtado 1987, 1993; Maldonado 1993; Chaves 1973),
ora como trabalhadores (Duarte 1999; Diegues 1983; Loureiro 1985; Maneschy 1993), ora como
caadores (Diegues 1983: 06; Plsson 1994; Collet 1989). O mais das vezes, tais termos orientam
uma preocupao em estabelecer as especificidades da pesca por meio de analogias com outras
atividades (agricultura, indstria, predao, coleta etc.) centradas em parmetros econmicos.
Isso no impede que se tenha tentado estabelecer uma definio prpria para a pesca
privilegiando a anlise econmica. Luiz Fernando Dias Duarte (1999: 64-5), por exemplo, discute
a caracterizao de certas formas de pesca frente noo marxista de pequena produo
mercantil, atribuindo a permanncia nesse estgio do desenvolvimento das foras produtivas s
limitaes da aplicao de capital para superar as vicissitudes prprias da submisso s
injunes climticas e ecolgicas em geral. Por isso mesmo, Duarte no deixa de apontar as
ambigidades e imprecises que a pesca apresenta diante do instrumental de anlise
marxista, principalmente devido s particularidades de seu processo produtivo. Antnio Carlos
Diegues (1983: 149-51), por sua vez, baseia-se na distino que a teoria marxista faz entre
camponeses e artesos para defender uma classificao entre pescador-lavrador e pescador
artesanal, formas que ele considera dentro do marco da pequena produo mercantil, mas que
seriam distintas conforme o seu grau de dependncia do mercado. No contexto amaznico,
Violeta Loureiro (1985) e Lourdes Furtado (1993) distinguem de modo anlogo entre os
pescadores que tambm praticam a agricultura ou outras formas de extrativismo daqueles que so
efetivos ou monovalentes, isto , cuja pesca a nica atividade, com produo voltada para o
comrcio.
As pescas lacustre e costeira no Sucuriju se enquadrariam nessa segunda situao, isto ,
como atividades produtivas exclusivas e voltadas para o comrcio, dependentes de um saber-
fazer especializado e de meios de produo pertencentes a pescadores ou pequenos proprietrios
locais e estabelecendo uma prtica e uma identidade masculinas estreitamente vinculadas

5
atuao na pesca comercial. Isto dito, importante reafirmar que laguistas e pescadores se
diferenciam muito na relao que mantm com o ambiente e com seus instrumentos, nos tipos de
habilidades e na forma como as reproduzem; alm do modo distinto de lidar com o que talvez
seja o aspecto mais complexo das abordagens econmicas da pesca a imprevisibilidade da
captura. Sendo assim considerando os pescadores numa posio intermediria entre a incerteza
da captura e a premncia da relao comercial que sustenta a economia familiar interesso-me
por essa questo a partir do vis das relaes com o ambiente e os instrumentos no mbito da
atividade de captura, e como isto implica na construo diferencial dos pescadores, na costa e no
lago.
Mesmo ao buscar analisar as atividades a partir de suas relaes tcnicas, este trabalho
no deixa de se alinhar com a preocupao demonstrada por Duarte (1999: 18), em relao
relativizao da categoria pescador.2 Se o domnio tcnico privilegiado nessa anlise, porque
considero os diferentes modos de envolvimento na atividade de captura como aspectos centrais
na construo do pescador mais especificamente, de laguistas e pescadores de fora, os dois
grupos especializados no Sucuriju. Esse trabalho dialoga ainda com outros desdobramentos do
pensamento de Duarte, em especial quando, a partir de etnografia sobre uma populao de
pescadores no Rio de Janeiro, aponta a necessidade de se tomar o tema da reproduo social do
pescador atravs da preocupao com a composio de sua identidade no prprio processo de
trabalho: (...) o pescador feito o resultado de um fazer paulatino que vai ao mesmo tempo
fazendo quem faz (Duarte 1999: 95). Disto advm um segundo desdobramento, que est no fato
de se considerar a aprendizagem como algo chave para compreender a lgica de sua gnese [do
pescador], o processo de legitimao pela aquisio do conhecimento indispensvel construo
do pescador feito (idem: 91).
Nesse ponto, alis, Duarte d uma formatao prpria a uma questo que perpassa os
estudos sobre pesca em geral. Com diferentes enfoques, os autores so praticamente unnimes em
sublinhar a competncia (habilidade, saber-fazer, conhecimento etc.) como aspecto fortemente
valorizado no mbito das sociedades de pescadores. Para ficar num exemplo, que guarda
proximidade etnogrfica com esse estudo, veja-se como Furtado compreende o saber-fazer em

2
Voltada para as discusses de gnero, Edna Alencar tambm nota que preciso que se repense o conceito de
pesca e, nesse sentido, talvez o entendimento da categoria pescador seja um primeiro passo para o
entendimento do que a pesca, j que imperativo distingir o conceito de pesca para os grupos pesquisados
(...), do conceito do pesquisador (Alencar 1993: 71 e73).

6
torno da pesca como um fator de instituio do pescador do ponto de vista local: o
conhecimento sobre o ambiente, os instrumentos de pesca e as modalidades de pescar so
imprescindveis para uma boa pescaria e para definir um pescador como tal, e no os critrios
oficiais para consider-lo como pescador profissional (Furtado 1993: 446).
A partir disso, proponho analisar a relao entre o pescador e a prtica da pesca,
compreendendo que essa uma ligao intrnseca, para alm do carter adaptativo ou de
identificao. Tendo em vista a prtica das atividades lacustres e costeiras, efetuadas por
diferentes grupos no Sucuriju, busco estudar quais so as relaes particulares entre as formas de
captura e produo do pescado e a configurao das pessoas que realizam a atividade. Atentando
para a relao entre os processos de reproduo da pesca e dos pescadores, a questo da
competncia ou das capacidades envolvidas na insero na atividade ressalta como tema central,
discutido a partir das noes de tcnica e de pessoa.

Tcnica e pessoa

Na tradio dos estudos etnogrficos sobre pesca no Brasil, a preocupao com a cultura
material se mostra um aspecto favorecido, no raro aparecendo como tema central, mas em geral
obtendo uma anlise atenta, por vezes sofisticada como nessa lista de exemplos, abrangente no
tempo e na temtica: Chaves (1973), Loureiro (1987), Kant de Lima e Pereira (1997), Furtado
(1987 e 1993), Maneschy (1993b), Ribeiro (1995), Nery (1995), Mouro (2003), Alves (2004).
Acredito que a manuteno do interesse pela cultura material no mbito da pesca no fortuita;
parece-me que parte das etnografias de populaes envolvidas com a pesca sustentara um vnculo
primordial entre alguns dos aspectos mais sublinhados pela pesquisa antropolgica nas ltimas
dcadas (identidade, organizao social, tradio e modernizao etc.) e a materialidade
constituinte da atividade pesqueira.3 possvel que isso tenha ocorrido tambm em funo do
interesse antropolgico pelo contraste entre o domnio terrestre e a dimenso hdrica4, levando a

3
O que no parece ser o caso dos estudos em sociedades caboclas amaznicas (outro campo etnogrfico com o qual
este trabalho dialoga), a julgar a partir do apelo feito por autores do campo por maior nfase nas pesquisas sobre a
construo da cultura material (Harris 2006: 89) e sobre as interaes ecolgicas (Morn 1990: 252) dessas
populaes.
4
Prova disso, a meu ver, a designao dos grupos de pesquisa dedicados aos estudos nessa rea, que privilegiam na
definio de seu campo de abrangncia a relao com o ambiente hdrico. Veja-se, na Frana, o caso do Centre
d'Ethno-Technologie en Milieux Aquatiques (CETMA CNRS/MNHN) e, no Brasil, do Ncleo de Apoio Pesquisa
Sobre Populaes Humanas em reas midas Brasileiras (Nupaub), da USP, do Laboratrio de Antropologia dos
Meios Aquticos (LAMAq), do Museu Paraense Emlio Goeldi, e do recentemente criado Laboratrio de
Antropologia das Populaes Martimas, Estuarinas e Ribeirinhas (LaMER), da UFPB.

7
que fossem especialmente sublinhados os aspectos materiais ou prticos que sustentam a vida de
tais populaes. Seja como for, isso faz com que um estudo que se proponha a voltar a anlise de
uma populao de pescadores para os aspectos tcnicos no fuja ao escopo dessa tradio de
pesquisa no Brasil.
Contudo, necessrio delinear o modo como o termo tcnica tomado aqui, para em
seguida evidenciar o tipo de ligao que se prope entre ele e a construo da pessoa. Diga-se
logo que se encontram nessa perspectiva duas linhas de investigao antropolgica que remetem
obra de Marcel Mauss. Seria mais exato dizer, alis, que essa proposta inspirada por duas
indicaes que Mauss aponta em seus textos sobre tcnica (2003b) e sobre a noo de pessoa
(2003c), sem efetivamente aprofundar-se nelas. Ao situar o tema das tcnicas corporais, cuja
inspirao sigo em grande medida, Mauss assinala, mas pe de lado, tanto a relao corpo-
artefato quanto as tcnicas do corpo que funcionam como profisses ou parte de profisses ou
de tcnicas mais complexas (2003b: 417). No escrito sobre a noo de pessoa, ele explica que
aborda ali apenas a evoluo histrica da categoria do eu, evitando os aspectos propriamente
psicolgicos, que passam pela individualidade espiritual e corporal (2003c). Estudos posteriores
ampliaram esse enfoque; Mrcio Goldman (1999: 37) prope mesmo que se tome a linha de um
alargamento da proposta maussiana, indo alm do plano representacional e incluindo outras
manifestaes e prticas, abarcando domnios fsicos, psicolgicos e sociais; o que, acrescenta
ele, est presente nos prprios escritos de Mauss, como aqueles sobre a expresso obrigatria dos
sentimentos e das tcnicas corporais.
No que se refere tcnica e tecnologia (esta entendida doravante como estudo sobre a
tcnica), uma importante derivao de sua obra expressa nos escritos de Andr Leroi-Gourhan.
A ampla classificao das tcnicas no-industriais empreendida por Leroi-Gourhan em volution
et techniques (2002 e 2004) leva a cabo as indicaes estabelecidas por Mauss (1947; 1948), mas
fazendo uma importante modificao nos termos da classificao. Ao invs de ordenar as
tcnicas pelos produtos, Leroi-Gourhan elenca como critrio principal os processos (isto ,
tecelagem ao invs de tecidos) o que resulta em se considerar os instrumentos no pela forma,
mas pelo uso, e as tcnicas no pelo resultado, mas pelos meios de ao sobre a matria que as
caracterizam. Sob alguns pontos de vista, isso torna a anlise da tcnica mais operativa no sentido
terico-metodolgico, apresentando outras possibilidades para a pesquisa etnogrfica, que vo
alm da catalogao e da problematizao das disperses temporal e geogrfica caractersticas de

8
uma tradio de estudos em cultura material. Alguns aspectos da proposta de Leroi-Gourhan
sustentaram a etnologia da tcnica francesa, que se dedicou a estudos sobre a tcnica em diversos
contextos etnogrficos, buscando relacionar os aspectos materiais e culturais (ver a revista
Techniques et culture, publicada a partir de 1983).
Diferenciando-se das preocupaes em considerar a cultura material pelo vis da
adaptao (como na ecologia cultural), esse grupo de pesquisadores, dialogando tambm com o
estruturalismo de Lvi-Strauss e com a antropologia econmica de Godelier, estabeleceu
orientaes para a anlise etnolgica das tcnicas, articulando os procedimentos materiais, a
organizao social e os aspectos simblicos (cf. Digard 1979). A partir dos estudos de Leroi-
Gourhan, foram desenvolvidos conceitos aplicveis abordagem etnogrfica dos processos
tcnicos, como o de chane opratoire (Cresswell 1996; cf. Schlanger 2004 e 2005), que busca
descrever sistematicamente o desenrolar de um procedimento tcnico, formulando o
encadeamento das aes sobre a matria, e o de choix techniques (Lemonnier 1986; 1993), que
trata das mudanas e permanncias das tcnicas em determinados contextos culturais. Ambos
concebem, a seu modo, a articulao do domnio da tcnica com os aspectos sociolgicos e
simblicos.
Essa sistematizao do tratamento etnolgico das tcnicas, com conceitos e mtodos bem
delineados, afirmou no rol de preocupaes etnolgicas a dimenso das transformaes da
matria empreendidas em diversos contextos culturais. Ela no deixou, porm, de se valer de um
recorte nas possibilidades de desenvolvimento da obra de Leroi-Gourhan, sublinhando os seus
primeiros trabalhos, de classificao das tcnicas, que acentuam o carter das leis fsicas e dos
contraintes da ao. Alguns de seus alunos apontaram as redues implicadas nesse modo de
tomar a sua obra. De acordo com Aliette Geistdoerfer,

Cette reconnaissance [des contraintes naturelles] fut ngative dans la mesure o, de

luvre dAndr Leroi-Gourhan, quelques ethnologues ne vont retenir que cet aspect et
mme, allant au-del, largement, de ce quil propose, ont consider que les techniques
possdent une dynamique autonome, interne, du fait de cette rationalit de base, qui,
pour lui, ne correspond aucune ralit ethnologique (...) (Geistdoerfer 1987: 51)

A autora refere-se desconsiderao de outro aspecto do pensamento de Leroi-Gourhan,

que, ao tomar o gesto como unidade primordial da anlise, estabelece uma ligao intrnseca
entre a tcnica e os homens. Ademais, ele fixa a compreenso da tcnica nos termos de um fato
social total. Por tudo isso, a tcnica em Leroi-Gourhan deve ser entendida como
9
transformation matrielle de lacteur lui-mme, des relations entre lui et les autres, des milieux
et ressources naturelles (...) (Geistdoerfer 1987: 50).
Esse debate deixa entrever outro ponto em comum entre as obras de Leroi-Gourhan e de
Mauss, aspecto em grande medida menosprezado, e que abre possibilidades diferentes para se
considerar a relao entre o tcnico e o humano. Certamente hoje o texto mais conhecido de
Mauss sobre o assunto aquele que trata das tcnicas do corpo (Mauss 2003b). Ainda assim (e
para alm da referncia que se costuma fazer dele no mbito da antropologia do corpo), vale
lembrar que Mauss considera como tcnica no apenas o uso de instrumentos, mas as aes
humanas mais prosaicas como dormir ou caminhar. Assim, Mauss toma o corpo humano
enquanto um elemento a ser abordado pela tecnologia (leia-se estudo da tcnica), considerando a
tcnica enquanto fator de transformao do ponto de vista morfolgico (tendes, ossos) e do
comportamento, dado pelo habitus (Mauss usa como exemplo sua dificuldade para se
desvencilhar de seus prprios gestos). Alm disso, ele mostra uma viso no utilitria,
evidenciando a tcnica como um modo de atuao em diversas esferas, no necessariamente
produtivas (relativiza assim a idia de eficcia), e a considera como algo que varia segundo as
tradies e que passa por um processo de transmisso.
Proposies como essas so largamente exploradas em outra parte dos escritos de Leroi-
Gourhan, sobretudo nos dois volumes de Le geste et la parole (1991a; 1991b). Essa obra
caracterizada por alguns como monumental (Ingold 2000: 301), visto que prope uma teoria da
hominizao que toma o desenvolvimento da mobilidade corporal (estao bpede, liberao da
mo) como condio das formas de vida intelectual e social humanas. A partir disso, ele trata de
vrios temas como a ferramenta, a arte, a memria, a escrita e os computadores. Ainda que
empregue uma abordagem no propriamente etnolgica, e algumas de suas proposies tenham
sido questionadas e mesmo invalidadas posteriormente (notadamente o progressismo e o
pressuposto teleolgico e a-darwiniano com que considera a evoluo humana), essa obra guarda
enorme interesse para a antropologia da tcnica. Estudos recentes a revisitam e tomam como
fonte de dilogo ou inspirao em diferentes temas (e.g. Neves 2006; Stiegler 1998; Warnier
1999; Latour 1996; Ingold 2000; Schlanger 2004, 2005). Nela, Leroi-Gourhan expressa
proposies instigantes sobre a relao entre o humano e o tcnico, inclusive reposicionando sua
abordagem anterior, centrada na classificao das tcnicas: si la technologie systmatique, qui a
fait lobjet des deux volumes d Evolution et Techniques [Leroi-Gourhan 2002, 2004], est une

10
base indispensable, loutil nest rellement que dans le geste qui le rend techniquement
efficace (1991b: 33). Em sua viso, o gesto humano e a operao dos artefatos so inseparveis,
e nisso reside seu argumento de fundo, que considera a importncia da tcnica na prpria
instituio do humano. Numa perspectiva que analisa a tcnica transitando entre as dimenses
biolgica e sociolgica, Leroi-Gourhan critica a postura desmaterializada das cincias humanas,
que conduziu a dtacher lhomme de toute connection avec ltendue du vivant (1991b: 258).5
Ainda a respeito da tcnica, porm no campo da etnologia propriamente dita, destaco dois
autores no cenrio contemporneo, que tomam a tcnica como relao no simplesmente utilitria
ou adaptativa entre os humanos e o ambiente. Um deles Philippe Descola (1994; 2005), que
considera a tcnica no mbito de uma proposta de antropologia da natureza. Ele rejeita as duas
vias opostas que detecta nas abordagens etnolgicas da relao do homem com o ambiente: uma
que considera a natureza como um objeto sobre o qual os nativos exercem seu pensamento
taxionmico e cosmolgico; e outra, utilitarista, que postula a determinao da sociedade por seu
ambiente, considerando a elaborao simblica como epifenmeno da adaptao. Contra essas
formas de reproduo do dualismo mente/matria, Descola prope conceder papel de destaque
prtica entendida como totalidade orgnica, onde aspectos materiais e conceituais esto
intimamente ligados (1994: 02-3).
Em seu mais recente trabalho, Par-del nature et culture, Descola (2005) dialoga com a
antropologia simtrica de Latour (1994), considerando que os humanos formam coletivos com
no-humanos (animais, objetos, espritos etc.), e compreendendo a tcnica como modalidades
especficas de estabelecer relaes entre eles. As tcnicas seriam ento objetivaes de relaes
entre os seres, tomando a forma de exteriorizaes de funes fsicas e mentais humanas ou da

5
Numa proposio sem dvida reducionista, mas significativa, comum que se considere a etnologia francesa da
segunda metade do sculo XX como composta de duas propostas influenciadas pela obra de Mauss: uma voltada
para os aspectos simblicos, em torno da figura de Lvi-Strauss, e outra preocupada com os aspectos materiais,
pensando em termos da relao entre o tcnico e o humano, cujo expoente foi Leroi-Gourhan. Fica claro que a
primeira dessas posturas teve maior repercusso e que as duas linhas pouco dialogaram; mas vale citar o comentrio
de Lvi-Strauss, que apresenta uma leitura particular da obra de Leroi-Gourhan, a partir da concepo dualista que
fundamentou essa diviso de territrios no campo da antropologia francesa: Il me semble que, parlant de choses
trs diffrentes, nous les abordions et nous les traitions dans le mme esprit. De sorte que, si Leroi-Gourhan est
alle de ltude des techniques, comme pouss par une ncessit invincible, jusqu laborer toute une mythologie
(...), je faisais de mon ct la dmarche inverse : partant de la mythologie, jtais oblig de mimproviser apprenti
astronome, apprenti botaniste, apprenti zoologiste et daller vers ces faits-objets (cest une expression de Leroi-
Gourhan) qui sont unis aux faits-ides ce sont l toujours ses mots que je cite par toute une srie continue
dintermdiaires. Et ce qui rend, entre autres, son apport irremplaable, cest davoir enseign ses tudiants, cest
de nous avoir enseign tous, quil est impossible de parler de quoi que ce soit sans savoir dabord de quoi on
parle (Lvi-Strauss 1987: 204-5).

11
artificializao de no-humanos. No exemplo de onde tem extrado importantes concluses,
Descola (1994b e 2004) constata que, para os Achuar da Amaznia, mesmo com todas as
condies favorveis, a domesticao animal no fazia sentido; isto porque os animais no-
humanos, considerados a partir da relao de caa, so tomados como sujeitos independentes,
com os quais se estabelecem relaes de pessoa a pessoa. Portanto, como a relao com os
animais baseia-se na intersubjetividade, a incorporao de um filhote ao convvio humano pode
perfeitamente ocorrer, mas a domesticao enquanto reproduo controlada de outro ser no faz
sentido (2005: 523).
Outro autor que tem elaborado reflexes significativas sobre a relao entre o humano e o
tcnico atualmente Tim Ingold (2000). Ao estabelecer as bases de uma antropologia da vida, ele
aborda a tcnica ao tratar dos organismos-pessoas, isto , dos animais (sejam eles humanos ou
no humanos), em sua relao com o ambiente, numa perspectiva ecolgica sob influncia de
Gregory Bateson (2000; cf. Velho 2001) e da psicologia ecolgica de James Gibson (1979).
Assim como Descola, Ingold rejeita a compreenso de um determinismo das condies naturais,
que levaria a uma considerao adaptacionista da tcnica, e tambm reprova com igual
veemncia a concepo construcionista, que trata o ambiente como mero resultado da formulao
simblica de uma cultura particular.
Ambos consideram, portanto, que a interao entre humanos e no humanos em geral
(animais, artefatos, aspectos do ambiente), passa pela prtica e est sujeita a diversas
configuraes (diferentes da relao sujeito/objeto), a depender do arranjo que houver entre eles.
Todavia, para Ingold a tcnica uma relao concreta, cujo sentido imanente prtica, a partir
da qual se constituem as pessoas (humanas e no humanas) com suas identidades e propsitos,
sendo que para Descola a tcnica se apresenta como a objetivao das ligaes que emanam de
um dado esquema de relao entre os seres. Se ambos fixam o plano da ao para compreender a
tcnica, Descola o faz sob influncia da noo de habitus de Bourdieu, de modo a articular o
potencial heurstico do estruturalismo de Lvi-Strauss com uma preocupao em torno da
ontologia das relaes entre os seres e das diversas modalidades de agncia. Numa linha
diferente, Ingold situa sua proposta a partir do organismo-pessoa e do comportamento,
considerando as relaes concretas com o ambiente a partir da interao construtiva com o meio
dwel, morada e da relao habilidosa com as coisas skill, ou habilidade.

12
 Compreendo a distino entre esses autores diante de importantes fatores em comum, at
porque existe um dilogo efetivo entre eles. A matriz predominantemente intelectualista da
proposta de Descola e a nfase no comportamento por parte de Ingold no deve obliterar o fato de
que ambos buscam enfatizar uma anlise da tcnica a partir da prtica, rejeitando o pressuposto
de uma relao reduzida aos termos do sujeito humano ativo e do objeto animal ou material. Por
isso, as perspectivas de Ingold e Descola so chamadas constantemente a dialogar com a anlise
do material aqui trabalhado, sobretudo no que se refere aos modos de interao com os animais e
articulao entre as atividades materiais, a vida social e os elementos do discurso nativo. A
forma como Descola pensa a ordenao do mundo nos termos de disposies para a ao e como
Ingold concebe a centralidade da base orgnica da atividade humana, atravs da noo de skill
(habilidade), so importantes para este trabalho.
Conforme a proposta apresentada acima, no apenas a relao entre o humano e o tcnico
nos interessa, mas os modos de configurao humana relativos a tcnicas distintas e, mais ainda,
as relaes genticas que se colocam entre a atividade tcnica e a formao do pescador, e que
fundam um processo de reproduo. No caso do lago, a interao com o pirarucu e o
acoplamento do arpo e da canoa ao pescador so fatores a serem considerados; assim como no
mar o engajamento corporal do pescador na dinmica do barco, envolvida na temporalidade das
mars, o que ressalta. Assim, a preocupao desse estudo ultrapassa a discusso das
modalidades de agncia, para tratar mais detalhadamente da configurao do humano pensando
em seus engajamentos corporais em dado contexto tcnico. Por isso, a aproximao
antropolgica da insero nas pescas lacustre e costeira no Sucuriju envolve uma rediscusso dos
limites e propriedades do corpo em articulaes com os objetos (conexo entre o laguista e o
arpo) e de incorporaes em sistemas tcnicos mais amplos (insero do pescador costeiro a
bordo), o que est diretamente ligado formao particular destes pescadores.
A maneira como disponho a relao entre as noes de tcnica e pessoa nesse trabalho se
deve, em parte, s formulaes de Jean-Pierre Warnier (1999; 2001), que considera la
materialit dans son rapport aux conduites motrices du sujet, comme matrice de subjectivation
(1999: 17). Warnier v nessa proposta um modo de contornar o problema metodolgico maior da
cultura material, qual seja, a ambigidade entre o mundo material e o mundo dos signos.
Considerando as linhas mais recentes de desenvolvimento nesse tema, como Latour (1994) e sua
proposta dos hbridos scio-tcnicos, Warnier pergunta se passar de uma perspectiva dos

13
sujeitos atuantes (segundo a proposta do ator-rede) para uma preocupao voltada s condutas
motoras no contexto material no seria um passo importante na considerao sobre a subjetivao
(2001: 166).
Parece-me que isso um fator decisivo, ao menos nas atividades tcnicas que envolvem
um aspecto cinestsico, como o caso das analisadas neste trabalho. Ao propor algo assim, diga-
se, Warnier no est alinhado com a afirmao do papel do corpo na antropologia pela via
fenomenolgica do embodiment (cf. Csordas 1990), propostas que tm resultado, foroso
concordar, em consideraes circunscritas s representaes do corpo e, por vezes, reduo dos
dados etnogrficos assuno de um sujeito pr-concebido. Para Warnier, necessrio
considerar os elementos concretos das atividades prticas humanas, e para tanto ele afirma a
necessidade da antropologia recorrer aos instrumentos de anlise emprica das condutas motoras
(por exemplo, a praxeologia, ou cincia da ao motora proposta por Pierre Parlebas). A
importncia da considerao emprica e concreta das manifestaes corporais essencial para a
abordagem que pretendo delinear a seguir, ainda que eu no assuma o modo como Warnier toma
a noo de subjetivao, a partir das tcnicas de si, de Foucault. Nesse sentido, me parece mais
apropriado adotar como suporte heurstico a noo de pessoa, tal como tem sido trabalhada no
mbito da antropologia.
Ainda que as elaboraes de laguistas e pescadores sejam distintas, e que isso leve ao
dilogo com diferentes linhas de desenvolvimento do conceito de pessoa no campo da
antropologia, h alguns aspectos gerais que convm estabelecer. Tendo em vista a clssica
proposio de Maurice Leenhardt (1971) da pessoa canaque como um nexo de relaes, o que
passa pela negao da unidade do corpo e do indivduo, Marilyn Strathern (2006) faz alguns
reparos. Concordando que a pessoa se d nesse nexo de relaes, e tambm negando que ela
tenha uma autonomia subjetiva, Strathern aponta, no entanto, o equvoco de Leenhardt ao
desprezar a existncia de uma singularidade responsvel pela agncia que estabelece as relaes
constituintes da pessoa. Segundo ela, alm da pessoa, nexo de relaes objetificadas, existe o
agente que as mobiliza: agir individua o agente como um sujeito... (2006: 429). Sendo assim,
so os atos, enquanto instituio de relaes, que constituem as pessoas, e o corpo um
composto de relaes que assume nesse processo uma forma singular (idem: 205).
Embora Strathern se volte a outro contexto etnogrfico e seu objetivo seja aprofundar a
anlise das relaes de gnero, ela estabelece pontos que so bastante operativos para tratar a

14
construo da pessoa no mbito das atividades tcnicas, pois fixam a importncia das relaes,
sem desconsiderar a agncia e a singularidade. No obstante, duas observaes so necessrias,
ao considerar a construo da pessoa com esse objetivo. Em primeiro lugar, preciso aplicar um
pressuposto simtrico a tais relaes, entendendo com isso no apenas as relaes entre
humanos (ditas sociais), mas tambm com os no-humanos (ditas tcnicas); depois, o caso
de sublinhar a inteno de tomar o corpo como uma questo, j que as relaes, neste mbito,
passam por uma reconfigurao somtica, por meio de conexes com objetos e desenvolvimentos
diversos.
nesse sentido que me valho da proposta de trazer para a abordagem etnogrfica das
tcnicas de pesca os elementos conceituais dos estudos das condutas motoras. Estes permitem
pensar as snteses corporais concretamente, tomando o corpo como um sistema flexvel,
baseado na articulao e na interao com outros elementos, e que se configura como uma
unidade de percepo e ao que no coincide necessariamente com os limites anatmicos.
Voltando, assim, a ateno para o papel do engajamento tcnico na constituio da pessoa, pode-
se supor que os pescadores passam por uma configurao corporal especfica, que os individua
enquanto pessoas particulares, no lago e na costa, em processo associado elaborao de
identificaes sociais distintas laguistas e pescadores. Eis, portanto, a questo central deste
estudo: traar a relao entre a prtica da pesca e a instituio do pescador, partindo da hiptese
que, nesses casos, a construo da pessoa como pescador (seja laguista, seja pescador de fora) se
d por meio do engajamento em processos tcnicos especficos, engajamento que , a um s
tempo, engajamento corporal e engajamento subjetivo. Assim, esta uma proposta que pode ser
chamada de praxiogentica, na medida em que aborda o estabelecimento do sujeito atravs das
prticas.

Observao e anlise da tcnica

(...) convm proceder do concreto ao abstrato,

no inversamente.
M. Mauss, As tcnicas do corpo, 1934.

Exponho a seguir as bases metodolgicas dessa pesquisa. O trabalho de campo na vila

Sucuriju foi realizado em trs etapas outubro de 2004 a janeiro de 2005, maio a setembro de
2005 e janeiro e fevereiro de 2007 empregando as estratgias habituais do mtier etnogrfico.

15
Nestes perodos, dediquei-me a fazer anotaes sobre o cotidiano da vila, a partir da observao
das atividades e das conversas com diversas pessoas; tambm empreendi a gravao de mais de
trinta horas de entrevistas, sobretudo com pescadores, relativamente s atividades dos lagos e da
costa, sendo que as mais produtivas foram realizadas nos intervalos das atividades de pesca.
Creio ser necessrio, entretanto, expor algo mais sobre outros trs aspectos da estratgia
metodolgica utilizada, pela importncia que tm para a etnografia da cultura material. Em
primeiro lugar, falo do instrumental conceitual e metodolgico para a observao e anlise dos
processos tcnicos; abordo tambm o papel da experimentao prtica como aproximao s
interaes cinestsicas no mbito da tcnica; por fim, trao em linhas gerais como utilizei o
registro visual em fotografia e vdeo como forma de compreenso e parte do discurso etnogrfico.
O propsito inicial desse estudo realizar uma abordagem da prtica de laguistas e
pescadores no mbito da pesca dos lagos e da costa. Sendo assim, faz-se necessria uma anlise
sistemtica dessas atividades, buscando relacionar os diversos fatores em interao (por exemplo,
mar-barco-espinhel), para delinear o papel dos pescadores face a um nexo mais amplo de
relaes. Para tratar das aes humanas, a anlise da tcnica deve situ-las num mbito de
interaes relevantes, o que busquei fazer articulando a anlise dos processos tcnicos com o
sentido a eles atribudos pelos pescadores. Assim, ainda que eu no possa falar de uma teoria
nativa, o intuito etnogrfico buscou seguir as percepes locais em torno da cultura material,
no apenas em seu sentido geral (produtos, artefatos, atividades), mas em seus aspectos
propriamente operativos. Acredito que, sem o cuidado de guiar-se pela percepo nativa, a
anlise da tcnica com preocupao antropolgica pode facilmente levar a caminhos que desviam
das atividades e operaes significativas. Alm disso, a interlocuo constante e situada com os
pescadores pode conferir s aes tcnicas o valor e o sentido num nexo de relaes, algo s
compreendido a partir de uma posio interna ao processo. Quando falo da preocupao de
empreender uma anlise situada da tcnica, expresso o cuidado em no limitar a tarefa
etnogrfica ao processo descritivo, mas estend-la discusso de interaes concretas; o que
pode levar, penso, a um dilogo efetivo sobre o sentido dos processos tcnicos, segundo seus
atores.
Isso se complementa (em idas e vindas) com uma compreenso abrangente do processo
material, isto , com a compreenso dos no-humanos envolvidos numa atividade tcnica. Nesse
ponto me inspirei na noo de cadeia operatria, que busca delinear as aes interligadas num

16
procedimento tcnico. Evito pensar no carter esquemtico que esse termo assume por vezes, no
sentido de procedimentos que se sucedem de modo determinista. Em Leroi-Gourhan (1991a:
164), a cadeia operatria remete a uma sintaxe de gestos e instrumentos, e, como tal, se
caracteriza pela fixidez de tipos de relaes e pela flexibilidade em sua conduo. Por isso, ela
pode ser considerada tendo em vista outra noo de Leroi-Gourhan comportamento
operatrio que articula os elementos materiais com as formas de ao humana. Schlanger
(2005: 05) tambm tem uma apreciao ampla do conceito de cadeia operatria, abarcando
instrumentos, habilidades, possibilidades ambientais, valores, alm das identidades sociais. A
partir dessa noo, penso a forma de descrio da tcnica como um modo de situar o espectro das
relaes significativas envolvidas numa dada atividade.
A descrio do processo tcnico no o fim do presente trabalho, mas d suporte para
compreender o carter sistmico e relacionado da atividade humana, e, mais ainda, para enfocar a
insero humana articulada a aes de outra ordem (artefatos animados ou acoplados ao corpo,
outros humanos, animais, ambiente etc.). A partir de uma viso mais abrangente, sem perder de
vista a ao humana, penso que possvel estabelecer a relao do pescador com a atividade em
termos semelhantes aos coletivos scio-tcnicos de Latour (1994), que visam a compreenso da
atividade em termos de seus diversos partcipes (veja-se os exemplos da relao com objetos
cotidianos em Latour [1993]). Ou seja, busco considerar o pescador no interior do nexo particular
de relaes que se estabelece numa atividade onde existem agentes de outro tipo. Assim, seria
possvel chegar a uma compreenso do sentido e das contingncias de sua atuao, tomando o
conjunto das relaes tcnicas que ele prprio compe. Esta me parece a melhor forma de fazer
jus aos dois planos da concepo local a respeito da tcnica um conjunto de relaes entre
vrios elementos, que se reproduz com alguma estabilidade (a pesca de anzol, por exemplo), mas
que se fundamenta numa atuao humana situada e contingente (enfrentar o anzol).
Essa forma de considerar a atuao no mbito dos processos tcnicos busca evitar as
compreenses pr-estabelecidas do sujeito como mero resultado da adaptao aos demais
elementos (ambiente e artefatos) ou como ator que detm e aplica o saber-fazer ou o
conhecimento sobre eles. O lugar do sujeito humano nos processos tcnicos justamente a
questo desse estudo, que traz como suposto que a configurao do sujeito relativa sua
posio no interior da atividade. Nas tcnicas aqui estudadas, adianto, o pescador situa-se na
relao com outros seres (o laguista na interao com o pirarucu) ou com os elementos

17
constituintes de um sistema englobante (o pescador no mbito do barco). Mesmo que exista um
propsito e uma estruturao prvia das atividades (que compreendem os artefatos, por exemplo),
a posio situada do pescador, que implica na atuao frente a outros elementos, que agencia
essas relaes. E a forma dessas relaes significativa na configurao do corpo e da pessoa do
pescador enquanto tal.

O etngrafo e a criana ou participao observante

Mais il est des mtiers si singuliers et des manoeuvres si dlies,

qu moins de travailler soi-mme (...), il est difficile den parler
avec prcision.
Denis Diderot, Prospectus de LEncyclopdie, 1750.

Uma das formas de apreender a posio que marca a atuao humana em determinado
contexto tcnico a prtica da atividade. Essa uma estratgia etnogrfica que, para alm da
observao, empregada de distintas maneiras no mbito das pesquisas em cultura material.
Considero trs formas pelas quais os autores se referem a essa experincia prtica como mtodo
etnogrfico. A primeira delas reflete a prtica como uma forma de insero em dado contexto,
onde a socialidade vinculada a certas competncias. No caso da pesca martima, Duarte (1999)
e Plsson (1994) relatam como um fator importante para a aceitao entre o grupo de pescadores
a sua capacidade de estar a bordo sem apresentar nuseas. No texto Pesquisa de campo: uma
criana no mundo, Seeger (1980) narra belamente sua equiparao s crianas entre os Suya,
at que pudesse aprender a pescar e propiciar sua prpria subsistncia, aps o que passou a
receber alguma ateno dos adultos.
Em outros dois modos a experincia prtica tomada como um fator que contribui
compreenso etnogrfica do prprio processo tcnico. Alguns pesquisadores deixam transparecer,
s vezes por ocasio de um comentrio bem-humorado, o papel dos erros a que se submetem ao
praticar certas operaes como fator revelador sobre uma atividade. Chamoux (1978: 84) refere-
se sua experincia de praticar a tecelagem entre uma populao do Mxico como permeada de
equvocos, que elucidaram passos importantes e ignorados sobre a relao entre alguns gestos e a
compleio final do desenho. Lemonnier (1975: 162) faz algo semelhante ao descrever os
complexos procedimentos de manipulao da p ao mover o sal numa salina. Ingold, para
mostrar o valor central da habilidade com o lao entre os criadores de rena (inclusive na

18
constituio de suas identidades conforme o uso de diferentes instrumentos), descreve a ocasio
da separao coletiva dos animais, em que cada proprietrio deve laar e retirar os seus em meio
a uma multido de animais e criadores, e completa: ...an inexperienced hand with the lasso (as
was the anthropologist, in my case) can cause chaos (1993: 112).
Outros etngrafos, sejam eles mais bem sucedidos, menos sinceros, ou voltados apenas
aos resultados positivos, mencionam o valor do engajamento prtico como uma forma de
desempenhar a tarefa tcnica assim como os nativos. Maranho (1975: ii) usa a estratgia de
aprender a navegao e a pesca em seu estudo no nordeste brasileiro. No mbito da caa, cito trs
exemplos. Laura Rival (1996: 149), ao notar que o conhecimento sobre a caa no era
verbalizado, passou a acompanhar as caadas (sem efetu-las), articulando essa experincia com
as conversas informais entre os caadores durante e depois da atividade, nas quais encontrava no
descries da caa, mas debates de estratgias, podendo assim acessar sentidos mais profundos da
atividade. Sobre seu trabalho de campo, voltado para a relao entre os Achuar e o ambiente,
Descola (1994: 107) ressalta que o que informava o intuito etnogrfico no era propriamente a
comunicao, mas a materialidade, por meio de uma participao progressiva: when the garden
seems to have yielded up its secrets, it is time to make his first foray into the menacing forest and
attempt to hunt for himself. Assim tambm, Silverwood-Cope percebeu que seguir os caadores
em sua atividade seria o melhor caminho para compreender a experincia Maku. Mas, para
acompanhar efetivamente, pareceu-lhe necessrio aprender a atividade. Desajeitado no incio, ele
se tornaria eficiente na atividade cinegtica, ainda que empregando armas de fogo, e no a
zarabatana:

Aprendi tudo o que pude, cada detalhe em seguir, atrair, cercar e matar animais de caa.
Aprendi como cada tcnica se baseava num conhecimento especfico do comportamento
do animal em questo. Aps um ano, j se notava uma mudana fundamental nas atitudes
dos Mak para comigo (Silverwood-Cope 1990: 33-4).

Se certo, como afirma Peirano (1992: 4), que a pesquisa de campo no apenas uma
tcnica de coleta de dados, mas um procedimento com implicaes tericas, sendo por meio dela
que a teoria antropolgica se desenvolve e se sofistica, ento deveramos perguntar pelos
desdobramentos mais profundos do envolvimento no domnio prtico como estratgia
etnogrfica. Uma das respostas mais eloqentes a essa questo aparece, sem dvida, na obra de
Marcel Mauss. A pertinncia da prtica para tratar dos assuntos relativos dimenso cinestsica

19
aparece no seu texto sobre as tcnicas corporais (Mauss 2003c), ainda que de modo subjacente e
pouco lembrado. Em outros escritos, Mauss ocupa a posio de um narrador distanciado, que se
coloca como observador e analista, mas no como um participante. significativo que,
justamente no texto sobre tcnicas do corpo, ele lance mo a todo o momento de sua vivncia
pessoal (na Guerra, em viagens, em atividades esportivas etc.) como origem das informaes, o
que levou inclusive alguns autores a relativizarem a concepo difundida de que Mauss no teria
realizado trabalho de campo (Warnier 2001).
Para afirmar o carter histrico das tcnicas, Mauss remete a sua prpria incapacidade de
nadar como as geraes mais novas (2003c: 402); referindo-se aprendizagem, ele mostra como
foi levado a correr de modo peculiar, com os punhos colados ao corpo (: 404), ou como, no
exrcito, ensinou seus recrutas uma marcha determinada (: 420); para falar da modulao da
forma corporal operada pela tcnica, ele se refere incapacidade de nos mantermos agachados e
assegura que, acostumados com os calados, sentimos bem a profundidade das modelaes
corporais pela dificuldade de andarmos descalos (: 406); sobre as tcnicas do sono ele relata que
dormiu vrias vezes montado a cavalo ou de p (: 415 e 421). Esta diferena entre a origem das
informaes que perpassam a anlise maussiana do corpo e de outros aspectos indica, no mnimo,
que existe uma dimenso da experincia nativa que a antropologia no pode abordar
simplesmente pela viso e pela linguagem, pois requer que o pesquisador esteja vinculado ao
registro cinestsico pelo qual ele se d a conhecer.
certo que, assim como as demais estratgias etnogrficas, sejam elas consagradas, como
o caderno de campo, ou mais recentemente disseminadas, como os registros imagticos, a prtica
da atividade no apresenta apenas possibilidades, mas, tambm, inmeras questes. Uma das
formas com que a experincia prtica tem sido defendida como mtodo etnogrfico atualmente
segundo a linha de uma aproximao fenomenolgica, conforme a perspectiva de Michael
Jackson (1989). No campo da etnografia da tcnica, Ingold (2000) e Plsson (Plsson 1994 e
Descola e Plsson 1996: 06) aceitam as influncias dessa forma de considerar a pesquisa de
campo como aprendizado um enskilment propondo inclusive que a etnografia de modo geral
s possvel porque se d atravs do envolvimento direto num ambiente compartilhado isto , o
etngrafo e as pessoas locais habitando a common ground of experience (Ingold 2000: 167).
Isto aponta para uma ampliao dos modos de interao no trabalho de campo, considerando
outras formas de acesso a outras formas de experincia nativa, derivando o fazer antropolgico

20
por searas que envolvem os sentidos, as percepes e os gestos. Alm disso, leva a situar o fazer
etnogrfico diante da realidade local. Creio, porm, ser necessrio no tomar esse pressuposto
fenomenolgico como uma interao individual, ignorando o peso das diferenas, a comear
pelas capacidades de percepo e ao, que so frutos de engajamentos no livremente
agenciados o antroplogo guarda inmeras diferenas em relao ao nativo, mesmo se ambos
podem pescar. Assim, creio que a interao prtica tem seu valor etnogrfico na medida em que
as diferenas de estatuto, de inteno, de envolvimento, de sentido e inclusive de competncia
numa dada prtica so levadas em considerao, inclusive como instrumentos heursticos.
Outra abordagem etnogrfica que utiliza a experimentao prtica como mtodo aquela
empreendida por Loc Wacquant (2002), em estudo sobre boxeadores do subrbio de Chicago. A
pergunta que ele se faz como dar conta, antropologicamente, de uma prtica to intensamente
corporal, de uma cultura totalmente cintica, de um universo no qual o mais essencial transmite-
se, adquire-se e desdobra-se aqum da linguagem e da conscincia ()? (idem: 15). Nesse
sentido, ele prope uma abordagem a partir do corpo, tendo o prprio corpo como instrumento
de investigao e vetor de conhecimento, atitude que lhe permitiu possibilidades interpretativas
inesperadas (idem: 12 e 89). Baseado em sua iniciao como boxeur, Wacquant chega a uma
srie de interessantes concluses a respeito da vida da populao masculina praticante de boxe,
concluses essas que sublinham as formas de interao cinestsica (sentidos, sensaes, gestos),
como um campo significativo na vida suburbana. A partir disso, ele considera que

impe-se que o socilogo submeta-se ao fogo da ao in situ, que ele coloque, em toda
a medida do possvel, seu prprio organismo, sua sensibilidade e sua inteligncia
encarnadas no cerne do feixe das foras materiais e simblicas que ele busca dissecar, que
ele se arvore a adquirir as apetncias e as competncias que tornam o agente diligente no
universo considerado (idem: 12)

Entendo que o trabalho de campo implica, de um modo ou de outro, a insero num

regime de prticas determinado, no necessariamente fundado em competncias relativas ao
desempenho corporal. Ocorre que o modo como este engajamento se estabelece importante para
se considerar quais feixes de relaes locais so o centro do esforo etnogrfico. Assim, se em
seu estudo sobre feitiaria na Frana, Favret-Saada (1977) s passou a outro nvel de
compreenso quando entrou no circuito de relaes que envolviam as acusaes e os eventos; se
Wacquant (2002) acessou as formas de constituio da masculinidade suburbana por meio da
insero no universo cinestsico do boxe; do mesmo modo a apreenso antropolgica da relao
21
entre o pescador e sua atividade envia ao nexo de relaes em que ele se situa com os objetos e
outros seres (pescadores, animais etc.).
Dentre seus famosos preceitos, Malinowski recomendava ao etngrafo que de vez em
quando deixe de lado mquina fotogrfica, lpis e caderno, e participe pessoalmente do que est
acontecendo (1978: 35). Ora, frente ao desafio de compreender as interaes tcnicas da pesca,
pareceu-me mais relevante justamente a relao contrria de prioridades, orientando os demais
registros a partir da prtica. Bem ao modo da sugesto de Wacquant de inverter a ordem da
expresso clssica de Malinowski, propondo assim uma participao observante (2002: 23).
No quero dizer com isso que o estudo antropolgico dependa do sucesso em tornar-se
um nativo. Na experincia etnogrfica que fundamenta este trabalho, os principais insights so
derivados do valor e do sentido de minha prpria distncia em relao a determinadas prticas ou
competncias. o fato de ter acompanhando um arpoador em sua atividade dirigindo a canoa,
experimentando-me na habilidade com o arpo, ouvindo seus comentrios sobre minha atuao
que pude apreender o tipo de interaes com o peixe, os artefatos e o ambiente que essa posio
envolve, alm do percurso restrito e prolongado que leva algum a assumi-la. Por outro lado, na
pesca costeira minha insero na dinmica a bordo evidenciou um domnio de interaes
completamente diverso, que envolvem coordenaes de outra ordem e um processo de integrao
fundado em competncias corporais mais rduas, porm mais rapidamente adquiridas. Minha
insero deslocada nas duas atividades foi elucidativa porque evocou reaes diferentes de cada
sistema, ressaltando seus regimes tcnicos especficos. E possibilitou tambm novo patamar de
comunicao com os pescadores, no qual as relaes tcnicas ganharam outro sentido, alm do
contido nas narrativas e nas descries com as quais iniciara o estudo. Ao invs das longas
metforas e analogias iniciais, os pescadores comearam a falar sobre a pesca em seus prprios
termos, a expressar inquietudes antes incomunicveis, e eu pude perguntar-lhes ou evocar
comentrios at ento impensados. Sob este ponto de vista, as atividades do lago e da costa
apresentam um aspecto inicitico ( assim tambm que meus tutores as consideravam), j que sua
compreenso depende tambm da insero prtica nas relaes entre os pescadores e com os
artefatos, animais e ambientes.

22
O registro de imagens como mtodo e linguagem antropolgica

Nessa pesquisa utilizo tambm o recurso da imagem fotogrfica e em vdeo. Faz-se

necessrio refletir a respeito de dois aspectos: a utilizao da imagem como forma de
compreenso das atividades e a sua incluso neste trabalho, compondo o discurso antropolgico.6
A simples presena do equipamento de registro de imagens em campo j provoca algumas
reflexes sobre sua modalidade de utilizao e sua influncia no papel do pesquisador. Prudente
no incio, fui solicitado pelos prprios sucurijuenses a fazer uso da cmera para captar imagens
sob alguns aspectos que lhes interessavam (para mostrar) e depois instituiu-se um processo de
registro e devoluo de retratos pessoais. No caso das atividades de pesca, o registro (sobretudo
em vdeo) propiciou a compreenso de algumas atividades onde diversas coisas se passavam ao
mesmo tempo ou em que havia coordenaes complexas, alm de algumas dinmicas envolvidas
no processo de aprendizagem (cf. Comolli 1995). No apenas porque pude analisar com detalhes
as situaes (inclusive quantificando algumas aes), mas porque a apresentao das filmagens e
fotografias aos pescadores gerou reflexes e dilogos sobre a dinmica e o sentido da atividade.
A partir de certo momento, a captao de imagens passou a ser em grande medida dirigida pelos
pescadores, o que evidenciava no apenas detalhes e sentidos das aes, mas a relao de
algumas habilidades com o status do pescador.
Ademais, as prprias escolhas envolvidas no uso das cmeras me surpreendia e levava a
reflexes sobre aspectos desconsiderados o instrumento era um produtor de imagens mas
tambm de questes, uma espcie de alter ego etnogrfico. O papel metodolgico da cmera foi
explorado em vrios sentidos por Bateson e Mead (1942), no famoso Balinese character, e foi
referido tambm por John Collier, para quem, na fotografia de atividades tcnicas,

(...) um dos problemas essenciais um conhecimento suficientemente grande a respeito

da tecnologia, para sabermos observ-la em seus aspectos significantes.

6
Utilizei para registro fotogrfico uma cmera Nikon N60, com lente 28-80 mm, o que possibilitou um equipamento
leve, compacto e verstil, facilitando sua operao nas incurses ao lago e costa. As 1.745 fotografias realizadas
so quase todas em preto-e-branco, sobretudo com filme Kodak TRI-X, alm de T-MAX e Ilford HP5 todos com
sensibilidade ISO 400. Pequena parte foi realizada em filme colorido Kodak ISO 200, sendo que algumas esto
reproduzidas neste trabalho em preto-e-branco. Tambm foram registradas pouco mais de onze horas de imagens de
vdeo, atravs de uma cmera filmadora MiniDV Panasonic 3CCD.

23
 Interculturalmente isto pode ser uma exigncia imperiosa, pois o significado de uma arte
[tecnolgica] se insere profundamente nos diferentes ethos de uma cultura (1973: 39-40).

Em minha experincia ao captar imagens, essa funo metodolgica no residiu apenas

nas decises sobre o que fotografar ou na interpretao das imagens; o que se mostrou mais
ressaltado foi o papel heurstico do prprio ato de fotografar ou de filmar. Como um artefato, as
cmeras funcionam articuladas ao objeto fotografado por um sistema de sensibilidade; assim, as
aes mesmo de enquadrar, focar e definir prioridades de luz e velocidade impem uma escolha e
portanto uma compreenso em certo sentido analtica sobre a ao (subentendida ou no), j que
necessrio estabelecer prioridades, relaes etc. Nisso, o que me pareceu principal foi a
experincia de conectar esses equipamentos ao ritmo das atividades. Um bom exemplo o
registro da ao do arpoador; alm da prtica na canoa e das conversas, o uso da mquina
fotogrfica para registrar o gesto da arpoada foi um elemento chave para entender aspectos da
interao com o peixe. Se a minha prpria experimentao com o arpo foi essencial, o nvel
precrio de acoplamento corporal com a arma que consegui atingir no me permitiu grandes
avanos na interao com os peixes, principalmente o pirarucu. Com a cmera a tiracolo, atento
aos mnimos sinais e pronto ao disparo, eu compreendi detalhes sobre o jogo de percepes entre
o proeiro e o peixe que no pude vislumbrar observando, conversando ou empunhando um arpo.
Tambm ao compor o discurso etnogrfico as imagens requerem algumas reflexes. Nas
palavras de Samain (1995: 44), a visualidade que informa o registro etnogrfico de imagens
relativa a um projeto terico antropolgico. Nas fotografias de Malinowski, em que
transparece o objetivo funcionalista, o ponto de vista inalterado, a falta de closes, os planos
largos, de conjunto e horizontais, tudo isso reflete uma inteno de concatenar elementos e fatos
num mesmo plano (Samain 1995). J em Balinese character (Bateson e Mead 1942), a utilizao
de pranchas com seqncias ou justaposies de fotografias, a nfase nos gestos e nas expresses
emotivas associa-se ao interesse pelo ethos cultural expresso no comportamento dos balineses
(Samain 2004).
A partir desse tipo de reflexo sobre os exemplos clssicos da antropologia visual, lano
um olhar sobre minha prpria produo fotogrfica, e noto uma preferncia em expressar a ao,
enquadrando o manejo de artefatos ou ento abrangendo elementos que interagem de modo
coordenado. Vrias das fotografias apresentam closes da integrao cintica e perceptiva do
pescador com os artefatos, enfocando posturas, gestos, expresses faciais ou contraes

24
musculares enquadramentos estes que recortam e renem os corpos, buscando acentuar o tipo
de integrao que se estabelece na ao, para alm dos limites morfolgicos. O fato de privilegiar
as mltiplas formas de insero do humano na atividade tcnica faz com que o ponto de tomada
da fotografia varie, privilegiando o eixo da ao (ainda que a posio da mquina esteja limitada
pelas possibilidades espaciais no contexto da atividade). O uso de seqncias tambm enfatiza,
em algumas ocasies, a progresso de uma tarefa, de modo mais descritivo.
No que se refere relao com o texto, o caderno de fotos em anexo composto de 125
fotografias organizadas em 32 pranchas temticas (lembrando Balinese character), de acordo
com argumentos ou anlises desenvolvidas no corpo da tese as legendas fixam essa relao.
Organizar as fotos em conjuntos me pareceu importante, porque assim elas complementam as
descries e se concatenam em prol de algum argumento desenvolvido no texto, mas criam
tambm um espao prprio, onde uma linguagem visual podem evocar sentidos e percepes
mais profundos, que talvez o texto no possa atingir plenamente. Nesta articulao texto-imagem,
a consulta ao caderno propicia duas abordagens: seguindo as referncias no texto s pranchas
especficas ou percorrendo o caderno, numa viso geral do trabalho. Alm da abordagem
aleatria, afinal, os fotogramas transcendem suas posies em funo de um argumento, o que
favorece outras apreciaes.

Estruturao desse trabalho

No primeiro captulo, abordo o contexto da vila Sucuriju, tratando principalmente da sua

temporalidade ligada ao domnio hdrico, tanto do ponto de vista histrico-mtico quanto de seu
cotidiano. Abordo tambm os sistemas de circulao do peixe na vila, para alimentao, e do seu
modo de comercializao, atravs do sistema de aviamento, ao qual esto ligadas as pescas
costeira e lacustre. No captulo dois abordada a atividade lacustre, delineando o ambiente de
interao com os animais aquticos e as formas de deslocamento, enfatizando a captura do
pirarucu. Ao fim, proponho algumas concluses a respeito da construo da pessoa dos laguistas,
fundada na constituio de um acoplamento com o arpo, que se expressa e se afirma pela relao
direta com o peixe, conforme o contexto da predao. No captulo trs, a pesca costeira tratada
em sua vinculao primordial com a mar; feito isso, as atenes so voltadas s atividades que
se desenrolam no barco, sobretudo a pesca de anzol, principal atividade produtiva e que confere
prestgio especial aos seus praticantes. A partir da anlise da participao dos pescadores a bordo,

25
o captulo se encerra tratando o engajamento corporal no barco como imerso dos gestos e do
corpo do pescador na ao do conjunto. Isso constitui o processo central de formao dos
pescadores costeiros, que envolve a disposio para se manter ativo, conectado como elemento
da dinmica a bordo. A agncia do pescador altamente valorizada, mas no no sentido da
autonomia pessoal, e sim conforme ele contribui para a autonomizao do barco, entidade
preeminente.
Volto ao contexto da vila no captulo seguinte, em outro nvel de anlise, para abordar
como as configuraes distintas da atividade no lago e no mar se refletem na socialidade
diferencial de laguistas e pescadores de fora. So tratadas as diferenas na utilizao de
determinados termos comuns, nas possibilidades de passagem dos pescadores entre as duas
atividades, na participao em atividades como a festa da padroeira, e no posicionamento diante
de questes relativas ao uso de certos instrumentos de pesca e regulao ambiental.
No ltimo captulo, a construo da pessoa tomada a partir da aprendizagem da pesca,
segundo a concepo de que a insero na atividade dos lagos ou do mar constitui modos
particulares de subjetivao. No lago, configura-se um modo de transmisso agntica da funo
de proeiro; os filhos passam por um longo perodo de interao com o pai, durante toda a infncia
e a juventude, inseridos em seu crculo perceptivo-motor na canoa e mimetizando seu
comportamento. um processo que, do ponto de vista da atividade tcnica, pode ser considerado
como uma espcie de gestao pessoal, dado que idealmente o laguista se desenvolve durante
anos ali, at abandonar a canoa do pai para se tornar ele mesmo um arpoador. J o pescador passa
por rdua e rpida imerso na dinmica a bordo, na qual a famlia participa dos procedimentos
decisrios, mas fica afastada do processo em si. Durante suas primeiras viagens de pesca, o rapaz
deve demonstrar disposio para a atuao a bordo, sob sensaes de desconforto e dor, ao cabo
do que ele pode ou no assumir uma modificao corporal (comportamental e morfolgica) que o
torna capaz de fazer a passagem constante entre a terra e o barco, atravs de metamorfoses das
quais depende a sua configurao enquanto pescador.
Na concluso, busco retomar os resultados do empreendimento desta pesquisa etnogrfica
que compara laguistas e pescadores de fora, a partir de uma anlise da construo de pessoa
que privilegia as relaes tcnicas e seu aprendizado. a partir da observao e anlise das
relaes entre a prtica da pesca e a instituio do pescador, que se pode apreender, de uma

26
perspectiva fecunda, o processo de engajamento corporal e subjetivo suposto na construo da
pessoa.

27
 Captulo 1

Sucuriju em trs tempos: a memria-rio, o ritmo hdrico e os

percursos do peixe

Por volta da dcada de 1920, onde hoje a Vila Sucuriju havia apenas algumas
feitorias, habitaes utilizadas durante as temporadas de pesca costeira por
pescadores vindos da embocadura do Amazonas, sobretudo da Vigia e do
arquiplago do Bailique. Os Antigos, habitantes da regio, ficavam no lago, vindo
costa apenas para vender o peixe e comprar alimentos. Os que trabalhavam no
lago, era s morador daqui, que morava aqui.
O rio hoje chamado Sucuriju no existia. No lugar havia uma enseada, sem varada
para canto nenhum. Havia um barranco e uma praia, que impediam o contato com o
mar. Era um tempo em que se passava necessidade, devido dificuldade para a
chegada de embarcaes trazendo mercadorias.

Isso era tapado! Olha, quando chegava a [embarcao] freteira, da aparecia uma
vara [o mastro] a fora, a praia era enorme. Ento, de l que passava a
mercadoria, uma mercadoriazinha. Aqui j houve misria, meu amigo! J houve
misria aqui nesse lugar! Voc comer sem farinha...

Ento fizeram uma promessa para Nossa Senhora de Nazar: se a praia se tornasse
rio, rezariam em agradecimento durante trs noites, a cada ano. Numa madrugada de
tempestade, com chuva, vento, cerrao, trovo, raio, ouviu-se um estrondo muito
grande, que no vinha do cu, mas de baixo. Quando amanheceu, o rio j existia.

Abriu da noite pro dia. Foi um sucuriju que varou, que veio rasgando com essa
terra toda e abriu esse rio aqui. Essa cobra veio de l [do lago], dum rego muito
grande, muito fundo, que chamam rego do Urubu. Essa cobra desceu de l e veio
embora, rasgando por a. Abriu esse rio a, a foi, foi, foi... Correu, foi abrindo, foi
abrindo; deu certo na poca do inverno, ele foi alargando. Ficou muito fundo... Foi
assim que foi o negcio. Assim que abriu o rio que hoje chamado o Sucuriju.
Assim pde varar gua, que no escorria gua antes. A comeou o Sucuriju, da
que foi a Vila do Sucuriju.

(A partir dos relatos de dona Tudica, alm de seu Branco,

e seu Nestor, autores dos trechos ipsis verbis)

[ver caderno de fotos, prancha 1; daqui em diante apenas assinalarei a prancha]

28
 A origem do Sucuriju, tal como contada e celebrada nos dias de hoje, remete a trs
ordens de temporalidade (Gell 2001: 316) estruturantes na vila. A mais evidenciada pelos
relatos a forma como a vila indissocivel da dinmica do rio. Veremos como a gerao de
ambos num mesmo evento mtico indica, para alm do posicionamento ribeirinho da vila, um
modo de considerar sua existncia ao longo da histria regional e na dinmica espao-temporal
local.
Um segundo ponto, ligado tambm relao fundamental fluvio-humana, remete
prpria constituio do Sucuriju enquanto confluncia de dois regimes hdricos, que a cobra
grande mtica propiciou o encontro o da gua doce, que desce contnuo dos lagos, variando
conforme duas estaes (inverno-chuvas e vero-estiagem), e o da gua salgada, subindo
diariamente o rio nos ciclos da mar. A abertura original, pedida Santa e cumprida pela Cobra,
ao mesmo tempo em que forma o rio pela reunio de duas guas, institui a vila atravs da reunio
de duas populaes os Antigos, vindos do lago, e os pescadores costeiros sazonais, que foram
sedentarizados a partir desse evento. So dois ritmos distintos que se articulam na vila, dimenses
temporais expressas no comportamento das guas doce e salgada, que tm uma existncia
autnoma no lago e na costa, influenciando predominantemente as atividades de laguistas e
pescadores de fora.
Se a elaborao da memria e o estabelecimento do ritmo de vida no Sucuriju remetem
ao rio e seu complexo regime hdrico, no se pode esquecer outro aspecto evidenciado no evento
original, talvez o principal para a formao da vila: a instaurao da regularidade do comrcio.
Comunicvel apenas por via martima, a Vila Sucuriju s pde surgir com a abertura da foz do
rio, dando passagem s embarcaes que levam o peixe e trazem mercadorias (cujo item
paradigmtico a farinha). Base exclusiva da subsistncia de um povoado sem agricultura, a
pesca comercial tem seu ciclo de eventos dado pelos perodos do sistema aviamento
procedimentos de crdito e de produo do pescado, que colocam em relao patres e
pescadores.
Passo, ento, s trs ordens de temporalidade atravs das quais apresento o Sucuriju
sua relao histrico-mtica com o rio, o ritmo hdrico do cotidiano e os circuitos de troca e
comrcio que caracterizam a relao da pesca com a distribuio do peixe e com o sistema de
aviamento.

29
Da boca s cabeceiras: a constituio de uma identidade fluvial

A maneira como a relao entre a vila e o rio Sucuriju tratada, seja no prprio mito ou
nos vrios tropos lingsticos que relacionam a cobra, o rio e a vila, vai alm da mera associao
toponmica. Na elaborao da abertura do rio e da fundao da vila num mesmo marco gerativo e
nomeador, fica expressa uma forma de estabilizao da identidade local a partir de dois
elementos chave: a ligao vital com o comrcio e a confluncia dos regimes hdricos, tcnicos e
cosmolgicos caractersticos do lago e da costa. Tais elementos, acionados pela Santa e pela
Cobra, agentes cosmolgicos caractersticos do universo caboclo (cf. Galvo 1976), despontam
como permanncias mais abrangentes diante de uma histria local perpassada de intensas
mudanas dos pontos de vista econmico e geogrfico.
De fato, as sociedades caboclas de modo geral tm sido caracterizadas como fortemente
tocadas pelas mudanas nas demandas comerciais e nas condies ambientais (Nugent 2006;
Harris 2006; Lima 2006). Frente diversidade de realidades cobertas pelo termo caboclo, Harris
chega a defini-lo como um modo de ser no tempo, enfatizando uma constituio
historicamente instvel, associada a um processo ativo de criao dos modos de vida, ainda que
haja certa continuidade do ponto de vista tcnico e cosmolgico (Harris 2006: 104). Tais
concluses so pertinentes no caso do Sucuriju, e pretendo evidenciar como a relao
fundamental vila-rio estabelece uma identidade estvel diante de um quadro de intensas
mudanas.
Com a juno dos dois tipos de pescadores na vila, e ainda que a pesca j ocorresse nos
termos de uma atividade comercial, realizada a partir de um sistema similar ao dos regates
amaznicos, somente na dcada de 1940 que se instala na vila o primeiro comerciante e
fornecedor de crdito. Ele estabelece em seguida uma empresa de pesca, contando com
embarcaes, levando o produto para Belm e trazendo mercadorias para venda no local. Este
patro pioneiro era agente de outro, originrio de Pernambuco e sediado no Bailique, que
comerciava em toda a regio. Mas ele logo se autonomizaria e teria a co-presena de outros
comerciantes, vindos de Belm, Vigia, Viosa, Afu, de modo que em meados do sculo passado
a Vila de Sucuriju alcanaria o estatuto de um importante ponto de pesca do litoral ao norte do
Amazonas (Guerra 1954: 303). Entre os anos 1960 e 1970, a vila atinge o seu auge, com mais de
mil habitantes, fiscal tributrio, postos mdico e policial, escola e pelo menos cinqenta canoas
de pesca, para as quais eram trazidos pescadores de outros locais.

30
 Entretanto, algumas transformaes regionais fazem a posio de destaque do Sucuriju
entrar em declnio da dcada de 1970 em diante. A criao da conexo rodoviria entre Belm e
as regies nordeste e centro-sul do pas e tambm com a regio costeira do Par (zona do
Salgado), aumentou a comercializao do peixe (e a oferta de produtos industrializados),
estimulando a formao de centros permanentes de pesca e de pescadores especializados, com
escoamento da produo para Belm por via terrestre. A pesca ento se transforma, programas de
desenvolvimento trazem inovaes tcnicas como motores nuticos, redes de fio sinttico e
conservao base de gelo (Loureiro 1985: 24-9; Furtado 1993: 337 e 1987: 50 e 69-70;
Maneschy 1993: 115-7).
Comea a produzir-se em outras localidades uma forma de conservao e escoamento que
no Sucuriju no se poderia executar. Numa pesca estruturada base de salga e transporte flvio-
martimo, a vantagem de situar-se prximo aos recursos fazia com que o sistema de conexo
atravs das embarcaes freteiras funcionasse bem, atraindo capital da regio. Mas as
transformaes fazem o Sucuriju perder estas vantagens relativas, caracterizando-se como um
local isolado a partir do novo marco das ligaes rodovirias. Como escreve Lourdes Furtado
(1987: 75), analisando o caso anlogo de localidades do litoral paraense, os pontos avanados no
mar, at ento favorecidos pelo transporte flvio-martimo da produo, comeam a ser
substitudos por antigos ou novos povoados pesqueiros, muitas vezes com menores vantagens
quanto posio fluvio-marinha, mas conectados rede rodoviria. Fazendo parte deste
complexo pesqueiro com centro em Belm, o Sucuriju vive um declnio. As empresas de pesca
deixam a vila ao longo da dcada de 1970; os patres quebram, mudam de atividade ou retornam
para Belm ou Vigia, continuando na pesca sob o novo modelo.
Os barcos so levados a outras localidades e a vila entra num perodo de crise econmica
que, segundo os relatos, fez reviver em alguns momentos a ignominiosa falta de farinha dos
tempos originrios. Tornou-se cada vez mais difcil encontrar embarcaes para pescar, deu-se
grande xodo e no incio da dcada de 1990 contavam-se cinco embarcaes ativas na vila e
menos de trezentos habitantes. Durante os anos oitenta os pescadores da costa passaram para
atividades lacustres ou para a pesca prxima s praias, com batelo (embarcaes a remo e a
vela, com dimenses entre uma canoa e um barco). Nesse perodo surge no local a pesca de rede
fixa na costa. Nos anos 1990 apareceria tambm a alternativa comercial da cata do caranguejo

31
(atualmente suspensa pelas autoridades ambientais), demandado pelos mercados de Belm e
Macap.
No que se refere ao domnio lacustre, tambm na dcada de 1970 que se efetiva no
Sucuriju a proibio da caa de animais de pele (jacars, jacuruxis, lontras e sucurijus), que teve
sua fora em meados do sculo e vinha sendo feita em menor escala e dirigida a Caiena (mas que
nunca superou a importncia do pirarucu, segundo os relatos locais)7. Em 1980 instaurada na
regio dos lagos a Reserva Biolgica do Lago Piratuba, estabelecendo a interdio legal das
atividades humanas. Consequentemente, houve diligncias de fiscalizao; mesmo que muito
espordicas para inibir a atividade, foram no mais das vezes truculentas, apreendendo
instrumentos e pescado e chegando a incendiar feitorias, as palafitas que abrigam os laguistas
durante as temporadas de pesca. Desde o incio deste sculo, entretanto, outra postura tem sido
adotada por funcionrios dos rgos ambientais, apontando para o dilogo e fixando acordos com
a populao local. H em certa medida interesses mtuos nesse novo modelo de interao, j que
o chamado cinturo de lagos oriental, acessado exclusivamente pelos habitantes do Sucuriju
durante o sculo XX, passou a ter uma parte explorada tambm por pescadores estrangeiros
vila, por meio de uma passagem (um varadouro) para o mar, recm-aberta, defronte ilha de
Marac. Essa nova forma de explorao, e a maneira nociva como tem sido caracterizada, gerou
interesses mtuos entre o Ibama e a populao local no que tange ao controle do acesso regio,
favorecendo a criao de acordos no recente dilogo sobre o controle territorial da rea.
Alm disso, inmeras transformaes geomorfolgicas so referidas pelos moradores
locais. Cito as referncias ao fato de que os lagos ficaram mais profundos nas ltimas dcadas,
dificultando a pesca com arpo; as contnuas modificaes nas condies de acesso aos lagos por
meio dos rios e igaraps; e o fato principal de que, ao final de cada estao seca, a mar adentra
os lagos pelo norte, chegando, algumas vezes, a deixar salobra toda a regio. Isso acarreta a
morte de muitos animais (como jacars, sucurijus e pirarucus), mas traz novas espcies de peixes,
associados gua salgada, o que cria ciclos de produo diferentes e com alto grau de
imprevisibilidade nos lagos. H tambm a referncia s piranhas, que se disseminaram nos lagos
h cerca de trs dcadas, dificultando certas modalidades de pesca. Com a proibio da captura, a

7
De acordo com as informaes de Verssimo (1970: 111) e Coudreau (1887: 42) j no sculo XIX o pirarucu ,
junto com o peixe-boi, o principal produto da pesca na regio de lagos ao norte do Araguari, sendo levado dali para
Caiena e Belm. Ainda que descreva a regio de lagos como bastante despovoada e de difcil acesso, Coudreau relata
a presena de arpoadores vindos para a regio em decorrncia da Cabanagem (idem: 47). Anteriormente,
Verssimo (1970: 111) informa a existncia de um pesqueiro real na regio, durante o sculo XVIII.

32
populao e o tamanho dos jacars tambm aumentaram, atrapalhando e ameaando os
pescadores. Assim, o que deve ser considerado o fator crtico na reproduo da atividade lacustre
no tanto o mercado regional do pescado (que mantm demanda relativamente estvel), mas as
mudanas nos domnios ambiental e ambientalista.
Outro elemento desde sempre presente entre as preocupaes locais a obteno de gua
potvel. Situada prxima ao mar, numa regio de mangue onde a mar adentra muito, salgando a
gua do rio e dos cursos dgua prximos, na Vila de Sucuriju a gua da chuva que serve ao
consumo. Nos meses de inverno, ela armazenada a partir do telhado das casas, o que confere
grande importncia aos frascos dentre os utenslios domsticos. Eles so de vinte at duzentos
litros e uma unidade domstica deve contar com um nmero de frascos compatvel com seu
tamanho, de modo que eles so oferecidos inclusive como presente de casamento. Num passado
recente a obteno de frascos era mais difcil, mas com sua produo em material plstico, o
custo diminuiu e o desgaste pela oxidao no mais problema. Alm do que, hoje em dia mais
fcil encontrar frascos encostados nas praias, cados de barcos ou navios, e a atividade de colet-
los pelas praias, juntamente com materiais como bias e linhas, no deixa de constituir uma
espcie de extrativismo de produtos industrializados.
Durante o perodo de estiagem, de agosto a dezembro, a soluo foi sempre a mudana da
famlia para o lago ou o empreendimento de expedies peridicas para obteno de reservas de
gua portvel nos lagos ou na foz do Amazonas. Em meados da dcada de 1980 esse problema
foi mitigado pela construo de uma caixa de concreto, onde a gua das chuvas armazenada
durante o inverno para suprir o perodo de vero. A construo, animada por um clrigo italiano e
financiada principalmente com recursos holandeses, foi realizada praticamente toda ela com
mutiro de mulheres e crianas (a maioria dos homens dedicava-se pesca). Desde ento, durante
o vero (agosto a dezembro) a pegao de gua organizada semanalmente. No perodo em que
estive na vila, a cota era de trinta litros por pessoa, a serem retirados aos sbados.
Se a situao da vila na virada para os anos 1990 lembrada pelos moradores locais como
um tanto crtica, pareceu ainda mais problemtica aos olhos das autoridades governamentais. A
localidade se transformara num enclave entre a Rebio do Lago Piratuba e o mar; a pesca martima
comercial colapsara; permaneciam as dificuldades no suprimento de gua potvel; os obstculos
no acesso aos servios pblicos tornavam-se relativamente mais significativos, em funo da
crise econmica local e do isolamento em relao s redes rodoviria e eltrica, que distancia o

33
Sucuriju das principais aes de desenvolvimento regional. Ocorre assim uma tentativa
governamental de transpor a vila para um loteamento na cidade de Amap, alternativa rejeitada
pela populao local.
A partir da dcada de 1990, novas perspectivas se apresentam, praticamente todas
relacionadas a aes estatais. Uma segunda caixa para armazenar as precipitaes de inverno foi
construda pelo governo estadual, melhorando o abastecimento de gua potvel. A difuso
paulatina entre a populao local de dois benefcios federais a aposentadoria rural e o seguro
desemprego da pesca, que confere um salrio mnimo a cada pescador durante o perodo de
proibio da captura de certas espcies de pescado representa um novo modo de capitalizao,
utilizado na pesca, na formao de baicas (pequenos comrcios) e na aquisio de bens
diversos, sobretudo eletrodomsticos. Com notvel velocidade espalharam-se pela vila
refrigeradores e principalmente televisores, cuja quantidade saltou de um para algo em torno de
sessenta aparelhos durante a ltima dcada.
A pesca costeira ganha novo flego nesse perodo, com sucessivos programas de
financiamento estatal (intermediados pela colnia de pescadores), fazendo com que hoje o
Sucuriju conte com mais de trinta embarcaes. Ainda que as tcnicas de captura, conservao e
transporte do produto se mantenham, h mudanas em relao ao antigo sistema de pesca. O
produto salgado, que antes abastecia cidades como Belm, segue dali para assentamentos
agrcolas no interior do Par. Hoje a propriedade das embarcaes e apetrechos disseminada
entre os prprios pescadores; os atuais patres fornecem crdito, intermediam a venda do peixe e
comercializam mercadorias localmente, mas com menos poderio econmico do que antes dos
oito intermedirios-aviadores nenhum possui mais de duas embarcaes e cinco deles so
originariamente pescadores locais, que obtiveram crdito com grandes comerciantes de Macap e
Belm.
Ainda que seja agora motorizada, a pesca costeira do Sucuriju se limita s proximidades
da beira, raramente algum barco se aventurando a pescar mais afastado, com mato sumido, como
faziam antes. Isto se deve em parte menor dimenso das embarcaes atuais, mas
principalmente ao fato de que, a partir da dcada de 1980, proliferaram os barcos paraenses na
costa do Amap, utilizando um tipo de apetrecho (rede de bubuia, ou seja, flutuante deriva),
que significam competio pelos recursos e risco aos instrumentos e aos prprios barcos do
Sucuriju, visto que estes pescam fixados ao fundo (chamados por isso de escoradores). Para

34
evitar um confronto desigual e potencialmente violento, estes exploram o trecho mais prximo ao
litoral, onde encontram menor produtividade.
Paralelamente a todas as transformaes pelas quais passou o Sucuriju durante o sculo
XX, no devem ser ignorados os trs perodos em que estiveram instaladas no local as bases de
empresas petrolferas que prospectavam a regio costeira. Alm disso, preciso considerar as
alteraes significativas ao longo do tempo no preo de seu principal produto a bexiga natatria
da gurijuba. Conhecida regionalmente como grude, hoje ela rende ao pescador pelo menos trs
vezes mais do que a carne do peixe, mas est submetida s variaes da demanda internacional e
cotao do dlar, posto que atualmente toda a produo exportada para o consumo humano e
a feitura de colas e outros subprodutos no extremo oriente (cf. Cepnor 2000 e Lisboa 2005).8
Esse panorama de variaes na insero regional do Sucuriju repercute na formao de
uma identidade local, na constituio da especificidade do Sucuriju e do sucurijuense. O primeiro
ponto a ressaltar a exclusividade da pesca. Dizer que o Sucuriju uma vila de pescadores no
serve apenas como caracterizao scio-econmica, mas uma forma de compreender sua
insero regional. Sim, pois no apenas que os pescadores do Sucuriju o sejam exclusivamente
(pescadores efetivos ou monovalentes, nos termos de Loureiro e Furtado), mas que na vila
no h alternativa produtiva pesca. Em boa parte das comunidades do esturio amaznico, a
pecuria (sobretudo de bfalos a partir dos anos 1970), a agricultura e diversas formas de
extrativismo vegetal so atividades comerciais to ou mais importantes do que a pesca; ou pelo
menos alternativas para o autoconsumo ou em momentos de crise no Sucuriju, o pescado a
base econmica e alimentar exclusiva.
No h criao ou cultivo, excetuando-se o complicado esforo de defender algumas
plantas das inundaes de gua salgada para suprir, quando muito, um ncleo familiar com um
pouco de ervas e verduras ou dispor de gua de coco em algumas situaes. Procedimento
anlogo exigido para eventuais animais de criao (xerimbabos), principalmente porcos e
galinhas, cuja pequena proporo sobrevive a mars, cachorros e onas para alimentar algum
festejo. No dia-a-dia do Sucuriju, quando no h peixe quem tem dinheiro ou crdito obtm ovos,
charque, conserva, carne de gado ou de frango, tudo trazido de outras localidades. Muito
raramente h caa (capivara, cutia). Por vezes algum normalmente um aposentado ou um

8
Durante o ano e meio em que realizei incurses de campo, o preo pago ao pescador pelo quilo da grude variou
entre R$ 40,00 e R$ 85,00.

35
patro se aventura a fazer uma roa num local um pouco menos vulnervel gua salgada, nem
sempre prximo vila; mas so projetos insipientes, que vi serem abandonados depois de uma
mar especialmente violenta ou da saciao furtiva de outrem.
Outro aspecto importante referido tanto pelos moradores locais quanto pelos estrangeiros,
o risco da navegao para o Norte, como designada a costa do Amap, visto que o centro
regional a embocadura do Amazonas (onde esto cidades como Macap, Belm, Vigia, Chaves,
Afu). O Sucuriju, estando no seu ponto crtico, a zona em torno do Cabo Norte e da ilha de
Marac, marcado como local de navegadores destemidos: s de ouvir falar no Norte eu j
tremo, um tipo de comentrio que o Sucuriju suscita em outras localidades. Isso no deixa de
compor certa auto-imagem, tanto assim que o barco de propriedade coletiva (doado pelo governo
estadual e pela British Petroleum, que prospecta a regio) foi batizado com o nome do respeitado
acidente geogrfico: Cabo Norte.
Junto com isto, o fato de viverem em construes elevadas, numa zona salgada, inundada
pelas grandes mars, de no terem outra fonte de gua que o armazenamento da chuva e de
estarem distantes de boa parte dos servios pblicos, so acionados na formao de uma
compreenso especialmente spera da vida local, relativamente ao contexto regional. Diante
disso, existe a formulao de propriedades humanas em torno da resistncia e da coragem, aliado
fartura de peixe, que evidencia a base pesqueira da comunidade. No Sucuriju, o termo caboclo
usado como designativo geral do sujeito humano; enquanto auto-nomeao, ele comporta
sentidos como resistncia, coragem, destreza. Ainda que expresse uma conscincia irnica de que
tais propriedades so relativas a uma posio desfavorecida num sistema regional (e mesmo
nacional), o uso do termo caboclo no Sucuriju ressalta um valor positivo, ressaltando a
capacidade de agncia. Ele remete aptido para agir, rearranjar, dar seu jeito frente a condies
desfavorveis, seja um defeito no barco, a dvida com o patro ou o ataque de um animal:
caboclos daqui so assim, eles no correm sem ver do qu.
Com isso no quero apenas apontar para o mecanismo mais geral de fixao da identidade
pela relao de contraste ou oposio, mas propor que o Sucuriju considerado por seus prprios
habitantes como o resultado da instalao local de uma forma de vida regional. No creio que se
possa, sem incorrer em distores, pensar no caso do Sucuriju aplicando o esquema de uma
comunidade tradicional que sofre influncias e presses da sociedade envolvente sobre seu modo
de vida original. Trata-se antes do contrrio: um satlite desta sociedade envolvente, a um s

36
tempo marginal e necessrio, e que se tradicionaliza a seu modo. O mito de origem do Sucuriju
reporta-se, no a um pertencimento ancestral nem a uma criao ex nihilo, mas justamente
confluncia para um mesmo lugar de dois modos de vida regionalmente consagrados. A Cobra-
demiurgo no age criando nem transformando, mas estabelecendo a vila atravs da abertura de
passagem. Em outras palavras, o ato de gnese o estabelecimento de comunicao, o que, na
cosmogonia local, significa a constituio de fluxo hdrico: Assim pde varar gua, que no
escorria gua antes. A comeou o Sucuriju, da que foi a vila do Sucuriju.
No observei nenhuma referncia da populao do Sucuriju a uma ligao com modos de
vida anteriores ou diferentes daqueles dois que so envolvidos em seu mito de origem e que eles
sabem disseminados por toda a regio do esturio do Amazonas (cf. Coudreau 1887; Verssimo
1970; Furtado 1981, 1987 e 1993; Furtado e Nascimento 1982; Loureiro 1985; Maneschy 1993;
Isaac et. al. 1998).9 Tambm do ponto de vista pessoal, ser sucurijuense no requer
necessariamente ter nascido ou ter ascendncia na vila. Em minhas buscas por dados
genealgicos, sempre que descobria uma pessoa que no havia nascido ali, era raro que outros
soubessem com exatido de onde tinha vindo, e isso lhes parecia no mais das vezes sem
importncia, um fator menor. Da mesma forma, os traos fenotpicos (muito variados) e a
propriedade territorial no so operadores de identificao ou segmentao local. Alis, a
propriedade durvel do espao ou dos recursos no existe, seja nos lagos, na costa ou na vila
(onde, legalmente, a terra pertence Marinha).
Assim como aponta Lima-Ayres (apud Woortmann e Woortmann 1997: 147-8; cf.
tambm Lima 1996: 147) para o uso da terra entre caboclos amaznicos, no h no Sucuriju
herana nem acumulao dos espaos e recursos; nem mesmo o trabalho transforma os lugares
em bens. Se h formas mais ou menos estveis de controle territorial no Sucuriju, elas se
legitimam apenas pela presena, pela utilizao, e no pela noo de pertencimento como um

9
Desconheo indcios que permitam mesmo supor uma relao direta entre os atuais habitantes do Sucuriju e as
populaes que ocuparam a regio a norte do rio Araguari antes da conquista europia e no perodo subseqente, de
acordo com as pesquisas arqueolgicas (Meggers e Evans 1957) e etnohistricas (Grenand e Grenand 1990; Gallois
1986). Mesmo assim, razovel notar algumas semelhanas na interao com o ambiente e no tipo de produto
comercializado, principalmente a partir das descries de viajantes, como De La Barre (1666: 14 e 35), que relata
que nesse pays noy, com rvores que parecem plantadas no mar, barcos franceses, ingleses e holandeses
vinham seguidamente abastecer-se do lamentin (peixe-boi) que os Aracarets e os Palicours capturavam com
arpo nos marais e rios. Na segunda metade do sculo XIX, Coudreau (1887a; 1887b) descreveria nessa regio a
pesca do pirarucu (e tambm do peixe-boi) com canoas e arpo, em moldes semelhantes aos que delineou Verssimo
(1970) e como se pratica no Sucuriju atualmente.

37
vnculo de posse a priori e herdvel. Isto vlido para as raras e efmeras roas, para os lugares
onde as casas so construdas na vila e principalmente para os espaos de atuao no lago e na
costa. No domnio da pesca, o que d alguma prioridade de uso, alm da presena ativa do
pescador num dado lugar, so as feitorias em condies de uso nos lagos e as estacas para fixao
de redes nas praias costeiras que deterioram-se rapidamente. Ainda assim, quando no esto
sendo usadas por quem as construiu, o emprstimo quase uma obrigao, e muitas vezes s
comunicado posteriormente.
De um ponto de vista geral, a identidade e a noo de pertencimento ao Sucuriju, que no
obstante so muito marcadas, fundam-se na dinmica de prticas especficas que caracterizam a
vila. As capacidades para exercer as atividades de pesca geram, diga-se, uma importante
especializao local entre grupos correspondentes s populaes originais, denominados
laguistas e pescadores de fora. A constituio desta segmentao atravs da insero nos
contextos tcnicos do lago e da costa , alis, o fio condutor deste trabalho. Mas, por ora, cumpre
sublinhar o carter englobante da identidade do Sucuriju.
Ainda que assuma por vezes a forma de oposio aos bailiquienses, amapaenses,
macapaenses ou belenenses, o pertencimento ao Sucuriju no tratado como substancialidade,
mas como fruto de uma prtica, um hbito. Esse vnculo no tido como uma natureza, algo que
pr-organiza a socialidade, mas como um modo de ser instaurado pelo engajamento nas relaes
e prticas locais, que configuram alguns esteretipos, como os jeitos de remar e danar, as
habilidades em arpoar e jogar o anzol, as particularidades do comrcio. Passar a beber sem
problemas a gua que se toma na vila, ter a pele tura (impregnada do barro das guas flvio-
marinhas) pela exposio s atividades em contato com a gua local, por exemplo, so
indicadores do processo de se acostumar ao Sucuriju. Quando algum se refere a uma mudana,
positiva ou negativa, nas formas de agir (a armazenagem de gua, o decrscimo da cooperao
entre vizinhos...), diz esse no mais o Sucuriju. O que fundamenta a reproduo do Sucuriju
no alguma noo de descendncia ou de essncia comum, mas a renovao de um conjunto de
prticas. E se neste ponto que se estabelecem as particularidades dos sucurijuenses face aos
outros povoados, cumpre apontar o contexto de prticas local e sua relao com o nexo histrico-
mtico entre a vila e o rio.
Assim como as duas atividades paradigmticas do Sucuriju so relativas a dois domnios
hdrico-tcnicos particulares lago e costa a identidade do Sucuriju dada em sua relao com

38
o rio. importante ento ressaltar o que parece ser um paradoxo: a estabilidade se funda na
disposio mobilidade. A prpria transformao hidrogrfica da origem a abertura do rio
(cuja obstruo apontada em 1858 pelo cartgrafo Azevedo [apud Silveira 1998]) entra no rol
de eventos corriqueiros na regio. O surgimento, desaparecimento e deslocamento de igaraps e
ilhas no intervalo de uma gerao uma constante no litoral do Amap, especialmente na regio
entre o Amazonas e o Cabo Norte, de tal modo que, nessa faixa, o conhecido dinamismo
morfolgico da vrzea do Amazonas (Morn 1990: 223) se v potencializado. A plataforma
continental e o continente (que se compe de vasta plancie alagada e invadida pelas mars) esto
sujeitos s influncias do regime de macromars e vazo hdrica e sedimentar do Amazonas,
que geram o intenso dinamismo geomorfolgico dessa regio litornea, alterando com relativa
rapidez o curso dos rios e mesmo a linha de costa (Guerra 1954; Costa 1996; Silveira 1998;
Gabioux 2002; Santos 2006).
A regio em torno da vila composta de mangues, vrzeas e lagos (ou campos
permanentemente inundados), no havendo nenhuma zona caracterizada como terra firme,
livre da alagao por mars ou chuvas. O acesso regio continental para alm dos lagos
extremamente difcil, tendo sido realizado em raras oportunidades por antigos laguistas, segundo
contam os sucurijuenses, em expedies de vrios dias lembradas como faanhas. Raridade e
antiguidade semelhantes so atribudas s expedies no sentido inverso, de pessoas vindas do
Araguari ou das comunidades a oeste da regio de lagos. De modo que se deve dizer que o
Sucuriju apresenta-se como insula, pois fica isolado no que tange comunicao continente
adentro e relaciona-se com outras localidades apenas via martima.
Ainda que no perodo de estiagem, entre as mars mais pronunciadas, algumas reas nessa
regio fiquem secas por dias seguidos, leva-se uma forma de vida basicamente sobre as guas,
seja em palafitas ou em embarcaes. O deslocamento na regio interior efetuado em montarias
(canoas a remo de quatro a seis metros de comprimento) sempre conforme o fluxo da mar, que
chega a subir toda a extenso do rio, invertendo o sentido da corrente at as cabeceiras, no limite
com os lagos. O leito do rio, os igaraps e os caminhos no mangue e na regio de lagos so
intricados e mveis, de modo que mesmo os laguistas mais experimentados perdem em
capacidade de movimentao neste meio se no o freqentam durante vrios meses.
A vinculao original da vila com o rio remete a uma referncia fundamental, que o
fluxo de gua do Sucuriju. De modo que no seria exato dizer que a vila est estabelecida num

39
lugar, mas conjugada a um regime hdrico. Ela se alonga, numa linha estirada ao lado do canal
principal do Sucuriju, a uma distncia que a resguarda das mars mais violentas, mas prximo o
bastante para que um trapiche possa dar acesso ao ponto onde os barcos flutuam nas preamares.
So pouco mais de cem construes, entre casas, depsitos de peixe e outras (Igreja catlica,
salo paroquial, Assemblia de Deus, escola, Colnia de Pescadores, bar etc.), todas dispostas ao
longo da ponte, uma passarela de um quilmetro e meio, qual se ligam trapiches menores, em
direo ao rio.
Esta formao refeita em poucos anos, acompanhando as variaes da embocadura do
rio, provocadas pela grande mobilidade dos sedimentos. Nos ltimos tempos a ponte e as casas
tm elevado sua altura em relao ao solo, que vem subindo nesta margem, pois a terra de ano a
ano ela tem uma diferena, ela cresce (dona Tudica). Tanto assim que um signo da idade de uma
casa a altura de seu piso em relao ao solo e ponte, nveis de referncia que se elevam com o
tempo. Conforme as mudanas na foz do rio vm expondo a vila aos ventos, tempestades e
mars, nos ltimos anos as casas tm deslizado para cima, se avizinhando do cemitrio. Este,
alis, foi trazido da margem oposta na dcada passada, em carter de urgncia, antes que a mar o
revolvesse ainda mais.
Alteraes essas que no causam sobressaltos, mas so inerentes vida local. normal
que onde a vila comea hoje fosse o seu final h pouco mais de duas dcadas, pois, se h de fato
uma noo de permanncia, ela fluida, j que o ponto de referncia o rio, que est em
constante movimento. Como o rio, a vila est sempre a se refazer, a cada inverno os trapiches
quando no desabam devem ser reforados; as casas tambm no resistem muitos anos sem
ajustes, principalmente na altura; o campo de futebol refeito a cada ano, pois a vegetao o
cobre durante o inverno, quando ele fica um semestre entre mido e submerso.

40
Mapa 2 Croqui da Vila Sucuriju

41
 A afirmao de Morn (1990: 251) de que as populaes da vrzea do Amazonas devem
conhecer intimamente sua variabilidade para prever as flutuaes das guas e se manterem
sempre no mesmo lugar reflete de modo inexato a situao do Sucuriju. Tambm no se trata
apenas da preocupao em estar ao longo do rio para utilizar a gua e facilitar o acesso das casas
nica forma de transporte local (via fluvio-marinha), o que seria apenas a replicao do dito
padro adaptativo linear da vila ribeirinha amaznica (cf. Meggers 1987: 200). Mesmo se as
construes ladeiam o rio, acredito ser mais pertinente formular essa situao de modo inverso. A
Vila Sucuriju uma espcie de duplo do rio, e sua permanncia se baseia na articulao
(mutvel) com o fluxo da gua. H transformaes intensas ao longo de alguns anos, s vezes
meses (um inverno) rvores, barrancos, praias, a foz do rio, os igaraps, a altura do prprio solo
onde est a vila mas o rio, o fluxo da gua, o ndice de estabilidade espacial e de ordenao
temporal. Em seguida abordarei as atividades que estabelecem a coordenao dinmica entre a
vida na vila e do rio. Mas preciso dizer ainda uma palavra sobre o argumento de que a
mobilidade fluvial, e no a localizao terrestre, que caracteriza o Sucuriju e seus habitantes,
sendo inclusive um tema importante de sua especificidade no contexto regional.
Quando algum se refere a toda a vila, sem excees, comum que se utilize a relao
com o rio. Assim, um velho pescador afirmando sua habilidade, ou outro, assegurando a
veracidade de um relato, dizem ao interlocutor que pode indagar sobre o assunto da boca s
cabeceiras, ou seja, por toda a vila. E a identificao se d tambm atravs do terceiro termo,
que nomeia a ambos. Quando noutro lugar no mar, nos lagos ou em Macap costuma-se dizer
vou pra Cobra; j ao aproximar-se pelo mar, de praxe indicar a foz do rio com a exclamao l
est, a boca da Cobra!. De algum que apreciou a vila, fixando residncia ou retornando
sempre, diz-se que depois que a Cobra abraa, no solta mais. H inmeras outras formas em
que essa relao aparece, dentre as quais a criao de um bloco de carnaval de sucurijuenses
residentes em Macap, que canta enredos sobre a vida e a pesca no Sucuriju, levando o estandarte
Unidos da Cobra Grande e jogando com as mltiplas significaes desse animal mtico.
A relao original entre a vila e o rio revivida todos os anos no arraial em homenagem
padroeira local e a quem foi dirigida a promessa mtica, Nossa Senhora de Nazar. A Festa, como
chamada, o acontecimento mais importante da vida local, estendendo-se por oito dias de
agosto com missas, jogos e bailes. Seu ponto alto a disputa na doao de bens a serem leiloados

42
em prol da Santa, em que concorrem os dois grupos originais: laguistas e pescadores de fora. A
Festa refunda o mito da juno das guas e dos pescadores num mesmo ato, e reafirma a ligao
primeva entre a vila e o rio um rio que corre nos dois sentidos. Mas o que as motivaes da
Festa deixam claro que, to repentinamente como abriu, o rio pode secar; um princpio
inerente a essa ordenao fluda do mundo. Alis, a experincia cotidiana dos lagos no deixa
esquecer que as cobras grandes geram e transformam o mundo por suas aes ao mesmo tempo
em que criam caminhos e poos profundos, ao se retirarem os fazem secar, interditando a
passagem da gua. Dando nome vila e ao rio, a cobra grande demiurgo por seu prprio
movimento, assim como a morfologia da vila, que tem por natureza acompanhar as alteraes do
rio; e nisso reside um aspecto fundamental da memria e da identidade do Sucuriju a
permanncia do movimento.

Aqui tudo por mar: das referncias temporais no Sucuriju

O tempo no um panorama geral, mas antes o

resultado provisrio da ligao entre os seres.
B. Latour, Jamais fomos modernos, 1991

Seguindo a pista do tempo como entrada para a compreenso da vida no Sucuriju,

passemos a outra ordem de temporalidade (Gell 2001: 316). Uma vez indicada a maneira pela
qual o sucurijuenses se pensam no mbito da histria econmico-ambiental da regio, tratemos
das interaes que tecem o dia-a-dia da vila, organizado em grande medida em torno do fluxo
hdrico de que trata o mito de origem. Para notar como as atividades se distribuem e se
coordenam, descrevo inicialmente um dos dias que estive no Sucuriju.

madrugada, cerca de quatro horas da manh, ouve-se ao longe o som dos motores; aos
poucos trs barcos se aproximam, entram pelo rio e encostam nos trapiches. Chegam
juntos porque pescavam prximos um ao outro, numa regio no muito distante. Saem de
l quando a mar comea a encher e chegam na boca do Sucuriju com ela quase preamar.
Assim no precisam esperar, passam logo pela boca do rio. Vm de quase trs semanas
pescando.
A vila, em silncio; em suas redes as pessoas distinguem o som dos barcos que retornam
e, sendo algum que lhes diga respeito, saem do mosquiteiro para fazer um aceno ou um
breve som de boas vindas. Normalmente os camarados (tripulantes) iriam para casa
dormir, retornando ao barco pela manh, mas nesse dia a mar fez com que chegassem

43
quase amanhecendo, pelo qu ficam para descarregar o peixe no trapiche de um patro.
Com o dia amanhecendo esta tarefa mais rpida e logo finda.
Numa hora dessas os laguistas j esto chegando no Jaburu, a primeira feitoria dos lagos.
Saram trs montarias da famlia Castro quando a mar tinha enchido um pouco, cerca de
duas da manh. comeo de lano, dias de lua nova e cheia, quando as mars aumentam,
e os laguistas aproveitam sua corrente para subir o rio; j os pescadores voltam, pois o
mar fica perigoso para a pesca de anzol.
Quando clareia o dia, a mar j vaza. Dentro em pouco os barcos estaro em seco. Os
encarregados dispensam os camarados, lembrando que na mar da tarde, quando os
barcos flutuam novamente, devem retornar para descarregar o material de pesca e limpar
o barco. Antes, distribuem um pouco de peixe para crianas que vm ao barco e cada um
leva uma cambada para casa. A chegada dos barcos era esperada com certa ansiedade,
pois faltara peixe na vila nos ltimos dias.
Passado um pouco das sete horas, inicia-se o fluxo de crianas pela ponte em direo
escola. O presidente da Colnia de Pescadores passa pouco depois, para cumprir seu
expediente at dez ou onze da manh, permanecendo ao alcance do nico telefone da vila,
instalado diante da Colnia. At o momento em que ele retorna para casa, no outro
extremo da vila, o movimento pela ponte intenso: uns buscam comprar algo para o
almoo nos comrcios, emprstimos de ferramentas, visitas a parentes ou amigos...
Quando o sol esfola, esquentando de vez, busca-se o abrigo das varandas contguas
ponte, deitando-se no jirau, espera do almoo. Ali mesmo feita a refeio e o descanso
subseqente. O ptio das casas o espao diurno de cio, comensalidade e tambm onde
alguns permanecem o dia consertando redes. Com acesso livre ponte, o ptio um
espao onde se do visitas e conversas, e de onde se aprecia todo o movimento da vila,
que ocorre praticamente sem excees pela passarela defronte s casas. Contanto no haja
outro imperativo, evita-se sair antes do sol baixar um pouco.
Mas a mar chega nos barcos pouco depois do almoo. Os camarados voltam ento para
cumprir uma tarefa considerada abominvel: retornar ao servio do barco depois de j ter
chegado em terra. Ao v-los passar, um pescador resmunga que quando a mar necessria
no d justo no horrio do almoo, impede a ida ao futebol, no final da tarde. justo o
que acontece neste dia.
Outros trs camarados, entretanto, no apareceram para o futebol nem para o servio. Se
meteram desde cedo, bebendo no bar da vila. Na embriagus em que j vo, ningum
sequer os chama para nenhuma das duas atividades. Sabe-se que estaro nessa prtica por
algum tempo.
Jogos de futebol e vlei, com participantes de ambos os sexos e vrias idades, se
distribuem nos campos pequenos defronte vila, com assistncia. J inverno e o campo
grande atrs da Igreja est impraticvel. O futebol masculino e adulto acontece ento na
praia que a mar baixa faz surgir beira do rio. Ali o jogo termina quando passa a
pororoca, onda que marca o comeo da mar enchente. Nos campinhos o jogo prossegue
com a inundao, apesar da sada daqueles que vo aos trapiches encher os reservatrios
domsticos de gua salgada, aproveitando que o nvel do rio se eleva. Pouco antes de
escurecer, as picadas dos maruins encerram o lazer (se a mar viesse um pouco mais cedo,
o jogo cessaria logo que ela invertesse, comeando a vazar, pois seu fluxo viria de trs das
casas, onde esto os banheiros e o lixo). Os participantes sobem ponte e lavam-se do
barro. So acesos recipientes com lenha (cacos), fazendo fumaa para minimizar o ataque

44
 dos carapans entrada da noite. Nesse momento, quase tudo se desenrola espera do
acionamento do motor, equipamento gerador que supre de energia eltrica toda a vila.
Ouve-se o rudo da mquina diesel; instantes depois, a energia atinge as casas. Na vila
tudo acende ou entra em funcionamento de uma s vez todas as lmpadas (no h
interruptores) e em seguida, num ato quase automtico, funcionam os aparelhos de som e
televisores. H gritos de jbilo aqui e acol. As atividades seguem diversificadas jogos
de cartas, refeies, conversas, msica paraense, telejornais at que se concentram todos
na novela das oito. Nesse dia, como noutros, entretenho-me com a rara sensao de
caminhar pela ponte praticamente sem ser notado. Todos se voltam aos televisores no
interior das casas.
O final da novela o sinal. As pessoas que assistiam TV em outras casas dirigem-se s
suas. As mulheres que esto um pouco atrasadas correm pela ponte, procurando evitar que
a escurido lhes alcance ainda longe de casa. Essa a hora limite, sobretudo para as filhas
solteiras, mas tambm para os cnjuges sem justificativa. O funcionrio responsvel fecha
as janelas da casa do motor ltimo aviso e o desliga. O silncio desaba sobre a vila.
Em seguida ao repentino cessar de aparelhos e luzes, os vizinhos se despedem, as portas
se fecham. Passados alguns momentos, ningum mais transita pela ponte, exceo de
um eventual, s vezes furtivo caminhante, tentando em vo pousar os ps sobre as tbuas
sem ferir o silncio. Os mais interessados sempre podem se inteirar e comentar
maliciosamente no dia seguinte a respeito dos movimentos esquivos da noite.
Nesse dia, porm, o silncio no completo. Os camarados que chegaram da pesca,
alheios a todo esse ritmo, continuam bebendo, agora reunidos sobre a caixa dgua que
tambm uma praa. Quando o motor desliga, seu dilogo trpego, rasgado por cantorias,
gritos e gargalhadas impe-se sobre o Sucuriju. De tempos em tempos um deles se levanta
e, solitrio, fala e caminha pela ponte. A vila ouve impassvel, durante toda a noite, o
rumor daqueles que, mesmo desembarcados, no se integraram ao seu cotidiano.

[Prachas 2, 3 e 4]

No h nada nessa descrio que seja considerado extraordinrio ou inabitual; entretanto,

o caso de refletir um pouco sobre a idia de uma rotina tpica no Sucuriju. Ainda que vrias
dessas atividades se repitam dia aps dia o motor, as refeies, a distribuio de certas
atividades ao longo do dia h um descompasso importante a se considerar, posto que significa
uma alterao constante nos ritmos das tarefas dirias. que parte das atividades vincula-se
preferencialmente ao movimento das guas fluviomarinhas, e por isso elas esto articuladas ao
movimento das mars, que no segue o mesmo ciclo do sol. As sadas e retornos para o lago e
para a costa, a obteno de gua do rio e vrias outras atividades, extremamente importantes no
cotidiano da vila, se atm ao ciclo hdrico, e no aos dias. Em uma palavra, o cotidiano da vila se
caracteriza por um descompasso entre os ciclos das mars que ligado ao movimento da lua e
se expressa em diferenas de nvel, velocidade, direo e salinidade do rio e o do dia/noite

45
que implica numa seqncia de estados de luminosidade e temperatura determinados basicamente
pelo movimento do sol.
Detalharei a dinmica das mars quando tratar da pesca costeira; no momento, basta
adiantar que o principal fator de influncia sobre as guas marinhas a atrao da lua. O
movimento bsico da mar no Sucuriju o ciclo dirio de mars enchente e vazante referente
ao dia lunar, que tm durao pouco maior que o dia solar. Portanto, ainda que existam uma mar
do dia e outra da noite, elas tm um atraso em seu momento de ocorrncia de um dia para o
outro. Por isso a pororoca onda que marca o incio da mar enchente durante as luas nova e
cheia passa em frente vila sempre num momento diferente a cada dia. Outro descompasso
aquele entre o sistema horrio e as atividades que implicam o movimento das guas. Sendo o
tempo do relgio uma conveno baseada nos movimentos da terra em relao ao sol, ele se
encontra na mesma falta de cadncia com o ciclo das mars.
escusado dizer que no se trata aqui de pintar o cotidiano local como determinado pelo
movimento dos astros. Este tipo de digresso uma forma de exprimir inicialmente a
convergncia de referncias temporais com ritmos distintos, o que impede de falar do Sucuriju
nos termos de uma rotina centrada nos dias solares. Mas, se tem sua utilidade como marco inicial,
tal esquematismo no diz muito sobre as formas de se experienciar o tempo. A propsito disso,
Tim Ingold apresenta dois argumentos importantes. Primeiro ele lembra que, mesmo se vrios
dos fenmenos rtmicos associados vida de uma populao tm causas na mecnica dos
movimentos planetrios, no em relao a isto que os seres (dentre eles os humanos) se atm,
mas s repercusses no mbito de suas atividades (Ingold 2001: 200). Ressaltando as influncias
mltiplas e situacionais que configuram uma atividade no tempo, Ingold apresenta a seguinte
analogia: in music as in social life, there is not just one rhythmic cycle, but a complex
interweaving of very many concurrent cycles. () [T]here is no single, one-dimensional strand of
time (idem: 197). A importncia em ressaltar a multiplicidade de ciclos rtmicos (no lugar da
concepo unilinear ou de um ciclo regular) deve ser compreendida frente a um dos pontos
centrais no pensamento de Ingold, que consiste em analisar a vida social em sua manifestao
concreta e dinmica. Isto o faz propor dois termos para falar do tempo tarefa e ressonncia. A
noo de tarefa (task) exprime o propsito de considerar o tempo a partir da ao; assim como
afirmou Evans-Pritchard (1999) ao falar do tempo ecolgico dos Nuer, as referncias temporais
so orientadas para tarefas, que seguem uma ordem dada nas prprias atividades, em sua

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sucesso e coordenao (Ingold idem: 324). Alm disso, a temporalidade da vida social
resultante do encontro entre ritmos diversos, numa interao que Ingold nomeia de ressonncia,
ainda numa analogia musical.
No Sucuriju existem trs marcos orientadores dos acontecimentos e atividades, expressos
pelos seguintes termos: a mar, o contraste dia/noite e a hora. Como detalharemos nos captulos
seguintes, a mar refere-se seqncia de acontecimentos mais significativos para a pesca
costeira; j a relao entre dia e noite e suas subdivises associado ao ritmo das atividades
lacustres, onde as guas paradas no alteram a conduo da atividade em funo de seu fluxo.
Ambos os termos se fazem presentes na ordenao do tempo na vila, articulados ainda com o
tempo do relgio, que importante em algumas atividades.

Tabela 1 : Regimes de temporalidade da vila

Ciclos orientadores Atividades que influenciam predominantemente

Sol alimentao
dia/noite repouso/atividade
atividades escolares
Relgio uso do telefone pblico
horas televiso
funcionamento do motor gerador
recolhimento de gua do rio
Mar
transporte (sadas e chegadas para o mar e o lago)
enchente/vazante
posicionamento das embarcaes nos trapiches
lano/morta
atividades no solo em geral (futebol, construes etc.)

O mito do surgimento refere-se tambm origem da maneira especfica de viver o tempo

na vila, que conjuga ritmos diferentes, devido ao posicionamento desta entre o mar e os lagos. A
Cobra-Grande, animal pertencente ao Lago domnio das guas paradas desce para abrir a
boca do rio, possibilitando a entrada da mar e dando origem ao trnsito e ao comrcio
necessrios fundao da vila. Se o rio Sucuriju , em toda a sua extenso, espao de encontro da
gua doce, limpa e calma, que desce vagarosamente dos lagos, com a gua salgada, barrenta e
movimentada que sobe em golpes violentos a partir do mar, a Vila do Sucuriju expressa em seu
cotidiano dois ritmos correspondentes. Alm do ambiente, das tcnicas e do aporte econmico
distintos, o lago e o mar implicam temporalidades diferentes, que so referidas no dia-a-dia da
vila.

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 O rio Sucuriju assume dimenses e propriedades variveis, no se definindo pela
estabilidade de sua margem ou direo da corrente. Trata-se na verdade de uma passagem (furo),
por onde a gua dos lagos escorre para o mar e onde as mars adentram, percorrendo toda sua
extenso, at o seu trecho mais prximo da regio de lagos (as cabeceiras), sem ultrapassar este
ponto. A vazo dos lagos que alimenta o rio com gua doce, limpa e grossa contnua, tendo
variao significante em escala anual, marcada pelas estaes vero e inverno, que remetem
quantidade de chuvas que alimenta a regio de lagos. J a entrada das mars rio acima trazendo
gua salobra, barrenta e fina tem dois ciclos, que implicam em intensidades e direes de
corrente particulares. O primeiro deles, diurno, ou semidiurno: a cada perodo de pouco mais de
doze horas h uma mar enchente e uma vazante. O outro ciclo quinzenal, composto de uma
fase em que as guas alcanam uma variao maior, durante as mars de sizgia (perodo de luas
cheia e nova), denominado de lano, e outra em que enchente e vazante diminuem sua
intensidade, durante as mars de quadratura (nos quartos crescente e minguante), chamadas de
mars mortas ou dismortas.
O estado do rio considerado em articulao com trs ciclos hdricos: vero-inverno
(ciclos anuais de pluviosidade), lano-morta (ciclos semanais de intensidade das mars), e
enchente-vazante (ciclos dirios de mars). Ainda que sejam os elementos de clculo e previso
das atividades, estes termos esto sujeitos a uma srie de variaes dadas por qualificaes
especficas em alguns destes nveis e que significam uma margem de imprevisibilidade
importante: chuvas fortes, um lano mais ou menos intenso (porrudo ou choco), ventos que
reforam uma enchente etc. Melhor seria dizer que estes termos estruturantes do regime hdrico
do rio no servem para antever exatamente a situao (j que apenas estabelecem previses
aproximativas), mas atuam como operadores na interao com o comportamento das guas. Esta
interao, requerendo uma percepo e interpretao atenta dos movimentos, que orienta as
atividades.
Durante as mars pequenas e mdias a vila fica a certa distncia do leito do rio. nos dias
de grandes mars que a gua adentra a rea das casas, inundando a vila [prancha 1, fotos 2 e 3].
Algumas atividades so realizadas preferencialmente quando a mar est sob as construes,
como encher os reservatrios de gua salobra para o uso domstico, deixar as crianas menores
se divertirem na gua etc. Outra forma de aproveitamento das mars lanantes se d com a
alagao de uma montaria com a gua doce, ao final da mar vazante; depois, com o auxlio da

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mar enchente, ela trazida at perto da ponte para encher os vasilhames. preciso, entretanto,
arrastar o frasco ou a montaria um pouco pra cima (com esforo considervel, dado o atoleiro
dessa rea), evitando que a violncia inicial da enchente os extravie ou os polua com a gua
salgada e barrenta. Isto no pode ser feito na alta estiagem (o veraozo), em que a seca grande,
pois a gua do rio no adoa em momento algum; j durante o perodo mais intenso do inverno
no h necessidade dessa operao, pois a gua do rio fica mais prxima dos trapiches e s salga
durante a enchente. Em contrapartida, certos cuidados so tomados prevendo a inundao, como
retirar do cho madeiras estocadas e outros objetos, interromper trabalhos de construo,
suspender animais domsticos suscetveis ao salobre e apressar o trmino de um torneio de
futebol.
Importante tarefa a ser executada em coordenao com a mar o posicionamento e a
vigilncia diuturna do barco, para que ele no fique mal colocado ao apoiar-se no solo durante
uma vazante e nem tombe, bata em outros barcos ou seja levado pela violncia de uma mar
enchente. A demarcao fundamental nesta tarefa o barranco, a inclinao mais acentuada da
beira, isto , a margem do rio. O barranco marca justamente a parte do leito do rio em que a gua
fica restrita nas mars mortas e, nas mars de lano, ele o limite que atinge a violncia inicial da
mar enchente acima do barranco, sua correnteza j no apresenta a mesma fora.
Assim que, antecedendo os dias de lano, o pescador se preocupa em puxar o barco pra
cima do barranco antes do final de uma mar enchente. Ele deve faz-lo, imperiosamente, antes
que a mar vazante desa do barranco, pois uma vez que o barco no se apoiou no solo em cima
do barranco, no possvel desloc-lo para cima. Se isto ocorre, o remdio amarr-lo bem e
permanecer a bordo para, logo que a enchente (e eventualmente a pororoca) der com ele, soltar as
amarras e acelerar o motor, direcionando-o de proa para a corrente. Sem a agilidade desta
manobra, a mar pode virar o barco lateralmente e, uma vez que ele est apoiado no solo, tomb-
lo. Por outro lado, se o barco fica em seco num trecho especialmente alto, num dia em que a
intensidade da mar j comea a diminuir, na enchente seguinte a gua no atinge mais a mesma
altura e, se o pescador pretende sair com o barco antes do prximo lano, ser obrigado a solicitar
a ajuda de vrios outros para empurrar a embarcao, fazendo-a alcanar o leito do rio. Com as
montarias existe a mesma preocupao, pois, deixadas em baixo do barranco, no raro a pororoca
as danifica. Mas, como so mais leves, seu transporte para um local seguro ou dali para a gua
no problema e pode ser feito mesmo por um s pescador.

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 Mesmo que esteja no porto, o posicionamento do barco conforme a mar fator crtico
em seu manejo. Por isso o barco permanece em frente casa do encarregado ou dono, pois ele se
responsabiliza por coordenar sua posio com a dinmica do rio. Flutuando ou em seco, fundeado
e/ou amarrado, em cima ou embaixo do barranco, so fatores importantes porque as relaes
entre o fluxo da gua e as propriedades do barco, definem a segurana da embarcao e as
atividades que sero ou no possveis de se realizar no perodo subseqente do ciclo de mars. Se
um pescador colocou o barco abaixo do barranco, o sinal inequvoco para todos os camarados
de que a sada ser na prxima mar. Se um proprietrio puxou o barco ao final de um lano,
sabe-se que no pretende sair at a prxima mar de lua, algumas vezes com a inteno de
executar um reparo. Essas movimentaes so observadas e comentadas intensamente ao longo
da vila, com anlises rigorosas sobre o manejo do barco ou simplesmente em tom de chacota; os
equvocos ou negligncias nessas operaes contribuem muito para a imagem negativa de
encarregados e proprietrios, pois atestam publicamente, diante da vila, sua incapacidade de
conduzir o barco.
Alm do manejo dos barcos, o acompanhamento da mar constitui tambm fator
importante nos preparativos que envolvem uma expedio de pesca ou uma viagem. Assim, seu
ritmo influi na temporalidade da vila, no s porque a mar faz com que o rio suba, desa e tenha
nveis de salinidade diferentes ao longo do dia, mas tambm porque os preparativos dos
pescadores obedecem a esse fluxo, tendo em vista uma sada prxima, a chegada de um barco,
uma mar propcia que se aproxima etc. Em funo das mars de lano (em lua cheia ou nova),
existem perodos em que os barcos esto nos trapiches e outros em que quase todos esto
pescando. Assim, comum que vrios barcos empreendam ao mesmo tempo os preparativos s
sadas para a pesca, todos espera do lano. Quando a gua comea a puxar, aumentado a
intensidade das mars, momento de sair para a pesca, pois o peixe encosta prximo ao litoral.
Os lanos fixam uma regularidade partida e o retorno dos barcos pesqueiros. Mas indicam
tambm certos perodos em que as viagens de passageiros e carga so evitadas, dada a fora das
mars lanantes na regio entre o Cabo Norte, a boca do Araguari e a ilha de Marac.
Entretanto, a prpria passagem pela barra do rio Sucuriju s possvel quando a mar
avoluma as guas, permitindo aos barcos transitar sem tocar o fundo. exceo do momento
mais intenso das chuvas, entre fevereiro e abril, a entrada e a sada do Sucuriju ocorrem
exclusivamente de acordo com a mar. Se, por exemplo, um barco chega de Macap com mar

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baixa, deve esperar na boca, para adentrar o rio quando a mar encher. Isto perigoso em dias de
lanos grandes, quando a mar enchente se inicia com a pororoca; nestes perodos, as viagens so
evitadas ou ento se procura chegar boca do Sucuriju depois da pororoca ter passado. A sada
tambm s pode ocorrer com mar grande. No vero, mesmo em situaes de emergncia, e
ainda que o barco seja arrastado at a gua, necessrio esperar que a mar enchente produza o
calado suficiente navegao. Mesmo com as variaes sazonais das chuvas e quinzenais das
mars, razovel afirmar que a passagem dos barcos entre a vila e a costa se faz possvel duas
vezes ao dia, em perodos de algumas horas. Considerando as conseqncias importantes que as
mars, a geografia e as tcnicas nuticas acarretam s possibilidades de navegao no percurso
entre o Sucuriju e as cidades do esturio Amaznico (principalmente Macap e Amap), que se
deve compreender a afirmao de um pescador, impaciente com os questionamentos de um grupo
de funcionrios sobre os horrios do transporte desde Macap: Aqui tudo por mar!. Assim
tambm, para dar a entender, em sentido figurado, que algum esteve rapidamente no Sucuriju,
diz-se que veio e voltou na mesma mar.
Tambm no trnsito entre a vila e o lago, a subida e a baixada do rio implicam em
considerar o fluxo das mars, por dois motivos. Primeiro em funo da correnteza: para subir o
rio nas montarias a remo, os laguistas saem logo depois que a mar encheu (isto , depois que
comeou a enchente), pois neste momento o fluxo do rio se inverte, a correnteza levando
montante. Por ocasio da baixada, o inverso: evita-se topar a mar enchente no meio da
descida, pois pode dar pororoca ou, quando no, impossvel vencer a fora da mar que sobe o
rio. Outro fator de importncia da mar para o acesso aos lagos o volume de gua que ela aporta
ao rio, um fator crtico para o deslocamento das montarias nos meses de vero, quando as
cabeceiras ficam secas. Nessas ocasies, para chegar ou voltar do lago necessrio faze-lo
quando a mar enchente chega s cabeceiras, levando gua suficiente para que uma montaria
possa flutuar (buiar). E a enchente s alcana as cabeceiras do rio nos dias de mars de lano,
isto , em ciclos quinzenais. Portanto, para ir de um lugar nos lagos at as cabeceiras no momento
propcio, o pescador se guia pela forma e a posio da lua no cu, conjugando assim o seu
deslocamento ao da mar. Nas palavras de seu Sab, pra gente viajar s nas luas. Sobe na lua
e baixa na lua, que a facilita mais. Nas mortas ela [a mar] fica l em meia viagem. A a gente
espera n, d a lua, que ela vem deixar a gente c em cima [no lago].

51
 Exposta, em linhas gerais, a complexidade que envolve a movimentao entre o lago e a
vila, possvel prever que, ao baixar nos meses de vero, haver uma preocupao em chegar s
cabeceiras antes da mar, muitas vezes arrastando a montaria pela lama at o ponto em que,
espera-se, ela chegue. Afinal, antes a gente esperar, porque a mar no espera ningum (Mac).
Estas previses baseiam-se na lua, mas esto sujeitas a inmeras variaes, e o risco ficar acima
do ponto que a mar atingir; neste caso a soluo arrastar a montaria pela lama e esperar mais
de doze horas pela mar subseqente. Mas, encontrando gua suficiente para ir descendo o rio
antes da mar chegar, preciso no se adiantar demais, para no topar com a pororoca. uma
ao a ser executada em interao com diversos fatores, como o momento daquela mar, a carga
da montaria, as variaes de chuvas e de intensidade das mars (que alteram a situao do rio nas
semanas em que o pescador permanece no lago), a possibilidade de utilizar um igarap como
atalho nos meses de inverno etc.
Portanto, e este o ponto em que pretendia chegar, deve-se conceder um valor
preeminente s mars na constituio da temporalidade do Sucuriju, j que ela fixa momentos
favorveis, e mesmo exclusivos, de passagem entre a vila, os lagos e a costa. Emprestando o
termo de Cordell, em seu artigo minucioso sobre a pesca estuarina na Bahia, digamos que no
Sucuriju as passagens para o lago e para a costa so ativadas temporariamente pela mar
(Cordell 1974: 387), o que implica dizer que em determinados momentos a mar possibilita a
conjugao de diversos fatores (tcnicos, ambientais...) na consecuo de uma atividade. Alm
das implicaes que isto tem nas atividades desenvolvidas na costa e no lago, tanto os
preparativos para uma partida quanto a expectativa de uma chegada mobilizam a vila atravs de
um fluxo temporal referenciado na percepo sofisticada dos movimentos fluviais.
A sada de um barco envolve basicamente a preocupao com o momento da mar.
verdade que a mar da noite ou da tarde pode ser escolhida de acordo com as particularidades da
viagem: se se quer passar com a luz do sol em algum ponto arriscado do percurso, ou se
prefervel o embarque diurno, especialmente em viagem de passageiros. Mas o momento da
partida dado em termos da posio da mar (conforme o destino). Ainda assim, a referncia do
sistema horrio utilizada, mas neste caso ela assume uma forma (bastante) aproximativa. Um
exemplo: numa ocasio perguntei a que horas seria a preamar, e o pescador calculou 13h30min,
depois de observar o rio e de se informar que naquele momento eram 12h30min. Porm, a mar
esteve cheia somente s 16h. Isso demonstra, no um equvoco do pescador, mas o despropsito

52
da pergunta. A converso ao ritmo regular das horas no algo importante para a orientao das
atividades que funcionam articuladas ao fluxo da gua. Tripulantes e passageiros do uma
cadncia adequada s tarefas preparativas ao embarque e se colocam no trapiche no momento
certo da sada de um barco, no porque tenham relgio, mas porque enxergam o rio. Isto explica
porque algum que seja recm-chegado na vila pode se encontrar vrias vezes adiantado ou
atrasado nos embarques, mesmo chegando na hora previamente acertada.
No digo isto para afirmar a predominncia de uma temporalidade tradicional sobre um
tempo moderno no Sucuriju. Alguns autores, como Adam, alertam para o cuidado em se
classificar as sociedades de acordo com referncia temporais unvocas:

few societies are nowadays completely untouched by it [clock time] many live out a
compromise between that artefactual time and their local times, but no society has
completely replaced the multiplicity of social time with the singularity of clock time. In
other words, there exists no society for which machine time constitutes the only source of
social time (Adam 1994:516).

certo que o tempo do relgio conveno baseada nas revolues da terra em torno
do sol, fundamental para a transformao e a expanso do sistema de produo, comunicao e
transportes expressos no capitalismo (Thompson apud Ingold 2000) utilizado como referncia
em algumas atividades no Sucuriju. Vrias pessoas portam este artefato na vila e, a despeito de
seu carter de adorno, sua utilizao como orientao para certas tarefas inquestionvel. As
atividades escolares se desenrolam de acordo com as horas, assim como as combinaes para a
comunicao com outras localidades atravs do telefone. Tambm so pr-definidos os horrios
da missa dominical e da distribuio da quota de gua potvel (trinta litros por pessoa), que
ocorre todos os sbados, durante o vero. Um dos eventos mais expressivos ligado ao sistema
horrio o funcionamento do motor gerador. Mas, ainda que seja estabelecido um tempo de
funcionamento padro, de acordo com a disponibilidade de combustvel (normalmente das 18 s
22h), o responsvel pelo motor quem decide acion-lo conforme a diminuio da luminosidade;
e costumeiramente o desliga ao trmino da novela das oito, e no s 22h.
O sistema horrio fixa-se ento como uma forma de referncia para algumas atividades,
constituindo orientao da ocorrncia de eventos na vila. Entretanto, no creio que a dicotomia
entre atividades governadas por um tempo do relgio e outras determinadas por um tempo local
seja um bom instrumento de compreenso, pois existem na verdade articulaes e converses

53
entre diversos ndices de referncia temporal como sol, gua, lua e horas que predominam
conforme as atividades. Antes de apontar tais imbricaes, rejeitemos a idia de que o tempo do
relgio seria estrangeiro, arbitrrio em relao ao tempo da vila, enquanto este seria tradicional e
ecolgico. Afinal, enquanto artefato, o relgio to artificial ou externo quanto so as
embarcaes e os mtodos de transporte e pesca que fazem do fluxo da gua uma referncia
temporal. Se certo que o sistema horrio uma conveno baseada numa regularidade
astronmica, esta conveno deriva em marcaes com sentido local, de acordo com as
atividades que fundam uma certa socialidade (como so os momentos de acionamento e
desativao do motor gerador). Por outro lado, repito, no se pode dizer que o valor temporal da
mar no seja tambm artifcio, j que ela s se constitui como um ritmo da vida local na medida
em que exprime a ressonncia de vrios fatores, dentre eles os tipos de embarcaes e as
modalidades de deslocamento, de pesca e de comercializao.
Como outros ndices, a marcao das horas participa do ciclo de acontecimentos locais.
claro que nisto ela apresenta especificidades, mas que esto longe de serem dadas por uma
capacidade maior de padronizar e conferir exatido, como se costuma tratar o seu papel no
contexto industrial. Voltemos ao exemplo da sada de um barco. Neste caso, j o vimos, existem
duas maneiras alternativas de informar a algum sobre o momento da sada: indicando, por
exemplo, que ser na mar da manh, ou dizendo que ocorrer s oito horas. O barco sair no
momento em que a mar alcanar o estado pr-definido como timo para a viagem; no s
porque em muitos casos ela a condio para que o barco flutue e se movimente, mas porque a
hidrodinmica costeira orienta todo o perodo subseqente de deslocamento e pesca, conforme as
tcnicas locais. Para a sada de um barco, ainda que se possa fixar um horrio, e algumas pessoas
portarem relgio e s vezes referirem-se a ele, no horrio da mar que a partida ocorrer,
inexorvel como a de um trem britnico, deixando para trs os retardatrios e fazendo saltar
apressados os que se demoram em despedidas bordo. A pontualidade existe (no sentido de
preciso, exatido), mas no regida pelo relgio ela se d na convergncia de fatores que no
tem influncia direta do sistema horrio.
Por isso, o uso do relgio como indicador nas atividades vinculadas mar envolve
sempre um processo de converso, operado de forma inexata e at com displicncia no Sucuriju.
Como j foi dito, o principal determinante da mar (e na maioria das vezes o suficiente) a lua, e
seu movimento no cu no se harmoniza com o sistema sol-terra, h sempre um atraso. Assim,

54
somente por meio de um clculo o relgio pode se tornar um ndice da lua; por isso ele quase no
se presta informao sobre o estado hdrico, a no ser em alguns momentos, quando no h lua
ou o cu est encoberto. O sistema horrio relativo ao sol (Sorokin e Merton apud Ingold 2001:
328), e como um artefato, a simples existncia do relgio ou a referncia s horas no implanta
por si s o sistema de estruturao do tempo das sociedades industriais. Ele oferece modos de
referncia que podem constituir-se em determinantes para a ocorrncia de outros eventos (como a
missa ou uma chamada telefnica), mas tambm outros modos de referncia, como aquele em
que se constitui em ndices secundrios (e aproximativos) do local da lua ou do sol. Como
artefato, o relgio tem certas potencialidades, mas seu papel s dado pelo uso a que
submetido.
Processo anlogo ocorre com o calendrio (gregoriano, baseado no sol): ele tm de ser
convertido s revolues da lua. Esta converso j informada em muitos calendrios, mas de
maneira inexata para os propsitos dos pescadores do Sucuriju. Como afirma Pelado,

tem gente que diz ah, porque dia de lua [cheia] d amanh, d depois... No assim no!
Voc t olhando aqui na folhinha [calendrio]. A folhinha t marcando hoje dia de lua... a
folhinha no marca certo no. Vai daquele que se guia em folhinha! muito difcil
folhinha d certo em negcio de lua e quarto. Eu no me guio em folhinha no. Eu me
guio, sabe por onde? Eu me guio pelos dias que se passam.

H ainda um ltimo aspecto a notar: esteja onde estiver (no lago, na costa, em Macap, no
Bailique ou no Amap), ao certificar-se da posio e da forma da lua o sucurijuense infere o
estado da mar na regio costeira e no Sucuriju. preciso lembrar que a mar desloca-se por toda
a regio (numa onda de mar, para usar a expresso oceanogrfica), de modo que uma dada
posio da lua no cu indica estados diferentes da gua em todas as localidades. Assim, mesmo
distncia possvel comentar com nostalgia sobre as atividades que se desenrolam quele
instante no Sucuriju, calcular os movimentos realizados por pescadores ou viajantes, ou mesmo
aguardar o acontecimento de um evento (a chegada ou a lavagem de um barco, por exemplo)
antes de comunicar-se por telefone com algum na vila. Em sua relao indxica com a mar, a
lua a referncia geral, interconectando temporalmente a regio.

55
Pra bia e pra passar: as formas de circulao do peixe nas trocas e no sistema
de aviamento

Almovamos no ptio, como de hbito, quando apontou algum ao longe, caminhando

com uma cambada de peixe pela ponte. Silvana de pronto exclamou: olha, chegou comida! Fiz
charque pensando que s ia chegar peixe mais tarde.... Mulher de Gero, pescador de fora, eles e
seus trs filhos foram meus anfitries durante a pesquisa de campo. Nessa ocasio, como noutras,
na falta de peixe Silvana preparou um prato alternativo, mas no deixou de lamentar a chegada
fora de hora do alimento preferido. No podia ser diferente: o charque um subterfgio
alimentar, assim como os ovos de galinha e as conservas, tambm disponveis no comrcio local.
Nos perodos em que no h peixe na vila, reclama-se muito sua falta, dizendo que os outros
alimentos no saciam, no do sustana. O peixe no s o alimento mais consumido, mas o
paradigma mesmo da alimentao, como mostra a reao de Silvana. Mas ele sempre
acompanhado da farinha de mandioca, cuja ausncia, alis, absolutamente intolervel. Se o
paradigma da comida e da fartura o peixe, o da fome a falta da farinha. claro que quando
no h peixe, e preciso comer ovos ou charque, h sensao de privao; mas se trata da fome
de peixe, uma ausncia de substancialidade, algo que se afasta do ideal alimentar e causa certo
constrangimento. A fome enquanto tal sem qualificativos, carncia absoluta a falta de
farinha. o que no deixam esquecer os tempos que antecederam a abertura do rio: Aqui j
houve misria, meu amigo. Voc comer sem farinha... Pode-se dizer ento que, semelhana do
que ocorre na regio amaznica (Adams et alii 2006; Morn 1990: 242)10, peixe e farinha so a
base da alimentao no Sucuriju, mas segundo modalidades dignas de nota.
Na vila ou durante a pesca, preparam o peixe de vrios modos frito, assado, moqueado
mas o preferido sem dvida ferver em gua: peixe cozido. O caldo agrada muito e tem
propriedades fortificantes, alm do que, aproveitam-se todos os fludos do peixe, o rendimento
maior e fica propcia a combinao com a farinha. Sempre que h peixe cozido este fica numa
panela ao cho, com todos sentados ao redor. Cada qual prepara um piro em seu prato com

10
Um tema bastante referido pelos autores o papel determinante dos conhecimentos e habilidades desenvolvidos
pela populao autctone (particularmente em relao pesca) no processo de colonizao da Amaznia (e.g.
Wagley 1988; Morn 1990; Little 2001: 16; Parker 1985; Adams et. al. 2006: 222; Loureiro 1985: 21). Jos
Verssimo afirma que a habilidade dos indgenas na obteno de peixes propiciou a penetrao portuguesa na regio
e que os pesqueiros reais puderam existir durante o sculo XVIII, at a reforma pombalina, enquanto a populao
indgena esteve disponvel para efetuar a pesca (Verssimo 1970: 90, 111).

56
farinha, que completado abundantemente com caldo, durante toda a refeio, de modo a no
ganhar consistncia. Os temperos dificilmente excedem o uso de cominho, coloral e sal. Quando
se faz peixe frito ou assado, ele costuma figurar como entrada ou prato auxiliar, consumido
juntamente com o peixe cozido, atrativo principal. Seja na vila ou nas expedies de pesca, o
carter excepcional do assado fica explcito tambm em sua utilizao em ocasies particulares
se h visitas, uma data a celebrar, abundncia de peixe, ou simplesmente se os pescadores se do
o prazer de comer um assado no intervalo do trabalho da pesca. Pode-se dizer que o cozido em
muitos casos uma demonstrao de moderao, enquanto o assado se apresenta como signo da
abundncia e da prodigalidade, sendo inclusive a manifestao da exo-cozinha por excelncia
(cf. Lvi-Strauss [1968]; sobre a preeminncia do cozido entre pescadores do Cear, ver Peirano
[1975: 16, 24]). [Prancha 5]

Emprestar a farinha, mandar o peixe: provimento e reciprocidade no consumo local

O peixe consumido capturado localmente, mas sob modalidades distintas e num regime
que merece ateno. O que se come o chamado peixe pra bia, diferente do peixe para passar,
que compe a remessa, parte destinada ao patro. No se trata de uma classificao a priori das
espcies, mas da definio circunstancial entre espcimes ou partes conservados para alimentao
local ou destinados ao comrcio. Todos os peixes podem e so tomados para a bia, mas
preferencialmente os exemplares ou partes que no tem valor comercial. assim que a esfera do
comercializvel influencia o paladar e estabelece, por eliminao, as iguarias da culinria
sucurijuense. Do mar, os expoentes so cabea e ova da gurijuba e o atic de bandeirado (fil
extremamente fino, cozinhado pelo sol); do lago, aprecia-se sobretudo pirapema grande cozida e
piranha assada. Ressalve-se a barriga (ventrecha) e o lombo (dobrado) do pirarucu, que, no
obstante seu valor comercial, os laguistas fazem questo de consumir para desgosto dos
patres, que revendem um produto desprovido de seu melhor trecho.
Como dizia, tais regularidades so resultado da separao dos peixes, de modo que um
peixe ganha estatuto de bia ou de produto dependendo de como ele encaminhado aps a
captura. A forma de cuidar o peixe distinta: eviscera-se em todos os casos, mas para o consumo
imediato (dependendo do tipo de peixe) pode-se cort-lo em fatias ou cubos para cozer, em fil
para fritar, ou apenas abri-lo ao meio para que asse com as escamas sobre a brasa. Se
transportado para o consumo na vila, devendo conservar-se por um ou dois dias, aplica-se um

57
pouco de sal, designando-o ento peixe de moura caso em que se cuida de no desidratar muito
a carne, quer pela ao do sol ou do prprio sal. O peixe para passar conservado tambm com a
aplicao de sal, mas em maior quantidade, e so colocados em seguida para secagem ao sol.
Alm dos cortes longitudinais na carne os lanhos, que propiciam maior rea de contato com o
sal o peixe eviscerado e decapitado (e descamado, quando o caso). O peixe salgado no
muito apreciado na vila, e no comum que, uma vez preparado para o comrcio, ele revenha ao
estatuto de alimento; at porque as limitaes na obteno de gua doce durante o vero tornam o
processo de diluio do sal contido no peixe um desperdcio. Quando passado ao patro ento,
transformando-se em valor monetrio atravs da pesagem, ele termina de selar seu destino e
apenas nos perodos de maior escassez ele pode chegar a sair do depsito para o consumo do
patro ou de seus prximos.
Aos que passam uma temporada na vila, e mesmo a alguns habitantes do Sucuriju, intriga
a recorrente escassez de peixe numa vila de pescadores, que chega a durar dias seguidos. Isto se
explica tambm porque boa parte das pessoas capazes de suprir a vila com peixe permanece
temporadas relativamente longas na costa ou no lago. Apenas quando estes retornam de suas
expedies que trazem uma parte do pescado separado da destinada ao comrcio a chamada
bia, pescado dirigido ao suprimento dos parentes, vizinhos e amigos. Mas na vila tambm
praticada a pesca para consumo, sem objetivo comercial; ela efetuada no rio ou na praia, e
designada com a expresso defender a bia. Alm dos prprios pescadores que se engajam na
pesca com fins comerciais, h outras pessoas capazes de efetuar esse tipo de pesca nas guas
prximas: crianas, mulheres, pescadores aposentados, funcionrios. Isso remete ao argumento
de Alencar (1991, 1993), de que a distino de gnero e de idades no se constri a partir de um
interdito em torno da pesca. Se h atividades relativas aos gneros no Sucuriju, porque a
formao da masculinidade se delineia pelo provimento, derivado da pesca efetiva, comercial e
articulada ao aviamento. Ou seja, no Sucuriju h uma inverso do que se costuma constatar para
as sociedades amaznicas: a masculinidade est relacionada farinha. Sim, pois se a captura do
peixe para autoconsumo algo compartilhado entre todos, a obteno de farinha por meio da
pesca comercial um fator de constituio da masculinidade.
Todavia, mesmo se h vrias pessoas aptas a pescar, em certos perodos a quantidade
delas com disponibilidade para defender a bia no suficiente para suprir a vila. Muitas das
mulheres que pescam tm o tempo dedicado ao cuidado dos filhos na ausncia do marido,

58
enquanto vrios pescadores profissionais (para quem defender a bia na vila demonstrao de
disposio) dedicam-se ao reparo de barcos e apetrechos, ou mesmo descansam de uma longa
pescaria. Vide o seguinte comentrio de Mira, pescador de fora, enquanto consertava rede na vila:
compadre, t ruim. No tem nada pra bia. por isso que eu gosto de estar l fora [na
pesca], por que voc est sempre puxando, tem sempre a bia. Apesar da propalada abundncia
de peixe nas guas locais, em vrios perodos a captura no suficiente para suprir toda a vila.
Um professor que lecionava uma temporada no Sucuriju inquietou-se com essa
constatao (prtica), e tomou a iniciativa de conversar com um pescador, entabulando um
dilogo que descrevo por elucidativo. Informando-se de antemo sobre o preo do peixe e o
tempo mdio necessrio sua captura nas proximidades da vila, quis saber de um dos pescadores
porque ele no deixava a pesca embarcada e se dedicava captura diria no rio ou na praia,
vendendo o pescado para as pessoas da vila, que compravam conserva. Segundo seus clculos,
nessa prtica seria possvel ganhar mais que um pescador embarcado, com o conforto da vida
em terra. Intrigado com a proposta, o pescador respondeu que era certo: se vendesse quarenta
quilos na vila conseguiria obter o valor da remunerao diria mdia de um pescador embarcado.
Mas observou que isto seria impossvel, pois no d pra vender todo esse peixe, e explicou:
chegando com a quantidade prevista, teria de mandar um tanto para a casa do sogro, outro tanto
para seu pai e seus irmos, um pouco para seus vizinhos, alm de reservar para seu prprio
almoo e janta. Sobrando, ele guardaria para o outro dia e, nesse caso, no havia motivo para ir
pescar na manh seguinte.
No que se refere ao consumo local, a circulao do peixe por um sistema de trocas (Mauss
2003a) se impe ante a comercializao. O peixe vendido na vila por poucas pessoas e em
poucas situaes. Em primeiro lugar, pelo motivo apresentado no dilogo acima, que faz com que
a rede de reciprocidade seja mais ampliada e importante do que a rede de compradores
potenciais. Vende-se numa ocasio ou outra, mas os poucos que exercem o comrcio mais
constante so pescadores aposentados ou estrangeiros vila. Portanto, no mbito da vila o peixe
pra bia percorre preferencialmente as relaes de parentesco, incluindo tambm compadrio,
vizinhana e amizade, na forma de ddiva, que parte da iniciativa do pescador e no entra numa
contabilidade monetria. Notei tambm que a rede de parentesco e amizade confere importncia
especial s pessoas que tm dificuldades na obteno do peixe, como idosos sem filhos ou um
pescador com o barco em reparos. As complexas situaes, inerentes s redes de troca, que

59
envolve sempre hierarquizar relaes, ainda mais ressaltada quando a quantidade de potenciais
recebedores aumenta em situaes de escassez. Mas tambm pelo fato, no menos importante,
que a prpria constituio espacial da vila faz que o pescador sempre encoste o barco ou a
montaria e caminhe pela ponte revelando o resultado de sua pesca a todos e gerando expectativas
para alm do que pode corresponder.
No se pede peixe a outrem, mas existem meios de fazer lembrar, ou de exercer presso,
sem incorrer na possibilidade de um constrangimento mais grave. O mais utilizado deles o
envio de crianas para solicitar o peixe. Na verdade em raras oportunidades as vi serem
mandadas explicitamente ou pedirem abertamente o peixe. Nem precisam: elas simplesmente
correm pelo seu espao de brincadeiras e se aproximam, conhecendo bem as redes de parentesco
e a situao alimentar de sua casa, mas comportando-se ambiguamente, entre o interesse
calculado e a simples curiosidade, de tal forma que o pescador tem margem para ignor-la,
negando o peixe sem tensionar a relao.
O peixe pra bia chamado de embiara, designao que assinala sua ligao com o
pescador que o traz; o termo embiara seguido da indicao do pescador responsvel pela
captura e ddiva a embiara de Fulano mesmo depois de ser repassada ao consumo de outras
pessoas. Isto coloca outro problema na distribuio do peixe, que so as conseqncias que
podem advir desta passagem. O peixe que circula na vila mantm relao com quem o capturou,
existindo a possibilidade de que o mau uso, inadvertido ou intencional, venha a deixar o pescador
panema, ou seja, incapaz de pescar (Galvo 1976; Wagley 1988 e DaMatta 1973). O risco da
panemeira mais ressaltado em relao aos peixes do lago, em especial o pirarucu, mas de modo
geral aquele que oferece sempre coloca em risco a sua capacidade como pescador, pois sua presa
pode receber um tratamento inadequado: alimentar uma mulher grvida, ser alvo da desconfiana
de algum, ter os restos jogados perto de dejetos humanos ou ao alcance de animais domsticos
etc. Um motivo a mais, portanto, para evitar a venda de peixe no mbito da vila, pois no crculo
de ddivas o pescador quem direciona sua embiara (ainda que no o faa de maneira livre); j
no caso da venda, ele deveria entreg-la a qualquer comprador, operao que guarda um risco
latente.
Aps a transformao executada pela salga e secagem, o ato de passar o peixe pesar e
contabilizar consuma a transformao da embiara em remessa, ao mesmo tempo passando o
peixe para a propriedade do patro e dissipando as conseqncias de seu uso sobre o pescador

60
que o capturou. Diferente da embiara, a remessa no representa perigo capacidade do pescador
para capturar novas presas. O peixe que passado ao patro entra noutro circuito, direcionado ao
consumo exterior vila. Se com a embiara de outro no se brinca, imperando o respeito e a
circunspeo, em relao remessa os gracejos so inmeros, principalmente aqueles que dizem
de um pescador que ele est passando peixe podre, referindo-se sua (in)capacidade para o
trabalho de transformar o peixe num produto com a durabilidade necessria (a depender da
espcie, o peixe salgado e seco deve conservar-se por meses). Em algumas oportunidades,
durante a salga e a preparao do pescado, notei a expresso de uma tica de produo, que se
referia preocupao distante com quem vai comer esse peixe. Mas este circuito da remessa
tambm apresenta significados importantes para o pescador e seu papel na vila.
A farinha consumida no local advm unicamente por esta via, isto , em contrapartida
venda do peixe e por intermdio dos patres ( exceo das situaes pontuais em que o pescador
amealha recursos atravs de algum benefcio governamental e compra sua prpria despesa numa
viagem a Belm ou Macap). Portanto, o esquema que Morn (1990: 242) estabelece para a
Amaznia homem-peixe e mulher-mandioca no se mostra vlido no Sucuriju (como alis
noutros lugares, e.g. Viveiros de Castro 1986: 163). Ao contrrio, se defender a bia uma
atividade idealmente generalizada, a produo da remessa e sua passagem ao patro e
consequentemente a obteno da farinha so atividades realizadas pelos homens especializados
nisso: os pescadores. Ainda que nas famlias dos que trabalham nos lagos seja comum a mulher
participar na captura e no tratamento do peixe, sempre vi os homens assumirem a interao com o
patro. Alis, a prpria posio de pescador sancionada de antemo pela concesso do crdito
para a expedio de pesca.
Como vimos, a circulao de peixe na vila no em bases comerciais, dando-se na forma
de ddivas que percorrem as redes de parentesco, vizinhana, compadrio e amizade, mas tambm
em retribuio a um servio, ao emprstimo ou doao de um objeto ou uma ferramenta etc. J no
caso da farinha, ela est implicada na relao monetarizada com o patro. No necessariamente
est envolvido dinheiro, mas a remessa contabilizada no caderno dos patres, donde a
mercadoria repassada anteriormente ao pescador e sua famlia so descontados; de maneira que,
reclamam os pescadores, o patro-comerciante lucra duas vezes, intermediando o peixe e a
mercadoria em direes opostas.

61
 A farinha no est sujeita circulao pelo dom na vila. Ela chega unidade domstica ou
de produo via patro e ali consumida. Quando h emprstimo de farinha, ele se configura
exatamente como tal, isto , requer a devoluo o mais rpido possvel e exatamente nos mesmos
termos quantidade idntica de farinha. Nas expedies de pesca a diferena de circulao entre
a farinha e o peixe fica ainda mais evidente. Constitui uma das maiores transgresses da tica
pesqueira negar a outro pescador o peixe para bia. Na pesca costeira sempre que um barco faz o
sinal convencional para outro, em busca de peixe para alimentar-se, ele ser atendido
prontamente, sem nenhuma expectativa de retribuio. Se pedir farinha, pode at ser atendido,
mas ter de devolv-la ou pag-la de algum modo. Nas feitorias do lago, se um pescador retorna
ao fim da tarde sem ter capturado nada, ele comer o peixe que os outros preparam, mas com sua
prpria farinha. Alis, as refeies ali so sempre coletivas: quando o peixe est pronto,
colocado no centro ao grito de est rodando! Pode comerem, pode comerem..., ento cada um
se senta, aps encher o prato com farinha de sua saca.
Se o mito de origem do Sucuriju e as prticas alimentares autorizam dizer para a farinha
de mandioca o mesmo que Viveiros de Castro afirmou para o milho entre os Arawet que a
marca da civilizao (1986: 164) preciso completar que a civilizao est dada no comrcio.
Isto no consiste em novidade, parte das discusses em torno das sociedades caboclas sendo
orientadas a este ponto e fazendo ver que, mesmo se a organizao do trabalho (tcnicas, relaes
de produo) no se d em moldes capitalistas, ela orientada para o mercado (Harris 2006: 90).
Seja o mercado tido como relao de subordinao ou condio de existncia, preciso dizer que,
no caso do Sucuriju, a separao do peixe para bia e para passar no constitui uma fronteira
entre as atividades de subsistncia e de comercializao do excedente. O comrcio do peixe
central para a subsistncia, como mostra enfaticamente sua funo na obteno de farinha e da
despesa como um todo. Penso, com Lima (2006), que no possvel tomar a conexo da
economia cabocla com o mercado como se tratando simplesmente de comercializar o excedente
a organizao da economia domstica e a subsistncia tm ligao necessria com o mercado.
No caso do Sucuriju, se capturar o peixe pra bia no apangio masculino (mulheres e
crianas efetuam a captura no rio ou na praia e a rede de parentesco e amizade tambm o
fornece), a farinha resulta das atividades que so efetuadas por homens e o signo mesmo do
provimento familiar. A obrigao de um pai no deixar faltar farinha em sua unidade
domstica. Alis, sobre a criao dos filhos de outro homem, costuma-se dizer que pai quem

62
d a farinha. J a expresso comer da farinha de Fulano denota estar sob sua influncia e
autoridade. Entre pescadores, as brincadeiras e piadas em torno do consumo da farinha de um
pescador pelo outro se referem invariavelmente cobrana, que deixa a entender conotaes
sexuais. A farinha advm da relao com o patro e se apresenta como o signo do provimento
masculino. A posio de pescador uma forma de exercer a masculinidade sustentando seu
ncleo familiar, mas no atravs do peixe, e sim da farinha. O pescador profissional aquele
que converte sua capacidade de captura do peixe em farinha ele se define provendo farinha, e
no peixe por isso sua existncia est vinculada pesca comercial.
Sendo o comrcio central na organizao da pesca, o tema que nos interessa em particular,
qual seja, a relao das tcnicas de captura com a constituio da pessoa do pescador, deve ser
considerado diante da ligao entre pescador e patro, estabelecida no sistema de aviamento.

Comer a farinha, desmanchar o sal: sobre as relaes pescador-(peixe)-patro no sistema de

aviamento

(...) o ato de produo (...) ele prprio, em todos os

seus momentos, igualmente um ato de consumo.
K. Marx, Introduo geral crtica da economia
poltica.

As principais operaes do comrcio no Sucuriju so a venda do pescado e a compra de

farinha, de outros alimentos e do sal, que possibilita a conservao do peixe para sua revenda.
Visto que o pescador raramente consegue vender seu prprio produto em Macap ou Belm, esta
atividade fica a cargo dos intermedirios locais, chamados de patres. Eles fornecem crdito para
as expedies de pesca em forma de bens de consumo e de produo, e tm a preferncia de
receber como pagamento o peixe que dela resultar, conforme o sistema de aviamento
caracterstico na regio amaznica.
De acordo com Roberto Santos (1980), o termo aviamento, forjado na Amaznia, designa
um sistema de crdito sem dinheiro, que utilizado desde a poca da coleta de drogas do serto,
ocupou central na fase da borracha, e alcana atualmente vrias esferas de produo, ainda que
modificado. Consiste numa forma de crdito dirigido simultaneamente produo e ao consumo.
Quem fornece crdito chamado aviador, quem o recebe, aviado; mas de tal modo que um
aviado pode se tornar aviador de um terceiro, desdobrando a hierarquia de credores e devedores.

63
Portanto, o sistema inclui no apenas a dade produtor/credor, mas tambm outros intermedirios,
grandes firmas aviadoras das capitais e outras do mercado nacional e internacional (Santos 1980:
156). Considerando a sustentao e a abrangncia do aviamento, Santos concebe a sociedade
regional na Amaznia como um continuum entre os ncleos urbano e extrativista.
As sociedades de pescadores da Amaznia tambm se organizam em torno do chamado
sistema de aviamento, de acordo com os traos bsicos descritos acima. Entretanto, em alguns
aspectos importantes o sistema atualmente utilizado na pesca diferente daquele que se tornou
conhecido por seu uso na extrao da borracha, configurando-se menos rgido (Maneschy
1993: 355; e tambm Furtado 1987; Sousa 2000: 128; Silveira 1979; Santos 1980). Dentre as
principais diferenas est o fato de, na pesca, no existirem mecanismos de coao fsica ou
punies para manter o aviado ligado ao aviador; as dvidas no impedem o aviado de deixar um
aviador e trabalhar para outro, que normalmente o aceita. H possibilidade de escolha de parte a
parte, de modo que no s o aviador como tambm o aviado pode decidir com quem trabalhar;
alis, boa parte das vezes o patro quem procura o pescador, este decidindo em funo das
propostas que recebe (os patres no empreendem uma disputa em termos de preo, mas atravs
dos demais fatores da relao com o pescador; cf. Sousa [2000]).
Alm disso, no aviamento da pesca o montante do crdito menor e o ritmo da produo
traz resultados em perodos mais reduzidos. Mas nem por isso deve-se deixar de dizer que a
pesca, tal qual se apresenta, deriva das condies colocadas pelo sistema de aviamento,
apresentando interdependncia entre aviado e aviador. Este cumpre um papel importante ao
propiciar a comercializao, que na grande maioria dos casos no pode ser realizada pelo prprio
pescador, a no ser nas raras situaes em que as limitaes de tempo, distncia e capital no se
lhe impem (Furtado 1987: 303; Sousa 2000: 129; Silveira 1979: 13).
No Sucuriju o aviador tambm denominado patro; ele fornece os produtos necessrios
subsistncia do fregus (pescador) e de sua famlia durante o perodo de pesca, que so
denominados de despesa e contm alimentos bsicos como farinha, leo de cozinha, acar, caf
e insumos para a pesca como sal e combustvel. Ao final do perodo ele recebe como forma de
pagamento a remessa, o resultado da produo. O fregus deve entregar toda a remessa ao patro;
este nunca recebe a dvida em dinheiro ou outro item, mas apenas em produtos da pesca. Se o
pescador continuar em dvida, pagar na prxima quinzena, se ele saldar, recupera a quantia

64
correspondente em dinheiro ou ento permanece com crdito junto ao patro, especialmente se
este mantm tambm um comrcio com alimentos e outras mercadorias.
O que define um patro a execuo desta operao bsica de crdito da despesa e
recebimento da remessa, mas incluem-se trs posies correlatas, que podem ou no ser exercidas
por ele: a propriedade dos meios de produo, como barcos e apetrechos (redes, espinhis etc.); a
comercializao local de mercadorias (alm da despesa fornecida aos aviados); e a intermediao
da produo para Belm ou Macap. poca da pesquisa de campo, existiam oito patres em
atividade no Sucuriju, dentre os quais seis pescadores ou ex-pescadores locais, que aviavam para
as pescas costeira ou lacustre. Em relao aos trs outros papis, eles se caracterizam como
segue, demonstrando a flexibilidade com que as operaes de crdito, produo e
comercializao se articulam localmente.

Tabela 2 Atividades associadas ao fornecimento de crdito, conforme os

patres atuantes na Vila Sucuriju

proprietrio intermedirio comerciante de

Patres
de barco do pescado mercadorias
Chico X X X
Gena X X X
Orimilton X X
Renato X (2) X
Cidico X X
Careca X X
Castanhal X
Jan X

No que se refere s relaes entre fregus e patro, tanto os autores que estudam
sociedades caboclas em geral quanto os voltados s populaes de pescadores dizem que esta no
se d nos termos de uma relao econmica utilitria, contratual. Ela permeada de termos como
confiana, lealdade, ajuda, e funciona conjuntamente a laos de amizade e parentesco (e.g.
Guerra 1954: 306; Silveira 1979: 10; Santos 1980; Wagley 1988; Maneschy 1993: 354; Furtado
1993; Lanna 1995: 163; Harris 2006). Na dissertao Aviamento e reciprocidade: estudo da vila
de pescadores de Ape Salvador Viseu, Isabel Sousa (2000) analisa justamente este aspecto,
caracterstico da pesca na regio, que so as relaes de troca que envolvem pescadores e patres.

65
 Uma primeira distino a fazer entre a dvida gerada pelo crdito para a quinzena (a
expedio de pesca), que deve ser paga logo ao fim da viagem, e o crdito para comprar ou
reformar apetrechos e embarcaes, que mais vultoso e leva algum tempo para ser amortizado.
O aviamento da despesa para uma quinzena um processo de troca circunscrito, e aps o acerto
de contas ambos estariam teoricamente livres: ningum deve nada pra ningum. Diferente do
aviamento na borracha, via de regra no h acmulo de dvidas geradas pelo crdito peridico
para as quinzenas. Mas quando h uma dvida maior, relativa a um apetrecho ou um reparo no
barco, o pescador deve permanecer trabalhando para o patro vrias quinzenas, at conseguir
pag-la. Isso o que Sousa chama de dvida real.
Entretanto, ela pergunta por que os pescadores, mesmo depois que pagam suas dvidas,
continuam fiis aos patres? (Sousa 2000: 130). Questo tanto mais pertinente quanto o
aviamento concebido idealmente como um vnculo duradouro. No Sucuriju se diz que um
pescador fregus de, compra de, pesca para, trabalha para ou passa o peixe para um
determinado patro, indicando compromisso, mesmo que entre eles no exista dbito. Os
pescadores dizem com orgulho que trabalharam s vezes mais de uma dcada com um
determinado patro e que hoje ningum deve nada pra ningum. A esta espcie de obrigao de
continuidade por parte do pescador, sem que exista dvida real, Sousa d o nome de dvida
imaginria (: 123; termo que ela empresta de Geffray, mas sem o sentido de engodo,
manipulao, que este autor enfatiza ao analisar a extrao da borracha). Para Sousa (e ainda que
ela no negue a explorao), no contexto da pesca o que explica essa dvida imaginria so as
relaes de parentesco, compadrio e amizade, abarcadas na noo de reciprocidade.
O termo se aplica s relaes fregus-patro no Sucuriju; no obstante, cabe explorar
algumas variantes em torno da noo de reciprocidade. Duas anlises tm interesse especial no
que tange o aviamento da pesca: a distino entre a troca e a ddiva e o carter temporal
implicado nas relaes de reciprocidade. Para Descola a troca e a ddiva so dois esquemas de
relao, assim como a predao, a proteo, a produo e a transmisso, que coexistem,
modulando as maneiras de interao e criando horizontes ticos no formulados orientadores
das aes. De um modo que convm anlise que se segue, Descola procura distinguir troca e
ddiva, frisando o contrato imperioso no primeiro caso e a indeterminao no segundo:

la diffrence de lchange, en effet, le don est avant tout um geste sens unique qui
consiste abandonner quelque chose quelquun sans anticiper de compensation autre

66
 que la reconnaissance ventuelle du destinataire. Car le retour du bienfait nest jamais
garanti dans le don, si lon veut bien prendre cette notion dans son sens littral : cest une
possibilit que lon peut certes caresser, sous la forme dun souhait tacite ou dun calcul,
mais dont la ralisation demeure indpendante de lacte de donner lui-mme... (Descola
2005: 429)

Isso remete diferena entre duas das dimenses do aviamento. Uma delas a quinzena,
que implica no aviamento da despesa e na entrega da remessa para o patro. Esta uma relao
que poderia ser considerada nos termos que Descola sublinha para a troca: ela envolve a
obrigao objetiva da contraprestao (sempre em peixe, nunca em dinheiro ou outra coisa) e se
encerra no acerto de contas final, ambos estando livres para repetir ou no a operao, caso no
permaneam dvidas. uma relao que tm um termo, se fecha. Mas ela pode continuar, e o
fazendo (i.e. tomando um novo aviamento), o pescador oferta de certo modo uma ddiva ao
patro, na medida em que, estritamente falando, ele no constrangido a faz-lo (h sempre
outros patres). E sua ao no obriga o patro a um ato similar, mas este tambm entra no jogo,
com ddivas de outro tipo, como a compra de encomendas na cidade, uma carona num barco
freteiro para a cidade, e a relao pode evoluir inclusive para a amizade ou o compadrio.
Mas no deixemos de lado o carter assimtrico da relao. Ao demonstrar lealdade ao
patro atravs da circulao de ddivas, o fregus pode ansiar por um gesto de proteo a
ajuda. Nesse estgio a assimetria opera no campo das expectativas: ambos interagem sabendo
que o patro tem a capacidade de ajudar o pescador concedendo-lhe um crdito excepcional.
seqncia de ddivas e contra-ddivas o patro pode corresponder (os bons patres o fazem) com
uma ao de outra ordem, e eventual, que ajudando o pescador numa circunstncia difcil ou
num pedido especial um adiantamento em dinheiro, a aquisio de bens de consumo ou meios
de produo (apetrechos, peas de reposio para o barco etc.). Neste caso passam (ou retornam)
ao estado da dvida real. Assim, poder-se-ia dizer que a dimenso utilitria da lealdade ao
patro no tem sua explicao reduzida ao passado (gratido) ou ao presente (amizade), mas na
verdade uma forma de projetar isso no futuro: ela possibilita ao pescador, em caso de
necessidade, passar (ou retornar) situao de dvida real, a ser abatida atravs de sucessivas
quinzenas.
Assim, para usar os termos de Descola, creio subsistirem no aviamento da pesca trs
esferas da relao fregus-patro: troca, ddiva e proteo. A relao de troca se expressa na
relao comercial e de crdito circunscrita na quinzena, e est, por sua vez, englobada pela

67
ddiva. justamente a renovao de seu prprio engajamento a cada quinzena que constitui a
oferta do pescador ao patro, que evoca contra-ddivas do patro e marca o ethos dominante
nesse jogo de sucesso das quinzenas, em que a lealdade e a amizade imperam. Mas esse
contexto fica tambm englobado por outro, que informa muitas das expectativas aqui subjacentes,
dado na relao de proteo. Posto que j existe a relao de ddivas e contra-ddivas, o patro
pode ajudar no caso do pescador sofrer uma doena, avaria num barco, uma safra ruim ou
expressar o desejo de um adiantamento ou uma compensao de pelo tempo trabalhado, mesmo
que no esteja obrigado a isso os bons patres so aqueles que o fazem, o que implica tambm
capacidade de obter crdito frente aos grandes comerciantes de Belm e Macap. A ajuda implica
numa dvida a ser abatida, agora sim, pela obrigatoriedade de engajar-se nas quinzenas, s vezes
por anos a fio. Uma vez quitada essa dvida, retornam ao jogo de ddivas e contra-ddivas e desta
forma o patro espera que o fregus demonstre lealdade, continuando a pescar para ele mesmo
quando no existir mais a dvida.
Com tais distines quero dizer que na relao fregus-patro esto presentes a obrigao
comercial, as gentilezas de parte a parte e a subordinao; trs formas de relao englobadas
umas pelas outras, nesta ordem. Marcos Lanna chega a uma concluso no muito diferente em
seu estudo sobre a lgica do patronato na pesca costeira no Rio Grande do Norte:

importante ter em mente que as prprias relaes de mercado ora so englobadas

(quando relaes de trabalho so personalizadas, por exemplo), ora tomam a forma de
ddivas, por exemplo, no caso dos adiantamentos de dinheiro, que so considerados
favores, gerando dvidas e subordinao (Lanna 1995: 156).

preciso considerar esse duplo englobamento das formas de relao entre fregus e
patro (troca englobada pela ddiva e ddiva englobada pela subordinao), conforme a noo de
hierarquia proposta por Dumont (1997), em que h oposio e inverso, a depender das situaes.
Assim, por exemplo, as situaes de retirada da despesa e de passagem da remessa que
demarcam a quinzena exigem circunspeco e o cumprimento de obrigaes bem definidas pela
operao comercial, no cabendo qualquer tipo de brincadeira ou ato desinteressado entre
fregus e patro, mesmo que sejam compadres. J as prestaes e contra-prestaes envolvem um
clima amistoso e um vocabulrio que vai das demonstraes explcitas de lealdade s
jocosidades. Comportamento que contrasta, por sua vez, com as situaes delicadas e no raro

68
constrangedoras da relao de proteo-subordinao entre patro e fregus quando a ajuda se
estabelece.

Figura 1 Relaes entre pescador (fregus) e patro.

H trs tipos de interao que se englobam: a troca, nos termos comerciais da quinzena, a
ddiva, que aciona relaes de amizade e compadrio, e a ajuda, que funciona nos termos da
proteo.

Neste regime da relao entre fregus e patro j estamos lidando com a qualidade
temporal do aviamento, pois justamente na sucesso (ou no) de engajamentos na quinzena que
a relao entre fregueses e patres se mostra um jogo de ddivas e evidencia a potencialidade da
proteo. Entretanto, se considero aqui a operao elementar do aviamento despesa-remessa
como objeto das estratgias de reciprocidade entre patro e fregus, no por desprezar sua

69
prpria espessura. Ao contrrio, chamo elementar no s porque ela objeto de manejo ao longo
do tempo do aviamento, mas tambm porque justamente entre esses dois eventos aviamento
da despesa e passagem do peixe que se desenrola a pesca propriamente dita e, portanto, esse
intervalo deve ser tomado como a pedra angular do sistema. Chamo intervalo tambm
propositadamente, pois o fator temporal da quinzena o que pretendo enfatizar.
Para analisar a quinzena, deixemos de lado um instante a preocupao de distino
terminolgica de Descola e revisitemos a crtica de Bourdieu concepo lvi-straussiana de
reciprocidade. Na linha de sua teoria da prtica, ele a censura por mecanicista e por desconsiderar
o sentido prtico de que esto imbudos os agentes. Para Bourdieu (2000: 337-8), se certo que
uma prestao a expectativa de uma contra-prestao, isto no constitui um automatismo a
reversibilidade determinista da relao para ele uma abstrao do modelo estruturalista. Quando
uma prestao recebida, instaura-se uma situao em parte irreversvel, pois h uma dvida e
ser preciso movimentar a relao de alguma forma. E neste comportamento a durao
fundamental, conferindo o sentido mesmo da ao. Devolver uma ddiva imediatamente o
mesmo que recusar a relao de obrigao, tardar-se na resposta pode ser tanto signo de
negligncia quanto de valorizao da dvida, a depender da situao. Mas interessa aqui a
concluso mais geral da crtica de Bourdieu, qual seja, que a relao de reciprocidade implica
tambm em manejar com o tempo.
No caso do Sucuriju, o manejo do tempo se apresenta de um modo um tanto quanto
materializado. A quinzena no tem um perodo pr-fixado, mas o intervalo varivel entre o
aviamento e o retorno vila. Enquanto h despesa, a quinzena pode continuar; e ela diminui
paulatinamente, no ritmo de seu consumo. verdade que, quando o pescador sai da vila, a
despesa fica anotada nos cadernos do patro, mas inicialmente a dvida , em certo sentido, uma
virtualidade, que se efetiva de acordo com o desenrolar de seu consumo. Isto porque h duas
coisas a serem utilizadas, com sentidos opostos para a composio da remessa: a farinha e o sal.
Comer a farinha o ato que configura de fato a dvida da pesca. Desaparecendo no ritmo
da manuteno do prprio pescador, esta no deixa de ser uma forma orgnica de contrair a
dvida. E quando a farinha acaba, preciso retornar vila, com o que houver. J desmanchar o
sal significa justamente usar o meio necessrio para cuidar o peixe, tornando-o um produto para
compor a remessa. Quando ele acaba, tambm preciso voltar vila, mas em condio favorvel.
Portanto, so duas formas de consumo, uma regular, inexorvel, que marca a presena do patro

70
na pesca a algum que descansa durante a pesca costuma-se perguntar, em tom jocoso: vai
ficar s comendo a farinha do Homem? O outro consumo refere-se ao terceiro termo envolvido
na quinzena. Alm do patro e do pescador, existe tambm o peixe. E s se desmancha o sal
capturando o peixe, da a durao e o rendimento das quinzenas serem irregulares por definio.
Portanto, a farinha signo da extenso da quinzena e o sal de seu rendimento. Numa das
estrias prediletas da vila, conta-se o caso recente de um jovem que foi ao lago como piloto de
um pescador mais experiente. Mais interessado, entretanto, em retornar vila para rever sua nova
namorada do que em saldar ao final da quinzena, ele foi descoberto escoando para a gua um
pouco de farinha a cada dia, pensando assim em apressar o reencontro. O papel do sal como signo
da efetividade da pesca tambm assunto de brincadeiras. Enquanto embarca sua despesa,
mostrando pela quantidade de sal a expectativa que tem naquela quinzena, comum que o
pescador oua algum observador gaiato perguntar-lhe o motivo de levar tantas sacas de sal para
passear. Mas as sacas de sal tambm podem provocar mal-estar: certa vez um pescador adentrou
o rio com vrias sacas de sal vazias penduradas no barco, como para sec-las, mas segundo
muitos com o intuito de ostentar a excelente quinzena, o que gerou rumores.
Claro que h outros fatores concorrendo para o fim da quinzena, como os momentos
propcios de retorno para a vila de acordo com as mars, a condio alimentar da famlia que
ficou na vila, um recado do patro dizendo que o peixe deve ser enviado para a cidade no
prximo barco etc. Alm disso, a menos que se d pelo consumo completo de um dos itens, o
retorno envolve tambm um clculo do pescador em torno do gasto de farinha e de sal. Ou seja,
quando as capturas esto insatisfatrias, mais antes a gente voltar pra Cobra do que ficar s
comendo a farinha do Homem. Mas isso depende da relao com o patro; um pescador que
mantm uma relao antiga de lealdade com o patro, pode fincar o p o tempo que for, at dar
com o peixe, mesmo que isto se configure numa estratgia frustrada, acarretando em prejuzos
para aquela quinzena.
Nisso tudo possvel entrever outro aspecto da concepo temporal da reciprocidade, que
para os propsitos dessa anlise do aviamento na pesca ainda mais relevante. Para Bourdieu, se
as aes que se desenrolam no permitem pensar o perodo entre a prestao e a contraprestao
de modo determinstico, porque lincertitude sur lissue de linteraction demeure, aussi
longtemps que la squence nest pas acheve (Bourdieu 2000: 346). No aviamento, tambm,
no h relao automtica entre despesa e remessa: o pescador pode desviar sua produo a outro

71
intermedirio (fazer tubaro), o patro mudar as condies de preo ou refugar um produto etc.
Mas a principal incerteza est dada na pesca propriamente dita. bem verdade que para Boudieu
a incerteza trouve son fondement objectif dans la logique probabiliste des lois sociales
(ibidem); mas creio ser possvel pensar a pesca nestes termos, desde que incluamos no mbito da
logique probabiliste o universo das tcnicas de pesca, entendido como a relao prtica com o
peixe e o ambiente.
Se h um fator de incerteza na relao do aviamento, ele no pode ser restringido s
estratgias sociais da relao entre fregus e patro. Falando sobre o aviamento, seu Nestor,
pescador aposentado do Sucuriju, diz que o problema da relao entre fregus e patro est num
terceiro termo: a questo que o peixe tem rabo: tem vezes que a gente no arruma!. De fato,
preciso considerar mais um mbito de interaes entre agentes, dado na captura. Alis, o carter
imprevisvel da atividade de captura mesmo usado como definio da pesca nos trabalhos que
buscam delinear snteses (e.g. Besanon 1965; Acheson 1981; Diegues 1983; Maldonado 1986;
Geistdoerfer 1987 e 2004; Collet 2004). O que no quer dizer, entretanto, que a imprevisibilidade
signifique acaso. Como os demais autores, Cordell (1974) rejeita enfaticamente esse tipo de idia,
apontando para o conhecimento e o saber-fazer sofisticados que conduzem a pesca.
Se for certo que o pescador institudo na articulao entre o patro e o peixe, entre a
farinha e o sal, entre o crdito e a tcnica em suma, na conjugao dos feixes de interao dados
pelo comrcio e pela captura ento a simples afirmao de que ele se faz pescador pela
propriedade de um conhecimento ou uma habilidade no serve como resposta, mas deve
entabular justamente o problema principal: como o pescador se constitui nesse feixe de relaes
extrativas e comerciais? Coloque-se tal questo nos termos do Sucuriju, em que duas formas
diferentes de pesca propiciam uma viso comparativa deste problema. Sabe-se que tanto laguistas
quanto pescadores de fora so machos por meio de sua atividade, vinculando a captura do peixe
com o provimento da despesa necessrio reproduo de sua unidade domstica. Os patres
tambm so os mesmos e o aviamento funciona de modo semelhante, mas a articulao de todo
este sistema ocorre diferentemente. Farinha, sal, humanos e peixes se envolvem de modo
particular no lago e na costa, pois as interaes entre pescadores e peixes so especficas, assim
como as maneiras de arrumar o pescado. Os dois grupos de pescadores existentes no Sucuriju
laguistas e pescadores de fora se assemelham muito pouco em suas formas de comer a farinha e
de desmanchar o sal.

72
 Diante de vrios elementos que caracterizam a socialidade da vila, os dois grupos de
pescadores apresentam modos de vida e concepes de pessoa particulares, associados
diretamente ao modo como eles se envolvem na atividade dos lagos e da costa. Se laguistas e
pescadores se apresentam como distintamente constitudos, mesmo que diante dos traos comuns
do Sucuriju uma origem, uma histria e uma existncia elaboradas em torno do rio, aos ritmos
da vida cotidiana e ao sistema de aviamento no envolvimento na atividade de captura nos
lagos e na costa que se deve buscar as respostas. isto que passo a analisar a partir de agora.

73
 Captulo 2

Lago: acoplamento tcnico, comunicao e predao

O lago uma regio alagada composta de vrzeas, manguezais e campos alagados (cf.
mapa 1, pgina 02), em que h na verdade vrios lagos com nomes e caractersticas distintas, e
onde a principal atividade a captura do pirarucu11 com montarias para dois remadores e arpo.
A forma de organizar a ida para os lagos varivel, mas se baseia na atividade dos proeiros,
como so chamados os laguistas responsveis por conduzir a atividade, capturar o peixe, e efetuar
a relao de aviamento. Cada proeiro ocupa sua montaria, s vezes compondo grupos
(companhas) com outras, mas sempre mantendo a autonomia na atividade de captura e no
deslocamento. O proeiro pode ir sozinho em sua montaria, mas o mais comum que leve consigo
um piloto, que rema popa e efetua tarefas complementares na captura e na produo do peixe.
Alguns proeiros vo acompanhados dos filhos pequenos e da mulher, que podem ocupar o centro
da montaria e executar a funo de piloto. Uma vez nos lagos, eles habitam as feitorias, palafitas
de onde saem diariamente para empreender a captura.
At ento o termo pesca foi utilizado para designar as atividades costeiras e lacustres
praticadas pela populao da vila de Sucuriju, mas uma observao precisa ser feita. De fato, no
horizonte dos estudos scio-antropolgicos, o Sucuriju guarda inmeras semelhanas com as
populaes de pescadores, particularmente aquelas do esturio amaznico, dada sua forma de
vida, sua relao com o ambiente hdrico e suas instituies. Mais do que isso, do ponto de vista
das categorias nativas a pesca um termo que tem alcance geral, abarcando tanto as atividades do

11
O pirarucu ocorre por toda a bacia amaznica, em guas pretas, claras e com sedimentos. Provavelmente o maior
peixe dessa regio e o maior peixe de escamas do mundo, ele atinge at 3 metros e 200 kg. Da famlia dos
osteoglossdeos, gnero Arapaima, predador de pequenos peixes, moluscos, crustceos e insetos, ocupando o nvel
mais alto na cadeia trfica dos sistemas aquticos. Sua denominao vem do tupi pira = peixe, urucu = vermelho,
provavelmente pela forte colorao avermelhada que apresenta em trechos da cauda e do dorso. Tm respirao
mista area e aqutica ambas obrigatrias durante todo o ciclo de vida; estudos calculam que ele se asfixia caso
fique mais de 24 horas fora dgua ou at cerca de quarenta minutos sem emergir para tomar ar. Sua bexiga natatria
desenvolvida e muito vascularizada funciona como pulmo, talvez em decorrncia de um processo de adaptao aos
cursos dgua pouco oxigenados da Amaznia (cf. Imbiriba 1994; Junk 1983; Martinelli et. al. 1999; Neves 2000;
Queiroz 1999).

74
lago quanto da costa. Todos so nomeados pescadores frente Colnia de pesca, as diversas
esferas governamentais, o sistema de aviamento e os estrangeiros de modo geral.
Todavia, essa denominao omnibus no impede que na vila exista um contraste entre
laguistas e pescadores de fora. Afirmar que algum est pescando indicar, sem lugar a
dvidas, que est na costa, no mar. No mbito da comunicabilidade intra-vila, o termo pesca no
usado para indicar a atividade lacustre; de quem est no lago diz-se que est a pra cima, pra
dentro ou simplesmente pro lago o termo pesca no cabe para designar a atividade em si. E
mesmo durante a quinzena, quando um laguista sai da feitoria para a atividade de captura
propriamente dita, a expresso usada mariscar. Ao verbo junta-se o substantivo, marisco, que
designa o momento ou a atividade de procura pelo peixe. Tambm a ao de captura no
formulada como pescar, mas pegar: peguei um pirarucu, peguei muito peixinho.
No deixa de haver semelhanas da atividade dos lagos com a caa, tanto que alguns
autores chegam a usar este termo para referir-se pesca do pirarucu. Verssimo (1970: 30) o
reserva para designar uma modalidade de captura que prescinde da montaria, indo os
caadores com arpo mo e caminhando no fundo do lago. J Murrieta (2001: 121) registra a
utilizao do termo caada entre uma populao do baixo Amazonas para designar a busca
pelo pirarucu. No Sucuriju, o termo usado muito esporadicamente para referir-se ao lago.
A reflexo sobre o contraste entre caa e pesca no vem aqui a propsito de um interesse
de tipificao12, mas como subsdio para a compreenso da prtica dos lagos. E isto a comear
pela prpria maneira como a tcnica considerada, privilegiando o gesto e no os elementos
envolvidos (animais ou ambiente da ao), conforme o pressuposto bsico de Leroi-Gourhan.
Estabelecendo que a guerra, a caa e a pesca se assemelham como formas de aquisio violenta
de seres vivos, inclusive em suas tcnicas, Leroi-Gourhan (2002: 10 e 70) insinua o carter pouco
informativo dessas categorias gerais do ponto de vista tecnolgico, declarando que aprs avoir
pch des oiseaux et chasse des poissons, le cloisonnement entre la chasse et la pche parat
moins rigoureux ().
Tambm do ponto de vista etnogrfico, o termo pesca suscita certos cuidados. Em muitas
situaes, o termo pesca ou um equivalente, que se refira de modo geral captura de animais

12
No o caso aqui de usar a distino entre laguistas e pescadores para dialogar com as tipificaes de sociedades
de pescadores e caadores, como a estabelecida por Serge Collet (1991) em relao aos aspectos de parentesco
(matrilocalidade e patrilocalidade), situao no espao (sedentarismo e nomadismo) e uso dos recursos (acumulao
e igualitarismo).

75
aquticos, no existe. Descola, por exemplo, comenta que entre os Achuar no h um termo que
designe todas as formas de captura de peixes; h na verdade termos que se referem a cada
modalidade, de acordo com sua tcnica (arpo, linha e barragem): la pche se trouve donc
atomise dans le lexique achuar en autant dexpressions singulires quil y a de mthodes de
capture des poissons (1986: 341). tambm em funo do tipo de relao tcnica que se
estabelece com o animal coleta ou ento combate, perfurao e armadilhas que os tipos de
pesca so repartidos entre mulheres e homens, respectivamente (: 336 e 341). Isso apenas para
dizer que, como categorias da compreenso antropolgica, os termos caa e pesca no so
elucidativos por si mesmo, pois abarcam sob um mesmo termo prticas muito diferentes,
normalmente sob a justificativa de separ-las segundo o habitat do animal capturado aqutico
ou terrestre. O que nem sempre se mostra o principal critrio nativo de caracterizao das
prticas, onde parecem influir muito mais as formas de interao tcnica entre humanos e
animais; tanto assim que a etnologia amaznica aponta em vrias situaes a semelhana entre a
predao de animais terrestres ou aquticos, tanto no vocabulrio quanto na prtica (e.g. Galvo
1976, Wagley 1988, Viveiros de Castro 2002: 357; Descola 1994: 48; rhem 1996: 190).
Dito isto, e a despeito das similitudes e diferenas que possam existir entre os artefatos, o
tipo de animal procurado e os meios, o contraste entre caa e pesca discutido aqui porque a
prtica dos laguistas evoca uma srie de caractersticas similares aos que a etnologia de
populaes centradas na predao animal tem apontado. Na literatura sobre o tema, encontram-se
valorizados (diferencialmente) os seguintes aspectos: a atividade de captura dotada de um
componente agonstico, com aspectos de satisfao, muito mais que uma atitude de esforo ou
obrigao laboral; a obteno da carne mais do que captura, significa relacionar-se com os
mestres ou donos dos animais; os animais tm caractersticas semelhantes s dos humanos e
a interao com eles de suma importncia na formao da pessoa do caador; a predao no
depende apenas das habilidades do caador, mas da cumplicidade da presa; a morte erotizada
(cf. Erikson 1987; Descola 1986, 1996, 2005, 2006; Viveiros de Castro 1986, 1996, 2002; rhem
1996, 1998, 2001; Taylor 1998, 2000; Silverwood-Cope 1990; Clastres 1982, 1995; Ingold 1986,
2000; DaMatta 1973; Wagley 1988; Galvo 1976).
Essa aproximao das atividades do Sucuriju com o campo etnolgico da caa serve como
instrumento de anlise das atividades lacustres, mas tambm para compreender as diferenas
entre laguistas e pescadores costeiros. O fato dos sucurijuenses no tratarem as atividades

76
lacustres como pesca significam, no mnimo, que as caractersticas e propriedades dos peixes, dos
humanos e dos objetos so diferentes das encontradas no contexto martimo. Mesmo tendo vrios
aspectos em comum, como o horizonte histrico e econmico dado pela vila e pela origem
migratria da populao, e muitas vezes a prpria descendncia familiar dos indivduos, nos
impe a questo de que as atividades no mar e no lago geram formas diferentes de se coordenar
s coisas. No se trata de advogar um determinismo tcnico, antes de mais nada porque no o
caso de separar como duas sries causais os fatores simblico-culturais e os tcnico-econmicos.
As caractersticas da atividade lacustre que guardam paralelos com as discusses sobre a
predao sero abordadas conforme lidamos com a prtica dos laguistas.

Caminho atravs dos seres

A subida do rio Sucuriju costuma ser menos desgastante e problemtica que o retorno dos
lagos vila. Para baixar o laguista encontra a mar durante a viagem, devendo estimar o
momento e a intensidade em que ela se lhe apresentar em sentido contrrio, para em seguida
tirar proveito da vazante. J ao partir da vila, ele pode aguardar a mar comear a encher, avaliar
seu vigor, e s ento tomar o rio junto com ela. A subida ocorre nas enchentes, preferencialmente
nos dias de lano (em torno das luas nova e cheia), quando a fora da mar maior: pra gente
viajar, s nas luas. Sobe na lua e baixa na lua, que a facilita mais. Nas mortas a mar fica l
em meia viagem. A a gente espera n, d a lua, que ela vem deixar a gente c em cima [no
lago] (Sab). No inverno a mar contrape o fluxo que desce dos lagos, diminuindo o esforo da
remada; no vero ela leva gua aos trechos superiores do rio, que ficam secos, inviveis
navegao. Outra vantagem da subida a possibilidade de levantar vela e se valer dos ventos, que
raramente podem ser aproveitados a jusante. Sem contar que os laguistas costumam iniciar suas
viagens noite, de modo que nas subidas o rio percorrido em mars noturnas, com temperatura
amena, e nas baixadas quase sempre sob os efeitos deletrios do sol equatorial.
medida que se sobe o leito do rio, as modificaes so notveis, desde a largura, que da
foz s cabeceiras diminui de cerca de duas centenas a trs ou quatro metros, passando pela
qualidade da gua, que fica menos salobra e barrenta, e pela vegetao, que ganha em altura e
densidade. A vegetao das margens composta de taboca, aa, mas sobretudo de siriba e
mangueiro; as duas ltimas predominam, respectivamente, nos terrenos mais firmes e nas
imediaes lamacentas dos igaraps e canais de mars conectados ao rio. Estas plantas so

77
importantes tambm na regio de lagos, o que no impede que exista uma transio abrupta nas
cabeceiras, marcando a entrada numa paisagem distinta, onde aparecem tambm outras plantas
aquticas, flutuantes ou fixas (ap, fusil, orelha de poraqu, canarana, aninga etc.). Em relao s
aves, se no curso do rio esto sobretudo bandos de garas e guars vermelhos e cinzas,
adentrando o lago este panorama se diversifica com a presena de carars, patos, piaocas etc.
Para chegar ao mais longnquo dos lagos no auge da seca pode ser preciso at vinte horas
de viagem a remo. O trajeto do rio apenas uma frao do percurso, cumprida em cerca de
quatro horas, que culmina com a passagem pelas cabeceiras e a chegada na Espera ou no
Escavado, pequenos lagos onde a paisagem se transforma. Ali a mar no chega, e na baixada
este o ltimo ponto de parada antes de tomar o rio, onde h quatro feitorias. A vinda de
qualquer parte no lago implica em passar pela Espera ou pelo Escavado, ainda que no esteja
programada uma parada. Contudo, o mais comum que mesmo tendo vinculado seu movimento
ao da lua, calculando encontrar a mar nas cabeceiras, o laguista utilize este local para afinar o
ajuste entre seu movimento e o da mar da, muito provavelmente, o nome Espera. As
cabeceiras e a parte superior do rio formam um trecho bastante complicado de ser atravessado. Se
no inverno h cachoeiras, ou seja, corredeiras mais fortes, que exigem percia para desviar dos
troncos as montarias carregadas, durante a estiagem h o risco de ficar em seco, tendo de esperar
a mar do dia seguinte ou empurrar a montaria entre troncos cados sobre a lama, que neste
trecho superior do rio se forma devido grande quantidade de sedimentos no consolidados, e
onde os laguistas chegam a afundar mais da metade do corpo. A restrio da mobilidade nestas
situaes faz com que dormir nas cabeceiras no apenas cause desconforto, mas exponha o
laguista falta de alimento e gua potvel, s ofensivas de carapans e mesmo possibilidade,
nunca consumada mas jamais negligenciada, do ataque de uma ona (mais inquietante se o
laguista leva uma criana e vai sem arma de fogo). Seria presunoso querer sistematizar as
incontveis possibilidades de interao envolvidas nesta passagem; para mostrar o tipo de
preocupao que pode existir, descrevo uma viagem de retorno da Maresia, um dos lagos mais
distantes.

Como de hbito, aquele dia no se produziu acordo no debate entre os trs irmos, cada
um responsvel por sua prpria montaria, que pensavam aproveitar a puxada da gua nos
dias de lua para chegar vila. Estas conversas funcionam o mais das vezes como troca de
informaes, e culminam com a deciso pessoal de cada proeiro. Eu acompanhava Mac,
e ele decidiu sair de madrugada, para alcanar a mar da tarde nas cabeceiras. Caso a

78
 mar chegasse j na boca da noite, dormiramos no Escavado e pegaramos a mar
seguinte, no incio da manh. Partimos ento s 3h, e pouco depois a lua despontou no
horizonte, mas quase no ajudava a discernir o intricado caminho do Justo, atravs de
mangais (i.e. florestas de mangue) fechados. Fizemos o percurso quase todo por dentro de
mangais, pela madrugada e a manh, chegando na feitoria do Escavado antes das 14h,
com o sol esfolado, sem nuvem alguma. Saltamos e, depois de um dia ingerindo pequenas
quantidades de caf e de chib (farinha com gua), enfim comemos o aruan moqueado,
alimento preferido das viagens. Tnhamos matado um pirarucu que atravessou nosso
caminho, sinal que Mac estava feliz, dissipando de uma vez por todas a panemeira que o
atormentava; ele o esfolou, lanhou e salgou. Arci estava h alguns dias na feitoria ao lado
e informou que a mar estava chegando nas cabeceiras naqueles dias; advertiu sobre uma
ona que rondava e nos emprestou um caco para fazermos fumaa na montaria e espantar
os insetos do crepsculo; pediu que levssemos um pouco de peixe para sua mulher. Da
pra frente ficamos atentos aos trs sinais que indicam a posio da mar. O primeiro sua
zoada pra fora, no mar; em seguida a lua desponta no horizonte, o que indica que a mar
j est porruda no rio, defronte vila; cerca de uma a duas horas depois, quando a lua est
alta, acima do mato, a mar j est porruda nas cabeceiras (este tempo varivel, pois
nas mars mortas a mar atrasa um pouco em relao ao movimento da lua). Samos da
feitoria antecipadamente e fomos s escorregando... Mac explicava que melhor a
gente esperar ela [a mar] do que ela esperar a gente. Se for deixar por ela, ela vaza e a
gente no pega ela. Por volta de 16h a montaria ensecou nas cabeceiras e comeamos a
remar na lama, tentando avanar o mximo possvel. A mar j estrondava l pra fora, no
mar, o que gerava ansiedade. A preocupao era no ficar muito acima no leito do rio,
onde ela no chegasse, e nem chegar tarde demais, depois que ela j tivesse vazado.
Saltamos na lama para empurrar a montaria, e depois comeamos a puxar pau, que
significa retirar os troncos ou passar as montarias sobre eles, executando alavancas.
Alcanaram-nos trs outras montarias e agora nos movimentvamos mais rpido, todos
reunidos para manejar as embarcaes. Paramos s 17:20h os troncos impediam a
passagem e apenas um fio de gua barrenta escorria pelo rio. Houve grande apreenso:
mesmo se a posio da lua indicava que a gua ainda vinha subindo, no seria aquela uma
mar jita (pequena), que no ia chegar com a gente? Nada a fazer se no esperar. A noite
se apresentava e, entre a impotncia e a expectativa, envoltos na copiosa fumaa que mal
espantava a nuvem de carapans, os dilogos eram monossilbicos. Por vezes alguma
brincadeira sobre a (im)possibilidade de armar a rede por ali mesmo... Menos de uma hora
depois a mar chegou, derramando-se barrenta e mansa pelo leito do rio; em minutos as
montarias buiaram, podendo seguir viagem a remo contra a dbil correnteza a montante.
amos por um atalho de inverno, o igarap do Jaburu, e em menos de duas horas
chegamos vila, tendo de parar na beira a meia viagem, para esperar passar a segunda
fora da mar uma correnteza mais forte, que dura algumas dezenas de minutos. Os
outros dois irmos, Antenor e Borcage, vieram na mar seguinte, mas j a encontraram
mais acima nas cabeceiras e gabavam-se de terem evitado puxar pau e empurrar a
montaria pela lama.

A relao com a mar exige cautela. Do mesmo modo que propicia o deslocamento, ela
pode tambm se apresentar violenta ao laguista; a mar puxa, vindo em direo s cabeceiras, e
isto encerra certos riscos. Na viagem descrita acima, a preocupao foi sobretudo com alcan-la,
79
mas a mar ainda cresceria nos quatro dias seguintes, pois ainda era antevspera de lua cheia.
Noutra ocasio, no incio do inverno, participei de uma baixada nos dias de mars grandes,
quando a ocorrncia de pororoca praticamente certa, restando saber o seu tamanho. Vindos de
vrias partes do lago e aguardando a mar da manh na feitoria do Escavado, mais de dez
laguistas discutiam sobre as estratgias para baixar rumo vila. Ainda que as decises deixassem
transparecer as estratgias individuais diante da situao, as preocupaes em no encontrar com
a pororoca foram compartilhadas. Dependendo do tamanho, a pororoca pode ser aparada, isto ,
o laguista pode neutralizar seu mpeto pelo posicionamento da montaria, mas em seguida vem a
forte correnteza, com muitos troncos. Outra sada evitar o encontro, puxando a montaria para a
margem e tirando-a da gua. Antenor aponta as possveis conseqncias, quando lembra uma
viagem que fez com seu pai:

Ns no sabia se dava pororoca ainda [naquele dia]. Chegou [mais abaixo do rio] ela
vinha porrudona mesmo, de lado a lado a bichona, toda quebrada. A um pessoal ia na
nossa frente, ganharam a beira, e ns fomos parar bem no meio assim. Ns viu que ela
vinha lisa no meio, quando acaba ela quebrou tudinho, chegou pra perto de ns. A a
montaria no aguentou, alagou. Perdemo tudinho os tambor dgua que ns levava, com
gua doce. A ns perdemo a montaria e eu fui membora pra beira, que eu era moleque...
A mar corria, quase eu ainda morro afogado, no meio dos pau.

O modo como vivida a relao com a mar diz muito sobre a forma de interao na
regio dos lagos. O termo espera comum, qualificando vrios lugares em que um laguista
costuma aguardar os movimentos de um outro ser, normalmente do pirarucu, e levando seu nome,
como a Espera do Chico Torres, por exemplo. Mas aqui a Espera no vinculada a nenhum
laguista em especial; trata-se de um ponto freqentado por todos, onde cada laguista se depara
com a mar, interagindo com ela, procurando antecipar e reagir bem a seus movimentos. A
interao com a mar considerada de acordo com sua forma de ao, que avaliada de acordo
com as capacidades de reao dos laguistas, incluindo o tamanho e a carga da montaria, a fora
do piloto que levam etc. Por isso, se em algumas situaes o problema alcan-la para
aproveitar sua presena (a mar j ta zoando l pra fora, convidando o caboclo pra baixar...),
noutros preciso evit-la, cuidando para no ser vtima de seu potencial agressivo (na Espera
ela no faz nada pra gente). O problema que no mais das vezes as duas atitudes se impem.
Veremos adiante que este um fator importante na maioria das outras interaes a que os
laguistas esto sujeitos, a tal ponto que as propriedades das interaes entre os diversos seres

80
que configuram a espacialidade dos lagos. A exemplo da Espera, no lago como um todo preciso
pensar nos termos de uma phenomenological topoanalysis (Casey 1996: 25), em que cada
lugar se caracteriza por uma intencionalidade operativa, evocando e articulando as
propriedades dos agentes humanos e no-humanos.
Na regio dos lagos, permanentemente alagada, os bosques de siribas e mangueiros
formam ilhas e mangais, que contrastam com lagos de todos os tamanhos, onde h grande
variedade de macrfitas aquticas. Disto resultam diversas paisagens, denominadas conforme
uma tipologia dos lugares, tendo como ponto comum a presena de gua. Segundo a
compreenso local, seria melhor dizer, inversamente, que toda a regio um grande alagado
chamado o lago e que as ilhas e mangais constituem obstculos, impedindo ou dificultando a
passagem da montaria, de modo que as possibilidades de deslocamento humano e no-humano
fixa as caractersticas principais de cada lugar. O mangal apresenta vegetao densa e alagada,
onde o trnsito se d por corredores estreitos e sinuosos; j as ilhas so ncleos de vegetao que
impedem a passagem das montarias, e quando ali desembarcam, normalmente em perseguio a
algum pssaro ou peixe embrenhado, os laguistas se apiam no emaranhado de razes flexveis
elevadas sobre a gua. A decomposio das macrfitas aquticas faz com que exista uma camada
de matria orgnica submersa, que pode chegar a vrios metros, de modo que no vero algumas
partes mais rasas se configuram num caldo de cerrado podre que dificulta a navegao. O fato de
que parte destas plantas morra ou se reproduza em alguns meses, e se movimente ao sabor dos
ventos ao longo do dia, altera com rapidez a configurao dos lagos. Independentemente destas
modificaes, os espaos abertos entre ilhas e mangais so nomeados da seguinte forma: lagos e
laguinhos so os grandes trechos de gua sem obstculos; seus apndices so chamados
enseadas; regos so trechos compridos e estreitos, como que canalizados pelas rvores; abertas
so pequenos lagos que se apresentam no meio dos mangais; e escavado uma rea em que h
pequenos agrupamentos de vegetao espalhados, que estorvam a possibilidade de visualizao e
deslocamento.
Logo veremos que a prpria configurao desta hidrografia (de suas fronteiras e
caractersticas) se fundamenta na relao de predao e remete s aes gerativas e destrutivas de
seres como os donos dos animais e as cobras grandes. Mas notemos antes que a topologia dos
lagos diz respeito s formas de deslocamento. Os laguistas navegam em montarias de quatro a
seis metros de comprimento, cuja propulso realizada de ordinrio por duas pessoas, uma na

81
proa, outra na popa, remando cada qual com um remo, em lados opostos e em sincronia. Todavia,
o remo desempenha outros modos de propulso, a depender de como manejado (em viagem ou
perseguio, no lago ou dentro do mangue...), e pode mesmo ser substitudo ou articulado a
outros instrumentos. Para os lagos e enseadas, se o vento propcio, emprega-se a vela; trs
laguistas usam tambm pequenos motores de popa (rabeta) acoplados s embarcaes, o que
produz resultados semelhantes vela, mas implica no custo do combustvel. Nos mangais a
propulso da montaria se d pelo uso do remo contra a gua, as rvores e os troncos submersos;
tambm as mos so empregadas, puxando ou empurrando os troncos e razes que ficam rente
montaria. Onde h muita vegetao submersa e de superfcie, o que ocorre especialmente nos
escavados e regos durante o vero, o remo usado como alavanca de fora; em situaes
extremas usada tambm a forquilha, que consiste numa vara de cerca de cinco metros, com a
extremidade inferior em v para favorecer seu impulso contra os vegetais e o barro do fundo
[prancha 6].
Alm dessa tipificao topogrfica baseada nos modos de deslocamento aqutico, as
localidades tambm so nomeadas de ordinrio por algum evento, pelo nome de um laguista,
animal ou planta cuja freqncia ou morada num local so significativas. Assim, por exemplo, o
escavado do Justo, o rego da Cobra, a ilha das Guaribas, a enseada do raio etc. Os
deslocamentos atravs desse ambiente so realizados pelos caminhos, que transpassam e
conectam os lugares. O caminho resulta do prprio trnsito, humano e no humano, dadas as
transformaes que ele opera no ambiente. Vrios seres, como jacars, pirarucus, sucurijus e
laguistas, tm uma batida, isto , um rastro que altera o local com sua passagem. O laguista, por
exemplo, revolve a vegetao aqutica e o barro do fundo, alm de cortar pedaos das razes
areas e dos galhos com o terado (faco). Os caminhos de humanos e animais so mantidos pelo
uso constante; a ausncia faz tapar os caminhos. Na verdade, mesmo quando passam a ser
ignorados, os caminhos ainda permanecem, pois se trata da ligao entre dois lugares cuja
existncia sabida; ocorre que, pela falta de hbito ou por outros motivos, os laguistas no mais
podem discerni-los ou atravess-los.
Tudo depende de uma prtica do caminho adquirida em anos de experincia, at que se
possa atravess-lo por si s. Os caminhos que implicam em passar atravs de mangais, s vezes
por toda uma jornada, podem ser percorridos por poucos laguistas acostumados ao seu trnsito,
os demais dependendo de suas orientaes. Se os estreitos corredores entre a vegetao so em

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certa medida intuitivos aos olhos habituados, a cada aberta uma infinidade de entradas se
apresenta; literalmente falando, s uma vida passando por ali capaz de levar ao bom
encadeamento da longa seqncia de escolhas que o laguista deve fazer para se deslocar. Ainda
assim, um laguista mais experimentado tambm se perde, s vezes por estar meses afastado do
lago, por distrair-se enquanto seu piloto rema no rumo errado, ou ainda por uma chuva muito
forte ou o fim das pilhas da lanterna, que estorvam a percepo. Os caminhos esto sujeitos a
uma srie de alteraes e, como os laguistas dominam somente aqueles em que transitam
freqentemente, comum que eles tenham de se valer de um colega para tomar outra via, quando
a habitual est obstruda por troncos cados, pela vegetao ou por uma seca intensa.
Mas o trnsito dos caminhos est sujeito tambm influncia do dono de determinada
regio, que pode soprar aos ouvidos dos laguistas uma direo equivocada, ou fazer determinado
caminho desaparecer aos seus olhos, que o vem encoberto pela vegetao. Com este artifcio o
dono mantm certos lagos encantados, ou seja, inacessveis. Alm disso, em alguns casos os
donos movem a vegetao aqutica em direo a um varador que conecta dois lugares
importantes, ou ao canto de um lago, tornando o deslocamento dos laguistas muito custoso e
praticamente impedindo a captura de peixes. Mas nem sempre o dono que transporta a
vegetao; ela tambm se move de um dia para outro ao sabor do vento, podendo inclusive cerrar
toda uma regio durante meses.
Portanto, o caminho um processo, e se as aes do laguista produzem os seus prprios,
eles cruzam os caminhos dos animais. Eles esto em nveis diferentes normalmente o laguista
vai superfcie e os principais animais, submersos mas acontece de os dois caminhos estarem
sobrepostos, como nos mangais, onde a vegetao no raro constrange humanos e animais
aquticos ao mesmo traado. Nestes locais, a facilidade do encontro e a reduo a uma mesma
arena de mobilidade complicam a tentativa de fuga do pirarucu, mas tambm expem o laguista
ao ataque de um jacar. Que pese as especificidades e limitaes deste processo, possvel dizer
que assim como os laguistas, vrios seres (talvez todos) tm a capacidade de gerar caminhos
atravs de seu prprio corpo, em funo do uso que fazem dos espaos. Ou melhor, eles fazem do
espao um hbito, acoplando a ele suas propriedades motoras e perceptivas se acostumando e
modelando o espao atravs de sua prpria presena. No estamos longe da noo de dwelling
(morada), que Ingold (2000) emprega para sublinhar o carter prtico e interativo entre os seres e
o ambiente.

83
 Alis, de acordo com essa percepo prtica, do ponto de vista ontolgico, o lago
enquanto tal se constitui pela morada de um ser dotado de extraordinrio poder para mover-se e
criar seus prprios caminhos. Assim como aconteceu ao prprio rio Sucuriju, so as cobras
grandes que modelam os cursos dgua no lago, gerando em seus deslocamentos os trechos
fundos e secos. Os lugares onde a profundidade grande indicam que ela faz sua casa nas
imediaes, pois ela cava: onde ela mora fundo, chega mete medo. Se ficar raso, sinal que
ela foi embora ou morreu: ah, no t mais ali; agora t tudo seco, a montaria anda
embarrando!. E ela dita no apenas a presena de gua (meio essencial para o deslocamento
humano e animal), mas tambm de vegetao, pois suas dimenses corporais lhe conferem a
capacidade de gerar seu caminho independentemente do que se lhe interponha:

terra, ap [vegetao aqutica], tudinho. O rumo que ela marcar, ela vai partindo;
barranco, ilha, tudinho. Vai rachando tudo no meio. Ela leva na cara, ela vai partindo,
ela vai com fora. Isso tem muita sustana! (Magrinho)

As cobras grandes so serpentes enormes, normalmente criadas a partir de um sucuriju.

uma cobra que se agigantou, elevando suas propriedades corporais peso, tamanho, velocidade
a um estatuto diferenciado, e por isso tornando-se um ser especial e respeitado pelos demais. Seus
atos mais prosaicos causam comoo no ambiente: quando come, a ilha onde mora treme; se sai
para andar, troveja, h tempestade e todos os bichos gritam; ao mover-se submersa, desloca
grande quantidade de gua na superfcie. Suspeita-se que, quando ela fica muito grande, j no
saia em busca de comida, dispondo de sucurijus menores como mariscadores. Talvez por isso
no seja um animal comum de ser visto; ela se mostra preferencialmente noite, quando seus
olhos emitem um foco luminoso, como o de uma lanterna. arriscado andar em certos lugares
quando o sol se pe, nessas ocasies os poos fundos so especialmente temidos e
sistematicamente evitados; vrios laguistas j tiveram de buscar refgio numa ilha durante toda a
noite, acossados por uma cobra grande.
Ainda que ela seja o predador mais temido, sua perseguio ao homem no costuma ser
tida como premeditada, com objetivos alimentares ou como forma de violncia gratuita.
Experincia apavorante, sem dvida, que j levou laguistas loucura ou ao exlio dos lagos; mas
antes uma casualidade caminhos que se cruzaram ou, principalmente, uma lio pelo
exagero de algum laguista: porque muitas vez tem gente que quer abusar das coisas que no
deve abusar, explica Paroca. Aqueles que malinam dos animais, os perturbam durante a noite,

84
ou capturam alm do que deveriam, esto especialmente sujeitos ao da cobra grande, que
serve para mostrar que tm um dono naquele lugar. Ela estabelece uma limitao de acesso aos
recursos, salvaguardando uma tica da caa. Antes de tratar disso, porm, vejamos os
desdobramentos que suas capacidades fsicas extraordinrias tm para a compreenso das
interaes entre os diversos seres que habitam os lagos.

Campo operatrio: ecologia da comunicao e predao

O comportamento e as propriedades significativas dos seres que vivem nos lagos evocam
relaes de captura, no consistindo exagero dizer que os laguistas povoam um mundo
organizado em torno dos aspectos da predao. Assim como concluem boa parte das etnologias
de populaes de caadores, tambm no Sucuriju preciso assumir que a cadeia trfica tem
importncia central na compreenso dos humanos, de sua organizao e de suas consideraes
sobre o ambiente. Mas no creio que assumir a importncia da predao deva levar
automaticamente a reduzir a relao entre os seres e com o ambiente a um sistema de trocas
energticas, mesmo que expresso e regulado pela cosmologia. Se devemos lanar mo de uma
perspectiva ecolgica para compreender as relaes entre seres humanos e no-humanos no lago
do Sucuriju, a uma ecologia da interao e da prtica que devemos recorrer. No lugar de uma
ecologia das trocas energticas, que buscaria criar uma homologia entre as bases fsicas da
pirmide alimentar e a ordenao simblica do mundo, creio que se trata antes de uma ecologia
da comunicao e da ao, onde o fator propriamente ecolgico est dado no comportamento dos
seres (humanos e no-humanos) uns face aos outros.
Duas vertentes do sustentao a tal postura: a) as argumentaes da ecosemitica, que
busca ultrapassar os dualismos material/comunicativo, biofsico/simblico, estendendo os
significados ao mundo fsico (Sebeok 1988; North 2001; Hornborg 2001; cf. Peirce 1999); e b) as
perspectivas influenciadas pela psicologia ecolgica gibsoniana, que propem a rejeio das
dicotomias percepo/ao e organismo/ambiente, considerando o acoplamento como o processo
chave de definio tanto do sujeito quanto do mundo (Ingold 2000; Reed 1988; cf. Gibson 1979).
Ambas as vertentes so influenciadas pela idia central do bilogo Jakob von Uexkll (1982),
que, utilizando a noo de Umwelt (mundo-prprio, segundo a traduo portuguesa), props
considerar que existem mltiplos ambientes, cada um composto por um conjunto de significados

85
e possibilidades de ao conforme a perspectiva do animal (humanos includos).13 Edward Reed
sublinha esse tipo de idia como a de maior interesse para as cincias sociais voltadas a uma
abordagem ecolgica:

As the environment of which we are speaking is a populated one, we are not simply
interested in the objective categorizations of those ecologists who are concerned primarily
with the energetics of material transfer in the ecosystem (). On the contrary, we want to
discover what distinguishes animate from inanimate objects in ways that are relevant to
the animals [humans included] concerned (Reed 1988: 113; cf. tambm Bateson 2000:
459).

bem verdade que vincular os comportamentos alimentares com as possibilidades de

predao dadas nas configuraes anatmico-funcionais implica em qualificar as espcies umas
em relao s outras de modo hierrquico. Mas isso no autoriza a traduzir as interaes nos
lagos como um quadro estagnado das espcies, onde cada ser resumiria seu papel ao posto que
lhe cabe na pirmide alimentar e na ordem simblica sobreposta a ela. Diferentemente, penso que
o sentido de cada ser dado em suas formas de ao; suas capacidades corporais so mobilizadas
em situaes especficas e de acordo com as reaes de outros seres.
Passo a um exemplo. A partir das estrias e preocupaes que compartilhei com os
laguistas do Sucuriju, algumas vezes apresentei-lhes a hiptese do encontro entre uma ona e
uma cobra grande, os predadores mais respeitados e de comportamento solitrio. As respostas
transitavam entre a ignorncia sobre se tal situao assombrosa j ocorrera e a conjectura que,
dados seus equipamentos corporais, a ona deveria levar largura no seco, a cobra grande na
gua. O raciocnio que esta insupervel em velocidade e fora no meio lquido, mas quando
em lugar seco, expe seu corpanzil aos ataques rpidos; j a ona mais lenta e limitada em seus

13
Cito trecho da rplica de Uexkll crtica behaviorista que lhe fizera Hartmann, eminente zologo, poca diretor
do Instituto Max-Planck: Devo principalmente observar que erro: primeiro, encarregar um qumico, em vez de um
historiador da arte, de criticar um quadro; segundo, confiar a apreciao de uma sinfonia a um fsico, em vez de a
confiar a um msico; terceiro, em vez de chamar um bilogo, conceder a um mecanista o direito de apreciar a
realidade dos comportamentos de todos os organismos, apenas na medida em que elas obedecem lei da
conservao de energia. Os comportamentos no so simples movimentos ou tropismos: consistem em aperceber e
actuar e so regulados no apenas mecanicamente mas tambm segundo o significado (Uexkll 1982: 228-9,
traduo portuguesa). Sobre os desdobramentos disso, vejamos outra passagem, onde ele trata do conceito de
Umwelt: Ento considerar os animais, no j como meros objectos, mas como sujeitos, cuja actividade essencial
consiste em assinalar e actuar. Com o faz-lo abre-se j a porta que conduz aos mundos-prprios animais, porque
tudo aquilo que um sujeito assinala passa a ser o seu mundo-de-percepo, e o que ele realiza, o seu mundo-de-
aco. Mundo-de-percepo e mundo-de-aco constituem uma unidade ntegra o mundo-prprio [Umwelt] do
sujeito (idem: 25). Vale observar que Ingold reporta-se traduo de Umwelt para o ingls como sujective
universe (Ingold 1988: 13).

86
dotes agressivos na gua, mas quando salta numa ilha, mostra extrema agilidade sobre as razes
de mangueiro e sua mo feito o anzol, quando pega, no larga mais. Disto emergem diversas
variaes, a depender das circunstncias do encontro, que mudariam as possibilidades de parte a
parte. Ou seja, trata-se de dois seres que ocupam o topo da cadeia alimentar, mas cujos potenciais
ofensivos e defensivos apenas se concretizam nas situaes reais de interao e a depender das
qualidades e aes do adversrio. Evidentemente, existem no lago comportamentos alimentares
recorrentes e, obviamente, no se sabe de nenhum peixe cujas circunstncias lhe possibilitaram
predar uma ona; mas o exemplo limtrofe do encontro entre a cobra grande e a ona nos mostra
que, no que concerne as relaes entre os seres, o que preeminente no a padronizao das
trocas energticas pelos grupos de animais classificados segundo seus traos anatmicos, mas o
modo como estes traos se articulam nas interaes de predao e fuga entre indivduos em
situaes concretas.
O exemplo mais claro disso o tamanho. Ora, a cobra grande completamente diferente
de um sucuriju; no entanto, sabe-se que ela no mais do que um sucuriju crescido, e o fato
mesmo de ter faculdades corporais aumentadas que a torna um ser diferenciado, justamente
porque estas so dadas em relao, e no segundo critrios taxionmicos fixos. E isto se repete
com outros seres, que tm designativos distintos para os indivduos cujo grande porte torna
diferenciados: membeca para o jacar, Ela para a pirapema etc. Alm disso, os laguistas
entendem as capacidades corporais como potenciais a serem agenciados na prtica, de modo que
todos os seres, inclusive o homem, podem marcar, isto , bobear diante de um outro ser,
expondo-se a um ataque ou perdendo a chance de efetu-lo quando o enseio (ensejo) se colocou.
O carter situacional das propriedades fsicas tambm remete ao fato de que elas se
produzem na relao com o ambiente. A questo da cobra e da ona o demonstra, mas isso
igualmente perceptvel nas situaes prticas em que esto envolvidos os laguistas. Um mau
lugar para encontrar um jacar grande onde h pouca profundidade, pois, se quiser, ele pode
tomar impulso no solo e pular sobre a montaria. J encontrar uma ona na gua no representa
perigo, e pode-se mesmo aproximar dela, mas cuidando de no deix-la pr a mo na montaria,
pois ela a tomaria. J encontr-la numa ilha, sem arma de fogo, situao completamente
diferente. Alm do ambiente, a posio relativa em que se encontram os corpos absolutamente
essencial para indicar suas possibilidades de interao.

87
 claro que os encontros com estes grandes predadores em situao de perigo so raros;
mas eles no saem jamais do horizonte comportamental dos laguistas (e talvez justamente por
isto sejam incomuns), que se percebem e agem sem desconsiderar a possibilidade de passar a
ocupar repentinamente o outro lado do binmio presa-predador. Isso na verdade um princpio
mais geral. Tambm a relao com o pirarucu, principal engajamento do laguista, s pode ser
compreendida com base numa leitura situacional das propriedades de deslocamento, percepo e
ataque em que ambos se encontram. Pirarucu ou laguista buscam sempre levar um ao outro para
locais que favoream relativamente suas prprias aes. E a prpria relao com o peixe vista
com base nas possibilidades de inverso, mesmo que o pirarucu no ameace fisicamente o
laguista.
Como no poderia deixar de ser, tal forma de interao corresponde a uma configurao
espacial. Ao se posicionar ou transitar pelos lagos, o laguista existe no ambiente de acordo com
as projees de sua percepo e de sua capacidade de ao. Algumas expresses denotam essa
forma de estar no espao: a posio em relao a outro ser ou a feio em que um corpo se
encontra, tendo em vista sua possibilidade de ao sobre outro. Para formular isso, emprego o
termo campo operatrio, dando a entender a projeo no ambiente das capacidades de
percepo e ao que gravitam em torno do laguista e dos demais seres. Utilizo essa expresso
inspirado em Leroi-Gourhan (1991), que trata o comportamento operatrio como uma forma de
definir os seres (inclusive humanos) a partir de suas possibilidades de relao ativa com o
ambiente. Transponho este argumento mais geral para o nvel propriamente etnolgico,
incorporando a preeminncia que Leroi-Gourhan confere ao (ao gesto e ao ritmo),
considerando a tcnica como fenmeno que institui o ser (humano ou animal), inclusive em sua
dimenso biolgica (orgnica).
Outro fator ineludvel nos lagos que as aes implicam o engajamento perceptivo;
assim, ao falar de campo operatrio, no estou me referindo percepo passiva de um ambiente
exterior objetificado. preciso considerar a percepo como uma forma de ao, semelhana
do que prope a psicologia ecolgica de James Gibson (1979). Para Gibson, a percepo leva em
conta as possibilidades de movimento; perceber captar as informaes sobre o que afford
(propicia, segundo a traduo de Velho 2001) o sujeito que percebe, oferecendo-lhe
possibilidades de atuao segundo suas prprias caractersticas. Isto , cada ser percebe o mundo
conforme pode agir pelas affordances que se do na sua relao com o ambiente , por isso o

88
ambiente existe nas possibilidades de cada organismo e de modo diferente para cada um deles.
Na leitura fenomenolgica que Ingold faz de Gibson, ele ressalta que the world emerges with its
properties alongside the emergence of the perceiver in person (Ingold 2000: 168).
Com isto, Ingold rejeita a preeminncia da dicotomia entre objeto e sujeito, evitando
tomar o mundo tanto como derivado das condies naturais quanto como sendo construdo pela
elaborao simblica; Pensando o domnio do significado como imanente ao, ele considera o
estabelecimento do mundo na prtica, pelas interaes concretas que fundam tambm o prprio
sujeito que percebe e age. Passando com base nas noes correlatas de Umwelt que estabelece
um significado particular das coisas para cada ser, conforme uma perspectiva prpria de sua
interao no mundo e de affordance segundo a qual os engajamentos prticos, prprios a cada
espcie, que estabelecem o ambiente para ela Ingold (1988: 13) recorre a Reed (1988), que
usa estes conceitos para falar da socialidade, incluindo humanos e animais. Esse autor sublinha
que a interao entre os seres se d justamente na forma em que eles podem compartilhar suas
maneiras particulares de percepo, percebendo no s a maneira como outro ser percebe o
ambiente, mas como outro ser percebe as suas prprias maneiras de perceber e agir.
Sem buscar reduzir a subjetividade do laguista sua atividade de captura, parece-me que
este um aspecto essencial para o tema que se prope analisar. Por isso, recorro a estas noes
para dar conta da realidade dos lagos do Sucuriju, pois importante notar como o prprio laguista
(com suas propriedades e capacidades) se estabelece no engajamento mtuo com animais e
aspectos significativos do ambiente. Mais: que a existncia do laguista no espao extrapola as
fronteiras de seu corpo fsico, configurando-se em seu potencial interativo, na extenso de suas
capacidades de percepo e ao. Assim como os demais seres, o campo operatrio do laguista se
desloca medida que se movem suas capacidades de enxergar e atingir um pirarucu ou outro
animal. No se trata, porm, de uma rea pr-delimitada e estvel ao redor de seu corpo, e sim de
um campo continuamente transformado por suas disposies perceptivas e agentivas: se leva seu
arpo repousado sobre a montaria, sua rea de ataque imediato nula, se tem a cabea baixa, no
estende sua viso alm da prpria montaria. Tambm no se trata de um campo circular e regular,
mas com fronteiras e potenciais heterogneos: numa determinada rea o potencial de captura de
seu arpo mnimo (atrs ou sob a montaria), enquanto noutra mximo ( frente e direita,
para um proeiro destro). No caso do proeiro esse potencial perceptivo-motor alterado pelos

89
instrumentos que ele conecta ao seu corpo anatmico, como a lanterna, a linha de mo, o arpo, a
tarrafa, o cacete etc.
Figura 2 - Campo operatrio do proeiro.
medida que se desloca, o proeiro movimenta uma rea que faz parte dele, pois se refere
extenso de suas capacidades perceptivas e motoras, o que, no ambiente do lago, equivale a
uma presea potencial. O deslocamento nos lagos se configura como uma imbricao
constante entre campos operatrios de diferentes seres. No esquema da figura, est expressa a
situao de um proeiro destro, de p e com a haste em punho. No fica exposta a diferena de
alcance entre as capacidades perceptivas e motoras.

90
 Mas essa vivncia do espao como projeo das possibilidades perceptivo-motoras
tambm caracteriza os demais seres, conforme suas propriedades perceptivo-motoras. Portanto,
se o laguista desloca seu campo de ao ao mover-se, ele o faz atravs dos campos operatrios de
outros seres. No h vazio no lago: o campo operatrio do laguista est sempre imbricado ao de
outros seres. Boa parte das vezes ele no se d conta disto, pois so seres submersos, que o
espreitam escondidos ou que tm a capacidade de no se mostrarem sua viso. Nisso reside o
aspecto central de seu estar no mundo caracterizado pela dvida sobre as relaes que o
envolvem a cada momento e tambm de seu ofcio que passa por perceber o melhor possvel
as interaes que o envolvem. Alis, a faculdade de perceber antes dos animais um dos aspectos
mais evocados pelos laguistas e constitui o primeiro passo para capturar o pirarucu.
Todos os sentidos esto engajados nesta relao; entretanto, a viso sem dvida
primordial. Por meio do contato visual boa parte dos seres capaz de discernir a presena de
outro s proximidades e de perceber a si mesmo prximo ao raio de contato de outro. De
ordinrio a viso alcana mais longe do que a capacidade de apreender ou de ser apreendido
fisicamente, de modo que ela constitui a franja mais externa do campo operatrio. E a viso em si
j envolve uma ao um mode of action, nos termos de Ingold (2000: 166) no s porque
ela implica intencionalidade e modula as formas de agir mas porque uma maneira de aproximar
outro ser. Laguistas e animais so capazes de mundiar, isto , de usar o poder da prpria viso
para tornar outro ser dcil a seu acercamento ou mesmo para faz-lo vir at si, englobando-o em
seu espao de captura propriamente dito. A alternativa do laguista para evitar ser mundiado por
outro ser enxergar primeiro: ao perceber antes, ele controla a situao, dissipando os poderes
paralisantes da viso alheia. Da que uma preocupao constante dos laguistas manter uma
disposio da viso que no se limite apenas a olhar, ou seja, voltar a vista para uma direo.
necessrio reparar, que significa perscrutar o ambiente com inteno, com propsito, para que
lhe seja possvel enxergar, o que, num terceiro nvel das interaes visuais, designa o ato de
contatar visualmente outro ser. Da mesma forma, os animais por vezes olham, mas no enxergam
o laguista, e nessa economia das nuances visuais que se desenrola a atividade de predao.
Entretanto, ainda que se deva pensar num ethos da predao, nem toda interao implica
aes de captura, o que resultaria na impossibilidade de transitar. que, conforme se sucede a

91
imbricao dos campos operatrios do laguista com o de outros seres, deparam-se tambm as
intenes de uns para com os outros; e o propsito violento nestes encontros s se justifica se o
objetivo for o consumo ou o comrcio efetivo do corpo capturado. Isso significa um preceito de
conduta diante do outro, e agir de outra forma significaria malinar o animal. A todo o momento
animais (pssaros, peixes, macacos etc.) atravessam o campo de ao do laguista sem evocar
nenhuma reao agressiva, seja porque naquele momento o trnsito ou o envolvimento numa
outra relao de predao mais importante, seja porque no so tomados como alimento ou
produto. Ou seja, alm de sua situao alimentar, a inteno legtima do laguista em relao a um
dado animal depende tambm de seu valor comercial. H algumas espcies cuja demanda varia
s vezes h procura, noutras o preo baixa muito ou simplesmente certa modalidade de pesca
no figura nas pretenses de um laguista.
Assim como a viso, as formas de deslocamento dos seres nos lagos tambm transcendem
a percepo e a ao solipsistas do sujeito, para ganhar sentido na disposio que surge da
interao entre campos operatrios. Assim, puxar equivale a perseguir, buscar englobar outro ser
em seu domnio de atuao fsica; se empurrar, ao contrrio, significa fugir de um local, escapar
de uma interao desfavorvel; j escorregar um termo neutro, que indica um deslocamento
deliberadamente sem preocupao especial com as interaes. Os trs termos se aplicam aos
movimentos de animais e humanos. Assim, quando persegue um pirarucu ou quer encontrar a
mar, o laguista puxa em cima deles; quando se retira de um local onde h muitos jacars ou
carapans, ou quando volta para a vila em decorrncia de uma situao desfavorvel, o laguista se
empurra. Para retornar feitoria depois do marisco, o proeiro de regra orienta o caminho ao
piloto: vambora camarado, s escorregando por aqui.... Com aplicao geral, creio que o
sentido dessas expresses tem como paradigma a perseguio do homem aos animais aquticos,
em especial o pirarucu. Se no vejamos: ao deslocar-se, o peixe propulsiona a gua para trs,
empurrando seu corpo frente; j o laguista vai adiante ao puxar o remo de encontro a si. Se
correta, esta interpretao seria mais um indcio de que as relaes entre humanos e no-humanos
nos lagos so caracterizadas pela possibilidade de inverso concreta das relaes de percepo,
ao e, inclusive, predao.

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Beligerncia

Seja como for, parece-me importante sublinhar que, se h uma definio de presas e
predadores, ela dada no encontro circunstanciado entre suas capacidades corporais e
intencionalidades. Se os propsitos do laguista quanto a um animal so variveis, a recproca
tambm verdadeira. Isso particularmente observvel nas relaes belicosas do laguista com
jacars-aus e sucurijus. H dcadas nenhum dos dois animais comercializado, e apenas o
primeiro deles capturado vez ou outra para bia, de modo que sua populao e tamanho
aumentaram nos ltimos anos, gerando uma relao de outro tipo. A carne dos espcimes maiores
considerada diferente, dura, e no agrada; tanto o jacar-au quanto o sucuriju so tidos
basicamente como rivais dos laguistas.
De ordinrio laguistas no saem em busca destes animais, mas o enfrentamento ocorre em
algumas ocasies. s vezes porque concorrem pelo mesmo animal, como no caso de um laguista
que arpoou um pequeno jacar-tinga para defender a bia do dia. Ele ouviu o jacar bater na
gua, no meio de uma ilha; saltou da montaria, foi at o local e lanou o arpo. Todavia, quando
puxou o pesado alvo, viu emergir um sucuriju enrolado ao jacar de pouco mais de um metro.

Ele tava com a cabea rente cabea do jacar. Ele dizia se o caboclo meter a mo eu
mordo ele tambm. A eu gritei pro meu piloto rapaz, um monstro dum sucuriju. Ele t
com o [jacar]tinga enrolado! Quando chegou l ele disse cad?. Eu disse t aqui.
Quando eu disse t aqui, ele [o sucuriju] disse mas eu j vou. Ele s fez disso aqui,
desenrolou rapidola do jacar. No que ele desenrolou, o arpo saiu: no tava entrado na
pele dele, tava s enganchado o arpo numa volta dele. A o [piloto] disse ah, covarde!
Correste, forgaste? A eu disse vambora pegar o tinga. O jacar ficou l, tava cansado
ele, parece machucado; a arpoei, puxamo. Eu disse rapaz, tu quer saber duma coisa, ns
vamos matar esse sucuriju; ele vai voltar aqui pra pegar esse jacar. Ns vamos amarrar
uma corda boa e deixar o jacar batendo aqui que ele vem voltar. Joguemo l, mas no,
ele no voltou. Ns no queria se empatar muito, j era umas onze horas, a fomo embora,
levemo s o jacar pra comer.

Com o sucuriju estes casos no so comuns, mas os jacars tm o odioso hbito de

revistar a rede antes do dono alm de consumir o peixe, eles esbandalham o instrumento. Por
isso a pesca de pequenos peixes com rede malhadeira nos lagos muito limitada. menos
arriscada durante o dia; noite possvel caso o laguista monte guarda na extremidade da rede,
iluminando-a com a lanterna de tempos em tempos; se a rede for maior do que o alcance do facho
de luz, preciso percorr-la. Assim mesmo, o jacar vem pelo fundo, e quando no encontra

93
nada, fica brabo e destri a rede. Numa dessas viglias, dias depois de ter perdido parte de sua
rede, Mac bradava ao suposto malfeitor, a cada vez que levantava para focar a lanterna: Filha
da puta, desgraado, vem roubar peixe dos outros! E desafiava: Vem, que ns somos dois
aqui!
Por vezes os laguistas se mobilizam para cumprir alguma vingana, dirigindo-a, no
espcie em geral, mas ao indivduo culpado de roubo, afronta ou ataque. Os animais so
personalizados, tm caractersticas e atitudes prprias, que se combinam ou contrastam com os
traos recorrentes da espcie. O sucuriju considerado traioeiro e atrevido; ele pode pular no
homem mesmo nas situaes em que no tem chance alguma de obter sucesso. Como explica
Paroca, um sucuriju de um metro, um homem com raiva arrebenta ele. Pega ele, d tanta surra
com ele nos paus e pronto. Mas ele se atreve, ele corajoso. Mas o sucuriju normalmente se
desloca superfcie, o que facilita a antecipao do laguista; alm disso, sua mordida no muito
nociva e uma vez que um laguista, com a habilidade e a fora necessrias, segura um exemplar
no muito grande pela base da cabea e desfaz ligeiro as tentativas de voltear seus membros, ele
anula a preenso mortfera do animal. Levando um corte em qualquer parte, o sucuriju forga,
perde o mpeto imediatamente; isto o torna vulnervel, j que seu extenso corpo dificilmente
resguardado pela boca.
J o jacar-au tem o corpo mais protegido, rabada potente, coordenada a uma bocada
dilacerante, e costuma agir de outro modo. Ao arpoar, o laguista enfrenta grandes dificuldades
para traz-lo at a montaria e mat-lo a pauladas, pois o arpo consegue aproximar, mas no
afastar o animal; na maioria dos casos, o laguista no se atreve a atac-lo ou mesmo a reagir
sozinho, principalmente se ele grande ou o local desfavorvel. A cautela tida como
recproca: o laguista pode passar ao seu lado e ambos apenas vigiarem-se, o confronto no
interessando a ningum. Via de regra, quando passa por um rego noite (ou mesmo na feitoria),
o laguista remeda seu latido, e eles respondem incontinente. Isso serve de informao sobre a
proximidade e a quantidade deles, mas tambm uma forma de conversao, que o laguista
completa em portugus, normalmente elogiando o porte fsico do jacar. No obstante, por vezes
um deles enfrenta o laguista, o que pode ser interpretado como um encontro casual, um ato
motivado pela fome ou, especialmente, simples inteno de agredir. Nessas ocasies ele vem
superfcie e interpe-se deliberadamente frente da montaria, chiando. Ou surpreende, como no
caso narrado a seguir, que se passou no caminho pelo interior de um mangal.

94
 Na pancada que ele forcejou, que eu afirmei o remo, ele bateu o remo [com o rabo], tirou
da minha mo o remo. rpido o jacar pra tirar remo da mo da gente. A foi quando ele
subiu, de frente, por cima da proa da montaria, com a boca aberta, arregaada pra pegar
mesmo. Eu s fiz jogar o corpo assim pra trs, pro poro da montaria. A ele caiu no lago
e buiou [emergiu] a uma meia braa [menos de um metro] da montaria e ficou todo
inchado, pronto pra bater. Eu digo se ele me bater agora, eu no tenho onde me proteger;
aqui o que me vale a hastea [i.e. o arpo], porque o terado no vale nada, era pequeno.
A eu puxei a haste, olhando pra ele. Ele arredou, sentou [submergiu] e seguiu; buiou mais
no lado assim. Eu levantei rpido, quando ele me viu em p, ele bateu e buiou l na frente,
umas seis braas [cerca de dez metros] afastado. L ele ficava assim, tufado do rabo
cabea.
Pra qu?
Pra querer brigar. T a fim disso a, ele quer reagir com a gente. T em forma de guerra. E
se voc arpoar, ele apanha a hasta e quebra. No que a hasta sai daqui, que bate nele, ele
faz t! na hasta. Pegou uma hasta dessa, ele espatifa no queixo, esgalhaa tudinho.
A ele afastou. Eu larguei ele tambm, no quis mais mexer com ele. Eu tava assustado,
ele j tinha me assustado, a eu no quis reagir pra cima dele, matar ele.

bom que se diga que os laguistas do Sucuriju nunca sofreram um ataque fatal, nem
mesmo que causasse algum dano mais srio, como j houve em outras localidades da regio.
Entretanto, se absolutamente inapropriado pensar numa espcie de lei da selva para os lagos,
tambm no o caso de tratar a relao com os grandes predadores como se fosse apenas uma
elaborao imaginria. um aspecto incontornvel da vida nos lagos, tanto por se apresentar
como interao efetiva quanto por seus desdobramentos para o comportamento e a subjetividade
do laguista. Se os confrontos ganham muita evidncia, porque so na verdade o corolrio
belicoso da forma geral de socialidade entre os seres humanos ou no-humanos que implica a
produo-preservao dos caminhos e o engajamento incessante de campos operatrios e
intencionalidades.

Mariscar

Durante as quinzenas os laguistas habitam palafitas denominadas feitorias ou carbets14.

So construes quadrilteras sem paredes, com um anexo descoberto e em nvel mais baixo o
tendal onde as montarias aportam e o peixe recebe tratamento. Excetuando-se a frente, que d
acesso ao tendal, a cada um dos outros trs lados corresponde uma vertente do telhado, sendo que

14
Termo crole que denota a influncia francesa na regio, contestada entre o Brasil e a Frana at 1905. Sobre a
histria dessa disputa e o estabelecimento da fronteira atual entre o Brasil e a Guiana, ver Silva (1861), Meira (1989)
e Reis (1949 e 1993).

95
a do fundo, oposta ao tendal, mais rebaixada e voltada para leste, para minimizar o acesso de
chuva e vento. At a dcada de oitenta as coberturas eram de palha; entretanto, com os incndios
oriundos da ao de fiscalizao dos rgos ambientais os laguistas passaram a utilizar lonas
plsticas, que tm a vantagem de serem removveis, mas no obstruem totalmente os raios
solares, tm menor durabilidade e na ausncia dos laguistas deixam a estrutura da feitoria exposta
s intempries [prancha 7].
As feitorias so posicionadas no meio de lagos ou abertas, afastadas da beira e das regies
de mangal fechado. Isso por causa das pragas (sobretudo carapans), mas tambm para evitar os
caminhos por onde transitam os animais subaquticos, pois o piti odor de algumas espcies de
peixe dos restos do beneficiamento do pescado espanta os peixes e atrai jacars. Para construir
a feitoria necessrio antes retirar nas ilhas os paus e varas e prepar-los; isto feito, o processo de
montagem rpido, durando duas jornadas. Para este trabalho costuma-se reunir ao menos trs
laguistas e as ferramentas utilizadas so o machado e o terado, faco que serve ao trabalho com
o peixe e com o qual so executados todos os cortes e entalhes na madeira. A armao se faz com
encaixes e amarras, raramente so usados pregos para fixar os caibros do telhado.
As feitorias so chamadas tambm casas, e h vinte e duas delas em condies de uso.
Com exceo de uma feitoria ocupada por um grupo de irmos no lago mais distante, as outras
foram construdas pelos que sobem ao lago acompanhados de mulher e filhos. Como algumas
atividades, como as aulas, retm seguidamente as mulheres na vila com as crianas, os solteiros
ou que andam desacompanhados da esposa no se preocupam em fazer casa, pois moram com
outros laguistas, cujas famlias no esto presentes. As quinzenas duram entre vinte e quarenta
dias, e parte dos laguistas fica poucos dias na vila antes de retornar ao lago. De modo que muitos
deles vivem a maioria do tempo nos lagos, tanto mais no vero, quando o trajeto seca e o acesso
gua mais difcil na vila.
A localizao da feitoria estabelece sem dvida uma rea de atuao para o laguista, pela
proximidade e o hbito, mas isto no implica em domnio ou preferncia sobre a regio. Pode-se
construir uma feitoria ao lado de outra, e em alguns locais h mesmo trs ou quatro reunidas. A
propriedade diz respeito to somente feitoria, e advm unicamente do laguista a ter construdo,
recuperado ou obtido por outros meios. Isso no implica constrangimento algum ao acesso de
outros laguistas quela regio, a no ser quando o laguista chega antes a um local de marisco
nica regra de preferncia.

96
 A arquitetura aparentemente simples no reflete a diviso e sucesso precisas dos modos
de utilizao do espao. Nenhum objeto permanece na montaria: tudo trazido pra terra,
posicionando-se nos trs cantos do jirau coberto pelo teto. A caixa com a despesa e os utenslios
de cozinha fica junto ao fogo, que consiste num suporte de barro colocado prximo ao tendal,
onde fica a lenha. Na lateral oposta dispem-se os instrumentos usados no marisco (hastes e
remos), o sal, as pilhas de peixe salgado e o estojo de madeira contendo objetos de uso pessoal
dos laguistas (pente, escova de dentes, espelho etc.). No fundo situam-se as velas e as estivas15,
que podem ser desenroladas para fechar a abertura entre o teto e o jirau, no caso de uma chuva de
vento. Assim distribuem-se os objetos que esto sobre o jirau, mas h outros que ficam elevados.
Entre os objetos de cozinha, pendurada a panela, para que no tombe medida que a lenha onde
se apia consumida. Do outro lado, ficam suspensos os arpes do proeiro (num suporte
especfico) e sua espingarda e seu rdio, se os possui. Ao redor do pilar central da feitoria situam-
se as sacas de farinha, sobre o jirau, e, penduradas, as capivaras dos laguistas, que so sacos ou
bolsas contendo roupa e algumas ferramentas.
Existe portanto um espao livre no meio da feitoria, que serve para a circulao, a refeio
e o repouso diurno, e usado tambm durante atividades como a cozinha e a salga do peixe. Mas
tudo isto muda ao crepsculo; depois de jantar e tomar banho, costume sentar-se pelo jirau para
comentar sobre os mariscos do dia e contar estrias sobre os lagos. Ao contrrio das conversas do
dia, quando as piadas e jocosidades entre os laguistas do o tom, ao crepsculo predominam os
assuntos srios, por vezes circunspectos. Os carapans chegam de sbito, e ento um ou dois
cacos so alimentados com lenha, para repeli-los com fumaa. Os laguistas aos poucos vo para
suas redes de dormir, numa velocidade proporcional quantidade de pragas. As redes ficam
amarradas junto ao teto durante o dia, e quando desprendidas cruzam o espao da feitoria em
todas as direes, tornando qualquer deslocamento um exerccio de contorcionismo.
Encapsuladas que esto em espessos mosquiteiros, para vedar o acesso dos menores insetos, ir
para a rede significa romper o contato visual com a feitoria, adentrando um domnio de relativa
privacidade. Dali a conversa continua, mas sobressaem as estrias longas de um s narrador,
normalmente algum poema de cordel ou uma das estrias locais, entremeadas pelas perguntas,
sobretudo dos jovens pilotos. Os oradores cessam medida do sono e por volta de oito, nove

15
Estiva uma esteira de taboca, estendida sobre os braos da montaria para apoiar o sal, a farinha e o peixe,
evitando seu o contato com a gua que se acumula no poro da embarcao durante as viagens.

97
horas, ouvem-se apenas os sons exteriores feitoria, principalmente o grito dos guaribas, que a
amplido da lmina dgua traz de muito longe. Por vezes junta-se ao som desses macacos a voz
de um locutor de Belm, irradiando uma partida de futebol.
A preferncia por mariscar nos perodos do incio da manh e do final da tarde justifica-se
pela combinao entre os comportamentos de animais e laguistas e pelas condies de percepo
e ao que dela emanam. No meio do dia o vento faz desaparecer os sinais superficiais que
podem guiar o laguista e a luminosidade espanta os peixes ou os possibilita enxergar o pescador.
Alm disso, os laguistas devem retornar feitoria para cuidar o peixe e coloc-lo no tendal
durante o sol mais forte; e sua permanncia a nica garantia que urubus e gavies no venham
subtrair-lhe o pescado. Chegando feitoria no meio da manh, desembarcam tudo e cuidam o
peixe. Os peixinhos so sempre descabeados, eviscerados e descamados. Seu corpo aberto
pelo ventre, recebe os lanhos longitudinais e o sal aplicado nos dois lados. J o pirarucu tem
tratamento mais cuidadoso e ritualizado. um peixe de grande porte os capturados no Sucuriju
variam entre 1,5 e mais de 2 metros e pesam entre 25 e mais de 100 kg, produzindo a metade de
seu peso em carne seca e salgada [prancha 14].
Cada proeiro tm trs pilhas de peixe: uma onde fica por dois dias o peixe recm salgado
(de moura), que passa dali pilha de peixes em processo de secagem, e finda incorporando-se
pilha de peixe seco. Posicionadas cada uma delas, os laguistas tm a parte central do dia dedicada
a realizar algum concerto ou, no mais das vezes, a atividades amenas: estendem-se pelo jirau,
conversam, jogam domin, participam de brincadeiras de pique ou de acertar um ao outro com
uma haste inofensiva, o que envolve saltar na gua e imitar os animais aquticos. tambm
variada e farta a alimentao, que inclui gemadas de ovos, vinho de jaquinha e carne de diversos
animais, mas tm como base a refeio de farinha e pescado. Salvo o tradicional peixe assado ou
cozido, a iguaria mais apreciada a poqueca, que consiste em amassar a carne da barriga e a
gordura do pirarucu ou da pirapema grande, formar bolos, envolver com folhas de ap e assar
sobre brasa.
Nas refeies a regra a abundncia, e assim como os restos do tratamento do peixe, as
sobras de comida so deixadas cair por entre as varas do jirau. medida que alcanam a gua, ou
mesmo antes, so aparados pelas piranhas, que em poucos segundos do fim aos pedaos de
carne. Os laguistas apreciam seus movimentos, regozijando-se de v-las gordas e vagarosas de
tanto comer. Elas se alimentam juntamente com os laguistas, que lhes jogam pedaos durante a

98
refeio, mas se ficam muito agitadas e lanam gua para cima, so logo repreendidas: ei, se
quiser comer, come, mas no me molha! Essa presena carnvora sob a feitoria no deixa de
despertar cautela entre os laguistas, mas apenas para evitar saltar na gua piti, aps ter
manuseado peixe, ou ento no momento em que as piranhas comem. Alguns evitam colocar as
extremidades isoladamente na gua, como mos ou ps, ou mergulhar sem tanga. De resto, a
gua sob a feitoria altamente freqentada para banhos e jogos. Mas esse convvio proveitoso
tambm para os laguistas, pois as piranhas constituem fonte de alimento sempre presente;
domstica, por assim dizer16. Quando no tem nada para a bia, o laguista joga um anzol ou lana
sua zagaia em baixo da feitoria, e pega facilmente algumas piranhas; mas primeira captura elas
desaparecem, retornando posteriormente: isso conhece o anzol. As crianas tambm aproveitam
o agrupamento das piranhas nos momentos das refeies para pesc-las, repetindo, com o auxlio
de um adulto, o processo de salga e passagem do peixe, amealhando com que comprar
guloseimas na vila.
Uma das primeiras noites que passei no lago serviu para mostrar outro tipo de relao
com os animais no mbito na feitoria. Todos dormiam quando um animal grande esbarrou numa
estaca, estremecendo a habitao. Alarmei-me e logo ouvi um resmungo do laguista ao meu lado.
Perguntei o que era e ele respondeu, mais ofendido do que agressivo, que fora um jacar, e voltou
a dormir. Sabendo da inimizade intestina entre laguistas e jacars-aus, aquele tom causou-me
estranheza. No dia seguinte desvelou-se o ocorrido: sabe-se que os jacars vm sob a feitoria
noite para buscar carcaas e cabeas de peixe rodas pelas piranhas, mas eles devem faz-lo sem
importunar os laguistas. Espera-se que cumpram essa espcie de acordo tcito, mas ao bater na
feitoria o jacar o transgrediu, e tudo levava a crer que num ato de desafio. Na noite seguinte
prepararam um pedao de carne num anzol atado a uma estaca e capturaram o monstro, numa

16
Refiro-me a uma espcie de convvio simbitico (e carnvoro), permeado por certos modos de conduta. No
entrarei aqui no mrito do termo domesticao, que, junto com cultura, um dos mais controversos no campo das
relaes entre humanos e animais (no s para a antropologia). Suas definies variam pela amplitude e intensidade
de fenmenos abarcados e implicam discusses em torno das noes de uso, controle da reproduo, amansamento
(apprivoisement), socialidade e afetividade entre humanos e animais etc. No campo da etnologia da tcnica francesa
esse panorama foi apresentado por Jean-Pierre Digard (1988; 1990) e Franois Sigaut (1988), que seguem a
influncia de Andrs-Georges Haudricourt (1987 [1962]). Mais recentemente, na esteira do vnculo entre
domesticao, caa e aliana no contexto amerndio tema do artigo importante de Philippe Erikson (1987)
Descola (1994; 2002; 2005) prope uma interpretao das relaes homem-animal a partir das noes de animismo e
predao. Para outras linhas, mais preocupadas com as diversas formas de interao, ver as posies da antropologia
ecolgica de Ingold (2000: 64) e da biosemitica de Thomas Sebeok (1988).

99
operao difcil, que rendeu muito jbilo e fartura de carne para os dez laguistas que habitavam a
feitoria. Mas os banhos da noite utilizam, por via das dvidas, gua iada com uma panela.

Donos e tica da caa

J foi dito que urubus e gavies aproveitam os peixes deixados ao sol ou mal cobertos na
feitoria. Os laguistas ficam possessos e impotentes quando isto ocorre e expressam sua
indignao nos termos do que podemos chamar de uma tica da caa. Eles acusam a ave de dar
algumas bicadas e no comer o resto, ferindo assim o princpio de capturar apenas o que for
necessrio sua manuteno. Indignado com a perda de uma parte, mesmo que pequena, da
remessa, o laguista no pode fazer mais do que reclamar desta falta de senso, como que
procurando arranhar a imagem do animal diante de uma moral comum. Isso se expressa tambm
noutras situaes, como quando as crianas atingiram a pedradas uma andorinha que habitava a
feitoria. Logo algum gritou: se ela morrer vocs vo ter de comer assada!
Como no poderia deixar de ser, os desdobramentos mais importantes desta tica esto
dados na atuao do prprio laguista frente aos animais. So freqentes os casos em que algum
recebe uma punio por ter exagerado ou maltratado os animais. Paroca conta que certa vez veio
com seu cunhado da vila para a parte superior do rio s para defender a bia. Chegando l deram
em cima dos bagres e pegaram alm do necessrio. Resultado: Paroca apertou um bagrinho e
tomou uma ferroada. Quem resguarda esta tica o dono do lugar, uma entidade que domina toda
a regio, e que tm todos os animais como seu xerimbabo (animal de criao). tambm
chamado meu av, e pode aparecer ao laguista na forma de animais ou visagens (espritos,
fantasmas). Assim, o ataque de um sucuriju ou de um jacar ou a perturbao noturna (cura)
podem ser na verdade causados pelo dono, que pode atingir o laguista de diversas formas. Aps
ter passado a tarde arpoando algumas piranhas sob a feitoria, como forma de me habilitar no uso
da arma, de noite senti fortes dores no brao. Quando sa de meu mosquiteiro para buscar um
medicamento, Mac perguntou o que se passara. Contei-lhe o que sentia e no dia seguinte fomos
para outro lugar, sob o temor que o dono daquele lago no tivesse gostado do novo visitante.
Os donos so ligados a certas regies e tm caractersticas diferentes. O da Enseada, onde
estvamos, sabidamente um dono muito brabo. Os laguistas que cometem deslizes, no s
exagerando na captura, mas fazendo algazarra, perturbando o silncio, logo enfrentam visagens,
100
s vezes na forma de aparies que os amedrontam e no os deixam dormir. As feitorias
construdas nas ilhas perturbam os donos e so logo postas a baixo; para retirar madeira para
lenha nas ilhas da Enseada, por exemplo, os laguistas pedem licena meu av. Os donos tm o
costume de testar o laguista, apresentando-se na forma de um animal qualquer, uma ave
barulhenta ou um macaco, que s vezes o achincalha ou alerta o pirarucu de sua aproximao.
Mas apenas para observar sua reao e, a depender da atitude do laguista, as conseqncias
podem ser trgicas:

Olha, uma vez um senhor que trabalhava aqui no lago, ele era muito malvado, tudo quanto
era bicho ele queria pegar, queria dar surra nos bichos, n. Quando foi uma viagem ele
veio, a pegou um macaco prego, deu uma surra e sortou. A ele foi embora, subiu l pra
Maresia. (...) Chegaram l e foram fazer uma feitoria pra eles morarem. S que os pessoal
trabalhando l, n, se descuidaram dele um pouco. Ele tava na gua, tomando banho. A
tudo bem, o pessoal trabalhando, afobado l na feitoria, ficaram despercebido dele.
Quando eles deram... , rapaz, cad o fulano? Ainda agora tava a!. Foram ver, ele tava
mortinho j. Num palmo dgua! O pessoal conta que num palmo dgua, que l no
podia morrer ningum. Ele sabia nadar, p. O cara tava num palmo dgua e morreu
afogado. A eles embarcaram o cara e vieram embora. O pessoal contam, os camarados
dele, que eles queixam que foi esse macaco, que ele deu essa surra no macaco. O dono do
macaco matou ele na hora. Bom, esse foi um exemplo, assim o pessoal contam, porque
fizeram malvadeza pro bicho... por isso que os antigos falam que no muito bom a
gente pegar os bichos, malvadar... No quer o bicho, solta, deixa ele ir embora, mas no
pegar, malvadar, fazer malineza com o bicho. A gente no sabe o que . Na vista da gente,
a gente ta enxergando, um animal, agora a gente no sabe o que aquilo, n? (Mac)

Os animais pertencem ao dono; ele tem o poder de guard-los, inclusive os pirarucus,

liberando-os para o laguista apenas quando quiser. No limite, os donos podem cerrar alguns
lagos aos olhos dos laguistas, deixando-os encantados. preciso ver isto luz do que Philippe
Erikson propunha, em seu famoso artigo sobre a caa amerndia: se a relao entre a caa e o
esprito que a guarda da mesma ordem daquelas entre humanos e animais apprivoiss, ento
pour obtenir la viande, il ne suffit pas daller la chercher ! Il faut galement entrer em
interaction avec les matres des animaux (Erikson 1987: 108). De fato, no Sucuriju o marisco
sempre uma relao que implica em relacionar-se com o dono dos animais, que se deixa ver
atravs do comportamento destes. O primeiro ponto a preocupao com o destino da embiara,
principalmente o pirarucu. Como vimos no captulo 1, a distribuio do pescado tem efeitos sobre
a possibilidade de captura do laguista. Mas h tambm o cuidado com os restos dos animais, que
devem ser devolvidos gua, preferencialmente laados sob a feitoria. O retorno dos restos ao

101
local de onde foram tirados, assim como as prprias mortes causadas por doenas ou acidentes,
seriam uma forma de compensar os donos pelos animais que o laguista lhes toma.
Mas h certas regras de conduta a cumprir quanto captura em si. E essa tica da caa
no regida exclusivamente pelas interaes dos lagos. Vimos que a regulao dos donos
expressa a legitimidade para capturar certos animais de acordo com sua utilizao para consumo
(moderado) ou ento para compor a remessa ao patro. Quando capturam um peixe que no ser
consumido nem comercializado, os laguistas o devolvem gua. Mesmo no caso de uma piranha,
que s vezes importuna a pesca, sua sorte vai ser decidida conforme as circunstncias. Em alguns
momentos ela compe a bia ou o patro a compra por um preo que vale o sal; mas caso
nenhuma dessas duas situaes se d, o laguista toma a piranha, resmungando por sua
impertinncia e desvalorizao e a atira na gua. Assim, a deciso sobre a serventia ou no do
animal, se ele vai ser morto por malineza ou por uma boa causa, no dada de antemo, mas
pelas cotingncias do consumo ou da rede de trocas em que o pescador vai fazer circular
determinado peixe. A relao do pescador com os animais e com os donos no deixa, portanto, de
estar articulada tambm ao patro.

Peixinhos

Ainda que a rea explorada no lago no d por si s informaes substanciais sobre a

relao com os recursos, pode-se considerar um espao relativamente amplo. Em toda essa
regio animais e laguistas transitam consideravelmente; h pouca estabilidade e os locais de
captura so aleatrios. No h lugares pr-definidos para o marisco, cabendo ao proeiro
estabelecer o destino de cada sada dentre as possibilidades da regio onde se encontra.
Mariscar o termo geral para a captura de outros seres aquticos. No s o laguista, mas
o jacar, o pirarucu, o sucuriju, os pequenos peixes, todos mariscam. A expresso denota a
atividade, mas, no obstante, de hbito suprimida, ou substituda por eufemismos ou jogos de
linguagem. Vou pra beira, o que o laguista afirma quando se prepara para sair da feitoria; o
que indica, alis, o destino preferido, que so as bordas dos lagos e ilhas, onde se pretende
encontrar o peixe em busca de seu alimento. H tambm expresses como vou furar, socar,
trazer, puxar, a depender do instrumento utilizado. Tambm o nome dos animais disfarado,
substitudo por apelidos. O pirarucu chamado preto, bodeco, cara fina. Evitar pronunciar o ato
de captura e morte e o nome da presa um trao comum dos caadores amaznicos, e parece uma

102
prtica voltada a no irritar os espritos protetores ou no alertar os prprios dos animais (Erikson
1984: 115; Descola 2005: 152-5). Mas h ainda outro aspecto bastante difundido que se apresenta
tambm no Sucuriju o fato de no se considerar a atividade de captura como um esforo ou
uma tarefa a cumprir, mas antes como uma relao com o mundo do lago, envolta em
propriedades agonsticas.
O primeiro a saltar da rede de madrugada o piloto. O momento depende da distncia
para onde vo; se o proeiro no lhe disse nada, um bom piloto desperta no meio da madrugada
(entre duas e quatro horas), prepara o caf e volta pra rede. Quando o proeiro levanta, toma um
pouco de caf, pega seus arpes (ou zagaia) e se encaminha para a montaria; enquanto isso o
piloto recolhe os outros objetos (haste, remos) e o espera ocupando seu lugar popa. O momento
da sada deve ser cedo suficiente para chegar ao ponto de marisco antes do sol levantar-se no
horizonte. medida que o piloto rema na direo indicada, o proeiro organiza pausadamente o
seu espao frente: arma os arpes, prepara a linha de mo se for o caso e em seguida ajuda o
piloto na remada. A no ser que se dirijam a um local muito distante, os laguistas retornam
feitoria no meio da manh, saindo para outro marisco no meio da tarde.
O proeiro o mais experiente e o responsvel pela montaria. ele quem toma as
decises sobre o marisco e quem opera os instrumentos de pesca, sendo auxiliado pelo piloto em
alguns casos. A posio de piloto implica em realizar tarefas bem determinadas, que passam por
cortar lenha, fazer a bia e o caf, aprontar os peixes para o proeiro salgar, lavar a montaria e
embarcar e desembarcar os objetos (exceto o arpo) a cada marisco. Durante o marisco ele no s
propulsiona como pilota, isto , d direo montaria, e o ideal que ele consiga manej-la
conforme as caractersticas e a vontade do proeiro. Este d as indicaes, explcitas em palavras e
gestos ou simplesmente subentendidas em suas prprias aes. o proeiro que convida o piloto a
acompanh-lo ao lago; este recebendo um tero do que for obtido com a remessa. A despesa (sal,
farinha, leo etc.) descontada dos dois teros que cabem ao proeiro.
H basicamente dois tipos de marisco nos lagos: o de pirarucu e o de peixinho, que
designa a captura basicamente de tucunar, aruan, pescada amarela, camorim, apaiari e tainha.
Do ponto de vista comercial, a captura do pirarucu mais valorizada, j que os laguistas passam
seu quilo por cerca de seis ou sete reais, enquanto o dos peixinhos varia entre um e dois reais.
Para igualar em valor um pirarucu mdio, que resulta numa manta de quinze quilos, so
necessrios mais de cem peixinhos. A busca do pirarucu tida tambm como uma atividade mais

103
nobre, no s pelos desdobramentos de sua captura sobre a pessoa do proeiro, mas tambm
porque envolve menos trabalho, habilidade maior, mais pacincia e conhecimento do peixe,
maior preciso nas aes.
importante ressaltar que ou bem o caboclo vai atrs do pirarucu, ou bem vai atrs do
peixinho so dois mariscos excludentes. Mesmo que apresente uma conduta silenciosa (como
de praxe no lago), a captura do peixinho produz um grau de rudo incompatvel com a
aproximao ao pirarucu. Alm disso, os peixinhos exigem uma carga de trabalho maior no
tratamento e na salga, que deve ser realizada imediatamente, dada sua perecibilidade,
principalmente nas horas mais quentes do dia. Isso toma o tempo necessrio espera do pirarucu.
Por outro lado, o peixinho no tem perodo de defeso, como o pirarucu, cuja captura proibida de
dezembro a maio, inclusive. Diante dessas possibilidades, cada proeiro atua de uma forma.
Alguns deles so famosos por dedicarem-se exclusivamente ao pirarucu, suportando inclusive os
perodos de panemeira apenas pegando peixinho para a bia. A maioria, porm, transita entre os
dois tipos de marisco durante a quinzena; se chegam ao final tendo pegado um, dois ou nenhum
pirarucu, eles correm pro peixinho, para defender a despesa. Os patres se irritam com esse
comportamento emergencial, contrariados pela aposta renitente de alguns laguistas no encontro
com o pirarucu. Menos prestigiosa, a busca do peixinho , no entanto, admitida sem pudor por
outros laguistas, que a vem como uma atividade mais segura do que a incerta busca pelo
pirarucu: quando o pirarucu t difcil de ver e de arpoar, no tenho frescura no, eu caio no
peixinho.
O marisco de peixinho subdividido em duas modalidades: peixinhos do doce (tucunar,
aruan, apaiari, tambaqui etc.) e do salgado (camorim, pescada, tainha etc.). Estes surgem junto
com a entrada da gua do mar nos lagos a noroeste, nos primeiros meses do ano, justamente na
poca do defeso do pirarucu. So capturados com rede malhadeira, fixada principalmente noite,
na bacia de lagos e regos, e vigiada pelo laguista. J os peixinhos do doce so capturados todo o
tempo, principalmente com linha de mo dotada de anzol. Sentado na proa, o laguista gira a linha
sobre a cabea e lana em direo ao peixe, com a isca preparada ao gosto de cada um. Os dois
principais, tucunar e aruan, so peixes que vm superfcie para comer, ento o laguista lana
o anzol nas suas proximidades e controla o anzol de modo particular para cada um deles: um
rpido, o outro lento, um sensvel ao barulho e v longe, o outro no se importa com os rudos e
abocanha apenas o que est diante de si. Mas a maior preocupao no deixar que piranhas ou

104
pirapeminhas abocanhem a isca antes dos peixinhos, j que o tucunar s come algo que est a
certa distncia, e o aruan muito vagaroso [prancha 8].
O laguista deve fazer com que o peixinho esteja dentro de seu campo de ao, dado na
extenso da linha, que chega a mais de trinta metros. Feito isso, ele mimetiza com o anzol
pequenos peixes ou insetos. Os peixinhos raramente chegam a perceber o laguista, a disparidade
entre os campos de percepo sendo muito grande. De modo que o principal desafio nessa pesca
manejar por meio da isca a interao de tucunars e aruans com as piranhas e pirapemas,
levando em conta o modo como cada um deles percebe e se movimenta. Se aqui o papel do
laguista se inserir a partir do exterior na economia das relaes entre os pequenos peixes, no
caso do pirarucu a situao outra: ele se depara com um ser inteligente e dotado de um campo
operatrio de grandes dimenses. Seu primeiro problema passar despercebido quando teria tudo
para ser identificado.

Topar, arpoar: a relao com o pirarucu

Fino, inteligente, sabido a lista de adjetivos do pirarucu extensa. A maioria se refere

s suas faculdades para perceber, compreender o que se passa e agir, muitas vezes antecipando-se
s aes do proeiro. Os laguistas no se cansam de elogiar seus atributos:

Ele se defende. Deus o livre! As vez voc t enxergando ele assim p, eu acerto esse
rumo aqui; no que voc solta a haste das mo, ele j dobrou, j no pega mais nele. O
bicho to veloz, o pirarucu, que um peixe muito pssimo mesmo. (...) Na tua vista
voc t enxergando que vai andando, vai de proa, vem de rabo, mas se tu for arpoar ele,
no choque da tua arpoada, se tu no souber arpoar, ele j se espantou l na frente, j no
pega mais, vai pegar s o rasto dele. Ele j foi muitos tempo. Na gua clara, um pirarucu
de buio, na gua clara, muito ruim de arpoar ele. ruim porque o peixe quando ele buia,
ele buia manso, a gente levanta aqui com fora, levantar e ele bater logo l, no deixa
nem a gente soltar a haste da mo. J bateu, j percebeu a gente aqui.(...) Ele v no choque
da montaria que a gente levanta, ele conhece. Pirarucu . (...) Ele ouve, no pode falar.
Por isso que a gente no fala quando a gente topa um pirarucu, por causa disso. Ele
muito vivo, ele sente. A inteno dele s lograr a gente. Pirarucu . Ele no tem outra
sada pra ele se no for lograr a gente (Mac).

Embaixo de uma pequenina folha de ap, imprensado a uma ilha, em trs palmos de
fundura nos lugares mais improvveis ele j deixou proeiros olhando prum p de raiz, sem
saber pra onde ele foi, nas palavras de Paroca. Perseguido, ele evita fazer os sinais que o
denunciem ao laguista, manejando com destreza sua trajetria de fuga. Ao definir uma rota de
105
escape, segue em linha reta, decidido e ligeiro, sem desviar-se ou confundir-se. Outras vezes ele
quem vem pelo fundo examinar a montaria; ao perceber do que se trata, parte em disparada e o
laguista o percebe j muito longe de seu alcance. Velhaco ao extremo, ele conta com inmeras
artimanhas para ludibriar o laguista, e diz-se mesmo que s se deixa apanhar por um descuido.
Por tudo isso o marisco de pirarucu envolve uma preocupao do laguista em no
provocar sinais perceptveis ao peixe. Mesmo quando ainda no se deparou com ele, o silncio
primordial os gestos so surdos e a comunicao atravs de sussurros ou sinais. Nada deve
produzir impacto na montaria, pois reverberaria no meio lquido. No obstante, preciso se
deslocar; a remada pausada, sem muita fora, aproveitando o deslize da montaria. Se h
suspeita de um pirarucu nas proximidades, o remo retirado da gua vagarosamente, procurando
no despejar gotas durante a fase area, equilibrando a camada lquida na p do remo, que pousa
sutilmente no lago. Em situaes crticas, o remo no sai da gua, efetuando a recuperao com a
p submersa, cortando o meio lquido silenciosamente. Para trocar o remo pelo arpo de sbito, o
proeiro tambm no o retira da gua para embarc-lo; ao contrrio, ele pousa o cabo do remo na
gua, pegando o arpo no lado oposto. A montaria desliza suavemente e o piloto apenas controla
este movimento inercial com a p de seu remo em posio de leme, sem executar nenhum ato
propulsivo. O instrumento do companheiro flutua e chega ao alcance de sua mo esquerda; ele
apenas o retm e ambos ficam imveis, numa posio de ataque que o mais leve rudo
denunciaria. Os laguistas se comportam sabendo que esto todo o tempo sobre uma espcie de
caixa de ressonncia, j que a montaria transmite o mais leve toque ao meio lquido. Como
ficam expostas viso do peixe, elas comumente no tm pintada a parte externa do casco ou a
pintam em cores escuras. Alm disso, o pirarucu tambm pode enxergar o laguista portanto
evita-se esperar de p pela chance de uma arpoada, o que aumentaria as possibilidades de ser
visto.
Assim, as primeiras coisas que um jovem laguista (e um etngrafo) deve aprender no se
referem ao comportamento do pirarucu ou s suas reaes diante de um ataque, mas ao
conhecimento que o pirarucu tem sobre o comportamento do laguista, sem o que no se consegue
acerc-lo. Isto nos leva, alis, a discutir um dos desdobramentos mais importantes da noo de
affordance pra a antropologia. Segundo Reed (1988: 116), ele estaria dado no apenas no fato
que um organismo percebe o ambiente a partir das possibilidades de ao dele e dos outros seres,
mas tambm que ele percebe e age tendo em vista as aes e comportamentos dos outros seres

106
diante das affordances geradas por si prprio. Gibson o resume na expresso behavior affords
behavior, e explica que what the prey affords the predator goes along with what the predators
affords the prey (Gibson 1979: 135). No caso do pirarucu e do laguista, isso to mais
importante quanto numa outra possibilidade dessa interao, quando um se d conta da presena
do outro, h fintas, aes simulando certos comportamentos, jogando com o processo de
interpretao do outro para gerar uma ao equivocada.
Uma das condies ideais para o marisco do pirarucu tem a ver justamente com a
diminuio das possibilidades do peixe em perceber o laguista: a turbidez da gua. No lagos ela
em geral bastante opaca, sendo difcil ver o fundo, mesmo em lugares pouco profundos; mas
quanto mais escura, mais bonita est gua. Entretanto, a opacidade vale para ambos, pois o
laguista tambm no v o pirarucu. partindo dessa condio negativa de percepo que o
laguista busca constituir sua vantagem: a perseguio e a captura do pirarucu no se orientam
pela visualizao do peixe, mas pelos sinais que seus movimentos produzem na superfcie. Por
isso, os melhores horrios para o marisco so o incio da manh e o final da tarde, quando fica
calado, isto , venta pouco, e a lmina dgua acusa as mnimas alteraes vindas do fundo.
Nesses momentos a luminosidade tambm menos intensa, o que exacerba a opacidade da gua,
deixando o peixe mais assanhado para sair em busca de alimento.

Semitica do pirarucu

Tudo se desenvolve na passagem entre o fundo que designa todo o meio lquido, no
somente a camada inferior e o buiado que denota o meio areo adjacente gua. Laguista e
pirarucu vivem e se movimentam em seus prprios meios, e isto implica, claro, em formas
particulares de respirao, de deslocamento e de percepo sonora, visual, olfativa e ttil.
Porm, ambos esto obrigatoriamente ligados ao outro meio, por dois motivos. Primeiro porque
no podem deixar de avanar sobre ele: o proeiro est apoiado todo o tempo na gua e s se move
quando adentra o meio lquido com o remo; o pirarucu tem de ir tona respirar, e ao se deslocar
no fundo produz alguns sinais. Depois, porque a forma de perceberem um ao outro voltando a
ateno para o que se passa no outro meio. Por isso a flor dgua, alm de fronteira entre os
meios aqutico e areo, uma interface comunicativa da maior importncia. Ali os laguistas
evitam inscrever sua presena e se guiam pelo conjunto de ndices produzidos pelo peixe
[prancha 9].

107
 So vrios os ndices da presena do pirarucu. O carculo uma ondulao muito tnue,
provocada pelo deslocamento do peixe a meia gua e com certa velocidade. comparado a uma
refrega de vento, dada a forma da ondulao, e chamado tambm de querosene, pelo fato de
espalhar-se paulatinamente na superfcie a partir de um ponto central: a gua vem assim
gordureeeenta, aquela gua em cima dgua.... uma situao em que a arpoada fcil
(talentosa), pois quando ele vem carculando preciso apenas arpoar bem debaixo seu corpo
est sob a ponta do carculo por isso se diz tambm que o peixe vem de chapu. O que liga o
ndice ao peixe uma distncia vertical, que, levando-se em conta a fundura do local,
proporcional magnitude da ondulao. mister o laguista no confundir o carculo, que
pontudo e acompanha o peixe, com o banzeiro, ondulao circular que se expande sozinha, a
partir de algum movimento brusco (ver figura 4, abaixo).
H outro tipo de ndice cuja ligao vertical com o peixe tambm facilita a arpoada. O ap
uma macrfita aqutica que tem folha na superfcie e raiz fixa ao solo, assim como o lodo, o
murur e o junco. Quando o pirarucu passa por um local onde eles ficam concentrados, ele arrasta
a parte submersa da planta e as folhas afundam, apresentando seu deslocamento em baixo relevo.
Isso se d em qualquer velocidade e consiste numa ao imediata, no sentido de no mediada:
ele mesmo que vai mexendo.
A racha um signo da mesma ordem do carculo e do ap, pois tm relao vertical com o
peixe. Mas ela apresenta ainda outra vantagem, que a torna o paradigma da facilidade: o peixe
permanece esttico. Quando um animal toca o fundo em boa parte do solo dos lagos, ele revolve
a matria orgnica e emergem gases em forma de borbulhas, que permanecem durante algum
tempo como uma espuma branca na superfcie. Nas situaes em que o pirarucu racha, ele fica
parado no solo e as borbulhas emergem ao redor de seu corpo, delineando na superfcie sua
silhueta comprida e estreita: em cima da gua aparece o retrato dele. Quando o pirarucu fica
rachado, porque est exausto ou julga encontrar refgio na imobilidade, portanto o laguista
pode chegar perto e arpoar na vertical, sobre o seu retrato.

108
Figura 3 Semitica do pirarucu.
A seguir esto as principais formas de arpoada; elas so nomeadas conforme os sinais que
guiam a interao. A linha pontilhada refere-se visualizao; a tracejada ligao entre o
peixe e o sinal emitido na superfcie; e a contnua o trajeto da haste. No caso da arpoada de
fisga, a interao ttil, atravs do arpo.

109
110
Entretanto, muito mais comum do que as borbulhas aparecerem formando a racha, elas
emergirem como siriringa trao que marca o percurso do animal movendo-se em contato com o
solo. Os laguistas a comparam ao rastro deixado por um jato no cu, que assinala durante algum
tempo sua passagem. Pelo modo como as borbulhas piscam sobre a gua, possvel inclusive
estimar h quanto tempo o animal passou por ali. Cada animal aqutico tem a sua siriringa
caracterstica, de acordo com as partes que encosta no solo: a da pirapema adoidada e a do
sucuriju disforme, dadas as suas trajetrias; a do jacar atravessada, pois ele empurra com as
mos; a do pirarucu estreita retilnea, pois empurra s com o rabo. Isso no impede que muitos
enganos ocorram, ainda mais porque cada lugar siriringa diferente, a depender do tipo e da
quantidade de matria acumulada no leito.
Pode-se dizer que, em grau de dificuldade, entre a siriringa e os outros trs ndices situa-
se o buio. Mas ele se diferencia de todos os outros, pois o prprio peixe que vm superfcie
para respirar. Todo pirarucu, em qualquer idade, necessita tambm do oxignio areo, mas o
perodo que podem ficar submersos varia bastante. Os laguistas se desconcertam com que haja
peixes grandes que no resistem dez minutos sem buiar, enquanto o forgo de outros menores
chega a durar perto de uma hora. Ademais, o buio um sinal especial porque emite um som
caracterstico, que avisa de muito longe da presena do peixe, e porque marca o local exato, pelo
banzeiro produzido. Mas ele tambm, claro, um enseio (ensejo) muito bom para arpoar, e nesse
sentido necessrio diferenciar os tipos de buio, que variam conforme o comportamento do
peixe. Quando no percebeu o laguista, o pirarucu normalmente buia manso, trazendo todo o
corpo superfcie, o que, junto com o carculo e a racha, configura-se numa tima ocasio para
atingi-lo. Ainda desavisado, ele pode buiar tambm dobrado-manso, passando lentamente o
dorso por fora da gua, em forma de arco, e voltando ao fundo, o que tambm um movimento
conhecido em todas as suas fases, facilitando a arpoada. Alm disso, o peixe expira em seguida
duas borbulhas, que marcam a posio de sua cabea e apresentam um segundo enseio para
arpoar. Caso note ou suspeite a presena do laguista, entretanto, o pirarucu respira de maneira
nada previsvel: se buia dobrado-brabo repete o movimento de arco, mas com muita rapidez e
submergindo em trajetria incomum; no buio de rabanada ento, a violncia do movimento
deixa pouca margem ao laguista para esboar reao [prancha 10].
Para discutir os sinais do pirarucu e a forma como o proeiro se engaja nessa relao,
recorro conhecida proposio de Peirce, segundo a qual os signos podem apresentar trs tipos

111
de relao ao objeto: o smbolo ligado ao objeto por uma conveno (como a letra a e seu
som); j o cone guarda relao de semelhana com o objeto por suas prprias caractersticas
(como um diagrama); e o ndice est fisicamente conectado com seu objeto (Peirce 1999: 73),
sendo afetado e modificado por ele. Os signos que vimos at agora so ndices, pois so gerados e
alterados pelo pirarucu; mas notemos que no existem ndices puros, sem qualidades icnicas ou
simblicas, e que as relaes orgnicas entre os ndices e seus objetos podem ser muito
diversas.
A racha, por exemplo, mesmo sendo gerada pelo peixe, tem um carter icnico, j que sua
forma apresenta a pintura de um pirarucu, justamente onde o proeiro deve arpoar. No caso do
carculo e do ap, o peixe movimenta a camada de gua ou a vegetao medida que passa, de
modo que a arpoada se configura num processo de triangulao: dada a sua distncia at as folhas
movidas (proeiro-ap) e sabendo que o peixe est abaixo da vegetao, em ngulo reto (ap-
pirarucu), basta ao proeiro conhecer a profundidade do local para traar com a arpoada o terceiro
lado (proeiro-pirarucu) deste tringulo. Mas a relao tridica ndice-pirarucu-proeiro s
funciona nas bases dessa triangulao porque a ligao entre o peixe e o carculo ou o ap da
ordem da geometria. Na siriringa j no ocorre assim, pois est envolvido o problema de
relacionar a emerso vertical das borbulhas com a velocidade horizontal do peixe (que indicada
pela evoluo da prpria siriringa na superfcie). Alm disso, mesmo que decifre perfeitamente
as relaes de dinmica envolvidas na siriringa, o gesto do proeiro tem ainda outro fator a levar
em conta o comportamento do peixe. Para fechar a trade que a significao da siriringa sugere,
o proeiro necessita pressupor o comportamento que o pirarucu j realizou no fundo e que ele
ainda pode ver na superfcie; o que implica recorrer s possibilidades de movimento do peixe
naquelas condies e esperar que seu comportamento corresponda.
No caso do buio, h vrias situaes. Note-se logo que ele implica na vinda do pirarucu ao
meio areo, atravessando a fronteira e o plano comunicativo da lmina dgua e apresentando-se
em pessoa ao proeiro suma oportunidade. No obstante, nem sempre o buio ocorre na posio
em que o proeiro possa arpoar, seja porque est aqum de sua capacidade de lanar com preciso,
porque acontece em suas costas ou porque o pega sem o arpo nas mos. Mas se o buio no
ocorre no campo de ao do laguista, assim mesmo ele indica a presena do peixe, e com uma
aproximao rpida possvel alcanar o animal que acaba de submergir. Essa a mais comum
das situaes, e requer um conhecimento das convenes envolvidas na trajetria do peixe, que

112
tri-dimensional. Os detalhes de seu comportamento um som, um movimento de rabo, uma
toro de corpo podem dizer muito sobre a direo, a inclinao e a velocidade que o peixe
assume ao submergir. Mas apenas aos que so versados nessa linguagem. Por isso, para os
proeiros experientes o buio (exceto o brabo) uma das formas mais talentosas (fceis) de se
arpoar, enquanto para os novatos sem dvida a mais difcil. que a destreza da arpoada no
consiste apenas na preciso do lanar, mas num fecho trade ndice-pirarucu-proeiro, o que leva
a pensar no gesto do laguista como a tentativa de instaurar uma eficcia comunicativa
fundamental.
Um (contra) exemplo ajuda a clarificar esse argumento. H uma forma de se arpoar
pirarucu de enxerga, isto , vendo o peixe em gua clara. Oportunidade to fcil quanto rara,
ocorre dentro de ilhas ou em outros lugares rasos, onde a gua no muito escura, o peixe fica
bem prximo tona e o arpo o atinge praticamente sem percorrer o meio lquido. Porm, um dos
anos subseqentes em que as mars adentraram fortemente os lagos a noroeste, a gua ficou
transparente, mesmo nos lugares mais profundos, e os pirarucus resistiram ao salobre. Mac
conta suas tentativas de arpoar os peixes nessa situao incomum:

Errei doze pirarucu enxergando! P, a modo que na minha vista, eu tava enxergando, a
modo que ele vinha na flor dgua, tava meio seco. P, ele derretia no bico do arpo! A
gua era clara e tava fundo, o peixe vinha no barro e eu arpoava aqui em cima, pensando
que fosse seco. Dava muito longe o p da haste! Eu digo p, mas aqui eu acerto...; olhei
bem, carreguei [a haste], soltei, tchu! Rapaz, eu fui olhar o p da hasta, mas porra, deu
quase uma braa por cima! Que era fundo, mas na vista da gente a modo que era seco,
porque a gua era clara.

Proeiro experimentado, os erros e a perplexidade de Mac frente a essa situao inusitada

levam interpretao da arpoada como o estabelecimento eficaz de um circuito de informao.
que o lanamento e a subseqente trajetria do arpo so relativas conexo especfica entre o
sinal o peixe que apresenta um caminho particular do buiado ao fundo. Sem os elementos para
interagir com a relao entre a imagem refratada na superfcie e o peixe submerso, as arpoadas de
Mac seguiram trajetrias equivocadas, perdendo-se entre o signo e o objeto e, de certo modo,
colocando em jogo sua prpria qualidade enquanto proeiro. Assim, pode-se dizer que o gesto de
lanar o arpo tem um valor propriamente comunicativo; ou seja, a arpoada que consuma a
trade semitica, instaurando o proeiro como algum capaz de se situar como interpretante em
relao ao signo e ao peixe. Isto se levarmos em conta a vertente da semitica que assume

113
tambm os sinais biolgicos como elementos comunicativos e considera os signos como a base
da continuidade entre a mente e o mundo (cf. Nth 2001; Deely 2004; Weber 2004).
Esse argumento fica ainda mais evidente se compreendermos a interao envolvida na
arpoada nos termos da ecologia de Gregory Bateson, particularmente em sua noo de mente,
que incorpora elementos da ciberntica. Para Bateson, a mente do indivduo no uma
conscincia imaterial, atrelada ao suporte do corpo anatmico e contraposta ao mundo objetivo;
ao contrrio, a mente is immanent also in pathways and messages outside the body (2000:
467), que incluem aes e instrumentos e formam um sistema, em funo de sua relevncia para
um determinado comportamento.

I suggest that the delimitation of an individual mind must always depend upon what
phenomena we wish to understand or explain. Obviously there are lots of messages which
they carry must be included as part of the mental system whenever they are relevant
(2000: 464).

Ora, o prprio ato de matar que define o proeiro, e a arpoada s pode surgir como uma
ao (letal) eficaz se ela incorpora o pirarucu e os sinais por ele emitidos, formando um sistema
comunicativo; caso contrrio ela v, e a condio do proeiro enquanto tal se coloca em questo.
Isso tem conseqncias importantes para a subjetividade do proeiro, ainda mais porque os sinais
so considerados a partir da intencionalidade do peixe so avisos do peixe como discuto
logo mais. Por ora, repita-se apenas que, assim como a aproximao ao peixe (topar), o gesto da
arpoada (matar) apresenta todas as vicissitudes de um ato comunicativo, definindo (ou no) o
proeiro, enquanto um ser conectado ao contexto semitico do peixe e de seus signos. que no
basta enxergar os sinais do peixe, como fez Mac na gua clara, necessrio um segundo ato,
eficaz, que envolve situar o peixe frente ao signo. Ato que, ademais, s pode realizar-se com o
posicionamento indefectvel de um terceiro ponto o locus do proeiro, que, por meio de seu
lanamento, ao mesmo tempo interpreta e se posiciona no sistema. Mas bastaria dizer que os
laguistas consideram a prpria habilidade corporal da arpoada nos termos de uma interao
perceptiva: eles dizem que o valor de um proeiro passa por ter uma viso muito boa, tanto no
olho quanto no brao.

114
Matar

Em posio de arpoar, levantado, apoiando o p direito no banco de proa e pisando com o

esquerdo frente, na borda da montaria, Mac puxa a haste com fora na gua, num
movimento de remada coordenado ao do piloto, seu irmo J. O pirarucu foge, alarmado
por uma arpoada em falso. De repente somem os sinais, a montaria desacelerada, e no
meio do lago s resta a Mac bater a haste na gua, procurando aligeirar o peixe e
ressaltar seu carculo. Depois, joga o arpo na gua, na tentativa de desviar o peixe da rota
que o levaria a ganhar o barranco. J vai foro l!, J avisa e dobra a montaria na
direo. Mais algumas remadas com a haste e Mac flexiona as pernas para poder
enxergar melhor o carculo. Seus braos se estendem em cruz, no plano longitudinal da
montaria: destro, a mo direita fica para trs e segura a haste, que est paralela aos braos
e pronta para o lanamento; o brao esquerdo aponta para frente, assim como o arpo. Sai
a arpoada. Em vo. Mac recolhe velozmente a linha, pega a haste e retoma sua posio.
Agacha, observa, arpoa em falso outra vez. A montaria pra, Mac varre a flor dgua
com o olhar, em 360 graus. Vai siriringando!, indica. Antes mesmo que J pudesse
apontar a proa da montaria, ele lana o arpo para seu terceiro erro consecutivo. A
siriringa j vai mais de dez metros adiante quando Mac arpoa outra vez, agora empinado.
A haste descreve uma parbola e mergulha alguns metros na frente das borbulhas. T
seguro! A arpoeira chia entre os dedos de Mac, que molha as mos para amenizar o
atrito. A montaria levada pelo peixe. Andando a reboque, J faz o remo de leme
enquanto Mac negocia a linha com o peixe; s a recolhe quando a tenso diminui. Logo
alcana a haste, desfaz o lao que a prende linha e a embarca. Aos poucos o peixe cede e
trazido para perto. Sempre de p, Mac segura a arpoeira com a mo esquerda, toma a
zagaia na direita e lana para segundar o peixe. Com as duas arpoeiras presas ao animal,
ele puxa mais forte. Porm, a zagaia se desprende do peixe e preciso repetir a operao.
Dessa vez J rearma a zagaia e segunda. Agora sim, Mac aproxima o peixe. Com trinta e
cinco quilos, suas rabanadas imprimem solavancos montaria. Tendo as linhas
firmemente seguras na mo esquerda, Mac aguarda que o peixe esteja exangue e
posiciona sua nuca ao alcance das cacetadas que desfere com o brao direito. Inerte, o
peixe pendurado pela guelra na borda da canoa, o corpo ainda na gua. Ali Mac
redobra, aplicando vrias cacetadas na cabea do pirarucu. A seqncia comea firme e
termina com toques leves e ritmados, que anunciam sua morte. A cabea puxada, torcida
e o corpo gosmento embarca deslizando pela borda. Com um corte o arpo extrado do
peixe e rearmado. A faca e o cacete de pirarucu voltam a seus lugares. Mac lava os ps e
as mos no lago, toma seu remo e seguimos adiante. Mais tarde, todos em suas redes, ele
revelaria o alvio daquele momento: era o primeiro sinal de que a panemeira de meses se
dissipara.

O laguista chega ao fundo para alcanar o peixe atravs do arpo, que estabelece seu
potencial de captura no meio lquido. Alis, o que caracteriza os instrumentos comumente
nomeados como arpo no a propriedade mortfera, mas a capacidade de introduzir-se num
animal aqutico e mant-lo conectado por uma corda, atada a algo na superfcie (p.ex. uma bia)
ou diretamente ao homem (cf. Leroi-Gourhan 2002: 54 e 74; Mason 1900: 197-9). Essa definio

115
mnima se aplica ao arpo no Sucuriju, mas preciso notar sua configurao e o modo como ele
opera.
A arma composta de trs partes: o arpo propriamente dito (tambm chamado ponta ou
bico), a arpoeira e a haste. O arpo de metal, talhado na prpria vila a partir de alguma sucata
ou trazido de Belm e remodelado (armado) localmente; mede entre 15 e 25 centmetros e
dotado de dois ganchos voltados para trs, que o fixam no interior do animal. Sua base
composta pelo arvado, formao cnica para receber a haste, que envolvida pelo estrovo feito
de nylon, por meio do qual o arpo se conecta arpoeira. No Sucuriju so usados outros tipos de
ponta, principalmente a zagaia, que tem dois vares dotados de barbelas, o itapu, com apenas
uma ponta, e o arpo paraguaio, que tem apenas um pequeno gancho. Com eficcias particulares
para certos animais, eles servem tambm a ambientes especficos. A zagaia, por exemplo, engata
onde h muita vegetao aqutica, j o arpo paraguaio resistente ao impacto com troncos
submersos, muito presentes nos mangais. De qualquer modo, o arpo o mais utilizado por sua
versatilidade e capacidade de ficar seguro no peixe.
A haste produzida em madeira mais densa que a gua (maaranduba, sapucaia,
maparajuba ou acapu), o que propicia a conservao de sua velocidade quando passa ao meio
lquido. Tem a extremidade dianteira, o p, mais espesso (3 cm de dimetro), onde entalhado o
sentamento para receber um arpo especfico, e afina progressivamente at a extremidade oposta,
o cabeote (1 cm). As vi medirem entre 2,2 e 3 metros. J a arpoeira uma corda de cerca de
cinqenta metros, por meio da qual o laguista aproxima o animal aps atingi-lo. Uma ponta
conectada ao estrovo do arpo, a outra amarrada na proa da montaria. Ela confeccionada
torcendo (conchando) os fios de uma corda de nylon, compactando-os ao mximo para gerar um
cabo fino e resistente.

116
Figura 4 Montagem e operao do arpo.

117
118
 A arpoeira conecta num nico dispositivo o arpo os elementos para lanar e perfurar
o animal; com propriedades aero e hidrodinmicas (que pode ser lanado com preciso a cerca de
vinte metros e mergulha mantendo a trajetria) ele s desarmado no contato com alguma
superfcie rgida (um tronco) ou animada (um animal). Para armar o arpo encaixa-se a ponta de
metal no p da haste, em seguida a arpoeira estirada para trs e sua presilha fixada ao torno,
minsculo pedao de prego incrustado na haste. A fora elstica da arpoeira une o arpo e a
haste; ela segue ento junto haste, j desprovida de tenso, e envolvida na altura do cabeote
por um lao folgado e fcil a desatar, que tm duas funes. A primeira orientar para o eixo da
haste a fora do trecho da arpoeira que faz a ligao com a montaria. Desse modo, so
minimizados os desvios que seu arrasto poderia causar durante o vo e evita-se que incidam
lateralmente os puxes do proeiro para recuperar o instrumento lanado em falso, o que faria a
presilha saltar do torno. A outra funo proporcionar a retomada da haste quando o dispositivo
desarmado. Ao se fixar no animal o arpo movido lateralmente e destaca-se da haste. Sem a
fora elstica, a presilha abandona o torno e a haste afunda, ficando pendurada arpoeira pelo
lao do cabeote. Esse n d livre passagem arpoeira; conforme o animal foge, levando em si o
arpo, e os laguistas o perseguem, a montaria chega haste, que rapidamente desatada e
embarcada. Os diferentes papis da arpoeira esquematizam as operaes do arpo: inicialmente
ela d coeso ao apetrecho e estrutura seu sistema de gatilho, depois guia a recuperao da haste,
por fim transforma-se no vnculo entre o proeiro e o peixe.
As situaes mais correntes em que o arpo lanado a certa distncia e de acordo com
os sinais superficiais envolvem duas trajetrias, frechado ou por cima, que encerram uma
diferena balstica: percurso retilneo, usado quando o peixe est perto, ou parablico, se
preciso alcanar mais longe. H tambm duas formas de definir as angulaes em que a arma
penetra a gua lambado ou empinado. Aquele se aplica quando o peixe est prximo
superfcie, este para atingir trechos mais profundos. As arpoadas se formam pela combinao
dessas caracterizaes. Em qualquer lanamento, porm, o proeiro imprime tambm um
movimento de rotao haste, de modo que ela viaja girando em torno de seu prprio eixo, o que
confere maior estabilidade trajetria.
As arpoadas que destoam disso so as seguintes. Arpoar de fisga, ou fisgar, designa a
situao em que, sabendo que o peixe est imvel num canto, escondido ou cansado, o proeiro

119
tem as duas mos na haste e tateia o fundo com o bico do arpo, pronto a fazer seu corpo pesar
sobre a arma.

As vez [o pirarucu] se quieta, a gente pode embarrar nele tudinho, a gente parpa ele, leva,
escorrega pra banda do rabo dele, leva pra cabea dele, tudinho. A gente v [sic] como
que ele t, se ele t de proa assim, ou se ele t de atravessado... tudinho ele consente. As
vez no, ele no consente, a gente s embarra, ele j vai. As vez a gente passa a hasta
segura nas costa dele, a gente s firma l, ela j entra. depender dele se espantar l no
fundo, ela j entra. Muitas vez no entra, porque a gente se espanta tambm aqui. No que
ele se espanta l, a gente se espanta aqui tambm, a j fugiu a posio da hasta de l do
peixe. A j d por baixo, d por cima... a j no vai mais nele, j no entra mais nele, j
fugiu a posio (Antenor).

A arpoada maguari denota as situaes em que no possvel estimar a posio de um

peixe; por exemplo, quando ele se esconde debaixo de uma bola, aglomerado de vegetao
espessa e flutuante. uma aventurada, ou seja, o caboclo arpoa a rumo, em qualquer direo,
sem saber se vai acertar ou no. Debaixo da ilha, ao contrrio, o laguista lana facilmente,
apoiado sobre as razes de mangue e normalmente de enxerga, isto vendo o peixe prximo
superfcie, j que a gua rasa e clara no interior das ilhas o permite. J arpoar no mangal requer
agilidade para no chocar o prprio corpo ou a haste contra razes e galhos durante a perseguio
na montaria, alm de cuidado para no danificar o arpo contra um tronco submerso.
No custa lembrar que, se o proeiro tem no arpo seu potencial de predao, este s
configura suas propriedades ergolgicas no acoplamento com o laguista. O momento do
lanamento, por exemplo, revela que o tamanho da haste proporcional envergadura do
proeiro. Quando coloca a arma para trs, preparando um lanamento longo, com o brao
estendido e a haste numa angulao prxima a trinta graus, a dimenso do conjunto proeiro-arpo
deve ser tal que o cabeote no toque a gua ou a prpria montaria, o que corromperia a arpoada.
A espessura e o comprimento da haste tambm se articulam s propriedades corporais dos
laguistas para gerar a balstica envolvida no lanamento. Conforme os proeiros perdem fora, tm
de diminuir o peso do instrumento: vo ficando velho, vo torando as hasta (Sab). Mas o
inverso tambm ocorre: medida que a hasta usada, o sentamento desgasta, tem de ser refeito e
o instrumento diminui ao longo dos meses, levando o proeiro a ajustar seus gestos. No o caso
de fixar determinismos, mas apenas de dizer que se trata de um conjunto proeiro-arpo, apto a
diversas combinaes, sejam elas eventuais ou habituais.

120
 O arpo atua relacionado ao corpo e s habilidades do proeiro em mltiplas posies, de
tal modo que inexato pensar nos termos de um modo de funcionamento, no sentido empregado
nas taxonomias da cultura material seria o mesmo que falar da maneira em que se utiliza um
brao. Analogia um tanto grosseira essa, mas sublinha o fato que o acoplamento entre o proeiro e
o arpo acionado de formas variadas, tendo diversas possibilidades e limitaes: quando o
proeiro arpoa de p, agachado ou sentado, preparando-se ou de sbito, em todas as direes,
vrios ambientes, com diversas velocidades e posicionamentos da montaria e do peixe etc. um
acoplamento que podemos chamar de orgnico.17 E no s para capturar o peixe serve o arpo;
ele colhe uma jaquinha num galho mais alto, mede a fundura de um lago, sinaliza algo ao piloto,
serve de remo quando o proeiro vai de p, repreende uma criana que faz muito rudo no meio
da montaria etc. Enfim, o arpo no apenas utilizado pelo proeiro; melhor dizer que se trata de
uma prtese que, no contexto das atividades dos lagos, gera um novo estado somtico, com
qualidades diferentes, expressos na configurao morfolgica e nas propriedades do conjunto
proeiro-arpo.
Ingold (1986, prlogo) utiliza um argumento semelhante para falar da relao do caador
com sua lana. J Bateson chamou a ateno para um fenmeno anlogo, com o exemplo do cego
e sua bengala; mesmo no remetendo a uma situao de predao, isso tem paralelos com o caso
do proeiro, posto que o arpo coloca justamente o problema de se definir o estatuto do proeiro,
que passa por compreender no os seus limites corporais, mas a sua integrao ao contexto
comunicativo do fundo, como vimos acima. Vejamos o que diz Bateson:

Suppose I am a blind man, and I use a stick. I go tap, tap, tap. Where do I start ? Is my
mental system bounded at the handle of the stick? It is bounded by my skin? Does it start
halfway up the stick? Does it start at the tip of the stick? But these are nonsense questions.
The stick is a pathway along wich transforms of difference [i.e. informao] are being
transmitted. The way to delineate the system is to draw the limiting line in such a way that
you do not cut any of these pathways in ways which leave things inexplicable. If what you
are trying to explain is a given piece of behavior, such as the locomotion of the blind man,
then, for this purpose, you will need the street, the stick, the man; the street, the stick, and
so on, round and round (2000: 465).

17
E. Heath, pesquisador do arco e flecha (inclusive no contexto amerndio), questiona a valia das medies de
trajetria e de eficincia e das tipificaes de postura, ressaltando como um fator mais importante o relacionamento
orgnico existente entre o arqueiro e suas armas. Por meio de ilustraes, ele tambm assinala a variedade de
articulaes possveis entre um mesmo arqueiro e as armas no momento do tiro, sempre relativas e situacionais
(Heath apud Chiara 1986: 135).

121
 Por meio das variadas configuraes desse conjunto que se institui o campo operatrio
do proeiro e que ele se torna capaz de acessar o fundo. Alis, consiste redundncia dizer que o
proeiro porta um arpo e um contra-senso pens-los separados. O arpo estritamente pessoal,
permanece sob controle do proeiro armado ou desarmado e expressa sua capacidade predatria;
quando fazem um auto-elogio, os proeiros costumam dizer esse arpo j matou muito pirarucu;
tanto assim que mesmo os proeiros aposentados guardam prontos ao uso a haste e o arpo. Ver o
seu arpo tomado por um animal (especialmente jacars) um episdio marcante, muito
lamentado pelo laguista. Ao sair rapidamente sem o arpo, apenas para cortar lenha numa ilha
vizinha, um deles ouviu a reprovao do colega: Quero ver se um jacar te enfrenta a... Nunca
vi arraia sair sem o ferro!
Mesmo aps a arpoada, permanece a articulao entre proeiro e arpo. Durante a fase
area do lanamento, alm do direcionamento da haste, o manejo da arpoeira algo crtico
[prancha 12]. Nesse momento alguns proeiros conseguem mesmo fazer pequenos ajustes, pois ao
dirigir (tarear) a arpoeira para um dos lados altera-se a posio da haste e conseqentemente da
ponta. Entretanto, no tendo alcanado o alvo, o proeiro recupera o apetrecho rapidamente, pois o
peixe foi alarmado. Nessa ocasio, alm de ficar temporariamente sem poder ofensivo, o proeiro
tem de suspender a perseguio. O acoplamento perene entre o arpo e o proeiro passa por
manejar situaes favorveis e desfavorveis e remete diretamente ao problema da afobao,
provavelmente o pior equvoco de um laguista. Arpoadas no barro so normais e at fazem parte
de sua ttica, semelhana dos movimentos de xeque no xadrez, que no visam o ataque final,
mas levam ao xeque-mate. No obstante, se afobar, arpoar sem um bom motivo sem estratgia
ou sem um enseio ofertado pelo peixe a melhor contribuio para a fuga do pirarucu. Tanto
mais porque, se ele no foge logo de incio, uma seqncia de quatro ou cinco lanamentos,
intercalados com recuperaes do apetrecho e reaproximaes a remo, restringe drasticamente
durante alguns minutos o alcance da arpoada de um proeiro, alm de insuflar a mobilidade do
peixe.
Quando o arpo se fixa no peixe o laguista passa a atender integralmente a suas aes,
pois ele leva a montaria consigo, na velocidade que impuser. Resta ao proeiro aguardar que a
fadiga e a dor o debilitem. Pirarucus fracos ou que sofreram uma longa perseguio logo so
aproximados e mortos; para acercar outros, chega a ser necessrio mais de uma hora, pois
mostram muita fora e entram debaixo de barrancos. A sensibilidade concentra-se na tenso da

122
arpoeira; preciso cuidado para conservar a ligao, j que um arpo mal fixado pode sair do
peixe com o aumento da tenso, seja pela fora contrria do proeiro ou se a corda tranar em
algum tronco. Por isso, cuidando de no impor fora demasiada, evita-se tanto quanto possvel
liberar muita arpoeira. Em situaes onde o pirarucu se mostra decidido a resistir, h proeiros que
passam tabaco na linha para entorpec-lo.
Quando o peixe est perto utilizado o arpo de segunda, lanado pelo prprio proeiro ou
pelo piloto. Depois de segundado, o peixe levado exausto, trazido para prximo da montaria
com as duas arpoeiras e golpeado com o cacete de pirarucu. Apoiado em seguida no bero da
montaria, as cacetadas da redobra comeam num ato enrgico e letal, evoluindo para uma
intensidade leve e um ritmo sonoro, que anuncia ao longe a morte do peixe. O proeiro toca-lhe a
cabea com reverncia, como sero as atitudes no consumo e no tratamento de seu corpo
[prancha 13].

Proeiro, individuao tcnica e predao

Um pirarucu no fundo? Eu tenho muito medo...

Mestre Pedro, proeiro

O proeiro pode ser entendido tendo em vista duas dimenses de seus atos uma delas
relativa sua posio e feio e outra ao enseio (ensejo) para que ele possa arpoar. Refiro-me a
essas duas dimenses com os termos individuao e interao. A individuao do proeiro
dada na forma como o seu comportamento passa a englobar as aes e os elementos do esquema
tcnico descrito acima. Convergem para o proeiro o piloto, os eventuais passageiros e os objetos
(montaria, arpo) envolvidos nesse conjunto, fazendo corpo com ele, em diferentes graus de
acoplamento. Pode-se dizer que o proeiro, enquanto um ser dotado de autonomia tcnica, se
forma pela organizao de todos esses elementos em suas aes as dimenses da haste, a
conduta do piloto ou da criana que vai ao centro etc. Outro aspecto significativo para a pessoa
do proeiro o modo como ele se relaciona com os seres nos lagos, em especial o pirarucu.
Relao que da ordem de uma interao dialgica, e no de controle, uso ou explorao. De
modo que a pessoa do proeiro implica uma gnese tcnico-perceptiva, que o institui pela
interao com outros seres.

123
 Como vimos, a formao do proeiro reside em grande parte nesse processo de
acoplamento do arpo, que o constitui tanto do ponto de vista morfolgico quanto de suas
capacidades de ao. Mas a fora da arpoada no vem apenas do movimento do seu brao; a
velocidade do arpo origina-se, basicamente, do movimento circular de lanamento, em que a
haste sai pela tangente. Ao arpoar o proeiro gira o quadril e o brao, semi-estendido lateralmente
na altura do ombro, e libera a haste num ponto determinado. Essa mudana postural transfere seu
peso de um p a outro acentuadamente, desequilibrando-o. Aps lanar, enquanto manipula a
arpoeira com as mos, ele reposiciona seu corpo para estabilizar a proa, evitando cair na gua. De
modo que os movimentos do proeiro levam em conta a distribuio de seu peso, que altera e
controla o equilbrio da montaria. Isso se expressa de modo crtico no momento do lanamento,
mas vlido a todo instante, para manobrar no mangal, embarcar um peixe ou simplesmente
remar de modo coordenado.
Mas o principal que no contexto da montaria as aes do proeiro incorporam os
movimentos do piloto.

A arpoada conforme a remada a da popa, do piloto. Se eu levantar pra arpoar, se eu

firmar a arpoada aqui, pra arpoar um peixe, e ele der uma remada aqui, pode dizer que eu
venho membora pra c. A no tem condio de arpoar. (Z Ndio)

No momento da arpoada o piloto no deve remar, sob risco de descolocar e at derrubar o

proeiro pra gua. Se a montaria est parada, o piloto simplesmente crava o remo na gua,
afirmando a arpoada ao impedir que o recuo da montaria dissipe a potncia do gesto. Mas a
preciso e o alcance de um lanamento dependem muito da velocidade da montaria, e o piloto
nota se o proeiro capaz de atingir o alvo em determinada posio ou se o caso de remar um
pouco ou redirecionar a embarcao. A qualidade de um piloto saber levar pro proeiro,
proporcionando o encoste e uma boa feio para a arpoada; para tanto, ele percebe e age
conforme as propriedades do campo operatrio do arpoador: a mo utilizada, o alcance de seu
lanamento, as preferncias, o limite para se aproximar sem ser visto pelo peixe. Alm de
contribuir preparao e execuo da arpoada, o piloto tm tambm funes perceptivas. Ele
cuida dos sinais que aparecem atrs da montaria e, quando o proeiro vai de p, sua posio mais
prxima ao plano da gua lhe possibilita visualizar melhor a ondulao sutil do carculo e
informar o proeiro.

124
 O piloto um proeiro aposentado ou, mais comumente, um parente do proeiro irmo
mais novo, filho, sobrinho ou mulher. Os homens ocupam essa posio principalmente enquanto
se preparam para pegar sua prpria montaria; um momento de ser mandado, mas tambm de
aprendizado, com vistas a tornar-se proeiro. O que nem todos chegam a realizar, por motivos que
discutiremos noutro captulo, mas que esto associados no constituio de uma capacidade
predatria.
Juntamente com a troca da haste, a substituio do piloto a mudana que mais perturba a
atividade do proeiro, exigindo a reorganizao de seus gestos e envolvendo o processo de
adaptao do novo camarado s suas caractersticas e preferncias. Mas o piloto prescindvel; o
proeiro pode subir ao lago sem camarado, seja por falta de algum disponvel ou por deciso
prpria, tomada principalmente pelos que no tm filhos ou sobrinhos acima de sete ou oito anos,
idade em que, se ainda no contribuem muito propulso, j tm fora e destreza ao menos para
segurar a popa enquanto o proeiro arpoa. Quem substitui o piloto o joo de pau, leme que o
proeiro controla por uma corda. Para mariscar sozinho o proeiro reorganiza seu gestual e a ttica
para abordar o peixe, tendo em vista a diminuio de sua mobilidade e de sua capacidade
perceptiva. Grosso modo, passa-se de uma estratgia onde figuram o deslocamento e a captura
com perseguio para outra totalmente centrada na espera e na preciso do lanamento.
A convergncia tcnica deste conjunto na pessoa do proeiro se reflete na coordenao que
ele exerce sobre as aes do piloto, de modo explcito (sinais, palavras) ou implcito (que
subjazem a suas aes e ao contexto). Mas o proeiro tem ascendncia em praticamente todos os
tipos de decises, desde o cardpio at o tempo em que vo esperar pelo buio de um pirarucu,
passando pelo momento de retornar vila. As referncias ao conjunto so sempre em seu nome,
ficando o piloto englobado em sua figura. Diz-se que a popa bem perto da proa, mas a
diferena muito grande. O aviamento concedido ao proeiro, num ato que tambm o
reconhecimento de sua capacidade para trazer, o que implica dirigir a atividade e matar o peixe.
Pegar a proa significa articular todos esses elementos na gnese do proeiro, que se realiza no
acoplamento do arpo como uma prtese e na convergncia da montaria e do piloto em suas
operaes.
O proeiro se constitui como um indivduo, que se apresenta nos lagos auto-suficiente e
solitrio sob vrios pontos de vista. Entre os proeiros isso se expressa no desprezo por informar
seus destinos de marisco, nas demonstraes (quase rituais) de desacordo e independncia nos

125
vrios tipos de decises e debates, mas principalmente na dimenso espacial. Quando dois
proeiros percorrem o mesmo trecho, eles guardam distncia suficiente para que seus campos
operatrios no se confundam. Isso se coordena com o princpio segundo o qual, ao topar um
pirarucu, quem o percebeu antes segue na perseguio; a menos que ele pea o auxlio do outro,
situao em que o resultado da captura ser partilhado. Esse princpio de autonomia espacial e
preferncia na relao to bem estabelecido quanto suas subverses so ritualizadas e
circunscritas: aos domingos pode-se combinar de fazer valer a lei do co, quando todos partem
juntos (e cada um por si) em busca do pirarucu, arpoando um por cima do outro; tambm aos
domingos alguns proeiros trocam de posio com seus pilotos; e h vezes em que dois proeiros
(sobretudo parentes) vm de sociedade numa mesma montaria, alternando-se no papel de
piloto, situao o mais das vezes complicada.

Posio, feio e enseio

Tenho tratado o proeiro como fruto de uma gnese, dada num processo de individuao, e
isso merece uma palavra explicativa. Expresso com isso a idia de que o proeiro coordena
unidade de agenciamento com o arpo, o piloto e a montaria (com diferentes modos de
vinculao entre si), que deve apresentar solidariedade mecnica e um circuito informativo,
gerando uma capacidade de ao sinrgica e autnoma. Portanto, a habilidade (skill, Ingold
[2000]) envolvida na arpoada no emana unicamente do corpo anatmico do proeiro, mas desse
corpo estendido, dado nas propriedades perceptivas e motoras do conjunto da montaria e que
converge para os atos do proeiro. Como afirma Gibson, this capacity to attach something to the
body suggests that the boundary between the animal and the environment is not fixed at the
surface of the skin but can shift (Gibson 1979: 41). Tomando o gesto paradigmtico dessa
formao a arpoada veremos que ele no pode ser tido simplesmente como fruto da ao
isolada do proeiro, mas que o corpo do proeiro configura as foras e posies de todo esse
conjunto em seu lanamento. O papel do proeiro nesse conjunto um exemplo sofisticado
daquilo que as pesquisas em motricidade que adotam uma perspectiva ecolgica ou aberta do
organismo demonstram, a saber: a destreza dos movimentos no pode ser vista como a execuo
correta de um padro neuro-motor, pois ela resulta da capacidade de integrar na prpria ao
fatores orgnicos e ambientais, conjugando as aes musculares com outras foras (inrcia,
gravidade, impulso etc.) diante de uma tarefa; em suma, a anlise no pode se dirigir ao corpo

126
como um agente isolado, mas ao enquanto um conjunto de fatores orgnicos e ambientais (cf.
Bernstein 1996; Reed e Bril 1996; Thelen 1995)18.
No obstante, tomando a arpoada como o gesto paradigmtico desse conjunto, veremos
que seu carter dinmico e situacional no expressa apenas as articulaes intrnsecas a esse
corpo estendido do proeiro, mas tambm o modo de interao com o pirarucu. Se a arpoada
depende na posio, que traduz a situao do campo operatrio do proeiro, e da feio, que
designa o modo como o conjunto da montaria contribui ao seu gesto, ela se funda igualmente no
enseio, isto , na oportunidade e esta lhe concedida (ou no) pelo peixe. Viu-se que a arpoada
um ato pelo qual o proeiro toma posio no circuito comunicativo que inclui o ndice e o peixe.
De fato, seu processo de individuao tcnico-somtica orienta-se pela capacidade de abordar os
ndices do ponto de vista perceptivo-motor. Contudo, se estou enfatizando que o proeiro se
constitui por meio de um processo comunicativo, porque este no encerra apenas a sua
intencionalidade: o pirarucu tem um papel central na consecuo desse vnculo fundamental para
o proeiro. Por mais que o proeiro busque, ele s topa (encontra) um pirarucu quando este se lhe
apresenta; o sinal que o proeiro enxerga sempre um aviso do peixe [prancha 11].
Alm disso, deve ser considerado o fato que a trajetria da haste at o alvo pode durar
quase dois segundos: durante esse tempo, alm do instrumento, o peixe tambm se movimenta.
Isso significa que, mesmo nas ocasies em que a relao entre o peixe e o signo quase imediata
(como no carculo), o proeiro no arpoa onde o peixe est, mas onde o peixe estar. Ressalvando
os ajustes mnimos que alguns proeiros conseguem fazer, a partir do momento em que a haste
lanada tudo depende dos movimentos do peixe face ao arpo. Durante os deslocamentos do
arpo e do peixe rumo a um ponto futuro, a intencionalidade do pirarucu de extrema
importncia, e nisso reside um aspecto crtico da relao entre o proeiro e o peixe. Ademais,
mesmo quando encontra com o peixe, o arpo s penetra a carne se ele se espantar, abrindo as
escamas. Se o espanto ocorre antes, o pirarucu sai do local; se o peixe fica teso, o arpo no entra
em seu corpo, trazendo quando muito algumas escamas espetadas.

18
Segundo Esther Thelen no se pode falar da essncia de um movimento, determinada por cdigos neurais, pois ele
surge de uma variedade de padres de contraes musculares relacionados a outras foras, como a gravidade e a
inrcia do corpo: the same muscle contraction may have different consequences on your arm depending on the
specific context in wich the contractions occur (1995: 80). All behavior is always an emergent property of a
confluence of factors. Six-month-old infants do not step without a treadmill. Where does treadmill stepping reside, in
the baby or the treadmill? (: 83). Sobre isto, ver o trabalho seminal de Bernstein (1996).

127
 A essas duas situaes em que o proeiro se coloca frente s intencionalidades do peixe
quais sejam, encontrar e capturar correspondem dois estados da pessoa de importncia capital,
que so a panemeira de topar e a panemeira de matar. Seu Branco as descreve:

Voc pode t bom pra pirarucu, e voc tando bom ele vem dali e vem morrer aqui na sua
ilharga. Mas ele tando desconfiado com voc ele passa por al, . Nem olha pra gente. (...)
Ele vem, tu encontra com ele aqui, vem, vem, vem, quando chega aqui ele pra. Pode
arpoar l o dia inteiro. L no t. Isso s num segundo. Isso se chama a tal de
desconfesso, desconfiana.

Da que a skill do proeiro no manejo do arpo, mesmo sendo a condio de sua existncia,
no resulta diretamente na captura. Ou melhor, a destreza ao arpoar um a priori, uma condio
generalizada entre os proeiros, e o problema da captura est na relao dessa destreza com o
pirarucu. Quando se pergunta aos proeiros sobre o valor da habilidade com o arpo na captura do
pirarucu, eles so taxativos: No, no. No nada disso. S depende da felicidade da pessoa pra
matar (...) O cara pode ser profissional [habilidoso] como for, mas erra, erra sim. Tambm no
faz sentido distribuir os proeiros num quadro hierrquico de destreza ao arpo: pra arpoar no
tem ruim nem bom. Afinal de contas, todos matam, ainda que uns sejam mais felizes para
pirarucu do que outros.
A questo chave est na relao dialgica com o peixe. J foi dito que o principal
equvoco do proeiro a afobao, ou seja, a tentativa de matar o peixe a pulso, sem esperar que
ele prprio se oferea. A atitude ideal a de trabalhar com o peixe, dialogando com pacincia at
que ele mesmo d o enseio para a arpoada; se o peixe for realmente do proeiro, ele se ofertar, e
caber ao laguista senti-lo. Agir antes do momento propcio, sem aguardar o timing da arpoada,
uma falha em manter o dilogo com o peixe e o ambiente. Isso porque a eficcia da arpoada no
advm exatamente do conhecimento sobre o comportamento objetificado do animal, mas
gerada no engajamento pleno do laguista na relao com o peixe, at que chegue (ou no) o
momento de arpoar. Equvoco a que todos esto sujeitos, se afobar significa evitar a relao com
o peixe, uma demonstrao de falta de confiana.
Afirmar que se trata de uma relao dialgica no implica dizer que a predao se define
por uma espcie de acordo tranqilo ou pr-definido, mas sim comunicao e influncia mtua.
O encontro com o pirarucu encerra oportunidades e riscos, cujos desdobramentos remetem
diretamente ao estado do proeiro, que se expe diante de uma intencionalidade outra que a sua.

128
Paroca d aqui um bom exemplo de como as propriedades e o comportamento do pirarucu
referem-se aos estados da pessoa do proeiro:

Pra voc saber o quanto um pirarucu esperto, tem uma inteligncia e tanta, quando
voc t panema pra matar ele, que o mesmo que uma mulher que voc quer conseguir e
no consegue. Carinha de todo jeito ela, oferece o que voc no tem pra ela, e ela no, d
o fora. a mesma coisa o pirarucu. Ele buia pral, voc d um tempo, vai pra l. Ele j
buia pral, a voc fica aqui, pensando o que voc pode fazer pra ele. Ele t l, buiando, no
mesmo lugar. A agora d tempo quando voc chega l, ele j vai buiar pral de
novo. Quer dizer que a voc pensa eu no vou esperar o outro buio, eu j vou logo, que
eu vejo ele d trs buio s num lugar... A voc chega l, ele j no buia mais l, ele j
vai buiar pra c. s ele sente, ele vai embora. Quer dizer que a voc t panema pra ele,
num caso desse. No como voc t feliz, que voc t paraaado aqui, no viu nada, de
repente ele buia a do seu lado, voc puxa pelo arpo, toma!, nele.

Outro aspecto significativo dessa passagem o erotismo com que se trata o encontro com
o peixe, que aparece sob inmeras variaes. Vrias expresses so usadas para denotar tanto a
arpoada quanto a participao masculina no ato sexual, a depender do contexto, como varar,
meter a vara, cortar, queimar, faquear, socar, andar a reboque, ficar com o brao teso. Quando
um peixe capturado, diz-se que ele arrumou pro c. J os sonhos premonitrios, to
importantes nas decises do proeiro sobre o marisco, so de hbito povoados por moas do
Sucuriju, em quantidade igual ao nmero de peixes que o marisco seguinte reserva. Isso sem
prejuzo de se considerar o pirarucu como um oponente em nvel de igualdade, ou seja, capaz de
inverter a relao e lograr o proeiro: caboclo bestou, ele j t enrabando.
Ao abordar o tema dos papis sexuais atribudos presa entre os Jivaro, Taylor (2000)
identifica variao semelhante, e a atribui a uma forma de conceitualizar a relao presa-predador
segundo os modos de trocas matrimoniais, e no a uma definio substantiva do animal (cf.
tambm Clastres 1982: 84 e rhem 1996: 192). Assim, uma presa pode ser por um lado
considerada como um adversrio (cujo modelo o afim), pois a relao de predao em certa
medida uma relao de troca reversvel nos termos da guerra, o que implica uma igualdade entre
o sujeito predador e o visado pela predao, ambos masculinizados. Por outro lado, a caa
tambm absoro irreversvel (ao nvel do indivduo predado) e assim o animal pode tambm ser
visto como uma mulher, e a predao tida como uma relao de seduo. Seja como for, o
aspecto a ressaltar para nossos propsitos so trs concluses sobre a relao predador-presa que
emanam da perspectiva de Taylor: (a) a relao de predao tem um potencial de reversibilidade,

129
(b) ela pode assumir diferentes formas e, principalmente, (c) la tension prdatrice ne dtermine
pas seulement lorganisation du champ social, elle est (ncessairement, pourrait-on insister)
constitutive de la subjectivit masculine (Taylor 2000: 312-3).
A reversibilidade da relao entre o proeiro e o pirarucu no apenas expressa na chance
deste sobrepor-se ou lograr aquele, mas tambm pela possibilidade de metamorfose do laguista
em pirarucu, como nesse caso clebre, relatado aqui por seu Sab:

[Um laguista] foi pular na gua pra espantar o pirarucu, na base do cerrado. Mas foi, e
quando ele buiou assim, tava tipo pirarucu, j. O camarado foi atrs, mas no pegou mais
ele. A o camarado foi embora, avisar os outros. Foram pra l, mas no pegaram ele. A
fizeram aquele negcio de curador, que disse que o pirarucu tinha mundiado ele. Mas deu
muito servio pra pegar ele, porque foi na gua. Quando acalmava assim tudinho o
barulho, que no tinha ningum, ele subia, sentava assim na raiz, ficava pensando... e
qualquer barulhinho, ele tchum, na gua. Caiu na gua, pronto, que ele j tava todo peixe!
Eles dizem que j tava grudado as pernas, parece rabo de pirarucu. Quando foi um dia se
ajuntaram uma turma, e a avistaram ele. A eles se esconderam, foram bem devagarzinho
pra ele no v. Foram, foram, foram, que quando ele pressentiu, eles tavam perto dele. No
que ele pulou na gua, remaram em cima. Eles foram atrs da siriringa, foram, foram, e
um foi l na proa. Porque tem um que desastrado assim, corajoso... ele disse rapaz, eu
vou pular nele. E a turma tudo a, tudo cabra macho mesmo, n. Eles foram, foram, a
veio pra buiar, veio, veio... Eles iam rente, iam remando, e o cara ia na proa l, prontinho.
Quando ele botou a boca pra buiar, ele pulou nele. A levou a mo aqui [na cintura], foi
dar na cala dele, que ele tava de cala o homem, ele pulou de cala. A mo dele
enganchou l [no cs] e segurou. A a turma pularam na gua. Foram dar com ele l e
tranaram com ele, at fizeram ele buiar. Depois que fizeram ele buiar, a a turma se
firmavam num pau, e fez ele cansar. Depois que ele cansou, a conseguiram embarcar ele
e levaram ele pra Vila de novo. A foi na mo do curador, n. Foi, foi, at deram jeito
nele. Eles dizem, o curador n, que a outra vez que ele fosse, ele no ia voltar mais, ele ia
se sumir. O dono do lago ia malvadar dele. A ele no veio mais [pro lago], ficou pra l.

Essa metamorfose narrada como uma modificao corporal do laguista, que passa por
um processo de ganhar a forma do peixe (rabo), e conseqentemente de se comportar como ele,
siriringando, buiando etc. Sua sorte foi que a modificao no se completou, restando a cala,
pelo que foi possvel traz-lo do fundo e lev-lo ao curador. Tudo faz crer que o problema dessa
metamorfose est dado no corpo, o que corrobora o argumento que a morfologia e as
propriedades de ao so elementos chave para a definio do estatuto dos seres no lago. As
metamorfoses entre humanos e animais atravs do corpo no so algo estranho ao universo
amaznico e isso merece alguma discusso.

130
 A importncia do corpo como um operador da pessoa apontado h algum tempo pela
etnologia amerndia (Seeger et al. 1979), tendo inclusive derivado em importantes facetas da
noo de perspectivismo, tal como prope Viveiros de Castro (1996; 2002). Ao afirmar que as
cosmologias amerndias operam segundo o duplo princpio da semelhana das interioridades e da
heterogeneidade de corpos, o perspectivismo atribui ao corpo o estatuto de definidor do ponto de
vista, que ao mesmo tempo instaura os sujeitos e os diversifica, situando-os uns diante dos
outros conforme seus aparatos corporais. Diante da atribuio de uma universalidade das
propriedades culturais a seres humanos e no-humanos, isto , de propriedades ligadas
inteno, comunicao e inteleco, os seres se diferenciam por um multi-naturalismo, uma
variedade de corpos, nos termos de Viveiros de Castro.
Ainda que divergindo em certos aspectos, Descola apresenta argumento semelhante,
quando recupera a noo de animismo para referir-se de modo geral s populaes que mantm
relaes de pessoa a pessoa com animais e outros seres no-humanos. Para ele, qualificar um
animal como pessoa significa atribuir autonomia, intencionalidade e um ponto de vista
semelhante ao dos humanos; tudo isso no mbito das esferas de prtica e de un monde vcu et
agi caracteris par ce quun animal est susceptible dy faire partir des atouts physiques dont il
dispose (2005: 388). Assim, nas ontologias anmicas os seres se convertem em
sujeitos formando o ambiente atravs de sua prpria ao, de tal maneira que o mundo une
extension sensible du corps, non une rpresentation (idem: 389, grifo meu). A essa
preeminncia da prtica na concepo dos sujeitos anmicos e do mundo particular afeto a cada
um deles, Descola acrescenta ainda outro fator, afirmando que a dimenso corporal , ela prpria,
resultado da integrao num contexto prtico:

... la physicalit, base de la discontinuit des espces, est plus que lanatomie nue ; elle
spcifie celle-ci par les multiples manires de faire usage des corps, de les donner voir et
den prolonger les fonctions, tous lments qui ajoutent une certaine forme dagir dans le
monde la forme reue en y arrivant (idem: 202).

Portanto, nesse universo anmico no apenas os corpos e seus usos so o fator central no
estabelecimento do estatuto de pessoa e de suas propriedades, como so eles tambm institudos
pela prtica. Contudo, pensando no papel do corpo na formao do proeiro, o caso de lembrar o
desacordo de Ingold com um aspecto da perspectiva de Descola. Convergindo com este em boa
parte de suas concluses a respeito das populaes de caadores-coletores, principalmente no

131
regime de autonomia e interdependncia que marca a convivncia entre pessoas humanas e no-
humanas (e.g. Ingold 2000: 58-9, 70; Descola 2005: 441), Ingold critica a postura sociocntrica
na qualificao do mundo e dos seres. Para ele, o fato de que os animais sejam pessoas no deriva
de uma extenso das relaes intrnsecas aos coletivos humanos sobre o mundo no-humano (i.e.
um antropomorfismo), mas de uma considerao tanto do humano quanto do no-humano
conforme o envolvimento prtico entre eles. O sentido dos seres e das coisas no seria, portanto,
sobreposto ou construdo simbolicamente no mundo, mas imanente s interaes concretas.
Tal opinio est particularmente expressa quando Ingold (2000: 47) caracteriza as
relaes entre os seres usando o neologismo interagentivity, ao invs de intersubjectivity. Quando
prope esse conceito, Ingold busca duas coisas, que interessam em particular a anlise sobre os
laguistas do Sucuriju: (a) opor-se a qualquer possibilidade de pensar uma interao das mentes
anterior e/ou separada dos organismos; e (b) enfatizar que os humanos no s atribuem, mas
assumem caractersticas conforme as interaes em que esto envolvidos.

There can, then, be no radical break between social and ecological relations; rather, the
former constitute a subset of the latter. What this suggests is the possibility of a new kind
of ecological anthropology, one that would take as its starting point the active, perceptual
engagement of human beings with the constituents of their world (idem: 59)

Tendo dwelling como uma noo chave de sua proposta, que coloca nos termos de uma
morada tanto a relao humana quanto no-humana com o ambiente, Ingold critica a postura que
v no humano o ator, sujeito, e nos animais e no ambiente o objeto, que recebe passivamente a
ao.

(...) in dwelling in the world, we do not act upon it, or do things to it ; rather we move
along with it. Our actions do not transform the world, they are part and parcel of the
worlds transforming itself (idem: 200).

A postura de Ingold encerra uma espcie de simetria aplicada s relaes homem-animal,

que assume caractersticas peculiares conforme o contexto prtico em que elas se desenrolam.
Isso leva a se considerar as skills, de pessoas dotadas de organismos humanos ou no-humanos,
nos termos de um contexto agentivo comum. Assim, pensando a gnese tcnico-corporal como
fator determinante para a individuao do proeiro, em certo sentido limitante entender que a
conjugao com o arpo e a formao de um campo operatrio sejam aplicaes de relaes
humanas ao mundo no humano. A meu ver, a constituio do proeiro no reflete um processo de

132
domnio ou de adaptao natureza; antes um modo pelo qual o proeiro gerado para e com o
ambiente do lago, no mbito das interaes que ali se desenrolam. Claro que no se pode reduzir
sua subjetividade s interaes vividas no lago no mbito da captura, mas o objetivo aqui
sublinhar o papel da insero numa dada atividade como um processo de construo da pessoa.
Nesse sentido, a individuao, que institui a autonomia fundamental do proeiro nesse espao, se
d pelo engajamento na socialidade estabelecida entre os seres que habitam os lagos, processo
que ser detalhado mais adiante.
Mas lembremos que essa socialidade baseada na predao. E vista em seus aspectos
operativos, a predao do pirarucu uma relao dialgica e em vrios sentidos reversvel com o
peixe. A arpoada mais talentosa, ou seja, que mostra qualidade mpar em termos de facilidade e
beleza, no a que evidencia a expertise do proeiro, mas aquela em que o peixe se apresenta de
forma mais explcita. Se a arpoada expressa a virtuosidade de um sofisticado processo de
individuao e obteno de autonomia, que caracteriza a formao do proeiro, ela tambm a
elaborao da relao com o peixe: um proeiro o se (e somente se) mata, e por mais que seja
definido pela aptido a faz-lo, ele depende de propsitos alheios para que esse potencial se
efetue. Por isso, ao considerar a arpoada como um ato comunicativo fundamental, quero chamar a
ateno tambm para as idiossincrasias que ele envolve enquanto ato dialgico: o sucesso da
arpoada no reside somente na eficincia interpretativa e motora (a vista boa nos olhos e no
brao), mas passa por (re)instaurar o proeiro pela eficcia do vnculo com o peixe, que s
arpoado, afinal, quando consente. Assim, ao arpoar, o proeiro ao mesmo tempo se afirma e se
arrisca.

133
 Captulo 3

Costa: fluxo hdrico, disposio e engajamento tcnico

Na pesca costeira so usa se realiza com barcos motorizados, tripulados por trs a seis
pessoas. O principal fator constituinte da pesca e da navegao a interao com os movimentos
hdricos, expressos na mar e na maresia (ondulaes). Tais movimentos constituem uma
espacialidade fluida, onde se desloca e age o barco, enquanto um sistema composto por vrios
elementos, inclusive o pescador; eles tm muita importncia na compreenso das tcnicas de
pesca e, conseqentemente, da integrao do pescador ao sistema do barco. O pescador
considerado frente sua insero nas atividades a bordo, pela capacidade que apresenta para
engajar-se nas operaes da pesca, que seguem um ritmo que transcende e engloba suas aes
individuais. Duas funes so particularmente importantes: a de encarregado, que implica
principalmente em gerir a relao do deslocamento do barco com os horrios da mar, tendo em
vista a produo e a segurana; e a de jogador de anzol, que envolve produzir uma coordenao
entre o ritmo das atividades a bordo e o fluxo da mar na atividade de posicionar o apetrecho de
pesca no fundo. Ambas as funes passam pela disposio para embarcar e pelo engajamento no
servio.

Mar: tempo e espao na pesca costeira

A mar no Sucuriju compe-se de diversos fluxos associados. Se nessa parte da costa ela
enche do norte para o sul e vaza no sentido inverso, esse apenas um comportamento mais
abrangente, composto por fluxos interiores e sujeito a variaes de ritmo e intensidade
extremamente importantes para o deslocamento e a pesca. Na regio mais prxima costa e na
embocadura do rio Sucuriju, ento, o fluxo da gua apresenta diversas vertentes e alteraes que
tornam a situao muito mais complexa do que um movimento regular de vai e vem. Mesmo na
rea da vila, em dado momento a mar pode estar enchendo no leito do rio e vazando sob a ponte.
A articulao das atividades dos pescadores com esses movimentos estabelece um quadro
espao-temporal que confere sentido ao fluxo hdrico, ou seja, o movimento das guas

134
considerado em relao s possibilidades de ao de embarcaes e apetrechos. Para abordar as
formas em que a mar aparece no Sucuriju como um fundamento do espao e do tempo e como
aspecto essencial das tcnicas de pesca, vejamos como se caracteriza o dinamismo hdrico dessa
regio, ressaltando a regularidade de seu ciclo dirio e quinzenal e as variaes de intensidade
que ele apresenta.

O esturio do Amazonas

A costa amaznica, particularmente o esturio do Amazonas, apresenta intenso regime de

mars. Antes, porm, de descrever os aspectos significativos desse sistema hdrico, lembremos as
principais causas da mar e as particularidades com que se expressam nessa regio.
medida que a Terra gira em torno de seu prprio eixo, a fora de atrao exercida pela
Lua desloca-se em sua superfcie, arrastando as massas lquidas e gerando as correntes
ocenicas e a oscilao do nvel das guas no litoral. Eis a principal causa das mars, e o ciclo
dirio de aproximao e afastamento das guas martimas em uma localidade costeira
corresponde ao perodo em que este ponto executa uma rotao completa em relao Lua.
Durante o perodo de 24h50min (dia lunar) o nvel da gua num determinado local perfaz duas
vezes um ciclo de mar alta e mar baixa. Visto que esse intervalo 50min mais longo que o dia
solar, os momentos em que a mar atinge seu ponto mximo e mnimo (preamar e baixa-mar)
sofrem um atraso em relao posio do sol conforme os dias se sucedem.
A segunda fora mais significativa na gerao da mar a atrao solar. Ainda que
corresponda a menos da metade da fora lunar, a mar solar importante porque, dependendo
da sua relao com a atrao exercida pela Lua, aumenta e diminui a intensidade das mars num
ciclo quinzenal, baseado na translao da Lua em torno da terra. Em situaes de lua cheia ou
nova, quando ocorrem os alinhamentos Sol-Terra-Lua ou Sol-Lua-Terra, somam-se os efeitos dos
dois astros sobre as guas martimas, originando mars de maior amplitude denominadas mars
de sizgia que alcanam nveis mais altos e descem a nveis mais baixos do que a mdia.
Durante os quartos crescente e minguante, os astros no esto alinhados, suas foras no se
adicionam e as mars so menos pronunciadas so as mars de quadratura.
Estes so os principais componentes astronmicos da mar, responsveis pela relativa
regularidade de seus ciclos dirio e quinzenal. Mas o deslocamento das guas martimas em
determinado local resultado da interao dessas foras com fatores particulares, sejam eles

135
geogrficos ou meteorolgicos. Na regio do esturio do rio Amazonas vrios aspectos se
combinam, formando um ambiente oceanogrfico altamente dinmico, com grandes
velocidades de corrente e compondo um regime de macromars, ou seja, com variaes mdias
acima de quatro metros (Gabioux 2002; Santos 2006; Silveira 1998). Antes de tudo, estando na
vizinhana da linha do Equador, ficam mais pronunciadas ali as foras astronmicas; mas o
volume hdrico e a grande quantidade de partculas slidas despejadas pelo Amazonas tambm
influenciam este quadro. Os sedimentos constituem fundos argilosos e se misturam s guas
costeiras em altos gradientes, deixando-as em colorao barrenta e formando camadas de lama
em suspenso. Isso reduz o atrito entre a massa lquida e o fundo, amplificando as correntes de
mar. Tambm a baixa profundidade da regio da desembocadura do Amazonas influencia na
propagao da mar, elevando sua velocidade e amplitude. Em frente ao Cabo Norte, onde se
localiza o Sucuriju, a profundidade mdia de cinco metros se estende a uma distncia de cem
quilmetros da costa, o que contribui para que o trecho nas imediaes da Ilha de Marac
apresente a maior intensidade de mars da regio (Gabioux 2002: 06 e 11)
Nesse trecho, onde navegam e pescam os barcos do Sucuriju, as variaes de mar podem
chegar a dez ou doze metros em alguns pontos (Direo de Hidrografia da Marinha/DHN apud
Schaeffer-Novelli e Cintron-Molero 1988; e Servio de Geografia de Estatstica apud Guerra
1954: 342). O Roteiros, publicado pela DHN em 1968, informa que no canal entre a Ilha de
Marac e o continente foram observadas amplitudes de mar de dez metros, com velocidades de
corrente de sete ns. Nas mars de sizgia, avisa o texto, os navios no agentam fixos ao
fundeadouro e a passagem por ali pode ocorrer somente no incio da vazante (apud Shaeffer-
Novelli e Cintron-Molero 1988). Guerra (1954: 287) assinala o fator crtico dessa hidrodinmica
costeira para a navegao, tanto pela profundidade quanto pela correnteza: A navegao costeira
est na dependncia exclusiva das mars. A entrada da barra de todos esses rios s possvel no
momento das mars cheias. A subida e a descida desses rios s se fazem em funo das mars.
No entanto, o movimento das guas varia muito de um ponto a outro e tambm no mesmo lugar
em momentos distintos, constituindo em grande medida uma incgnita.
Quer dizer, apesar dos fatores que estabelecem em linhas gerais o comportamento da mar
numa regio, delineando suas intensidades e ciclos caractersticos, no se deve esquecer que la
mare nest pas un phnomne strictement priodique (Geistdoerfer, P. 2002: 137), pois ela tem
vrios determinantes com periodicidades diferentes e outros que no so cclicos. No que se

136
refere ao domnio astronmico, alm das atraes principais, exercidas pela Lua e pelo Sol, que
so responsveis pelo ritmo dirio (enchente e vazante) e quinzenal (sizgia e quadratura),
existem centenas de outras foras ligadas aos movimentos destes astros e da Terra, com perodos
variados de algumas horas a centenas de milhares de anos que compem a intensidade da
mar num dado momento. Somam-se a elas as alteraes no volume dos rios (devido s chuvas),
na presso atmosfrica (em funo de uma tempestade) ou nos ventos, compondo um rol de
fatores que fazem as mars variarem em propores significativas.19 Assim, em torno de uma
estrutura regular, e dentro de limites localmente determinados, a variao dos padres de
movimento das guas martimas algo significativo e de extrema importncia para as atividades
realizadas no ambiente flvio-marinho. Ainda mais no esturio do Amazonas, onde as
modificaes do volume fluvial devido s chuvas e a prpria magnitude das mars tornam as
alteraes no ambiente hdrico especialmente amplas.

Pororoca

Um dos fenmenos que melhor exemplifica tanto a intensidade das mars quanto seu
aspecto incerto a pororoca. Ela pode ou no ocorrer, e tem magnitude bastante varivel de uma
apresentao a outra. Um aspecto chave para compreender sua formao a pequena inclinao
do continente e da plataforma atlntica, que tambm favorece as grandes variaes de mar.
Propagando-se ao longo dos rios por longas distncias, a onda de mar fica implicada num
fenmeno de ressonncia, que incrementa sua amplitude e gera um padro de movimento
particular, com estagnaes de corrente no momento da preamar e da baixa-mar e grandes
velocidades durante certos perodos da mar enchente ou vazante (Open University 2000: 79).
Estas caractersticas contribuem formao da pororoca, que pode ocorrer no incio da enchente
em mars de sizgia, sobretudo durante os equincios.

The rising tide may force the tidal wave-front to move faster than a shallow-water wave
can freely propagate into water of that depth (...) When this happens, a shock wave is

19
Os clculos de predio de mars consideram at cerca de duzentos componentes harmnicos, isto , foras
astronmicas com oscilaes particulares, que num dado momento se somam para formar a mar. Exemplos
importantes de tais oscilaes so as rbitas da Terra em torno do Sol e a da Lua em torno da Terra. Elas so
elpticas, e por isso implicam na variao da distncia entre os astros, o que causa alteraes de at 30% nas foras
de atrao. O mesmo se pode dizer da inclinao da rbita da Lua em relao ao Equador, cuja magnitude acarreta
diferenas de at 20% em sua influncia sobre a mar, para mais ou para menos. J fenmenos meteorolgicos, como
uma forte tempestade, podem elevar at cerca de dois metros uma mar (cf. Open University 2000; Geistdoerfer, P.
2002).

137
 formed, analogous to the sonic boom that occurs when a pressure disturbance is forced
to travel faster than the speed of the sound. The tidal bore propagates as a solitary wave
with a steep leading edge, moving upstream as a rolling wall of water. Most tidal bores
are relatively small, of the order of 0.5 m high, [] whereas the Amazon bore (the
pororoca) reaches about 5 m, and moves upstream at about 6 m/s (12 knots) (Open
University 2000: 83).

Especialmente vigorosa no trecho costeiro entre a Ilha de Marac e o Amazonas, a

pororoca se apresenta como uma coluna dgua nas zonas pouco profundas, sobretudo na barra e
nos canais dos rios, e seu rudo ouvido a uma distncia de trs a seis milhas. Ela seguida por
uma forte corrente, que eleva o nvel da gua de maneira abrupta, chegando a atingir em alguns
minutos a metade da enchente (Rocque 1968: 1403). Diferente de uma onda comum, que
movimenta basicamente energia, a pororoca movimenta gua e energia rio acima; como a
fachada de uma coluna dgua que sobe o rio, criando forte correnteza e sendo seguida por duas
ou trs ondas semelhantes (Lynch apud Santos 2006: 64-5).
O encontro com a pororoca pode ser estimado tendo em vista os dias de lua cheia ou nova
e a profundidade local. Mas nunca se sabe de fato se ela vai dar num dado lugar, seja na costa ou
dentro de rios e, principalmente, qual ser sua forma (lisa ou quebrada) e sua intensidade ali. Isso
faz com que, mesmo tentando evit-la, o encontro muitas vezes ocorra. Muito arriscada para os
pequenos botes, a pororoca no vira ou alaga uma embarcao de tamanho mdio (dez metros),
por maior que ela seja; basta que se consiga apar-la, o que exige voltar a proa e acelerar em sua
direo, subindo ou, se ela j estiver quebrando, atravessando-a, evitando assim que ela arraste a
embarcao desgovernada. Desse modo ela passa por cima da embarcao e aquelas que so
abertas, sem convs, sofrem perigosas inundaes, que devem ser eliminadas antes que as ondas
subseqentes levem alagao completa. Mas o banzeiro (ondulaes) e a correnteza
subseqentes o que mais inquieta, pois so muito fortes e levam troncos consigo.
Os naufrgios de barcos do Sucuriju em funo da pororoca ocorreram em casos onde a
embarcao estava em seco ou num local de pouca profundidade. Nessas situaes o barco fica
preso ao solo e a pororoca e a correnteza ulterior podem faz-lo tombar antes que ele consiga
flutuar e sair da situao embaraosa:

Se tiver buiado no, mas se tiver em seco, ou numa parte bem rasa, onde [a pororoca]
consiga bater um pouco o casco dele [no solo], ela vira. E vira mesmo. Agora na parte
funda, no, ela no vira. (...) [Nessa parte] o perigo no a pororoca, o perigo a

138
 correnteza: se voc pegar uma correnteza e a embarcao vier bater no seco. Enquanto a
pororoca, no, ela pode vir alta como ela vier, a embarcao entra nela, ela cobre a
embarcao, mas no vira. S no seco: se ela bater uma embarcao no seco ela vira
mesmo, porque ela no tem apoio de se defender, ela fica indefesa (Manoel Vales).

A preocupao ao enfrentar a pororoca expe a questo central dessa navegao costeira,

que se d em torno do tipo de apoio em que o barco se sustenta. As possibilidades de estar
flutuando (buiado) ou apoiado ao solo (em seco) orientam os movimentos de navegao nessa
regio, cujos principais elementos so justamente a intensidade do fluxo hdrico e a pouca
profundidade. Nas mars mais pronunciadas, com preamares elevadas e baixa-mares diminudas,
as correntes so muito fortes e em algumas dezenas de minutos um local onde se passava com
folga j no permite mais o trnsito. Nesses casos, o barco que enseca durante uma mar vazante
fica em posio desprotegida, pois ele no pode se movimentar e a enchente o encontrar
provavelmente com a pororoca, restando ento posicionar suas amarras para volt-lo de proa e
aguardar que a onda no seja muito forte.
O que a pororoca traz o peso de mar, frente ao que o barco tem de usar suas
capacidades de movimento, dadas na vela, mas principalmente no motor. Ou ento fixar-se ao
solo numa posio conveniente para resistir ao seu mpeto. Essas alternativas so consideradas a
depender das possibilidades de movimentao, tanto mais que a pororoca rpida e um tanto
imprevisvel.

Era dia de quarto, ns viemos, chegou a depois da Ponta Seca o finado Z Vilhena disse
bora arriar a vela, bora ficar aqui, deixar a mar encher pra ns entrar [no rio Sucuriju].
Daqui ns deixa ela encher um pouco, quando a dobra [da enchente] vir vindo ns entra.
A o finado Z disse olha, a pororoca d da grande aqui. Ele respondeu porra, mas
dia de quarto rapaz, no d pororoca. Ento t. A canoa tava quase em seca. Quando ele
disse que a pororoca dava grande, j foi olha como ela vem a de detrs!. Mas ela vinha
de lado a lado! Vinha da beira do mato e sumia pra fora. Adianta at nem ter puxado o
ferro pra correr, porque o motor era fraco, era um dez [HP]. Ele disse no, mas ela no
vem grande. Mas ela vinha longe, n. A ela veio, veio, veio, rapaz, quando chegou perto
assim ele disse , rapaz, ela vem grande!. A ela vinha... porra! S que no rumo que ns
tava ela no veio quebrada, ela veio s lisona assim. Ns tinha jogado o ferro [a ncora] j
fazia uma boa hora na gua, ele tava seguro. Ele disse olha, puxa, deixa ficar bem
empinado [a amarra] l, passam na bita e no mastro. Assim os camarado fizeram. Eu
fiquei parece um papagaio, olhando de parte, seguro l no vergueiro, sabia que a porrada
era seca, que ela ia dar. Eles ficaram l. Que quando ela deu, rapaz, ela pegou a canoa de
c, macho. Deu-lhe uma pesada, o ferro tava seguro, e pra mim a modo que aquela canoa
ia fazer disso assim [dar uma cambalhota]. Mas no, arrancou o ferro [do solo] e ela
pulou. A porrada dela at que no fez nada, agora o que fez foi aqueles banzeiro. Deu
139
 duas porrada logo, ela ficou quase rente de gua. A pularam quatro macho pra l [para
tirar gua]. Rapaz, ele facilitou com aquela pororoca, quase ns alaga. Eu disse puta que
pariu, dia de quarto, pensei que ela no fosse dar aqui, mas ela d. De [mar] mortinha,
ela d fora l, ela d. Uma enorme de pororoca. Tambm, camarado, eu no quis saber de
ficar dia de quarto por l nem... Procuro logo o rumo (Pedro).

Em cima da mar

As mars mortas (ou de quarto) so aquelas mais atenuadas, dos dias de lua crescente ou
minguante. J as mars de lano (ou de lua) so as de sizgia, que atingem o pice (cabeos) no
terceiro dia aps a lua cheia ou nova. Para uma dada localidade, a forma da Lua, que indica o
momento de sua fase, associada a sua posio no cu, indicam o momento das principais
inflexes da mar.20 Essa terminologia fixa perodos que so delimitados por momentos de
inverso. Quando as mars comeam a subir, diz-se que a gua est puxando, e quando baixam
ao final do lano, quebrando. O ciclo dirio tambm indicado pelas tendncias e inflexes. Os
termos enchente e vazante indicam os movimentos da gua que levam mar cheia e baixa. Mas
os estados em que ela se encontra so colocados sempre no mbito de uma mudana. Assim, a
mar pode estar baixa de vazante ou cheia pra vazar. Tambm quando se diz a mar encheu
ou vazou, significa apenas que j se iniciou (e no que se completou) o movimento de encher ou
vazar. Os prprios movimentos de enchente e vazante no so invariveis. A enchente comea
vigorosa (s vezes com pororoca) e pra, depois de elevar o nvel at acima da metade. Perto de
uma hora depois vem a dobra da enchente, correnteza muito forte e com mais volume, que eleva
o nvel quase ao mximo. Em seguida a velocidade diminui e a gua se eleva vagarosamente at
atingir o pice, quando ela pra pra vazar. A enchente dura de trs a quatro horas, j a vazante
cobre um perodo de oito a nove horas e comea lenta, mas logo aumenta a velocidade,
principalmente nos locais em que o fluxo fica limitado a um canal medida que o nvel da gua
baixa.

20
H de se dizer algo sobre o fato de que o dia de maiores mars tem um atraso em relao ao dia de lua cheia ou
nova. Em oceanografia essa decalagem chamada idade da mar e atribuda inrcia das guas martimas e ao
seu atrito com o fundo, que as leva a responder com retardo atrao lunar. H tambm outra decalagem importante,
chamada de estabelecimento do porto, entre o instante em que a lua cheia atravessa o meridiano e o momento da
preamar (Geistdoerfer, P. 2002: 149; Open University 2000: 66). Na foz do rio Sucuriju, registrei variao de
aproximadamente oito horas, ou seja, no dia de lua cheia (o astro no znite a 0h) as preamares ocorrem por volta de
8h e 20h. Como essas decalagens so regulares, a forma da lua e sua posio no cu indicam com segurana os
pontos chave do ciclo da mar numa localidade.

140
 Alm da regularidade cclica da mar ser considerada mais pelas inflexes e movimentos
do que pelos estados propriamente ditos, a intensidade varivel atravs da qual ela se apresenta
algo muito importante e imprevisvel. Isso fica expresso nas qualificaes que recebem os termos
que delineiam os ciclos. Uma enchente pode estar tardando muito, ou ser caracterizada como
preguiosa, assim como um lano porrudo ou jito. As preocupaes centradas na mar e no seu
fluxo so, alis, muito mais importantes do que qualquer considerao mais generalizante sobre o
mar. Ainda que vez ou outra algum fale do mar como um ambiente, esse termo se refere o mais
das vezes a um estado de agitao das guas; os arredores da Ilha de Marac, por exemplo, so
conhecidos por apresentarem muito mar. O domnio costeiro denotado comumente pelos termos
fora ou costa. Nisso reside, creio, um indcio sobre a espacialidade da navegao e da atividade
pesqueira, que passa mais por enfatizar um espao-tempo em transformao do que por fixar um
domnio territorial. de se notar tambm que no se estabelece uma distino clara entre o
fluvial e o martimo. Um bom exemplo o termo maresia, que se refere s ondulaes causadas
pelo vento, no apenas marinhas, mas fluviais e tambm lacustres.
O prprio termo mar no se restringe s guas martimas. Ele aplicado ao domnio do
rio e tambm do lago. Nas ocasies em que possvel perceber um fluxo de gua nos lagos, diz-
se que a mar est correndo, mesmo que no haja ligao com os movimentos marinhos.
verdade que tambm se diz que a mar no passa das cabeceiras para o lago e que a entrada do
salgado nos lagos a noroeste tida como uma invaso. Isso aponta para as diversas qualidades da
gua que esto reunidos no termo mar, quais sejam: salgar, correr e tufar. Em rios volumosos,
como o Amazonas e o Araguari, e mesmo no Sucuriju no auge do inverno, nota-se claramente os
limites sucessivos que essas caractersticas alcanam ao longo de seu curso. A salinidade a que
tem menor penetrao; em seguida vem a alterao ou mesmo a inverso da corrente fluvial; e o
aspecto que se nota mais distante a alterao no nvel da gua. Essa a ordem do alcance no
leito de um rio das alteraes envolvidas no termo mar, mas no contexto do esturio amaznico
esses fatores interagem com as qualidades das guas fluviais (corrente, sedimentos e nvel)
propagadas mar adentro, em certos momentos com tal intensidade que as expedies dos
sucurijuenses para coletar gua doce se distanciam da costa, quase mato sumido.
Ainda que no Sucuriju muitos j tenham conhecido e sejam correntes as noes de
Oceano referindo-se ao local a partir de onde a gua azul, depois da parte barrenta do esturio
e da parte superior do Amazonas, a oposio entre rio e mar no operativa para seus

141
deslocamentos e atividades. Os rios da regio so to caracterizados pela influencia das mars
que as propriedades de suas guas no justificariam essa ciso. Tal oposio faz ainda menos
sentido em se tratando da regio da desembocadura do Amazonas propriamente dita entre o
Cabo Maguari, na Ilha de Maraj, e o Cabo Norte e a Ilha de Marac onde os sucurijuenses
pescam e realizam os deslocamentos para Macap, Belm e Amap. As formas de orientao no
se referem a domnios to marcados, mas s variaes dos fluxos e das propriedades hdricas,
considerando os rios mais como braos, onde a mar tem um comportamento particular.
Na costa do Amap a mar enche de norte para sul e vaza no sentido contrrio, e nisto
consistem dois termos de orientao muito importantes pra cima e pra baixo, respectivamente
aos quais se somam outros dois, indicando se a corrente se distancia ou se aproxima do
continente pra fora e pra beira. Os termos so sempre acompanhados da preposio pra, que
designa direo, justamente porque no so propriamente lugares especficos no espao que
orientem um deslocamento, mas fluxos que conectam ou apartam os lugares. De tal modo que
tanto a direo quando a distncia de um lugar no dizem respeito topografia, mas ao fluxo
hdrico, que abre a possibilidade e dita a forma de se deslocar. Para ir cidade de Amap (pra
baixo), a sada do Sucuriju se d na vazante e o retorno na enchente. Para Macap (pra cima), o
inverso. Contudo, a menos que seja um barco potente e com generosa disponibilidade de
combustvel, apenas uma mar (vazante ou enchente) no permite realizar esses trajetos
completos; em ambos os casos necessrio aguardar a mar subseqente no meio do percurso
na Ilha de Marac ou no arquiplago do Bailique, respectivamente. Do mesmo modo, por
exemplo, para descer at o Cassipor, mais ao norte, so necessrias quatro ou cinco vazantes, j
que durante as enchentes, que vm no sentido contrrio, espera-se fundeado no interior de um
igarap. Isso uma medida de economia de combustvel durante as mars mortas, mas nos
lanos incontornvel, principalmente para os barcos mdios (com motores de at 18 HP), que
no vencem a fora da gua.
Deslocando-se ao longo do esturio, a mar propicia navegao continuada. Se a enchente
dura cerca de trs horas num mesmo lugar, possvel sair do Sucuriju rumo a Macap e navegar
o dia inteiro em cima da enchente, acompanhando-a por cerca de doze horas, at que ela
ultrapasse definitivamente o barco e comece a vazar, normalmente nas imediaes do Bailique.
Espera-se ento vir a enchente seguinte para prosseguir. No entanto, a localizao e o transporte
baseados no fluxo e refluxo das mars tm outros aspectos a notar, pois a regio muito rasa, e

142
no possvel passar em alguns trechos a menos que a gua no esteja muito baixa. Ao vir de
Macap para o Sucuriju, por exemplo, depende-se das mars vazantes e, aps a parada no
Bailique, a sada coordenada a elas; mas se a viagem no for rpida o bastante, ao chegar na
boca do Sucuriju a vazante j ter escoado demasiado e no ser mais possvel entrar (salvo no
auge do perodo de chuvas). Em casos assim, necessrio fundear do lado de fora e esperar a
mar encher, considerando que, se for dia de lano, pode dar pororoca.

H cinco dias o barco freteiro Cassipor esperava que a mar quebrasse para fazer a
viagem de volta de Macap ao Sucuriju. Por calar muita gua e estar carregado de
mercadorias, as mars de lano lhe representam perigo. Seu proprietrio e encarregado
decidiu, enfim, pela sada; todos a bordo desde 3h, no Igarap das Mulheres, partimos to
logo o barco buiou, s 5h. Descemos o Amazonas vagarosamente, contra a mar enchente,
apenas para adiantar a viagem e pegar a vazante, que logo veio e nos levou com mais
velocidade, nos fazendo aportar na Vila Progresso, no Bailique, s 20:30h. O prximo
trecho at a extremidade norte do arquiplago e percorrido com a enchente, pois no
interior do Bailique a mar se inverte, enchendo para o norte. Sairamos de madrugada,
mas os negcios de um dos patres a bordo adiaram a partida para a mar seguinte, que
veio ao meio-dia. Chegamos ento no comeo da noite ao igarap So Pedro, ltima
parada dos barcos que aguardam a mar para descer pro Norte. Situado na ponta do
Bailique, as propriedades que ali esto (praticando pecuria, agricultura e extrativismo) e
mesmo o Congo, brao pouco profundo por onde se navega, so formaes recentes h
cerca de uma gerao tudo isto era um canal fundo, onde passavam grandes embarcaes.
A mar da manh estava dando ainda de madrugada, e o dono do barco no queria
navegar no escuro, com receio de no perceber a crispao da maresia, que avisa das
perigosas praias nesse trecho inicial. O barco j havia ensecado duas vezes vindo da Vila
Progresso para o So Pedro, livrando-se porque a gua ainda subia; mas na sada do
Bailique o quadro mais arriscado. Alm disso, um naufrgio recente nessa passagem
reforava a cautela e justificava a espera no igarap. Mesmo assim, alguns dos passageiros
pregavam a sada imediata, cochichando que o dono do barco no tinha colho necessrio
navegao nessas paragens; outros concordavam com a prudncia, mas reclamavam do
erro de clculo que os fazia esperar ali pela mar propicia, quando podiam ter ficado esse
tempo em Macap; havia ainda a opinio de que tudo poderia ter sido evitado se fossemos
por fora do Bailique, onde mais fundo, ao que se respondia que o gasto em combustvel
seria muito maior e a forte maresia faria sofrer as professoras que iam a bordo. Acertado o
acompanhamento de um morador local, que tem parentes no Sucuriju, partimos trs dias
depois, mesmo com a mar ainda no escuro (antes das cinco da manh), lanando o
prumo ininterruptamente para nos manter dentro do canal, que estreito e se modifica em
escala mensal. O alvio demonstrado ao ultrapassar esse trecho foi maior do que de
costume. Passamos ento a navegar ao largo da costa, num trecho um pouco mais fundo,
descendo at chegar boca do Sucuriju, por volta do meio dia, onde almoamos
aguardando a enchente para entrar no rio.

143
 O processo de orientao leva em conta os astros e os acidentes da costa, evidente, mas
se atm principalmente hidrodinmica. Exceto na viagem para Belm, os barcos do Sucuriju
transitam quase todo tempo visualizando a costa, mas sua navegao no se funda no conhecido
sistema de triangulao, que localiza um ponto no mar com base na relao entre acidentes na
geografia do continente, numa espcie de posicionamento guiado pela terra (cf. Furtado 1987).
Os acidentes da costa, em especial a boca dos igaraps e as reentrncias (pontas), informam a
respeito da altura (pra baixo ou pra cima); j a relao com a costa (pra beira ou pra fora) dada
na direo da gua e na fundura, medida com o prumo ou a vara, nicos instrumentos de
navegao. Essa medida no informa, porm, a distncia em relao costa, e sim a
acessibilidade num dado momento da mar, que puxa pra beira ou pra fora em diferentes
estgios da enchente ou da vazante. Outra utilidade do prumo evitar os baixios e as praias,
trechos onde a profundidade menor e que tm, portanto, navegao restrita aos momentos de
mar mais tufada, superando o calado dos barcos (entre 0,5 e 2 m). Com o detalhe que, se houver
muita maresia ou a mar estiver cheia de vazante, h a possibilidade de bater no solo ou de ficar
retido ali enquanto a gua escoa. E, visto que a mobilidade dos sedimentos altera rapidamente os
fundos, o prumo ou a vara servem tanto localizao dos trechos rasos j conhecidos como para
tatear as formaes recentes.

Essa costa do Norte, avisa Digenes, no h ningum que pode dizer que conhece bem.
Isso aqui muda muito. Se voc passa dois anos sem passar num lugar, voc no sabe mais
como que est.

pertinente interpretar esse quadro a partir da idia de ativao, que Cordell emprega
para caracterizar os pontos de pesca no esturio de Valena, na Bahia. Ele mostra que os
pesqueiros so tidally activated fishing zones (Cordell 1974: 387), operando nos momentos em
que a mar favorece conjunes entre o movimento dos peixes, o funcionamento dos apetrechos e
o deslocamento das embarcaes: choosing a fishing spot is largely a matter of timing putting
together information on tides, techniques, and fishing areas... (idem: 383). No Sucuriju a noo
de pesqueiro no se aplica dessa maneira (numa relao pontual e circunscrita com partes do
fundo), mas a idia de que a conjuno de vrios fatores ativada pela gua permite sublinhar o
estatuto absolutamente central da mar sem recorrer ao vocabulrio dos fatores limitantes ou da
adaptao. Ademais, ela permite assinalar o carter multifacetado e dinmico da mar, fazendo

144
jus variedade e variao dos affordances que ela apresenta aos pescadores nas diversas
situaes, no s de captura ou deslocamento.
Diante do movimento dos peixes e dos instrumentos com os quais os pescadores navegam
e pescam, a mar um fenmeno chave para a organizao das aes, possibilitando ou no
aproximaes, distanciamentos, passagens. J se disse que a barra do Sucuriju franqueada aos
barcos em determinados estados do regime hdrico, mas esse papel ativo da mar deve ser
estendido aos processos costeiros de orientao, deslocamento e pesca. A propsito, a estria do
surgimento do Sucuriju fala do evento original a abertura da barra do rio justamente como o
estabelecimento de um contato pleno com a mar, condio de toda comunicao. Os
posicionamentos, as coordenaes temporais, a captura do peixe, os movimentos em geral
implicam a tal ponto numa interao com os fluxos hdricos, que no exagero tratar a costa
como um espao-tempo fluido.

Pesca

Na costa captura-se grande variedade de peixes, mas as espcies visadas para

comercializao so agrupadas na categoria peixes brancos comportando principalmente o
bagre (Arius sp.) e a uritinga (Arius proops) que se somam gurijuba (Arius parkeri), bagre
amarelado que o principal produto da pesca costeira do Sucuriju.21 So comercializados sua
carne (salgada e seca) e sua bexiga natatria (seca); esta propicia ao menos trs vezes mais
rendimento que aquela. Nos dois produtos, o preo da gurijuba equivale a pelo menos o dobro
dos outros peixes, alm de sua captura ser mais freqente. Presente na zona marinha influenciada
pelo Amazonas, ela denominada tambm peixe ouro, no s no Sucuriju, mas em todo o
esturio, o que demonstra a importncia econmica dessa pesca na regio.22
O termo pesca, porm, no se aplica a qualquer tipo de captura fora da barra do rio;
usada tambm a expresso mariscar, que designa a captura no leito do rio e nas zonas costeiras
prximas praia. As espcies capturadas so basicamente as mesmas, mas chamado

21
Cite-se tambm a captura em menor quantidade, para comrcio ou consumo local, de pescada (Cynoscion sp.),
pescada amarela (Cynoscion acoupa), bandeirado (Bagre bagre), camorim (Centropomus sp.), cangat (Arius
phrigiatus e Arius quadricustis), dourada (Brachysplatystoma flavicans).
22
O centro regional da pesca da gurijuba a cidade paraense de Vigia, onde h inclusive um monumento em que se
representa o peixe nas mos do pescador. Sobre a gurijuba e sua pesca, ver Verssimo (1970), Tapiassu (1968),
Loureiro (1985), Ibama/Cepnor (2000), Arajo (2001) e Lisboa (2005). A alcunha peixe ouro remete, pelo menos
no Sucuriju, importncia do garimpo. Alguns habitantes do Sucuriju j trabalharam em garimpos no interior do
estado e so vrias as comparaes que vi entre pescadores e garimpeiros no que se refere incerteza dos recursos.

145
mariscador qualquer pessoa (crianas, mulheres e tambm um pescador) que toma um batelo ou
uma montaria e v ao rio ou praia utilizando apetrechos como linha de mo, pequenos
espinhis, tarrafa, rede malhadeira de superfcie ou com estacas. Nesses casos, o peixe capturado
predominantemente voltado para a bia, ao contrrio da pesca propriamente dita, onde quase a
totalidade das capturas para passar. Ir pescar significa compor a tripulao de um barco,
financiado pelo sistema de aviamento e produzindo peixe preferencialmente para a
comercializao.
Diferente da sada para o marisco, que segue o ritmo das decises pessoais ou no mximo
a combinao entre duas pessoas para ir defender a bia, a ida pesca requer preparativos de
maior monta em torno do barco tripulao, equipamentos, insumos, despesa. Sem dvida, tanto
a sada para o marisco quanto para a pescaria envolvem os movimentos da mar, mas no caso da
pesca sua relevncia maior, pois uma atividade com deslocamentos mais longos e estada em
locais que se modificam durante os ciclos lunares. Por isso tanto o trnsito quanto a permanncia
so contados em mars, vinculados que esto a seus movimentos dirios (encher/vazar) e
quinzenais (lano/morta). As quinzenas da pesca costeira no costumam durar mais de dois
lanos, o equivalente a trs semanas, salvo quando o deslocamento para longe, geralmente pra
baixo, onde ficam por at dois meses na safra da tainha, por exemplo. Mas, nas ocasies em que a
pesca realizada nas imediaes da foz do rio Sucuriju, as expedies podem chegar a durar o
perodo mnimo apenas uma vazante, o barco retornando no incio da enchente (cerca de oito
horas). Na verdade, nesses casos o acerto com o patro no ocorre a cada mar, mas ao fim de
algumas pescarias, de modo que a quinzena, a relao despesa-remessa, no dura apenas uma
mar. Ainda que os barcos retornem nas enchentes vila, calcula-se a durao da pesca e o
momento de parar e passar o peixe ao patro pela relao entre as fases da lua e o (in)sucesso na
composio da remessa.
A relao da quinzena com a mar especfica em cada um dos dois tipos de pesca
praticados no Sucuriju: rede estacada e anzol. Ambos, porm, esto fundados no princpio de
captura que associa o comportamento dos peixes ao movimento das mars. Essa relao
apontada por vrios autores como um dos principais constituintes dos conhecimentos da pesca
(principalmente em regies estuarinas), pois o fluxo hdrico tem influencia sobre o ciclo
reprodutivo das espcies, a disposio de alimentos e a composio da gua (e.g. Cordell 1974:
389; Geistdoerfer 1987: 104). No Sucuriju esses aspectos no so ignorados; sabe-se a respeito da

146
comidia dos peixes, dos ciclos reprodutivos das espcies e do tipo de gua (limpa ou suja) que os
peixes gostam. Mas na conduo da pesca essas informaes atuam sob a importncia mais
abrangente do, digamos, efeito mecnico das correntes de mars sobre o deslocamento dos
peixes. Alm da sua importncia nas prprias operaes de pesca, ele se manifesta na constatao
de que os peixes encostam durante os lanos, e que as mortas so em geral menos produtivas.
provvel que o valor dos efeitos mecnicos da mar na captura dos peixes tenha se
acentuado na pesca do Sucuriju quando esta passou a ser efetuada em zonas muito rasas prximas
costa e no mais como antes, quando era praticada foro, com o mato sumido e em
profundidades mdias de vinte metros. Essa transformao ocorreu durante a dcada de oitenta
(fruto do declnio da pesca costeira sucurijuense e do aumento da presena de barcos paraenses
no litoral do Amap) e dela derivam tanto a forma das embarcaes e apetrechos atuais do
Sucuriju quanto os conhecimentos aplicados pelos pescadores. A disseminao no Sucuriju da
pesca de rede fixa nas praias e algumas mudanas na pescaria de anzol ligam-se transferncia
da pesca entre diferentes configuraes hidrogrficas.
Com menor profundidade, tendem a se acentuar as amplitudes e as correntes de mar
aspectos que ganham em importncia na pesca prxima beira. Alm disso, maneja-se uma
situao crtica tanto para a navegao quanto para a prpria existncia de peixes, que a
presena de gua. Se, durante as mars de lano, nas preamares o mar invade as florestas de
mangue (o mato), nas vazantes a rea descoberta pode se estender por quilmetros. Mas havendo
ou no discrepncia to acentuada entre os nveis da gua, as formas de captura manejam de
diferentes modos o princpio de se associar ao fluxo hdrico no qual se movimenta o peixe.
No litoral do Par, foram analisados minuciosamente por Furtado (1987) a construo e o
posicionamento dos currais, artefatos que orientam o percurso do peixe para o chiqueiro atravs
de um sofisticado manejo do fluxo e do refluxo da mar. Sobre essa mesma regio, Cristina
Maneschy conclui que dimportantes amplitudes de mares, des terrains faible pente et
lexistence de bas fonds prs des rives sont ncessaires linstallation de ces piges (Maneschy
1993: 246). Mais adiante ela afirma, incluindo as redes fixas:

... lefficacit des diffrents types de piges fixes saccrot lors des vives-eaux, par rapport
aux mares de quadrature. Daprs les pcheurs, la force des courants et le fait que les
eaux ctires deviennent plus profondes pendant les grandes mares favorisent lapproche
des poissons (idem: 256).

147
 Na pesca costeira do Sucuriju, os apetrechos entram em ao a partir do princpio bsico
da fixao ao solo: depois de posicionados, quem os aciona a mar, que passa por eles, trazendo
com ela os peixes. Isso mais evidente no caso da rede estacada. Sua preparao consiste em
fincar uma linha de estacas numa praia durante a mar baixa, no necessariamente perto da beira,
mas perpendicularmente ao fluxo predominante da gua (que normalmente paralelo costa).
Uma vez pronta a estacada, a rede atada s estacas, com a parte inferior rente ao solo, pois a
gurijuba um peixe demersal, que se desloca e se alimenta no fundo. A rede no tem bias nem
lastro, leva apenas os entralhos superior e inferior, que a mantm estirada e solidria estacada.
A extenso das estacadas varia muito, de algumas centenas a quase dois mil metros. Posicionada
a rede, o barco fundeado nas suas proximidades e ali permanece: nas mars baixas, ele enseca e
os pescadores saltam ao solo para revistar a rede, retirando os peixes e fazendo os reparos
necessrios na rede e na estacada; durante as mars cheias, o barco buia e os pescadores
processam o peixe e aguardam a prxima vazante, avistando os sinais de que h peixe emalhado.
A produtividade uma questo de equilbrio, pois nos locais onde a mar corre muito, tende a
passar mais peixe, contudo maior o servio a cada revista, sendo preciso reerguer os trechos da
estacada que cedem ao peso da gua e dos troncos [prancha 16].
A estacada uma armadilha esttica, fixada ao solo onde se estima que o peixe passe
junto com a gua. antes de tudo uma coordenao com o movimento da gua, ainda que se
considerem, evidentemente, os fluxos que o peixe segue em maior abundncia. Dar com o peixe
fixar-se num local em que grandes quantidades dele acompanham um movimento especfico da
mar. Isso no significa dizer, evidentemente, que o peixe s se move junto com a gua, mas que
ele segue um fluxo, tanto assim que os peixes so emalhados no lado da rede que recebe a
correnteza.
Na pesca de anzol, entretanto, h outro processo envolvido, pois o peixe atrado pela
isca e fisgado pelo anzol. O espinhel (ou linha) um cabo de nylon de mais ou menos um
quilmetro e meio, composto de quinhentos anzis em mdia, vrias bias de sinalizao e
ancorotes (ferros) de fixao. Sua extremidade atada amarra do barco, que permanece
fundeado, e por isso a denominao pesca de escora. A linha posicionada no fundo durante uma
vazante ou enchente; a captura ocorre nesse intervalo, quando o anzol expe a isca mordida do
peixe. Diferente da rede estacada, o espinhel posicionado num local um pouco mais profundo e
onde se pensa que o peixe se alimenta. H indicadores para o seu posicinamento, como a liseira

148
ou vmito de peixe, mancha gordurenta que indica a presena de um cardume, e os trechos de
lama, onde se sabe que existem pequenos peixes (cumidia) que servem de alimento aos peixes
procurados. No obstante, as vrias linhadas que acompanhei me levam a crer que esses
elementos foram mais importantes na pescaria que se dava distante da costa, pois em rarssimas
ocasies o posicionamento do apetrecho foi guiado por tais sinais. As experincias de
posicionamento se assemelham muito s da pesca de rede, isto , determinados lugares so
escolhidos devido ao contexto hdrico favorvel ao apetrecho e aguarda-se o resultado da mar
para ver como que d o peixe ali, tentativamente. Os pescadores antigos inclusive reprovam o
desprezo dos atuais encarregados pelas informaes diretas do cardume, o que parece dever-se
menos s rusgas entre geraes do que aos traos de uma modificao tcnica.
Seja como for, e parte sua localizao, o espinhel vincula-se mar em todas as fases de
sua operao. Seu posicionamento e recolhimento sero abordados a seguir, mas a forma como
ele captura o peixe tem a ver com a correnteza. O movimento da gua impede que o anzol se
enterre no fundo lamoso, pois traciona as bias, suspendendo a linha, e move tambm o prprio
anzol, estendendo o estropo de dezenas de centmetros que o conecta linha. movido por esse
fluxo que ele fisga o peixe: primeiro porque o movimento essencial para atrair sua bocada, mas
tambm h casos em que o peixe fisgado em outra parte do corpo, atingido pelo movimento do
anzol. Quando a correnteza muito forte, alis, os peixes morrem no fundo mesmo, presos ao
anzol e com a barriga cheia dgua.
justamente o fato de ser uma pesca fixada ao solo estacada (com rede fixa ao solo) ou
escorada (com apetrecho e barco fixos) que faz da hidrodinmica algo essencial da atividade
dos pescadores. Esse ambiente costeiro pode ser caracterizado por uma temporalidade dada no
fluxo intenso do espao (o meio lquido) em que todos os elementos esto situados. Por isso, a
posio esttica representa na verdade a exposio mxima ao deslocamento do ambiente gua,
troncos, peixes. Nesse aspecto, os pescadores do Sucuriju acham muito menos problemtica a
pesca de bubuia dos barcos paraenses, que envolve soltar deriva uma rede flutuante, com o
barco conectado a sua extremidade, onde todo o conjunto acompanha o fluxo da gua e suas
variaes. Para configurar, ao contrrio, artefatos e tcnicas capazes de se situar de modo
eficiente no anti-fluxo radical (ou no fluxo mximo, dependendo do ponto de vista), a operao
da estacada ou da linha escorada envolve interaes complexas com o regime hdrico. Na arte de

149
ficar esttico, preciso manejar com mincia os efeitos do movimento; da a propriedade chave
da pesca de fora, que a ateno ao horrio.

no horrio que ele [o pescador] tem que estar exatamente baseado. A cincia dele no
horrio. A hora que ele tem que colocar a linha ou a rede, ele tem que escolher.
Principalmente a linha, o espinhel. A linha, ela est escorada, voc depende de puxar ela
antes da hora. Se voc no puxar ela corre perigo. Principalmente se ela comear a
arrebentar. s vezes a linha fraca, de uma mar pra outra ela estoura, com a fora da gua.
Por exemplo, voc coloca uma linha aqui na direo da vazante, ento essa linha t pegando
a mar de um jeito... (Manoel Vales)

A rede no corre perigo nas transies entre mars, mas sua produtividade sim. O fato de o
peixe ficar morto no aparelho e exposto quando o nvel da gua diminui exige agilidade na
revista, para evitar a ao dos urubus e os efeitos deteriorantes do sol ou da lua. Em alguns locais
a rede no chega a se descobrir por completo, principalmente nas mars mortas, havendo ento
menos tempo para revistar e fazer os reparos. Nas praias distantes da beira, h tambm um risco
no negligenciado para os prprios pescadores quando saltam ao solo. Na pesca de rede estacada,
diz Pelado, tem que t atento no horrio que a mar enche, horrio que d pra gente ir pra
estacada, horrio que d pra gente chegar na embarcao, tem que t atento a. O nico caso
de um pescador falecido na pesca de que obtive informao ocorreu entre duas de minhas viagens
ao Sucuriju, justamente em funo de um descompasso com o horrio da mar. Ela pegou
Chumbinho distante da embarcao, enquanto ele revistava a rede; at que o barco buiou e partiu
em socorro, ele j fora levado pela forte correnteza da enchente.
As quinzenas so programadas em consonncia com as fases da lua, dependendo do tipo
de apetrecho e do local. No caso da rede, em algumas praias mais avanadas, por exemplo, h
pescadores que optam por pescar o lano da lua, a morta e o lano do escuro (lua nova),
retornando em seguida, pois na morta choca (lua crescente), a gua no baixa o suficiente para
possibilitar que a rede seja revistada. Na pescaria de espinhel, que realizada mais no fundo e
implica a manipulao direta de objetos expostos velocidade da corrente, h pescadores que
evitam os lanos mais pronunciados e quase todos se eximem de pescar de anzol durante a poca
das tempestades (tempos) do incio do ano.
As decises sobre onde, quando e como efetuar uma quinzena incluem vrios outros
fatores, dentre os quais: o clima no dia da sada; as caractersticas da embarcao; o tipo de
apetrecho de que se dispe (linha ou rede, se so aparelhos novos, resistentes fora de um lano

150
etc.); a quantidade e a experincia dos camarados; a disponibilidade na vila dos componentes
essenciais da despesa (combustvel, sal e farinha); a disposio do patro em financiar uma pesca
(h quinzenas para longe que tem custo mais alto, em torno de mil reais) etc. Ainda assim, os
movimentos de sada e chegada apresentam coordenao de grupos e at generalizada, havendo
perodos em que quase todos os barcos esto pescando, e outros em que a vila est repleta. Sem
dvida as estratgias frente mar se assemelham de um barco a outro, mas tambm as decises
so muitas vezes compartilhadas; intencionalmente ou no, pois um local onde se sabe que est
dando bem peixe obviamente atrai os demais barcos. Alm do que, os pescadores buscam por
vezes convidar outros barcos para irem a um local, mostrando preferncia por estar em situaes
onde as tripulaes se fazem companhia, aproximando-se nos intervalos da pesca, e socorrendo-
se em caso de pane mecnica.

Barco: entre horrio e servio

A pesca costeira no Sucuriju se estrutura em torno do barco, no que se refere ao

deslocamento, organizao do trabalho, captura e produo do pescado e ao financiamento. O
dono do barco tem uma parte no resultado da pesca e eventualmente confia a responsabilidade
pela captura a um encarregado; so eles que decidem sobre o engajamento do barco numa
quinzena. Os dois papis podem, no entanto, recair sobre a mesma pessoa quando o dono
acompanha a pesca o que um caso comum, pois so 32 barcos disseminados entre 28
proprietrios. Mas, independentemente da maneira como sejam distribudas a propriedade e o
comando, o aviamento dirigido ao barco, dotando-o das condies para efetuar a pesca, e
consiste em linhas gerais na alimentao da tripulao, combustvel para o deslocamento e sal
para o tratamento do peixe. H diferentes aspectos da partilha do produto entre as pessoas
envolvidas numa quinzena: o patro limita-se relao de aviamento, recebendo toda a produo;
a quantia que ele paga pela remessa dividida entre os demais atravs de um sistema de partes.
Metade do barco deste montante so descontados os custos da expedio e o restante
revertido ao dono a outra metade dividida em partes iguais pela tripulao. Se o encarregado
do barco no o prprio dono, ele recebe uma parte a mais do que os outros camarados, que
diminuda da metade do barco, como um correspondente monetrio da responsabilidade que lhe
foi repassada.

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 Os chamados sistemas de aviamento e de partes so operados tendo em vista a unidade do
barco, a partir da qual se constituem os diversos agentes, os clculos de partilhas e custos e
tambm as relaes de explorao. Mas essa espcie de totalidade organizada se expressa
tambm no mbito da captura. Um barco aviado, isto , pronto para partir pesca, compe-se de
vrios elementos, dentre os quais o motor, o aparelho, os tripulantes etc. A falta de uma pea
mecnica, do sal ou de um tripulante so exemplos corriqueiros da incompletude que leva um
barco a permanecer no porto. O termo barco refere-se assim a algo mais amplo do que o termo
embarcao, ele um conjunto de elementos engajados nos regimes da pesca.
Antes de analisar o deslocamento e a dinmica interna do barco, lembremos que ele uma
entidade fundamental da socialidade da regio, interconectando-a atravs das redes de produtos,
pessoas, informaes, afetos. E no o faz reduzido qualidade de veculo, e sim personificado,
dotado de histria prpria, e sua presena constituindo por si s um evento; tanto assim que as
tripulaes, as cargas e mesmo os donos mudam, mas os barcos guardam um significado e uma
memria prprios. s vezes no se sabe exatamente quem o novo proprietrio de um barco,
mas sabe-se (ou imagina-se) para onde ele foi, que tipo de atividade desempenha. Nas ocasies
em que soube de algum que adquiria um barco e tinha inteno de apagar o seu passado, foi
necessrio realizar em segredo uma reforma completa, fazendo-o reaparecer sob nova identidade,
como se fosse uma compra longnqua.
Na vila do Sucuriju a chegada e a sada de qualquer barco um evento significativo. As
atividades e conversas so invariavelmente suspensas, mesmo que por um instante s, para v-lo
ou ento ouvir o som do motor, atravs do que so identificados os barcos que atravessam a foz.
So ocasies perpassadas de emoes diversas, a expectativa pela vinda (ou no) de um parente,
contentamento pela chegada de um produto aguardado etc. Mas ainda que a chegada ou a partida
no diga respeito a uma pessoa, raro que ela no faa algum comentrio, mesmo que seja
simplesmente uma constatao, to singela quanto profunda eh, Cabo Norte..., L vai o
Jerusalm... Lirismo o melhor termo que encontro para definir a disposio das pessoas nessas
situaes, face aura que apresenta o movimento cotidiano dos barcos [prancha 15].
Em relao aos contextos de socialidade da vila do Sucuriju, o barco contrasta com o
domnio da casa. Na pesca no esto presentes mulheres nem crianas, e o convvio a bordo se
mostra eminentemente masculino e adulto. Encarregados comparam por vezes a busca de
machos para compor suas tripulaes com a procura de uma mulher para casar, remetendo-se s

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duas formas de afirmao da masculinidade na qual o pescador se engaja. No que o barco seja
interditado s mulheres; elas embarcam durante as viagens para as cidades, e os pescadores no
vem nenhuma aberrao no fato de alguns barcos paraenses levarem pescadoras, ao contrrio,
elas so tidas como mulheres do trampo. No Sucuriju essa possibilidade no negada de antemo
por uma diviso de espaos masculinos ou femininos, mas afastada como hiptese e ausente na
prtica porque envolvem a elaborao de habilidades que encontram distribuio distinta entre os
gneros. Isto porque a participao na pesca costeira passa pela instituio do homem enquanto
provedor, e que se produz em contraste com o domnio da casa, controlado pela mulher.
Os pescadores de fora encaram suas vidas como a alternncia de passagens entre os
mbitos do barco e da terra, o que envolve transies: se antes de partir h um contato mais
demorado com os filhos, na chegada comum, e at certo ponto legtimo, que o pescador passe
por uma farra de um ou dois dias antes de chegar a casa, consumindo lcool com os camarados de
pesca. Mas a relao entre o barco e a casa implicada nas querelas do casal. Desde a disputa por
utenslios de cozinha at a ingerncia da mulher nas decises sobre o barco (afirmada apenas
na ausncia do interessado e com indisfarvel malcia), passando pelos casos mais espinhosos da
nomeao da embarcao. Os nomes so de duas ordens: h os temas catlicos e os ligados
capacidade de navegao, que podem se juntar, como no Navegando com Deus; e outra
modalidade, igualmente disseminada, que consiste em dar ao barco o nome de um filho. Em duas
situaes de nomeao iminente, observei os pescadores buscando resistir s presses da esposa
para escrever o nome de um filho. Um deles argumentava que, na eventualidade de uma
separao, a mulher poderia requerer a propriedade sobre o barco, assim como teria sobre a casa.
Podem-se imaginar os vrios planos afetivos dessa discrdia em torno da nomeao, quando o
barco, enquanto forma de reproduo econmica da unidade familiar, fica entre a explicitao de
seu vnculo com as relaes da casa (o que aceito por muitos pescadores), e a referncia direta e
at certo ponto autnoma pesca, fixada pelos temas nuticos e catlicos. O barco e a casa so
disputados como dois domnios, e nesse jogo que a habilitao para a pesca se constitui numa
afirmao da masculinidade.

Horrio

O barco no personificado apenas em seu papel de integrao regional; possvel

chegar a concluso semelhante atentando s aes da navegao: o barco que vira, pega o

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fundo, enseca. Ele tem caractersticas que o singularizam: este um barco certo, ou que bom
de porrada. Estas caractersticas so importantes no domnio do trabalho. porque um barco
cai demais na maresia que um jovem pescador hesitou durante algum tempo em se tornar
encarregado dele. Depois de um perodo como camarado ele pegou confiana no barco e pde
aceitar a oferta do dono.
Alm de seus atos e caractersticas, o barco o ente a partir do qual a regio da costa
ganha significado, apresentado suas affordances e compondo possibilidades de deslocamento.
Quer dizer, os sentidos da costa como um espao-tempo fludo, regido pelos fluxos da mar,
emana das formas de engajamento do barco nas atividades de pesca e de navegao, incluindo
sua potncia, seus instrumentos de percepo e seus apetrechos de captura. Da que as
possibilidades de ao como passar pela barra do Sucuriju so variveis conforme o calado, o
motor, o piloto, enfim, os diversos componentes do barco em relao com o ambiente.
Atualmente os barcos do Sucuriju so feitos em Macap, conforme os traos da
construo nutica disseminados na regio estuarina, mas com adaptaes navegao do Norte,
centradas no rebaixamento da casinhola e no reforo do casco, incluindo os braos, a quilha e o
cadrastinho, que d sustentao ao leme. Tudo para suportar a porrada e o jogo da maresia, alm
do contato freqente com o solo, nos apoios ou impactos, j que o barco trabalha todo tempo em
seco. Eles variam entre oito e doze metros de comprimento, com capacidade de trs a oito
toneladas; dimenses menores que as das canoas que predominavam at a dcada de oitenta. Os
barcos contemporneos so todos motorizados, mas continuam a utilizar a vela (ainda que
diminuda) para compor a propulso e para afirmar a queda nas ondulaes.
O motor d conforto viagem e maior independncia em relao ao comportamento do
vento, principalmente nas operaes da pesca que exigem deslocamento. Por outro lado, ele
implica num gasto de combustvel considervel, aumentando o custo da pesca e obrigando a
capturas mais importantes. No o caso de dizer que ele simplifica a habilitao para a pesca,
pois se diminui a relevncia das interaes com o vento, ele institui um leque de cuidados e
conhecimentos sobre sua prpria mecnica. Os pescadores so capazes de realizar a manuteno
e os reparos mais corriqueiros, e mesmo produzir peas de emergncia em certas ocasies;
porm, se o defeito mais complexo e exige reposies, h o custo de enviar o motor para ser
reparado noutro lugar, que se soma ao prejuzo de manter o barco parado.

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 Ademais, a ocorrncia da pane traz o risco de ver o barco entregue mar, pois, se a vela
tem grande importncia, o motor imprescindvel: sem ele o barco no se dirige, fica feio.
Diferentemente da canoa, sua arquitetura e seu leme no privilegiam a estabilidade e a converso
da fora do mastro em impulso para adiante, mas sim o rendimento do empuxo traseiro exercido
pela hlice. Mesmo tendo propulso mista, ao cessar o motor por defeito mecnico, ou o barco
permanece fundeado, aguardando a passagem de outro para solicitar auxlio, ou desloca-se muito
mal, desviando-se com dificuldade do curso da mar e expondo-se a riscos considerveis.

O motor uma grande coisa, porque s vezes tu vai viajando devagar, o motor vai
devagar, mas no momento que tu quer ir com fora o motor pode lhe ajudar. Mas tambm
quando ele no quer, no quer mesmo. Quando ele estanca, estanca mesmo.
Principalmente quando a gente no sabe trabalhar com o motor. Quando tu sabe trabalhar,
olha foi tal coisa, ento bora d um jeito que vai dar pra ajeitar; mas quando no d,
vem o desespero, vem a preocupao (Everaldo).

H motores melindrosos ou traioeiros, e mister nunca se fiar completamente neles.

Com o tempo se conhece um motor, sabendo de suas caractersticas e fraquezas, e a
movimentao do barco, o tipo de relao com a gua que ele pode estabelecer, depende muito
dessa percepo. O pescador deve estar atento ao seu som, que, alm de denotar o estado da
mquina, trabalhado por meio de ajustes do cano de descarga, para modular sua sonoridade
segundo uma esttica que compe a performance do barco diante da vila. Ronco para os mais
pontentes, zoada no caso dos mais modestos, o som dos motores o aspecto mais apreciado no
movimento de um barco, evocando sua capacidade de enfrentar a maresia.
O estado do motor, o cuidado com seu funcionamento e seu som, referem-se interao
que ocorre entre o pescador e a mquina, que resulta numa ao ou numa apresentao do barco
tido em sua totalidade. Isso indica algo primordial: a relao entre a existncia do barco como um
ente que viaja, pesca, aviado e corre atrs da dvida, participa nas procisses e concursos, faz
oferenda Santa e sua dinmica interna. Primeiramente, o barco tem um potencial produtivo
(ou encerra alguma dvida), que se perde (ou se agrava) com a inatividade. Por isso, o
proprietrio ou encarregado cuidam do princpio de que o importante o barco no ficar
parado, mesmo que os tripulantes habituais no possam embarcar. Essa preeminncia da
atividade do barco faz com que a composio da tripulao no seja o elemento principal, mas
uma condio a ser cumprida para o seu funcionamento. Ainda que dentro dos marcos de

155
confiana e/ou credibilidade, via de regra a premncia dessa composio que precipita a estria
de um adolescente na pesca de fora ou a ascenso de um camarado, muitas vezes ainda
inexperiente, posio de encarregado.
O servio a bordo compreende a atuao dos tripulantes face s aes a serem cumpridas
pelo barco. Sem ser automtica nem maquinal ao contrrio, flexvel e coordenando-se com
vrios fatores a atuao de cada um dos tripulantes deve ater-se ao bom funcionamento do todo,
isto , eficincia das aes do barco. Jogar o ferro, passar a amarra na bita, jogar os anzis,
arriar a vela ou funcionar o motor, so todas aes que compreendem habilidades particulares;
mas a qualidade do camarado se define pela capacidade em faz-lo em prol da sinergia do
conjunto. As avaliaes sobre a atuao de um camarado ou de um encarregado na dinmica a
bordo encontram sua justificativa no que deveria ser o funcionamento do barco como um todo,
numa boa relao temporal entre o servio e o horrio. Idealmente, um bom camarado no
precisa ser mandado para tudo, devendo incorporar-se ao ritmo e realizar as tarefas necessrias
nos momentos prprios e sem preguia. Assim como um encarregado no precisaria indicar a
todo o momento as aes a serem realizadas; ele deve mandar, mas apenas organizando o servio
atravs da indicao dos momentos centrais da coordenao do trabalho, abstendo-se de ordenar
detalhes e sem espezinhar a tripulao. Tenses e desentendimentos entre camarados e
encarregados se do nesses termos, e as crticas de parte a parte buscam legitimar-se apontando
incongruncias entre o comportamento pessoal e as aes a serem realizadas pelo barco.
O valor maior nessa socialidade a bordo a articulao entre o horrio, que se refere s
aes e deslocamentos do barco diante da mar, com a dinmica do servio, atravs do que os
comportamentos encontram uma continuidade. A principal responsabilidade do encarregado
justamente fazer a conexo entre os dois mbitos da ao do barco, buscando tanto a
produtividade quanto a segurana: ele responsvel da embarcao, responsvel do aparelho,
responsvel da tripulao. Ele controla as etapas do servio conforme os horrios chave para a
atuao do barco, despertando os camarados na hora de colher a linha, ou de revistar a rede,
fixando os momentos da alimentao, etc. E a sintonia do servio do barco com os horrios da
pesca um dos principais fatores com o que ele se preocupa. Quando a captura grande, o
processo de descabear, abrir e lanhar o peixe requer celeridade no manejo da faca, para no
estragar o peixe e findar o trabalho com intervalo para se alimentar e repousar brevemente antes
da mar seguinte. Para agilizar, as aes so repartidas e coordenadas conforme o nmero de

156
tripulantes. Em quatro, um descabea e retira a grude, outro eviscera, um terceiro lanha e o
encarregado salga.
Recai sobre o encarregado, portanto, a responsabilidade sobre o patrimnio e a produo.
O que implica tambm decidir sobre onde e quando pescar, em ressarcir o proprietrio do barco
no caso de algum dano embarcao ou ao aparelho e em zelar pela sade da tripulao. Alm
disso, ele quem salga o peixe, pois a atividade que confere as propriedades de conservao,
arrematando o processo produtivo. Por isso se justifica que ele ganhe uma parte a mais. Mas se
ele recebe a parte da responsabilidade, a outra se refere a sua participao no servio. exceo
da salga e de sua predominncia no controle do leme e do motor, as funes a bordo so
permutveis, no implicam em especializao. Todos, inclusive o encarregado, realizam as
diferentes tarefas, conforme as circunstncias [prancha 17].

Servio

A relao entre a mar e atuao do barco no apenas da ordem do horrio, isto , das
decises em torno do momento propcio para agir, que cabem ao encarregado. H outra conexo
importante, que aquela dos vrios gestos que compem o servio a bordo, atuando
sinergicamente para efetuar os movimentos do barco. Dizendo de outro modo, at agora tratamos
apenas do fato que a mar corre, transformando o ambiente em fluxo ininterrupto; mas, pelo
prprio fato de correr, a mar tambm pesa, ela tem fora, que afeta o barco e o motor, e tambm
os objetos que ficam submersos, como a linha, a estacada, a ncora. Essa fora se transmite a
diversos objetos a bordo, e coordena-se a outras, como a do motor e a do vento que incide sobre a
vela. De modo que h uma srie de foras atuando, com vrios objetos interligados.
Grande parte do trabalho a bordo manejar a interligao dos objetos conforme os
principais geradores de movimento a mar, o vento e o motor o que se d atravs das cordas
(cabos, linhas ou amarras). Num contexto diferente do nutico, Ingold (1993: 111-2) afirma que
poucos materiais so mais indeterminados e formados pelo uso do que a corda. Constatao que
se aplica com propriedade ao caso do barco, onde ela serve a inmeras funes, conectando os
corpos a partir dos gestos do pescador. A corda tem a propriedade de articular dois corpos de
modo flexvel, quer dizer, fixando um limite para seu distanciamento, mas permitindo que eles se
movimentem com relativa independncia neste raio. Na ligao da ncora com o barco, por
exemplo, este fica livre para se movimentar em torno do ponto de fixao, conforme a mar.

157
verdade que isto pode ser anulado pelo posicionamento de outra ncora em direo contrria, mas
no Sucuriju o movimento de rotao importante, sobretudo noite, pois quando o barco gira,
sinal que a mar rodou, indicao para colher a linha que est no fundo ou partir para algum
deslocamento.
A principal propriedade das conexes por meio das cordas a maleabilidade. Tanto por
ligar os objetos com relativa independncia, como tambm pela possibilidade do vnculo ser
desfeito ou regulado. A regulao exercida, por exemplo, no manejo do leme ou da escuta, cabo
que d a intensidade em que a vela recebe o vento. Mas o que torna a corda efetivamente um
instrumento o n, que estabelece a relao entre dois corpos. Eles so o elemento principal da
regulao de foras que caracteriza o trabalho no barco; muitas vezes procedimentos de
segurana (impedindo o distanciamento entre dois corpos), como no caso das ncoras, eles devem
ser realizados rapidamente, mas tambm desfeitos agilmente nas ocasies em que preciso
ganhar mobilidade imediata, como o caso dos ferros ligados linha. Entre os ns h aqueles
que apertam, e se tencionados no desatam facilmente, ou os que no apertam. Alm disso, faz-se
a distino entre ns de puxar na ponta, que se desfazem instantaneamente, ou aqueles em que
preciso levar a corda pelo percurso inverso.
Considerando a importncia de suas particularidades, os ns compem sempre os atos de
amarrar, isto , fixar a relao entre dois corpos, retirando o pescador da posio de mediador da
tenso entre ambos. A bita se presta tanto a comportar toda a fora quanto a manobras que
dividem a tenso do cabo entre o pescador e o barco. Objeto de madeira em forma de t, bem
fixado na proa da embarcao, a bita tambm chamada de mata-fora, pois ao amarrar-lhe um
cabo, o pescador fica apenas apreciando o jeito dela, no vai fazer uma fora bruta.
uma forma de transferir a fora: l [na proa] quem trabalha a bita e o motor.Mas
alm de amarrar, h situaes onde se deve apenas passar o cabo em alguma parte do barco,
matando apenas parte da fora e conservando o controle do pescador sobre uma frao da tenso.
A relao entre o barco e o ferro (ncora) exemplifica bem a interao de foras que se d no ato
de passar um cabo. Quando o barco est fundeado, o pescador fixa a amarra na bita e no mastro,
dando-lhe ns seguros, que a fora da mar no poder soltar. J para erguer o ferro do fundo, o
n desfeito, a amarra apenas passada na bita e o pescador entra na relao. Dependendo do
tempo que o barco est fundeado, o ferro enterra na lama, e para ergu-lo preciso muita fora.
Para essa operao so utilizadas ento dois outros motores: o motor do barco e a maresia. Ao

158
passar a amarra na bita, o pescador estabelece uma fixao que ao mesmo tempo situa quase toda
a fora entre a ncora e a bita, mas resta ainda uma parte da tenso, que ser suportada por suas
mos, permitindo que ele possa manejar a situao. uma composio entre sua prpria fora e
aquela do sistema barco-ncora-mar: quanto mais voltas, mais a fora se restringe bita e
ncora, mais seguro est o pescador, porm com menos controle. Para desenterrar o ferro, o barco
acelera e fica sobre o ponto em que ele est posicionado no fundo; o pescador encurta a amarra,
deixando-a em posio vertical. Nessa posio o motor acelerado, esticando a amarra ao
mximo; quando o barco desce numa ondulao, o pescador aproveita a diminuio da tenso na
amarra e a encurta, mas sempre dando voltas na bita; quando o barco elevado pela maresia
seguinte, esse movimento brusco retira o ferro da lama. Os pescadores ento tomam a amarra e
iam o ferro, embarcando-o. Por isso, diz Everaldo, quando tem muita maresia at facilita,
porque ela levanta o barco; no que abaixa, a gente colhe [a amarra], a quando quer levantar,
vai com tudo. (...) O soco da maresia ajuda muito, porque a gente no faz fora pra levantar [o
ferro da lama].
Essa mesma estratgia utilizada para retirar da lama os ancorotes do espinhel. H
novatos que, buscando impressionar pela disposio ao trabalho, e ainda sem a experincia
suficiente para balancear suas prprias foras e as provenientes de uma manobra do barco, retm
a corda diretamente nas mos. O encarregado ou outro pescador logo o repreende, com frases
como passa na bita!, evitando que o pescador segure a tenso da linha diretamente em seus
braos, que poderiam no suportar. Para orientar a tenso que configura o barco e possibilita suas
operaes, o pescador utiliza diversos expedientes que vo desde matar a fora at segur-la
totalmente nos braos, em estratgias que acionam conjuntamente ns, objetos e seu prprio
corpo, em especial as juntas (articulaes). O que confere unidade atuao do barco a
dinmica de conexo e desconexo entre os elementos, que se d alternativamente pelas cordas e
pelo corpo do pescador, que funcionam como transmissores de fora em certas ocasies. Quando
retm a ncora, deixando-a pender na borda do barco antes de solt-la ao fundo, o pescador dosa
seu peso equilibrando o pesado objeto no bero do barco, com seu prprio corpo pendendo em
direo contrria; de tal modo que o pescador suporta um peso menor e pode jogar o ferro num
gesto gil, com um balano de corpo. Mas as cordas podem atar tambm o prprio pescador. Um
velho pescador, acometido por sonolncia irresistvel ao conduzir a embarcao nas longas
viagens noturnas, anula a possibilidade de cair no mar amarrando-se ao barco.

159
 A coordenao a bordo durante as atividades se d basicamente atravs do engajamento
gestual dos pescadores ao ritmo do barco, atravs principalmente das percepes cinestsicas de
fora, peso, balano do barco. A ateno converge para a interao dos objetos, e a comunicao
oral restringe-se aos momentos de inflexo, em que pescador grita, avisando que seu gesto
causar uma transformao no conjunto, como no momento de lanar cada um dos ferros do
espinhel. Os gritos de quem vai no convs puxando a linha ou alguma corda, dirigem-se ao
piloto, com a inteno de articular a tenso da linha com a potncia do motor, conforme a tarefa
que se impe (puxar um ferro do fundo, matar um peixe etc.). As outras comunicaes so
referentes a alteraes no ritmo habitual, isto , assinalam o equvoco de uma conduta (passa [a
linha] na bita!), ou chamam a ateno para algo que no se observa (olha esse anzol!). Dado
que so muitos elementos concorrendo para a consecuo plena da tarefa, esse tipo de
comunicao comum; mas ele no guia a atividade, antes a indicao do incio ou a forma de
reparar um movimento inapropriado de um pescador ou de algum objeto diante do ritmo geral do
trabalho no barco. Durante o servio, a comunicao verbal ocorre quando o ritmo ameaado ou
sofre inflexes; a interao da tripulao basicamente cinestsica, atravs do engajamento com
os objetos e as cordas.

Anzol: possibilidades, riscos e coragem

le courant deau dplace, anime, entrane des

corps solides dont le poids est proportionnel sa
violence.
A. Leroi-Gourhan, Lhomme et la matire, 1943.

A pescaria de anzol no Sucuriju tem mais rentabilidade do que a de rede captura mais
quantidade e espcimes maiores, com a grude proporcionalmente mais pesada, e ainda vivos, sem
a deteriorao iniciada e compe o prestgio dos pescadores de fora. Saber dar ns e jogar anzol
com maestria so duas habilidades (skills) correlatas, das quais os pescadores se orgulham, s
vezes contrastando-as com a atividade de jogar rede pela praia, pescaria reconhecidamente
rdua, mas que envolve menos destreza. Diretamente vinculado ao complexo de traes e
movimentos do barco, o anzol um ente animado com o qual o pescador interage. Dotado de
grande poder de captura, ele pode voltar-se contra o prprio pescador, e por isso a habilidade e a

160
coragem para lidar com o anzol um fator central: se a gente vacilar, ele pega a gente. Se
marcar pra ele, ele pula na gente, a gente nem percebe.
Os casos de fisgadas so comuns no Sucuriju, e os pescadores exprimem sua apreenso
quanto a essa pescaria relembrando estrias como essa:

... quando o anzol fisga [o pescador], ele j vai com tudo, a mar tira ele pra fora do barco.
Olha, esse rapaz a [Gerson] se fisgou a. A linha tirou ele de cima do convs, jogou ele
por cima da casinhola, ele caiu nesse redondo [de popa], a sorte que ele caiu e bem do
lado do botijo [de gs] tinha uma faca dele cortar isca. A ele pegou a faca e foi com ela
pro fundo e cortou o estrovo do anzol. De l ele buiou (Jnior).

As propriedades motoras do anzol resultam de sua conexo com o aparelho chamado

tambm de linha ou espinhel , sendo que o anzol constitui a parte dele que o pescador maneja
com maior risco. Seus movimentos rpidos e muitas vezes inesperados advm do fato que o
complexo mecnico do aparelho opera na confluncia dos movimentos do barco e da mar.
Formado por pequenas cordas com anzis nas pontas os estrovos amarradas a uma linha
central, o espinhel de fundo um apetrecho de pesca bastante difundido e caracteriza a pesca de
linha da costa amaznica (cf. Furtado e Nascimento 1982). Nesse ambiente, a configurao do
aparelho e sua operao se do num envolvimento especialmente intenso com a mar, que influi
no movimento dos peixes, aciona as capacidades de captura do aparelho e confere a ele um
dinamismo prprio, representando perigo aos pescadores, sobretudo quando efetuam a colocao
da linha no fundo (cf. Verssimo 1970: 63; Loureiro 1985: 89-90).
As linhas dos barcos do Sucuriju compem-se como segue. Conectados linha central,
que varia de um a quase trs quilmetros, h trs tipos de objetos anzis, ferros e bias. Os
anzis so ligados linha pelos estropos (linhas com cerca de quarenta centmetros), e ficam
dispostos num intervalo regular de duas braas. Cada trecho com entre 25 e 40 anzis
denominado seio, e separa-se do seio seguinte por um ferro e uma bia, conectados no mesmo
ponto da linha. Os ferros tm estropo de no mximo uma braa e fixam o aparelho, mantendo-o
prximo ao fundo e bem alinhado. As bias erguem a linha, evitando que os anzis fiquem
enterrados na lama, e servem de sinal na superfcie para a recuperao do aparelho.
Mas tratar o aparelho assim um finalismo injustificado, uma estratgia retrica que
inverte a preeminncia ontolgica da prtica sobre a forma, da ao do aparelho sobre sua
constituio material. A linha se configura na interao entre o peixe, a mar, as profundidades, o
barco, os pescadores. Por exemplo, a quantidade de anzis de um aparelho (de quatrocentos a
161
mais de mil), reflete a interao com o local onde se linha, da experincia dos pescadores que
compem a tripulao; tudo vinculado ao movimento das mars, segundo a possibilidade de
posicionar e recolher o aparelho nos intervalos propcios. A elevao dos anzis em relao ao
solo dialoga com a constituio lamosa do fundo e o comportamento alimentar da gurijuba, e
efetuado pela relao entre o tamanho dos estropos dos ferros e dos anzis, submetidos
correnteza da mar, que deita a linha rumo ao solo e leva os estropos dos anzis posio
horizontal. As cordas que ligam a bia linha tm entre quinze e vinte braas, extenso que
chega a ser dez vezes maior do que a profundidade onde se pesca. Esse comprimento exprime
uma interao com a velocidade da mar, j que as grandes dimenses da corda fazem a bia
inclinar-se consideravelmente, diminuindo a componente vertical da trao e evitando que o ferro
pule do local onde est e que a prpria bia afunde em correntezas no muito fortes. J o
espaamento entre anzis no expressa apenas a distncia para que no se embolem, mas tambm
o intervalo em que o pescador capaz de lan-los ao mar, pois quando a linha estirada os
anzis devem sair em seqncia e na velocidade imprimida pela mar e o motor.

Linhada

O processo que compreende posicionar a linha no fundo, deix-la pescar por algum tempo
e depois recuper-la denominado linhada. O tempo em que a linha fica pescando varia, pois os
horrios de posicionamento no fundo e de recolhida regulam com a mar. Durante as mortas, a
linha colocada numa vazante e retirada apenas na outra, dobrando a mar, ou seja, ficando no
fundo durante a enchente; ou ento realizada uma linhada completa para cada mar, uma na
vazante, outra na enchente, o que representa perodos menores no fundo, mas com a vantagem de
renovar as iscas. Isso torna o servio praticamente ininterrupto, j que, quando a linha est
pescando, os pescadores cuidam o peixe e se alimentam. Em dias de lano, no possvel meter
mo na linha durante as enchentes, por isso todo o processo da linhada se d durante uma mar
vazante. Assim mesmo, se houver atraso, devido a um descuido do encarregado ou um problema
com a linha, a mar pode encher antes que finde o recolhimento. Nesse caso, quando o motor no
vence mais a corrente, a tripulao corta a linha, deixa o restante no fundo, e as possibilidades de
reencontr-la no mesmo lugar so remotas; ao chegar a dobra da enchente, a mar trana as
cordas de bia nos ferros, os faz pular da lama, arrebenta a linha e leva o aparelho. [pranchas 22
e 23]

162
 Em mdia, a colocao da linha no fundo dura dez a quinze minutos e seu recolhimento a
bordo, 1h45. Se a linhada durante a vazante, a linha pesca pouco mais de trs horas; se
durante a enchente, menos de duas horas; caso fique de uma vazante para outra, permanece no
fundo cerca de dez horas. Essa quantificao auxilia na compreenso das dinmicas temporais
envolvidas, mas preciso dizer que o relgio, quando existe, no tem importncia nas operaes
de pesca, oferecendo, quando muito, aproximaes demasiado inexatas dos movimentos das
mars. O horrio estritamente ligado e indicado pelo fluxo da gua, e isso no apenas no que
diz respeito s duraes (dada em mars e seus diversos estgios ou movimentos), mas tambm
aos momentos exatos para efetuar as aes, o que depende de uma coordenao entre o barco, a
linha e a mar.
Nas vazantes, a hora de linhar um tempo depois que o nvel da gua comeou a baixar,
quando a mar roda nesse momento a correnteza gira e passa efetivamente a correr na direo
contrria da enchente, isto , da beira pra fora (leste) e voltada um pouco pra baixo (norte). Isso
um momento significativo porque estabelece uma ressonncia especfica entre a corrente, a
potncia do motor, a direo do barco, a dinmica das operaes e a organizao do espao a
bordo que produz a forma retilnea em que a linha fica disposta no fundo. A soma dos impulsos
do motor e da mar no s deixa a linha bem estirada como tem efeito importante sobre a
maneira de jog-la ao mar com maior segurana, evitando que ela venha para debaixo do barco,
aproximando-se perigosamente da hlice do motor (palheta). que o barco linha da beira pra
fora, empurrado pela mar, mas ligeiramente inclinado a estibordo, de modo que a mar o atinge
um pouco pelo lado direito, e ele se desloca posicionado um pouco obliquamente em relao a
sua prpria trajetria. Ou seja, o percurso do barco fica entre as direes da mar e do motor, e
com isso ele vai descaindo, saindo da linha que foi lanada. Como explica Nei, do ponto de vista
do barco a prpria mar vai endireitando a linha, ela pega a linha e vai saindo. A gente joga o
anzol, a mar pega e j vai ficando normal.

163
Figura 5 Horrio da mar.
Relao entre as direes da corrente de mar e do barco, exprimindo o momento exato de
efetuar a operao de linhar, ou seja, posicionar o espinhel no fundo.

Figura 6 Servio a bordo.

Esto indicados os principais elementos que interagem durante o posicionamento da linha no
fundo, com trs tripulantes: o pescador A (jogador de anzol) lana os anzis ao mar, o B
(jogador de ferro) joga o ferro a cada seio, e controla o leme e o acelerador; o C (boieiro) pega o
ferro e as bias em suas posies, passa o ferro para o B e lana a bia.

164
 Um dos aspectos que compem o momento propcio ao lanamento a dinmica a bordo
disposio dos objetos, habilidades dos pescadores , inclusive porque ela apresenta uma
lateralidade, que faz com que a linha saia sempre pelo lado direito (de modo que na enchente o
quadro se inverte com o fluxo da gua, e a linhada realizada de fora pra beira). O primeiro
passo da linhada ajeitar o aparelho, deixando-o preparado para entrar em ao assim que a mar
rodar. Os anzis ficam apoiados no anzoleiro, tbua pregada ao balaustre direito do barco (a
estibordo), do teto da casinhola ao convs. A linha fica justaposta aos anzis, enrolada em espiral
sobre o empatador, apoio composto por trs ripas que evitam que ela encharque ou deslize com
as ondulaes. A empatao uma operao de grande responsabilidade, pois o bom
seqenciamento dos anzis fundamental no momento de seu lanamento; essa ordem checada
quando os pescadores iscam os anzis. Enquanto a linha iscada, os ferros e as bias so
conectados a ela estas ficam dependuradas do lado esquerdo da casinhola (a bombordo),
enquanto aqueles so dispostos em fila no meio do barco, s vezes pendurados na verga.
No momento de linhar, h cinco aes mais importantes a efetuar, relativas mobilizao
dos objetos envolvidos na operao: pilotar, controlando o leme e o acelerador; pegar o ferro e a
bia e levar a quem os lanar; lanar os ferros; lanar as bias; e lanar os anzis. Quanto ao
posicionamento, em geral os anzis so lanados ao longo do balaustre direito, bias e ferros so
recolhidos no meio da embarcao e enviados ao mar a partir da popa, onde tambm se realiza a
pilotagem. No obstante essa disposio espacial, a maneira como os pescadores se distribuem as
aes varia conforme a arquitetura do barco, o nmero de tripulantes e suas habilidades. Num
barco com cinco camarados, cada um efetua uma delas; se esto em trs (o mnimo), cada
pescador desempenha mais aes [pranchas 18 e 19].

Tabela 3 - Exemplos de distribuio das aes entre os camarados ao posicionar

a linha no fundo (linhar). As letras indicam cada pescador.

Tripulao composta por

Tarefas
5 camarados 4 camarados 3 camarados 3 camarados
Jogar anzol A A A A
Pegar bia e ferro B B
B B
Jogar bia C C
Jogar ferro D C B
C
Pilotar (leme e motor) E D C

165
 Uma vez posicionada, a linha passa um perodo pescando. Agem no fundo, na operao
de captura, os anzis, o fluxo da mar e os peixes. Nesse perodo os pescadores cuidam o peixe
da linhada anterior, descansam e se alimentam. O momento exato de colher a linha envolve
tambm o tamanho do aparelho e a rapidez da tripulao; o encarregado no deve descuidar desse
momento: a mar d o sinal; tem aqueles frisos dgua, tem umas partes que corre mais, tem
outras que corre menos, a a gente j sabe que t na hora. A colhida implica tambm em
desarmar a linha retirar as iscas e desatar ferros e bias deixando tudo posicionado para a
linhada seguinte. Para tanto, as tarefas so as seguintes: puxar a linha na proa (desiscar, desatar os
ferros e matar os peixes); empatar a linha ao longo do convs e da casinhola, enfileirando os
anzis no anzoleiro; pilotar na popa e puxar as bias no convs ou na popa. Alm da organizao
espacial, as tarefas tm flexibilidade de distribuio entre os camarados, assim como na
organizao da colhida.

Tabela 4 - Exemplos de distribuio das aes entre os camarados ao recolher a

linha do fundo (colher).

Tripulao composta por

Tarefas
5 camarados 4 camarados 3 camarados
Empatar a linha A A A
Puxar a linha B
Matar o peixe B B
C
Desiscar os anzis
Pegar as bias D C
C
Pilotar (leme e motor) E D

Podemos considerar o barco nos termos de um sistema dinmico (cf. Maturana 2002), isto
, como uma unidade composta que se mantm pela permanncia de uma organizao interna que
faz dele um conjunto, mesmo que a estrutura de suas relaes se transforme. E dos componentes
do barco, os mais maleveis, que so capazes de adaptar suas formas de interao para favorecer
a unidade do barco, so as cordas e os pescadores. O servio no barco consiste na coordenao de
operaes e movimentos dos objetos que compem a linha que , efetivamente, o que se
relaciona diretamente com a mar e com o peixe, no fundo. A ao dos pescadores, a distribuio

166
de tarefas entre eles, deve ser vista mais como uma forma de proporcionar essa coordenao do
que como uma especializao das tarefas.
O aspecto central a bordo a coordenao temporal das operaes, e o pescador tanto
mais prestigiado quanto mais ativo, isto , quanto mais atua, e de forma mais verstil, para a
manuteno desse ritmo. No h, assim, especializaes institudas, mas comum que o
encarregado pilote o barco, pois controlando a potncia e a direo ele d o ritmo da operao e
efetua manobras de emergncia. Mas ele pode deixar a pilotagem a cargo de um camarado e atuar
como jogador de anzol, o posto mais arriscado e tambm o mais prestigioso. Independentemente
do nmero de tripulantes e da distribuio das funes, o pescador que se habilita a jogar o anzol
executa unicamente essa ao, pois nela reside a coordenao entre a ao do barco enquanto
unidade diante da mar e enquanto conjunto de elementos em sua organizao interna. O jogador
de anzol quem produz, em ltima instncia, o vnculo entre o horrio (a relao barco-mar) e o
servio (a dinmica a bordo).

Semear anzol

Cerne da coordenao barco-linha-mar, o lanamento dos anzis ao mar exige

concentrao no comportamento do aparelho e agilidade para manejar e eventualmente reagir aos
movimentos de cada anzol. No simplesmente a rapidez que caracteriza essa atividade, mas o
fato de enviar a linha gua sem inverter a ordem dos anzis, mantendo-se um pouco adiantado
em relao ao ritmo de deslocamento do barco. O objetivo gerar uma tenso tima da linha,
buscando no deix-la demasiado frouxa, a ponto de enterrar os anzis no fundo ou vir para
debaixo do barco, e nem jogar muito devagar, de modo que o movimento contnuo do barco
entese a linha, tracionando os anzis que ainda esto a bordo ou nas mos do pescador. Alm
disso, o jogador de anzol fica atento ao contexto a bordo, como no sinal dado quando cada ferro
lanado, e no modo como a linha est enrolada e os anzis empatados. Quando algo no vai bem,
executam-se com rapidez aes de emergncia: se a ordenao a bordo est irremediavelmente
atrapalhada, um monte da linha deve ser jogada na gua; se um anzol engata em alguma parte do
barco ou fisga o corpo do pescador, seu estropo ou a prpria linha deve ser cortada
imediatamente, e para isso o jogador de anzol traz de hbito uma faca cintura [pranchas 20 e
21].

167
 Com sua atuao estritamente vinculada velocidade do barco em relao ao fundo, o
jogador de anzol no pode se espantar com a zoada do motor e nem com os sinais da
intensidade da mar a agilidade de seus gestos depende dele no ficar nervoso diante da rapidez
dos anzis. Ainda que seja motivado pelas circunstncias a bordo, jogar anzol uma deciso
voluntria, e consiste em demonstrao de coragem diante de seu risco e responsabilidade. H
pescadores experientes que a evitam ou mesmo nunca a efetuaram, e diz-se que alguns a realizam
com medo, enquanto h jovens que enfrentam o anzol em suas primeiras viagens. Passemos
descrio de uma linhada, para ento discutir alguns aspectos que caracterizam o papel do
jogador de anzol.

Com trs camarados, o barco Navegando com Deus recolhe o ferro e se encaminha para
linhar. Aproxima-se um pouco da beira, faz a volta e, quando aponta para fora, Everaldo
pe sua faca na cintura e Berlindo coloca no mar o capito, a bia-bandeira que sinaliza a
extremidade da linha. Elvis, encarregado e piloto, tambm posiciona uma faca ao seu
alcance na popa. Berlindo coloca o primeiro ferro na gua. Observando seu gesto,
Everaldo se antecipa, jogando trs anzis gua, e d continuidade fileira, lanando um
anzol de cada vez. O barco se movimenta e, enquanto isso, Elvis retm a corda do leme
com a boca e desata uma bia presa ao balaustre. Berlindo toma nas mos um ferro e o
segura na popa; o barco se movimenta continuamente e, quando a linha comea a entesar,
ele grita eeeeh, vai! e joga o ferro na gua, fixando no fundo o primeiro seio da linha.
Ao seu grito, Elvis joga a bia para a esquerda do barco e Everaldo comea a jogar as
dezenas de anzis do segundo seio. Elvis acelera o motor, cujo rudo faz Everaldo agilizar
os lanamentos dos anzis. Em seguida, Elvis e Berlindo repetem as aes de lanamento
do ferro e da bia. Everaldo joga dois anzis antecipados e aguarda um instante; ao grito
de lanamento do ferro, prossegue semeando os anzis do terceiro seio. Agora Berlindo
vem sobre a casinhola, pois o ferro e a bia ficam mais longe da popa. Ferro em punho,
ele aguarda ao lado de Everaldo; quando este lana o ltimo anzol e passa os ps por cima
do estropo que liga o ferro linha, marcando o trmino do seio, Berlindo leva o ferro para
ser lanado da popa. Ele o retm, aguardando a linha que est na gua (o terceiro seio)
ganhar tenso com o deslocamento do barco. Ao seu grito, o ferro, a bia e os primeiros
anzis do quarto seio vo para a gua. O procedimento se repete, e medida que Everaldo
acompanha a fileira dos anzis, passando ao convs, Berlindo caminha para pegar o ferro
sempre ao seu lado, cada vez mais perto da proa. Quando Everaldo lana o ltimo anzol
de cada seio, Berlindo leva o ferro rapidamente para a popa, aguardando a trao da linha.
Numa dessas passagens, o ferro prende a camisa de Everaldo, mas logo livrado; ele
segue jogando anzis, sorri e exclama para Berlindo:porra, vai-te embora!. Noutro
momento, lanando os anzis do convs, Everaldo precisa trocar a ordem de trs anzis
invertidos e se atrasa um pouco leva um arranho na mo, mas o anzol sai direto para a
gua. Depois de lanar o ltimo anzol, o prprio Everaldo retm a linha; Berlindo vai
proa e posiciona na borda o ferro do barco, onde a extremidade da linha est amarrada.
Quando a linha entesa, Everaldo grita e a solta, nesse instante Berlindo larga ao mar o

168
 ferro, que fixa ao mesmo tempo o ltimo seio e a embarcao. Incontinente, Berlindo fixa
a amarra na bita; Elvis roda o barco de proa para a mar e desliga o motor.

Em ritmo considerado mediano, resultado da corrente moderada da mar, essa linhada

com 640 anzis realizada em 10min50s, o que d um intervalo mdio de um segundo para o
lanamento de cada anzol. Esse valor no exprime exatamente a forma das aes a bordo, mas
reflete a velocidade em que o barco se afasta da linha fixada no fundo. O lanamento dos anzis
precisa estar sempre um pouco adiantado em relao a este ritmo; no demasiadamente, o que
resultaria em grande quantidade de linha na gua, deixando-a frouxa e embolada; mas, se o
lanador se atrasa, a linha puxada do barco, dotando anzis e ferros de movimento. Nas mars
do trisca, em que a gua tem velocidade muito grande, o barco desloca-se rpido, essa margem
reduzida, e os objetos (anzis, ferros e bias) passam ligeiro pelas mos dos pescadores.
Ainda que se deva dizer que o ritmo de lanamento emana de um contexto prtico gerado
pelos prprios pescadores, quando configuram os aparelhos e articulam sua relao com a mar
de uma forma particular, no mbito da linhada a velocidade do barco em relao linha constitui
um imperativo para as aes a bordo. Durante a operao de linhar, os pescadores se engajam
num compromisso prtico inexorvel, que aquele da coordenao com o fluxo hdrico e a
velocidade do motor, sob o risco de prejuzos fsicos e patrimoniais. Nesse contexto, quando est
correndo muito, a mar d aquela inteno pra gente fazer tudo rpido, como diz Everaldo.
verdade que esse compromisso pode ser amenizado o motor funciona em menor rotao caso a
mar corra muito e/ou o jogador de anzol no seja rpido ou at exacerbado, como nos casos
em que a mar lenta, e o jogador de anzol determina ao piloto leva! mostrando atravs da
acelerao do motor que ele se garante na interao com os anzis.
Objeto de valorizao e composto de interaes importantes para o pescador, o
compromisso com a mar fixa um ritmo de deslocamento. Ritmo que se expressa na regularidade
em que a linha lanada gua e que deve ser acompanhado-produzido a bordo. Isto porque a
uniformidade com a qual barco posiciona a linha no fundo produzida por uma srie de
interaes a bordo, que resultam de uma sincronia dos gestos. Nesse compromisso, a posio
crtica a do jogador de anzol, pois ele converte a coordenao a bordo entre objetos e
pescadores na disposio retilnea do aparelho. Ele d o tempo do servio pela velocidade de seus
lanamentos e se integra numa sincronia a bordo que assume uma repetio em grande medida
cclica, posto que vinculada sucesso dos seios da linha. Ou seja, o jogador de anzol transforma

169
as variaes da coordenao a bordo em regularidade dada na uniformidade e na constncia do
posicionamento da linha ao fundo. A esse respeito, compare-se a descrio acima da linhada no
barco Navegando com Deus com o grfico do lanamento dos quatro primeiros seios.23

Grfico 2 Seqncia do lanamento de anzis.

Cada ponto se refere a um anzol, e sua altura em relao ao eixo vertical o tempo em que foi
lanado. Os picos do grfico evidenciam os momentos de maior lentido nos lanamentos,
quando o jogador de anzol aguarda o lanamento do ferro e da bia. Essa curva delineia o
carter cclico das aes implicadas no servio a bordo (o jogador de anzis Everaldo, no
barco Navegando com Deus).

O eixo horizontal apresenta a seqncia dos anzis (os pontos), traduzindo a disposio
linear que o aparelho ganha ao ser disposto no fundo. J a posio dos pontos em relao ao eixo
vertical apresenta o intervalo de tempo em que cada anzol foi lanado. H trs tipos de variaes
que este grfico mostra, que indicam aspectos da interao entre os tripulantes. As variaes
cclicas mais evidentes so os picos, que representam as passagens de um seio a outro, no
momento de lanamento dos ferros. Nessas ocasies, so lanados trs ou quatro anzis em
perodos mais dilatados; isto porque ao final de cada seio o lanador de anzol est alguns
segundos adiantado em relao velocidade do barco, no apenas fixando uma margem para
eventuais problemas, mas tambm de modo que, uma vez lanado o ltimo anzol, o lanador de
ferro tenha tempo de ir at a popa, aguardar a linha entesar e avisar aos outros que vai enviar o

23
As anlises quantitativas da atividade a bordo, que possibilitaram a confeco dos grficos e das reflexes a seguir,
foram realizadas com suporte do software Kronos. Pude utiliz-lo graas ao apoio tcnico e material do Groupe de
recherche apprentissage et contexte (GRAC), da cole dHautes tudes em Sciences Sociales, Paris, Frana. Sou
grato aos pesquisadores Julie Foucart e Rmi Gouasdou, alm da diretora do grupo, Blandine Bril.

170
ferro gua. Antes de o ferro ser lanado, o jogador envia alguns anzis gua para comear o
seio seguinte em vantagem, evitando que os primeiros anzis pulem de suas mos quando
ejetado da popa para se fixar ao fundo.
A manuteno dessa margem inicial algo crucial. Ao efetuar os lanamentos, o jogador
de anzol percebe a vantagem que leva em relao tenso do aparelho pelo comprimento da
linha que ainda no ganhou tenso e flutua ao lado do barco. tambm baseado nesse pequeno
adiantamento que se tem em relao linha que as aes emergenciais so realizadas; se no h
tempo para desembaraar algum atrapalho, deve-se jogar um monte de linha para a gua. Esse
um tipo de ao que envolve ganhar tempo, jogando um conjunto de anzis gua, mas sem
ordem alguma, o que resulta em diminuio da produo e aumenta o trabalho no momento de
recuperar a linha do fundo. Quando a linha entesa e o anzol fisga o pescador ou prende no barco,
busca-se eliminar a tenso, cortando a linha ou desligando o motor.
A segunda variao significativa exposta no grfico o intervalo mdio dos lanamentos,
que diminui no terceiro e quarto seios, pois o motor acelerado aps o incio da linhada, como de
praxe. Pode-se notar que no terceiro e quarto seios cada lanamento efetuado em menos de um
segundo, e boa parte fica abaixo de meio segundo. A outra alternncia de ritmo significativa para
nossa anlise aquela relativa seqncia de lanamentos durante um mesmo seio. H um ritmo
mdio dos lanamentos, que gira em torno de um segundo, mas tambm durante o seio possvel
verificar que h anzis que so lanados mais rapidamente do que outros, numa amplitude de 0,4
at 1,5 segundo. Isso se refere forma como o pescador interage com os anzis ao jog-los,
efetuando uma estratgia de manuteno do ritmo.
Quero dizer que, se preciso considerar a ligao com a mar como uma espcie de
compromisso referente regularidade da tarefa de posicionar a linha no fundo no num
sentido de adaptao das condutas humanas ao meio natural ou de uma atuao maquinal ou
estereotipada do pescador. Aps estabelecer que o movimento retilneo gerado pela
coordenao a bordo, necessrio analisar os gestos individuais do lanador de anzol, para
observar sua relao direta com o anzol, que constitui o ponto principal de toda a atividade e tem
sentido decisivo nas consideraes a respeito do pescador.
A idia de que as aes se organizam em torno da produo de um ritmo regular,
intrnseco a um mecanismo no deve, repito, conduzir a se pensar num processo de mecanizao
do pescador, ou numa relao determinstica com os anzis. Ao debruar-se sobre a questo da

171
ao durante o processo de trabalho, especialmente sobre seus aspectos variantes e invariantes,
Yves Clot argumenta:

Certes, la ralisation de toute action suppose la prsence d'invariants, externes et internes.

Mais, pour le dire la manire de Leontiev, la formation d'une action ne se ramne
nullement la formation d'invariants, et plus forte raison n'en est pas le rsultat. C'est
plutt le contraire : ils sont le produit d'actions rptes au cours d'activits non ritrables
(Leontiev, 1958, p. 176). Du coup, les invariants n'engendrent pas l'activit, ils ne
l'expliquent pas. C'est elle qui s'explique avec eux, dans tous les sens du terme. En ce
sens, le processus de rptition est une rptition sans rptition (Bernstein, 1996 ;
Fernandez, 2001). D'une part parce qu'il n'y a pas d'invariant mis en oeuvre sans une
histoire chaque fois singulire de l'activit. D'autre part parce que chaque activit
(singulire) affecte, que ce soit sous la forme d'une consolidation ou d'un dveloppement,
le rpertoire des fonctionnalits de l'invariant (Bguin e Clot 2004: 45).

A prpria antropologia da tcnica chega a concluses semelhantes a respeito da habilidade

no trabalho com as mquinas, e encontra nessa interao um importante aspecto da agncia num
sentido propriamente social. A propsito do lanador de anzis, (e mesmo no se tratando
exatamente de um contexto industrializado) cabe lembrar a assertiva de Ingold, ao afirmar que a
relao com os instrumentos no de sujeio, mesmo nas situaes mais mecanizadas. Ele
remete a Franois Sigaut (1994: 446), que fala de uma lei da irredutibilidade das habilidades,
que implica em pensar no aparecimento de novas habilidades humanas conforme surgem
diferentes instrumentos e mquinas. Nessa linha, Ingold defende que coping with machines is
part of the process of producing the worker as a skilled social agent (2000: 332).
Tais proposies so relevantes para a anlise do engajamento do jogador de anzol,
justamente porque ele no se d nos termos de uma repetio maquinal ou uma sujeio ao ritmo
da mar, mas num dilogo com os anzis, com a tenso da linha e com os outros movimentos a
bordo. O fator invariante ou regular traduzido no posicionamento da linha deriva da ao
criativa do jogador. Tanto assim que seu prestgio associado expertise na relao o que o
define no a repetio de gestos, mas o fato de ser ativo, interagir com os objetos. Ser ligeiro,
qualidade dos bons lanadores de anzol, no se pode traduzir como rapidez, mas como agilidade,
capacidade principalmente de interagir, respondendo e antevendo os movimentos do anzol: voc
deixa eles quietinhos l [no anzoleiro], mas s vezes um passa por cima do outro, a quando voc
pega, eles vm embaraados. (...) [Durante uma linhada] tinha um anzol solto ali no meio, mas
ele se fudeu que eu tava de olho nele (Gero).

172
 O modo de lanar os anzis em seqncia implica em produzir uma regularidade a partir
de situaes diversas, a ponto de se dizer que o jogador do anzol joga do jeito que ele quer
(Mira). Isso quer dizer que o lanamento regular da linha resulta de distintas formas de encadear
dos anzis. Para restringir a anlise ao aspecto principal, enfoquemos as duas possibilidades de se
fazer o lanamento dos anzis recolhendo diretamente do anzoleiro e lanando ao mar um a
um, ou ento colhendo um punhado na mo esquerda e lanando-os ao mar com a mo direita. O
primeiro gesto, que podemos chamar de jogar direto, implica num intervalo maior a cada
lanamento, pois o pescador tem de se abaixar para pegar cada anzol, alm do que o anzoleiro se
move com a maresia, e o pescador deve encontrar o anzol cada vez numa posio relativamente
diferente. O outro modo, passando de uma mo a outra, que chamo de indireto, envia os anzis
ao mar com mais rapidez, porm envolve um intervalo maior no momento de recolher cada
punhado no anzoleiro, em funo da ateno para mant-los em ordem na mo do pescador.
De modo que as duas maneiras de lanar os anzis so usadas durante o mesmo seio, pois
se pegar anzol por anzol arriscado, [pois] a linha estica rpido (Gero), no intervalo entre dois
punhados se usa jogar alguns anzis diretos, e mesmo dois anzis juntos, para no ser
alcanado pela trao da linha. Assim, enquanto pega os anzis com a esquerda, o jogador de
anzol efetua o lanamento de um ou dois anzis diretamente do anzoleiro, evitando perder a
margem que leva diante da tenso da linha. Dadas estas duas formas de lanamento a direta,
deficitria em relao ao ritmo mdio do lanamento, mas que est sempre disponvel, e outra,
mais veloz, mas que exige intervalos de preparao nem sempre disponveis a atividade do
jogador de anzol consiste em efetuar combinaes gestuais que lhe assegurem uma margem sobre
o ritmo fixado pela velocidade do barco em relao mar. Nesta combinao das possibilidades
gestuais do pescador com a dinmica dos objetos reside um dos aspectos centrais do lanamento
de anzis, e ela constitui-se na caracterstica marcante do lanador.
A ttulo de exemplo, comparem-se os lanamentos de Mira e Everaldo, dispostos nos
grficos abaixo. Ambos jogam em mdia um anzol a cada 0,83 segundo ou seja, em
velocidades semelhantes mas elaborando esse ritmo com combinaes muito diferentes.

173
Grfico 2 Lanamento dos anzis por Everaldo (barco Navegando com Deus). Mdia de
0,83 segundo por anzol.

Neste grfico e no seguinte, a linha pontilhada assinala o ritmo mdio de lanamento dos
anzis, derivado da velocidade de deslocamento do barco. A linha que liga os pontos
mostra a forma como os lanamentos de anzis produzem a linha pontilhada uniforme
atravs de estratgias no-regulares. Os pontos escuros correspondem aos anzis
lanados a partir de um punhado seguro pela mo esquerda; os pontos claros so anzis
apanhados individualmente no anzoleiro e lanados diretamente ao mar. Note-se que os
anzis lanados direto do anzoleiro (pontos claros) situam-se acima do ritmo mdio
(entre 1 e 1,5 seg.), enquanto aqueles lanados a partir da mo esquerda (pontos
escuros) apresentam seqncias abaixo do ritmo mdio (at 0,4 seg.), mas tm
quantidade limitada pelo que a mo mo comporta. Em ambos os grficos fica expresso o
modo como os dois gestos so empregados em coordenaes diferentes. Se Everaldo
toma de quatro a cinco anzis por vez, lanando alguns diretos entre cada punhado, Mira
lana onze de incio, e depois emprega os dois tipos de lanamento alternadamente, sem
voltar a pegar um punhado expressivo.

Grfico 3 Seio lanado por Mira (barco Nazareno). Mdia de 0,83 segundo por anzol

174
 Os lanamentos diretos, pegando anzol por anzol, so indicados com pontos claros, os
lanamentos indiretos, pegando anzis na mo esquerda, com pontos escuros. Observe-se, por
exemplo, que Mira comea esse seio com onze anzis nas mos (grfico 3), efetuando ampla
vantagem sobre o ritmo mdio (linha pontilhada). A maioria dos pescadores no toma mais do
que cinco ou seis anzis nas mos de cada vez, pois isso envolve dificuldade para mant-los
ordenados com o polegar, que deve tambm preparar os anzis para serem apanhados
rapidamente pela mo direita.

A comparao das curvas desses grficos e do modo como se distribuem os tipos de

lanamento (direto e indireto) associada ao fato de que eles correspondem ao mesmo ritmo
mdio de lanamento expe a atuao ao mesmo tempo coordenada e criativa do pescador
diante do anzol, para produzir a linearidade do aparelho. O jogador interage com o anzol e com
os demais componentes da tripulao de maneira flexvel e circunstancial, buscando produzir o
comportamento linear e uniforme do barco em relao mar e o fundo. Se o grfico 1 mostra o
carter cclico e coordenado do servio a bordo, e as linhas pontilhadas nos grficos 2 e 3
indicam a dimenso do horrio, ou seja, da relao do barco com a mar, as curvas de
lanamento dos anzis dos grficos 2 e 3 demonstram que esse acoplamento entre a ao dos
pescadores a bordo e a conduta do barco em relao mar se realiza por aes muito diversas.
Encarar a dinmica a bordo assim tem duas conseqncias. A primeira que a ao
individual dos pescadores nunca diretamente voltada a algo exterior ao barco, mas a uma
coordenao interna entre pescadores, artefatos e mquinas, que, por sua vez, gera o movimento
do barco. Nesse sentido, possvel compreender o barco nos termo em que Maturana (2002)
descreve as unidades compostas, onde a flexibilizao da estrutura interna que gera uma
manuteno da conduta exterior. Note-se que o pescador, enquanto componente do barco, deve
utilizar a capacidade de flexibilizao de suas interaes e propriedades a bordo em prol da ao
do barco enquanto unidade. Para manter o acoplamento estrutural entre as interaes que
ocorrem a bordo e linearidade do barco diante da mar, o jogador de anzol se engaja em
mudanas internas ao barco (tanto na coordenao das tarefas com outros tripulantes quanto na
execuo de seus prprios gestos), que asseguram o aspecto principal, qual seja, a manuteno da
organizao do barco. Durante o lanamento da linha, no acoplamento entre as duas dimenses
do barco a unidade de suas aes frente mar e a composio da dinmica a bordo o jogador

175
de anzol gera a repetio com aes diferentes e a uniformidade com variao na velocidade dos
gestos. Sua atuao definida como se virar com o anzol, num ritmo que impe a agilidade
criativa e onde a rigidez conduz a erros.

Pescador, engajamento e metamorfoses

(...) o seu corpo vivo que ele reproduz e desenvolve

realmente aparece no como obra sua, mas como sua prpria
condio (...)
K. Marx, Formaes econmicas pr-capitalistas

Encarregado e jogador de anzol so funes ligadas a duas dimenses importantes da

atividade do barco, quais sejam, respectivamente, o seu funcionamento enquanto unidade que se
desloca e efetua a captura, e a coordenao de sua dinmica interna o servio com o fluxo
hdrico. Os encarregados demonstram a preocupao em levar o barco aos lugares-momentos
propcios (de acordo com as fases da mar) e durante perodo condizente com as expectativas de
produo, tratando de no gastar a farinha do homem em vo e nem colocar o patrimnio ou a
tripulao em situao de risco. Sobre eles recaem o dever de articular os interesses do patro e
do dono (s vezes ele prprio) com a atuao do barco no espao-tempo fludo da costa. O
encarregado busca dar conta da responsabilidade que lhe foi repassada, atuando conforme o
horrio, orientando o deslocamento do barco e os momentos de inflexo da dinmica a bordo.
No obstante, o encarregado no Sucuriju no pode ser visto como o elemento preeminente
da atividade, seja pela construo de um saber prprio, semelhana da mestrana em parte da
pesca litornea brasileira (e.g. Maldonado 1993: 97-9), ou nos moldes em que Gsli Plsson
descreve o capito na pesca da Islndia: If, for the skipper, the crew is an instrument
analogous to his boat and fishing gear, it logically follows (...) that it, too, forms a part of the
operating person of the skipper. (Plsson 1994: 911). No Sucuriju, a unidade mais importante a
ser considerada o barco, ainda que a responsabilidade sobre a segurana e a produtividade da
pesca recaia sobre o encarregado; isso porque, como entidade englobante, o barco constitui suas
aes na partilha e coordenao das aes entre os pescadores e objetos que o compem.
Ademais, se cabe ao encarregado a organizao do servio e principalmente a preocupao com o
horrio, ele no detm segredo, a tripulao no est englobada em sua pessoa e no ele que

176
pesca, e sim o barco. Tanto que as crticas mais severas ao encarregado, e que o desqualificam
como tal, o acusam de no cumprir os preceitos tidos como necessrios ao bom funcionamento
do barco, principalmente no que se refere coordenao com os horrios da mar e
manuteno de uma convivncia satisfatria a bordo. sob tais justificativas que os camarados
evitam embarcar de novo com o mesmo encarregado.24
J o jogador de anzol (que, alis, pode ser o prprio encarregado), efetua a conexo entre
o servio a bordo e a ao da embarcao e do aparelho na gua; sua performance to melhor
quanto mais ele consiga harmonizar essa ligao, conferindo linearidade ao espinhel e ditando o
ritmo da coordenao a bordo. Articulando essas duas dimenses, o lanamento dos anzis
denominado tanto semear referindo-se ao posicionamento da linha no fundo, e ao desenrolar do
processo de captura que se passa alheio ao pescador quanto jogar fora, indicando a
preocupao que o pescador assume de se livrar dos anzis a tempo, enviando ao mar objetos que
podem ganhar movimento e causar problemas a bordo. Exatamente por isso, ele se expe,
inclusive fisicamente, aos eventuais problemas dessa conexo, causados ou no por sua atuao.
Produzir a relao entre a mar e o servio expondo-se aos riscos de empregar a agilidade e a
criatividade em prol da regularidade o que caracteriza a ao do jogador de anzol como se
garantir.
Alm da distino no modo em que compem as aes do barco, as disposies do
encarregado para dar conta e do jogador de anzol para se garantir tem outra diferena
significativa. O primeiro deriva de uma responsabilidade concedida, que por si s um
reconhecimento da sua capacidade para tal e envolve maior remunerao; j o jogador de anzol
apresenta-se ele prprio para a funo, numa demonstrao de intrepidez, que no resulta em
maior retorno financeiro, mas revela o mais alto grau de disposio para o servio: o cara que
vai jogar anzol ele tem que ter coragem, porque se ele jogar com medo, ele vai logo se fisgar.
Entretanto, se os complexos horrio-responsabilidade-dar conta e servio-coragem-se garantir
definem as especificidades do encarregado e do jogador de anzol, isso no significa que a atuao
dos camarados no seja qualificada tambm nesses termos. H, porm, expresso mais

24
muito provvel que o papel do encarregado tenha assumido essas caractersticas quando a pesca de anzol passou
a ser realizada em locais mais rasos, perto da beira, em decorrncia das mudanas no contexto da pesca regional
durante a dcada de 1980, referidas no captulo 1. Diz-se que no Sucuriju no tem mais encarregados como
antigamente, que dominavam os processos de navegao e captura afastados da costa, certamente porque no se
pratica mais a pesca como antigamente. Atualmente h encarregados jovens e alguns pouco experientes, aos quais
cabe basicamente a coordenao entre o horrio e o servio a bordo.

177
abrangente, que caracteriza o aspecto chave da integrao a bordo. De qualquer pescador, se
espera a capacidade de ser ativo, e inclusive o dar conta e o se garantir esto vinculados a essa
propriedade.
Ser ativo remete, evidentemente, idia de que o pescador deve ser dotado de atitude e
iniciativa, engajando-se no servio medida que a dinmica a bordo evolui; aplica-se, portanto,
ao encarregado, ao jogador de anzol e a qualquer camarado, seja quando corta a linha
rapidamente numa emergncia, quando antev dois anzis tranados no anzoleiro ou quando pula
ao convs para puxar o espinhel numa noite chuvosa. Ser ativo quer dizer engajar-se em sinergia
com outros elementos, envolvendo-se nas aes que compem o servio no barco, mas no de um
modo maquinal, e sim se prontificando em qualquer situao e principalmente mostrando mpeto
e desembarao, quando uma dada configurao dos elementos do barco propicia a interveno do
pescador.
Analisando a interao entre a tripulao, Plsson coteja trechos de O capital, onde Marx
aborda o trabalho cooperativo dando o exemplo da pesca. Citando Marx, Plsson diz que, ao
cooperar no mbito do barco, the worker strips off the fetters of his individuality (), thereby
creating a new productive power, which is intrinsically a collective one () (Plsson 1994:
924, nota 12). Para caracterizar a pesca costeira no Sucuriju, necessrio frisar que tal poder
produtivo, que surge da vinculao das aes, requer que se considere o coletivo envolvendo os
componentes do barco de modo geral, no apenas aos humanos. A atuao do pescador se
coordena no s a outros pescadores, mas aos movimentos da gua e dos objetos a bordo, num
engajamento marcadamente corporal.
Abordando a pescaria em Vigia, no esturio do Amazonas, Loureiro observa, no mbito
do processo produtivo, que o pescador e os objetos condicionam mutuamente suas existncias:

O limite [para a continuidade da pesca] a exausto fsica do pescador ou do aparelho

que, em interrupes sucessivas e alternadas, ora pelo primeiro, ora pelo ltimo, acaba por
permitir a recuperao da forma indispensvel ao ato de ambos existirem (Loureiro 1985:
98).

A autora observa aqui uma espcie de simetria, em termos fsicos, da possibilidade de

pescadores e aparelhos comporem o processo produtivo, particularmente em sua continuidade
temporal. Assertiva pertinente no caso do Sucuriju, onde o pescador e os demais componentes do
barco so considerados nos mesmos termos, centrados nas propriedades de resistncia e fora,
178
como veremos adiante. Consideremos antes, porm, as implicaes dessa simetria fsica na
dinmica a bordo: ser ativo implica no engajamento corporal em sua intensidade e
temporalidade mais do que na aquisio de habilidades especficas. Ou melhor, a
competncia a bordo resulta do engajamento no servio, coordenando-se aos objetos e aos outros
pescadores; de modo que o aprendizado ficar um profissional definido no como
acumulao de conhecimentos, mas como um processo de ficar mais ativo.

Engajamento corporal a bordo

Alm do anzol, as cordas e a faca so importantes na atuao do pescador. A faca o

nico objeto pessoal que participa no servio a bordo. Ela adquirida e mantida em condies de
uso pelo prprio pescador, e o acompanha no barco; serve para as atividades preparatrias e de
finalizao da produo, especialmente cortar as iscas e lanhar o peixe para a salga. Por serem
encadeadas e condicionantes do processo de captura, na operao do espinhel, estas so
atividades intimamente coordenadas ao horrio, o que boa parte das vezes leva celeridade de
suas aes. Alm da cacetada letal, o pescador entra em contato o direto com o peixe por meio da
faca, na sua transformao em produto; mas, se atravs dela o pescador se conecta preparao
do produto propriamente dito, noutros momentos a faca a cauo da sua interao a bordo.
Ao seccionar as cordas em emergncias, a faca libera os objetos e o prprio pescador da trao
indesejada e potencialmente fatal, como nos casos em que o anzol o leva ao fundo.
Servio e defesa, mas tambm ataque: a faca por excelncia o instrumento de agresso.
No nos barcos, onde a autoridade do encarregado e a premncia do servio balizam o escopo dos
atritos, mas nas festas, farras e conflitos que evoluem para o confronto fsico. Nesse contexto, a
faca a garantia subjacente e a manifestao explcita de uma masculinidade que passa pela
possibilidade de exerccio da violncia. Instrumento da virilidade, ao mesmo tempo em que dota
o pescador da capacidade de obter o provimento, a faca d a forma de sua relao agressiva com
outros homens. Como brincava um pescador com outro, ao ceder-lhe um pouco de farinha: eu
no tenho que ficar enchendo bucho de macho, s de criana e mulher. Bucho de macho pra
faca.
O sentido do bucho na afirmao contrastiva da masculinidade desdobra-se noutras
frmulas, como na que se diz que a mulher enche o bucho do homem de comida (preparando-a),
enquanto o homem enche o da mulher com filhos. Com a faca no diferente, ela assume

179
tambm distintos aspectos da virilidade, que passam pelo exerccio da violncia, do servio e da
sexualidade. Mantido com muito esmero, o fio das facas ocupa papel de destaque nas jocosidades
a bordo, que so, alis, demonstrao de aceitao e confiana entre os camarados. Quando
solicitam que algum lhe alcance sua faca, os pescadores de hbito pedem que se lhe passe o
cabelo de fulana, associando a sua faca a alguma jovem solteira da vila, que pode mesmo ser
parente de outro pescador. Em outros momentos, avisam a quem toma o seu instrumento
emprestado cuidado, no vai te cortar, que a s triscar... enaltecendo as suas
capacidades.25
A faca no mata nem captura o peixe, ela atua na sua preparao e defende o pescador do
anzol, este sim, responsvel pela captura. O modo como estes objetos so considerados apresenta
um aspecto significante do prprio papel do pescador, que no se d na relao de captura direta
do peixe, mas na operao do barco. Se a faca o instrumento da masculinidade pela insero no
servio, o anzol, por sua vez, executa a pesca e representa ameaa ao pescador, sendo um
outro, ante o qual se delineia a masculinidade do pescador. Este se considera mais como um
elemento a bordo, na interao com vrios objetos, do que na relao direta com o peixe; mesmo
quando o manipula, depois que o peixe foi trazido ao domnio do barco pelo poder de captura
do anzol [prancha 24, foto 2].
A prtica a bordo envolve tambm a ligao com as cordas, que efetua a converso e a
anulao de movimentos e, noutros casos, a conjuno de foras, como na reunio do motor e da
maresia para retirar o ferro do fundo. A capacidade de dar ns e desat-los com celeridade
essencial no trabalho da pesca, pois o que organiza a coordenao entre os objetos e sua
interao com o pescador. Essas operaes so realizadas e aprendidas de modo cinestsico, isto
, os ns no so aquilo que se faz com as cordas, mas antes aquilo que se faz com as mos,
conforme a interao entre diferentes objetos. Os ns so ligaes, e sua execuo tomada
sempre em forma de uma relao entre duas coisas. Ao exemplificar os ns fora de seu contexto,
os pescadores o fazem mostrando ou simulando os objetos ligados por ele, e os gestos com a
corda referem-se a uma situao particular, sendo difcil efetuar um mesmo n fora de contexto

25
Com Duarte (1999: 253), podemos caracterizar essas interaes a bordo como uma forma de agresso ritual, que
expressa o carter inevitvel de uma interao pautada tanto na competio quanto no mtuo auxlio. Vale reproduzir
a passagem de Radclife-Brown, traduzida e citada por Duarte: As relaes jocosas so uma combinao singular
de benevolncia e antagonismo. Em qualquer outro contexto social esse comportamento expressaria e suscitaria a
hostilidade; na realidade, ele no significa nada de srio e no deve ser tomado enquanto tal. Essa hostilidade
aparente a contrapartida de uma amizade real. Dito de outra forma, a relao implica a permisso de faltar com o
respeito.

180
ou noutra posio essa uma habilidade que poucos apresentam, mais como demonstraes
espetaculares de expertise. Mesmo sendo classificados em alguns tipos, os ns no so
posies da corda independentes dos objetos ou de uma manifestao do gesto do pescador. O
negcio na munheca, lembra Everaldo o n um gesto que se plasma na ligao dos objetos,
incorporando por sua vez a forma e a fora das cordas. O tratamento das cordas exprime o
engajamento do pescador com os objetos, no apenas em termos de trao, mas de forma. Suas
mos assumem a aspereza necessria ao servio pela prpria frico com as cordas, e estas so
organizadas, enroladas e puxadas de acordo com as dimenses corporais do pescador.
Alm do horrio e do servio, o jogo da maresia tambm caracteriza a presena do
pescador na dinmica bordo, talvez num nvel mais fundamental, que envolve no apenas o
bem-estar e a disposio, quando no se fica mais enjoado e tonto (porre), mas a prpria
capacidade de atuao; para se incorporar ao servio necessrio ter o equilbrio necessrio para
ficar de p e deslocar-se a bordo, usando o mnimo possvel o apoio das mos, que ficam assim
disponveis para a manipulao dos objetos. As situaes de ficar porre e andar de c (sentado)
ou de quatro patas ocorrem quando o novato precisa recorrer a outros apoios, e ainda no
adquiriu a mobilidade suficiente para ser ativo. Assumir a posio bpede sobre o convs
condio sine qua non da emergncia do pescador por meio do servio e ela implica em estar
certo com a maresia.

Tem pessoas que no se acostumam. (...) porque, olhe, ns aqui ns temo conversando,
temo quietos, temo parados. L no mar, ns pode t at conversando, mas no temo
parado assim. Ns temos [faz movimento de balanar o corpo], pra c, prali,
conversando... conforme o mar, assim ns temo. Ns vamos deitar pra dormir, ns no
dorme sossegado, ns temos que t rolando na rede ou no beliche l da embarcao.
Mesmo que tem [beliche], mas voc no ta quieto, voc ta sempre se mexendo de um lado
pra outro. Porque o mar no deixa. Ento isso que a pessoa no se acostuma. Ele vai pra
fora, faz uma quinzena, mas na outra ele no quer ir mais. Tem pessoas que no, pra ele
tanto faz t no mar como em terra a mesma coisa (Seu Nestor).

Ser pescador tem como condio a insero corporal no ambiente do barco, e essa
capacidade pode ser perdida, seja por doenas, como os problemas estomacais, ou pela idade. A
possibilidade, sempre presente, de perda das competncias corporais se acentua entre os
pescadores de mais idade, ao passo que aumentam as manifestaes explcitas de seu potencial,
como no caso do pescador mais velho que se ergueu sobre a casinhola num trecho onde havia
muita maresia, abriu os braos e exclamou ainda sou estaca! mostrando que podia manter

181
os ps fixos, apesar de sua idade e da agitao do barco. Mas a incorporao do pescador ao
barco no pode ser definida como a aquisio (e acumulao) de capacidades, e sim como uma
transformao. Ao se acostumar na pesca, o corpo do pescador se remodela, tornando-se ativo no
servio, mas perdendo parte dos atributos do engajamento na vida em terra.
Muitos deles enfrentam perodos de insnia quando chegam da pesca, acometidos pelas
sensaes cinestsicas da (falta de) maresia; a este propsito, muito repetido o caso
emblemtico de um antigo pescador que, desembarcado, s adormecia se algum balanasse sua
rede no ritmo das ondulaes. Mesmo que suas mos tenham sido (orgulhosamente) engrossadas
por e para a pesca, os pescadores expressam com angstia a ambigidade de tal transformao,
lamentando a falta de jeito de suas mos em vrias das atividades que constituem a vida em terra,
como utilizar uma caneta ou acariciar uma criana. A passagem nos dois sentidos exige
readaptaes, mesmo que ela se d aps ausncia temporria. Assim, quando ficam meses sem
embarcar, os pescadores passam por um perodo, ainda que breve, para superar as nuseas e
calejar, tornar mais espessa a pele das mos.
A distino entre a pesca e a vida em terra se define sobretudo pelos engajamentos
corporais ( nesses termos inclusive que delineada a comparao entre o pescador e o
funcionrio, que remete s vias contrastadas do servio e do estudo). Vrios pescadores acham
que a identificao legtima, que justifica a obteno de benefcios governamentais como o
seguro defeso, no deveria se pautar em documentos de identificao profissional, passveis de
serem mal concedidos, mas nas mos, no rosto e na capacidade de realizar alguns ns, como o
que conecta o anzol linha. Alm do que, essa uma forma de identificao situacional s
pescador aquele que o corpo o demonstra, tanto assim que os que emigram e perdem os signos
somticos da pesca so desconsiderados como tal, no s para efeito de benefcios. Por causa
disso, um ex-pescador, residente em Macap, se dizia desencorajado a retornar em visita ao
Sucuriju, preferindo no se expor com os ps e as mos finos da vida urbana; as pessoas
poderiam pensar que ele foi embora e esqueceu as coisas daqui..., sustando assim um
sentimento de pertencimento pesca que a distncia lhe conservara, mas que o corpo desmentia.

Analogias prticas ou das (equi)valncias do pescador

Quando o nefito sofre as nuseas e tonteiras (ficar porre) das primeiras quinzenas, ou o
pescador experimentado passa pela readaptao do retorno pesca, o remdio mais eficaz

182
entrar em contato com a gua do mar, seja mergulhando, nos momentos de mar parada, ou
tomando banhos de cuia. Alm do contato, outra forma de aplacar o mal-estar advindo da
exposio ao fluxo hdrico provar um pouco da gua marinha. Em situaes de outro tipo,
quando o pescador afetado por problemas como contuses musculares, feridas ou cortes, o
remdio aplicado para atenuar a dor, neutralizar a ferrugem do anzol ou cicatrizar a pele o leo
lubrificante utilizado nos motores: se bom pro motor, tem que ser bom pro pescador. Cite-se
tambm o momento da limpeza do convs e do pescador aps o tratamento do peixe ambas se
do no mesmo contexto (em aes contguas), utilizando a mesma escova e a gua do mar.
Alm da mar, do motor e da embarcao, h diversos outros exemplos em que o
pescador tem tratamento anlogo a outros elementos envolvidos na pesca. A mais significativa
dessas situaes se expressa quando o barco depara com grandes maresias. Quanto uma porrada
mais forte iminente, os pescadores exclamam genta! exortando a resistncia da tripulao
e da embarcao ao impacto. Os comentrios subseqentes no deixam dvidas de que se trata de
um encorajamento ao barco como um todo, j que se fala nesse momento tanto da firmeza do
casco de uma embarcao quanto do equilbrio de um ou outro camarado. que as propriedades
envolvidas nas operaes da pesca perpassam os vrios elementos que a constituem. A mais
evidente sem dvida a resistncia, que no se resume a suportar impactos, mas tambm foras
(traes) e agentes deteriorantes sol, sal, gua. Assim, sobre a capacidade de suportar os
poderes abrasivos e corrosivos da gua do mar, diz-se que a gua salgada s no leva largura
com o ferro inox [de algumas embarcaes] e com a pele do pescador [pranchas 24 e 25].
Na linha da resistncia e da fora, a qualificao que define um horizonte de significao
no universo da pesca costeira so as dimenses das coisas e seres. Porrudo (grande) ou jito
(pequeno) so qualificaes extremamente importantes na definio dos entes envolvidos na
pesca. Se a agncia disseminada de modo diferenciado entre os vrios elementos a pororoca, a
mar, o barco, o motor, o pescador, o anzol etc. ela se baseia em propriedades semelhantes a
resistncia-fora cujo primeiro indcio so as dimenses. Aquilo que porrudo, grosseiro
seja um pescador, um barco ou uma maresia ganha um sentido mais valorizado no contexto de
interaes da pesca. Mas a principal questo que isso no absoluto, pois o que est em jogo
no exatamente o tamanho, a dimenso, mas as propriedades da agncia, que surgem nos
engajamentos entre objetos que caracterizam a pesca. Isto , a dimenso um ndice de fora-
resistncia, mas no necessariamente sua garantia essa dada na prtica.

183
 Dito de outro modo, parte das coisas tidas como porrudas ou jitas, nem por isso so
dotadas de fora ou resistncia proporcionais, visto que suas propriedades e as formas de conexo
que estabelecem no esto evidenciadas na dimenso e nessa disjuno aparncia-
dimenso/interao-propriedade situa-se uma questo central para a considerao dos objetos na
pesca. Referindo-se importncia dos motores, Everaldo diz s jito, mas tem muita fora,
ajuda muito, apontando seus efeitos sobre o complexo do barco. Frente ao peso que a gurijuba
imprime quando o pescador puxa o espinhel, Everaldo se mostra igualmente intrigado:

[o peixe] na linha, um peso mano, tu doido! Eu no sei como que o peixe tem uma
grande velocidade, n, com aquele rabo pequeno; mas ela d uma remada l no fundo
assim, o caboclo sente aqui em cima. O peso, ajudado com a correnteza...

O anzol o exemplo mais loquaz do desacordo que pode haver entre as dimenses e as
capacidades agentivas de um artefato: um arame, fino, mas ele no erra o pulo dele nem com
nojo!. Isso porque ele est conectado ao espinhel e mar: o anzol na caixa um quiabo, e ele
estrovado o diabo. T na caixa, no t estrovado, no t fazendo nadinha, t quieto, mas
estrovou ele, pode ver se ele erra um pulo. difcil ele errar um pulo!. Porm, mesmo
conectado ao espinhel, ele pode ter seus dotes neutralizados, como quando, durante a operao de
puxar a linha do fundo, o pescador se acautela enrolando o anzol no seu prprio estropo: pronto,
aqui ele no tem mais vontade (Mira).
O prprio pescador considerado assim, seu tamanho representado um dos principais
ndices para a relao com os demais elementos, como o anzol: Na pesca de fora a gua corre
muito. muito arriscoso pegar um anzol e te levar pra gua. Deus defenda! Tem homem grande
que trabalha no anzol com uma faca na cintura pra poder cortar a linha se ele pegar. E boa
parte dos objetos e atividades que envolvem o engajamento humano so medidas em propores
humanas. O perigo que o anzol representa ao pescador tanto mais espantoso por ele ser mais
delgado que seu dedo mindinho. Por outro lado, o valor das coisas a serem mobilizadas no
servio dado em pescadores, de modo que o ferro de um barco grande exige quatro machos para
puxar; inversamente, a medida dos pescadores se d na capacidade de mobilizao dos objetos,
de modo que um pescador mais velho pode dizer que j foi homem, ou que hoje em dia meio
homem, meio mulher, devido diminuio em sua capacidade de interagir na dinmica a bordo.
Portanto, assim como ocorre com os objetos, as dimenses corporais dos pescadores so
ndices de sua capacidade de interagir na pesca, mas elas tambm no exprimem

184
inequivocamente o seu valor, que emerge do engajamento prtico. Tambm aqui pode haver
desacordos: tamanho dum macho desses ficando porre [i.e. mareado] ...; por outro lado, quando
se fala de um pescador pequeno ou de outro que perdeu um brao, comum acrescentar: ele s
assim, mas ele macho, ele do trampo, viu!? Num contexto onde a relao entre as coisas
justamente a capacidade de deslocar e suportar o movimento de outros corpos, o desempenho
mecnico central, tanto na resistncia ao movimento imprimido por outros corpos quanto na
possibilidade de mover; o que vale para os objetos em geral e para o prprio pescador. As
propriedades constituintes do barco e de seus elementos so comuns, e isso define as formas da
agncia dos pescadores e dos outros elementos a bordo. Mas no se pode dizer que se trata da
atribuio de uma agncia humana aos objetos e artefatos e nem que ocorre uma objetificao do
pescador, definindo-o nos moldes dos objetos. Seria traar uma linha demarcadora,
circunscrevendo arbitrariamente dois domnios no mbito do barco, quando na verdade os seres e
coisas apresentam propriedades anlogas, tal como so percebidas e definidas pelos pescadores,
em funo de suas formas de envolvimento na dinmica a bordo.
Ao analisar os sistemas prticos e cosmolgicos fundados na analogia, Descola frisa
justamente que os aspectos da pessoa esto por toda parte, partilhando as mesmas substncias
de base e os mesmos princpios de existncia, ainda que de modo difuso e ambivalente, s vezes
difceis a decifrar (Descola 2005: 409-11). Por isso no se pode repartir as qualidades numa
dicotomia natureza e cultura (: 208); o que significa que

les systmes analogiques nont (...) rien danthropomorphique ; malgr la position

pistmique prponderant que les hommes y tiennent, la diversit des pices qui les
composent est si grande, et leur architecture si complexe, quune seule crature ne saurait
en constituer le gabarit (: 303).

As qualidades esto, portanto, no envolvimento, e no numa taxonomia dos seres. Isto o

que ocorre no barco, onde as caractersticas de resistncia e fora, somadas s qualidades do
movimento (agilidade, rapidez, preciso), se disseminam entre os seres em funo de sua
interao no barco. bem verdade que Descola aborda as analogias como esquemas que
informam a prtica, e que se materializam como disposies implicadas no habitus, conforme a
noo de Bourdieu. J no caso do barco talvez seja mais exato dizer que o sentido dos seres
deriva do engajamento prtico. Pode-se dizer que o pescador ganha sentido nesse contexto
atravs de suas aes, e que o modo privilegiado de percepo do verdadeiro sentido das coisas
185
(e de si mesmo) o envolvimento cintico, o contato corporal com os objetos. Pela interao
entre suas propriedades e as dos objetos, sobretudo por meio das cordas, so apreciadas a
movimentao ou a resistncia do anzol, do peixe, da mar, do ferro, ao passo que o prprio
pescador se institui a bordo nessa interao, sendo ativo nessas conexes. Portanto, a elaborao
analgica que caracteriza a existncia do pescador a bordo se fundamenta numa dimenso
cinestsica, na integrao concreta do pescador dinmica a bordo.
necessrio lembrar, entretanto, que o pescador se constitui na passagem entre os
domnios do barco e da terra. Seu engajamento nas analogias de foras e resistncias tido em
contraste com o tipo de envolvimento da vida em terra o pescador se d nesse ir e vir entre
esses domnios. A primeira razo para enfatizar isto que a principal forma de lidar com o
impondervel da captura fixada por um rito da vila, consagrado a Nossa Senhora de Nazar, a
quem pescadores, patres e barcos dirigem oferendas. A Festa ou Arraial apresenta os traos
caractersticos de um rito de sacrifcio, onde parte do produto da pesca destinado Santa
atravs de donativos (basicamente alimentos) e dos leiles que os arrematam em dinheiro, cujo
montante dirigido parquia. A garantia fundamental da pesca depende desse vnculo com o
domnio da terra, que passa pelos traos do catolicismo dos caboclos amaznicos (cf. Galvo
1976, Maus 1995) e influencia o sucesso da pesca. Desse modo, os entes engajados, com
agncias mais ou menos sinrgicas, e concorrendo para a pesca costeira (mars, peixes, anzol,
linha, pescador etc.) renem-se a uma vontade englobante, expressa por exemplo em frases
manuscritas no interior das casinholas: Que Deus e Nossa Senhora de Nazar abenoe este e
todos os barcos que navegam no mar. Uma pescaria ruim remete obviamente s explicaes de
uma m conexo entre seus elementos, mas no deixa de o ser porque trouxemos o que Deus
quis nos dar. A relao do pescador com Deus ou com a Santa aponta para o domnio da terra:
se Deus olhar a gente de frente [oferecendo uma boa captura], a a gente volta mais cedo. E
nessa vinculao estabelecida pela cosmologia catlica local, a presena na pesca est sempre
ligada vida em terra por mais que sejam dois domnios circunscritos e por vezes opostos, o
barco e a casa no se desvencilham, mas complementam-se. Assim, comum que os pescadores
digam, ao trmino de uma refeio a bordo: Eu j comi, graas a Deus. No sei minha mulher e
meus filhos, mas Deus h de dar pra eles l.
Isso tem suas conseqncias na prpria constituio da pessoa do pescador. Se ele se faz
na possibilidade de imerso no barco, existe um contraste com a vida em terra. Ou seja, se o

186
trabalho no barco, na relao com a mar e com os objetos, tem uma positividade, institui o
pescador, essa formao ocorre em contraposio terra. Por mais que o pescador s o seja por
meio do servio a bordo, ele depende da vontade para embarcar e se incorporar de modo ativo, o
que referido por sua disposio.

A gente conhece o cara quando ativo pro servio; [ele] pega, passa-lhe a mo na linha
assim. Mesmo que o cara no tem experincia, mas a gente conhece que o cara ativo.
Agora, quando a gente conhece que o cara no ativo, ele vai manhoso... No que ele
no tenha experincia, falta de disposio. sim, esse que o problema (Gero).

Esse termo referido em outras etnografias sobre a pesca como um aspecto condicionante
da insero no trabalho, em paralelo com a adequao do fsico do pescador prtica (Duarte
1999: 94-5; ver tambm Maneschy 1993: 239). No Sucuriju pode-se dizer que o pescador tem
uma passagem a cumprir terra-barco da qual resulta sua prpria existncia, ao se engajar,
sendo ativo no servio a bordo. Mas algo que passa pela disposio, que o pescador no
demonstra de outro modo do que por ser ativo no barco. Todavia, a possibilidade do pescador
embarcar ou no mostra que a entrada no barco uma espcie de imerso numa dinmica prpria,
mas ao mesmo tempo algo sobre o que o pescador apresenta um poder de deciso.
Definido por sua capacidade embarcado, nos moldes das propriedades vinculadas s
operaes de pesca, o pescador tem mais prestgio se ele pode atuar o maior tempo possvel,
trabalhando a cada mar, com intervalos reduzidos para repousar e se alimentar; se capaz de
lanar os anzis a noite, s vezes apenas com a luz da lanterna que ele segura com a boca; se ele
se apresenta para puxar a linha quando chove, se no precisa ser substitudo proa nessa tarefa,
suportando a dor nas mos. O pescador compe a dinmica a bordo, com propriedades
equivalentes s dos outros elementos, em termos de fora, resistncia, eficincia. E se o trabalho
a bordo a via para a instituio do pescador por meio do corpo, ele tido como uma
transformao, insero e convivncia num meio contrastante ao da terra.
Essa passagem no , porm, automtica ou obrigatria. Assim como o pescador afirma
com nfase a intensidade de seu engajamento a bordo, ele frisa tambm, em contraposio ao
embarque, a possibilidade de no ir, de negar-se a tomar parte numa tripulao, ficando em terra,
fazendo da permanncia um contraponto ao seu prprio modo de existncia no servio da pesca.
Nessa passagem, o pescador tem muito claro o seu papel de elemento de um conjunto mais
amplo, onde ele substituvel:eu no me mato de trabalhar, pois a gente morre e o trabalho
187
fica. Cansei de ver pescador trabalhar a vida toda para enricar patro. Do mesmo modo que
ser ativo, a disposio para o servio algo que define o pescador; o primeiro termo refere-se
intensidade de sua imerso corporal no barco, j o segundo exprime a vontade do pescador no
vnculo entre o trabalho da pesca e a vida em terra, expressa nas suas relaes com a Santa, com
o patro e com a casa.

188
 Captulo 4

Buiar: palavras, humanos e artefatos entre o lago e a costa

Uma segunda abordagem do contexto da vila se impe. Analisados os domnios lacustre e

costeiro em seus aspectos ambientais e prticos, e tambm nas especificidades que a modulao
do humano assume, o caso ento de evidenciar como tais particularidades compem diferentes
modos de socialidade na vila. Tal proposta no deixa de ecoar as preocupaes de Mauss,
demonstradas em sua analise das mudanas sazonais na sociedade esquim (2003b); nesse texto,
ele utiliza o contraste para evidenciar as relaes que se estabelecem entre a economia domstica,
o sistema jurdico e moral, os ritos, e a forma de subsistncia e de organizao no espao. bom
ressaltar que Mauss se refere ao movimento rtmico de um mesmo grupo por ambientes, formas
de subsistncia e organizaes espaciais distintas, ressaltando, portanto, as variaes sazonais de
uma mesma sociedade; no caso do Sucuriju, trata-se de dois grupos de um mesmo povoado, cujo
contraste sincrnico. Contudo, alguns fatores so inspiradores, principalmente o fato que Mauss
no v um determinismo natural ou tcnico, mas uma variao da vida social e da composio
dos grupos humanos junto com as mudanas em seu substrato material, num ritmo que ele
reputa ao mesmo tempo social e tcnico.26
Em situaes etnogrficas anlogas do Sucuriju, onde ao menos duas atividades com
sistemas prticos e formas de reproduo distintas se articulam num mesmo eixo espacial e
econmico, h autores que cuidam de afirmar a sua interdependncia, ou pelo menos de negar sua
autonomia completa. Furtado (1987: 314) observa que, se curralistas e redeiros de Marud, no
litoral paraense, organizam-se conforme as caractersticas particulares s suas atividades, eles no

26
Aqui um trecho onde Mauss enfatiza os modos de agrupamento humano: (...) de uma maneira geral, os homens
tm duas formas de se agrupar, e a essas duas formas de agrupamento correspondem dois sistemas jurdicos, duas
morais, duas espcies de economia domstica e de vida religiosa. A uma comunho real de idias e de interesses na
densa aglomerao de inverno, a uma forte unidade mental religiosa e moral, opem-se um isolamento, uma
disperso social, uma extrema pobreza moral e religiosa no espalhamento de vero (2003b: 499).

189
deixam de estar ligados a relaes de mercado de mesmo tipo. Lanna (1995: 153) emprega
argumento semelhante, ao dizer que a diferena entre donos de barcos grandes e pequenos no
litoral potiguar, que praticam pescarias distintas, deve ser entendida a partir da relao que eles
estabelecem com os comerciantes, o que significa dizer que esto sob uma lgica patronal
comum. Mesmo a anlise das particularidades de laguistas e pescadores sendo o foco deste
trabalho, a preocupao em no tratar as situaes do lago e da costa como isoladas e estanques
primordial para sua compreenso. Exatamente por isso este trabalho se iniciou pelo delineamento
do horizonte comum da vila, que constitui um parti pris heurstico para a abordagem das duas
atividades diferenciadas.
Para retomar um argumento j apresentado, lembro que tanto pescadores quanto laguistas
se constituem pela atuao com tcnicas e ambientes diferenciados, mas vinculados socialidade
da vila e a um sistema comum de comercializao da pesca. Diante disso, as diferenas ressaltam
como profundamente ligadas forma como ocorre a interao tcnica dos lagos e da costa. Trato
de enfatizar isso mostrando a seguir como as categorias que se referem ao ambiente e pesca, as
possibilidades de engajamento humano e as formas de uso dos artefatos encontram modos
diferenciados conforme seu vnculo com a pesca de fora e do lago.

Fundo: da situao das categorias

Manoel Vales, um dos pescadores que j trabalhou tanto no lago quanto pra fora,
expressa assim a diferena entre as duas pescas:

(...) a pesca do pirarucu uma das pescas mais silenciosas que existem. Na pesca do
pirarucu [o laguista] tem que depender da prtica e do silncio. Voc tem de depender da
calma do vento e da calma da maresia. Tem de depender do rastreamento, como a
siriringa, que ns chamamos, que esse a o nosso guia principal, o guia do pescador
que trabalha na rea da pesca do pirarucu. Sem isso a ns no somos quase nada, sem
esse guia. E sem a prtica tambm no seria nada, no adiantaria eu ir pro lago, dizer que
eu ia mariscar pirarucu se eu no tivesse a prtica de trabalhar com a espcie. Ento isso
a existe uma diferena muito grande de quem trabalha pra fora, na pesca da gurijuba (...)
[onde] a prtica depende de voc conhecer o rumo que voc vai trabalhar, a distncia que
voc est trabalhando, pra baixo, pra cima, o horrio... Ento essa uma prtica assim
ampla, n, onde voc olha a plancie, no no caso do pirarucu que voc tem de ver a
prtica mais pro fundo, como se voc tivesse um aparelho de mergulho pra poder
encontrar a coisa l no fundo.

190
 Ele enfatiza o papel do horrio e os amplos espaos na pesca de fora, enquanto no lago a
prtica de interagir com o comportamento do peixe no fundo o mais importante. Nessa
comparao, como em outras, possvel notar alguns termos, como prtica e horrio, que
circulam nos dois contextos, mas demonstrando sentidos diferentes, conforme as atividades e os
ambientes. Os dois principais termos que circulam em ambos os contextos, e que servem para
aprofundar uma anlise comparativa entre as duas pescas, so buiar e fundo; eles remetem s
operaes de captura e se incorporam em modos de interao particulares no lago e na costa.
Buiar uma expresso usada tambm no contexto da vila, por exemplo em relao a
doenas ou males corporais, que buiam no corpo, no sentido de aparecerem, surgirem. No mbito
da pesca ele se liga de modo geral ao de vir tona, emergir, ganhar a superfcie, mas de
modos especficos no lago e na costa. Na pesca de fora, buiar se refere a um aspecto importante
que a chegada superfcie dos peixes e dos objetos que fazem parte do espinhel. Ao recolher a
linha, quando um peixe preso ao anzol se aproxima da superfcie, o pescador que puxa a linha
grita vem buiar! (ao que os demais camarados respondem exultantes), de modo que o ritmo do
motor e da atividade a bordo diminui para que seja efetuada a tarefa de matar o peixe, antes de
continuar com a velocidade normal de colhida da linha. Isso se repete, de maneira semelhante,
porm menos efusiva, no momento em que buiam os ferros e as bias. Alm dessa dinmica a
bordo, o termo buiar extremamente importante na definio da prpria possibilidade de
navegao. Nas ocasies em que o barco enseca, seja na vila ou durante a pesca, o momento em
que a mar o faz flutuar abre a possibilidade do movimento.
No caso dos objetos e dos peixes, buiar significa sair da influncia do fluxo hdrico e
passar a bordo; j em relao ao barco, o termo remete justamente ao momento em que ele se
expe ao movimento da mar. Ficar completamente exposto ao fluxo hdrico estar de bubuia ou
bubuiando, deslocando-se deriva, conforme a corrente. Alguns barcos paraenses praticam a
pesca assim (com redes flutuantes deriva), mas no Sucuriju a pesca costeira basicamente
estacada ou escorada, isto , fixada ao solo, o que torna o ato de buiar a exposio a toda a
intensidade do fluxo hdrico, um desafio manuteno da imobilidade frente ao ambiente hdrico
em movimento.
No lago a ao de buiar refere-se tambm a idia de emergir, mas est ligada quase
sempre apario dos seres no campo de ao do laguista, como o sucuriju, o jacar e,
principalmente, o pirarucu, que habitam o fundo (mas tambm se refere a plantas; diz-se que o

191
cerrado buia em determinada poca do ano, quando viceja na superfcie). Na atividade de captura
a importncia do buio est em que o momento quando um desses animais vem superfcie,
mostrando-se ao laguista. O buio implica na passagem ao mesmo plano de ao e percepo do
laguista, indicando ento um novo tipo de interao, evocando a agncia do pescador. Em grande
medida imprevisvel, o buio encerra a questo da inteno: um jacar pode vir tona para um
enfrentamento, j um pirarucu apenas para respirar, avisado ou no da presena do laguista. De
modo que o buio no lago envolve a percepo atenta, a interpretao e alguma deciso do
proeiro; no caso do pirarucu, envolve arpoar ou aguardar, alm dos modos de se aproximar sem
ser notado. A ao de vir tona envolve portanto uma relao dialgica, na qual o proeiro um
especialista; sua ao envolve a prtica pra trabalhar com um peixe de buio. O talento da gente,
levar devagar, esperar o peixe buiar...
O contraste dos contextos de engajamento que envolvem o ato de buiar no mar e no lago
remete a uma outra distino, ainda mais significativa, em torno do fundo. Tanto no lago quanto
na costa, fundo o ambiente lquido, meio que possibilita o deslocamento dos pescadores e o
movimento dos seres aquticos, notadamente os peixes. Mas se no lago a fronteira mais
importante do fundo a flor dgua, a superfcie, onde ocorre a interao comunicativa entre o
fundo e o buiado, no mar importa muito mais a relao com o solo, que onde esto os peixes
visados (que so demersais, alimentando-se rente ao cho), e tem uma relao direta com a
possibilidade do barco bater, secar ou mesmo fixar-se, resistindo ao fluxo hdrico. Assim, se
buiar no lago quando algo aparece na superfcie, na costa pode referir-se tambm ao ato do
prprio barco ou de algum dos objetos que o compem desconectarem-se do solo (barro, lama ou
praia), expondo-se ao fluxo hdrico.
Na costa como no lago, a temporalidade das atividades se d em torno do fundo, como
coordenao entre as aes de laguistas e pescadores e dos demais elementos envolvidos. No
mar, essa temporalidade apresenta-se no prprio fluxo do ambiente aqutico, que se relaciona
com a dinmica do barco, nos termos do horrio. Elaborando isso de modo esquemtico, seria o
caso de dizer que na costa o tempo uma funo do espao, no sentido que os momentos das
aes do barco atentam para as modificaes em termos de volume e fluxo do ambiente marinho.
Seguindo nessa ilustrao contrastiva, o caso de propor para o lago a relao inversa, o espao
sendo uma funo do tempo. Sim, pois a espacialidade no lago dada pela interao entre os

192
seres, no ritmo de seus encontros e no engajamento de seus campos operatrios, algo
imprevisvel por definio, uma vez que ligado s intencionalidades dos seres envolvidos.
certo que no lago no h restries do fluxo hdrico ao deslocamento ou relao entre
as possibilidades de captura e o fundo no lago, a gua parada, qualquer hora hora
(Mac). Mas medida que se desloca, o laguista est exposto (e disposto) aos movimentos
sbitos dos animais. Algo que pode ser ameaador, como numa grande comoo de gua e
vegetao superficial, anunciando talvez uma cobra-grande a eu fiquei com medo, se esse
caralho buiar aqui... (Magrinho) ou simplesmente denotando que o laguista vigiado, como
no caso do jacar, que tem um jeito de ficar na gua que s a ponta do nariz e a pestana do
olho dele que fica de fora, mas ele t enxergando (Paroca). E tanto jacar como sucuriju podem
se interpor no caminho ou, mais preocupante, surpreender, pulando diretamente do fundo sobre o
laguista, sem se mostrar buiado. Nesse tipo de interao com o fundo que o laguista percebe o
pirarucu e seus sinais, procurando depois alcanar o peixe no fundo por meio do arpo.
Na costa, o fundo um domnio ao qual o fluxo hdrico impe constante transformao, o
que envolve a produo de uma resistncia do barco e dos aparelhos para atuar frente a ele. No
lago e pra fora, entretanto, o fundo o meio em que esto os peixes, que os pescadores acessam
por meio do arpo e do espinhel. O pescador no vai ele mesmo ao fundo, a no ser em ocasies
especiais, como para realizar um reparo no barco ou para retirar um arpo preso num tronco; ou
ainda nas circunstncias que envolvem o aprendizado ou as brincadeiras no lago ou a readaptao
s ondulaes, no caso da costa. Aqui tambm a comparao se torna significativa. Na costa, a
ida ao fundo usada como um modo de aplacar o mal-estar (nuseas, desequilbrio) gerado pelo
movimento da gua, um modo de acelerar a adaptao corporal do pescador de fora. J os
laguistas mergulham no lago sobretudo nas brincadeiras e jogos que envolvem imitar o
deslocamento dos animais, inverso de perspectivas considerada como um modo de experienciar
a posio dos seres aquticos.
A diferena significativa da utilidade educativa de ir ao fundo no mar e no lago
incorporar-se ao fluxo hdrico ou assumir outra perspectiva ser analisada mais detalhadamente
quando tratarmos da aprendizagem e da construo da pessoa. Por ora, voltemos a ateno a
outro tipo de comparao, no menos elucidativa, entre os riscos inerentes passagem ao fundo.
Na costa, o receio cair para a gua durante um fluxo intenso da mar, principalmente se de
noite, o que implicaria em grandes dificuldades da tripulao para recuperar o camarado. Mas a

193
situao mais comumente temida aquela de ser levado ao fundo pelo anzol, durante o
procedimento da linhada. Se quem foi tracionado ao fundo no porta uma faca, um companheiro
mergulha em socorro, para encontrar o camarado e cortar o estropo do anzol, possibilitando-lhe
emergir:

Quando [o encarregado] rodou o barco, eu peguei a faca (que eu sempre vou com a faca
na cintura, como tu v), coloquei aqui na boca e [pulei]... no deu tempo de tirar nada,
porque se eu tirasse ele ia morrer afogado. (...) Quando eu ia chegando perto dele assim,
que eu passei do anzol, o anzol tch ! no cabo da faca, que saiu da minha boca. A eu
buiei, puxei a suspirao e fui. Quando eu bati, quando eu levei a mo, eu peguei no
calcanhar dele, eu passei dele. Quando eu passei dele ele atracou em mim, e ns buiemo.
Mas ele atracou em mim, e segurando mesmo e me afogando tambm, ainda mais que eu
tava pesado [devido s roupas]. Eu dei uma cotovelada nele assim. A ele me soltou.
Quando ele me soltou, eu passei, eu trancei a mo [na linha] e puxei: o ferro buiou
[desprendeu-se da lama]. Quando buiei, eu tava meio quase sem flego. Buiei e sentei,
quando eu tornei a buiar, que eu peguei na bia [do espinhel], que eu flutuei um pouco, o
Osas vinha chegando na montaria que a gente trazia [a reboque do barco]. A mar tava
parando pra gente butar a linha. A ele me deu o terado e eu zip! l no fundo. Cortei a
linha e buiemo; ns pulemo pra dentro da montaria (Mira).

No caso dos laguistas, a ida involuntria ao fundo ocorre apenas na hiptese de um

desequilbrio ou do ataque de um jacar, situaes bastante raras. Mais comumente, entretanto, os
proeiros vo ao fundo para recuperar seu arpo, quando preso em algum tronco. So situaes
arriscadas, e mesmo reprovadas por alguns: ningum sabe que bicho tem no fundo. Alm da
possibilidade de um encontro indesejado, o fato de ir da montaria gua por algum motivo a
situao tpica das estrias em que um laguista passa por uma metamorfose corporal ou
mundiado por um animal. Por tudo isso, na ocasio em que tm de buscar seu arpo no fundo,
alguns laguistas amarram uma corda na cintura, como medida de segurana.
Quando so relembrados os dois casos de falecimento na pesca que fazem parte da
memria recente da vila, evidenciam-se aspectos distintivos do ambiente do lago e da costa,
particularmente no que diz respeito ao sentido do fundo. J me referi aos dois acontecimentos
trgicos: um foi o de Chumbinho, que faleceu na pesca de rede estacada. Outro foi um laguista
antigo, que morreu em meio palmo dgua. Ambos se afogaram, mas em situaes
significativamente diversas: o primeiro revistava a rede caminhando pela praia, quando a mar
encheu, levando-o antes que o barco pudesse buiar para ir socorr-lo. O outro tem sua morte
atribuda malineza de algum dono, em conseqncia de suas aes inconvenientes com os

194
animais. Na costa, a dinmica hdrica que caracteriza o ambiente, exercendo sua fora sobre os
objetos e os pescadores; j no lago, o fundo povoado de intencionalidades e perpassado por
interaes nem sempre evidentes.
Tambm a caracterizao da atividade de laguistas e pescadores passa pela utilizao
distinta dos mesmos termos. Se fiar no contexto da costa refere-se confiana que o pescador
deposita nos camarados, no motor, na embarcao. J no lago, o proeiro tem como condio de
existncia se fiar no prprio arpo, uma relao de outra ordem, intrnseca sua prpria
constituio. O termo trabalho tambm se apresenta nos dois lugares, mas de modo diferente. No
lago referente ao dilogo com o peixe assim como o peixe trabalha de uma dada maneira,
alimentando-se e deslocando-se em certos locais, o proeiro precisa saber trabalhar com o peixe,
para lev-lo a certos comportamentos, sem afobao. J no mar, o trabalho refere-se ao esforo
da vida e do servio embarcado, em oposio vida em terra.
Mas, para alm de uma terminologia que comum apenas na aparncia, as diferenas na
forma de tratar as duas atividades dizem respeito tambm s propriedades e capacidades de
pescadores e laguistas.

Laguista : pirarucu : : pescador : gurijuba

Como se pode concluir do que vem sendo apresentado ao longo desse trabalho, as
caractersticas do laguista e do pescador no so exclusivas deles, mas aparecem nos outros seres
e coisas envolvidos nas atividades no lago e na costa. As capacidades e modalidades de
deslocamento, percepo e predao do laguista so encontradas tambm nos diversos seres que
compem o domnio dos lagos. No mar, o poder de resistncia e de transformao e aplicao de
foras so disseminadas pelos diversos objetos que compem o barco, que em alguma medida so
dotados das propriedades de interao com o fluxo hdrico e os demais agentes do ambiente
costeiro.
A disseminao das caractersticas que definem o humano algo recorrentemente
apresentado pela antropologia, particularmente pela etnologia da pesca. Parte dos estudiosos
considera essa semelhana entre as propriedades de entes diversos sob o estatuto de uma
humanizao ou antropomorfizao. Murrieta, por exemplo, estudando a pesca do pirarucu
no Baixo Amazonas, afirma:

195
 Tal percepo humanizada clara quando os pescadores referem-se ao animal usando um
vocativo. Ento, ao invs de pirarucus (referente ao tipo ou espcie), dizem o pirarucu,
seguindo uma personificao efetiva que transforma o animal em um ator, um interlocutor
ativo, um ser com vontade, inteligncia e emoes (Murrieta 2001: 123).

Situao anloga referida por Descola (1994: 346) entre os Achuar, no apenas em
relao caa, mas tambm para alguns tipos de peixes, especialmente os maiores e mais
agressivos, que so predadores de pequenos peixes e exigem certas capacidades dos pescadores,
inclusive o pirarucu. Esses peixes so dotados de capacidade comunicativa, caracterstica central
da alma, ou da personificao para os Achuar, segundo Descola. Tambm nas pescarias
martimas isto se apresenta, em contextos bastante distintos, como na caa ao peixe espada no
estreito de Messina (Collet 1984, 1989), na predao de focas em ilhas da costa canadense
(Geistdoerfer 1987), ou na pequena pesca de Jurujuba, no Rio de Janeiro, onde Duarte (1999:
110) observa que o peixe passa a incorporar a carga semntica do humano, para ser morto em
duelo.
Reunidos assim, a partir de contextos etnogrficos e perspectivas tericas muito distintos,
esses autores se assemelham ao indicar uma atribuio de caractersticas a princpio humanas a
seres no humanos, no caso animais, mostrando assim que as distines entre sujeito e objeto,
entre cultura e natureza no so absolutas, e que esses termos no se apresentam como domnios
estanques na viso de mundo dos diversos grupos de pescadores. Analisando o caso do Sucuriju,
tanto do lago quanto da costa, no h outra coisa a fazer seno concordar com essa forma de
considerar de modo no estanque a distribuio das propriedades entre os seres. Ainda assim,
creio que tomando o contraste laguistas e pescadores frente aos outros seres e objetos com os
quais eles esto envolvidos, no apenas a antropomorfizao, mas outro tipo de questo se alinha:
sobre as caractersticas que definem o prprio humano.
Isto porque as caractersticas que se distribuem entre os seres (diferencialmente, diga-se)
no so originadas propriamente dos humanos, at porque h humanos que no so pescadores
nem proeiros, e que no as apresentam. Assim, trata-se muito mais da disseminao de
capacidades e propriedades implicadas na atividade, de acordo com a relao que se estabelece
no mbito da ao entre os seres e coisas em suas diversas propriedades (fsicas, comunicativas,
agressivas, volitivas etc.). Segundo pude apurar no Sucuriju, no se trata da distribuio das
propriedades da alma humana entre os seres e coisas, mas da configurao de um campo de
engajamento onde as propriedades so reconhecidas (inclusive nos humanos) com base na forma

196
da interao estabelecida, que implica ou no em graus de autonomizao, intencionalidade etc.
Em uma palavra, se a personificao de seres ou objetos passa pela semelhana de caractersticas
entre humanos e no-humanos, no porque aqueles distribuam suas particularidades aos demais
(na forma geral do antropomorfismo), mas porque o engajamento numa atividade especfica
que caracteriza a ambos. Pensando assim nos aproximamos da idia de Ingold, segundo a qual as
qualidades de humanos e no-humanos esto dadas em suas interaes, em seu envolvimento
prtico:

To coin a term, the constitutive quality of their world is not intersubjectivity but
interagentivity. To speak of the forest as a parent is not, then, to model object relations in
terms of primary intersubjectivity, but to recognize that at root, the constitutive quality of
intimate relations with non-human and human components of the environment is one and
the same (Ingold 2000: 47).

Em vista disso, no exagero algum dizer que, de um ponto de vista comparativo, a

diferena entre laguistas e pescadores passa necessariamente por compreender a diferena entre o
pirarucu e a gurijuba, entre o arpo e o anzol. Tendo analisado detidamente esses dois artefatos
nos captulos precedentes, falemos algo sobre a diferena entre os peixes. Em primeiro lugar, a
relao entre pirarucu e proeiro se d nos termos das capacidades para se deslocar, perceber e
ludibriar, ao passo que entre o pescador e a gurijuba a interao passa pelo aparelho e pelo barco,
implicados no movimento da mar. Assim, enquanto o potencial de mobilidade prpria
ressaltado para laguista e pirarucu, na costa a capacidade de envolvimento com o fluxo da gua
um aspecto essencial do comportamento do pescador e tambm da gurijuba. E se no lago h de
certo modo uma relao dialgica (presa-predador), entre posies que podem se inverter, no mar
no h interao direta entre pescador e gurijuba: eles se constituem em existncias diferentes no
engajamento com a mar, mas no necessariamente opostas e equivalentes em termos de
capacidades, como laguistas e pirarucus se colocam no lago.
A gurijuba no apresenta as mesmas caractersticas de inteligncia que o pirarucu. Mica
conta que certa vez usou pedaos de gurijuba como isca para capturar a prpria gurijuba e pegou
uma boa quantidade: eu, que raciocino, como qualquer coisa, imagina o peixe, que no pensa.
Assertiva inimaginvel para o pirarucu e os demais peixes do lago, mas coerente com o papel do
peixe no contexto da costa, cuja inteleco muito menos importante do que a capacidade de
mobilizao conforme o fluxo hdrico. Assim tambm, a gurijuba apresenta risco ao pescador

197
apenas depois que ela j est a bordo, capturada pela rede ou pelo anzol. Porm, sua ferroada
tratada como um descuido do pescador ou uma fatalidade da dinmica do servio, e no por uma
inteno do peixe de ferir. Mas o modo de manej-la no envolve a preocupao aplicada ao
cuidar o pirarucu; um pescador em sua primeira quinzena no lago, como piloto, apanhou um
pirarucu na montaria pela goela e o atirou sobre o tendal, semelhana da manipulao da
gurijuba no barco. O proeiro logo o repreendeu, avisando que com os peixes do lago,
principalmente o pirarucu, era preciso trabalhar devagar, seguindo certos cuidados.
Tambm o consumo da gurijuba e do pirarucu mostra diferenas importantes. A ova da
gurijuba (batida em gemada) e seu teto (gordura da cabea) so fontes de fora para o pescador,
aumentando as capacidades viris, tanto para o servio no barco quanto para a atividade sexual
(levanta o faco). No caso do pirarucu, o mais importante fator de seu consumo no exatamente
a transmisso de certas propriedades, mas a distribuio de sua carne entre os outros laguistas,
que consomem o seu melhor trecho. Enquanto a culinria da pesca de fora gira em torno das
partes no aproveitadas para passar (ova, cabea e nadadeira ou orelha), tratando-se do pirarucu,
mesmo sendo sua carne o produto no qual se concentra maior valor monetrio, as partes mais
nobres so sistematicamente consumidas pelos laguistas. Comer a barriga ou o dobrado do
pirarucu no visa obter alguma substncia comum ao peixe e ao laguista, mas passa antes por
aquilo que Descola (2005: 397) caracteriza nas situaes de consumo do animal predado: o
imperativo de absorver a alteridade corporal para que o caador perceba a si mesmo como
distinto, num contexto onde as qualidades e caractersticas da pessoa perpassam humanos e
animais.
Com base nessa comparao, creio que no se pode creditar as distines entre o pirarucu
e a gurijuba unicamente s suas particularidades biolgicas ou aos sentidos que lhes seriam
atribudos arbitrariamente pelos humanos preciso considerar a forma como so elaboradas as
relaes concretas em que eles esto envolvidos na atividade humana no lago e na costa. Se a
gurijuba no tem uma interao dialgica com o pescador, que envolva volio, intencionalidade
e sensibilidade, a recproca verdadeira, posto que peixe e pescador se relacionam sob a
mediao da mar e do complexo mecnico do barco, onde outras propriedades so mais
importantes, relativas foras e aos deslocamentos. Em outras palavras, o lago e a costa no so
apenas formas diferentes de representar/construir a natureza, mas so regimes de interao
diversos.

198
 Autores como Sebeok (1988), que trata da relao entre humanos e animais como um
encontro de signos, de um ponto de vista semitico, afirmam que a forma desse encontro que
define a concepo do animal para os humanos. Ingold (1995: 48) acrescenta que esse
envolvimento prtico um fator importante no s para se compreender a distribuio dos
atributos da pessoa entre os animais, mas tambm a prpria definio dos parmetros do
humano. Nesse sentido, tendo como princpio os engajamentos no mbito do lago e da costa,
possvel dizer que o pirarucu e a gurijuba so diferentes em suas propriedades assim como
laguistas e pescadores, ou ainda, que o laguista est para o pirarucu, assim como o pescador para
a gurijuba.
Na discusso sobre a relao entre humanos e animais, vale lembrar a reflexo de alguns
autores que criticam a diferenciao a priori e apontam para as formas de convvio como um
definidor dos seres. Tanto em seus estudos sobre a tcnica quanto nas pesquisas em paleontologia
Leroi-Gourhan recusa a dicotomia homem/animal, assim como ele a percebe no pensamento
ocidental moderno. Criticando a oposio entre material e espiritual que fundamenta a dupla
forma em que a filosofia ocidental pensa as relaes entre sociedades humanas e animais, Leroi-
Gourhan (1991: 10) rejeita tanto a vertente biolgica que afirma a identidade entre ambos, quanto
a vertente humanista, que pensa numa disjuno completa. Ele prope que o problema do
agrupamento deve preponderar nas questes de animalidade e humanidade, pois as formas de
vida em conjunto envolvem os aspectos zoolgicos e sociais de humanos e animais.27
Tambm da linha da etnologia da tcnica francesa, de influncia maussiana, Haudricourt
coloca essa dicotomia em questo e prope, com base em estudos sobre a domesticao animal e
vegetal e as formas de organizao das sociedades humanas, uma correspondncia entre a
maneira de se relacionar com a natureza e de se relacionar com os humanos. Comentando seu
artigo seminal, Domestication des animaux, culture des plantes et traitement d'autrui

27
Leroi-Gourhan (1991: 12) rejeita a oposio instinto/inteligncia como forma de diferenciar animais e humanos;
ele refere-se antes diferena entre instinto e linguagem, mas pensando-os como modalidades alternativas de
estabelecimento da memria no interior ou no exterior do organismo, respectivamente que informam os
comportamentos de humanos e de animais. A dicotomia cartesiana tambm rejeitada pelo filsofo Gilbert
Simondon (2004; 2005), mas sob outra orientao epistemolgica, ainda que pensando os aspectos tcnicos e
biolgicos do vivo num mesmo patamar, semelhana da proposta de Leroi-Gourhan. Para Simondon, os
comportamentos tanto de animais quanto de humanos exprimem aspectos de inteligncia e de instinto, e ele tambm
coloca o problema nos termos do agrupamento, fazendo ver que os modos de associao so determinantes no
estabelecimento das caractersticas de um ser. Tanto assim que ele define a prpria ontognese do ser (sua
morfologia, propriedades e capacidades) como um processo de individuao pela relao. Bernard Stiegler (1998)
realiza anlises e comparaes mais detalhadas sobre as contribuies desses dois autores.

199
(Haudricourt 1987), Descola (2005: 154-6) ressalta a homologia entre os princpios que dirigem
as relaes com humanos e com no-humanos, afirmando que no h simplesmente uma projeo
das relaes humanas nem extenso aos humanos de uma relao entre animais (posturas, alis,
que conviveram em propostas de abordagem da cultura material e da etnocincia preocupadas
com os aspectos simblicos ou sociais [e.g. Posey 1986]). Porm, mesmo explicitando seu
desacordo com a distino natureza/cultura, Descola guarda uma perspectiva sociocntrica, pois
se ele afirma que dotar a natureza de propriedades humanas no constitui antropomorfismo,
para dizer que se trata de uma socializao da relao que se estabelece com ela (: 326).
Reflexes crticas sobre o pressuposto sociocntrico da perspectiva de Descola so realizadas por
Ingold (2000) e Cayn (2006).
Discusso anloga se estenderia na considerao dos atributos que caracterizam os
diversos artefatos envolvidos nas atividades do lago e da costa, a exemplo do arpo, do anzol e do
barco. A personalizao de diversos artefatos que se evidenciou no contexto da pesca costeira
algo recorrente na etnografia da pesca.28 Sem entrar em detalhes aqui, digo apenas que no mbito
da ao tcnica, em que se apresentam engajamentos diversos, porm recorrentes, talvez a
questo seja pensar no tipo de agencialidades que conferem o prprio sentido dos seres e coisas
envolvidos objetos, animais, humanos conforme as propriedades apresentadas nas interaes
particulares. Assim, dentro das particularidades tratadas nos captulos 2 e 3, possvel dizer,
contrastivamente, que na pesca costeira, o pescador conhece, comenta e interage com o anzol, em
sua intencionalidade, de modo muito mais evidenciado do que com a prpria gurijuba. J no lago,
o arpo est contido no proeiro, uma parte dele, e o pirarucu aparece como um ser com o qual o
laguista interage.
Diante de questo anloga, Duarte (1999: 218) expressou-se dizendo, com base em suas
informaes etnogrficas, que paralelamente a essa humanizao dos instrumentos de
trabalho, ocorre tambm como que uma reificao do corpo humano (...). Mas talvez fosse o
caso de encontrar aqui no dois processos distintos e paralelos, mas um s, referente
constituio de humanos e no-humanos a partir de suas formas de engajamento. Isto no deixa

28
Duarte (1999: 110 e 217) fala do investimento desse carter humano aos meios de trabalho como as redes e o
prprio barco, que os pescadores de Jurujuba-RJ, consideram dotado de vontade. Chaves (1973: 55 e 96) refere-se ao
carter de unidade sociolgica que assumem tanto o barco quanto o curral de pesca em Almofala, no litoral cearense;
composto por pessoas e meios instrumentais, o curral que entra no mar, que vende sua produo etc. Creio que os
dois fatores esto ligados: a personalizao e a intencionalidade dos artefatos passa na verdade pela formao de
conjuntos englobantes, envolvendo humanos e no humanos em aes coordenadas.

200
de ficar expresso no prprio texto de Duarte (ibidem), quando ele considera em seguida que
existe um continuum entre os termos da produo pescador (vontade e fora corporal),
instrumentos (fora) e peixe (matria e vontade). No se trataria, portanto, de discutir o
antropomorfismo, isto , como os no-humanos em geral (animais, objetos etc.) so dotados de
caractersticas humanas (o que parece fora de questo, a menos que se assuma alguma natureza
humana ou social substantiva, cujos aspectos seriam distribudos), e nem o modo como os
humanos se descaracterizam em algumas situaes.
O problema etnolgico (e antropolgico) que coloco aqui, a partir da anlise dos
contextos tcnicos como o lago e a costa no Sucuriju, no se volta questo de atribuio
sentidos a objetos e animais, mas ao modo como se institui o prprio humano atravs de seus
modos de engajamento, assumindo formas derivadas de contextos prticos, como as expressas
por laguistas e pescadores. Em Jamais fomos modernos, Latour defende que, se no se pode falar
de uma forma geral do humano, isto no significa dizer que no exista nenhuma so suas
alianas e suas trocas, como um todo, que definem o antropomorfismo (1994: 135) para ele a
forma do humano se d nas diversas relaes. Pela importncia desse argumento para o que
segue, vale a longa citao:

A expresso antropomrfico subestima nossa humanidade, em muito. Deveramos falar

em morfismo. Nele se entrecruzam os tecnomorfismos, os zoomorfismos, os
fisiomorfismos, os ideomorfismos, os teomorfismos, os sociomorfismos, os
psicomorfismos. So suas alianas e suas trocas, como um todo, que definem o antropos.
Uma boa definio para ele seria a de permutador ou recombinador de morfismos. Quanto
mais prximo desta repartio, mais humano ele ser. Quanto mais distante, mais ele ir
tomar formas mltiplas nas quais sua humanidade rapidamente torna-se impossvel de
discernir, ainda que suas formas sejam as da pessoa, do indivduo ou do eu. Quando
tentamos isolar sua forma daquelas que ele mistura, no o protegemos ns o perdemos.
(...) Como ele poderia ser ameaado pelas mquinas? Ele as criou, transportou-se nelas,
repartiu nos membros das mquinas seus prprios membros, construiu seu prprio corpo
com elas. Como poderia ser ameaado pelos objetos? Todos eles foram quase-sujeitos
circulando no coletivo que traavam. Ele feito destes objetos, tanto quanto estes so
feitos dele. Foi multiplicando as coisas que ele definiu a si mesmo. (...) De onde vem a
ameaa? Em parte daqueles que desejam reduzi-lo a uma essncia e que, ao desprezarem
as coisas, os objetos, as mquinas, o social, ao cortarem todas as delegaes e todos os
passes, ao construrem por preenchimento nveis homogneos e plenos, ao misturarem
todas as ordens de servio, tornam o humanismo uma coisa frgil e preciosa esmagada
pela natureza, pela sociedade ou por Deus. (...) O humano est no prprio ato de
delegao, no passe, no arremesso, na troca contnua das formas (Latour 1994: 136).

201
 Nesses termos, pode-se afirmar que as atividades no lago e na costa se desenrolam de
acordo com coletivos particulares (ainda que no sejam estanques), compostos de elementos
distintos, onde o humano se apresenta nas formas de laguistas e pescadores. J se comeou a
mostrar isso com a circulao diferencial de termos comuns (como o fundo e o buiar), mas o
contraste ainda mais evidente nas comparaes estabelecidas entre as habilidades e capacidades
desenvolvidas pelos humanos, no seu trnsito entre os dois ambientes e no seu convvio nas
situaes da vila.

Trnsito humano: modalidades de insero no lago e na costa

No rara a ida de um pescador ao lago, nem a presena de um laguista na pesca costeira;

ao contrrio, so mesmo situaes corriqueiras. Entretanto, conforme o sentido, as passagens tm
implicaes distintas. De incio porque a parte de um camarado na costa via de regra maior do
que a de um piloto no lago. Uma quinzena na costa , portanto, uma boa estratgia quando o
acesso ao lago difcil, como no final da seca, ou durante os meses do defeso do pirarucu, e os
proeiros que tem famlias maiores vo costa com alguma constncia. A transio definitiva de
um laguista ao domnio da costa sua transformao em pescador tambm ocorre, nas
situaes em que o laguista no chega a se firmar na posio de proeiro. A superioridade dos
ganhos na costa faz com que sejam raros os casos de um homem com mulher e filhos que
permanea como piloto no lago: ou ele chega a proeiro, ou migra para a pesca de fora. Salvo
raras excees, encontra-se na posio de piloto um solteiro, um proeiro aposentado, a mulher do
proeiro ou um seu parente ainda jovem.
A segunda razo pela qual se d a migrao definitiva de um laguista para a pesca costeira
ocorre quando ele se torna proprietrio de um barco (o que ficou mais comum nas ltimas
dcadas, com os programas de financiamento governamental). Temporria ou definitiva, a
passagem do lago costa exige do laguista disposio para o servio e para a penosa
(re)adaptao vida embarcado, que envolve no se entregar s sensaes desagradveis. Apesar
da insistncia dos laguistas em explicitar suas possibilidades de pescar para fora, se necessrio
for, a maioria deles no projeta concretamente submeter-se adaptao e incorporao ao
servio do barco.
No sentido inverso da costa ao lago as passagens so mais constantes, mas sempre
temporrias. A transio ocorre quando o pescador no tem possibilidade de sair ao mar, seja

202
durante as tempestades de fevereiro-maro, seja em razo de uma avaria no motor, na
embarcao ou nos aparelhos de pesca, ou se falta algum elemento ao barco (camarados,
combustvel, sal...). Note-se que, indo ao lago, o pescador pratica modalidades de pesca
diferentes das que caracterizam os laguistas, ou ento faz a funo de piloto jamais um
pescador vai ao lago como proeiro.
Se esses domnios so permeveis, a identificao ocorre com apenas um deles. Onde
quer que esteja, o pescador identificado como laguista ou como pescador de fora, e se existe a
possibilidade de uma transio definitiva (do lago costa), ela implica uma mudana de
identidade. Essa passagem envolve um engajamento e uma designao novos, e publicamente
consumada pela filiao a um dos grupos formados para os jogos e competies na ocasio das
festividades de Nossa Senhora de Nazar ou de So Pedro, quando concorrem laguistas e
pescadores.
A percepo comparativa de laguistas e pescadores sobre o contexto do lago e da costa
coloca em relevo o tipo de diferenas significativas entre eles na relao com suas atividades
tcnicas. Os laguistas expem assim o desconforto relativo do servio embarcado:

O lago mais tranqilo de trabalhar, mais melhor; se chove a gente no vai mariscar. A
fora no tem hora, a fora colher e meter; as vez a gente nem finda de cuidar o peixe, a
demora de iscar a linha e j vai pro fundo. A depois vai cuidar o peixe, fazer comida. A
gente no tem sossego... Mas quando!? A mar no deixa, a gente cuidando o peixe vai
prum lado e outro, s falta cair pra gua. Porra, mas muito ruim! (...) A dormida de
noite, no dorme, macho, fica a noite inteira rolando naqueles pau, levanta, ih... O barco
fica s tombando prum lado e outro... Porra, caramba! (Antenor)

Os pescadores no deixam de se alinhar em opinies desse tipo, assumindo que o lago

de fato um servio mais manso, posto que os intervalos e as condies de descanso so maiores, a
alimentao mais farta. No s concordam como enfatizam, at porque sua condio enquanto
pescador, diferente dos laguistas, est dada na capacidade de resistir, na transformao corporal
que o permite suportar o ritmo da mar. Mas o aspecto central, pelo qual os pescadores reputam
mais aprazvel a estada no lago, a qualidade da gua, diferente daquela que caracteriza o
ambiente costeiro e fluvial:

Isso que gua bonita, limpa, doce. (...) Deus podia mandar uma gua como essa para o
Sucuriju o ano inteiro, seria uma beno. (...) Por isso que quando a gente chega aqui no
quer mais voltar. Isso aqui alivia nosso corpo, da fora que a gente faz. Por isso que tem
gente que passa ms, ms e meio pro lago, nessa gua doce. (...) J imaginou uma casa
203
 aqui? Debaixo de uma rvore dessas, com sombra, uma gua bonita dessas? S falta
colocar um motor [gerador] e uma parablica (Gero).

H pescadores que se referem s suas subidas ao lago como esporte, uma temporada de
pesca de lazer (ainda que com fins comerciais ou para fazer rancho). Isso no impede que eles
abominem os longos trajetos a remo a serem cumpridos no lago, alm, claro, de temerem os
animais e outros seres, como donos e cobras grandes, que habitam a regio:

O servio mais manso pra pescar o do lago. Uma hora dessas [aps o pr-do-sol] voc j
est deitado, no tem a mar na hora que der pra colher a linha ou a rede [como no mar].
Dorme a noite toda, se estiver chovendo no vai, merenda com calma. Mas no lago tem os
perigos dos animais te baterem. Uma cobra pode te pegar (...). Hoje os jacars do jeito que
esto brutos... (seu Nestor)

Ao ressaltar tais perigos, os pescadores reprovam os laguistas que levam os filhos

pequenos ao lago. J estes, sem ignorar o risco que os animais representam, no pensam que a
situao encerre ameaa maior do que na pesca costeira. Seu Orimilton, proeiro aposentado,
explicava-me que o motor o maior inimigo do homem: se auxilia no deslocamento, quando
ocorre uma pane, ele deixa o barco deriva. Alm disso, Mac assevera que h o risco relativo
aos movimentos do prprio instrumento de captura:

Ih, pra fora duas vez mais perigoso. Se o anzol pegar, t morto, vai pro fundo, no tem
jeito. Ainda mais se a mar corre, que t com a linha ngua, a embarcao vai com fora.
Aqui [no lago] tem os bichos, mas o cara tem salvao; tem, mas nunca acontece. Se tem
perigo o jacar, mas a gente no vai marcar pra ele tambm... A fora muito arriscado.
A fora voc t com a vida na palma da mo, ele fisgou, voc perdeu.

Tais comparaes no so trazidas aqui como forma de revelar distines objetivas entre
as atividades do lago e da costa, mas parar ressaltar o papel fundamental das habilidades humanas
na forma como laguistas e pescadores se compreendem, a partir dos engajamentos concretos a
que esto vinculados. O fato do risco na costa estar associado dinmica do barco
particularmente na sua relao com a mar, dada pelo movimento do anzol e no lago ao
encontro com os animais e outros seres, indica que a participao humana, e as habilidades que
ela envolve, esto associadas e constitudas num quadro de engajamentos especficos. a partir
disso que laguistas e pescadores comparam suas atividades, apontando suas prprias capacidades
ou as inadequaes de suas habilidades s interaes implicadas na outra atividade.

204
 Assim, quando laguistas e pescadores caracterizam a gua dos lagos como bonita, esto se
referindo a propriedades diferentes, j que vislumbram interaes distintas. O pescador acha a
gua bonita porque ela potvel, no salgada e nem barrenta, no tem movimento,
representando um alvio para o corpo ao contrrio da gua do mar, que impe ao pescador o
exerccio da resistncia, da fora e as demais faculdades que o tornam capaz de engajar-se na
pesca costeira. Para o laguista a gua dos lagos bonita quando est escura, de modo que ele fica
menos visvel aos animais subaquticos, sem perder, entretanto, a capacidade de identificar seus
sinais superficiais.
As diferenas podem ser consideradas tambm no mbito das habilidades. Em geral, os
laguistas no sabem realizar a variedade de ns empregados na pesca costeira, at porque no lago
as cordas cumprem papel menos importante do que na costa. Mesmo se ela desarma o arpo e
liga o proeiro ao peixe, no lago a corda envolve menor variedade e intensidade de foras. Por
outro lado, os pescadores no demonstram as mesmas capacidades para deslocar-se e predar,
necessrias interao com os animais e seres do lago. As incapacidades se mostram mais
evidentes nos gestos paradigmticos de cada pesca. Conforme pondera Everaldo: tem gente que
[diz] ah, porque eu sei jogar anzol. No, jogar uma coisa, agora tem que ter prtica pra
trabalhar com ele. o mesmo que o cara dizer ah, porque tu no sabe arpoar.... No, arpoar
todos arpoam, agora o problema acertar. A que o problema.
A especializao de laguistas e pescadores algo que se apresenta concretamente,
inclusive em suas conformaes anatmicas. Em geral, a musculatura dorsal mais desenvolvida
que a anterior, posto que nas duas atividades os movimentos que envolvem mais fora e que so
realizados por mais tempo so relativos aproximao de objetos, a saber, puxar cordas e linhas
(na costa) ou remar (no lago). Os lanamentos do anzol ou do arpo no tomam muito tempo
nem exigem grande intensidade, mas demandam preciso e so especialmente valorizados. No
obstante, existem diferenas significativas. Os pescadores de fora tm especialmente
desenvolvida a musculatura em torno das escpulas, dado o gesto repetitivo de puxar em direo
ao prprio trax. Entre os laguistas, alm do fortalecimento notvel da regio lombar, os ombros
so elevados, com as clavculas muito evidentes. Isso resulta (e propicia) a forma como remam,
que exige apoio constante e rotao do tronco, para puxar e em seguida levantar o remo, na
recuperao do movimento. A eficcia da remada requer a fixao do tronco ao banco da

205
montaria, transferindo assim os movimentos feitos com o remo, o que exige muito da regio
lombar.
Ouvi algumas vezes a observao um pouco zombeteira a respeito do corpo dos laguistas,
dizendo que eles so feito jabutis, sem juntas (articulaes). De fato, o caminhar dos laguistas
apresenta uma rigidez flagrante comparado com o dos pescadores, o que alguns atribuem aos
longos perodos que ficam sentados nas montarias, mantendo uma mesma postura, com pouca
amplitude e variao de movimentos. J os pescadores, ao contrrio, reclamam da forte exposio
de suas articulaes aos movimentos do barco e s traes que suportam. Mas provavelmente a
diferena mais referida seja a das mos. Os pescadores de fora as tm mais grossas e com
amplitude de abertura entre os metacarpos mais acentuada, dada a presso e o atrito das cordas.
Na vila se diz tambm que os laguistas so mais corpulentos, pois quando esto nos lagos eles
repousam e se alimentam melhor: Esses caras que trabalham pro lago, so tudo forte, eles so
gordos... E os pescadores de fora, so assim? No, de jeito nenhum, so tudo magro, eles no
engordam (Nestor).
O pescador tem em certa medida uma relao distanciada com seu corpo; ele fala do
corpo de um ponto de vista exterior, dizendo por exemplo que sua mo perdeu a prtica, ou
afirmando que com uma linha mais leve, trabalha-se com o corpo mais descansado. Essa espcie
de distino entre o pescador e seu o corpo que fundamenta o imperativo de no se entregar,
quando ele procura fazer valer sua disposio, mesmo diante de sensaes corporais penosas,
como dores ou nuseas. A disposio uma capacidade afetiva, da ordem da vontade pessoal,
que mantm com maior ou menor determinao a integrao do corpo no servio a bordo. Essa
forma de referir-se ao corpo como algo distinto no se v entre os laguistas: ele seu prprio
corpo, suas capacidades agentivas, que o institui por meio da interao com outros seres. A
eficcia dos gestos do laguista remete diretamente ao seu estado de interao com os outros seres,
demonstrando, por exemplo, se ele est panema ou feliz, se foi ou no mundiado ou enfeitiado
etc.
Isto posto, comparemos os principais males que incidem sobre os pescadores. Um deles,
que aflige principalmente os pescadores de fora, o reumatismo. A dor nas juntas constitui-se
num problema importante, visto que o pescador justamente o elo de ligao e de transferncia
de fora: atravs de seu corpo passam a tenso e o peso envolvidos nessa atividade; suas

206
articulaes suportam e manejam diversas cargas na dinmica a bordo. O reumatismo
considerado o principal mal da pesca de fora, e atribudo ao da gua sobre as juntas.
J os laguistas convivem predominantemente com a rasgadura; uma espcie de contuso
muscular. rasgadura no se atribui causas exatas; ela no surge na atividade do laguista
propriamente dita, tendo origem incerta: at na rede a gente se rasga, o que se diz. Ela consiste
na abertura na carne, e seu tratamento envolve puxar o msculo ou tirar o vento que se aloja no
interior do corpo, juntando os dois trechos da carne do laguista que se abriu. No encontrei
indcios suficientes para afirmar que a rasgadura deriva da agncia de algum ser em particular
sobre o laguista, mas parece-me razovel supor a associao entre os termos em que ela se coloca
a abertura da carne e o modo da predao vigente nos lagos, que implica na inverso em
diversos nveis. Seja como for, rasgadura e reumatismo no apenas indicam os modos distintos
de considerar a pessoa, mas tambm o papel do engajamento do organismo nas interaes
envolvidas no lago e na costa como agente das interaes ou como meio de incorporao ao
barco.
As situaes de doidice, que comportam alteraes de comportamento diversas,
tambm evidenciam essa distino nos modos de interao. Veja-se o caso de um laguista que se
dedicava tambm tarefa de cortar paus no mato e vend-los na vila, para a construo de casas e
para a feitura de mastros para embarcaes. Numa de suas idas ao mato, ele retornou diferente:
ele no fazia nada [de mau], s que ele falava tudo errado, no conhecia ningum, comeava a
pescar dentro da casa, pensava que tava no lago. Queria correr pro mato, era quatro pra
segurar ele na casa dele. Aps um perodo nessas condies, ele visitou um paj; este lhe
recomendou um mdico, que receitou medicamentos, e ele curou-se. Diante desse quadro, se
apresentam explicaes variadas, mas as dos laguistas giram em torno da certeza de que a
malineza de um bicho mundiou ele, atribuindo a alterao de comportamento influncia de
outro ser com o qual ele interagiu e em funo do qual ele deveria guardar distncia do lago por
algum um tempo, como preconizou o paj. J os pescadores, mesmo sem rejeitar a existncia da
malineza no mato e nos lagos, tendem a encontrar as causas da doidice desse laguista no
enfraquecimento gerado por seu ritmo intenso de trabalho. O comportamento dele revelava
extremo envolvimento nas atividades de pesca nos lagos e de cortar paus, passando noites em
claro, s vezes jornadas inteiras sem se alimentar; aos olhos dos pescadores, isso deve ter gerado

207
um esgotamento, uma fraqueza da mente, assim como eles enfrentam devido ao ritmo do servio,
e que arrefece sua disposio para embarcar.

Casa: percursos do peixe e masculinidade entre laguistas e pescadores

A arquitetura das casas na vila tem alguma variao, conforme as habilidades de seu
proprietrio como carpinteiro, ou de suas posses, que lhe possibilitem adquirir o material
(madeira, telha, pregos e, eventualmente, tinta) e pagar pelos servios de um mestre. O aumento
dos beneficiados pelo seguro desemprego da pesca e pela aposentadoria rural tem incrementado
sensivelmente o custo e o tamanho das casas no Sucuriju. So todas em madeira, algumas com
dois pisos, mas apresentam diferentes formas de organizao interior. Em geral, as casas de
pescadores de fora so divididas em cmodos, separando ao menos a sala da frente e a cozinha,
seja por panos ou paredes de madeira; em casas maiores, separam-se tambm os quartos. Entre os
pescadores, a casa abriga preferencialmente a famlia nuclear; j no caso dos laguistas, alm da
mulher, do homem e dos filhos, de hbito h mais parentes e mesmo outras famlias juntas na
mesma habitao; laguistas casados muitas vezes continuam habitando na casa dos parentes,
preferindo contribuir melhoria daquela habitao comum a construir outra em separado.
Durante minha pesquisa de campo, um laguista j tinha sua casa semi pronta, mas a deixava de
lado e permanecia na casa dos pais de sua mulher. Alguns pescadores estranhavam no
entendo esse povo, parece que gosta de estar tudo junto....
Alm disso, a casa dos laguistas um ambiente mais permevel, e, com elevarem-se as
redes durante o dia, torna-se um ptio para as atividades infantis, trabalhos diversos, rodas de
conversa ou jogos de baralho. O fluxo de vizinhos e amigos de uma casa a outra no encontra
resistncia na varanda, adentrando as habitaes. A casa dos pescadores normalmente mais
resguardada, a entrada exige um pedido de licena, visto que envolve a passagem ao domnio
circunscrito da famlia. Entre eles, a casa uma instituio complementar ao barco (as
comparaes so inmeras, entre mulher e camarados, entre utenslios domsticos e de bordo
etc.), de modo que a famlia nuclear estabelece uma oposio complementar ao ambiente a bordo,
entre os quais transita o pescador.
Entre os laguistas, a casa no tem esse carter de hipstase da famlia e nem se apresenta
como contraponto ao lago. Excetuando-se aquilo que implica a dinmica da pesca e alguns
utenslios domsticos, as condies gerais em que funciona a habitao no se diferenciam entre

208
a casa na vila e a feitoria esta , alis, denominada tambm de casa. A forma de uso, como as
pessoas transitam e executam atividades de vrias ordens no interior da casa, no a tomam como
um espao de socialidade circunscrito famlia nuclear, como entre os pescadores. Para alguns
laguistas, pode-se dizer que a casa na vila um duplo da feitoria, onde a mulher pode manter os
filhos na escola durante o perodo de aulas e ele vem efetuar os acertos com o patro. Conforme
terminam as aulas, vo todos ao lago, principalmente ao final da seca.
Os regimes de freqentao das casas esto associados aos modos de distribuio do
alimento capturado. Para os pescadores ele est centrado no provimento da famlia nuclear e nas
trocas interfamiliares, mas entre os laguistas a famlia nuclear menos significativa nesse
aspecto. O proeiro, posicionado numa rede estendida de parentes se no vivendo sob o mesmo
teto, pelo menos num grupo de casas prximas e interligadas pelo trnsito sistemtico das pessoas
desempenha sua ddiva diante de uma ampla rede de distribuio-troca da embiara (carne do
animal capturado). Se a socialidade do pescador de fora na vila dada basicamente atravs do
provimento mais que isso, da prosperidade familiar como expresso de seu esforo embarcado
a do laguista apresentada em sua capacidade de capturar (ser feliz) e, em certa medida, de
distribuir a embiara entre seus pares, assim como faz no lago, no mbito da feitoria. No que o
proeiro deixe de privilegiar mulher e filhos, mas, vivendo uma relao direta com o animal
capturado, a forma de socializao do laguista pela partilha do alimento evoca aquilo que Clastres
(1982: 80) vislumbrou como o papel da distribuio da caa: a disjuno do caador e de sua
caa funda a conjuno dos caadores entre si.
Essa configurao distinta da organizao da casa e dos circuitos de ddivas na vila
remete ao fato que entre laguistas existe uma preeminncia do crculo mais amplo de parentes,
enquanto no caso da pesca a famlia nuclear a instncia mais valorada, que opera as trocas e a
partir da qual os pescadores organizam-se entre si num sistema de parceria. Isso envia a uma
segunda discusso, que o fato de a masculinidade ser macho assumir aspectos diferenciados
entre laguistas e pescadores, ainda que ela se d sempre pelo engajamento no mbito da captura e
pelas formas de circulao de seu resultado.
Tanto na costa quanto no lago, ser macho envolve no forgar, mas isto remete a coisas
diferentes. Enquanto o laguista no deve forgar diante de uma interao com um animal, fugindo
(a menos que as condies lhe sejam desfavorveis, o que legitima o ato de forgar), o pescador
de fora precisa agentar a interao com os diversos objetos, sem forgar na tarefa de fazer fora,

209
erguer um objeto, suportar a dor e o desconforto. Assim, se o pescador reconhecido pelos
camarados por sua capacidade de atuao embarcado, o proeiro o por sua capacidade de
interao com os animais, em especial o pirarucu. Mas h ainda um segundo aspecto, derivado
deste: o pescador se afirma em dois momentos no barco e na vila conforme sua disposio no
servio a bordo e com a circulao de sua parte no mbito familiar (provimento), e das trocas
inter familiares (vizinhos, parentes etc.). J o laguista exerce sua masculinidade numa espcie de
continuidade entre a socialidade do lago e da vila, baseada na predao e na distribuio da sua
embiara. Em certo sentido, pode-se dizer que o laguista est na vila, mas essa estada no implica
um espao radicalmente diferente do ponto de vista de sua existncia; ali se d antes uma
extenso do tipo de socialidade do lago.
Se no fao aqui uma anlise focada nas relaes de gnero, no posso deixar de apontar
como a masculinidade se forja na articulao entre o engajamento corporal diferencial de
pescadores de fora e laguistas nas relaes tcnicas empreendidas, e a valorao das atitudes
comportamentais de acordo com os modos distintos como laguistas e pescadores contribuem
distintamente como provedores e distribuidores de comida face ao contexto familiar e de
parentesco.
Se a categoria de gnero somente pode ser apreendida enquanto dimenso analtica (pois
no pode ser considerada sinnimo da concepo nativa da modernidade ocidental onde
emergiu), o que proponho aqui apontar como suas instituies e estatutos so diferenciais em
distintas socialidades, como prope Machado (2004). Strathern (2006), por sua vez, apresenta
enfaticamente como, nas sociedades melansias, as construes das idias de masculino e
feminino se fazem atravs de metamorfoses corporais segundo inverses e ddivas dos elementos
considerados masculinos e femininos no contexto das relaes sociais e dos ciclos de vida. No
contexto melansio, uma pessoa no se define por seus limites fsicos e por seu corpo, mas por
um feixe de mltiplas relaes sociais, constituda e revelada pelo que exterior aos limites do
corpo e pelo contexto das relaes. Essa proposio de Strathern ajuda a pensar as construes da
masculinidade e das relaes entre gneros em Sucuriju, na perspectiva em que empreendo,
assumindo a preeminncia do engajamento corporal e subjetivo nas relaes tcnicas.
A posio valorativa da masculinidade como provedora uma das configuraes mais
fortes nas tradies brasileiras rurais, em espaos camponeses ou pescadores, que se inscrevem
tambm nos espaos urbanos (Machado 2002); mas est longe de ser suficiente para permitir

210
delinear as distintas constituies das relaes de gnero. Para se entender como se definem as
fronteiras e articulaes entre gneros no Sucuriju, preciso pensar que elas supem
necessariamente o engajamento corporal e subjetivo nas diferentes atividades tcnicas de
laguistas e pescadores de fora, articulada ao engajamento subjetivo nas atividades diferenciais de
provedores. Perceber a socialidade e a subjetividade na Vila Sucuriju implica em no perder de
vista a dupla dimenso das atividades lacustres e costeiras como captura e como destino do
peixe (valor de troca e valor de consumo) e a articulao dessas duas dimenses.
Para o laguista, a vila e o lago so diferenciados em vrios aspectos, claro, mas mantm
semelhanas em pontos essenciais, tanto assim que no existe uma vinculao especfica entre a
famlia e a vila, e tampouco contraposio entre o domnio da pesca e a relao com a mulher e a
casa. Entre laguistas, comum que a mulher assuma um papel ativo na atividade produtiva,
principalmente se ela nascida numa famlia dedicada ao lago. Desde muito pequenina, ela
acompanha as expedies, desenvolvendo uma srie de capacidades, e quando se casa, continua
indo com o marido ao lago, quando a idade e os intervalos do calendrio escolar dos filhos o
permitem. Em geral, as mulheres de laguistas atuam no processamento, cuidando e secando os
peixes na feitoria, e tambm pilotam a montaria e pescam peixinhos; mas no manejam o arpo, a
no ser algumas mulheres que segundam o pirarucu capturado pelo marido, ou seja, cravam outro
arpo no peixe, quando ele aproximado da montaria pelo proeiro, tendo-o inserido j um arpo.
De algumas mulheres, diz-se que so do trampo, e mesmo que segundam melhor que um homem.
As mulheres no so consideradas pescadoras nem laguistas, denominaes afetas apenas
aos homens, assim como os apelidos. Isso no impede que estes tenham como importante a
atuao feminina noutras partes do processo produtivo e valorizem muito o desempenho de
algumas mulheres na captura de peixes pra bia no rio e na praia. Mas se elas situam-se nessa
especializao entre lago e mar atravs do marido como mulher de um proeiro ou como
responsvel pela casa de um pescador elas passaram a figurar como pescadoras, no sentido
geral do termo, frente Colnia e os rgos governamentais, para obteno do benefcio do
seguro defeso da pesca. Assim, o papel da mulher no domnio das atividades de pesca assumido
e defendido pelos homens (inclusive sua participao indireta, na manuteno da famlia e do
prprio pescador), ainda que alguns funcionrios e mesmo pescadores o vejam com reservas,
buscando resguardar o estatuto de provedor aos homens.

211
 O trnsito da mulher entre a vila e o lago encerra certos riscos, principalmente no perodo
em que est menstruada, mas observei isto sendo mais ressaltado pelos pescadores de fora do que
pelos prprios laguistas. Ainda assim, esse trnsito ocorre com muita freqncia e envolve uma
organizao distinta da socialidade entre laguistas, que passa pela forma em que a casa se
organiza como espao de interao de pessoas e de circulao de alimento, como foi dito. E isto
relaciona-se com a socialidade mais ampla da vila, onde pescadores e laguistas assumem papis e
posturas um tanto diferentes. De modo geral, os laguistas so menos presentes nas atividades em
comum da vida da comunidade (festas, bailes, datas comemorativas, reunies e decises diversas
etc.), participando menos tambm na organizao de tais eventos; sua postura deixa transparecer
uma espcie de desinteresse, um distanciamento do espao pblico da comunidade.
Se a passagem entre o barco e a casa operativa para os pescadores e faz todo sentido
envolver-se na organizao dessa socialidade interfamiliar da vila, como um espao fundamental
e complementar da pesca, os laguistas em geral no vem tais relaes com o mesmo entusiasmo.
Sua vida corre muito mais entre o crculo dos parentes e o lago, e o desejo de muitos deles
permanecer o maior tempo possvel nas feitorias; se pudessem, o ano todo, dizem alguns. Se um
antigo pescador de fora se refere com um orgulho distante s suas capacidades quando era ativo,
os laguistas aposentados cultivam a presena nos lagos, mesmo no o freqentando mais, seja por
uma feitoria que mantm de p, do arpo inativo que conservam a postos, ou ao menos no
discurso nostlgico e sempre presente de um retorno ao lago.
Na vila, se tomarmos como regra o tipo de socialidade imposto pela organizao dos
pescadores, os laguistas do a impresso de estarem deslocados, estrangeiros em seu prprio
lugar, impossibilitados que ficam de executar o crculo que lhes bsico da predao e da
distribuio da embiara. Portanto, se a implicao na relao entre o comrcio e a captura (entre
o patro e o peixe), algo comum ao pescador e ao laguista, a forma como eles articulam os
elementos da socialidade da captura e da prpria vila so muito diferentes. A relao com a
mulher e a casa ilustra muito bem essa distino. Se a mulher excluda de tudo que envolve a
pesca de fora, ela se coloca como um contraponto, estabelecendo a casa como uma
complementaridade da situao a bordo. J entre os laguistas a mulher no est separada do
universo da predao, nem concretamente, nem conceitualmente. Ao contrrio, a predao e as
relaes matrimoniais (ou afetivas) parecem constituir um mesmo arcabouo de interaes, onde
vigoram as trocas, sedues etc. Ponto, alis, que parece ser consenso entre autores que tratam de

212
sociedades de caadores (e.g. Ingold 1980, Descola 1994, 2005, 2006; Clastres 1982, 1995;
Viveiros de Castro 1986, 2002; rhem 1996, 1998, 2001).

Os usos da bebida

A relao entre os domnios de captura no lago e no mar e as formas da socialidade na

vila levam ainda discusso das maneiras em que se d o consumo de bebidas alcolicas, que
est diretamente relacionada s atividades da pesca. As diversas formas de consumo implicam em
estados distintos de socialidade e elas tm suas esferas prprias de legitimidade, ou pelo menos
de justificao. O consumo da bebida vincula-se aos ciclos do aviamento e majoritariamente
masculino, havendo apenas um dos modos de consumo, durante as festas, em que mulheres e
homens exercem conjuntamente.
Conforme os termos locais, h quatro modos de relacionamento com a bebida: a) rejeio
total ou evitao; b) beber por data, nas festividades; c) beber por farra, junto aos camarados de
pesca, na chegada de uma quinzena; e d) o consumo contnuo que promove o estado alcoolizado
durante toda a permanncia na vila, levando o pescador a ser denominado papudinho. Abordando
a questo pelo vis de suas implicaes na composio da masculinidade, poderamos dizer que a
relao com a bebida um fator crtico no estabelecimento das relaes de trabalho, parentesco e
amizade, constituindo uma problemtica inarredvel existncia do pescador, uma questo
sempre presente no seu horizonte de possibilidades. No se pode dizer que o consumo de lcool
seja visto como um problema de sade ou de qualquer outro tipo na socialidade da vila, como
parece ser o caso em outras sociedades de pescadores. No Sucuriju ningum o considera assim e
recenseei poucos casos de doena ou morte com essa causa, mas a relao com a bebida est
presente como uma sombra na conduta dos pescadores.
No beber de forma alguma, ou muito raramente, no um estado passivo, mas uma
demonstrao ativa de resistncia frente bebida. Seja quando diz, com indisfarvel orgulho,
que nunca bebeu, ou contando a transformao ocorrida quando parou de beber, o pescador
refere-se sempre s conseqncias disto em termos econmicos e do comportamento diante da
famlia. No beber ou largar a bebida so atitudes justificadas pela possibilidade de cumprir em
plenitude o exerccio da masculinidade, que vinculado s obrigaes de provimento domstico,
considerao mulher e ao comportamento de respeito recproco que se dispensam pais de
famlia. Tanto assim que, no mais das vezes, a incompatibilidade entre algumas formas

213
acentuadas de consumo alcolico e o provimento familiar que apontada como a motivao das
separaes, ou, na perspectiva masculina, de ser largado pela mulher.
Porm, a bebida coexiste com o posicionamento masculino no contexto da famlia,
permeando as situaes de convvio feminino. Beber por data, em comemoraes pessoais ou do
calendrio local, uma prtica implicada nos canais de relao dados pelo posicionamento no
contexto da famlia. Alis, a averso completa ao lcool e s festividades marca uma atitude que
pode ser considerada exagerada, prova de cautela excessiva diante do risco de levar o consumo
para alm dos limites previstos nas ocasies das festividades. Uma parte das mulheres tambm
bebe nesse contexto, o que inteiramente legtimo, at porque se trata de uma forma de consumo
baseada nos vnculos familiares; inclusive o convite para uma festa ou para compor a mesa de um
baile so dirigidos famlia.
Por ocasio das festas h sempre a presena das mulheres (ou a presena masculina
idealmente consentida pela mulher) e muitas vezes de crianas. As festas, referidas como
brincadeiras, invariavelmente incluem dana em pares. Ainda que sejam tambm ocasies de
flerte e diverso para jovens e solteiros(as), so tidas como espaos de socialidade entre famlias.
Assim, no s a bebida compartilhada entre os homens de modo recproco (cada um paga uma
parte, alternadamente), como as damas transitam, danando com diferentes cavalheiros, em tese
com o consentimento explcito do marido (alm da prpria interessada, evidentemente). O
exagero na bebida, que pode se exprimir em condutas agressivas (verbais ou fsicas) ou de um
convite dana ou um cortejo inconvenientes, resulta na interveno de parentes ou amigos, que
retiram o homem do local. H, portanto, um controle mediador desse ambiente de trocas, que
organiza a socialidade da festa, incentivando o consumo alcolico at certo ponto e
salvaguardando os limites para os comportamentos dele derivados.
J na farra a bebida implica em relaes de outro tipo. Ela ocorre na chegada da pesca
costeira; para alguns comea antes mesmo que finde o trabalho no barco (lavagem, desembarque
e reparo dos apetrechos) e as vi durarem at quatro dias. Assim como constatou Duarte (1999:
252-3) entre pescadores do Rio de Janeiro, a farra no Sucuriju repete estruturalmente a situao
de trabalho, desenrolando-se exclusivamente entre homens e antes da passagem ao universo
domstico. No contexto da vila, ainda que seja vista como algo legtimo, principalmente para
pescadores solteiros, ela contrasta com o universo domstico. Se meter na farra uma expresso
que marca a alternativa excludente desse consumo ritualizado do lcool na chegada da pesca com

214
as relaes implicadas no mbito domstico, referido pela expresso se meter com fulana. Assim
tambm as diversas associaes da bebida com a mulher, pois so dois modos alternativos de
exerccio da masculinidade em terra.
Diferente das festas, na farra no h o equilbrio na compra de bebida. Os camarados
concorrem para suprir o grupo, sem concesso reciprocidade, ao contrrio, enfatizando as
expresses de provimento; se h um equilbrio nos gastos, ele acaba se apresentando como fruto
dessa concorrncia ritual. Outra diferena importante: a bebida por farra acarreta o uso intenso
do lcool, associado ao comportamento agressivo e evoluindo com freqncia para a perda dos
sentidos e da capacidade de locomoo. Sabe-se que os que bebem numa farra esto sujeitos a
manifestaes violentas, e nesse estado so evitados. Enquanto os solteiros levam essa prtica ao
extremo, os casados participam com menor freqncia ou intensidade, e fazem da farra um breve
interstcio entre a pesca e o universo domstico, interrompido s vezes pela vinda da mulher ou
de um parente para busc-lo.
O desembarque implica, ento, uma passagem necessria do exerccio da masculinidade
pelo trabalho (servio) para o exerccio da masculinidade pelo fruto do trabalho, pelo provimento.
No caso das farras, este ltimo ocorre no mbito do mesmo grupo que atua a bordo, durante a
pesca. Em terra, o modo de exercer a masculinidade propiciando o consumo daquilo que foi
produzido: enquanto os casados o fazem preferencialmente pelo provimento familiar (ainda que
alguns passem rapidamente pelas farras), os solteiros, que no tm responsabilidade com a casa,
consomem-demonstram o resultado de seu trabalho, no raro completamente, junto aos
camarados, suprindo o grupo com bebida, numa situao em que a ostentao do servio compe
as demonstraes de virilidade, que no excluem a violncia. O consumo de bebida e a
capacidade de sustentar a mulher evocam a relao que Lanna aponta, de assuno pelo pescador
da lgica patronal, buscando, quando em terra, assemelhar-se figura do patro, seja no
provimento da famlia ou no oferecimento de bebida aos colegas. Ainda em referncia a uma vila
do litoral potiguar, esse autor escreve que o pescador elabora sua identidade conforme trs
situaes de prestgio enquanto pescador, chefe de famlia e colega (Lanna 1995: 165).
possvel dizer o mesmo dos pescadores de fora no Sucuriju, mas com a preocupao de se
considerar a farra como um momento de passagem, tanto como intervalo entre o barco e a casa,
quanto como um modo de exerccio da masculinidade dos jovens, antecedendo a vida de casado.

215
 Portanto, se a evitao e a bebida por datas perpassam igualmente o comportamento de
laguistas e pescadores, a farra algo que caracteriza o comportamento destes ltimos. Entretanto,
h ainda uma quarta forma de relao com a bebida: a alcoolizao intensa e constante durante o
perodo de permanncia da vila, entre duas quinzenas. Os que assim se comportam so chamados
papudinhos; na prtica um pequeno grupo de laguistas, dentre os quais alguns tidos como os
proeiros mais felizes. No se evita os papudinhos por agressivos, posto que no o so, mas por
inconvenientes; eles requisitam as pessoas que passam pela ponte para tomar algo e tambm para
conversar, fazendo demonstraes de afeto e vangloriando-se de seus dotes como arpoadores ou
de uma prosperidade imaginria. Os papudinhos no mantm uma unidade domstica no se
casaram ou so deixados das mulheres e muitas vezes no tem casa na vila. Ficam em casas
improvisadas ou de passagem pela casa de algum, voltando ao lago em seguida aos dias de
bebedeira; durante a quinzena no lago boa parte deles no bebe.
Se a farra uma transio entre a pesca costeira e a terra, entre os domnios do barco e da
casa, o consumo alcolico dos papudinhos no pode ser considerado do mesmo modo; ele seria
antes uma desconexo com a vila, um modo de estar na vila sem de fato vincular-se s suas
formas de socialidade. Um comportamento tido como exagerado, sem dvida, mas que demonstra
tanto o deslocamento dos laguistas em relao s instituies da vila quanto sua relao mais
constante com a bebida, sem estar ligada necessariamente a ocasio das datas ou da alternncia
entre a pesca e a vila. Nos lagos no incomum que se leve bebida para consumir nas viagens e
mesmo nas feitorias. Um proeiro aposentado, que hoje no bebe mais, gostava de dizer que no
Sucuriju deveriam existir trs rios: um de enchente, para subir ao lago, e outro de vazante, para
baixar; dadas assim as condies ideais para o deslocamento, faltaria apenas um ltimo rio, pelo
meio, de cachaa.

A Festa: mito, sacrifcio e ludicidade

Ao analisar a devoo e as festividades dedicadas a Nossa Senhora de Nazar no Par, em

especial o Crio, Maus prope alguns aspectos gerais, dentre os quais sua presena como
rainha das guas e seu papel de proteo de naufrgios. Mas ele tambm se refere presena
da cobra grande, subjacente a vrios elementos desta festividade (por exemplo, na prpria corda,
para onde converge a multido), atribuindo-lhe o carter de smbolo dos encantados em geral,
que so os espritos presentes em igaraps, rios, matos etc. (Maus 1995: 394-6). Considerando

216
que as entidades de origem catlica e amerndia so complementares, convivendo sem
identificarem-se, na linha do argumento clssico de Galvo (1976), Maus afirma que, numa
populao de pescadores prxima a Vigia, no litoral paraense, suas reas de abrangncia de
poder so em parte coincidentes, mas o poder dos santos vai alm do dos encantados
[espacialmente falando]: no contexto do trabalho do mar no h lugar para estes (Maus 1995:
214). Nas situaes de dificuldade ou de propiciao das atividades martimas, os pescadores
recorrem aos santos, e no s formas de relao com os encantados; estes povoam apenas as
regies de terra firme, mato, mangais, igaraps e rios.
No Sucuriju se faz notar essa mesma diviso espacial notada na regio, ainda que no se
use o termo encantado no sentido de uma categoria que compreende grande variedade de
espritos. Enquanto a atividade de barcos e pescadores est relacionada figura da Santa e
tambm de Deus, nos lagos as situaes se do na interao entre os laguistas, os animais e seres
tais como os donos, as cobras grandes, canoas encantadas. Isso tem desdobramentos para a
compreenso do convvio destes grupos na vila como, por exemplo, durante a Festa de Nossa
Senhora de Nazar, acontecimento mais importante da localidade. A Festa uma celebrao
referente ao mito de origem da vila, atualizando o pagamento da promessa original, a partir da
qual a foz do rio abriu entrada da mar (cf. captulo 1), vinculando elementos catlicos e
amerndios. As diferenas ocorrem por conta das verses do mito, posto que algumas pessoas que
emigraram e outras mais prximas Igreja exprimem dvidas quanto participao da cobra
grande na abertura do rio. Nessa direo, aparecem algumas verses da origem que recuam no
tempo o momento do surgimento e nomeao do rio, ficando caracterizada a (re)abertura,
resultado da promessa Santa, como um evento distinto e posterior, que fundaria de fato a vila.
Em todas as demais variantes que registrei, o papel da cobra central e inequivocamente
vinculado Santa: no surgimento simultneo da vila e do rio, o pedido Santa atendido pela
ao da cobra.
A Festa ocorre durante oito dias seguidos em agosto, quando h durante o dia missas de
agradecimento pelo feito e noite baile danante e leiles tanto as rezas quanto o resultado dos
leiles so dirigidos Santa. O padre chega nos ltimos dias, quando realiza casamentos e
batizados, reza a missa, coordena a procisso e recolhe o dinheiro da festa. De certo modo essa
presena abreviada um alvio, pois sua chegada implica preocupao sobre a limitao dos
bailes. O ponto alto da Festa so as noites organizadas por pescadores e laguistas, quando o grupo

217
que oferece maior soma parquia tido (informalmente) como vencedor daquele ano. O arraial
consiste em um duplo momento de ddivas: o oferecimento dos donativos durante os
preparativos, em sua maioria alimentos (bolos, pudins, frangos assados, carne de gado ou de
porco etc.); em seguida, o ato de arrematar esses bens em leilo para com-los ali mesmo,
durante a Festa, caracterizando uma disputa entre os que esto presentes. Assim como Lanna
(1995: 175-8) descreveu no litoral nordestino e eu mesmo sugeri anteriormente (Sautchuk 2005),
o arraial no Sucuriju apresenta traos semelhantes ao potlach, pois consiste num ritual de
competio-consumo do produto do trabalho dos pescadores (a diferena estaria no fato que o
potlach um dar-destruir, e no um comer competitivo). 29
Tanto pescadores quanto laguistas fazem economias para a poca da festa, chegando a
gastar somas equivalentes ao resultado mdio de uma quinzena (cerca de R$ 400,00) durante os
dias da celebrao. Mas as diferenas nos seus modos de participao so manifestas. A comear
pelo torneio de futebol que se desenrola durante as festividades. Das cinco equipes existentes,
uma delas coordenada pelos laguistas e apresenta uma flexibilidade na organizao e uma
forma de ingresso no torneio mais afetas diverso do que conquista do ttulo. Enquanto os
laguistas mais hbeis so solicitados por outros times em busca da competitividade, como o da
Colnia, o clube dos laguistas se apresenta sob o esprito de uma participao pelo gozo, mais do
que pelo ttulo, e acaba abrigando mesmo os pescadores menos destros.
As diferenas mais significantes, entretanto, referem-se prpria dinmica da Festa. No
ano em que estive presente, observei os pescadores angariando com afinco contribuies em
dinheiro e donativos para a sua noitada, preparando muitos foguetes (fogos de artifcio) e
preocupando-se com a efetividade do leilo. Tudo envolto em certo segredo, com o intuito de

29
Segundo pude apurar nos documentos eclesisticos (de contabilidade da Festa) e em alguns relatos, no incio havia
apenas uma cerimnia religiosa, em que se rezava por trs noites, a partir do dia 6 de agosto, para cumprir a
promessa. A partir da dcada de 1940, a festa ganhou a forma dos arraiais catlicos da regio (estendendo-se por oito
dias/noites), articulada transformao do sistema de financiamento da pesca, quando se estabeleceram os patres
locais no lugar dos regates. Todas as informaes indicam que foi a partir da iniciativa dos patres locais que a
Festa surgiu, complementando as celebraes religiosas. Nos anos que se seguiram, os patres passaram a presidir,
patrocinar e angariar donativos para a Festa, que ganhou importncia com o desenvolvimento da pesca, chegando a
ser uma das mais destacadas da regio, e decresceu nos anos oitenta, com a queda da produo pesqueira. Nessa
poca se d a polmica transferncia da Festa para o ms de julho, em busca de uma data no perodo de frias, para
atrair ao festejo sucurijuenses emigrados e turistas. No houve sucesso, pois alm de muitos temerem um castigo da
Santa, os jovens que vinham provocavam bebedeiras e pouco contribuam aos leiles, ponto alto do evento. Hoje a
festa no presidida por um patro, mas por um funcionrio da prefeitura, e os donativos externos esto mais
escassos, dependendo basicamente da contribuio dos prprios pescadores e dos patres locais, menos prsperos
que outrora. De qualquer modo, a Festa segue sendo o principal acontecimento da vila, e a disputa entre laguistas e
pescadores continua sendo muito importante.

218
surpreender. J os laguistas participaram e contriburam menos durante os preparativos,
consumiram num churrasco parte de um boi que receberam de um patro e proporcionam uma
noitada sem atentar para vrios dos aspectos que preocuparam os pescadores, como a quantidade
de foguetes e donativos, a regulamentao dos trajes, os tipos de dana permitidos etc. [pranchas
26 e 27]
Ao transitar entre os dois grupos, alm das piadas quanto minha filiao, dado que se
tratava de uma disputa, existia uma distino entre o tipo de convite dirigido a mim e tambm a
outras pessoas. Enquanto os laguistas convocavam para sentar em sua mesa e tomar uma gelada,
os pescadores me perguntavam se eu iria gritar alto, arrematando donativos em sua noitada.
Como observa um patro, os laguistas preocupam mais em beber e os pescadores em
arrematar. verdade que os laguistas tambm participam dos leiles, principalmente na sua
noitada, mas se a noitada dos pescadores sempre supera a dos laguistas na arrecadao do leilo
(renda de fora), o inverso ocorre na arrecadao do bar (renda de dentro). Como esta entra nos
cofres da parquia, mas no aparece na contabilidade da disputa, os pescadores ganham a festa
todos os anos, mesmo se em algumas edies a renda total da noitada dos laguistas foi maior.
O maior envolvimento dos pescadores com a dimenso sagrada da Festa no se resume
a isso: h laguistas que chegam apenas para sua noitada ou nem mesmo descem para a Festa em
alguns anos, permanecendo nos lagos, algo muito raro entre os pescadores. Mais significativo
ainda que os barcos so entidades importantes na festa. Antigamente, em cada canoa havia um
trecho do espinhel, de quinze anzis, chamado linha da Santa, cuja produo era acumulada
durante o ano e revertida para a Festa, adquirindo donativos para a noitada dos pescadores. Isso
durou at 1979 e, com a transformao da pesca, no vigora mais; entretanto, atualmente o
proprietrio ou encarregado oferece donativos em nome do barco, que pronunciado enquanto o
leiloeiro expe o prato pelo salo.
As formas particulares de envolvimento de laguistas e pescadores na Festa no algo que
se estenda a todas as situaes e condutas individuais, e no quer dizer que laguistas no
freqentem as missas nem participem da procisso e da admirao a Nossa Senhora. No
obstante, o grau de preocupao dos pescadores em oferecer Santa uma celebrao bonita e rica
no compartilhado pelos laguistas, que se dispem muito mais diverso e socialidade intra
humana, o que est diretamente ligado s implicaes do festejo para as atividades lacustres e
costeiras. Evocar a separao espacial entre santos e encantados, semelhana do que prope

219
Maus no litoral paraense (1995), inevitvel aqui: no lago, ainda que no se exclua a presena
de Nossa Senhora, ela est distante das questes a vigentes, como a panema e a relao direta
com o comportamento animal, que se colocam nos termos de uma interao dos laguistas com
seres como, por exemplo, os donos e os animais. J na costa, a referncia Santa absolutamente
central, inclusive para a explicao do insucesso, a propiciao da pesca e a proteo contra as
ocorrncias indesejveis. No interior da casinhola do barco Jerusalm aparece a frase: Que Deus
e Nossa Senhora proteja este e outros barcos que navegam no mar. Ao contrrio dos barcos, o
nome de nenhuma das montarias evoca temas catlicos.
A partir das anlises dos contextos tcnicos do lago e da costa, e considerando-as aqui
frente s noes que prope Descola (1995), podemos dizer que, tidos como uma ontologia
analogista, os pescadores renem os vrios elementos da realidade da costa, com potenciais
agentivos diversos, sob uma entidade englobante e at certo ponto ordenadora da a importncia
da Santa e de Deus. J para os laguistas, mais prximos daquilo que Descola define como
animismo, as principais questes envolvem a interao com uma srie de pessoas no-humanas
com capacidades agentivas semelhantes aos laguistas, apesar de diferenciadas pelas aparncias e
capacidades corporais. Para os pescadores, a Festa se d basicamente nos termos do sacrifcio, em
que so ofertadas Santa os donativos e o resultado do leilo, assim como lhe so dirigidas as
preces e a procisso (a semelhana entre o arraial dos santos e o sacrifcio tambm foi sugerida
por Lanna [1995: 180]). Nesse sentido, para a pesca costeira, no mbito da Festa extremamente
importante propiciar a recompensa da Santa.
J os laguistas, ainda que alguns participem destes ritos, o fazem em menor quantidade e
concedendo-lhe importncia inferior, apresentando na Festa mais que tudo uma atitude ldica. A
questo do sacrifcio no parece ser fundamental para eles, visto que seu contexto de interaes
no recorre a uma entidade englobante, como caso dos pescadores, mas se desenrola na
interao dialgica e numa mesma dimenso com inmeros seres. semelhana da cobra grande,
que est na origem da vila, mas no se mostra (ao menos explicitamente) na Festa e nem v
reivindicado seu papel original, os laguistas esto l, participam em alguma medida, mas
desprezam o objetivo propriamente sacrificial, apenas tomando parte numa disputa onde o
sucesso s importa de fato aos pescadores. Porm, de algum modo eles cumprem com o rito que
lhes interessa; enquanto a noitada dos pescadores povoada de mesas com famlias atentas ao
leilo, o centro da noitada dos laguistas so um ou dois grupos masculinos que, reunidos em

220
torno de uma mesa, divertem-se e consomem bebida, num circuito de ddivas que se limita ao
plano humano. Mas apenas aparentemente: agindo assim eles tambm contribuem para a Santa
com a renda de dentro (do bar), que, no entanto, no aparece.

Duas razes para rejeitar a rede: de compromissos e apetrechos de

pesca

Boa parte da etnologia da tcnica de origem francesa consagrou-se nas ltimas dcadas ao
estudo daquilo que se convencionou chamar escolhas tcnicas (choix techniques), debruando-
se sobre os motivos da adoo de um determinado instrumento ou procedimento, quando outros
seriam possveis ou conhecidos (cf. Lemonnier 1986 e 1993; Faure-Rouesnel 2001). Essas
abordagens guardam seu interesse em no se limitarem a encontrar os significados da tcnica no
estilo, mas em seus aspectos propriamente funcionais no processo buscando o significado
nas facetas essenciais da tcnica, em seu desenrolar propriamente material. Assim, o significado
no se restringe circulao dos objetos ou organizao da produo, mas ao desenrolar mesmo
da relao com a matria. Analisando a fundo as interaes implicadas no funcionamento de um
objeto ou em processos de produo, seus aspectos basilares se mostram permeados por sentidos
particulares. Assim, um determinado processo de produo, um objeto, um gesto tcnico,
constituem a uma s vez aspectos eficientes de um ponto de vista tcnico e significantes no
mbito social. Destarte, a etnografia capaz de notar as articulaes entre as mincias do
funcionamento e o sentido de uma prtica.
Alguns pontos merecem, no entanto, reflexo. A noo de escolha nesses estudos tem
um sentido propriamente estatstico, na medida em que uma sociedade opta por uma das opes
possveis inconsciente e arbitrariamente (no sentido saussureano de no determinado), a partir de
certas razes. Entre diversas vias possveis do ponto de vista material, a deciso da esfera
sociolgica, est no campo das representaes sociais. Essa forma de perceber as mudanas
tcnicas acaba relegando a um segundo plano a agncia humana concreta e, mais, a distribuio
das agncias entre os no humanos. Esses aspectos so temas de uma controvrsia que
entabularam Lemonnier e Latour, aps participarem de algumas publicaes em conjunto
(Lemonnier [org.] 1993; Latour e Lemonnier 1994; cf. Cohen e Pestre 1998). Lemonnier (1996)
reprova Latour por semiotizar processos que seriam basicamente materiais, reduzindo os
comportamentos tcnicos e aes eminentemente fsicas a outros tipos de estratgias sociais;

221
Latour (1996) diz no ignorar os aspectos propriamente fsicos, mas defender a simetria na
anlise dos processos sociotcnicos, evitando partir do corte entre meio fsico e sociedade,
tcnico e simblico.
Em alguma medida; a posio de Descola intermediria entre as duas propostas, j que
ele retoma a anlise da tcnica enquanto ao humana sobre o mundo material, considera-a sob a
esfera das representaes, pensando tambm em termos de escolhas sociais, mas assume a
distribuio das agncias, sob influncia da proposta latouriana de uma antropologia simtrica.
Isto pode ser encontrado particularmente em alguns de seus trabalhos (Descola 1994; 2002;
2005), notadamente quando atribui a (no) domesticao de animais na Amaznia pr-
colombiana ao esquema de relaes entre as coisas caracterstico das populaes amerndias,
centrado no animismo e na predao. Adota, assim, a noo latouriana de coletivo para
designar as formas pelas quais determinadas populaes tomam o envolvimento entre humanos,
objetos, animais e o ambiente de um modo geral, mas no assume que esses elementos estejam
ligados numa rede indefinida, e sim em espaos circunscritos de socialidade pr-definidos por
uma disposio especfica para a organizao do mundo, que Descola chama ontologia (quatro,
segundo ele vislumbra percebe no etnogrfico disponibilizado pela antropologia: naturalista,
analogista, animista e totemista).
Esta digresso vem a propsito de uma terceira forma de trnsito entre o lago e a costa. J
falei das expresses que transitam, modulando seus sentidos, e tambm dos humanos e de suas
formas de envolvimento nos dois contextos, mas necessrio abordar tambm a circulao de
objetos e o modo como eles so considerados e incorporados por diferentes grupos. No Sucuriju,
vrios objetos relacionados pesca aparecem tanto no lago como no mar; eles assumem sentidos
diferentes, a depender do modo como concretizam os procedimentos de captura. Um caso
interessante a esse respeito a forma como a rede para capturar pirarucu foi adotada pelos
laguistas ao longo da dcada de 1980, e em seguida rejeitada, por ocasio de um termo de
compromisso que os sucurijuenses estabeleceram com o Ibama (Instituto Brasileiro do Meio
Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis). Nesse processo, a deciso dos laguistas leva em
conta os modos de funcionamento dos objetos e o modo como eles se envolvem no sistema de
interaes vigente nos lagos. Mas tal deciso ocorre a partir de uma situao especfica, no
contexto de polticas de controle do territrio, e na interao entre concepes distintas sobre o
ambiente dos lagos, os pirarucus e seu modo de reproduo.

222
 A Reserva biolgica do Lago Piratuba (doravante Rebio) foi criada em 1980, a partir da
indicao de motivos e da delimitao preliminar feita por um projeto que mapeara os recursos
naturais no Brasil na dcada anterior, com nfase nos aspectos minerais. Os pesquisadores
registraram naquela rea habitats, relativamente menos modificados pela ao antrpica do
que a regio em torno, ocupada pela pecuria, e vislumbraram principalmente a possibilidade de
proteo de aves migratrias como o flamingo (Phoenicopterus ruber ruber) (Brasil 1974: V/37-
9). Nos anos que se seguiram criao da unidade de conservao, os laguistas passaram a
conviver com incurses espordicas da fiscalizao ambiental, que vinha de Macap ou de
Amap e recorria a algum laguista para adentrar a regio. Apesar de ser por vezes truculenta e
gerar prejuzos materiais, essa atuao no resultava em constrangimento sobre as atividades,
dado que era realizada em intervalos muito dilatados (pelo menos um ou dois anos), no
instaurando de fato a interdio da ao humana, que fora criada de direito com a decretao da
Rebio. Mesmo referindo-se a alguns episdios traumticos, que incluem atos humilhantes de
fiscais e o incndio de feitorias e apetrechos, os laguistas mantiveram suas atividades ao longo
dos anos, sem a influncia de uma ao mais sistemtica do Estado. No incio deste sculo,
entretanto, a Rebio ganha fora, experimentando um aumento de recursos humanos e financeiros.
At o presente momento no se instaurou um ponto de fiscalizao no Sucuriju (sendo o mais
prximo a cerca de cinco horas de barco, no igarap Tabaco, no curso do rio Araguari) e a
capacidade de mobilidade nutica e area dos quatro funcionrios da unidade bastante limitada;
ainda assim, tornaram-se mais freqentes nos ltimos anos as diligncias e atividades
empreendidas pela reserva no mbito da consolidao do plano de manejo e do conselho
consultivo, tais como projetos de educao ambiental e pesquisas cientficas.
A postura dos funcionrios do Ibama tambm se modificou em relao atitude das
incurses de fiscalizao das dcadas de 1980 e 1990. Os responsveis pela conduo da unidade
iniciaram um processo efetivo de aproximao e dilogo com a populao local, demonstrando
compreenso diante do uso dos recursos do lago e executando um processo de conscientizao
sobre as funes da Rebio, sob a tica da preservao dos recursos naturais. No final da dcada
de 1990 explicitou-se o conflito latente entre o uso da rea pela populao local e os objetivos
legais da Rebio; instaurou-se ento no ento Centro Nacional do Desenvolvimento Sustentvel
das Populaes Tradicionais (CNPT), do Ibama, um processo para modificar a categoria da
unidade de conservao de Rebio para reserva extrativista (resex), em que modalidades de uso

223
humano so permitidas. Por alguns motivos, esse processo no caminhou. Em primeiro lugar, a
proposta sugerida inicialmente era abarcar tanto o cinturo de lagos orientais (a rea freqentada
pelos laguistas), como uma faixa costeira formando, portanto, uma resex marinho-lacustre. Isso
encontrou resistncia dentro do rgo, basicamente porque seria retirado da rebio o lago que lhe
d nome (o Piratuba, que entre os sucurijuenses chamado de Lago Grande) e seus arredores,
justamente a regio menos alterada pelos bfalos que ocupam as franjas sul e oeste da unidade
(cf. Santos 2006); tambm diminuiria sensivelmente seu tamanho, o que acarretaria a perda de
recursos do projeto ARPA (reas Protegidas da Amaznia), que financia boa parte de suas
atividades. Alm disso, esferas centrais do Ibama opunham-se mudana, basicamente sob o
argumento que ela teria de passar por aprovao no Congresso Nacional, onde outras foras
locais (principalmente fazendeiros) pressionariam por mudanas mais profundas na rea e/ou no
estatuto da unidade, podendo desfigur-la.
Por outro lado, a forma que a proposta assumiu implantar a resex apenas na costa foi
algo que os sucurijuenses no aceitaram, temendo, dentre outras coisas, que isso fosse um modo
de restringi-los zona marinha, vedando-lhes definitivamente o acesso ao lago. Paralelamente ao
impasse, o uso da rea pelos laguistas prosseguiu e as aes de fiscalizao do rgo diminuram,
at porque a direo da unidade via nelas um risco ao processo de dilogo. Entretanto, os
prprios sucurijuenses passaram a repassar informaes ao Ibama e mesmo a requisitar a
fiscalizao. As denncias partindo da prpria vila na realidade sempre existiram,
demonstrando o emprego da legislao ambiental como instrumento das disputas internas, mas
nesse momento elas ganham maior vulto, transcendendo as desavenas pessoais e colocando em
questo dois tipos de situaes: (i) o aumento do uso e do tamanho da rede para pescar pirarucu,
associada ao procedimento de bater gua (assustando o peixe para cerc-lo), que a maioria dos
laguistas julga inapropriado; e (ii) a entrada de pescadores estranhos vila, seja pelo prprio rio
Sucuriju, em associao com alguns moradores locais, ou pelo varadouro feito recentemente
defronte ilha de Marac, que abre passagem entre o mar e os lagos do norte.
Com a situao colocada nessas bases, os instrumentos legais da Rebio foram
vislumbrados pelos funcionrios do Ibama e pela prpria populao local enquanto algo que
possibilitaria o exerccio de formas mais estritas de controle sobre o territrio. Ambos os grupos
projetaram tirar partido, no apenas do aparato legal, mas da atuao do outro, como um modo de

224
alcanar certos interesses implicados em suas prprias perspectivas.30 Para continuar a tratar
disso vejamos o que Barreto Filho diz a respeito das unidades de conservao (UCs). Ele as
considera enquanto artefatos, sujeitos a diversas intervenes, e no simplesmente como
aplicao de um modelo pr-estabelecido de uso do ambiente natural.

(...) [E]m muitos casos (...) as UCs de proteo integral que pontuam o mapa da
Amaznia brasileira estariam protegendo no reas naturais, mas paisagens artefactuais.
Ademais, num exerccio de ecologia histrica prospectiva, as UCs mesmas poderiam ser
tratadas como artefatos em ambos os sentidos destacados por Bale: por um lado, porque
constituem heranas de programas e planos governamentais, produtos deliberados,
conscientes e intencionais de aes humanas, de tomadas de deciso poltica de uma
sociedade particular, gestadas em contextos histricos especficos por agentes
determinados; por outro lado, porque estes produtos vm sendo apropriados e partilhados
hoje em dia de modo no necessariamente antecipado por aqueles que os conceberam e
criaram. (...) [A]s UCs de proteo integral encontram-se, hoje, submetidas a mltiplas
apropriaes e semiotizaes, escapando ao controle do que foi originalmente
premeditado pelos que as conceberam (Barretto Filho 2001: 38).

Para o autor, isso significa dizer que as trajetrias entre a criao de uma UC e sua
concretizao jurdica, poltica e administrativa implicam a interveno de inmeros fatores e
atores; e que essas intervenes, particularmente no que se convencionou chamar de manejo,
formam parte de um processo sociotcnico e simblico que transforma no apenas a natureza,
mas as compreenses que dela se tem (idem: 40). Argumentaes essas que me parecem
importantes para a interpretao das formas em que a Rebio aparece no horizonte de prticas da
populao local e dos funcionrios.
Um dos aspectos a ressaltar que os funcionrios no atuam na linha de uma defesa
irrestrita dos dispositivos legais que constituem a Rebio, mas manejam com tais dispositivos
diante de conflitos e presses diversas, por vezes de modo estratgico (mesmo que mantenham o

30
Evidentemente no se pode falar de uma opinio unvoca na vila a este respeito. Ao contrrio, os posicionamentos
comportam divergncias, por vrias razes. H famlias que no se opem de todo s posies preservacionistas,
aproximando-se de funcionrios e pesquisadores; outros, pelo prprio envolvimento com os pescadores
estrangeiros ou com as modalidades de pesca criticadas, vem com maus olhos a presena do rgo ambiental na
localidade. H, tambm, os que se mostram refratrios s aes de regulao governamental na rea e outros que a
tomam como algo inevitvel, e buscam tirar o melhor proveito da situao. Entre os funcionrios, tambm h
divergncias, presses internas ao rgo, mas a chefia da unidade constitui em certa medida uma fonte de
posicionamentos claros. De qualquer modo, as posies de funcionrios e moradores nas assemblias mostram certa
tendncia, em alguns pontos chave, sobre os quais possvel falar em termos gerais. a isto, mais do que s
controvrsias internas vila ou ao Ibama, que me reporto.

225
ideal da conservao em seu horizonte). Foi assim que surgiu uma sada para formalizar a
presena dos laguistas dentro da UC, regularizando (e regulando) sua atividade diante do Ibama e
tambm colhendo os desdobramentos disto para um melhor controle sobre a entrada de outras
pessoas no territrio, algo impossvel de ser fiscalizado pelo rgo. Visto que a mudana de
estatuto da UC para resex estava fora de questo, o instrumento legal acionado para permitir a
presena humana na rea foi o seguinte: o Sistema Nacional de Unidades de Conservao da
Natureza (SNUC) prev que populaes tradicionais presentes em Unidade de Conservao
de Proteo Integral sejam reguladas por um termo de compromisso. Ora, a vila do Sucuriju
est na verdade situada fora da Rebio, mas os laguistas tm habitaes sazonais em seu interior
(para alguns seria mais exato dizer o contrrio, do ponto de vista temporal). Solicitado pela chefia
da unidade e com a anuncia dos moradores, argumentei sobre essa permanncia sazonal e a
importncia do uso da gua e dos recursos pesqueiros dos lagos para a populao local, alm do
sentido propriamente cosmolgico dessa rea para os habitantes locais, em documento que se
juntou ao processo interno do rgo, que demandava o estabelecimento de um termo de
compromisso para o uso da rea. Aps um percurso interno e alguns reveses, o termo foi por fim
assinado, com o auxlio da gesto de outro funcionrio, que argumentou a seu favor em diversas
instncias do rgo em Braslia (cf. termo de compromisso em anexo).
O termo funciona como um acordo de pesca, permitindo aos pescadores utilizar a rea
com algumas condies, como a limitao dos apetrechos, a interdio rotativa de algumas zonas
e assemblias peridicas de avaliao. Dentre essas condies, est includa tambm a
exclusividade de entrada na rea dos pescadores do Sucuriju, a partir de ento cadastrados pela
Rebio. Sem fazer uma discusso histrica, necessria para avaliar as transformaes no controle
do territrio (principalmente na sua articulao com processos macro-regionais e globais, como
os representados nos ciclos econmicos e ambientalistas [cf. Barreto Filho 2001; Ingold 2000:
cap. 12; Little 2001]), mas considerando a Rebio como um artefato, e, portanto, sujeita a diversas
agncias e reconfiguraes, ressalto dois pontos do episdio de estabelecimento do termo de
compromisso sem prejuzo de se considerar as evidentes desigualdades de poderio institucional
nesse processo de regulao. Em primeiro lugar, os laguistas viram no acordo a possibilidade de
garantir a continuidade de sua exclusividade histrica no acesso aos lagos, ameaada tanto pela
legislao ambiental quanto por pescadores estrangeiros vila, que, mais do que adentrar a
regio, praticavam a pesca sem respeitar uma srie de preceitos que os sucurijuenses consideram

226
importantes. Alm disso, o estabelecimento de algumas limitaes, em particular a proibio do
uso de rede para pirarucu, contou com o apoio da ampla maioria dos laguistas e, mais importante
para o que segue, numa lgica distinta da dos funcionrios, ainda que a regulao tenha assumido
uma forma que contentou a ambos.

Laguistas, funcionrios e pirarucus: a ecologia da rede

No mbito do termo de compromisso, uma das preocupaes dos funcionrios girava em

torno da manuteno do estoque de pirarucu. Assim como em outros lugares, como na Reserva
de Desenvolvimento Sustentvel de Mamirau (Queiroz 1999) ou no Baixo Amazonas (Murrieta
2001), a utilizao da rede parece constituir um problema para este objetivo. Ainda que os
sucurijuenses critiquem o estabelecimento de uma srie de regulamentaes sem o devido
embasamento emprico, como o prprio perodo de defeso do pirarucu na bacia amaznica, que
no estaria coordenado ao perodo reprodutivo da espcie nos lagos da Rebio (cf. tambm crtica
semelhante dos pescadores de Mamirau, em Queiroz [1999: 82]), eles concordam que a rede
seja algo prejudicial, que diminui a quantidade de pirarucus capturados. Como constatou Queiroz,
a partir de pesquisa realizada em Mamirau,

all local fishermen have general knowledge about the more relevant biological aspects of
the life of the pirarucu and refer to the introduction of the gill nets as the main cause of the
alleged decline of production ... (Queiroz 1999: 92)

Mesmo que se possa afirmar que os laguistas detm sofisticado conhecimento sobre os
aspectos da vida do pirarucu, preciso dizer que os motivos de considerarem a rede como algo
negativo entre eles no evoca algo semelhante ao estoque pesqueiro e nem os parmetros de
distribuio e reproduo ictiolgica, aspectos estes que orientam pesquisadores e funcionrios
em suas convices. So empricas e operativas as concluses dos laguistas, indubitavelmente,
mas elas diferem essencialmente do modo como pesquisadores e funcionrios pensam a
manuteno da existncia dos peixes. Pode-se dizer ento que laguistas e funcionrios rejeitam a
rede, e chegaram a um acordo em torno disso, mas por motivos diferentes.
Isso tanto mais significativo porque, em relao pesca costeira, a rede tida como uma
modalidade menos prestigiosa que o anzol, mas ainda assim legitimamente utilizada; tanto
assim que um dos motivos pelos quais os pescadores no vem com bons olhos o estabelecimento

227
da resex na costa a possibilidade de uma limitao na utilizao da rede. As razes pelas quais a
rede igualmente desprestigiada, mas diferencialmente usada na costa e no lago, referem-se aos
contextos e formas em que ela se engaja. Antes de falar disso, para tratar da forma como os
laguistas consideram a rede na captura do pirarucu, vale repassar o sentido de um objeto como o
anzol, que empregado tanto no mar quanto no lago, para evidenciar suas propriedades
interativas.
O anzol transita bem nos dois ambientes; elemento principal na pesca costeira, ele
tambm importante no lago, mas com uma forma de agir muito distinta. No mar, ele funciona
conectado ao espinhel; j no lago, uma das partes da linha de mo e essas distines referem-
se a articulaes especficas entre humanos, objetos e animais. Se na costa o anzol atua em duas
situaes captura o peixe no fundo e se relaciona ativamente com o pescador, sempre envolvido
na trao gerada pela mar no lago uma extenso do proeiro, atravs do que ele chega ao
campo operatrio dos peixinhos. Ali ele mimetiza o comportamento de pequenas presas
superficiais, atraindo a bocada dos peixes visados ao mesmo tempo em que se esquiva das
piranhas. De modo que o anzol se acopla a modos de ao diferentes, desempenhando um papel
central tanto no que se refere ao fluxo hdrico da costa quanto na interao entre o
comportamento dos seres do lago.
A rede, no entanto, no tem a mesma sorte, e acaba sendo mal vista na costa e no lago. De
certo modo, ela , como o anzol, uma armadilha, pois emprega uma forma de engodo como
princpio de captura (cf. Mrite 1942 e tambm Leroi-Gourhan 2002: 90); mas, fruto de uma
inovao, introduzida que foi no Sucuriju ao longo de dcada de 1980, a rede vista como uma
modalidade de captura menor. Para a costa costuma-se dizer que o encarregado de anzol no o
de rede, dando a entender que a rede implica uma coordenao menos sofisticada com os
horrios e menor habilidade (e risco) no envolvimento com o instrumento, ao passo que captura
peixes menores e modos, ou seja, j um pouco deteriorados pelo tempo e o sol. Por isso alguns
pescadores experientes censuram os mais novos, que conseguem barcos dos programas de
financiamento, dizendo que eles no vo pescar de fato, mas apenas jogar rede pela praia.
Na costa a rede que pesca, no o pescador31; ela est no fundo, aguardando a passagem
do peixe, e o pescador no se envolve em sua operao, a no ser no posicionamento e retirada.

31
Essa forma de expressar a distribuio da agncia entre os artefatos semelhante quela indicada por Maneschy
(1993: 284) para a pesca no litoral do Par, onde os pescadores dizem que le curral est le pcheur, pas nous.
Duarte (1999: 110) tambm retrata algo semelhante, quando registra a frase de pescadores do litoral fluminense:

228
Mas se com o anzol ocorre o mesmo a linha que pesca no fundo ento onde estaria de fato o
carter menor, por que o desprestgio da rede? que na relao com a rede o pescador no vive o
contato direto com a mar, que o constitui enquanto um ser envolvido na dinmica de traes e
relaes com os objetos. O uso da rede tido em alguma medida como fruto do medo e da falta
de habilidade para lidar com o anzol, que faz, no apenas os verdadeiros encarregados, mas os
pescadores de fato. No Sucuriju, aqueles que s pescam de rede, que no tm coragem para
enfrentar o anzol, so diminudos enquanto pescadores.
O ato de recolher os peixes na rede chamado despescar, diferente da linha, em que se
designa colher, ou meter mo. Ora, despescar o termo utilizado para designar furtos, quando
algum entra numa casa ou num barco s escondidas e toma algo para si indevidamente. Em certo
sentido, a pesca de rede tida como uma forma de se apropriar de um peixe que no foi fruto
direto do trabalho do pescador. Ao contrrio da linha, que pesca no fundo, mas cujos termos
enviam ao lxico da agricultura semear anzol e colher a linha indicando o envolvimento
direto do pescador, propiciando a captura do peixe, colocando e retirando a linha no ritmo da
mar. Alm disso, alguns pescadores acham que a rede pega gurijubas muito pequenas, e que as
captura quando tm os filhotes na boca (poca em que no mordem o anzol), caracterizando-se
tal prtica como uma espcie de desperdcio.
No obstante, a rede legtima enquanto instrumento de captura, usada alternativamente
ao espinhel por praticamente todos os barcos, e na relao com a poltica ambiental, pescador
algum pensa em interdit-la. Isto porque ela responsvel por um perodo da safra, quando a
pesca de anzol fica dificultada; mas ela tambm encerra de algum modo o engajamento do
pescador no servio, que considerado menor, mas ainda assim legtimo. Se a rede considerada
uma opo em vrios sentidos menor em relao ao anzol (os encarregados que s pescam de
anzol o dizem com orgulho), ela no deixa de afirmar a faceta do servio dado na resistncia
mar. Ao fixar a rede e mant-la assim por dias seguidos, o pescador constri e repara a estacada
quantas vezes forem necessrias, reafirmando seguidamente a resistncia de sua fixidez em
relao mar. Alm do que, a captura em si no deixa de apresentar analogias estabelecida
pelo anzol, isto , derivada principalmente do fluxo hdrico.

quem entende de peixe rede. Valeria explorar aqui uma comparao interessante com o Sucuriju, sobre o sentido
dos objetos de captura e o modo como eles esto engajados em coletivos mais complexos.

229
 No lago, entretanto, a rede foi rejeitada pelos prprios laguistas, na oportunidade do termo
de compromisso; ainda que boa parte deles utilizassem a rede como uma estratgia, coordenada
ao arpo. Os proeiros que dispunham de rede para pirarucu no possuam mais do que poucas
dezenas de braas; o material para essa rede relativamente caro e sua feitura no simples, mas
seu pouco tamanho se deve a que eles a utilizam em geral conjugada com o arpo, apenas para
vedar a sada de um local, obrigando o pirarucu a permanecer ali, sendo capturado com o arpo.
Se a rede no mar fixa, e o peixe fica emalhado quando se movimenta com a mar, no lago a
rede para pirarucu tambm esttica, mas ela impede o trnsito ou interpe-se no caminho que
segue o pirarucu, de modo dissimulado, em cor escura, para que ele no distinga facilmente. Mas
possvel tambm que o peixe fique emalhado se a rede veda completamente uma passagem que
ele objetiva varar de qualquer modo; ento h pirarucus que metem a cabea por teimosia,
mesmo cientes do obstculo, e ficam presos.
Ainda que o uso da rede viesse crescendo entre os proeiros, ela era empregada de modo
dissimulado e at, digamos, envergonhado. No em funo de nenhuma sensao de
contraveno, j que a proibio especfica rede s veio a se instalar com o acordo de pesca,
mas por conta do tipo de relao com o peixe que se estabelece. Para entender isso, voltemos a
ateno seguinte situao. No meu primeiro retorno ao Sucuriju trouxe impressas algumas fotos
que havia feito, para distribuir aos que nelas apareciam. Uma das fotos mostrava um proeiro
chegando na feitoria com um pirarucu no poro da montaria. Contente com a imagem, esse
proeiro, que figura entre os arpoadores mais afamados, passou a carreg-la consigo pela vila,
mostrando aos outros a bela preza capturada. Eis que outro laguista, para fazer chacota com o
orgulho do colega, disse, ao ver a imagem: mas tambm, de rede, no!? Olha a marca de rede
no toco da badana dele!. Apesar do tom de brincadeira, o laguista se sentiu ofendido e no
exibiu mais a fotografia.
Isso se repete nas piadas que os proeiros tm a liberdade de se dirigirem e tambm na
forma como se avaliam entre si. Para alm do pressuposto geral de que todos matam, mas uns so
mais felizes do que outros, quando a avaliao inclui o uso da rede, a hierarquizao aparece
no pela quantidade, mas pela forma da captura. Os mais prestigiosos so sem dvida aqueles que
trazem e que o fazem s na ponta do arpo, nunca apelam para a rede. H outros que so bons,
mas que ainda apelam; j os que passam a usar muito esse apetrecho, chegam a receber criticas
como a seguinte: ele se confiou demais na rede, e perdeu a f no arpo, situao deveras

230
problemtica para um proeiro. As propriedades desiguais entre o arpo e a rede no se restringem
ao prestgio da habilidade envolvida no manejo do arpo, em comparao com a rede. H que se
entender tambm o tipo de interao com o pirarucu. A rede nociva por espantar o peixe da
interao com o laguista, no exatamente porque diminui sua populao, como quer a lgica da
conservao.
Justamente por isso os laguistas decidiram proibir o uso da rede, por ocasio do termo de
compromisso. A maioria deles usava uma redezinha, mas isso era algo nunca verdadeiramente
explicitado; alis, sempre diminudo ou evitado entre os prprios laguistas. Mas no momento em
que isso se tornou tema de debates, por ocasio das assemblias de conduo do termo de
compromisso, a questo que era incmoda, tema de brincadeiras ou de acusaes veladas, ficou
exposta, e a ampla maioria dos laguistas exprimiu a convico de acabar com o uso da rede. Para
alm da proposta inicial dos funcionrios, que limitava as dimenses e as ocasies de seu uso, os
proeiros decidiram pela proibio total da rede, propondo inclusive que cada um entregasse seu
apetrecho no ato de recebimento da carteira de identificao que permite o acesso aos lagos.
A explicitao serviu tambm para que alguns proeiros, que usavam a rede de modo
limitado, pudessem forar alguns, que a empregavam abertamente, a deixar essa prtica. Mas no
se pode atribuir essa deciso apenas a um controle da captura de alguns laguistas necessrio
dizer que configurou-se tambm nesse processo uma espcie de mea culpa coletiva dos laguistas
face a eles prprios, ainda que no tivesse nada a ver com aceitar uma posio conservacionista.
Ou melhor, foi uma deciso estimulada pela interveno de funcionrios e pesquisadores,
concretizada pelos instrumentos de regulao criados atravs da presena do Estado e em
convergncia com as preocupaes conservacionistas e referentes produtividade pesqueira
mas que partiu de razes afetas s interaes particulares ao lago, que passa pela competio
entre os laguistas e se estabelece enquanto forma de relao com o pirarucu e com os donos.
Quais seriam, ento, os motivos de tal deciso? Por que a rede espanta o peixe e o que
exatamente isso significa? Em primeiro lugar, preciso dizer que o problema no est na rede em
si, mas no uso que se faz dela. Se um pequeno pedao, apenas para vedar uma das
possibilidades de fuga do peixe, a rede no encerra muitos problemas (e auxilia pouco na
captura), j que o pirarucu mantm sua autonomia: ele coloca a cara [na rede] se ele quiser.
este uso que a maioria dos laguistas alegava. Todavia, cercar o peixe com a rede, saltar na gua
e/ou fazer barulho, espantando o peixe em direo rede, so todas aes mal vistas, pois

231
interferem no domnio do fundo movem a vegetao e o solo, atraem jacars, emanam o piti
(odor de peixe). Tudo isso quando o fundo deveria ser um lugar onde o arpoador procura exercer
o mnimo de intromisso, realizar entradas estratgicas, cirrgicas, sob pena de avisar o peixe
de sua presena.
Portanto, o primeiro problema da rede que ela denuncia o laguista, dadas as capacidades
perceptivas, intelectivas e comunicativas do pirarucu. Como explica Paroca:

Afugenta da seguinte maneira: ele percebe o piti [cheiro de peixe]. (...) Quer dizer que a
colocou [a rede] na gua, aquele piti fica ali secando, a o pirarucu, ele piti, mas ele
no gosta do piti, ele percebe o piti a ele vai lento ali naquela posio, ele vai procurar
ver o que aquilo l. A ele encosta, aquilo resistente, ele desconfia que no o cerrado,
sabe que alguma coisa mais potente, que ele no tem condio de passar por ali, a ele
volta. Quer dizer que ali pelo menos a gente no sabe o contato que um peixe pode ter
com outro. Eles podem se entenderem muito bem como ns se entendemos. Ns pode
dizer olha, rapaz, tu no varar por ali pelo B, ou l pela Mamorana que t muito cerrado,
t cheio de fusil [vegetao aqutica], t ruim. Olha, por l pela Enseadinha t bonito, vai
por l. A gente no sabe se o peixe tem esse contato. E se eles tiverem esse contato um
com o outro? Ele vem de l, olha, no vai passar l naquele rego que l tem um negcio
l que no d pra gente passar. A quer dizer que o peixe no vai mais l, j desvia por
outra parte, vai dar por outro lugar. Os peixes s podem entenderem um ao outro, porque
a gente acha que eles devem se entenderem mesmo, porque muitas vezes a gente t
parado, a de repente o peixe bate, d-lhe aquela porrada em cima dgua te-bei! o
outro aparece l. Agora, a gente no sabe o que ele disse pro outro. Chamou o outro, ou
gritou l, que seja, mas o outro aparece l. Quer dizer que a ele bateu pra chamar o outro,
s pode ter sido. E o outro aparece l. Ento, da d pra ver que o peixe entende um ao
outro, igualmente ns. (...) Eu acho que o peixe deve ter uma base da seguinte maneira: a
sua casa trancada, voc no tem por onde entrar, e se voc saiu e voltou, sua casa t
aberta, voc vai ter o mnimo cuidado, porque alguma coisa pode t por ali esperando. A
quer dizer que voc vai ter o mesmo feitio do pirarucu. Ele chega l t trancado, no d
dele passar, e ele j t acostumado com aquilo, ele volta, vai embora. Se um no t
acostumado, ele vai tentar passar e onde ele morre (Paroca).

Se a rede chama a ateno do peixe, dando-lhe os elementos com que desconfiar e se

afastar do proeiro e mesmo da regio, avisando aos demais, seu uso comporta ainda outro
malefcio, pois implica abrir mo do contato direto com o peixe na captura. Portanto, alm de
espantar o peixe, a rede uma espcie de trapaa, uma evitao da relao direta com o peixe
em que se funda (ou se fia) o proeiro. Quando se prepara para cuidar um peixe na feitoria, no
raro que um proeiro oua uma brincadeira como: Covardia! Pegou na malha e agora mete a
faca!. Gracejos em torno de uma questo delicada: a rede aparta o proeiro do pirarucu,

232
desfazendo o vnculo de predao fundamental sua existncia nessas bases. Algo inquietante
para os proeiros que usavam a rede, como expressa um deles, antes de ser firmado o termo de
compromisso:

Com a rede no tem arpoador, ela que vai malhar o peixe, no a gente. por exemplo,
o caso da minha, t ali n [na gua]; se eu for de manh e tiver um pirarucu seguro, j no
foi eu que matou, j foi ela. A j outro tipo de servio, j ela que t trabalhando pra
mim.

Para os laguistas, o problema da rede no est exatamente na quantidade que ela captura,
mas no fato que ela uma modalidade de captura diferida, que prescinde do encontro com o
pirarucu. Uma questo tanto mais sria quanto o espao do lago est fundado nessa interao, que
de predao, mas antes de confiana. A captura pelo arpo engaja o laguista na relao com o
peixe e o dono, possibilitando a prpria renovao dos animais a morte no extingue, mas
reproduz. Essa uma configurao presente em vrias sociedades amaznicas, que expem um
universo de caadores, para usar a expresso de rhem (1996: 189, cf. tambm rhem 2001),
onde a ecologia nativa considera a predao como um modo de procriao (da, por exemplo, as
propriedades sexuais atribudas s armas). Numa interpretao estruturalista de aspectos anlogos
entre os Jivaro, Taylor diz que pour que les btes engendrent, il faut donc que meurent dautres
animaux de la mme espce. La reproduction du gibier est ainsi place sous la dpendance des
humains prdateurs (Taylor 2000: 325). Essa uma das razes da feminilizao da presa,
presente na relao de caa. No caso do Sucuriju, a questo do lago se coloca nestes termos; da
que a deciso de sustar o uso da rede passa pela inquietude dos laguistas com as formas de
interao com os donos e os peixes que garantem a reproduo dos encontros entre laguistas e
pirarucus e no pela lgica naturalista da populao e da produo.32

32
Sobre os papis que os dispositivos de captura podem cumprir num dado complexo de relaes envolvendo seres,
ambientes e artefatos, elucidativo citar o caso da pesca de galho na lagoa de Maric. Ali a pesca constituda sob a
tica da lavoura, com uma srie de operaes tidas como relativas fecundao e ao cultivo. Nesse sentido, a pesca
de galho, que consiste em depositar o ramo de uma rvore no fundo, para que os peixes ali se acheguem e vivam,
sendo coletados de tempos em tempos, mais bem vista que as demais modalidades. Como explicam Mello e Vogel,
alm dessa reduo da incerteza, a pesca de galho conta com outro atrativo. uma espcie de jogo, onde o talento
e a percia surgem articulados a uma parelha de valores o peixe capturado vivo e de bom grado. O primeiro de
natureza esttica. O peixe que se retira vivo da gua, isto , aquele que no morreu, antes, por asfixia ou
esmagamento, tem fora e paladar incomparveis. (...) O segundo aspecto de carter tico. Na pesca de estacada
(ou aperto), na rede de tria e no arrasto, o peixe morre obrigado, com raiva, lutando para se salvar. Na
pesca de galho, bem como na pescaria de rede solta, ao contrrio, ele morre sem sofrimento, e, por isso, brinda o
seu captor com suas melhores qualidades. (2004: 324)

233
 O problema que se apresentou sobre a coexistncia de laguistas e pirarucus, por ocasio
deste termo de compromisso, ganha formatos semelhantes aos que se nota no mbito amaznico,
trazendo contradies tais quais as expostas por Murrieta:

Os projetos para uso racional dos recursos e gerncia dos estoques pesqueiros parece
esbarrar no conflito entre uma perspectiva naturalista da pesca (o peixe, o recurso, o
produto) e a socializao local das relaes humanas (o pirarucu, o velhaco, o outro) (...)
[T]alvez o segredo da preservao do recurso pesqueiro (o pirarucu) esteja na
valorizao do significado que a vivncia da pesca carrega, com sua mstica particular e
suas ramificaes para os diferentes domnios sociais. Desta forma, evitaremos abordar a
pesca do pirarucu pelas lentes de um cientificismo excessivo e sua conseqente des-
socializao semntica da natureza, que tem orientado tantas das iniciativas equivocadas
de projetos desenvolvimentistas da regio (Murrieta 2001: 127-8).

No sei se neste ocorrido do Sucuriju possvel entrever o segredo de que fala

Murrieta; mas parece-me, ao menos, que aparece aqui o exemplo do estabelecimento de um
acordo em torno de uma norma a partir de um desacordo em relao aos seus pressupostos e seus
fins. No deixa de ser elucidativa, entretanto, a forma como um acordo se estabeleceu com
modos de engajamento distintos e com a forma de enquadrar a participao de outros (animais,
humanos e artefatos), motivadas por interesses afetos a modos de ao dspares, ainda que
interdependentes. Para laguistas e funcionrios, a rede apresenta sentidos diferentes, mas
igualmente inapropriados ao contexto do lago. Porm, no creio que funcionrios e
pesquisadores, preocupados em harmonizarem os interesses da comunidade com os da
conservao, vislumbrem o papel que jogaram na relao entre donos, pirarucus e proeiros. Da
mesma forma, a maioria dos laguistas, aliviados do incmodo ecolgico-existencial que a rede
lhes representava, se mostram muito pouco interessados pelos caminhos que essa regulao
seguiu no mbito administrativo e de seus desdobramentos para a manuteno dos estoques
pesqueiros e da imagem da Rebio no campo da poltica ambiental. Assim, se o dilogo alcanou
xito, no foi pelo convencimento, pela fuso dos pontos de vista, mas pela capacidade de
realizar um compromisso oportuno e circunscrito de perspectivas diferentes, que se viram
complementares.

234
 Captulo 5

Construo da pessoa e aprendizagem da pesca

Transmission de la forme des techniques

Dernier point de vue : lenseignement des
techniques tant essentiel, nous pouvons les
classer par rapport la nature de cette ducation et
de ce dressage.
M. Mauss, Les techniques du corps, 1934

An individuals character structure, his attitudes

toward himself and his interpretations of
experience are conditioned not only by what he
learns, but also by the methods of his learning.
G. Bateson e M. Mead, Balinese Character, 1942

O valor de saber alguma coisa algo que perpassa a vida dos jovens do Sucuriju, como
a capacidade de insero tanto no domnio do lago quanto da costa, de se envolver na atividade
de laguistas e pescadores. sobre isso que tratarei aqui, relacionando a capacidade de atuao na
pesca e sua forma de aprendizado com a construo da pessoa no caso de laguistas e pescadores.
Contudo, preciso estabelecer de antemo que outras possibilidades se apresentam, dadas
sobretudo na possibilidade de ser algum, o que remete via da escolarizao e dos empregos
que dele podem derivar.
As pescas costeira e lacustre no so, portanto, as nicas atividades vislumbradas pelos
jovens do Sucuriju. O estudo visto tambm como uma opo a ser seguida, altamente
valorizada, sobretudo pelos pais. Efetivamente, h estudantes que saem do Sucuriju, onde s
possvel cursar o ensino fundamental, e buscam a formao de ensino mdio (e, eventualmente,
superior) nas cidades de Macap ou Amap. O horizonte dos estudos uma constante no discurso
paterno, que no deixa de ser ao mesmo tempo um conselho aos jovens e uma autojustificao da
trajetria que o levou pesca:

235
 As vez voc olha assim, todo dia a gente vai e vem, ou fica pra l [na costa], as vez traz
poro de peixe; mas no pensa voc que [a pesca] coisa boa, porque no . Mais antes
voc pegar e estudar, se formar se tiver condio, que ali voc vai ganhar de p enxuto,
sem fazer fora. Mais tarde voc pode olhar pra sua mo, calo espocando a, e dizer bem
que meu pai falou que a pesca ruim (...) Ento voc tando estudando ali, voc est mais
tranqilo, t mais seguro, t livre de voc causar um problema, uma dificuldade, um
prejuzo pra ti. Ento se torna melhor o estudo. Hoje em dia, as vez eu digo pra eles, se
eu no sou nada hoje em dia, meus filhos, porque meu pai no teve condio de me
sustentar nos estudos (Mira).

O estudo e sua derivao, o emprego ganhar de p enxuto, sem fazer fora

consistem oposio pesca (ao servio), e este contraponto baseia as intervenes pedaggicas
em prol dos estudos. Ao julgar que seu filho no segue como deveria a atividade escolar,
comum que o pai o leve consigo a uma temporada de pesca, s vezes apenas uma quinzena, com
o objetivo de faz-lo experimentar a rudeza do servio (enfatizando tarefas como puxar o
espinhel, expor-se s intempries etc.), visando assim estreitar (conchar) seus vnculos com a
escola. Ainda que dirigida num sentido, esse tipo de medida pedaggica surte efeito de dois
modos, j que o rapaz pode de fato mostrar averso pesca e retomar a vida escolar com maior
interesse, ou ento adaptar-se e seguir a atividade paterna. Mas a situao mais complexa, e o
contraste entre a escola e a pesca tem mais dimenses do que o discurso, e as aes paternas em
relao aos filhos, demonstram num primeiro momento.
Antes de tudo, necessrio diferenciar entre duas inseres no universo escolar. Uma
absolutamente necessria, e se configura num cuidado esperado dos pais e na imposio destes
aos filhos. Trata-se das sries iniciais, onde so adquiridos os rudimentos da lngua e das
operaes matemticas: primeiro a gente tem que aprender o nome, a escrever alguma coisa;
pra tirar o filho [da escola] assim, de repente, fica muito difcil (Gero). O domnio destes
cdigos tem grande valor, sendo evocado em vrias situaes, principalmente naquelas em que h
relao direta com os agentes do estado situaes diversas de identificao, como eleies,
requisio de benefcios etc. onde a falta de domnio da escrita motivo de constrangimento.
Mas, a partir disto, a escola pode se tornar um projeto de educao formal dos filhos, que
pode ser conduzido diferencialmente, a depender da margem de renda da unidade familiar. H
neste passo um clculo, para usar a expresso de Duarte (1999) e Guedes (1997), em funo
das projees futuras, das possibilidades econmicas daquele ncleo familiar, e ainda da
avaliao das capacidades do jovem para o engajamento na escola e na pesca. O termo clculo se

236
aplica bem, no s porque se trata de uma conjuntura bastante complexa, com diversos fatores,
mas tambm porque uma projeo de expectativas, o estabelecimento de caminhos possveis a
partir da realidade familiar e da avaliao sobre as capacidades do jovem. Se at certo ponto
possvel levar concomitantemente os dois tipos de atividade, em dado momento necessrio
decidir, seja quando a continuidade do ensino inviabiliza o contato com a pesca (por exemplo, ao
ter de se mudar para cursar o ensino mdio) ou, alternativamente, quando a pesca torna-se uma
obrigao de fato, e a permanncia do jovem na escola se torna invivel ou simplesmente perde o
sentido. Sim, pois no s uma questo de incompatibilidade de horrios, mas de vida: as duas
direes constituem formas diferentes de existir e de concretizar o sustento familiar designadas
pelos binmios estudo-emprego e pesca-servio.
A possibilidade de estudar, ou seja, a deciso por retirar um jovem da pesca e favorecer
sua continuidade nos estudos, uma projeo geralmente almejada, mas s possvel caso a
unidade domstica no tenha necessidade de que ele participe como produtor naquele momento
do ciclo, podendo, ao contrrio, dispensar seu trabalho em prol de uma formao que s trar
retorno futuramente, com um emprego talvez como professor ou funcionrio pblico. Diante
desse quadro, as situaes so as mais variadas, a comear pela diferenciao de gnero. O que
venho dizendo at aqui se aplica aos rapazes, at porque esse estudo privilegia o enfoque do
engajamento masculino na pesca. Mas, se para os homens a possibilidade de seguir o trilho dos
estudos rara (um pouco mais presente entre os filhos caulas, quando os irmos j se casaram
ou trabalham na pesca e a balana produtores/consumidores da unidade domstica j no to
crtica), as moas vivem intensamente essa encruzilhada entre a vida no Sucuriju e a emigrao
para estudar, pois se lhes apresenta com muito mais constncia a possibilidade de tomar a via da
escolarizao e do emprego.
Grosso modo, entre os homens o comum que a continuidade dos estudos seja frustrada
pelo imperativo da produtividade familiar; j entre as mulheres, ela o mais das vezes
incentivada. Na dificuldade de liberar um rapaz, que se engajaria diretamente na produo, as
famlias normalmente tomam a via de investir nas mulheres, procurando dar-lhes condies de
seguir adiante o projeto estudo-emprego, o que no acarreta em perdas diretas no potencial
produtivo domstico. Isto se reflete na maior escolaridade das moas no prprio Sucuriju e na
expressiva emigrao feminina a partir da adolescncia. Na vila, a relao de 58% de homens e
42% de mulheres, diferena que se estabelece aps os quinze anos: em 2005, havia 117 homens e

237
118 mulheres com menos de 15 anos; na faixa de 15 a 60 anos, eram 146 homens para 77
mulheres, praticamente uma proporo de dois para uma (Mendona 2005). H de se observar,
entretanto, que isso no se deve unicamente ao projeto de estudos, h tambm a possibilidade dos
trabalhos urbanos (sobretudo como empregada domstica), que caracterizam outra via de atuao
produtiva para as mulheres, alm da unio com um pescador ou um laguista.
Alm disso, contribui para esta disparidade o fato de que parte dos homens emigrados
volta para a pesca no Sucuriju, em funo do fracasso nos estudos, do desengano com o garimpo
ou mesmo da preferncia pela pesca em relao aos trabalhos urbanos que exigem pouca
instruo escolar (pedreiro, carpinteiro etc.).33 J as mulheres dificilmente voltam (a no ser em
poucos casos de professoras ou enfermeiras, que retornam profissionalmente); elas se casam e
passam a habitar outras localidades. Em ambos os casos, entretanto, a consecuo do projeto
estudo-emprego apresenta-se famlia como uma virtualidade muito valorizada, mas com
inquietantes possibilidades de malogro. Os riscos ao projeto iniciam-se pela manuteno da
capacidade econmica de sustentar o(a) filho(a) na cidade, e tambm de configurar de algum
modo a ordenao de sua vida: preciso vigiar, dizem os pais, o que normalmente se estrutura
atravs da rede de parentes. No mbito dos comportamentos na cidade, alm do prprio fracasso
escolar, o risco mais direto a gravidez, no caso feminino: o nico diploma que elas ganharam
foi barriga, dizia um pescador sobre suas irms; j para os rapazes, os desvios de rota mais
preocupantes so o envolvimento com a marginalidade e a bebida.
Mas talvez seja necessrio compreender os insucessos tambm como formas de
deciso, como caminhos possveis e no apenas desvios de uma rota. Quero dizer que quando
falo de projeto, no pretendo dar a entender uma deciso racional e definida em funo de um
objetivo inequvoco. Esses rumos so permeados de decises difceis, em que no s o jovem,
mas as famlias se vem diante de escolhas como a vida em proximidade no Sucuriju, ligada
pesca, e a possibilidade de um afastamento para a vida na cidade, que abre a perspectiva de
melhores condies econmicas, mas tambm de no mais retornar. Ainda h que se contar a
33
No contexto francs da produo de sal, Delbos e Jorion assinalam tambm um movimento de retorno, que ocorre
mesmo com a insero dos jovens na instruo profissional institucionalizada. Os autores atribuem isso ao vnculo
dos jovens ao seu contexto natal e atividade paterna: (...) [O]n pourrait tablir la liste de tous ces jeunes destins
par leurs parents dautres activits et qui reviennent point nomm, par got comme ils disent, pour assurer la
transmission : Robert, le menuisier, Charles, le plombier, Alain, dans lindustrie ptrolire, Claude qui lve les
moutons, et bien dautres encore ; tous paludiers par got, par inclination, par un acte de grande libert qui a d
suivre des hsitations douloureuses, tous ont renou avec un destin inscrit dans la nature des choses au jour mme de
leur naissance. Ou faudrait-il dire, le jour mme o ils furent conus ? (Delbos e Jorion 1984: 73)

238
probabilidade de um fracasso, que no configure nenhuma das duas situaes. Presenciei alguns
episdios de deciso, como a ida de duas jovens irms para Macap. Apesar da presso familiar
pela partida, uma delas resistira at a vspera, tomando por fim o barco, mas sob forte comoo,
dela prpria, da famlia, dos amigos e dos pretendentes, que viram restringirem-se ainda mais as
possibilidades de conseguir uma companheira na vila. Vale citar ainda dois casos, que exprimem
a deciso inversa. Num deles, a moa, meses antes de acompanhar o irmo para os estudos na
cidade de Amap, fugiu da casa paterna com um pescador, passando a morar com ele. Fato este
que foi tomado como um rapto, mas altamente ritualizado, nos moldes locais, onde os pais
reagem com veemncia e cortam relaes com o casal, mas paulatinamente aceitam a nova unio
e o fim dos estudos da moa. Outro caso ocorreu com dois jovens que, morando na cidade de
Amap, cancelaram os estudos por uma gravidez, voltando ambos para o Sucuriju e constituindo
famlia algum tempo depois, tambm atravs do rapto.
No caso dos homens, e mesmo contra o discurso paterno, a permanncia (ou o retorno) ao
Sucuriju, para engajar-se nas atividades lacustres ou costeiras, uma opo extremamente
vlida.34 muito comum que o rapaz desista dos estudos a meio caminho, retornando pesca,
que no s lhe traz rendimentos imediatos e considerados melhores que os trabalhos a que teriam
acesso nesse momento na cidade (pedreiro, carpinteiro etc.), mas tambm lhe d a possibilidade
de afirmar-se definitivamente como macho, incorporando os valores do trabalho no barco ou da
predao. O estudo e o servio entram assim em projees diferentes, o primeiro ligado
perspectiva de ser alguma coisa, no sentido de ter um emprego, fora do campo das atividades
manuais; j o servio envolve saber alguma coisa, que se refere pesca e s atividades
caractersticas do Sucuriju. Gero explica esse balano entre duas perspectivas, mostrando as
ambigidades da posio paterna, entre os papis de incitar um projeto de estudos e impor o valor
do trabalho na pesca:

34
O que ressaltado tambm em outras populaes de pescadores, como no litoral do Par: On observe que quand
le garon compare les perspectives trs lointaines damliorer sa vie avec un diplme, et la possibilit immdiate de
gagner chaque jour son propre argent, en allant la pche, cest cette dernire option qui prvaut. On peut aussi
ajouter cela, le prestige de devenir matre de son destin, libre de la tutelle parentale. Cette ide apparat trs
souvent dans les discours des parents, lorsquils se plaignent que leurs enfants naccordent pas dimportance aux
tudes, laissant ainsi de ct une chance queux-mmes affirment navoir pas eu pendant leur jeunesse. Labandon
des tudes se fait normalement aprs une succession dchecs : mauvaises notes, difficults dapprentissage,
redoublements des classes. De cette faon, ils brisent le rve des parents qui leur souhaitaient un avenir diffrent.
(Maneschy 1993: 313)

239
 No Sucuriju hoje em dia a gente no sabe se o filho da gente termina os estudo, ou no. A
gente pensa assim, de no ter aquela condio de manter nosso filho na cidade, de estudar
[o ensino mdio] na cidade. A gente no tem aquela condio, ento a gente trabalha no
lago, ou ento na pesca, a gente coloca, as vez, quando o filho da gente ta de frias, n, a
gente leva o filho da gente pra se dedicar naquele servio. Quem sabe se ele no futuro vai
ser alguma coisa ou no. Mas mesmo que no seja alguma coisa, mas ele j sabe alguma
coisa de pesca. Pelo menos ele vai aprendendo, n. A as vez a gente no tem condio
mesmo de manter o filho da gente na cidade, no estudo, pelo menos uma profisso nossos
filho j tem.

No se tratam s de dificuldades do prosseguimento nos estudos e do estabelecimento

profissional no contexto urbano. Quando usei o termo clculo, logo acima, no se tratava
apenas de caracterizar uma deciso utilitria, em bases econmicas. necessrio incorporar aqui
a discusso de Guedes (1991), sobre a opo das classes trabalhadoras urbanas pelas profisses
que tem algum envolvimento corporal, mesmo quando h outras opes. Guardadas as
especificidades, possvel ver na prtica desta deciso pela pesca no Sucuriju, no apenas o
fracasso em relao aos estudos, mas o valor tambm da atividade da pesca, como algo que
conforma uma identidade e um modo de vida, mesmo que apresentados por vezes com tons
negativos frente ao estudo. Ainda dialogando com o trabalho de Guedes (1991), se no o caso
de falar de uma cultura antiescola no Sucuriju (mesmo que exista algum menosprezo pelo saber
escolar face s capacidades relativas pesca), pode-se evocar sem dvida o papel central de um
ethos masculino, que envolve as atividades profissionais opostas escola. Saber alguma coisa
da pesca algo extremamente valorizado no Sucuriju, mesmo para aqueles que emigram em
busca dos estudos; uma forma de definir a capacidade de insero tanto no domnio do lago
quanto da costa, e est ligado ao conjunto de elementos que sustentam a atuao de pescadores e
laguistas.
Assim, mesmo que o estudo e o emprego sejam perspectivas viveis aos jovens do
Sucuriju dependendo de diversos fatores a pesca predominante. A insero no domnio da
pesca algo que pretendo analisar em seguida, discutindo a relao entre a aprendizagem de
habilidades tcnicas e a construo da pessoa. Em seguida, passo anlise dos processos
particulares de insero dos jovens no mbito do lago e da costa.

240
Aprender a pescar: comentrio bibliogrfico

Vrios so os autores que, por diferentes vias, assinalam a importncia da transmisso ou

do aprendizado do saber-fazer no mbito das sociedades de pescadores. Aliette Geistdoerfer
chega mesmo a afirmar que atravs da prtica e da experincia, balizados pela organizao
familiar, populaes de pescadores do Atlntico Norte no apenas transmitem conhecimentos e
tcnicas, mas conservam seus droits dusage exclusifs sur ces deux domaines plublics: la mer et
la banquise (Geistdoerfer 1987a: 409; ver tambm 1987b: 220). Assim, no apenas o domnio
do processo produtivo, mas o controle do territrio e do acesso aos recursos dependeria
basicamente dos processos de replicao das competncias para a execuo da pesca, j que no
ocorre uma apropriao de antemo do espao, como no ambiente terrestre. Nos estudos
realizados no Brasil, tambm aparece esta forma de abordar a possibilidade de acesso a ambientes
hdricos pela capacidade para explor-los. Analisando o contexto amaznico, Furtado, por
exemplo, considera o conhecimento como uma das pilastras de sustentao da reproduo
social da pesca (Furtado 1993: 200).35
Todavia, se boa parte dos estudos sobre sociedades de pescadores consultados indicam a
relevncia do processo de aprendizagem, s vezes descrevendo ou mesmo definindo-o em linhas
gerais, eles no fazem disso efetivamente um tema de anlise. Lacuna que no , diga-se,
exclusiva dos estudos sobre comunidades de pescadores, mas das etnografias de modo geral
(Jahoda e Lewis 1988: 21). Ainda assim, a forma como a transmisso de conhecimentos ou do
saber-fazer tratada, mesmo en passant, revela um modo especfico de considerar o pescador e a
prpria atividade da pesca. Antes de passarmos ao caso do Sucuriju, vejamos as implicaes de
alguns termos como transmisso, socializao e reproduo, correntes no tratamento
dessas questes.
Uma das formas de considerar a aprendizagem como a transmisso de um conjunto de
conhecimentos, que compem certa cultura, das geraes mais velhas s mais novas. Os
antroplogos de tradio estadunidense que efetuaram pesquisas no Brasil se expressaram nestes
termos. Cordell (1974: 388), por exemplo, diz que a continuidade e viabilidade da tradio de

35
Mais adiante a autora detalha esse argumento: Esses dois fatores conhecimento do meio ambiente e circundante
e a habilidade para manufaturar e manejar os instrumentos de trabalho - atribuem um poder ao indivduo que os
detm, semelhante ao do proprietrio da canoa e dos arreios. Conclumos ento que os meios de produo no devem
ser circunscritos apenas s formas materiais aparentes desses instrumentos mas, estender-se s suas formas mentais,
forjadas estas na interao dos membros do grupo. E estas so a cincia da natureza e a habilidade do manejo da
pesca (...) (Furtado 1993: 269)

241
pesca depende da transferncia bem sucedida deste saber ambiental para novas geraes de
pescadores. Tambm Kottak (1966) e Forman (1970) colocaram a questo nessas bases, e do
nfase, como Cordell, aos conhecimentos e habilidades, no apenas como o eixo da continuidade
de uma atividade, mas como uma forma de explicar as diferentes competncias individuais na
pesca a aquisio de conhecimentos sobre o ambiente explicaria ento a maior produtividade
de alguns pescadores em relao a outros. Essa perspectiva econmica das habilidades tcnicas
individuais claramente expressa no artigo de sntese sobre a pesca escrito por Acheson (1981),
cujo reducionismo criticado por Plsson (1994: 909). Considerando os rendimentos
individuais como derivados da aplicao diferencial de um arcabouo cultural de saberes, esses
autores, alm de tomar o corpo de conhecimentos da pesca como um valor econmico, pensam a
prtica da pesca basicamente como um exerccio de escolha dos conhecimentos a serem
aplicados, selecionando-os conforme o ambiente e os meios de que dispe o pescador (e.g.
Cordell 1974: 388).36 No mbito das sociedades caboclas amaznicas, Adams et alii. (2006: 306)
tambm se referem importncia das habilidades individuais na eficincia da atividade
pesqueira.
Furtado (1987; 1993) tambm fala de transmisso de conhecimentos sobre o ambiente
amaznico, mas enfatiza outros processos, considerando como fator gerador do aprendizado a
experincia contnua no mbito de determinada organizao social que sustenta a pesca de
modo que o que se reproduz um contexto scio-ambiental. Mesmo que a autora no use o
termo, suas consideraes sobre o aprendizado se aproximam bastante daquelas definidas pela
noo de socializao, que predomina no tratamento estrutural-funcionalista sobre a
continuidade das atividades ao longo das geraes (cf. Jahoda e Lewis 1988; Cohn 2006: 18).
Edna Alencar se refere a esse processo de modo semelhante, enfatizando a insero dos mais
jovens no contexto produtivo da pesca e as diferenciaes de gnero que isso implica: atravs
da famlia que a criana ao ser socializada, interioriza os papis a serem desempenhados no
universo social e constri as referncias das identidades de gnero (1991: 123). Se a
perspectiva anterior considera como processo chave a aquisio e a utilizao dos contedos
culturais pelo indivduo (aculturao), essa est voltada ao processo de insero na sociedade
(socializao), garantindo a reproduo pela ocupao de papis especficos.

36
Note-se que a noo de escolha como uma deciso do indivduo frente ao ambiente tomada aqui de modo
diferente da tradio da antropologia cognitiva; tome-se como exemplo o trabalho minucioso de Maranho (1975)
sobre a navegao e a pesca no Cear.

242
 Apesar de tambm utilizarem o termo reproduo, so bastante distintas as abordagens
sob influncia do marxismo e do estruturalismo; elas tomam o processo de aprendizagem a partir
da noo de reproduo, no das relaes sociais ou do conhecimento em si, mas das estruturas
subjacentes sociedade, sejam elas econmicas, de parentesco e/ou simblicas. Mas a
reproduo se coloca como um processo, no simplesmente de subordinao a um modelo
(econmico ou estrutural), e sim de mobilizao de uma lgica interna ao grupo face ao contexto
mais amplo. Sofisticado trabalho nessa linha desenvolvido por Serge Collet (1984; 1989), a
partir de pesquisa etnogrfica sobre a pesca-caa do espadon no estreito de Messina, na Itlia.
Ele se refere arte de arpoar como uma habilidade transmitida em linhagem masculina, por
meio de um processo de excluso que, juntamente com o controle dos territrios de captura, so
os fundamentos da reproduo da pesca sob o controle de uma elite aristocrtica.
A etnografia de Luiz Fernando Dias Duarte (1999) sobre pescadores de Jurujuba, no
litoral do Rio de Janeiro, pode ser includa nesse mesmo esquadro, mas numa abordagem
bastante diferente. No mbito dos estudos sobre a classe trabalhadora urbana, Duarte considera a
socializao do pescador como um processo implicado tanto na reproduo da unidade de
produo quanto da unidade familiar (1999: 93 e 159-63). Mas ele se volta especificamente s
questes da identidade e da constituio do pescador atravs do saber-fazer e do conhecer.
Nessa linha, Duarte avana um argumento extremamente importante para a anlise que
desenvolvo aqui; ele toma a aprendizagem como um aspecto do processo de reproduo da
atividade e do pescador. Assim, a aprendizagem figura como um elemento chave para
compreender a lgica de sua gnese [do pescador], o processo de legitimao pela aquisio
do conhecimento indispensvel construo do pescador feito (1999: 91).
No obstante, nenhum desses trabalhos se debrua especificamente sobre a aprendizagem
da pesca. Para avanar nas particularidades sobre o tema, refiro-me a dois estudos a ele
dedicados, com abordagens prprias. Em La transmission des savoirs, Delbos e Jorion (1984)
analisam o saber prtico e sua transmisso, dentro do contexto da reproduo de atividades
produtivas como a pesca e a produo de sal numa regio costeira da Frana. A afirmao com a
qual introduzem seu argumento que o aprendizado no linear e nem cumulativo, mas uma
sucesso de estados que implicam em participaes diferentes do nefito na atividade e em
reorganizaes do sistema cognitivo (idem: 35). Num primeiro instante, a participao
suplementar; mas a criana ajuda e no aprendiz, ela serve para evitar a perda de tempo dos

243
que esto envolvidos no processo produtivo (por exemplo, transportando objetos) e no demanda
sua ateno. Em seguida, o iniciante passa a uma posio complementar, participando
efetivamente da diviso do trabalho, inicialmente num nvel no qualificado. Delbos e Jorion
afirmam que o desenvolvimento da integrao ao processo produtivo um processo de
reproduo que passa pelo reconhecimento e a identificao com o pai, gerente do processo
produtivo: no primeiro estgio d-se uma identificao metonmica, pois o filho executa parte do
todo, que a atividade do pai, condutor do processo global; aps apresentar-se como uma
engrenagem do trabalho familiar, o jovem passa a controlar sua prpria salina, e ento se torna de
fato uma metfora do pai, identificando-se com ele por assemelhar-se sua atuao como um
todo (idem: 117-8). Delbos e Jorion sublinham os processos de engajamento do jovem na
atividade como o que de fato determina o processo; de modo que, para eles, o que se transmite
no um saber internalizado pelo indivduo, mas o trabalho em si, ao qual o indivduo se integra
em estados distintos. Prova disso que os saberes do processo produtivo no so aquisies
automaticamente transferveis, mas relativos a um espao de produo particular.
Outro ponto interessante a crtica que a perspectiva desses autores encerra ao
estabelecimento de perodos e processos padronizados para o desenvolvimento de cada indivduo.
Considerando que o desenvolvimento da relao do jovem com a atividade produtiva est
implicado no processo de reproduo da unidade familiar, seria necessrio entender que a famlia
no uma instncia imutvel, mas tem um ciclo evolutivo, como demonstram os autores, com
dados quantitativos. A partir da proposio clssica de Chayanov (1966), que considera a unidade
domstica a partir das alteraes no balano entre consumidores e produtores que a
compem, compreende-se que um jovem se envolver com a atividade produtiva tendo em vista
tambm o estado evolutivo de seu ncleo familiar, que compreendido entre o nascimento dos
primeiros filhos e sua dissoluo e a formao de outras famlias (idem: 75). Pode-se depreender
disso que, se h fatores determinantes da organizao familiar sobre a participao do jovem na
atividade de produo, isso no se mostra em perodos fixos, em termos etrios, mas na relao
entre o desenvolvimento dos ciclos da reproduo da famlia e das capacidades do nefito.
Ademais, os autores abordam a forma da transmisso em si. Com muita propriedade,
eles criticam as noes correntes de aquisio, interiorizao e imitao, apontando seus
pressupostos sensualistas, de transferncia de algo do mundo exterior ao mundo interior, e
tambm a inadequao destes termos aos processos que ressaltam de seu estudo etnogrfico.

244
Volto a esses argumentos a seguir, mas agora vejamos a explicao, a minha ver igualmente
insatisfatria, que Delbos e Jorion oferecem para o processo de replicao de uma capacidade ou
conhecimento. Eles a atribuem a um sistema abstrato, uma cosmologia, uma representao
ordenada e hierarquizada, ainda que situacional, atravs da qual os jovens abordam o mundo em
sua experincia, e que os levaria a encontrar respostas similares ao se depararem individualmente
com as situaes envolvidas no trabalho produtivo (idem: 114). Seria uma forma de recriao
atravs da experincia prtica pessoal, mas a partir de estruturas cognitivas pr-estabelecidas:

Il ny a pas dinconscient collectif, pas de culture ou dhabitus qui se reproduiraient

deux-mmes travers des agents humains qui en seraient les supports, bien au contraire,
il y a pour chaque sujet rinvention du monde, partir de rien, ou, si lon prfre, partir
du solipsisme initial. Si les mmes solutions, les mmes stratgies, les mmes
reprsentations se trouvent rinventes, cest que le systme tout entier est prcontraint
(...) (Delbos e Jorion 1984: 139)

Baseando-se em pesquisa sobre a pesca martima na Islndia, Gsli Plsson (1994: 903)
tambm rejeita as noes de transferncia ou de internalizao de um script superorgnico, seja
ele um estoque de conhecimentos ou um modelo cultural; ele identifica tais propostas como
derivadas de uma compreenso culturalista, que considera o indivduo enquanto recipiente a ser
preenchido de contedos. Plsson no deixa de criticar a noo de socializao, sob influncia da
tradio durkheimiana, que tambm coloca o problema nos termos da relao entre indivduo e
sociedade, mas enfocando o processo de modelao aos papis sociais. Diferentemente de Delbos
e Jorion, porm, em sua proposta de anlise Plsson enfatiza o desenvolvimento do aprendizado
na prtica, postulando a formao do pescador como uma forma de enskilment, termo que busca
evitar as dicotomias pessoa/ambiente e indivduo/sociedade: the process of enskilment is not just
a cognitive one; rather, it involves the whole person interacting with the social and natural
environment (Plsson 1994: 919; cf. tambm Descola e Plsson 1996: 06).
Tais reflexes buscam sustentao nas propostas de uma teoria da prtica tendo
Bourdieu e Ingold como referncias bsicas , conferindo um poder de ao e de replicao no
apenas s condutas refletidas, que atravessam o universo discursivo e consciente, mas s formas
de ao, de insero no contexto prtico. Para Ingold, a noo de enskilment se ope concepo
logocntrica, que entende a estabilidade das prticas entre geraes como resultado da fidelidade
com que informaes ou regras de conduta so copiadas de uma mente a outra. Essa noo
implica em repensar algumas disjunes problemticas compreenso do aprendizado, como
245
entre o sujeito e o mundo objetivo que ele conhece, entre a tecnologia e a linguagem, e entre o
processo de aprendizado e a atividade propriamente dita (2000: 386 e 416).
Repassados os argumentos centrais de Plsson e Delbos e Jorion ou seja, suas crticas
aos modelos da aprendizagem como aculturao e como socializao, e o papel que eles
conferem experincia prtica como uma forma de recriao do conhecimento, ainda que de
modos particulares tratemos dos modos de aprendizado ou de transmisso das capacidades
envolvidas numa dada atividade. Franois Sigaut (1991: 34) comenta que so poucas as
etnografias que abordam o tema e, quando o fazem, parecem limitar-se a uma anttese
estereotipada do que seria a educao escolar, apegando-se, por exemplo, aos termos informal
ou oral, o que lhe parece insuficiente, mesmo que parte destas concluses generalizantes
possam ser validadas por pesquisas de campo voltadas particularmente ao assunto.
De fato, um dos aspectos constantemente ressaltados pelos estudos que tratam de diversos
tipos de formao no escolar indicar o seu carter oral, opondo-se noo de uma
transmisso baseada na escrita. No caso da pesca, vrios autores recorrem a assertivas desse
gnero, como Chaves (1973: 149), que afirma se tratar de um saber no registrado em
linguagem escrita e sim transmitido simplesmente atravs de linguagem oral (cf. tambm
Maldonado 1993: 108 e 146; Furtado 1993: 200; Diegues 2001: 04 e 2002: 01). O mrito dessas
afirmaes afastar a concepo, bastante difundida no mbito da modernidade ocidental, do
saber vinculado estritamente ao registro escrito; mas, limitando-nos a esta distino bastante
ampla, deixaramos de considerar as especificidades envolvidas nas formas concretas do
aprendizado, utilizando ou no a escrita como suporte (ver as crticas de Chamoux [1981: 91],
Cohn [2005: 37-8] e Sigaut [1991] a essa dicotomia). Ademais, corre-se o risco de fortalecer a
idia de que os saberes relativos pesca seriam passveis de transmisso pela linguagem verbal
ou pelo registro simblico, como se fossem representaes, regras de atuao ou sistemas de
classificao.
O argumento de que no se deve tomar o aprendizado como a absoro de um contedo
abstrato no quer dizer, evidentemente, que a linguagem verbal, com suas diferentes funes
(Silverstein 1990), no cumpra um papel importante nesse processo. A esse respeito, vale lembrar
a assertiva de Malinowski, de que a principal funo da linguagem no expressar o
pensamento, no duplicar o processo mental, mas jogar uma parte pragmtica ativa no
comportamento humano (Malinowski 1977: 13). A fala pode ser considerada uma forma

246
especfica de agir, ou de interferir na ao de outro, levando-o a certo comportamento,
reprovando um gesto ou dirigindo sua ateno a algo, como para as affordances envolvidas num
dado artefato com o qual se interage (Plsson 1994: 905). No mbito das atividades tcnicas, esta
forma mltipla de se considerar o papel da fala de grande importncia, j que ela no se limita a
expressar a representao mental de um processo concreto at porque as descries verbais no
se assemelham realidade dos processos psicolgicos envolvidos na ao (Reed 1988: 115)
mas se configura em diversas formas de interveno na prtica.
Mesmo se boa parte dos estudos sobre pesca no Brasil ressaltam a transmisso oral, ou de
modelos abstratos, eles no deixam de fazer referncia tambm ao fator eminentemente prtico
destes processos. Surgem assim outras noes explicativas, como a de um aprendizado pelo
contato emprico com a natureza e a sociedade (Furtado 1993: 199), de familiarizao
progressiva com a atividade (Maldonado 1993: 99 e 146) ou a de um sistema de aprendizado
fundado na imitao (Diegues 2001: 05; Furtado 1993: 232). Mesmo tendo delineando com
maior preciso os processos envolvidos na aprendizagem das atividades relativas pesca
acentuando de um modo ou de outro a preeminncia da experincia prtica essas noes no
deixam de suscitar uma reflexo crtica. A primeira delas, da formao pelo envolvimento
emprico no ambiente humano e natural, encerra uma dicotomia entre os potenciais educativos da
relao com a natureza e com a sociedade. Se de uma formao emprica scio-ambiental que
se trata, atravs de espaos que se constituem em contextos de reproduo da aprendizagem,
posto que a natureza socializada segundo os parmetros da organizao do trabalho produtivo
humano, no h uma correlao efetiva entre os aspectos sociais e naturais. J a noo de
familiarizao progressiva deixa entrever a formao do pescador como um processo no
problemtico, de insero adaptativa, linear e paulatina do indivduo no mbito da atividade
prtica, como se fosse efeito meramente do tempo e da experincia.
O termo imitao, por sua vez, situa o aprendizado no mbito da experincia, mas
enfatizando seu carter de reproduo, considerando a prtica como execuo dos mesmos atos
de modo cada vez mais aperfeioado. indubitvel que a similaridade tem papel essencial na
conservao e reproduo de prticas, como aquelas envolvidas na atividade da pesca, mas talvez
seja mais exato consider-lo como a reproduo de modos engajamento, sob circunstncias
semelhantes. Quer dizer, o que se chama imitao mais que tudo um processo de mimese, que

247
compreende identificao e ateno aos movimentos de outros, e no propriamente a uma
reproduo idntica de sua conduta. Recorrendo a Merleau-Ponty e Bourdieu, Ingold afirma que

the reproduction of movement patterns is a function not of the fidelity with which
information specifying these patterns is copied from one generation to the next, but of the
co-ordination of perception and action that lies at the heart of practical mimesis (2000:
358).

Assim, se possvel falar de observao e de imitao como processos importantes de

aprendizado, no como forma de copiar informaes (regras, classificaes...) ou de executar
mecanicamente modelos de aes; trata-se antes de perceber ativamente o movimento de outros e
de alinhar essa ateno com a orientao prtica prpria a cada um em relao com o ambiente
(Ingold 2000: 37). Portanto, o termo imitao seria legtimo para descrever uma espcie de
mimese de um determinado engajamento, mas no para apontar a reproduo em fac-smile de
um padro de conduta ou seja, a continuidade de uma atividade implica recriao. Ingold est
tratando aqui de atividades predominantemente cinestsicas, que envolvem a participao ativa
do organismo, assim como aquelas que nos interessam na anlise das atividades lacustres e
costeiras no Sucuriju. Na antropologia de Ingold, em particular quando aborda esse tipo de
temtica marcada pela noo de skill, uma das pilastras de sua proposta terica se expressa a
influncia de uma corrente de estudos sobre desenvolvimento motor, denominada ecolgica.
Segundo essa linha de estudos, no se deve pensar no desenvolvimento de padres motores
intrnsecos ao organismo, que surgiriam como aes cada vez melhor automatizadas face s
informaes colhidas do ambiente, como num modelo de input (percepo) e output (ao). Essa
corrente critica as concluses obtidas em estudos de laboratrio e afirma a necessidade de se
pensar a motricidade e a percepo em contextos dinmicos e no estandardizados. Ela se
estrutura sobre dois preceitos: considerar o ser humano enquanto um sistema aberto de interaes
com o ambiente e conferir preeminncia ao contextual na anlise das atividades motoras
(Turvey e Hollis 1978; Thelen 1995; Reed e Bril 1996; Bril e Roux 2002).
Essas idias seguem os argumentos basilares do pesquisador russo Nicholai Bernstein
(1996); segundo ele, o que se aprende so formas de solucionar determinados problemas motores,
que, alis, nunca se repetem perfeitamente. Posto que a ao surja da interao do organismo com
o ambiente (gravidade, inrcia, objetos, superfcies etc.), cada gesto uma inovao, mesmo
aqueles que parecem ser repetitivos. De modo que a destreza no consiste na mecanizao do
248
gesto, mas na capacidade de solucionar diferentes problemas motores de modo satisfatrio37; a
estabilidade do gesto, sua aparente repetio, no o princpio nem o meio, mas o objetivo da
aprendizagem. Da a expresso maior de Bernstein, segundo a qual a aprendizagem motora
consiste num processo de repetio sem repetio: se o processo de solucionar um problema
motor executado vrias vezes, para ampliar a experincia nas inmeras variantes que ele
comporta, no para mecaniz-lo. Evocando diversos argumentos neurolgicos, Bernstein diz que
a destreza no advm, portanto, de uma representao mental do gesto, a ser construda no
sistema nervoso, mas de uma conduo cada vez mais flexibilizada das interaes com o
ambiente.
Exemplificando essa concepo da destreza com as atividades enfocadas nesse trabalho,
lembremos que um bom jogador de anzol no aquele que repete um padro mecanizado, mas o
que capaz de constituir a regularidade da atividade ao manejar as particularidades de cada
situao (velocidade da mar, disposio dos anzis, coordenao com os outros pescadores etc.),
executando criativamente diversas variantes do lanamento (ver captulo 3). Tambm o proeiro
no se caracteriza pela capacidade de lanar seu arpo conforme um padro de eficincia pr-
fixado, mas sim por conjugar o lanamento s inmeras variveis de uma situao, como
velocidade e posio da montaria, direo e profundidade do peixe, sinais que ele emite etc.
Nesse sentido, uma arpoada nunca idntica a outra, e o papel do proeiro promover o encontro
do arpo e do peixe em circunstncias sempre nicas.
Estendendo o argumento de Bernstein, Reed e Bril defendem, com base em pesquisas de
campo, que a capacidade de encontrar solues motoras dinamicamente estveis em diversas
situaes (como aprender a andar) depende da interveno direta de outras pessoas ou da
estruturao (intencional ou no) do ambiente e, portanto, derivam de um contexto propriamente
cultural (1996: 438). A princpio essa concluso parece ir ao encontro de concepes difundidas
na antropologia cultural, sobre o aprendizado como um processo socialmente determinado; mas
esses estudos esto mostrando, com sofisticadas pesquisas empricas, que no se pode partir da
oposio entre indivduo e contexto (ambiente e sociedade), pois a habilidade motora reside

37
Mauss apresenta uma convico muito prxima de Bernstein neste aspecto. Sobre a noo de destreza,
reputando-a muito importante para a psicologia e a sociologia, ele pondera: Mas, em francs, temos apenas um
termo ruim, habile, que traduz mal a palavra latina habilis, bem melhor para designar as pessoas que tm o senso
da adaptao de seus movimentos bem coordenados a objetivos, que tm hbitos, que sabem como fazer (2003
[1934]: 410-1, nfase minha)

249
justamente no acoplamento, sua gnese e estatuto so uma funo da interao. Vejamos o que
diz Thelen:

The lesson from looking at motor skill () is that there is no essence of a behavior an
icon or structure that represents the real ability. It is impossible to isolate disembodied
instructions to act from the actual, real-time performance of the act itself. All behavior is
always an emergent property of a confluence of factors. Six-month-old infants do not step
without a treadmill. Where does treadmill stepping reside, in the baby or the treadmill?
Language does not develop unless infants are raised in a language environment. Where
does language really exist? Just as each movement is the on-line product of complex,
multiple processes, so it is that we can make no distinction between the center and the
periphery, the inside and the outside, the biological and the experiential, the genetic and
the environmental. Focusing on these dualisms diverts attention from questions of
developmental process (Thelen 1995:83).

Para explorar a validade deste tipo de argumento para uma proposta de etnografia da
tcnica, vejamos os dois pontos que dele ressaltam: a) no existe uma habilidade orgnica
enquanto tal, seno destrezas que emergem das prprias interaes; b) em decorrncia disso, no
h aquisio de uma habilidade, estritamente falando, j que a aprendizagem no
simplesmente a apropriao de uma capacidade pelo organismo, mas o estabelecimento de
acoplamentos de vrias ordens. Evoco ento um exemplo significativo. Em diversas atividades
desenvolvidas no Sucuriju, o equilbrio algo importantssimo; manter-se de p, com postura e
deslocamento bpede, tendo as mos livres para as diversas operaes envolvidas na pesca, algo
primordial no meio hdrico, tanto no barco quanto na montaria. Mas no faz sentido tratar do
equilbrio como uma capacidade humana generalizvel. O equilbrio no barco tarefa altamente
sofisticada, que envolve integrar as posturas corporais e os deslocamentos s ondulaes,
deixando-se levar em alguma medida por uma onda e mantendo a posio ereta, no por uma
correo imediata efetuada pelo prprio pescador, mas pela interao do corpo com o
movimento seguinte do convs, em sentido contrrio. Todavia, por mais sofisticada que seja, essa
destreza no garante ao pescador de fora a capacidade de manter-se de p na proa de uma
montaria, quando um piloto rema para ele brincar de arpoar; tambm no o capacita a se
equilibrar sobre uma bicicleta, algo que poucos no Sucuriju conseguem, dada a inexistncia desse
veculo na urbe local; e se o equilbrio sobre as ondas assegura o bem-estar fisiolgico dos
pescadores embarcados, h entre eles quem sinta nuseas quando trafega a bordo de um nibus
pelas ruas de Macap. No quero apenas ressaltar a concluso mais evidenciada pelos estudos em

250
aprendizagem motora que as habilidades no so necessariamente transferveis mas o motivo
disso: o equilbrio no uma capacidade postural desenvolvida pelo organismo, mas uma forma
de acoplar-se em situaes especficas, como o convs embalado pelas ondulaes ou a proa
estreita da montaria propulsionada pelo piloto.
Tendo exposto a viso das habilidades corporais em termos ecolgicos, o caso de passar
s consideraes sobre o processo de aprendizagem. Ingold (2004) levanta alguns pontos a serem
considerados: a) deve-se pensar na participao ativa e criativa dos nefitos, j que o saber ou as
capacidades no se transmitem passivamente, mas se constituem a partir da ao; b) a
aprendizagem no algo separado da vida ordinria, da ao qual se refere; c) nesse processo, o
ambiente humano e no humano decisivo. Mesmo quando institucionalizado, como no
ambiente escolar, o aprendizado no ocorre pela transmisso de conhecimento, mas pelo
envolvimento num contexto particular. Entretanto, caberia ainda analisar os tipos de interaes
envolvidas no aprendizado, e alguns autores mostram preocupao com esta definio, tambm a
partir de um enfoque voltado s cincias sociais.
Claudia Strauss (1984) aponta as limitaes da distino entre educao formal e
informal e ressalta os diversos processos envolvidos no contexto da aprendizagem, estejam ou
no configurados em situaes institucionalizadas (onde a autora inclui no s o sistema escolar
moderno, mas as mais variadas formas de sistematizar o processo de aprendizagem). Ela prope
ento uma diviso mais ampla entre uma forma de aprendizagem incidental e outra intencional.
Esta ltima se subdivide em formas predominantemente pouco definidas, como a
aprendizagem por tentativa e erro, e as predominantemente bem definidas, como os
ensinamentos atravs de cantos, a estratgia de ensaios consecutivos da mesma tarefa e o
direcionamento da ateno a demonstraes. Strauss no prope essa classificao como
exaustiva, e assinala que todas as estratgias tm sua eficcia em situaes particulares.
Chamoux (1981), a partir de uma etnografia das tcnicas entre os Nahuas do Mxico,
tambm pe de lado a distino entre transmisso escrita e oral, e prope uma classificao das
formas de aprendizado usando como critrio as implicaes de cada tipo de aprendizado
conforme a diviso do trabalho. Tratando especificamente sobre o saber-fazer, ela fala de uma
transmisso por impregnao, que se daria de acordo com experincia cotidiana do nefito,
sem uma interao efetiva e sistemtica com um responsvel por sua educao; essa seria uma
modalidade de aprendizado utilizada para tcnicas difundidas e constantemente praticadas no seio

251
daquela sociedade, ocorrendo semelhana do aprendizado da linguagem, dos gestos e demais
traos culturais. Outra forma de aprendizado seria aquela propiciada pela relao com um
mestre, particularmente no caso de tcnicas restritas a crculos familiares ou que no so
acompanhadas pelo nefito em sua vida cotidiana. Essa diviso lembra aquela estabelecida por
Strauss entre aprendizado incidental e intencional, mas h diferenas profundas no sentido que
elas atribuem ao aprendizado. Enquanto Strauss ressalta em sua classificao o tipo de interao
estabelecida entre os mais experientes e o nefito, Chamoux assinala a ligao dos modos de
aprendizagem com a reproduo das atividades tcnicas numa dada sociedade, levando em conta
no s os aspectos tcnicos, mas tambm a estrutura familiar e econmica. Segundo ela, les
liens entre rapport sociaux, modalits dapprentissage et division des savoir-faire techniques
constituent tout un champ dtudes (1981: 91).38
Esse tipo de estudo abre um leque mais amplo, apontando a diversidade dos modos de
interao e sondando o significado social dos processos de aprendizagem, sejam ou no
sistematicamente orientados. Contudo, pensando na formao de laguistas e pescadores, que
sero tratadas mais a frente, possvel notar nas propostas de Strauss e Chamoux dois aspectos
que merecem alguma reflexo. Em primeiro lugar, os processos educacionais so tratados
predominantemente como resultado de uma relao entre humanos. Ora, creio que a formao em
muitas situaes no s passa pelo contato com no humanos, como chega a ser definida pelo
tipo de interao estabelecida com eles; ou seja, os no humanos (sobretudo animais e artefatos),
no so apenas objetos do conhecimento, mas participantes do processo de formao, com os
quais o nefito interage ativamente. No campo da psicologia do desenvolvimento, os estudos
sobre o brinquedo, notadamente de Vigotsky (1984), apontam o carter socializado da interao
com os objetos, nos significados que ele assume para a criana, em funo de suas propriedades e
das formas de sua existncia no mbito de uma sociedade particular.
Ademais, parece-me importante ressaltar outro aspecto, negligenciado pelos textos de
Strauss e Chamoux, qual seja: o processo de aprendizagem no apenas um meio de dotar o
nefito de um conhecimento ou de uma capacidade no futuro, mas uma realidade em si mesmo.
Mesmo se creio justificado entender a aprendizagem das tcnicas como um processo em alguma

38
Um bom contraste s distines dos tipos de aprendizagem elaboradas por Strauss e Chamoux (centradas no modo
de interao que se estabelece: com um grupo ou com um mestre, aleatria ou sistematizada) aquela proposta por
Bourdieu e Passeron. Eles pensam em trs formas de educao difusa, familiar e institucionalizada (1975: 20) ,
levando em conta os diversos agentes da ao pedaggica no mbito da reproduo social, cujas formas passam
invariavelmente pela imposio de um arbitrrio cultural, ligado s relaes de fora.

252
medida teleolgico, com vista ao mundo prtico dos adultos, tal processo no deveria ser
entendido de modo utilitrio simples meio para alcanar um fim , mas como uma realidade
que tem um sentido em si mesma, que encerra caractersticas prprias a um dado sistema cultural.
Isto , a forma do aprendizado o modo e o contexto de interao entre o nefito e os humanos,
os objetos e o ambiente em geral no apenas uma maneira de dot-lo de algum conhecimento
ou capacidade, mas est ligado ao papel do desenvolvimento e das capacidades tcnicas para uma
sociedade particular (cf. Cohn 2005).
Chega-se, assim, proposta que figura no princpio deste captulo, expressa na vinculao
entre as duas epgrafes que o encimam. Enquanto Mauss fala da natureza diferente que pode
assumir a educao das tcnicas, Bateson e Mead ressaltam o papel no apenas dos contedos,
mas dos vrios mtodos de aprendizado na instituio do carter do indivduo, incluindo suas
atitudes em relao a si mesmo e suas interpretaes da experincia. Ora, se a prtica de
determinadas atividades tcnicas assumida freqentemente como o estabelecimento de uma
identidade, ento o aprendizado dessas habilidades no pode ser minimizado enquanto modo
ativo de construo da pessoa. O aprendizado no significa meramente um mtodo, enquanto
modo eficaz de chegar a um fim, mas a gnese ou o manejo das propriedades e envolvimentos
que fundam o engajamento numa dada atividade. Sendo assim, e como veremos para o caso de
laguistas e pescadores, o aprendizado no deixa de ser um modo particular de construo da
pessoa.

Corpo, habilidade tcnica e construo da pessoa

Ao apresentar os estudos antropolgicos sobre a criana, Clarice Cohn busca relativizar esta
categoria como perodo etrio, fazendo-a significar a partir das compreenses sobre a pessoa e
seu desenvolvimento, particulares a cada sociedade; de modo que o aprendizado se coloca como
uma questo antropolgica mais ampla:

(...) o que se sugere aqui que, ao invs de se estabelecer uma apreciao generalizante e
universalizante sobre os conhecimentos e os modelos de ensino e aprendizagem, devemos
observar contextualizadamente concepes, meios e processos: em cada caso, uma
concepo de pessoa, criana, e aprendizagem conformar um modelo especfico de
transmisso e apropriao de conhecimentos (Cohn 2005: 38-9).

253
 Isso tem repercusses bvias para tudo aquilo que envolve o desenvolvimento de
habilidades tcnicas e a entrada (ou o engajamento efetivo) no mbito das atividades produtivas.
Afinal, a constituio da pessoa no deixa de ser tambm resultado da prpria atividade prtica,
j que, como afirmam vrios estudiosos preocupados com as atividades materiais: the very
practice of a technique is itself a statement about identity (Ingold 2000: 318). No faltam
exemplos etnogrficos a respeito. Descola observa que a palavra achuar mais prxima da noo
ocidental de trabalho (taka) que denota atividade fsica rdua, com habilidade tcnica e
mediao de um instrumento refere-se tambm a um atributo pessoal. Assim, work and
worker are conceptually inseparable (Descola 1994: 297).
Na antropologia brasileira desenvolveram-se estudos em torno do tema da construo da
pessoa pelo envolvimento no processo produtivo entre classes trabalhadoras urbanas,
impulsionados notadamente pelos trabalhos de Duarte (1986; 1999). Ele nota que, ao produzir, o
pescador produz-se tambm a si, num produzo, logo existo (1999: 85). Portanto, ser um
pescador feito (...) legitimar a sua posio de produtor, de gerente da produo pelo
domnio do cdigo cultural de acesso ao mar e ao peixe. (idem: 90). Nessa linha, Simoni
Guedes (1991; 1997) preocupa-se especificamente com o percurso dos jovens, na passagem
crtica ao mundo da produo, analisando o sofisticado universo de categorias e de afeces que
rege a sua transformao num trabalhador (no meio industrial, no necessariamente na pesca).
Ainda que se situe predominantemente no mbito simblico, Guedes no deixa de frisar a
corporalidade enquanto fator primordial na composio da resistncia e da fora, que
caracterizam a positividade dos valores na cultura da classe trabalhadora: de fato, o trabalho
duro e pesado no apenas consome um corpo, mas constri uma identidade (1991: 233).
Proposies assim guardam paralelos com as anlises etnogrficas entabuladas a seguir,
mas remetem antes a uma discusso propriamente terica. No s nos trabalhos de Duarte e
Guedes que os dados e reflexes sobre a noo de pessoa se desenrolam articulados a uma
discusso sobre o corpo. Nos textos fundamentais da tradio de pesquisa sobre a noo de
pessoa, e em boa parte de seu desenvolvimento posterior, o corpo um tema recorrente (no raro
sendo tratado de modo mais refinado do que nos estudos explicitamente voltados a ele). Se
Mauss no dedica espao ao assunto no seu texto seminal sobre a noo de pessoa (Mauss 2003
[1938]), voltando-se especialmente anlise histrica da emergncia da categoria do eu no
ocidente moderno, outros esposaram a temtica. Tanto assim que parece ser em torno da

254
relativizao do indivduo moderno que a problemtica do corpo emerge na antropologia,
juntamente com outros aspectos recorrentes nos estudos sobre a pessoa, dentre eles a questo do
esprito, da alma, da mente, e ainda a prpria discusso da unidade do indivduo. 39
Num dos clssicos nesse tema, Lvy-Bruhl, ao notar que entre os primitivos no opera o
concepto riguroso de una individualidad unitria, j que o ser un verdadero lugar de
participaciones (1974 [1927]: 171), afirmou que

The self is not rigorously delimited by the external surface of the body... there is
identification between the object possessed and the person who possesses... and this
object is a part of individuality (apud Leenhardt 1979: 13).

Maurice Leenhardt (1971 [1947]), escrevendo sobre os Canaques, duas dcadas depois,
descreveria como o processo de cristianizao dessa populao passara justamente por
estabelecer a idia de um corpo objetificado, separado dos outros e do ambiente, fixando as
fronteiras do indivduo e servindo de suporte alma. A apresentao de diversas formas de
constituio da pessoa onde as propriedades dos humanos se vem distribudas por espritos,
objetos, animais e onde o corpo humano formado das mais diversas propriedades do ambiente
ganhou incontveis exemplos no campo dos estudos antropolgicos (e.g. CNRS 1981; Strathern
2006).
No mbito da antropologia brasileira, essa relao entre corpo e pessoa tambm gerou
pesquisas e reflexes importantes. Mrcio Goldman (1999: 37) apontou a possibilidade de se
alargar a tradio de estudos sobre a noo de pessoa, incluindo aquilo que no expresso pelas
abordagens lingsticas as prticas que ele localiza mesmo em outros escritos importantes de

39
Um exemplo significativo da articulao entre as anlises sobre o indivduo moderno e a discusso sobre o corpo
o comentrio de Louis Dumont (1985: 254-7 e 1997: 373) sobre o famoso texto de Robert Hertz (1970), que trata da
preeminncia da mo direita. Partindo do fato geral de que a mo direita mais utilizada que a esquerda, Hertz
procurou afirmar uma determinao sociolgica para essa distino corporal, argumentando que, em funo de estar
associada ao sagrado, a mo direita universalmente mais utilizada e, portanto, tem maior destreza e comporta
estrutura antomo-funcional mais importante que a mo esquerda, associada ao profano. Dumont, no contexto de sua
anlise da ideologia moderna, rejeita essa forma de colocar o problema, afirmando que, apesar de voltar-se contra um
determinismo biolgico das aes humanas, Hertz o faz nos termos de um paradigma moderno. Quer dizer, ele parte
de uma igualdade neutra entre as mos, dada por sua natureza (biolgica) comum, e procura afirmar um domnio
sobreposto e substancialmente distinto, orientado pela sociedade. isto que Dumont reprova: justamente porque
cada mo tem um lugar definido no todo (sagrado/profano) que elas no podem ser consideradas iguais e nem
neutras (destitudas de valor), como quer a compreenso ocidental. Segundo o pensamento de Dumont, no pode
haver, seno na anatomia moderna, a percepo de que antes de mais nada as mos so iguais (biologicamente),
dissociadas de seu valor, e que sobreposto a isso h um processo de diferenciao (social) das mos. Sendo assim,
afirma ele, como partes diferentes de um todo, direita e esquerda diferem tanto em valor quanto em natureza ()
(idem 1985: 254).

255
Mauss, como os textos sobre a expresso obrigatria dos sentimentos e as tcnicas do corpo. E
no seria inexato dizer que esse tipo de interesse se desenvolveu tanto na linha de pesquisa j
citada, sobre a construo de trabalhadores urbanos (Duarte e Guedes), quanto no contexto
etnogrfico amaznico, atravs dos estudos de Viveiros de Castro (1986; 2002 e Seeger et alii
1979).
A prpria noo de perspectivismo (que Viveiros de Castro elabora a partir de rhem)
confere ao corpo um estatuto operativo privilegiado no sistema cosmolgico das sociedades
amerndias; atravs dele, de suas afeces (formas de interao) e do ponto de vista situado por
ele, que se instauram os sujeitos tudo isto num contexto marcado pelo signo da predao, como
um tipo privilegiado de relao entre os seres de modo geral (Viveiros de Castro 2002). Mas,
antes de chegar a suas proposies mais elaboradas, Viveiros de Castro j apontava o alto valor
dos idiomas corporais na construo da pessoa em sociedades amaznicas, ressaltando
principalmente o papel da manipulao do corpo nos rituais xamnicos. Contudo, Viveiros de
Castro faz questo de ressaltar que chega a esta discusso por outra via que a da emergncia das
temticas relativas antropologia do corpo nas ltimas dcadas (o que, alis, pode ser dito
tambm de outros estudos que relacionam os temas da pessoa e do corpo [e.g. Duarte 1986 e
CNRS 1981]).
Ainda que no esteja preocupado diretamente com os domnios da cultura material, a
forma como Viveiros de Castro chega discusso sobre os idiomas corporais a partir de uma
preocupao com a noo de pessoa de interesse para nossa perspectiva. Ele distingue
apropriaes heterogneas do termo pessoa, que refletiriam trs tipos de aplicao: instrumento
do discurso antropolgico (Mauss); formas anlogas ao indivduo ocidental em outras sociedades
(Dumont); categorias nativas traduzidas por um conceito antropolgico (Geertz). Em seguida,
Viveiros de Castro afirma uma postura distinta, aplicando a noo de pessoa em funo de uma
hiptese propriamente etnolgica de que os idiomas nativos referentes a domnios sensrio-
corporais e aos conceitos de alma, nome, substncia, morte, alteridade, so capazes de guiar a
descrio de certos tipos de sociedade (1986: 124-5). Com isso, ele est afirmando uma
caracterizao etnolgica para o contexto amaznico, em contraste com as formulaes da teoria
antropolgica na qual aspectos da organizao social, como as corporaes linhageiras e as
formas de casamento, so primordiais na instituio do sujeito.

256
 Essa forma, digamos, metodolgica, de encarar a noo de pessoa encerra alguns pontos
importantes para os objetivos deste trabalho, que se voltam s atividades materiais, onde esto
relacionados o corpo e os objetos. Para Viveiros de Castro, o indivduo humano no est dado
como pressuposto, evidentemente, mas ele tambm no permanece subjacente ou contido no
teatro mais amplo das relaes estruturais ou da organizao social. Ele um operador
multiforme, e seu prprio estatuto surge das relaes que estabelece. No contexto amerndio, a
utilizao da pessoa como hiptese etnolgica transparece como soluo interpretativa
emergncia das agencialidades diversas e o modo como o sujeito se integra a elas. neste roteiro
que a materialidade corporal emerge em sua efetividade operativa fulcral no campo de relaes
cosmolgicas. Guardadas as especificidades, esse tipo de atitude epistemolgica no sem
interesse para a abordagem das habilidades tcnicas, como forma de tratar o corpo sem consider-
lo dado de antemo ou integr-lo de modo determinstico ou adaptativo aos processos materiais, e
evitando tambm a sua desmaterializao pela via de uma concepo puramente simblica. Isso
particularmente importante para evitar alguns problemas que apresentam as pesquisas atualmente
em voga sobre antropologia do corpo, ao buscarem contrapor o paradigma de interpretaes
biolgicas sobre o corpo.
No interesse pelo corpo no cenrio contemporneo da antropologia (ver, por exemplo,
Polhemus 1978, Le Breton 1990) o argumento de que as propriedades corporais so
culturalmente constitudas e se instalam irrefletidamente nos corpos individuais tem sido muito
repetido, o mais das vezes em referncia famosa exposio de Marcel Mauss sobre as tcnicas
do corpo (2003 [1934]). Todavia, creio que parte das apropriaes do texto fundamental de
Mauss buscam apontar a existncia de um arbitrrio cultural das formas, usos e concepes do
corpo, escamoteando a complexidade mais importante da idia maussiana. Ao propor o tema das
tcnicas do corpo, Mauss mantm no horizonte a idia do homem total, construto terico que
articula os aspectos biolgico, psicolgico e social. Ainda que esse homo triplex no represente
uma sada vlida ao problema do corpo no panorama antropolgico contemporneo, ele tem o
mrito de guardar o aspecto orgnico como um fator primordial (porm no determinstico),
preocupao minimizada em boa parte das abordagens sobre o corpo atualmente.
Um dos termos que tem se prestado comumente a uma desmaterializao do corpo nas
cincias sociais a noo de habitus, que foi empregada por vrios autores, notadamente por
Mauss, e disseminada na teoria social contempornea a partir de Bourdieu (2000). H que se

257
notar, entretanto, que essa noo colocada por Mauss tendo em vista a preocupao em
legitimar a prtica como uma esfera das preocupaes sociolgicas:

(...) durante muitos anos tive a noo da natureza social do habitus. Observem que digo
em bom latim, compreendido na Frana, habitus. A palavra exprime, infinitamente
melhor que hbito, a exis [hexis], o adquirido e a faculdade de Aristteles (que era
um psiclogo). (...) Esses hbitos variam no simplesmente com os indivduos e suas
imitaes, variam sobretudo com as sociedades, as educaes, as convenincias e as
modas, os prestgios. preciso ver tcnicas e a obra da razo prtica coletiva e
individual, l onde geralmente se v apenas a alma e suas faculdades de repetio.
(Mauss 2003 [1934]: 404, grifos meus).

Conforme Bourdieu o empresta, o termo habitus reaparece como uma forma de enfrentar
o problema epistemolgico da oposio entre o estruturalismo e a filosofia da conscincia,
enfatizando a orientao no mecnica que a coletividade detm sobre as aes individuais, mas
sem eliminar o papel da agncia criativa e estratgica.40 Isto porque a noo de habitus implica
que as prticas culturais, ao invs de serem levadas da mente aos contextos da experincia,
consistem em disposies e sensibilidades inerentes ao envolvimento prtico nesses prprios
contextos. O agir e o sentir no fluem de um espao interior de reflexividade, formado por regras
e representaes, mas do prprio engajamento no cenrio das atividades coletivas e se
reproduzem neste mesmo registro prtico a partir das estruturas estruturantes. Tanto no
inspirador programa de pesquisa maussiano quanto na sofisticao da etnologia de Bourdieu, a
noo de habitus cinge as manifestaes concretas do corpo. No obstante, a banalizao de seu
uso nas cincias sociais sobretudo como uma forma de dar sentido por delegao s prticas
corporais, mas sem, no entanto, se debruar empiricamente sobre as manifestaes corporais
pode ser includa no rol de algumas facetas criticveis do paradigma antropolgico do
embodiment (cf. Csordas 1990).
Numa das crticas a este movimento, Connerton aponta que atravs dele se efetua uma
eterificao do corpo: frequently what is being talked about is the symbolism of the body or
attitudes towards the body or discourses about the body; not so much how bodies are variously

40
Ainda que se possa assinalar sua evidente filiao proposta de Mauss, Bourdieu (2002: 60-4) explicita trs fontes
principais, a partir das quais ele empreende uma reproduo ativa do conceito de habitus: Panofsky e sua reflexo
sobre a dinmica da inovao no contexto artstico; Hegel, na inteno de romper com o dualismo kantiano; e
Husserl (e tambm Heidegger e Merleau-Ponty), que rejeita a conscincia cartesiana, afirmando uma relao
ontolgica do sujeito com o mundo.

258
constituted and variously behave (1989: 104). H tambm a censura fenomenolgica de
Jackson, que v nesse movimento a subjugation of the bodily to the semantic (1989: 122). Para
Ingold, the embodiment of culture, in short, leads to nothing less than the disembodiment of the
organism!; segundo ele, para consolidar o corpo de fato como um objeto da antropologia
contempornea, seria necessrio outro passo: to recognize that the body is the human organism,
and that the process of embodiment is one and the same as the development of that organism in
its environment (2000: 170). Comentrio que evoca a investida de Ingold contra o
construcionismo, e nos leva concluso que considerar o corpo meramente atravs do discurso
ou do simbolismo no substitui a abordagem do corpo enquanto organismo, relao concreta com
o mundo. Se o corpo um artefato cultural, porque as prprias prticas em que ele se envolve e
se forma so culturalmente configuradas.
Destarte, as propriedades corporais relacionam-se significativamente com as questes de
identidade e de constituio do sujeito porque viabilizam as interaes concretas em que os
sujeitos se envolvem e atravs das quais eles se afirmam num dado complexo cultural. Para dar
conta desse engajamento prtico, isto , para pensar a construo da pessoa a partir da cultura
material, sublinhando a aprendizagem e a insero no contexto das atividades tcnicas, interessa
saber de que modo a habilitao em determinadas atividades pode ser considerada como a
formao da pessoa dentro de um sistema de prticas particular. Perguntar-se sobre a
aprendizagem algo central, pois ela se caracteriza como o processo de formulao concreta,
instituindo as possibilidades de interao da pessoa no mbito de determinado contexto prtico.
Sobre o desenvolvimento das capacidades do indivduo humano, tenha-se em conta o
pressuposto da antropologia de Ingold, segundo o qual

the growth and development of the person, in short, is to be understood relationally as a

movement along a way of life, conceived not as the enactment of a corpus of rules and
principles (or a culure) received from predecessors, but as the negotiation of a path
through the world (2000: 146).

Considerando a unidade organismo-pessoa em relao com o mundo, Ingold trata a

interao e as capacidades do organismo atravs da noo de skill, que pode ser imperfeitamente
traduzida por habilidade. Skill para Ingold essencialmente uma capacidade do organismo,
referente s possibilidades de um agente num dado engajamento em atividades prticas (o termo
que ele usa para uma indicar uma habilidade em particular ability). Assim, o processo de

259
enskilment seria a constituio de um ser capaz de executar certas aes no mbito de uma
atividade; de um ponto de vista mais amplo, tais capacidades seriam relativas ao ambiente onde
ele mora (dwell), no sentido que h uma correlao ativa entre as capacidades do ser e a
configurao do ambiente. Entretanto, preocupado em afirmar a preeminncia do organismo
contra as perspectivas culturalistas e cognitivistas, Ingold s vezes corre o risco de derivar para
um substancialismo, considerando a noo de skill como uma capacidade do organismo.
verdade, porm, que em The perception of the environment (Ingold 2000) esto reunidos textos
de pocas diferentes, e isso facilitaria algum deslizamento do conceito.
De qualquer modo, no seguinte trecho, ele define o termo inequivocamente como uma
capacidade dada pela relao, e no algo desenvolvido pelo indivduo:

As Gregory Bateson argued, by way of his example of the skilled woodsman notching
with an axe the trunk of a tree he is felling, to explain what is going on we need to
consider the dynamics of the entire man-axe-tree system (1973: 433). The system is,
indeed, as much mental as physical or physiological, for these are, in truth, but alternative
descriptions of one and the same thing. Skill, in short, is a property not of the individual
human body as a biophysical entity, a thing-in-itself, but of the total field of relations
constituted by the presence of the organism-person, indissolubly body and mind, in a
richly structured environment. That is why the study of skill, in my view, not only
benefits from, but demands as ecological approach (Ingold 2000: 353).

Penso que h outro motivo para a flutuao da noo de skill em Ingold: o fato de ela
sustentar-se entre duas propostas de tratamento ecolgico das aes humanas. Uma delas dada
pela concepo ecolgica do indivduo-organismo, tanto em suas capacidades perceptivas
(psicologia ecolgica de Gibson) quanto motoras (teorias ecolgicas do desenvolvimento e da
ao: Bernstein, Thelen, Reed e Bril). Por outro lado, como fica evidente na citao acima, e de
acordo com Otvio Velho (2001), Ingold tem fortes influncias da ecologia da mente de Bateson,
que pensa em termos de sistemas mais amplos que o crebro ou mesmo o corpo anatmico. A
mente para Bateson no algo transcendente e nem se restringe aos limites corporais: the
individual mind is immanent but not only in the body. It is immanent also in pathways and
messages outside the body () (2000: 467).
Numa abordagem explicitamente ciberntica, Bateson considera a mente formada por
seres, instrumentos e aes envolvidos num circuito de fluxo de informaes. O que determina os
limites da mente a relevncia das relaes envolvidas em determinada atividade. Assim, para
analisar a ao de cortar uma rvore, preciso ter em conta o lenhador, o machado e a rvore

260
como um sistema, assim como o cego, sua bengala e a calada constituem um circuito
significativo. Dessa forma, o conceito ingoldiano de skill tenderia s vezes a aparecer
disseminado nas mltiplas interaes do indivduo, e no como capacidade orgnica, como fica
expresso na citao acima. Mas e a capacidade perceptivo-motora para estas aes, tambm no
encontra sede numa dada conformao do organismo humano, enquanto fundamento de um ser
com processos internos prprios? O lenhador no deve desenvolver alguma capacidade corporal
para derrubar a rvore, e o cego para usar a bengala? Essas habilidades no seriam tambm
constituintes do sistema? Quando responde a essas preocupaes, Ingold dialoga
predominantemente com as concepes ecolgicas do indivduo-organismo. A meu ver, a noo
de skill transita de maneira muito frtil entre essas duas concepes sobre a ecologia da ao, que
ele traz para compor sua proposta, manejando-as sob a idia de um organismo-pessoa.
Todavia, para o objetivo desse trabalho que consiste em analisar a integrao de
laguistas e pescadores na atividade do lago e da costa, investigando a emergncia conjunta do
tcnico e do humano , pareceu-me necessrio recorrer tambm a outra noo. que, tomando o
que foi apresentado nos captulos anteriores sobre a atividade dos lagos e da costa, a proposta
ingoldiana, da maneira como a pude compreender, ao mesmo tempo em que ilumina vrias
situaes, apresenta uma limitao compreensiva no que diz respeito aos processos de gnese, de
surgimento do sujeito. Pensando na realidade etnogrfica do Sucuriju, esta limitao poderia ser
expressa da seguinte forma: a partir do enfoque de uma ecologia das relaes (ao estilo da mente
batesoniana), pode-se interpretar os aspectos relevantes para a atividade dos laguistas como sendo
a interao com o pirarucu, que implica no acoplamento do laguista montaria e ao arpo. J na
costa, razovel supor que o sistema de pesca e deslocamento est colocado pela interao entre
a mar e o barco, onde ficam includos os aparelhos de pesca e os pescadores. Fixado o mbito
dos circuitos significativos destas atividades isto , o fluxo de informaes e aes atentemos
ao engajamento humano, sob a influncia da ecologia da ao; nesse nvel chegamos
capacidade do proeiro em deslocar-se e arpoar (formando corpo com a montaria e o arpo) e de
participar no sofisticado dilogo com o pirarucu. J na costa a habilidade do pescador fica patente
na sua interao com os diversos elementos na dinmica interna do barco.
Ora, mas aqui temos ento fixados dois planos o da estrutura da atividade e o das
habilidades e propriedades do humano que, mesmo conferindo uma leitura bem fundada das
atividades do lago e da costa, deixam entre si uma soluo de continuidade no que diz respeito

261
ligao entre a atividade tcnica enquanto tal e as habilidades humanas. Acredito que
interrogando este hiato possvel obter informaes importantes a respeito do aprendizado da
tcnica, particularmente naquilo que as cincias sociais mais ressaltam: seu papel tanto na
reproduo da atividade quanto na constituio do prprio agente. Se o objetivo aqui justamente
compreender como um sistema de atividades (no caso, a pesca do lago ou da costa), pode ao
mesmo tempo gerar e depender da habilidade do laguista e do pescador, ento a questo da
aprendizagem se reveste de uma preocupao com a emergncia do sujeito num sistema de
relaes tcnicas. Nas atividades enfocadas, isto se d predominantemente atravs de habilidades
e capacidades corporais, que so geradas pelas interaes no contexto prtico.
Para abordar este problema, a noo de individuao de Gilbert Simondon (2005)
aporta alguns elementos significativos.41 Em linhas gerais, Simondon incorpora pressupostos da
ciberntica, e toma o mesmo estilo de crtica de Merleau-Ponty (1996) matria, substncia e
forma como termos fixos e estveis, como realidades em si formando a estrutura do mundo
(Garelli 2005: 10). O notvel de seu trabalho que, com uma proposta radicalmente anti-
substancialista, ele se coloca justamente a questo sobre o processo de individuao fsica,
biolgica, psicolgica e coletiva afirmando que a realidade a explicar o indivduo em si, o
modo como ele se institui (Simondon 2005: 23). Ele no nega, portanto, que as coisas tenham
uma unidade ao contrrio, pergunta por ela mas no a considera como fruto de uma
identidade estvel, e sim como derivaes de um sistema de relaes. No que as relaes
ocorram entre indivduos (o que seria uma forma de interacionismo), mas os indivduos emergem
de um sistema de individuao constitudo por relaes: pour penser lindividuation, il faut
considrer ltre non pas comme substance, ou matire, ou forme, mais comme systme tendu,

41
De ampliado alcance filosfico e epistemolgico, o trabalho de Simondon evocado por estudiosos das tcnicas,
que vm analisando os desdobramentos de suas contribuies, colocando-as em dilogo com autores como Leroi-
Gourhan, Heidegger e Bertrand Gille (Stiegler 1998; Neves 2006; vale notar que Simondon [1989] dedica-se
especificamente ao tema da tcnica). Mas Simondon levado a dialogar em vrias outras esferas, notadamente na
filosofia da diferena de Deleuze. No caso da antropologia, Viveiros de Castro (1986: 120) apontou o potencial deste
pensamento frente problemtica da pessoa: para um estudo magistral dos limites de uma viso substancialista e
identitria do Indivduo, feito a partir da biologia mas cujas implicaes deveriam ser meditadas pelos tericos e
analistas da problemtica da pessoa em antropologia, ver Gilbert Simondon, 1964 [Viveiros de Castro refere-se a
Lindividu et sa gnese physico-biologique, que constitui a primeira parte da tese de doutorado de Simondon; esta foi
publicada em volume nico, na ntegra, apenas recentemente (Simondon 2005), contendo tambm as partes sobre
individuao psquica e coletiva]. No o caso aqui de empreender a necessria meditao, requerida por
Viveiros de Castro; apenas tomo de emprstimo algumas reflexes em torno do princpio de individuao para
abordar questes relativas pessoa, tcnica e aprendizagem, procurando elucidar aspectos suscitados nesta
etnografia.

262
sursatur, au-dessus du niveau de lunit, ne consistant pas seulement en lui-mme (...)
(Simondon 2005: 19)
Jos P. Neves (2006: 52) enfatizou a cautela ao se transpor a noo de individuao para
contextos sociais, onde existem seres produtores de signos, argumentando que nesses casos
preciso ter em conta os diversos planos do agenciamento. No , portanto, uma transposio
completa do pensamento de Simondon que proponho aqui, mas uma utilizao pontual e dirigida,
tendo em vista certas contribuies para a compreenso da relao entre o humano e o tcnico.
Nesse sentido, trs aspectos so particularmente iluminadores. Primeiramente, a idia que o
critrio de individualidade no morfolgico:

Lindpendance anatomique est donc bien loin de constituer le critre de lindividualit;

cest lindpendance, ou mieux encore lautonomie fonctionnelle qui constitue le critre
de lindivitualit; (2005: 195)

Ainda que a anatomia corporal seja obviamente um fator importante, a autonomia

funcional enquanto tal que define a individualidade: o fato de regular-se por si mesmo, de
controlar um fluxo de informaes (no sentido amplo que a ciberntica confere ao termo). A
considerao sobre os padres de ao leva a que se distinga morfologia e individualidade:
lindividu nest pas um tre mais un acte, et ltre est individu comme agent de cet acte
dindividuation par lequel il se manifeste et existe (2005: 192).42 No que se refere s habilidades
tcnicas do lago e da costa, esse tipo de assertiva inspirador; primeiro, para se compreender o
processo de formao do proeiro, visto que ele depende de uma constituio prottica mais
ampla, que passa pela solidarizao de outros movimentos e informaes oriundas do arpo, da
montaria e do piloto formando um sistema de aes e percepes que tem como epicentro o seu
corpo anatmico. Pensando no pescador de fora, a realidade completamente outra: ele se v
includo no processo de individuao do barco; isto , ele se constitui como elemento de uma
unidade mais abrangente, e nesses termos que se coloca a problemtica da interao com outros
elementos como o anzol e o motor e na exposio de seu corpo s relaes cinticas e perceptivas
que caracterizam a dinmica a bordo.

42
Em certo sentido, a base biolgica constitui um aspecto pr-individual, conceito que, no pensamento de Simondon,
deve ser entendido como uma potencialidade no determinante: Ltat dun vivant est comme un problme
rsoudre dont lindividu devient la solution travers des montages successifs de structures et de fonctions (2005:
205).

263
 Nesses termos, no seria o caso de dizer que laguistas e pescadores possuem uma
identidade adquirida, mas que so uma unidade transdutiva para Simondon, transduo so as
relaes que surgem no processo de individuao e que se s se mantm com a continuidade
deste fluxo. Assim, o indivduo no o resultado, mas o teatro da individuao, ele conserva
atividade de individuao permanente o indivduo no jamais uma constituio plena. Como
vimos, as possibilidades de dissoluo se apresentam tanto ao laguista quanto ao proeiro, ainda
que de modos particulares. Fora as possibilidades de desestruturao do sistema (p.ex. rupturas
econmicas na atividade), existe o risco inerente prpria atividade, que no caso do proeiro gira
em torno da eficcia da interao de seu corpo estendido com o pirarucu e outros seres; para o
pescador, est na manuteno de sua disposio, da capacidade de ser ativo, de continuar se
integrando ao processo constante de individuao do barco. Em suma, a noo de identidade
estvel no serve plenamente para compreender o fato que laguistas e pescadores se constituem
sempre como um devir pela reinscrio contnua e ativa no contexto das atividades do lago e da
costa.
A rejeio do primado do corpo anatmico e da identidade estvel como forma de tratar o
engajamento humano nos contextos tcnicos em prol dos critrios da autonomia funcional e da
recriao de relaes instveis leva a um terceiro ponto do pensamento de Simondon,
diretamente ligado ao assunto deste captulo. Refiro-me a algumas reflexes que seu trabalho
evoca sobre a aprendizagem. Como sabemos, Simondon se volta questo da ontologia do
indivduo; tratando sobre a individuao de seres vivos, ele afirma que lapprentissage ne
diffre pas profondment de la gense, mais il se trouve tre une gense qui exige une formation
somatique trs complexe (2005: 191-2). Porm, ele considera que o indivduo no apenas
assimila uma gnese, mas a exerce ativamente; nisso consiste a essncia dos sistemas de
individuao, que constituem ao mesmo tempo o plano de emergncia e de agncia do
indivduo.
o caso de propor uma leitura nesses termos dos sistemas de aprendizado (Ingold
2000: 37), aos quais se atribui a continuidade dos sistemas tcnicos. Deste modo possvel
chegar a propor que a continuidade de uma atividade tcnica depende do processo de emergncia
dos indivduos e das relaes que os fundam e que eles exercem (vale lembrar que estes
indivduos no so apenas humanos, mas tambm objetos tcnicos e demais seres vivos). Em
sendo correta essa proposio, abre-se a possibilidade de considerar: a) o aprendizado como um

264
processo inseparvel do sistema de relaes do qual ele faz parte (assim, por exemplo, o processo
de formao de um proeiro intrnseco ao contexto dos lagos); b) a emergncia da pessoa
(laguista ou pescador) como uma integrao ativa e multiforme com as relaes deste sistema
(lago ou costa).
Ainda sobre isso, acredito que o pensamento de Simodon suscita uma orientao
metodolgica preciosa para a etnologia da tcnica, que consiste em procurar pela ontologia do
indivduo (seja um artefato, um humano ou um animal) enfocando a atividade em que ele se
engaja. Se o indivduo (enquanto proeiro ou pescador, por exemplo) mais propriamente um ato,
e no um ser, deve-se atentar para a sua formao no como resultado de adaptao ou de
determinao, mas como parte do fluxo das operaes da atividade mais ampla:

Lindividu est ce qui a t individu et continue sindividuer ; il est relation transductive

dune activit, la fois rsultat et agent, consistance et cohrence de cette activit par
laquelle il a t constitu et par laquelle il constitue (2005: 192).

Penso que possvel levar este argumento para a abordagem etnolgica da insero
humana em contextos tcnicos, considerando a dimenso material como um aspecto chave das
configuraes humanas, ou da construo da pessoa, para usar a expresso consagrada pela
antropologia. Tudo isto porque, se a identificao com a atividade prtica parece ser um fator
primordial, deve-se abord-lo evitando tanto o determinismo e o adaptacionismo tcnico-
ambiental quanto a concepo de apropriao ou de dominao da natureza-objeto empreendida
pelos humanos erigidos previamente em sujeitos sociais. A hiptese, portanto, que desse modo
talvez se possa abrir uma via para abordar os modos operativos em que se d o processo de
subjetivao para e pela atividade tcnica em que o organismo se engaja. Mas no nos
adiantemos demais; vejamos no que tais reflexes podem contribuir compreenso do
aprendizado tcnico e da construo da pessoa nas atividades de laguistas e pescadores.

De zagaias, barcos e moleques

A vida de crianas e jovens no Sucuriju os moleques ressalta vrios aspectos gerais,

como a freqncia escola at certa idade (entre dez e quinze anos); brincadeiras nas margens do
rio (a beira); jogos de diversas naturezas (com bola, de pique etc.); brincadeiras relativas pesca
(de barco ou de arpoar); incurses pelo mato atrs da vila, onde h caminhos diversos, habitados
por animais imaginrios (cobras, bfalos etc.) e outros seres (como a Iara, esprito feminino que
265
desorienta e leva as pessoas); rivalidade entre as crianas de cima, que habitam montante, e de
baixo, que vivem nas casas a jusante; so apreciados tambm filmes e desenhos animados, nos
curtos perodos em que h energia.
Mesmo se possvel dizer que as atividades sejam praticadas por todos os moleques, os
filhos de laguistas e pescadores se distinguem na intensidade e no modo em que se entregam a
elas. Os filhos de pescadores experimentam um controle mais prximo dos pais, que monitoram
espaos e perodos de suas atividades; em conseqncia disso, eles freqentam a beira do rio com
mais comedimento e se distanciam menos de suas casas. Suas brincadeiras so
predominantemente em torno do barco, do qual produzem desenhos e miniaturas, representam as
aes a bordo etc. J os filhos de laguistas passam horas na beira ou pelo mato atrs da vila;
empunham constantemente hastes, constroem pequenas feitorias, para onde levam peixes (reais
ou simblicos) e reproduzem as principais aes da vida domstica dos adultos. A interao
efetiva com o trabalho dos pais tambm particular; tanto descendentes de laguistas quanto de
pescadores atuam na defesa da bia, isto , pescando no rio ou na praia para obter alimento, mas
a insero das crianas no universo do lago e da costa propriamente ditos ocorre de modo muito
particular. Os filhos de laguistas acompanham seus pais ao lago desde os trs ou quatro anos (ou
ainda antes, quando vai tambm a me), viajando no meio da canoa, e j com cerca de oito anos
alguns exercem a funo de piloto. J os filhos de pescadores s vivenciam a pesca quando se
incorporam a uma tripulao, por volta dos quinze anos; antes disso, auxiliam eventualmente os
pais nas pequenas tarefas de terra.
Na insero no contexto do lago e da costa, laguistas e pescadores seguem processos e
ritmos prprios. O aprendizado das situaes do lago paulatino, ao longo de todo o perodo
inicial da vida, predominantemente no crculo de parentes consangneos (pais, tios, irmos),
com utilizao de instrumentos (remo, haste) continuamente adaptados ao desenvolvimento
orgnico do rapaz; h vrias possibilidades do novio experimentar-se na condio de proeiro,
em circunstncias especialmente organizadas para isto, e a interao formativa entre proeiro e
piloto considerada um fator central, sobretudo se eles so da mesma famlia. J na pesca
costeira, o engajamento a bordo rduo e repentino. Ainda que a criana tenha contato com
alguns elementos tcnicos da pesca (artefatos e gestos), ela s experimenta os fatores essenciais
do trabalho a bordo como as ondulaes, as intempries e o ritmo e a coordenao das tarefas
quando se incorpora efetivamente como camarado numa tripulao, o que ocorre por volta dos

266
quinze anos, quando o rapaz alcana maturidade fsica e mpeto moral. Durante o intenso
processo de integrao tripulao, que normalmente ocorre sem a participao de parentes, no
h conduo professoral, como no lago; o pescador novio aprende pela prpria participao no
servio a bordo, observando, ouvindo conselhos ou reprimendas, ou seja, em interaes difusas,
agindo em consonncia com camarados e artefatos diversos. Nesse processo, o fator primordial
manter-se ativo a bordo, o que implica no desafio do rduo perodo de nuseas, dores e
desconforto fsico das primeiras viagens, que pode ou no terminar por engajar seu corpo
plenamente s atividades do barco (Sautchuk 2005).
Essas descries referem-se no apenas a processos de aquisio de habilidades, ou de
adaptaes corporais, mas podem ser entendidos como formas particulares de elaborao do
humano, dadas na passagem ao estatuto de proeiro ou de pescador. A forma como eles so
definidos em torno da responsabilidade sugestiva: o proeiro se constitui quando passa a ser
responsvel da prpria montaria; o pescador, quando tem sua responsabilidade diante das
tarefas e da dinmica do barco. Isso leva a uma considerao importante, ainda a respeito da
concluso de que proeiro e pescador so configuraes do humano relativas a engajamentos
tcnicos especficos. O proeiro se configura numa protetizao lenta, vivendo desde a infncia
o acoplamento de alguns artefatos a seu corpo, transformando-o em algum capaz de atuar na
socialidade dos lagos, que est fundada em certas modalidades de deslocamento e comunicao
dadas na relao de predao. J o pescador, inicialmente constitudo no ambiente da famlia e da
casa, passa por um processo abrupto de descentrar suas condutas motoras, articulando seu
comportamento e propriedades (gestos, percepo, cognio) s relaes constituintes do barco;
ele torna-se pescador por um processo que, partindo de seu pertencimento terra ( casa) e de
sua disposio para a vida a bordo, o faz passar por uma metamorfose, com profundas
conseqncias orgnicas, que o integra dinmica do barco.
Essa viso comparativa til para fixar de antemo os contrastes das diferentes formas de
insero na pesca, mas ela s assume pleno sentido se discutirmos os contextos prprios dos
termos em comparao. Para tanto, vejamos de mais prximo o aprendizado no lago e na costa.

Arpo inato: o acoplamento tcnico como processo de individuao

Em suas estrias de vida, os proeiros no deixam de mencionar duas coisas. Uma delas, o
proeiro para o qual ele pilotou e que o ensinou a atividade do lago; s vezes so vrios, mas h

267
sempre um ou dois com os quais a interao perdurou mais tempo ou foi mais significativa. Outro
ponto sempre lembrado o patro que o aviou pela primeira vez, adiantando-lhe a despesa
(farinha, sal etc.) para ir ao lago e, por meio desse gesto, sancionando-o publicamente como
proeiro, isto , como algum capaz de trazer, o que implica em dirigir o trabalho e matar
pirarucu. A idade em que os laguistas passam a proeiro muito variada de treze a vinte anos,
segundo pude registrar pois, ainda que ele seja capaz de faz-lo, sua passagem proa
normalmente precipitada pela ascenso a um novo estatuto no grupo de parentes. Em outras
palavras, normalmente o jovem pega a proa quando seu pai morre, pra de trabalhar ou abandona
a famlia, ou ainda quando o jovem se junta com uma moa, assumindo ento novas
responsabilidades em termos de sustento, incompatveis com o posto de piloto.
O primeiro fato a se considerar que s os filhos de laguistas passam a proeiro; ou seja,
no existe proeiro que no seja nascido numa famlia de laguistas. No que outras pessoas no se
dediquem ao marisco de pirarucu; vrios dos pescadores de fora trabalham anos nos lagos como
pilotos, mas eles no chegam a passar a proeiro. A estria de Gilson (nome fictcio) elucidativa
a este respeito. Filho de um pescador de fora, mas sem nunca ter praticado a pesca na costa ou no
lago, ele se uniu com a filha de um laguista. Vindo da cidade, onde estudara por alguns anos,
Gilson passou a freqentar o lago, pilotando para um primo de sua mulher. Exerceu essa funo
durante pouco mais de cinco anos, esforando-se para se estabelecer como proeiro, mas no
obteve sucesso. Segundo conta, sem esconder a decepo, os labirnticos caminhos por entre os
mangais nunca se fizeram transitveis para ele, o manejo com o arpo tambm no lhe foi fcil, e
o encontro com o pirarucu esteve muito alm de suas possibilidades. Como fizeram vrios outros,
ao se imporem as necessidades oriundas do nascimento dos filhos, ele abandonou a esperana de
prosseguir no lago e passou para a pesca costeira, como camarado de um barco, onde se
encontrava quando de minhas primeiras viagens ao Sucuriju.
H apenas uma notvel exceo regularidade do surgimento dos proeiros no interior de
crculos de consanginidade. Trata-se de um pescador que chegou com dezoito anos ao Sucuriju,
proveniente de uma das ilhas da foz do Amazonas. Ele tambm se casou com a filha de um
laguista, e comeou a pilotar para seu sobrinho, que no tinha filhos. Depois de cerca de cinco
anos, ele se viu s e assumiu a funo de proeiro, sob influncia de sua mulher:

A eu fiquei n: poxa, o camarado foi embora... A a mulher disse olha, rapaz, tu podia
ir trabalhar tu mesmo de proeiro, ser que tu no d conta? Tu podia arranjar uma despesa

268
 e ir tu mesmo, por tua conta. Eu era meio curioso: , eu vou eu mesmo. Peguei uma
hasta, um arpo, uma arpoeira, meti um camarada a, convidei, fui num cara l [patro]. O
cara era meio patife: bem, macho, ser que tu no vai s comer minha despesa pro lago?.
Eu digo , ns vai ter que comer, n, porque a gente no pode morrer de fome. A fomo
embora, cheguei l na Maresia, na feitoria, desembarquemo os bagulho. Vamos dar uma
estreiada num lago que tem l pra dentro. Esse dia fui pra l e matei trs. A ns tinha
uma redinha l (esses tempos ns j usava rede de pirarucu), umas nove braas s. Eu
coloquei l. De manh fui ver, tinha trs. A quando foi o negcio, a porrada choveu de
pirarucu... com poucos dias cheguei a. Nesse tempo no era proibido o jacar, ns
matava, trouxe a montaria at bater: jacar e pirarucu. Uma remessa boa pra ele. (...) A o
negcio foi bem, de l pronto, continuei na proa da montaria. Ainda dediquei mesmo no
trabalho, a no ficou nada difcil mais. Melhorou bastante. Agora eu trabalho em proa de
montaria, trabalho pra c nessas beradas [na praia], pesco a pra fora [na costa] quando eu
quero...

De fato, trata-se de uma exceo, no apenas pelo percurso incomum que o levou a
proeiro que passa por ter encontrado, pela relao de afinidade, um proeiro sem filhos homens e
disposto a lhe tomar na posio de aprendiz mas tambm porque ele no um proeiro como os
outros. Ele prprio considera sua eficincia com o arpo um tanto precria, e por isso usa (usava,
cf. captulo 4) a rede e dedica-se pesca de fora com mais constncia que os demais laguistas.
Mas o principal motivo pelo qual este caso significativo justamente a ambigidade qual
remete, que diz respeito ao modo como os laguistas consideram a sua prpria reproduo. Por um
lado, em consonncia com essa forma de endogenia em sucesso agntica atravs da qual a
atividade dos lagos se reproduz, diz-se que os filhos de proeiro j nascem com uma espcie de
dom para arpoar. Porm, isto no constitui uma ideologia exclusivista; ao contrrio, esse tipo de
afirmao vem junto com o argumento, aparentemente oposto, de que qualquer um pode aprender
essa atividade, bastando para tal praticar durante algum tempo, como ocorreu no caso acima.
A assertiva mais interessante que registrei sobre isso a do proeiro Mac, quando diz que
a capacidade para capturar um pirarucu um dom que ele traz j pra ser proeiro; mas ele
aprende, porque tudo o cara tem que aprender, porque pra tudo tem professor. A capacidade de
tornar-se proeiro , portanto, a um s tempo aprendida e dada pela filiao. Isto fica
especialmente evidenciado nos casos, tambm considerados excepcionais, de laguistas que
permaneceram a vida toda na condio de pilotos, sem, contudo, chegarem a proeiro nem
abandonarem o lago para dedicarem-se pesca costeira. Tendo tudo para chegarem a proeiro,
esses laguistas no tiveram sucesso no processo de aprendizado. Creio que as duas consideraes

269
relacionadas a inatista e a derivada do aprendizado remetem a aspectos significativos da
formao dos proeiros e da atividade dos lagos, que merecem uma anlise mais detalhada.
Para Ingold,

Humans children, like the young of many species, grow up in environments furnished by
the work of previous generations, and as they do so they come literally to carry the forms
of their dwelling in their bodies in specific skills, sensibilities and dispositions. But they
do not carry them in their genes, nor is it necessary to invoke some other kind of vehicle
for the inter-generational transmission of information cultural rather than genetic to
account for the diversity of human living arrangements (Ingold 2000: 186).

A potencialidade do proeiro enquanto um dom de nascena pode ser interpretada segundo

o argumento de Ingold, de que sua vinda ao mundo implica em morar (dwell) num dado crculo
de parentes, vivendo num ambiente que propicia certas condies de desenvolvimento e
experincias particulares (muito diferentes daquelas apresentadas aos filhos de pescadores de
fora). Tomando-se o desenvolvimento das capacidades e propriedades corporais como fruto de
um contexto de relaes entre humanos e no humanos em geral, o inato no pode ser
considerado apenas na dimenso biolgica, j que o ser no nasce como um organismo isolado,
mas engajado num nexo de relaes. No se trata, portanto, de afirmar um domnio cultural
suplementar, que lhe seria repassado para alm da base biolgica, mas de considerar que o
organismo s existe e se desenvolve na interao com um contexto particular43, o que, no caso
dos laguistas, fixado pela filiao.
Nascer entre parentes proeiros , por vrias razes, uma forma de se desenvolver como
tal. A comear pelo acoplamento com o arpo. A relao do filho de um laguista com sua haste
tal que ele no s a porta durante boa parte do dia, mas vrios dormem junto com elas. Ao longo
da vida de um filho de laguista, o arpo o acompanha, desenvolvendo-se concomitantemente ao
seu corpo. Seria melhor dizer, alis, que o que se mantm ao longo dos anos o acoplamento, a
forma prottica de agncia, de modo que, se o arpo aumenta suas dimenses junto com o
menino, justamente para conservar um mesmo tipo de relao. bem verdade que algumas

43
Isso um argumento que pode ser repetido para vrias habilidades, como andar ou falar. Ainda que os seres
humanos tenham a possibilidade orgnica de o fazerem, isso s ocorrer em determinadas circunstncias ambientais.
Como escreve Ingold, bipedalism cannot be attributed to the human organism unless the environmental context
enters into the specification of what that organism is (2000:375). Cf. tambm Bril (2000) e Ledebt e Bril (2000),
sobre o desenvolvimento diferencial da marcha entre humanos. Alm de Strivay (2006), que faz uma compilao dos
relatos sobre crianas que viveram perodos isoladas do contato humano; ainda que voltado para outras questes,
aborda escritos que trazem importantes subsdios para se repensar o estatuto do orgnico e do inato no
desenvolvimento.

270
coisas se alteram: a ponta, que no incio rombuda e talhada na mesma pea da haste, passa a ser
afiada, depois feita em metal; por fim, ela assume a configurao destacada da haste, com maior
potencial para perfurar e aderir ao alvo. Mais correto seria dizer, conforme a nomenclatura local,
que os meninos brincam com hastes (sem ponta), depois com zagaias (ponta conectada haste),
para finalmente usar o arpo (ponta destacvel). Precises importantes, relativas ao potencial
agressivo e complexidade do dispositivo, mas que no devem diminuir o valor do processo
contnuo de acoplamento arma. [pranchas 28 e 29]
Tambm a forma de uso se modifica; empregada de incio para atingir objetos
inanimados, a arma passa logo a ser dirigida a objetos flutuantes (garrafas plsticas, pedaos de
madeira, isopor) e depois a pequenos peixes, quando j dotada de ponta metlica. H duas
restries dos adultos ao uso das hastes pelas crianas. Uma delas em relao a seu potencial
agressivo; ao contrrio do anzol, que tem a manipulao infantil regulada em funo do risco que
representa a quem o maneja, o uso das pequenas zagaias restrito por causa do risco de acertar
outra criana; de tal modo que receber autorizao para portar a zagaia nas perambulaes pela
beira provoca extremo orgulho, pois um signo do auto-dimensionamento de seu potencial
agressivo. Isto no se refere apenas aos humanos, mas tambm aos pequenos animais, como
caranguejos e peixes que se deslocam na regio da vila. Quer dizer, os pais restringem o uso da
zagaia pelo filho at que ele tenha domnio suficiente da arma para no acertar um colega e passe
a no malinar os pequenos animais, o que significa usar indevidamente seu potencial.
Da que o uso da haste pelos moleques no indica apenas o acoplamento corporal arma,
mas implica no desenvolvimento de uma forma de se relacionar com outros seres. As
brincadeiras infantis so voltadas para o universo da predao, e a vida infantil dos laguistas deve
ser considerada a partir de sua freqncia beira; costuma-se dizer que os moleques passam o dia
inteiro s margens do rio, correndo e imergindo em suas guas, s com os olhos de fora. Isto
porque o manejo da arma no significa apenas o acoplamento motor ao artefato, mas uma forma
de interao com elementos no meio lquido, sejam eles objetos ou seres animados. As
brincadeiras na gua passam assim por dois aspectos importantes, quais sejam: a interao com
animais e a experimentao do fundo, aos moldes dos animais subaquticos. O pequeno no s
arpoa peixes e outros animais que habitam a beira, mas vivencia tambm o universo do fundo.
Por isso, entre os laguistas diz-se que menino homem voc no pode criar s em cima do jirau.

271
 Antes de falar destes jogos, diga-se que eles so praticados tambm pelos adultos, e tanto
na beira defronte a vila, como nos lagos, j que a vida das crianas e laguistas no obedece a um
corte absoluto entre os dois ambientes. Mesmo que eles sejam diferentes em vrios aspectos, os
comportamentos, as brincadeiras e a forma de interagir no lago e na vila se assemelham; a
principal brincadeira o j praticada por adultos e crianas tanto no lago quanto na vila.
Divididos em dois grupos, ambos situados na gua, um parte da me (estaca que serve de pique)
com o objetivo de tocar os participantes do grupo oposto, enquanto os membros deste grupo
tentam se esquivar e alcanar a me, e cada um que chega se encontra salvo. Se todos os
perseguidos atingem a me, a brincadeira se reinicia com os dois grupos nas mesmas posies; se
um deles pego, ou seja, tocado por algum do grupo que persegue, as posies dos grupos se
invertem. Outro jogo consiste em arpoar, a partir do trapiche na vila ou da feitoria no lago,
algum que se desloca na gua, com uma haste leve com um tecido protetor enrolado ponta.
Em ambos os casos, os jogadores assumem o papel de diferentes animais, segundo o seu
comportamento na gua. As diversas condutas dos animais aquticos so lembradas pelos que
assistem brincadeira profundidade de deslocamento, velocidade, agilidade, produo eventual
de signos visveis superfcie etc. como tambm so feitas consideraes mais gerais sobre sua
inteligncia. Isto d lugar a comentrios e apelidos que se tornam correntes na vida cotidiana da
vila, mostrando que a socialidade geral entre os laguistas passa pelos animais e seus
comportamentos. Paroca, o laguista mais famoso nesses jogos, conhecido tambm pelo apelido
Ela, que remete pirapema grande (Tarpon atlanticus) o mais gil dos peixes lacustres. Alguma
capacidade para a natao em superfcie, mesmo se ela no de muita utilidade para esquivar-se
das arpoadas e de perseguidores subaquticos, valeu-me a (honrosa) denominao de ariranha
(Pteronura brasiliensis).
Sem escamotear seu carter ldico, perfeitamente possvel considerar tais brincadeiras
como um modo de experimentar a posio de um animal subaqutico. Longe de propor tom-las
num sentido utilitarista, penso que no se pode, por outro lado, ignorar que elas se fundam nos
elementos concretos da socialidade nos lagos, que passa pelos fatores da relao de predao,
dados na relao direta de percepo e mobilidade. Alis, a importncia de se conhecer a
perspectiva do animal no aprendizado da caa evocado por etnlogos como Descola (1994:
236-9) e Laura Rival (1996). Esta afirma que o aprendizado da caa compreende a percepo do

272
ambiente nos termos dos outros animais: (...) by interpreting the environment from an animals
perspective, they were recognising the animals capacity for will and purpose (idem: 148).
Uma proposio assim pode ser entendida apenas como o resultado do conhecimento
etolgico objetivo ou do esforo intelectual de se colocar no lugar do animal; mas h motivos
suficientes para considerar que a mudana efetiva de posio isto , de ambiente e de propsito
um elemento chave na formao dos laguistas. Por exemplo, ao tentar explicar-me os
cuidados necessrios ao remar numa regio com muita vegetao superficial, Paroca props-me o
seguinte. Eu mergulharia e ele tomaria um talo de lodo, rompendo-o sob a gua, do modo como o
remo faz ao puxar essa vegetao; assim eu poderia compreender a intensidade em que este rudo
se faz sentir, e o tipo de cuidado que se deve ter ao remar.

Esse lodo, essa flor que fica no fundo, isso muito danado pra fazer pirarucu sentir a
gente, porque no fundo ele arrebenta e faz trec!, o peixe percebe logo onde t. (...) Ele
ouve de longe, ih, percebe tudinho o barulho. A gente que no acostumado sente, por a
a gente tem uma base; mas o peixe, que acostumado, claro que ele ouve muito mesmo.

A diferena bsica da capacidade perceptiva entre o proeiro e o peixe est dada no fato de
se acostumar com uma situao, ou seja, trata-se muito mais da prtica de uma interao do que
de um aparato orgnico pr-formulado. As brincadeiras submersas cumprem exatamente esse
papel de fazer o laguista experimentar o ambiente do fundo, naquilo que ele apresenta em termos
de suas particularidades perceptivas e motoras. Isso ganha em importncia se colocarmos este
processo diante da formao do proeiro enquanto algum capaz de predar. Podemos atribuir
formao do proeiro aquilo que Taylor (2000: 328) diz a respeito dos caadores jivaro, que eles
s se tornam uma vrai personne atravs da capacidade de predar; mas isto implica na
constituio de suas possibilidades de engajamento na socialidade dos lagos, que passa tambm
pela experimentao do ponto de vista da presa, como forma de manter uma interao eficaz nos
termos da predao.
Essa uma preocupao que permanece sempre no horizonte dos laguistas, e mesmo
quando os filhos pequenos acompanham as expedies ao lago, lhes so oportunizadas tanto a
utilizao de sua zagaia quanto a experimentao do fundo e das relaes em que se engajam nos
lagos. Durante todo esse tempo a criana ocupa o meio da montaria, efetuando tarefas
secundrias e bem delimitadas, como segurar e organizar objetos, mas ela no est de modo
algum eximida das relaes entre os seres. A primeira mudana de comportamento necessria

273
criana permanecer silencioso, o que essencial, sobretudo para a pesca do pirarucu. Durante o
marisco, os adultos trabalham pacientemente esta capacidade das crianas, raramente se irritando
alm da conta ou castigando uma atitude da criana que espante a presa. Para que eles possam se
dedicar a uma postura silenciosa, os proeiros procuram no levar duas crianas muito pequenas, o
que tornaria seus mariscos inviveis. necessrio tambm no movimentar a montaria, s vezes
por at duas ou trs horas, em algumas situaes evitando inclusive os gestos para tomar gua ou
espantar um inseto.
Quando vrios laguistas esto numa mesma feitoria, formando um meio masculino, os
adultos brincam com as crianas, muitas vezes sublinhando os aspectos de sua virilidade e os
colocando em questo. De ordinrio, so brincadeiras de ordem sexual, ou observaes
dubitativas concernindo suas capacidades para cumprir alguma tarefa relativa pesca, o que
tomado pelas crianas como ofensa. Acontece, por exemplo, que um adulto se engaje numa
espcie de competio com as crianas para pescar piranhas (Sarrasalmus rhombeus e
Pygocentrus natterery) sob a feitoria. Cuidando para que a vitria do pequeno seja possvel, ele
lana desafios e provocaes aos quais a criana responde prontamente e com veemncia,
estimulada nisso pelos demais adultos. Se para a criana essa situao reveste-se de um carter
fortemente agonstico, os adultos vem nisso um divertimento menor, e no h tenses entre eles
e o pai ou o responsvel pela criana. Este permanece a parte de tais atividades, ocupando uma
posio distinta: ele trata da alimentao e dos cuidados elementares das crianas pequenas,
impondo os limites e indicando os deveres que ela incorpora ao longo do tempo. Mas alm dos
desafios e provocaes, os laguistas fazem calorosos encorajamentos, dirigindo-se ao pequeno
como se ele fosse um proeiro. Quando avistam uma montaria, por exemplo, em lugar que ela seja
identificada pelo proeiro, como de hbito, pode-se saud-la em nome da criana que vm no
centro. Quando uma montaria chega feitoria trazendo um pirarucu, a criana pode ser aclamada
no lugar de seu pai, tio ou irmo. De maneira que o comportamento dos laguistas em relao s
crianas se estabelece entre o desafio e o reconhecimento.
As oportunidades para arpoar tambm lhe so conferidas em ocasies especialmente
conduzidas com este fim. Alm das brincadeiras a partir da feitoria, quando arpoam outros
laguistas ou os estreitos e rolios troncos de aninga, as crianas so levadas pelos proeiros a
arpoar peixinhos a partir da montaria em movimento, seja durante as viagens entre o lago e a vila,
ou em situaes especiais, quando saem para arpoar peixinhos mais lentos, como o apaiari. O

274
aruan tambm visado para isto, j que em momentos de chuva forte, ele se move desorientado
pela superfcie, tornando-se um alvo mais fcil. Mas este desenvolvimento assume outro ritmo
quando a criana assume a posio de piloto, por volta dos oito anos, incorporando-se ativamente
perseguio ao pirarucu. A idade disto varia conforme as atividades escolares e a idade dos
outros irmos, pois a maioria dos proeiros procura sempre ter um filho popa, no precisando
dividir o resultado da quinzena e facilitando o exerccio da autoridade implicada nessa relao.
[prancha 31]
A relao entre proeiro e piloto se conforma a uma interao de condutas e sinais. Quem
vai na popa deve aportar velocidade e direo montaria, alm de perceber o peixe, sobretudo
atrs da montaria. Entretanto, quando se trata de um piloto novio, o proeiro emprega suas
competncias a medida que elas se desenvolvem. No caso de um menino de at dez, onze anos,
sabe-se que ele apenas mantm a estabilidade da popa no instante da arpoada, sem a fora para
perseguir o peixe em fuga; em conseqncia, o proeiro aguarda a melhor ocasio para acertar a
arpoada de primeira. Pela mesma razo, o proeiro passa popa durante o trajeto entre o lago e a
vila, pois o pequeno piloto no conhece o caminho no interior do mangal, sua fora no
suficiente para executar as curvas acentuadas e sua resistncia no suporta as longas viagens a
remo (que chegam a mais de quinze horas seguidas). Durante este perodo inicial, o proeiro
assegura que o piloto aprenda os trajetos e o posicionamento da montaria no momento da
arpoada.
No lago existe uma interao pedaggica intencional, organizada pelo proeiro em funo
do piloto, e que assume contornos especiais se so parentes. O costume que exprime isto com
mais nfase aquele que reserva os domingos para a troca de posies entre proeiro e piloto,
quando este j tem alguma experincia no lago. Assim, o piloto tem excepcionalmente a chance
de conduzir a montaria e de arpoar o pirarucu em condies normais de perseguio, com a
velocidade e as interaes nela envolvidas. Ademais, essa uma situao sui generis, pois o
piloto de ocasio tem legitimidade para dar conselhos e mesmo para reprovar o arpoador,
corrigindo suas aes e, principalmente, dirigindo sua ateno aos aspectos essenciais das aes
de predao. De modo que, antes mesmo de pegar a proa, o proeiro estreante j ter matado.
Todavia, mesmo nos dias normais, espera-se que a relao entre proeiro e piloto seja de
aprendizagem, j que esse conduz a montaria atento a todas as interaes, tticas e gestos,
buscando posicionar o proeiro conforme as situaes e as chances de arpoar. Cabe ao proeiro

275
assinalar os elementos importantes ao piloto, at porque isto primordial sua prpria eficcia,
posto que o ocupante da popa responsvel por sua posio (distncia) e sua feio (direo)
diante do peixe. Em suma, o piloto participa diretamente das aes, englobado no comportamento
do proeiro; este um perodo em que se aprende ao participar na ao de outro (em seus prprios
gestos), atuando conforme suas estratgias e seu modo de percepo e, principalmente, sua
conduo da interao com o pirarucu.
Em certa medida, na popa o piloto enxerga mais que o proeiro, pois ele se encontra mais
prximo da lmina dgua, atento s mnimas ondulaes (carculos) que indicam os movimentos
do peixe. Por isso, um piloto experimentado j sabe de antemo se a haste atingir ou no o peixe
e o motivo do erro, informando assim o proeiro para que ele regule melhor o prximo
lanamento. Entretanto, ao considerarem essa importncia dos pilotos, os proeiros no deixam de
acrescentar: a popa bem perto da proa pertinho mas o caboclo quer ver a diferena,
passe de l pra frente, ele v logo a diferena. A conduo da atividade envolve, logicamente,
outros fatores, que passam pela constituio do proeiro como o epicentro da conexo entre o
piloto, a montaria e o arpo. E nisso retorna-se ao argumento da interao pedaggica
intencional, sob outra tica: o proeiro se volta ao aprendizado do piloto na medida em que ele
busca ter no piloto reverberao e complementaridade a seus movimentos. E tanto melhor quando
se trata de um filho ou um parente, pois o resultado da quinzena no precisa ser partilhado com
um piloto estrangeiro. Alm disso, se o piloto um parente, esse processo de aprendizagem
ganha ainda mais significado, pois visa efetivamente a futura passagem do piloto a proeiro.
De um proeiro aposentado se diz que os filhos matam por ele. Normalmente os filhos
todos pilotam para o pai, at a idade em que ele ainda atua. H dentre os filhos de proeiros,
obviamente, aqueles que no chegaram a pegar a proa ou desistiram, e entre estes esto com
inequvoca constncia os ltimos filhos. Estes no encontram o pai e muitas vezes nem um irmo
que os conduza ao lago, efetuando a insero na atividade:

As outras pessoas no vai ensinar como um pai tem pacincia pra ensinar um filho. O pai
tem pacincia pra ensinar o servio, ensinar como a posio, pegar a posio... E
outros no vai ter a disposio pra ensinar pra outras pessoas que no nada pra ele,
no vai ensinar o que ele sabe. (Mac)

Voltamos ento ambigidade colocada de incio, onde o proeiro aparece tanto fruto do
dom quanto do aprendizado; o que ressalta do discurso dos laguistas, na verdade, que o dom

276
significa a capacidade de arpoar, que dada pelo desenvolvimento da criana acoplada ao arpo,
que ocorre entre os laguistas. Mas a cincia do pirarucu, isto , a interao com o peixe, no
passa simplesmente por este dom, considerado inato aos laguistas, mas envolve a participao
efetiva no lago, com o pai ou um parente que tenha disposio para levar o piloto a passar de sua
posio englobada para tornar-se o epicentro deste sistema constitudo pela montaria. No se trata
de propor um determinismo na transmisso da funo de proeiro, j que, como vimos, um
sobrinho pode levar como piloto o marido de sua tia, recm chegado de outra cidade. Alm disso,
os pilotos fazem quinzenas com outros proeiros que no seus parentes, e aprendem tambm
nestas atuaes. Mas os proeiros que tm filhos homens, do, efetivamente, prioridade para seus
descendentes, e isto um fator primordial na reproduo da atividade.
Na sua obra clssica sobre a pesca na Amaznia, Jos Verssimo faz uma observao
digna de nota no que tange as habilidades da pesca. Diz ele, tratando sobre a sofisticada
habilidade de flechar peixes:

Essa operao dificilssima, em que tm de levar em conta o fenmeno da refrao, a

executam, tal a sua percia dada por um longo hbito e por aptides hereditariamente
transmitidas, com rara habilidade e simplesmente sem lhe darem valor. (Verssimo 1970:
77, grifo meu)

Ainda que no se saiba exatamente o que Verssimo queria dizer com hereditariamente
transmitidas, o fato de que a operao extremamente sofisticada, desenvolvida ao longo de
muitos anos, e ao mesmo tempo menosprezada, apresenta alguns fatores importantes para nossa
anlise, j que exatamente assim que os laguistas se referem capacidade de arpoar. O manejo
da arma algo naturalizado, posto que fruto de um acoplamento solidrio ao desenvolvimento da
criana. Isto torna a habilidade com o arpo, assim como no exemplo do arco e flecha, algo que,
no evoca grandes valorizaes, pois generalizado. O que suscita as maiores preocupaes no
Sucuriju o que chamam de cincia do pirarucu, e que noutros contextos os etnlogos tambm
apontaram como o fator de maior interesse. Descola, por exemplo, diz que o principal
aprendizado dos caadores achuar situa-se na capacidade por passar despercebido e antecipar as
reaes da presa. Segundo Descola, o que diferencia um caador experimentado de um novio
no exatamente a pontaria, mas a capacidade de lidar com o comportamento do animal:

[The stalking] is the most delicate phase, when experienced hunters show their
superiority. Not only must the hunter make no sound in order to get as close to the game

277
 as possible keeping down mind if he is stalking ground game but he must also foresee
every reaction if the game is startled. (1994: 237 e 249)

Pode-se dizer o mesmo para a situao do Sucuriju, e um bom exemplo a situao em

que o pirarucu buia, que exige grande experincia sobre o comportamento do peixe depois de
tomar ar de tal maneira que, para os proeiros novatos, essa forma mais difcil de arpoar, j
para os experientes, uma das mais fceis. Para alm, portanto, do dom, que se refere ao manejo
do arpo, a atividade dos lagos deve proporcionar a experimentao dos jovens laguistas, e isso
passa por uma organizao da atividade tambm em torno deste fator. A relao com o piloto e a
integrao dos novios no so acessrias, ao contrrio, elas compem a atividade do proeiro.
Tanto assim que aqueles que no tm filhos ou sobrinhos desenvolvem alguns traos tcnicos
tidos como incomuns. Paroca, por exemplo, por s ter filhas, a certa altura especializou-se em
executar as atividades dos lagos sem piloto, apenas com o joo de pau, assumindo uma forma de
trabalhar com o peixe que inclusive o dificulta quando atua eventualmente com um piloto. J Z
Ndio, tido como o proeiro mais feliz pra pirarucu, sem filhos, no executa a arpoada do mesmo
modo que os demais, apresentando uma particularidade tcnica reveladora. Ele no retm a volta
da arpoeira, segurando-a com a mo junto da haste, mas a deixa solta, fazendo uma larga volta ao
sair do cabeote da haste e retornando para a proa passando livremente sobre seu bceps. A
diminuio da volta da arpoeira, trazendo-a para frente junto haste, uma medida adotada por
todos os demais proeiros, pois evita que no momento da arpoada uma criana sentada no meio da
montaria seja enlaada violentamente pela arma.
A despreocupao do gesto de Z Ndio notvel para os demais proeiros e significativa
para a anlise da reproduo da pesca lacustre. Diferentemente dos demais, em sua arpoada Z
Ndio no demonstra a presena de um futuro proeiro em sua montaria, sua ao no apresenta os
traos da existncia de novios englobados em seu corpo estendido. Isto nos remete
concluso mais geral de que, se a preparao para ser proeiro se constitui ao mesmo tempo num
dom e num aprendizado, ela no envia apenas s estruturas de transmisso hereditria de uma
funo, mas dizem respeito estruturao do contexto tcnico. Ora, a insero dos novios se
realiza atravs do englobamento na atividade de um proeiro; mas ao inserir o pequeno em seu
domnio, o proeiro assume o processo de desenvolvimento dele em todos os momentos de sua
atuao, nos mnimos gestos.

278
 Por outro lado, idealmente o rapaz se desenvolve enquanto proeiro fazendo parte dos
acoplamentos estabelecidos na montaria, at se tornar piloto e experimentar a atuao como
arpoador, para depois pegar a proa de sua prpria montaria. Por isso, se falamos de reproduo
da pesca no lago, o termo no deveria ser tomado no sentido de imitao, de transmisso ou de
produo de um mesmo padro. Para tratar da reproduo do proeiro, fazendo jus s
particularidades de seu engajamento e da atividade tcnica, o caso de emprestar uma noo da
biologia, fazendo uma analogia da relao entre proeiro e piloto com o processo de gestao.
atravs do englobamento nesse corpo estendido que um novo indivduo se desenvolve e emerge,
com caractersticas semelhantes quele que o gestou, relacionando-se com os seres no lago
atravs da articulao arpo-montaria-piloto. Por isso, ao falar de sua evoluo na pesca, os
proeiros referem-se ao proeiro do qual foi piloto, assinalando sua origem tcnica, e ao patro que
marcou sua passagem definitiva ao estatuto de um ser independente, que se fia no seu arpo.

Disposio e metamorfoses: o engajamento a bordo como modo de subjetivao

Antes de comear a pescar, por volta dos quatorze anos, o jovem conhece a vida a bordo
apenas pelas ocasies em que teve de fazer uma viagem situao muito diferente daquela
experimentada na pesca. Contudo, as operaes da pesca no so completamente estranhas para
ele. Por suas incurses para defender a bia no rio ou na praia, acompanhado de um adulto, a
bordo de uma montaria, o moleque pratica certas operaes elementares, como realizar os ns
mais simples, manipular peixes e instrumentos importantes como a faca, e sabe tambm em
termos gerais usar e prevenir-se contra o anzol etc. O prprio cotidiano da vila faz com que o
fluxo hdrico seja bem conhecido; ele acompanha a influncia da temporalidade da mar sobre os
movimentos mais importantes da pesca sair, retornar, linhar pelos comentrios e atividades
dos pescadores nos trapiches. Portanto, mesmo se os filhos de pescadores esto alheios s aes a
bordo e vivem um controle prximo de suas atividades ldicas, que os leva a gravitarem em torno
do ambiente domstico, mais do que incursionarem pela extenso da beira, a pesca no , de
modo algum, distante de seu universo.
Bastaria falar do fascnio que o barco exerce sobre todos no Sucuriju, e que
experimentado pelos meninos como um arrebatamento, sobre o qual difcil exagerar. Os barcos
so desenhados por todos os lugares, dos cadernos escolares s tbuas da ponte; fabricam-se
miniaturas, s vezes dotadas de motor a pilha e vela, adaptadas assim disputa de regatas no rio

279
diversos materiais so usados nestas pequenas construes, como madeira, metal, isopor, casca
de melancia etc. H tambm barcos equipados com todos os elementos para a pesca, como sacas
de sal e de farinha, bias, linhas e redes (trechos de redes usadas na pesca de estacada);
embarcaes em miniatura, mas que efetuam operaes de pesca na beira, capturando inclusive
alguns peixes, e que os meninos levam para o meio do rio, onde elas enfrentam a maresia e por
vezes naufragam, perdendo tudo o que levam. Objetos maiores, capazes de suportar o corpo dos
meninos, como um balde, um tronco ou um resto de antena parablica, so momentaneamente
transformados em barco para a representao da pesca e da navegao.
Deixo para outro local uma abordagem mais detida sobre o imaginrio e os jogos infantis
em torno do barco, mas inescapvel mencionar aqui o grande interesse pelos barcos de
verdade. As embarcaes aportadas na vila so assiduamente ocupadas pelos moleques, tanto
assim que os pescadores tm dificuldade em afast-los um pouco quando os trabalhos relativos
pesca devem se desenrolar. A presena e a curiosidade dos meninos tal que uma das tarefas dos
tripulantes ao aportar na vila organizar cuidadosamente o barco, a fim que eles no encontrem
instrumentos que possam danificar ou retirar para suas brincadeiras. Quando um barco parte ou
retorna da pesca, normalmente esto a bordo vrios moleques, pois eles sobem ou saltam quando
a embarcao navega pelo rio. Essas ocasies sempre evocam a ateno e suspendem por
segundos a atividade da vila, mas para os moleques a passagem das embarcaes defronte a vila
um momento de exaltao, e os que no acompanham os barcos fazem comentrios e imitam o
som dos motores, cujas mincias so conhecidas, desde as especificaes tcnicas at as
particularidades de cada um. [prancha 32]
Sem dvida, trata-se de uma situao em que a brincadeira o signo do trabalho (cf.
Duarte 1999), formulando desde muito cedo os elementos envolvidos no universo da pesca. Mas
importante ressaltar, ao contrrio do que pode parecer, que as prticas ldicas em torno da
pesca no Sucuriju no constituem uma preparao lenta e progressiva dos moleques para o que
eles viro a experimentar quando embarcarem para efetuar a pesca. A passagem para a vida a
bordo um corte ntido e abrupto na trajetria do rapaz, que se efetua ao longo de alguns meses,
sem preparao e conduo outra que a incluso numa tripulao de pesca, situao to
desafiante quanto desconhecida (apesar de imaginada). Momento grave, que se pode sem
hesitao qualificar como uma iniciao, j que um processo decisivo e que acarreta mudana
de estatuto.

280
 Na deciso sobre a entrada do rapaz na pesca intervm vrios fatores, dentre os quais sua
motivao e sua maturao corporal, a alternativa de prosseguir nos estudos e a premncia
econmica de sua casa. Quando das primeiras viagens, os pais que do o filho ao encarregado e
fazem o acerto da sua parte no resultado da quinzena; mas o rapaz no necessariamente
acompanhado de um parente prximo, visto que a composio das tripulaes inclusive evita essa
prtica (como, alis, alhures, cf. Furtado 1993: 276-9). De incio, o novo camarado orienta suas
preocupaes num processo de se acostumar; ele sabe de antemo que a falta de conforto, as
nuseas e as dores podem atingir um nvel elevado, para em seguida diminuir mas sabe tambm
que algumas pessoas no suportaram esse processo e abandonaram a pesca. No sem inquietude
que o rapaz vai a bordo pelas primeiras vezes, com a responsabilidade de manter a disposio e
se mostrar ativo no servio, mesmo experimentando sensaes penosas.
Tanto a insero a bordo no guarda necessariamente uma ligao com a experincia
anterior que se integram pesca pessoas que no tiveram experincias prximas a este universo.
Os exemplos so vrios, como os laguistas que no se tornaram proeiros ou os proeiros que
fazem algumas quinzenas na costa enquanto o rio est seco; um carpinteiro que adquiriu um
barco atravs de financiamento governamental; um forasteiro ou algum que retorna da cidade
para trabalhar na pesca, definitivamente ou por algum tempo. Para todos eles necessrio,
entretanto, disposio para enfrentar o perodo de adaptao ou de readaptao. Nesse processo
inicial, dois objetivos relacionados so enfatizados: a possibilidade de equilibrar-se e de deslocar-
se em meio s ondulaes, e de passar pelos momentos de grande maresia sem que sobrevenham
nuseas, como, alis, parece ser algo disseminado na pesca martima e costeira (e.g. Duarte 1999;
Plsson 1994; Cardoso 2002).
Se firmar sobre o barco, assumindo postura bpede, sem a necessidade de usar o apoio das
mos, um fator primordial para a execuo da pesca. Os novios, e mesmo pessoas j
habituadas, mas que passaram longos perodo afastadas da pesca, enfrentam dificuldades de
equilbrio e sofrem quedas, at conseguir estar certo com a maresia. Essa expresso envolve uma
sutileza biomecnica digna de nota. Contra o desequilbrio, os novatos utilizam a estratgia de
afastar as pernas, mantendo uma base de apoio mais ampla, que os possibilita corrigirem a
inclinao do tronco a cada movimento do convs. Porm, se minimiza a chance de uma queda,
sempre vergonhosa, isso acarreta menor mobilidade e agilidade nas aes a bordo. medida que
o pescador fica certo com a maresia, ele aproxima os ps, at assumir uma postura de

281
deslocamento aparentemente anloga utilizada em terra. Mas ao firmar-se numa base estreita
(com os ps a pequena distncia), o pescador est sujeito a que uma ondulao mais forte incline
seu tronco, faa seu peso pender para o lado e, sem apoio, ele poderia ento cair. Entretanto, h
processos mais sofisticados, indicando que o pescador no reage, mas interage com o movimento
do barco.
Em primeiro lugar, a relao entre seus ps e o convs torna-se no apenas um apoio,
mas uma articulao; sem desconectar os ps, o pescador capaz de inclinar o tronco ao ritmo
das ondulaes, numa angulao proporcional aos movimentos do convs, mantendo postura
prxima vertical, apesar da inclinao do barco. O detalhe importante que essa compensao
s possvel porque no imediata, mas se baseia nos movimentos subseqentes das ondulaes.
Em outras palavras, ao ser levado a inclinar-se, o pescador experiente no executa uma correo
instantnea de sua postura, mas se deixa levar, numa aparente perda do equilbrio, que, no
entanto, ser restaurado com o movimento seguinte do barco, em sentido contrrio. Essa
importante relao entre os gestos do pescador e os movimentos do convs exigiria um estudo
mais aprofundado, mas as observaes rudimentares aqui expostas levam a uma compreenso
mais exata da expresso ficar certo com a maresia. Ela no significa simplesmente saber reagir
ao ritmo das ondulaes, mas adotar um modo ondulatrio de marcha e postura bpede,
associando nas aes movimentos hdricos e corporais. Talvez isso fique mais claro com o
exemplo singelo da relao com os objetos a bordo: para apanhar algo a certa distncia, no se
deve efetuar grande mobilizao, basta aproveitar o impulso favorvel de uma ondulao; para
tomar gua contida em um recipiente, ingere-se o lquido a intervalos, conforme os movimentos
do barco o trazem boca.
H tambm uma adaptao propriamente fisiolgica estada no mar, que envolve superar
um perodo em que sobrevm tonturas, nuseas e eventualmente vmitos. Esse estado
denominado estar porre (a mesma expresso usada para a embriagus alcolica), que acarreta
uma baixa capacidade de ao. Ele est, obviamente, relacionado com o estabelecimento do
equilbrio sobre o convs, mas significa um mal estar que prejudica a incorporao do novio ao
servio. diante dessa situao que se coloca a necessidade de no se entregar, demonstrao
aguda da disposio que deve acompanhar o pescador todo tempo. A postura ativa primordial,
j que o processo de insero a bordo no se d assumindo uma condio confortvel para em

282
seguida incorporar-se no servio; ao contrrio, apenas a atividade a bordo que pode aplacar o
desconforto que experimenta o novato.

Eu tinha que t no trabalho, pra poder fazer e ajudar meus companheiros, pra aprender. Ai
eu dizia olha, agora seu Honestino [encarregado], eu t assim, mas quando for pra fazer o
servio voc me avisa que eu vou fazer, meio assim, meio mal, mas eu vou fazer. Porque
se eu fosse parar ali no canto, eu todo tempo ia ficar naquele estilo. Ento eu tinha que me
movimentar pra poder aquilo me deixar, me desprezar. Ento foi, foi, at mesmo acabou o
enjo. A eu fazia tudo j. (Everaldo)

Na insero a bordo, o pescador novato est relativamente solitrio, posto que ainda
estranho no ambiente do barco. E a forma de integrar-se no outra que estabelecer a conexo
com a temporalidade da pesca costeira, que dada tanto na dinmica do servio o horrio para
efetuar as tarefas quanto no prprio fluxo hdrico, que constitui um novo modo de interao
com os objetos e de experimentao cinestsica. Por isso, alm do servio, o contato com a gua
de grande valia. Como lembra Mira, os conselhos que lhe davam eram nesse sentido:

Depois eu comecei a ficar em p, em cima [no convs], comear a mover... O pessoal me

incentivava: tu tem que levantar, tu tem que tomar banho com essa gua salgada, tu tem
de ir provando pouquinho [dela], que tudo isso vai tirar o enjo do estmago. Eu deixava
eles dormirem e ia l, pegava a cuia, tomava banho, aqui e acol provava um pouquinho, e
a foi acabando mesmo.

Trata-se do processo de se acostumar, que necessita, como vimos, da disposio do

novio para se manter em atividade, mas cujo desenrolar e o sucesso dependem da vinculao
dinmica a bordo. Como explica seu Nestor, se acostumar

passar tempo na pesca trabalhando. Depois que ele passa os tempo, ele acha que bom,
ele continua. Quando ele acha que ruim, no se acostuma de jeito nenhum, ele tira o
time, vai procurar outro servio.

claro que para ser ativo a bordo preciso conseguir executar as tarefas, algo que
depende de uma aprendizagem. Mas a competncia a bordo resulta do prprio engajamento no
servio, coordenando-se aos objetos e aos outros pescadores; de modo que o aprendizado ficar
um profissional definido no como acumulao de conhecimentos, mas como um processo de
ficar mais ativo frente a uma atividade que est se desenrolando de qualquer maneira. O essencial
a se ter em conta que o pescador se torna competente porque est efetivamente a bordo, isto ,
realiza tarefas que lhe so designadas, no havendo nisso nada que se assemelhe situao

283
privilegiada e deslocada de um aprendiz. No se trata de imputar aos pescadores qualquer m
vontade para ensinar. Na verdade, o novato encontra sempre pescadores mais atenciosos que,
percebendo que ele ativo, dedicam-se a demonstrar algum n ou corrigir-lhe o modo de cortar o
peixe, nos momentos de pausa no servio.
Mas essa atitude no um fator preponderante, at porque durante a pesca a sucesso de
operaes no d margem a interrupes pedaggicas. No conjunto das tarefas, so atribudas ao
novato as menos centrais e perigosas; mas elas compem, como as demais, um sistema que
funciona coordenadamente e num ritmo determinado. Quando o novio no consegue executar
algo, um pescador experimentado assinala seu erro ou, se o caso, efetua clere aquela tarefa e
retorna a seu posto. Para se ter a exata medida desta premncia pelo ritmo, o caso de lembrar
que, junto com os pescadores, fazem parte deste sistema elementos com comportamentos e ritmos
de ao particulares, cujas dinmicas no so alteradas pela presena de um novio. A mar, o
anzol, a linha, o motor, a prpria embarcao toda uma srie de outros elementos com os quais
tambm preciso interagir.
Existe, obviamente, uma forma de aprendizagem, j que o pescador se engaja cada vez
melhor nas atividades, mas no se trata de uma modalidade orientada de aprendizado pelo
menos no numa relao circunscrita entre o novato e o pescador experiente. A dinmica a bordo
tem seu valor pedaggico, de modo que seria mais justo falar de uma imerso abrupta no servio,
seguido do esforo do novio para se integrar o melhor possvel s aes. O ritmo segue
indiferente defasagem que o nefito experimenta desde o seu deslocamento trpego ou
mesmo sentado (de bunda) at a arriscada ignorncia sobre a magnitude da tenso existente num
cabo. A nica via a seguir para o novato tornar-se ativo, apresentando disposio para engajar-
se nas tarefas e resultando disso sua coordenao com os ritmos a bordo. Em suma, interrogado
sobre seu processo de aprendizagem, o pescador s pode fazer referncia insero no trabalho a
bordo:

Bom, eu trabalhei assim de camarado, eu ia de camarado. De l, depois, l dentro, eu ia

praticando. Jogar anzol, cuidei peixe, tudo. E foi bom, fiquei mestre pra tudo. Sabia jogar
anzol, sabia descabear, tirar grude, abrir peixe, lanhar, salgar, tudo (seu Branco).

Quando relembram seu aprendizado na pesca, os pescadores assinalam os barcos em que

comearam. De fato, o relevante (e, eventualmente, fonte de prestgio) o barco em que o
pescador se incorporou, e isto implica que a insero na dinmica a bordo o fator primordial de

284
sua constituio. Em contexto etnogrfico semelhante, na pesca de anzol do litoral do Par,
Cardoso (2002: 166-7) transcreve a seguinte assertiva de um pescador: pesca uma coisa que
ningum ensina ningum. O cara aprende olhando; alm disso, Cardoso tambm frisa o papel
chave das primeiras viagens e de ficar ou no porre para a continuidade do novato na pesca. No
caso do Sucuriju, as afirmaes so tambm assim, conferindo menor valor interao
pedaggica intencional e sublinhando a adaptao corporal mas isso no significa que no haja
intervenes entre pescadores. Elas ocorrem, so importantes e lembradas pelos pescadores, mas
esto subsumidas dinmica e ao sentido do servio a bordo, isto , articuladas s formas
principais de desenvolver a competncia, quais sejam observar e praticar. Portanto, quando me
refiro ao nvel do servio como o mais importante, no para retratar uma situao de
incomunicabilidade entre os pescadores ou de determinismo dos artefatos, afinal, eles compem a
dinmica do barco. Porm, a interao entre eles se d nos termos de seu papel a bordo; se a
interao educativa intencional existe, juntamente a uma srie de outros fatores, no ela que
dirige a integrao na pesca.
Assim, por exemplo, na ocasio em que o filho de um laguista fora levado pelo pai a
tentar a pesca costeira, visto que no teria condies de chegar a proeiro, o nico conselho que
recebeu foi o de prezar pelas boas relaes com seus camarados, evitando tenses e
desentendimentos. Mesmo tendo sido pescador reconhecido (alm de proeiro afamado), e
mostrando preocupao com o futuro do rapaz, no cabia ao pai acrescentar nada mais: a insero
a bordo diria tudo. O circuito da famlia extremamente importante na produo dessa disposio
e na deciso do momento de entrar na pesca, mas uma vez que o jovem inicia a incorporao
nesse domnio, a influncia dos parentes eventual e, se ocorre, orientada pelo ambiente do
barco. Mesmo sendo pescadores em atividade, os pais permanecem em grande parte alheios ao
desenvolvimento dos filhos; atuando de ordinrio em barcos diferentes, apenas tm notcias de
seu desempenho. Conforme o filho segue na pesca, os pais at se preocupam, mas o mais das
vezes no sabem, por exemplo, se ele j joga anzol, at porque os jovens passam a guardar para si
os detalhes de sua insero a bordo. Nas primeiras viagens, alguns pais fazem recomendaes ao
encarregado, mas estas se limitam a enumerar as tarefas que o filho ainda no sabe realizar e a
enfatizar que o encarregado pode exigir sua participao ativa. Trata-se mais que tudo de um ato
formal de passagem do filho da autoridade de terra (pai) para aquela que rege o barco
(encarregado):

285
 Quem vem pedir [meu filho] aqui as vez pra mim deixar ele ir com ele, eu primeiro
converso com o caboclo. Olha, eu vou te dar meu filho, mas ele no sabe estrovar anzol,
ele no sabe casear, ele ainda no tem bem prtica como pra se puxar uma linha, como
pra ferrar um peixe quando t pra fugir... Ele potro novo, grande no tamanho, mas no
sabe de nada ainda. Ento, vai ensinando pra ele, vai incentivando ele, vai colocando,
chama ele e bota ele pra trabalhar mesmo. Parar com esse negcio, porque tem caboclo
que a gente t chamando, ele dobra prum lado, voc chama ele dobra pro outro, at que
ele vai se levantar, perde at o nimo da gente aprender um caboclo desse, porque ele no
t demonstrando que ele esforado pra aprender. Ento a gente no quer nem saber mais
de ensinar um caboclo desse (Mira).

Note-se que o pai se preocupa com que o filho se torne ativo e evoca ao encarregado, no
algum cuidado com o rapaz, mas as principais interaes envolvidas com os processos de ensinar
e aprender, quais sejam, o incentivo e conselho. Sobre isso, vejamos as primeiras vezes em que
um iniciante executa a funo de jogar os anzis. Vale lembrar alguns aspectos j expostos no
captulo trs: no barco no h especializao das tarefas (fora as funes de autoridade e
responsabilidade patrimonial do encarregado), mas jogar anzol a mais prestigiosa e a que
envolve maior risco; sua execuo depende da vontade pessoal do pescador, de modo que
existem pescadores experimentados que nunca realizaram essa tarefa, enquanto um novio pode
execut-la em suas primeiras viagens. Isto posto, a integrao na atividade de jogar anzol serve
de exemplo para o que vimos descrevendo, sobre a insero no servio. Nota-se nessa ocasio
tanto a nfase na disposio do jovem (demonstrando que ativo, pronto a executar as tarefas
que compem a dinmica a bordo), como tambm a preocupao dos camarados em infundir-lhe
coragem. De resto, a relao direta com o anzol (e no com o camarado) que rege as aes do
novio. Jnior narra a situao em que jogou anzol pela primeira vez:

Tem gente que d nervoso quando vai jogar anzol. Eu, quando a primeira vez que eu fui
jogar, me deu um nervoso... Chega a minha perna tremia, assim. Eu trabalhei muito, s
que eu nunca tinha jogado anzol, eu digo qualquer dia eu vou experimentar. Ns fomos
dar uma linhada, a mar tava correndo muito, meu irmo disse olha, agora a hora de tu
experimentar. Eu disse ser?. Ele disse rapaz, vai que no vai acontecer nada
contigo. Depois que tu jogar a primeira vez, toda vez tu vai querer jogar. Eu digo ento
t. A peguei e fui jogar. Ainda joguei coisa, s que eu tava com muito nervoso, e quando
o nervoso muito, atrapalha a gente. A gente s fica imaginando o que vai acontecer, n,
que com a gente vai dar tudo errado. Depois que joga a primeira vez, no, a j d vontade
de jogar.

286
 Abaixo, Mira narra a ocasio em que Jeandr estreou na jogao de anzol. Note-se que,
quando fala de ensinar a jogar o anzol, basicamente s medidas de incitar e conferir segurana
que ele se refere:

Ele disse que tinha vontade de aprender a jogar anzol. Ai eu ensinei ele; uns dois dias l
com ns [no barco Nazareno], eu ensinei ele. Mas s que eu tava ensinando ele, mas eu
tava no lado dele: vou te ensinar, agora qualquer coisa que tu no der conta, tu me avisa.
Porque eu pego logo o anzol na tua frente e tu passa pra trs de mim, a eu j fico jogando
e no tem problema nenhum. Mas no, mesmo que ele teja tremendo ali, o caboclo tando
no, no treme, no treme.... A vai incentivando, vai dando a coragem nele, a ele vai e
depois, se ele jogou tudinho, sem dar problema nenhum, quando no outro dia ele j quer
jogar de novo, j fica curioso pra jogar de novo. O caso dele, por exemplo, jogou no
primeiro dia, a primeira vez que ele jogou. Quando foi no outro dia, ele disse deixa eu
jogar de novo! Eu digo, joga, pode jogar, no tem problema nenhum. A posio
aquela, que tu comeou, at tu tirar o nervoso e ficar melhor, da pra melhor.

Este procedimento se repete para vrias situaes, mas h outras em que o mpeto do
novato deve ser controlado, pois ele executa certas aes sem dimensionar a fora ou o
movimento que advir dos objetos. Assim, na ao de trazer do fundo a linha ou a amarra da
ncora, importante enla-la na bita (artefato usado para conter a trao de cabos, ver captulo
trs), de modo que o pescador coordena o motor e a mar numa ao que exige mais fora do que
seu corpo poderia suportar. Por isso os mais experientes o exortam a efetuar essa operao: passa
na bita!. Entretanto, se o novato ainda no dimensiona bem as traes, o pescador mais
experiente pode, nessa mesma situao, prescindir da bita. Para tanto, ele enrola a linha entre sua
mo e seu cotovelo flexionado em ngulo reto, e mantm uma postura ereta, alinhada com o peso,
transferindo-o assim para o apoio das pernas. Destarte, ele faz com que seu prprio corpo cumpra
o papel de controlar e transferir a fora, dando prova de extrema integrao somtica ao barco.
A integrao no barco produz transformaes corporais notveis, tanto no que diz respeito
ao comportamento e interao com os objetos como o equilbrio, o fim das nuseas, a
harmonia com as traes quanto no domnio morfolgico: as mos tornam-se grossas e com
maior abertura entre os metacarpos, devido tenso das cordas, a pele do rosto enruga, fruto do
sol e de fazer cara para o vento, a sola dos ps se insensibilizam, aderindo ao convs sem
desconforto etc. Todos estes aspectos constituem um processo esperado, que torna o pescador
ativo, apto a conectar-se com os artefatos presentes no barco em diversas condies climticas e
oceanogrficas.

287
 Depois que eu me dediquei a pescar, o pessoal j vinha em casa falar pra mim depois
que eu completei meus dezoito, dezenove anos, j me dirigia por si mesmo o pessoal
vinha p, voc no quer dar uma viagem comigo? Eu digo bora! J sabia do trabalho.
A podia vim maresia, podia vim a porra... No era aquele Everaldo que vivia porre no
poro, no dava conta de nada. Depois que eu aprendi, fiquei de cabea fria, eu disse
bom, a pesca pra mim eu j aprendi. (Everaldo)

Aprender a pesca passa por ficar de p no convs e manter-se ativo, o que encerra
alteraes significativas no era aquele Everaldo que vivia porre... Como uma iniciao, a
integrao no servio a bordo envolve mudanas, passagem a outro estatuto, com padres de ao
modificados. Recorrendo outra vez a uma analogia biolgica, pode-se aproximar esse processo de
entrada na pesca costeira a uma metamorfose, na medida em que ele se apresenta como
modificao intensa e circunscrita de forma e comportamento. Assim, tomando-se o plano mais
geral das interaes tcnicas que constituem o barco, preciso dizer que tornar-se pescador
uma forma de descentrar-se, de incluir seus gestos nas aes do barco, que envolve a
coordenao de outros elementos. Isso tanto em atividades como o lanamento dos anzis
quando o gesto do pescador expressa em sintonia fina a conjuno temporal dos diversos fatores
em jogo quanto no simples ato de postar-se de p ou caminhar, onde a ao se d atravs de um
sistema biomecnico comporto pelo pescador, o convs e as maresias. Ao esta, alis, que
expressa para o pescador a essncia desse aprendizado depois que eu deixei de t porre no
poro e subi pra cima [do convs], a pronto (Mira) e tambm o declnio de sua capacidade
para a pesca, que
Se engajar-se a bordo e suportar a situao rdua algo da esfera da vontade do pescador
da sua disposio a sua transformao leva participao num processo de outra ordem, onde
suas aes esto ligadas s relaes que formam o barco. Nessa metamorfose o pescador ganha o
estatuto de um elemento nas relaes de individuao do barco, e este o fator preeminente. O
seu prestgio proporcional capacidade de conectar-se, de incluir seu corpo nas relaes
necessrias ao do barco, de responder rapidamente aos imprevistos em suma, de ser ativo.
Mas se estou frisando que se trata de algo que se caracteriza melhor como metamorfose, e no
aquisio ou transmisso de um conhecimento, porque esse processo, alm de implicar em
modelaes profundas s relaes a bordo, acarreta tambm a perda de determinadas
caractersticas da vida em terra.
Isto importante, porque o pescador no apenas passa pelas modificaes necessrias ao
trabalho a bordo, mas faz o caminho inverso, de retorno vida em terra. Ele vive uma trajetria
288
pendular entre o barco e a casa, e, se a incapacidade para as mudanas que o levam a se engajar a
bordo um empecilho determinante, a dificuldade em executar o retorno a terra no deixa de ser
assinalada como um problema. H os casos de pescadores que no conseguem adormecer em
terra, sentindo falta das ondulaes; ou que acham difcil usar uma caneta, acariciar uma criana
ou mesmo fechar completamente as mos, grossas ao extremo; alm daqueles para os quais, por
motivos variados, a continuidade do engajamento na pesca vem de par com a sensao de
inadaptao geral vida em terra:

Tem cabra que ele chega hoje, por exemplo, em casa, ele passa aqueles trs, quatro dias
ele j quer embarcar, j quer ir embora. Se acostuma mais l fora do que aqui dentro de
casa. (seu Nestor)

Gestao e metamorfoses: da formao de laguistas e pescadores

Nessa discusso sobre a aprendizagem no lago e no mar, usei dois termos gestao e
metamorfose que merecem algum comentrio, pela dificuldade que podem apresentar e pelo
potencial que tm, creio, de caracterizarem tais processos. preciso dizer que, ainda que eu no
esteja tomando os sistemas tcnicos como organismos, esses termos so teis por caracterizam
processos de gnese de modos particulares, servindo para articular a aprendizagem com
consideraes relativas tcnica, ao corpo e pessoa, que ficaram subentendidas nas descries
acima. [pranchas 30 e 33]
Na noo do proeiro como uma gestao, est expressa, antes de mais nada, a idia de um
vnculo necessrio e primordial entre proeiro consagrado e novio, que normalmente o
acompanha durante boa parte de seu processo de maturao orgnico-tcnica. Vale ressaltar este
binmio porque o desenvolvimento do laguista passa por um acoplamento aos artefatos
envolvidos na atividade dos lagos, dentre os quais a montaria e o remo, mas, principalmente, o
arpo. Em segundo lugar, a noo de uma gestao leva idia de englobamento corporal e
justamente disso que se trata, j que consideramos o proeiro enquanto indivduo formado pela
relao prottica com a montaria, o piloto e o arpo. Esse englobamento corporal no apenas
um vnculo acessrio, ele tem grande influencia sobre as aes do proeiro; o caso de dizer que
um proeiro vive situaes diferentes, orientando suas aes de acordo com as necessidades do
nefito que ele leva consigo. Inclua-se aqui sua preocupao em envolv-lo em suas aes,
levando-o a piloto, alm dos momentos em que o posiciona proa, oferecendo-lhe a

289
oportunidade de arpoar. Um terceiro ponto interessante da analogia entre a formao do proeiro e
a gestao, que pegar a proa significa a separao de seu estado de englobado, tornando-se um
indivduo, deixando de trabalhar com algum para configurar sua prpria corporalidade peguei
uma hasta, um arpo, uma arpoeira, meti um camarado a.... Resta-lhe demonstrar sua eficcia
no domnio dos lagos atravs de sua capacidade para estabelecer a relao de predao por si
mesmo, como um indivduo independente, a partir do que ele se configura enquanto proeiro:
trouxe a montaria at bater (...). Uma remessa boa pra ele [o patro]. (...) pronto, continuei na
proa da montaria.
necessrio precisar algumas conseqncias dessa forma de analisar a formao do
proeiro; ao consider-lo enquanto indivduo, quero dizer que ele dotado de autonomia (valor
preeminente no lago) e atua sinergicamente a partir deste sistema formado pelo seu corpo
anatmico e as prteses a ele ligadas, dentre as quais o prprio piloto. Nisso reside seu potencial
perceptivo, de deslocamento e de predao, que estabelecem sua atuao nos lagos e so
condicionantes de seu estado. esta forma de ao, dada no campo operatrio do proeiro, no
modo como ele encontra e captura os animais, que constitui a questo principal de sua instituio
enquanto pessoa. Assim, possvel compreender que, para os proeiros, as aes de arpoar, de
deslocar-se e de perceber no constituem um problema, so consideradas algo dado; trata-se de
sua prpria constituio, um a priori, desenvolvido nos termos de uma maturao em uma
palavra, trata-se de seu prprio corpo. na relao desse indivduo com a alteridade, com o
pirarucu especialmente, que se apresenta o ponto essencial: a dependncia do outro para afirmar-
se enquanto predador coloca ao mesmo tempo questes fundamentais e inquietantes ao proeiro.
No caso do pescador de fora, a situao outra. Antes de mais nada, ele se constitui na
passagem entre a casa e o barco, e nisso reside a primeira observao importante: o simples fato
de estar a bordo exige disposio. No apenas nas primeiras viagens, como em todas as vezes que
embarca, o pescador demonstra mpeto e vontade para suportar e dar conta. Apresentei as
primeiras viagens, que definem a constituio do pescador, como um processo de iniciao; no
apenas porque envolvem sua entrada no barco, mas porque marcam o incio de um movimento
pendular entre o barco e a terra, to mais rduo quanto mais tempo ele tenha se afastado, em
qualquer um dos sentidos. Ou seja, o pescador que no embarca h muito tempo, tm as mos
finas, ficar nauseado e desequilibrado (porre); j aquele que passou muito tempo a bordo,
enfrentar os processos de insnia e de reconfigurao vida em terra. De modo que o prprio

290
estar a bordo constitui um desafio para o pescador, que ele vive em termos de uma mobilizao
da vontade da disposio que o tornar ativo a bordo. Mas esse processo configura-se no
diretamente conduzido pela vontade. Isto , o pescador apresenta a disposio para estar a bordo
e a mantm, mas, uma vez a, sua atuao segue o ritmo do barco, a integrao s aes. Do
ponto de vista do pescador, sua integrao no barco passa por um processo que exige
demonstrao de vontade, mas suas aes, seu comportamento, seguem o curso da dinmica a
bordo.
O que define o pescador essa mudana constante nos modos de engajamento, por isso
caracteriz-lo pela capacidade para a metamorfose, para a mudana de seus modos de andar, de
dormir, de se conectar aos objetos e s pessoas etc. Isso indica duas coisas importantes e
relacionadas: o pescador no se forma de uma vez por todas ao engajar-se no barco, mas ao
instituir a mudana como forma de vida; a vontade permanente que o qualifica a disposio
para atravessar uma metamorfose peridica. O corpo do pescador considerado por ele como o
palco dessa mudana constante e prova inequvoca de sua identidade, que guarda mesmo em terra
os traos das conexes a bordo. Por isso se pode dizer que ao referir-se aos barcos enquanto
vetores de sua formao, o pescador faz uma referncia muito diferente daquela do laguista,
quando evoca os proeiros para os quais pilotou. O laguista d a sua filiao, diz de onde provm,
demonstrando as circunstncias que o fizeram emergir enquanto tal; j o pescador est se
referindo aos domnios em que se engajou, onde se colocou, tendo disposio para compor as
conexes que formaram um dado barco. Enquanto o proeiro se refere ao seu processo de
aprendizagem como algum que assinala um progenitor, uma linhagem, o pescador trata sua
formao muito mais como um jogador fala da equipe da qual fez parte. Isto , mostrando sua
participao na configurao de entidades importantes como os barcos, onde ele teve disposio
suficiente para manter-se ativo, criando a si mesmo pela atividade do barco uma forma
concreta de se constituir enquanto pessoa pela participao.

291
 Eplogo

Sobre tcnicas e humanos

Lanthropologie ne peut tre principe de ltude de lHomme ; ce

sont au contraire les activits relationelles humaines, comme
celle qui constitue le travail, qui peuvent tre prises pour principe
dune anthropologie edifier. Cest ltre comme relation qui est
premier et qui doit tre pris comme principe (...)

G. Simondon, Lindividuation la lumire des notions

de forme et dinformation.

Sabe-se bastante sobre como os humanos fazem arpes e anzis, outro tanto sobre como
os utilizam, mas quase nada sobre o papel destes artefatos na configurao dos humanos. A
feitura de um barco tambm aspecto que desperta interesse, muito mais do que a constituio
daqueles que o tripulam. A economia e a biologia do pirarucu e da gurijuba so estudadas com
algum detalhe, mas fala-se pouco da sua relao com os humanos envolvidos em sua captura.
Parece haver nisso tudo algum desequilbrio, pois, se o estudo da tcnica de interesse, o deveria
ser em todos os seus aspectos, tratando inclusive dos humanos que a compem. em torno de tal
preocupao que o presente estudo se desenrolou.
Para tanto, empreendeu-se pesquisa etnogrfica comparando laguistas e pescadores de
fora a partir de uma preocupao com a construo da pessoa, privilegiando as relaes tcnicas e
seu aprendizado, aspecto definidor desses grupos. O argumento mais importante aqui discutido
que a partir da observao e anlise das relaes entre a prtica da pesca e a instituio do
pescador se pode apreender, de uma perspectiva fecunda, o processo de engajamento corporal e
subjetivo suposto na construo da pessoa. O que tem como pressuposto uma forma de considerar
a tcnica e, particularmente, de considerar a insero do humano nos contextos tcnicos. Ou
melhor, que tem como pressuposto antropolgico que o humano se configura pelas relaes, no
apenas com outros humanos, mas com os no-humanos (artefatos, animais etc.) que constituem

292
juntamente com ele os contextos prticos. essa proposta que reafirmo a seguir, fixando algumas
formas de tratamento do tema.
Ao abordar as tcnicas e as relaes dos humanos com os artefatos inescapvel referir-se
ao trabalho de Bruno Latour (1994), pela fecundidade que representa para o campo da
antropologia da tcnica. Sobretudo no que se refere ao princpio de simetria na considerao das
tcnicas, que sustenta a necessidade de considerar humanos e no-humanos em relao:
considrez des choses, vous aurez des humains. Considrez des humains, vous tes par l mme
intresss aux choses (Latour 1993). Para alm de analisar humanos e no-humanos
conjuntamente, esse princpio implica tambm em partir da explicao simultnea da natureza e
da sociedade, ao contrrio de se fazer recair exclusivamente sobre a sociedade todo o peso da
explicao, o que resulta de um esquema assimtrico, e evitando tambm a determinao inversa.
Mas preciso notar que a simetria ganha importncia na obra de Latour associada chamada
teoria do ator-rede, cujas influncias na antropologia se fazem sentir na anlise minuciosa da
constituio dos artefatos, das produes cientficas, levando em conta os modos complexos e as
controvrsias pelos quais os atores (como o cinto de segurana ou os micrbios) chegam
existncia.
Mas h aqui uma questo de nfase, posta no fato de que Latour enfoca o modo como os
artefatos se constituem em redes, juntamente com os humanos, mas se preocupa menos com a
produo destes ltimos, que, entretanto, esto igualmente articulados interao existente na
rede. Em outras palavras, se o princpio de simetria uma proposta para ultrapassar o
determinismo tecnolgico e o construtivismo social, dando lugar noo de hibridez das relaes
entre humanos e objetos tcnicos, ela mais tmida na considerao dos processos de
engajamento tcnico e, portanto, da formao hbrida dos humanos. Parceiro de Latour nessas
proposies, o prprio Michel Callon reconhece que a sociologia do ator-rede deixa um pouco de
lado as questes de caracterizao dos atores humanos, ao privilegiar o estudo dos papis dos
inovadores em detrimento dos outros atores presentes nas redes, particularmente aqueles
vinculados ao uso dessas tcnicas (Neves 2007: 732).
bem verdade que Latour (1994: 135) afirma que, segundo o princpio da simetria e da
formao dos hbridos, o humano assume tambm morfismos vrios, ganhando existncia
conforme atua nas relaes e se engaja com os outros elementos do coletivo. Porm, ele no se
volta questo das diferentes formas de produo do humano face rede sociotcnica, e menos

293
ainda ao modo como isto se relaciona com a dimenso orgnica do humano.44 At porque a
proposta justamente enfocar as translaes (ou tradues) que ocorrem na rede, e a forma de
estabelecimento dos coletivos.
Outro tipo de reparo que se faz abordagem das tcnicas proposta por Latour referente
ao modo como tratado o aspecto propriamente material dos artefatos. Esse o tema dos artigos
que trocaram Lemonnier (1996) e Latour (1996) (que foram caracterizados por Guille-Escuret
como missives balistiques, jogo de palavras em referncia ao ttulo do livro que eles haviam
organizado juntos dois anos antes De la prhistoire aux missiles balistiques: l'intelligence
sociale des techniques [Latour e Lemonnier 1994]). Lemonnier diz que no se pode reduzir a
materialidade das tcnicas ao desenrolar das controvrsias, ao que Latour responde que incorpora
esse aspecto em sua proposta, mas no enquanto infraestrutura material, e sim na composio de
ontologias prticas, junto com determinantes sociais. De fato, mas inegvel que em sua
antropologia simtrica, assim como a subjetivao dos atores humanos, a constituio material e
a eficincia dos objetos tcnicos se v subsumida na anlise da rede de interaes (ainda que os
enfoques variem; veja-se, por exemplo, a interessante anlise que Latour [1993] faz dos objetos
envolvidos na vida cotidiana).
O princpio da simetria e a noo de coletivo so incorporados no projeto de uma
antropologia da natureza de Philippe Descola, e aqui eles ganham uma configurao um tanto
especfica, que interessa em particular ao esforo de etnografia das atividades tcnicas, por dois
motivos. Primeiro, porque Descola rejeita a idia da rede enquanto encadeamentos indefinidos;
ele considera os coletivos como grupos limitados de elementos, que se relacionam de modo
particular, constituindo modos de categorizao, sistemas de mediao e tipos de affordances
tcnicos e perceptivos relativos a ambientes especficos (Descola 1996: 99).
Isto posto, para Descola o projeto antropolgico se coloca justamente na comparao
entre esses coletivos, estabelecendo o contraste entre as relaes como o modo de compreenso
por excelncia. Creio que esse um suposto importante para a anlise do envolvimento tcnico
dos humanos, pois instrumentaliza uma aproximao simtrica dos elementos envolvidos,
propiciando que se encontrem as suas caractersticas nas relaes prticas, evitando ter de

44
Em outro trabalho (Sautchuk 2006), mesmo sem aprofundar nessa discusso, busco mostrar como a elaborao
cientfica e a utilizao dos mtodos de avaliao da composio corporal esto associados a um modo especfico de
elaborao do humano que passa pelas configuraes do corpo, da subjetivao e das prticas que lhe so
associadas nas academias de ginstica.

294
recorrer aos domnios pr-colocados da tcnica e do social. tal postura que orienta esse
trabalho, cujo primeiro passo consistiu em delinear e compreender o tipo de relao estabelecido
entre os elementos envolvidos no lago e na costa, evitando considerar as relaes como divididas
em campos simblicos, sociais ou tcnicos.
Mas h ainda outro ponto da proposta de Descola que tem interesse para a anlise do
envolvimento humano nas atividades tcnicas. Alm de incorporar aspectos da antropologia
simtrica, ele busca reformular o projeto de Lvi-Strauss, notadamente incorporando uma
preocupao ontolgica, cuja ausncia foi sobejamente criticada no estruturalismo. assim que
Descola (1996: 99) pode falar de uma fenomenologia estrutural, buscando restaurar o papel da
prtica e da propriedade dos seres num sistema de relaes (como, por exemplo, reformulando a
compreenso radicalmente classificatria do totemismo que Lvi-Strauss desenvolvera). Assim,
para Descola

(...) um systme de relation nest jamais indpendant des termes quil unit si lon entend
par termes des entits dotes ab initio de proprits spcifiques qui les rendent aptes
ou inaptes nouer entre elles des liens, et non pas des individus interchangeables ou des
units sociales constitues. Il fallait donc se dpendre du prjug sociocentrique et faire le
pari que les ralits sociologiques les systmes relationnels stabiliss sont
analytiquement subordonnes aux ralits ontologiques les systmes de proprits
imputes aux existants (2005: 180).

Aqui se encontra um segundo problema que se buscou enfrentar nesse trabalho, qual seja,
o de caracterizar as formas dos diversos elementos envolvidos num coletivo determinado, para
ento se perguntar pelo lugar do humano no contexto tcnico, interagindo com ambientes,
artefatos, animais humanos e no-humanos de acordo com certas propriedades. Com isto, creio
ter sido possvel evitar dois problemas muito presentes na anlise da cultura material, que so as
dicotomias entre simblico e material, sujeito e objeto, determinantes tcnicos e sociais. O
engajamento do pescador no barco , inseparavelmente, condio material e fundamento dos
sentidos atribudos pesca costeira; e o pescador ao mesmo tempo atuante e parte de um
sistema onde ele se coloca como elemento nessa duplicidade de condio que se configura
sua subjetividade, centrada na disposio para ser ativo. J o proeiro s se institui na socialidade
dos lagos pela capacidade concreta para predar, que inclui as capacidades perceptivas e
agressivas; a elaborao em torno do encontro com o pirarucu est ligada relao comunicativa
de pessoa a pessoa, conforme o seu desenrolar do ponto de vista prtico.

295
 Mas h um aspecto importante a ser frisado nesse processo de instituio do humano que
a proposta de Descola parece no dar conta trata-se da configurao corporal pelas quais os
atores passam na constituio de um coletivo. Ainda que trate do corpo como fundamental na
objetificao das relaes, emprestando a noo de habitus, Descola enfatiza mais os aspectos j
dados (caractersticas das espcies ou dos artefatos) do que a modulao pela prtica. Para o
modo como propomos enfocar essa questo pela via do engajamento humano em atividades
tcnicas, o que implica em sublinhar os processos em escala individual, e no apenas os padres
de relao necessrio considerar o desenvolvimento da aprendizagem e o modo como ela atua
na articulao do organismo com o ambiente. Nesse ponto creio que os conceitos de Ingold,
como skill, so bastante operativos e por isso insisto ao longo desse trabalho na
complementaridade entre os dois autores.
A semelhana mais importante entre a perspectiva de Descola e Ingold est na proposio
de uma abordagem ecolgica, centrada na relao com o ambiente (veja-se essa preocupao
expressa desde seus trabalhos iniciais: Ingold [1980] e Descola [1994a]), o que resulta numa
rejeio comum considerao das culturas como textos interpretveis, ao estilo de Geertz. Para
Descola e Ingold, a pessoa e o ambiente formam um sistema irredutvel, sendo que, se a
percepo e a ao podem ser elaboradas diferencialmente, isto ocorre em funo da prtica, e
no por causa de uma dimenso cultural intermediria (Descola e Plsson 1996: 18; Ingold 2000:
159-60). Mas h diferenas significativas, e isto que pode tornar a concepo dos dois
complementares em algum sentido.
Enquanto Descola enfatiza a instituio do sujeito a partir da matriz que organiza as
relaes entre humanos e as coisas (dadas nos modos de identificao e nos esquemas da
prtica), Ingold trata do organismo-pessoa em interao com o ambiente, o que leva a um
enquadramento mais individual do processo de constituio da pessoa. Ainda que ele considere
que o carter coletivo esteja implcito no aspecto ecolgico (e no fsico) das interaes concretas
portanto, para Ingold no h construes culturais diferentes do mesmo ambiente, mas tantos
ambientes quanto formaes culturais, pois a pessoa e o ambiente esto na relao ecolgica. A
postura fenomenolgica de Ingold tambm difere daquela de Descola, pois ele lana mo das
idias de Merleau-Ponty (1996) para considerar a constituio do organismo-pessoa na interao
concreta com o ambiente. A esse respeito, vale citar o comentrio de Otvio Velho, que discorre
sobre a relao entre Ingold e Bateson:

296
 Estamos longe, aqui, da exaltao da reflexividade e/ou da representao, abrindo-se
espao para o imenso terreno do processo primrio, aparentado ao pr-objetivo de
Merleau-Ponty. (...) Aqui, a metfora e o simbolismo no existem como figuras de
linguagem, mas apenas se tomados como modo de comunicao vital, no seu sentido
mais forte. Da mesma forma, pode-se contestar a associao permanente do biolgico ao
universal e do cultural ao particular, pois medida que o biolgico deixa de ser reduzido
ao gentico (reduo que, para Ingold, representa a manifestao no interior da biologia
do logocentrismo, na forma da suposio de que os fenmenos manifestos do mundo
fsico esto subscritos ao trabalho da razo), pode-se reconhecer que a cultura nele se
imprime. A se coloca a problemtica do embodiment (encorporao), que para Bateson
(ao contrrio, aqui, de Merleau-Ponty e de antroplogos por ele inspirados, como Csordas
1994) tem como suporte, no propriamente corpos, mas relaes, padres comunicativos.
Mas ao mesmo tempo, mais radicalmente, pode-se dizer que em um plano
fenomenolgico, pr-objetivo, a cultura sequer existiria em si e da a centralidade da
noo de skill , o que, por sua vez, lembra a elaborao de Roy Wagner a respeito da
(re)inveno da cultura. Lembra tambm os signos no simblicos de Peirce (o ndice e o
cone), que antecipam um questionamento do postulado do arbitrrio cultural (Velho
2001: 137-8).

A proposta de Ingold, baseada na ecologia da mente de Bateson e nos estudos ecolgicos

sobre o comportamento humano, foi trazida aqui como suporte para a compreenso do modo
como se d o engajamento corporal e subjetivo na constituio da pessoa do pescador. Ele
possibilitou que se estabelecesse uma relao entre as habilidades envolvidas numa atividade
tcnica e de como as relaes prticas envolvem as formas de agncia humana em processos
comunicativos e propiciaes (affordances). Assim, tornou-se possvel caracterizar a interao
com o pirarucu como o aspecto chave na constituio do laguista, que envolve no apenas a
capacidade comunicativa, mas tambm a constituio de prteses corporais como um modo de se
instituir enquanto sujeito. No caso do mar, a considerao em torno das aes dos camarados
indicou sua coordenao em torno da ao do barco, de modo que os movimentos a bordo (de
pescadores e objetos) s ganham de fato um sentido quando, articulados, produzem as aes do
barco. Assim, o pescador, enquanto indivduo, no captura diretamente o peixe; isto , ele se
relaciona com os diversos elementos (como o anzol) e configura-se ele tambm enquanto
elemento do barco, que uma entidade englobante do ponto de vista das aes de navegao e
pesca.
Diante dessa anlise mais ampla dos sistemas prticos envolvidos nas atividades do lago e
do mar de um ponto de vista simtrico e centrado na ao emerge ento uma nova questo, e
no se encontra subsdios para sua abordagem nas perspectivas de Latour ou Descola, e nem

297
mesmo na noo de skill de Ingold. Trata-se do modo como o humano se constitui na atividade,
de como ele se articula pela ao propriamente dita, formando, a partir do engajamento de seu
organismo (propriedades e morfologia), configuraes distintas, expressas na forma de laguistas e
pescadores de fora, e que esto diretamente ligadas ao domnio dos lagos e do barco. As
seguintes questes se impuseram, portanto: de que modo o proeiro se forma enquanto um ser
capaz de deslocamento, de se relacionar com outros seres no mbito do lago e de matar? Como o
pescador se institui pelo engajamento a bordo, realizando o ideal de ser ativo, conectando-se
dinmica do servio?
Acredito que isso no apenas uma questo afeta s preocupaes da antropologia do
corpo, mas justamente o ponto chave para entender a relao das atividades prticas com o
processo de construo da pessoa. O fato de que a existncia humana concreta passa pela
modulao nas formas de engajamento prtico, configurando-se de acordo com o sistema de
prticas em que est envolvido, d outra profundidade questo da identificao entre o
trabalhador e o trabalho, que apontada em diversas circunstncias (para ficar nos autores j
citados, cf. Guedes 1991: 233; Duarte 1999: 95; Descola 1994: 297; Ingold 2000: 318). Esse
trabalho buscou abordar especificamente essa relao, perguntando-se pela forma que assume o
humano nas interaes prticas que, como nos casos do lago e da costa, envolvem processos de
reconfigurao corporal.
Da toda a importncia dos argumentos de Leroi-Gourhan (1991a e 1991b) e Simondon
(1989; 2005), que se fundam numa continuidade entre tcnico, social e biolgico. Para o
primeiro, a questo no se os humanos criam, dominam ou so dominados pela tcnica
(tecnotopia versus tecnofobia), e sim que a tcnica o seu fundamento o humano s existe em
sociedade porque um ser tcnico, desde a sua formao orgnica at o modo de se comunicar e
pensar. Esse argumento propriamente Antropolgico (e que no tem a ver com um determinismo
tcnico, diga-se) pode ter seus desdobramentos etnolgicos entrevistos no texto de Mauss [2003c]
sobre as tcnicas corporais, quando ele toma as aes humanas mais corriqueiras, como andar e
dormir, enquanto aes tcnicas. Isso implica em considerar as possibilidades do corpo a partir da
tradio e da transmisso e tambm em rever a idia da cultura material como algo exterior ao
prprio humano para Mauss os corpos se moldam aos artefatos. E considerando a tecnicidade
como fenmeno caracterstico do humano que se pode pensar o engajamento tcnico como
processo de individuao, no sentido de Simondon, como constituio de um ser autnomo no

298
interior de uma atividade, pelas formas de atuao e percepo, que no se limitam s fronteiras
anatmicas e se articulam a outros elementos.
A proposta que se desenvolveu aqui , portanto, de uma anlise do humano na atividade
tcnica e, mais, da constituio dos humanos a partir dessa insero num domnio tcnico,
envolvendo-se em interaes particulares. Nesse mbito, trata-se tambm de abordar o processo
de subjetivao enquanto uma praxiogentica, isto , levando em conta o papel que o agente
humano cumpre num dado sistema de atividades prticas e o valor disso para sua instituio
enquanto tal. Isto porque, se a pessoa existe num feixe de relaes (com humanos e no-
humanos), essas relaes no a situam livremente, como um ator que simplesmente se adapta a
quaisquer conexes, efetuando uma atividade ou dominando um saber-fazer. Mesmo que as
possibilidades de mudanas sejam algo a se ter em conta, a depender do tipo de situao, as
relaes dadas nas atividades tcnicas tais quais analisadas aqui consistem em algo que,
relacionada com outros aspectos da vida, so mais ou menos estveis e fundamentais para o
processo de construo da pessoa.
assim que o arpo e a montaria esto acoplados ao corpo anatmico do proeiro, do
ponto de vista morfolgico e comportamental, sendo condio de sua subjetivao; j o pescador
desenvolve as capacidades para conectar-se dinmica de aes a bordo, constituindo-se na
medida em que pode atuar no desenvolvimento das aes do barco. Assim, a insero na
atividade tcnica implica num modo de construo da pessoa associado quela atividade. Ainda
que no se possa reduzir, evidentemente, todo o processo de construo da pessoa sua
participao numa atividade como a pesca, esta fundamental naquilo que se concebe como as
identificaes como proeiro e pescador.
No projeto de uma antropologia da tcnica, a considerao dos aspectos materiais abre a
possibilidade de se pensar tambm na constituio do humano a partir da relao com os outros
elementos da atividade. por isso que, ao abordar o arpo e o anzol, trata-se tambm do modo de
existncia de laguistas e pescadores e de suas formas particulares de se relacionar com os demais
elementos. Se o desenrolar de uma tcnica implica na produo de artefatos e no estabelecimento
de engajamentos particulares, ela tambm requer uma forma particular dos humanos nela
envolvidos.

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309
Anexo 1

310
 Nomes de plantas e animais citados
Aa, Euterpe oleracea
Acapu, Vouacapoua americana
Aninga, Montrichardia arborescens
Apaiari, Astronotus ocellatus
Ap, Nymphaea gardneriana
Ariranha, Pteronura brasiliensis
Arraia, Potamotrygon sp.
Aruan, Osteoglossum bicirrhosum
Bagre, Arius sp.
Bandeirado, Bagre bagre
Camorim, Centropomus sp., Centropomus
parallelus e Centropomus
undecimalis
Canarana, Echinochloa polystachya,
Hymenachne amplexicaulis, Leersia
hexandra
Cangat, Arius phrigiatus e Arius
quadricustis
Capivara, Hydrochoerus hydrochaeris
Caranguejo, Ucides cordatus
Carapan, Anopheles spp., Culex spp.,
Aedes spp. etc.
Carar, Anhinga anhinga
Caratipioca, Curimata sp.
Cutia, Dasyprocta aguti
Dourada, Brachysplatystoma flavicans
Fusil, Pistia stratiotes
Guar, Eudocimus ruber
Guariba, Alouatta seniculus
Gurijuba, Arius parkeri
Jacar-au, Melanosuchus niger
Jaquinha, Annona glabra
Jacaretinga, Caiman crocodilus
Junco, Eleocharis interstincta, Eleocharis
mutata
Maaranduba, Manilkara huberi
Maguari, Ciconia maguari
Mangueiro, Rhyzophora mangle
Maparajuba, Manilkara amazonica
Maruim, Culicoides paraensis
Murur, Eichhornia azurea, Eichhornia
crassipes
Ona, Pantera onca
Orelha de poraqu, Hydrocotyle sp.
Pato, Cairina moschata
Peixe-boi, Trichechus inunguis
Pequi, Caryocar villosum
Pescada, Cynoscion sp.
Pescada amarela, Cynoscion acoupa
Piranha, Pygocentrus nattereri,
Serrasalmus rhombeus, Serrasalmus
elongatus, Catoprion mento e
Metynnis sp.
Pirapema, Tarpon atlanticus ou Megalops
atlanticus
Pirarucu, Arapaima gigas
Sabi, Saltator coerulescens
Sapucaia, Lecythis pisonis
Sarda, Pellona castelnaeana e Pellona
flavipinnis
Siriuba, Avicenia germinas
Sucuriju, Eunectes murinus
Taboca, Guadua glomerata
Tainha, Mugil sp.
Tambaqui, Colossoma macropomum
Tucunar, Cichla monoculus
Uritinga, Arius proops
Urubu, Coragyps atratus
1
Anexo 2

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 SERVIO PBLICO FEDERAL
INSTITUTO BRASILEIRO DO MEIO AMBIENTE E DOS RECURSOS NATURAIS
RENOVVEIS
SUPERINTENDNCIA ESTADUAL NO AMAP
DIVISO DE UNIDADES DE CONSERVAO
RESERVA BIOLGICA DO LAGO PIRATUBA

TERMO DE COMPROMISSO N 001/2006

Ementa: termo de compromisso firmado

entre o Instituto Brasileiro do Meio
Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis (IBAMA) e a Comunidade do
Sucuriju, municpio de Amap (AP),
referente utilizao dos lagos do
cinturo lacustre oriental do Estado do
Amap, localizados no interior da
Reserva Biolgica do Lago Piratuba.

I. PARTES

1. O INSTITUTO BRASILEIRO DO MEIO AMBIENTE E DOS RECURSOS

NATURAIS RENOVVEIS IBAMA, Autarquia Federal de Regime Especial,
criada pela Lei n 7.735, de 22/02/89, alterada pela Lei n 7.804 de 18/07/89,
7.957 de 20/12/89 e 8.028 de 12/04/90, e Medida Provisria n 1.794 de
01/01/99, vinculada ao Ministrio do Meio Ambiente, dos Recursos Hdricos e da
Amaznia Legal, com sede e foro em Braslia/DF, e jurisdio em todo Territrio
Nacional, inscrito no CGC do Ministrio da Fazenda sob o n 03.659.166/0005-
36, sediada no SCEN, Trecho 02, Edifcio Sede do IBAMA, em Braslia, Distrito
Federal, e com a Superintendncia Estadual estabelecida na cidade de Macap
(AP) Rua Hamilton Silva, 1570, Santa Rita, neste ato presente na forma
prevista na lei n 7.735, de 22 de fevereiro de 1989, por seu presidente
MARCUS LUIZ BARROSO BARROS e pelo superintendente no Amap,
EDIVAN BARROS DE ANDRADE, nomeado atravs da Portaria n 368, de
16/09/2003, publicada no Dirio Oficial da Unio de 17/09/2003, portador do RG
n 062.455-AP e CPF n 341.831.592-53, e designado conforme os termos da
Portaria n 1.951, de 27/11/2006, publicada no Dirio Oficial da Unio de
28/11/2006;

1
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INSTITUTO BRASILEIRO DO MEIO AMBIENTE E DOS RECURSOS NATURAIS
RENOVVEIS
SUPERINTENDNCIA ESTADUAL NO AMAP
DIVISO DE UNIDADES DE CONSERVAO
RESERVA BIOLGICA DO LAGO PIRATUBA

2. A COMUNIDADE DO SUCURIJU, adiante denominada SEGUNDA

COMPROMISSADA, localizada na foz do rio de mesmo nome, ao norte da
desembocadura do Amazonas, no Cabo Norte, costa do municpio de Amap
(AP), neste ato representada pela ASSOCIAO DOS MORADORES DA VILA
DO SUCURIJU, inscrita no CNPJ sob o n 34.925.632/0001-10, com sede na
Vila do Sucuriju e foro no municpio de Amap (AP), por seu presidente
EDILSON VALES PENA, brasileiro, vivo, pescador, residente e domiciliado na
Vila do Sucuriju, Distrito do Sucuriju, municpio do Amap (AP), portador do RG
n 40.930-AP e CPF n 059.869.582-68, e pela COLNIA DE PESCADORES Z-
4, inscrita no CNPJ sob o n 00.715.905/0001-48, por seu presidente
ORIMLTON CASTRO, brasileiro, solteiro, residente e domiciliado na Vila do
Sucuriju, Distrito do Sucuriju, municpio do Amap (AP), portador do RG n
42233-AP e CPF n 083.860.562-15;

II. CONSIDERANDOS

1. Considerando a existncia da RESERVA BIOLGICA DO LAGO PIRATUBA,

criada pelo decreto federal n 84.914, de 16 de julho de 1980, cujos limites foram
alterados pelo decreto federal n 89.932, de 10 de julho de 1984, localizada no
Estado do Amap;

2. Considerando o relatrio sobre a relao da Comunidade da Vila de Sucuriju,

municpio de Amap AP, com os lagos do norte da Reserva Biolgica do Lago
Piratuba, de autoria do antroplogo Carlos Emanuel Sautchuk, que afirma a
existncia de moradores, desde a passagem do sculo XIX para o XX, tanto no
Cabo Norte, regio litornea do municpio de Amap - AP (onde hoje se
encontra a Vila do Sucuriju) quanto nos lagos denominados de cinturo
lacustre oriental (que passaram a pertencer Reserva Biolgica do Lago
Piratuba em 1980);

3. Considerando as disposies da lei 9.985, de 18 de junho de 2000 (Lei do

Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza SNUC), que,
regulamentando o art. 225, 1, da Constituio Federal, instituiu o SISTEMA
NACIONAL DE UNIDADES DE CONSERVAO DA NATUREZA, estabeleceu
critrios e normas para a criao, implantao e gesto dessas unidades de

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RENOVVEIS
SUPERINTENDNCIA ESTADUAL NO AMAP
DIVISO DE UNIDADES DE CONSERVAO
RESERVA BIOLGICA DO LAGO PIRATUBA

conservao e definiu, como rgo executor, em relao s unidades de

conservao federais, o IBAMA (SNUC, art. 6, IU);

4. Considerando que o art. 42, 2, da lei n 9.985/00 SNUC determina que

devero ser estabelecidas normas e aes especficas destinadas a
compatibilizar a presena das populaes tradicionais residentes com os
objetivos da unidade de conservao, sem prejuzo dos modos de vida, das
fontes de subsistncia e os locais de moradia destas populaes, assegurando-
se a sua participao na elaborao das referidas normas e aes;

5. Considerando o decreto n 4.340, de 22 de agosto de 2002, do Exm Sr.

Presidente da Repblica, regulamentando os arts. 22, 23, 24,
25,26,27,29,30,33,36,41,42,47,48 e 55 da Lei do Sistema Nacional de Unidades
de Conservao da Natureza;

6. Considerando o art. 39 do decreto federal n 4.340/2002, segundo o qual as

condies de permanncia das populaes tradicionais em Unidade de
Conservao de Proteo Integral sero reguladas por termo de compromisso,
negociado entre o rgo executor e as populaes, ouvido o conselho da
unidade de conservao;

CELEBRAM o presente

TERMO DE COMPROMISSO

nos termos constantes das clusulas abaixo.

III. CLUSULAS

DO OBJETO

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RENOVVEIS
SUPERINTENDNCIA ESTADUAL NO AMAP
DIVISO DE UNIDADES DE CONSERVAO
RESERVA BIOLGICA DO LAGO PIRATUBA

Clusula primeira Enquanto os lagos do cinturo lacustre oriental (que hoje fazem
parte da Reserva Biolgica do Lago Piratuba) forem imprescindveis para a
subsistncia da Vila do Sucuriju e existirem as moradias sazonais dos pescadores
nesses lagos, o presente termo de compromisso tem, em suma, os objetivos de:

I. garantir a execuo pelos compromissados das regras e princpios do Sistema

Nacional de Unidades de Conservao da Natureza (SNUC); e

II. estabelecer normas e aes especficas destinadas a compatibilizar a presena dos

pescadores da Vila do Sucuriju, no interior da Reserva Biolgica do Lago Piratuba, com
os objetivos da unidade de conservao, sem prejuzo dos modos de vida, das fontes
de subsistncia e os locais de moradia destas populaes, conforme estabelecido pelo
SNUC, art. 42, 2.

DA VIGNCIA

Clusula segunda O presente termo de compromisso entrar em vigor, na data de

sua assinatura e permanecer vigente at ulterior determinao.

Pargrafo nico. Este termo de compromisso ser publicado no Dirio Oficial da Unio,
por iniciativa do IBAMA.

DA COMPATIBILIZAO DA ATIVIDADE PESQUEIRA NOS LAGOS DO CINTURO

LACUSTRE ORIENTAL (INTERIOR DA RESERVA BIOLGICA DO LAGO
PIRATUBA)

Clusula terceira O acesso para o cinturo lacustre oriental (interior da Reserva

Biolgica do Lago Piratuba) s ser permitido para pescadores cadastrados e
UNICAMENTE a partir da Vila do Sucuriju.

Clusula quarta O cadastramento que trata a clusula anterior ser realizado pelo
IBAMA que tambm ficar responsvel pela emisso das carteiras de identificao e
acesso ao cinturo lacustre oriental da Reserva Biolgica do Lago Piratuba.

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Clusula quinta Podero participar do cadastramento os pescadores que atendam os

seguintes requisitos:

I. ser morador efetivo da Vila do Sucuriju, da Comunidade do Paratu ou da

Comunidade de Araquiaua (as duas ltimas comunidades esto localizadas na costa
do municpio do Amap, entre a foz do rio Araguari e a Vila do Sucuriju, dentro da
Reserva Biolgica do Lago Piratuba, antes da Unidade ter sido criada);
II. ser maior de 18 anos; e
III. possuir carteira de pescador profissional.

Clusula sexta Todos os pescadores cadastrados ficam obrigados a portar a carteira

de identificao nos lagos da REBIO do Lago Piratuba (cinturo lacustre oriental), a ser
fornecida pelo IBAMA.

Clusula stima Os pescadores cadastrados podero, eventualmente, levar entes

familiares para acompanh-los nas atividades de pesca (inclusive menores de idade)
desde que se responsabilizem pelos mesmos.

Clusula oitava Fica permitida a utilizao de motor de popa tipo rabeta, at 5 HP,
para facilitar o deslocamento das unidades de pesca (montarias) APENAS at a regio
dos lagos, permanecendo o deslocamento tradicional, a remo, para o desenvolvimento
das atividades de pesca.

Clusula nona Fica proibida qualquer utilizao da Enseada e do Laguinho do

Trindade durante um perodo de 02 (dois) anos, a partir da assinatura do presente
termo, por serem considerados locais de reproduo pelos prprios pescadores e para
fins de monitoramento.

Clusula dcima Ficam proibidos, em toda a regio do cinturo lacustre oriental,

bateo, cerco e tapagem.

Clusula onze Fica permitida a pesca da espcie pirarucu (Arapaima gigas), desde
que:

I. seja respeitado o perodo de defeso da espcie, que ocorre anualmente de 01 de

dezembro a 31 de maio;

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SUPERINTENDNCIA ESTADUAL NO AMAP
DIVISO DE UNIDADES DE CONSERVAO
RESERVA BIOLGICA DO LAGO PIRATUBA

II. o tamanho mnimo seja de 1,50 m;

III. seja proibido, a qualquer tempo, matar indivduos, machos ou fmeas, em processo
de acasalameto (cama) ou de proteo aos filhotes;

III. sejam utilizados apenas os apetrechos tradicionais: arpo e zagaia; e

IV. sejam capturados, no mximo, 10 (dez) pirarucus por viagem de cada unidade de
pesca (montaria).

Clusula doze Fica permitida a pesca das espcies tucunar (Cichla monoculus),
aruan (Osteoglossum bicirrhosum), piranha (Pygocentrus nattereri, Serrasalmus
rhombeus, Serrasalmus elongatus, Serrasalmus sp., Catoprion mento e Metynnis sp.) e
pirapema (Megalops atlanticus) com anzol n 05.

Clusula treze Fica permitida a pesca das espcies tambaqui (Colossoma

macropomum) e pirapema (Megalops atlanticus), desde que:

Para a pirapema:
I. sejam utilizados apenas o anzol n 05 e os seguintes apetrechos tradicionais: arpo e
zagaia;

Para o tambaqui:
I. sejam utilizados apenas os seguintes apetrechos tradicionais: arpo e zagaia; e
II. sejam pescados apenas no lago Grande.

Clusula quatorze Fica permitida a pesca das espcies pescada (Cynoscion acoupa),
aruan (Osteoglossum bicirrhosum), camurim (Centropomus parallelus), bagre (Arius
sp.), tainha (Mugil brasiliensis), apaiari (Astronotus ocellatus) e caratipioca (Curimata
sp.) desde que:

I. sejam utilizados os seguintes apetrechos: rede de nilon monofilamento (tretreque)

ou rede plstica, com espessura do fio de 50 ou 60mm e comprimento da malha entre
ns opostos de, no mnimo, 100 mm ou, ainda, rede de poliamida de multifilamento
(seda), com espessura do fio de 24 ou 36 mm e comprimento da malha entre ns
opostos de, no mnimo, 100 mm; e

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II. sejam utilizadas apenas 02 (duas) panagens de 50 m para cada unidade de pesca
(montaria).

Clusula quinze Para as espcies aruan (Osteoglossum bicirrhosum), pirapema

(Megalops atlanticus), tambaqui (Colossoma macropomum), apaiari (Astronotus
ocellatus) e caratipioca (Curimat amaznica, C. inorata) dever ser respeitado o
perodo de defeso da piracema que ocorre anualmente de 15 de novembro a 15 de
maro, de acordo com a instruo normativa federal n 43, de 18 de outubro de 2005.

DAS REUNIES DE AVALIAO

Clusula dezesseis A cada 6 (seis) meses, o IBAMA e a Comunidade do Sucuriju

comprometem-se a realizar reunio conjunta, na Vila do Sucuriju, a fim de ser
apresentado, em prazo no superior a 30 (trinta) dias dessa reunio, relatrio sobre o
cumprimento do presente compromisso.

Clusula dezessete As reunies sero convocadas pelo IBAMA, como gestor da

Reserva Biolgica do Lago Piratuba.

DA FISCALIZAO DOS COMPROMISSOS

Clusula dezoito Caber ao IBAMA, por meio da Reserva Biolgica do Lago Piratuba,
e aos pescadores da Vila do Sucuriju, especialmente os presidentes da Associao dos
Moradores da Vila do Sucuriju e da Colnia de Pescadores Z-4, a observncia dos
compromissos deste termo, devendo fiscalizar, direta ou indiretamente, a execuo do
acordo, devendo, quando tomar conhecimento por qualquer meio de inadimplemento
de clusula(s) deste termo, adotar imediatamente as medidas necessrias para a
retificao da conduta omissiva ou comissiva.

DAS OMISSES E DAS DIVERGNCIAS INTERPRETATIVAS

Clusula dezenove As omisses deste termo, bem como eventuais divergncias

sobre o pactuado, sero discutidas em reunio, com a participao dos representantes
das partes compromissadas.
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DO DESCUMPRIMENTO DAS SANES

Clusula vinte Configura descumprimento ou violao, total ou parcial, de

compromisso deste termo qualquer conduta comissiva ou omissiva imputvel s
compromissadas, incompatvel com as obrigaes assumidas nas clusulas acima.

Clusula vinte e um - O descumprimento ou violao, total ou parcial, de compromisso

deste termo implicar a cada pescador cadastrado:

a. pelo acesso ao cinturo lacustre oriental da Reserva Biolgica do Lago Piratuba em

desacordo com a clusula terceira, o valor de R$ 2.000,00 (dois mil reais) e
cancelamento da carteira de identificao e acesso ao local acima especificado;

b. por no portar carteira de identificao e acesso ao cinturo lacustre oriental da

Reserva Biolgica do Lago Piratuba durante o trabalho de pesca, o valor de R$ 300,00
(trezentos reais);

c. pela utilizao de motor rabeta de maior potncia ou em desacordo com o

estabelecido na clusula oitava, apreenso do equipamento e o valor de R$ 1.000,00
(mil reais);

d. pela utilizao da Enseada e/ou do Laguinho do Trindade, o valor de R$ 1.500,00

(mil e quinhentos reais) e, se houver reincidncia, o cancelamento da carteira de
identificao e acesso ao cinturo lacustre oriental da Reserva Biolgica do Lago
Piratuba;

e. pela realizao de bateo, cerco e/ou tapagem em qualquer parte do cinturo

lacustre oriental da Reserva Biolgica do Lago Piratuba, o valor de R$ 1.500,00 (mil e
quinhentos reais) e, se houver reincidncia, o cancelamento da carteira de identificao
e acesso ao local acima especificado; e

f. pelo descumprimento de qualquer uma das regras de pesca estabelecidas nas

clusulas onze, doze, treze, quatorze e quinze, o valor de R$ 1.000,00 (mil reais) mais
R$ 10,00 (dez reais) por quilo do produto da pescaria em desacordo e, se houver

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reincidncia, o cancelamento da carteira de identificao e acesso ao cinturo lacustre

oriental da Reserva Biolgica do Lago Piratuba.

Pargrafo nico As multas sero atualizadas, na data da efetiva execuo judicial ou

extrajudicial, pelos ndices de atualizao dos tributos federais.

Clusula vinte e dois As sanes acima previstas no eximem os pescadores

cadastrados pelo prejuzo causado, nem prejudica a apurao das responsabilidades
administrativa, civil ou penal de quem lhe tiver dado causa.

Clusula vinte e trs A execuo judicial poder ocorrer por iniciativa do Ministrio
Pblico Federal ou mediante provocao das compromissadas, de quaisquer entidades
civis ou pblicas ou qualquer cidado que tiver conhecimento do descumprimento
deste termo.

Clusula vinte e quatro A execuo judicial poder deixar de ser proposta se ocorrer
a seguinte condio:

I - Apresentao de justificativas, por escrito, sobre o descumprimento, em que se

comprove a ausncia de dolo ou culpa no inadimplemento e/ou inobservncia de
condies estabelecidas, desde que resultante de caso fortuito ou fora maior.

Clusula vinte e cinco Os valores eventualmente desembolsados pelos pescadores

cadastrados, a ttulo de multa, devero ser revertidos em benefcio do FUNDO
NACIONAL DO MEIO AMBIENTE.

DA REVISO DOS COMPROMISSOS

Clusula vinte e seis A celebrao deste compromisso de conduta no impede que

um novo termo seja firmado entre o IBAMA e a Comunidade do Sucuriju, desde que
mais vantajoso para a proteo do meio ambiente.

Clusula vinte e sete O IBAMA ou a Comunidade do Sucuriju podero, a qualquer

tempo, diante de novas informaes ou se assim as circunstncias os exigirem, propor
a reviso ou a complementao dos compromissos ora firmados, desde que mais
vantajoso para a proteo do meio ambiente.
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Clusula vinte e oito Alteraes na legislao ambiental, seja de natureza

constitucional, legal ou infralegal (resolues do Conselho Nacional do Meio Ambiente
CONAMA), sobre o regime jurdico das Unidades de Conservao podero implicar,
ex-officio ou por provocao de qualquer das partes, a resciso do pactuado, desde
que tenha ocorrido alterao substancial no quadro normativo que suporta o presente
termo de compromisso, a ser discutido em reunio conjunta das partes.

DAS DISPOSIES FINAIS

Clusula vinte e nove A assinatura deste Termo de Compromisso no exime as

responsabilidades de reparao, compensao e indenizao por qualquer ato que
venha a descumprir a legislao ambiental, nem impede a responsabilizao civil,
administrativa e criminal por fatos ilcitos.

DO FORO

Clusula trinta As questes decorrentes deste compromisso sero dirimidas no foro da

Justia Federal do Distrito Federal, em detrimento de qualquer outro, por mais
privilegiado que seja.

E, por estarem assim combinados, firmam o presente compromisso, em 02 (duas) vias

originais, uma que ser juntada ao procedimento administrativo estabelecido pelo
Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis IBAMA, e
outra que ficar com a Comunidade do Sucuriju.

Distrito de Sucuriju (AP), 30 de novembro de 2006.

EDIVAN BARROS DE ANDRADE

Superintendente Estadual do IBAMA no Amap

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EDLSON VALES PENA

Presidente da Associao dos Moradores da Vila do Sucuriju

ORIMLTON CASTRO
Presidente da Colnia de Pescadores Z-4

11
Caderno
de Fotos
 Prancha 1 - A vila e o rio

Posicionada na foz do rio Sucuriju, em regio de manguezais, a vila

experimenta forte influncia das mars, que adentram o rio at as
cabeceiras. foto1, (Patrcia Pinha, Ibama-AP)

As construes so elevadas do solo em cerca de um metro e meio,

pois nas grandes mars enchentes dos perodos de lano (mars de
lua cheia e nova), o rio se expande, tomando toda a regio. Nesses
dias, a diferena entre a baixa-mar e a preamar muito acentuada,
como demonstra o contraste entre o panorama da vila e do rio no
meio da manh e no fim da tarde. fotos 2 e 3

2 3
1
Prancha 2 Mar: temporalidades hdricas

Mesmo quando pequena, ao adentrar o rio no incio da mar

enchente, a pororoca (onda de mar) marca o fim do futebol, pois
alaga em alguns minutos a praia que a mar baixa fizera aparecer
no leito do rio. Em seguida, a mar inunda a rea onde esto as
casas, transformando o futebol dos meninos num jogo aqutico, que
permanece sendo jogado com os ps at certo nvel da gua, a partir
do qual se utilizam as mos. Vrias outras atividades so influenciadas
por essa expanso acentuada do leito do rio.
2
 Prancha 3 Atividades na vila: guas

A intensidade com que o rio ocupado pelas mars tem como

conseqncia dois fatores importantes para o cotidiano no Sucuriju. A
distncia entre o leito do rio e a vila muda muito conforme as mars,
e os perodos de chuvas. Alm disso, durante o vero (estiagem, de
julho a dezembro) o rio permanece todo tempo salobro, o que leva ao
consumo de gua pluvial, armazenada durante o inverno (chuvas, de
janeiro a junho).

Intensamente explorado pelas brincadeiras infantis, o barranco constitui

o limite das guas do rio, sendo transposto apenas durante os dias
de grandes mars (nas luas nova e cheia). A cada inverno, quando o
volume do rio aumenta, o barranco muda de posio. (Da esquerda
para direita: Roni, Antnio e Pitico) foto1

O barranco central no reposicionamento constante dos barcos nos

trapiches. Ele considerado para as possibilidade de navegar, para
a proteo em relao fora da mar enchente, e tambm para a
execuo de reparos, como o empreendido por Agenildo no Rio-mar,
seu barco. foto 2

Durante o vero, o rio permanece sob influncia das guas marinhas, e

a cada sbado so distribudas quotas de gua doce, armazenada em
dois reservatrios coletivos durante as chuvas do inverno. No vero de
2005, dona Vera quem controla a retirada dos trinta litros semanais
estipulados para cada morador. foto 3

3
3
 Prancha 4 A casa e as atividades na vila

Jogo de damas no ptio de uma casa, beira da ponte. foto1

Pelado, pescador de fora, tece rede para gurijuba no interior da

casa onde vive, que pertence famlia de sua mulher, composta por
laguistas. Ao fundo, note-se o sistema de coleta de gua pluvial a
partir do telhado e o freezer, que funciona nas poucas horas em que
h energia eltrica. foto 2

Tati, mulher do proeiro Antenor, borda ao lado das filhas Tatiele e

Tatiane. foto 3

Everaldo expe os documentos que lhe asseguram a identidade

de pescador profissional e conferem direito a benefcios estatais,
como o seguro desemprego da pesca. Essa forma de identificao
contrasta com aquela centrada nas formas e habilidades corporais,
que legitimam os pescadores localmente e estabelecem a distino
entre pescadores de fora e laguistas. foto 4

Interior da casa de Tijora e dona Isabel. Alm dos recipientes de gua

doce, nota-se o aparelho de som, seu orgulho e onde ele gosta de
ouvir bregas antigos (estilo de msica romntica caracterstico de
Belm) e cantores como Raul Seixas ou Zeca Pagodinho, que passou foto 5

1 2

a apreciar aps comprar fitas cassetes ao acaso em Macap.

Crianas e jovens circulam constantemente pela ponte, extravasando
3 4 as proximidades do espao domstico e atuando na comunicao de
informaes, no transporte de objetos e na consecuo de grande parte
das relaes de troca, sobretudo de alimentos. (Da esqueda para a direita:
5 6 foto 6
4
 Prancha 5 - Percursos do peixe: alimentao e aviamento

O peixe capturado pode ter dois destinos diferentes: se pra bia, dirige-
se ao consumo da unidade domstica e distribuio na vila, atravs da
rede de trocas; quando pra passar o peixe encaminhado ao patro,
conforme o sistema de aviamento.

Na chegada, os pescadores separam principalmente peixes menores e

cabeas de gurijuba para a alimentao local (pra bia). Tendo posto de
lado previamente o que cabe a parentes e amigos prximos, distribuem
o restante por meio das crianas, cuja presena a bordo tem valor de
lembrana, mas sem o peso de uma solicitao direta. foto1

Gero, Silvana e Dudu, que me hospedaram no Sucuriju, almoam no ptio

da casa, adjacente ponte da vila. foto 2

Seu Chico, ex-laguista, hoje patro e comerciante, faz o acerto de

contas de seu Preto Maciel, que atua no lago. Essa relao se d nos
termos do sistema de aviamento, que implica no adiantamento de vveres
ao pescador e na obrigatoriedade do retorno do pescado ao patro. Alm
disso, o pescador adquire mercadorias no comrcio do patro. Relao
comercial e de patronato, a interao patro-pescador pode assumir
tambm as formas de amizade e compadrio. foto 3

2
1

3
5
 Prancha 6 Formas elementares da locomoo no lago
O modo mais comum de deslocamento a remada em trechos abertos
(lagos, enseadas, escavados), onde se estabelece cadncia sincronizada
entre piloto e proeiro, que remam em lados opostos. Quando vrias
montarias deslizam juntas, seus remadores tambm costumam
estabelecer, automaticamente, sincronia entre si. foto1

comum que alguns lugares, sobretudo os cantos dos lagos, fiquem

cerrados pela vegetao aqutica de superfcie, que facilmente
movimentada pelos ventos. Acontecimentos detestveis, j que os
laguistas vem diminuir drasticamente sua capacidade de movimentao
e captura. Se atravessam esses trechos, a montaria pra a cada remada;
sem a continuidade cclica, os laguistas produzem a sincronia dos
movimentos atravs de sinais verbais, aliados a grande esforo fsico, que
os leva a remar de p, usando as pernas, e no o quadril, para transferir
o impulso embarcao. foto 2

No interior do mangal a sincronia entre piloto e proeiro no existe; eles fazem

movimentos diferentes, porm coordenados, visto que buscam realizar
manobras mais agudas, incluindo curvas, frenagens e arrancadas. Os remos
so usados de ambos os lados, puxando a gua e tambm empurrando ou
amortecendo o contato com troncos e razes areas. foto 3

Nos mangais o remo constantemente deixado de lado, para que as mos

possam efetuar a propulso, puxando troncos e razes. Nesses lugares
necessrio muita ateno aos obstculos areos, que atingem sobretudo
quem vai desatento no meio da montaria, como crianas e etngrafos. foto 4

Ao utilizarem a vela, nos lagos maiores, o remo assume a funo de leme.

O piloto estabelece com o p o ponto fixo dessa alavanca e a inclinao
de seu tronco lhe d a fora necessria para fazer frente intensidade do
vento, mantendo a embarcao na direo desejada. foto 5

Quando vo sozinhos aos lagos, os laguistas controlam da proa o leme

retrtil chamado joo de pau. Eles lamentam, jocosamente, que este,
mesmo sendo um camarado que pilota bem e no consome a despesa,
no ajuda a remar e no conversa. Muitos levam tambm um(a) filho(a)
pequenino(a), um aparelho de rdio ou um cachorro, para lhes fazer
companhia na montaria e na feitoria. foto 6

1 2 Nas cabeceiras do rio Sucuriju, isto , no trecho que liga o rio ao lago, a
profundidade nem sempre suficiente para a navegao. Por vezes possvel
puxar a montaria, mas h situaes, durante o vero (estiagem) que ele fica
3 4 totalmente seco e o trnsito depende das grandes mars. foto 7

5 6
O fator mais importante na passagem entre o lago o rio a mar. Os
laguistas aguardam numa feitoria prxima s cabeceiras, at que ouam
7 8 a mar enchente se aproximando. Ento eles saem no momento propcio,
para descer o rio junto com a vazante. foto 8
6
 Prancha 7 - Feitoria
As feitorias so habitadas por famlias ou por grupos de homens; quem
as constri na maioria das vezes so laguistas que costumam levar
mulher e filhos aos lagos. Alm de ser habitao, a feitoria tambm
espao de produo do peixe (corte, salga e secagem). Na parte
central do dia, enquanto o peixe seca ao sol, os laguistas descansam,
se alimentam ou se distraem.

Feitoria de seu Preto Maciel no Lago Grande em dezembro, no auge

do vero (estiagem), com as guas baixas. foto1

Os irmos Z Paulo e Lo costumam ir aos lagos acompanhados de

filhos(as), sobrinhos e mulheres. foto 2

Enquanto Borcage transporta sua pilha de peixes para o sol, outros

laguistas descansam. Ao fundo, algum dorme na rede; em primeiro
plano, seu Sab repousa ouvindo o programa esportivo da Rdio
Clube de Belm. foto 3

Borcage arremessa os peixes e Ona, seu piloto, os dispe ao sol

no tendal. foto 4

O jogo de domin uma das diverses nas feitorias ocupadas por

homens, como a do lago Maresia (da esquerda para a direita: Magrinho,
Marcinei, Joo, seu Marcelino, Canti e Mac). foto 5

Sob o olhar do pai, Antenor, Passarinho pesca piranhas sob a feitoria,

aproveitando que elas se agrupam durante o almoo dos laguistas,
compartilhando as sobras cadas na gua. foto 6

1 2

3 4

5 6
7
Prancha 8 Marisco de peixinhos
O laguista lana a linha de mo anzol com isca (pedao de peixe
ou de planta) conectado a fio de nylon de 30 a 40 metros e a puxa
com gestos conforme o comportamento de cada peixinho. O tucunar
pega o anzol em velocidade, e perto de troncos, j para o aruan deve-
se jogar bem perto, como um vegetal que cai ao seu lado, pois ele
mais lento. Para lanar, o laguista gira a linha sobre a cabea, solta e
depois volta a prender para fazer a isca cair no ponto determinado.
distncia, o laguista maneja a interao entre os peixes e a isca. Na
gua clara esta operao mais fcil, pois mesmo que a isca esteja
a certa distncia, os peixinhos a vem e abocanham rapidamente. Na
gua escura ela pode afundar (sentar) e ento as piranhas e pirapemas
a pegam por baixo, antecipando-se aos peixes visados. Por causa
disto, o estrovamento encapado com fio metlico, para que a piranha
no leve o anzol.
8
Prancha 9 - Interface fundo-buiado

na flor dgua, interface comunicativa entre o fundo e o buiado,

que laguista e pirarucu inscrevem suas aes e percebem os
movimentos alheios.
9
 Prancha 10 - Semitica do pirarucu

Normalmente o proeiro arpoa sem enxergar diretamente o peixe,

baseado apenas nos sinais que ele emite na flor dgua. A arpoada
certeira aquela que conhece a relao entre o sinal e o peixe e
que antecipa seus movimentos.

Haste em punho, Mac repara em torno, buscando os sinais do

peixe e indicando ao piloto a direo a seguir. foto1

Seu Sab e o filho, imveis, aguardam longamente o pirarucu buiar.

A espera por uma boa oportunidade (enseio) pode3 durar at trs
ou quatro horas. foto 2

Borcage mede a fundura com a haste, proporcionando melhor

calibragem do gesto de ataque. foto 3

Antenor arpoa no cume de um carculo; o sinal bastante ntido, pois

o peixe vai com muita velocidade, espantado pela arpoada errada de
outro proeiro (note-se os vestgios em baixo e esquerda). foto 4

Mac lana o arpo frente da siriringa, rastro de borbulhas

que o peixe emite em contato com o fundo (a haste aparenta
estar envergada em funo da deformao provocada pela lente
grande angular). foto 5

Aps intensa perseguio dentro do mangal, acossado e sem

espao para manobrar, o pirarucu buia s a ponta do nariz. Mas
produz na superfcie o sinal que o denuncia ao proeiro (Mac),
pronto a lanar a arma. foto 6
1 2

3 4

5 6
10
 Prancha 11 - Arpoar: comunicao e predao

A arpoada envolve uma postura preparatria, com observao atenta,

e o lanamento disparado quando o peixe d o sinal. Durante o
deslocamento do arpo, o pirarucu tambm pode se mover; assim,
se a arma e o alvo convergem em suas trajetrias, a arpoada
certeira, se no, o arpo fura o barro ou, pior, d no pau.

Antenor aguarda o enseio, momento oportunizado pelo peixe para

a arpoada, ao qual o proeiro deve responder de pronto. foto1

A posio a relao entre a localizao do peixe e o campo de

ao que um proeiro abrange com seu arpo (que se desloca junto
com ele). A posio, portanto, no do peixe nem do proeiro, mas
da arpoada, que estabelece a relao entre ambos. foto 2

Assim tambm a feio, que se refere localizao do peixe tendo

em vista a postura do arpoador, que implica em zonas de diferentes
efetividades para o ataque. Na foto, a feio da arpoada no das
melhores, pois o proeiro (Mac) deve cruzar o arpo para o lado
esquerdo. foto 3

2
3
11
 Prancha 12 - Arpoeira: extenso e maleabilidade do
acoplamento proeiro-arpo

A ligao entre o proeiro e sua arma se d fundamentalmente pelo

aumento na capacidade de atingir e aproximar-se do animal, mas o
proeiro no se separa fisicamente do arpo. Para lanar ao longe,
atingir e trazer o animal submerso, necessrio manejar a arpoeira,
corda que estende a capacidade de predao do laguista.

Na preparao do gesto, a volta da arpoeira que sai do cabeote

dobrada para frente, acompanhando a haste. O proeiro (Mac) retm
a arpoeira junto haste, segurando-a na mesma empunhadura do
lanamento, para eliminar a folga da arpoeira em suas costas. foto1

Isso diminui o lao que se abre atrs do proeiro (Antenor) no momento

da arpoada, que poderia prender-se com violncia em sua cabea ou
brao ou numa criana que esteja no meio da montaria. foto 2

Quando envia a haste para longe, duas aes completam a

arpoada: imediatamente ao lanamento, a mo esquerda joga a
volta da arpoeira na mesma direo, para minimizar a resistncia
ao movimento da haste. Ato contnuo, as duas mos so levadas
para baixo, cercando a arpoeira que se desenrola a partir da proa.
Quando o arpo chega ao destino, as mos se unem sobre a
arpoeira, seja para puxar o apetrecho de volta ou para controlar a
trao exercida pelo animal atingido. foto 3

3
12
 Prancha 13 - Matar: ato instituinte do proeiro

Conectado ao pirarucu, comea um dilogo que se mostra na

extenso e na tenso da arpoeira. Com cuidado para no soltar o
arpo da carne, o proeiro busca aproximar o peixe para mat-lo.
Diante de sua inteligncia e fora, um paradoxo para os laguistas
que ele se mostre to frouxo pra porrada, no resistindo por vezes
primeira cacetada. Mas tambm, indaga Antenor, quem no morre
com uma porrada na nuca?

Ao ser puxado pelo pirarucu, Mac obedece a seus movimentos.

Sentindo que a tenso da arpoeira pode extrair um arpo mal fixado,
ele d linha, e a recolhe aos poucos, aproveitando os instantes em
que a fora do peixe diminui. foto1

Tendo apenas um arpo preso ao peixe (o que encerra algum risco de

fuga), Mac desfere a primeira cacetada na nuca. Ele usa o cacete de
pirarucu, cuja forma de martelo proporciona situar o golpe com preciso.
Esse objeto confeccionado a cada vez que o proeiro chega para uma
quinzena nos lagos, sendo desprezado ali mesmo. foto 2

Antenor dobra, ou seja, desfere pancadas sucessivas, com fora

e intervalo decrescentes. A cabea do peixe funciona como uma
caixa de ressonncia, que ecoa o som da morte atravs dos lagos.
Ao segura e grave, a dobra tambem o gesto que reverencia
o pirarucu e ecoa a altivez do proeiro numa vasta regio, sendo
ouvido por proeiros e outros seres. foto 3

2
3
13
 Prancha 14 - Cuidar o pirarucu
O momento de preparar a manta do peixe para a comercializao evoca
atitude circunspecta de todos. As brincadeiras (sobretudo em relao
ao peixe) so evitadas e as aes se desenrolam numa seqncia
ritualizada, em que o proeiro manipula a carne do animal. foto1

O piloto (Prego) desembarca o pirarucu e em seguida, golpeando com

a ponta do terado, remove duas sries de escamas: um colar entre
a cabea e o corpo e uma linha longitudinal ao longo da espinha dorsal,
da cabea cauda. Cortando nesses dois locais, o peixe descascado
e o couro sai numa pea inteira, com todas as escamas. foto 2

O piloto cede lugar ao proeiro (Z Ndio), que toma sua faca e faz um
corte longitudinal, do fim da cabea extremidade da cauda, atingindo
a espinha dorsal. Por meio de cortes pequenos e rpidos a carne
separada da espinha para ambos os lados, o que resulta numa pea
nica e triangular, a manta, cuja parte central a ventrecha (ou barriga)
e as laterais, o dobrado. foto 3

A manta pendurada no vareiro. Sob os olhares dos outros, o proeiro

(Ded) delineia com delicadeza os lanhos, na tarefa mais habilidosa. A
carne desdobrada em vrias camadas subseqentes, mas unidas;
assim, o resultado uma manta mais fina (porm sem furos), o que
facilita a penetrao do sal. Nesse processo, que esteticamente
valorado, a faca utilizada delicadamente, com movimentos rpidos
e leves, ou pressionando lentamente a carne, apenas com o peso do
prprio instrumento. foto 4

Por fim, o proeiro (Bob) salga a manta, antes que ela seque ao sol por
dois ou trs dias. foto 5
1 2

4
3
5
14
 Prancha 15 - Barco

Entidades que executam a pesca costeira, os barcos so tambm

a nica forma de deslocamento entre a vila e outras localidades.
Para a navegao e a pesca na regio do Cabo Norte, a vinculao
estrita do barco ao fluxo hdrico imprescindvel, visto que so
reas rasas e com intenso regime de mars.

Barco partindo para a pesca de anzol (espinhel). Deste lado esto

pendurados as bias e os ferros; do outro lado, Mira, Jeandr e Nei
iscam e organizam os anzis. foto1

Dudu, Gero e Silvana observam a partida do barco Cabo Norte,

despedindo-se e apreciando o ronco de seu motor, numa atitude
comum durante a sada e chegada das embarcaes. foto 2

O prumo consiste num objeto pequeno e pesado pedra ou pea

em metal amarrado na extremidade de uma corda, que tem ns
indicando cada braa (medida entre a extremidade dos braos
estendidos, usada para medir a profundidade). J a vara uma
pea de madeira delgada e longa, sendo mais gil na medio de
trechos rasos e em barcos menores (na foto, Cuiuca a utiliza para
orientar a navegao por entre as arriscadas praias adjacentes ao
Bailique). Guardadas as especificidades de um objeto rgido e de
uma corda, ambos so empregados a partir do convs ou da proa
e com o barco em movimento, de modo que atacam a gua
frente, tocam o solo, efetuam a medio na vertical, e so recolhidos
quando ficam para trs de quem faz a medida. Nos locais rasos, a
medio deve ser contnua, sendo necessrio fazer o objeto tocar o
solo exatamente sob quem o opera, visualizando-se nesse instante
o ponto em que a gua o marca. fotos 3 e 4
1

3 4
15
 Prancha 16 - Pesca de rede estacada

Fixando a rede numa linha de estacas, os pescadores aguardam

o movimento das mars, que traz o peixe e em seguida abaixa a
gua, tornando possvel recolh-lo.

Acompanhado de Nalson, Gero leva aos ombros mais uma panagem

de rede, que ser fixada no incio da estacada, prximo beira. As
estacadas medem at trs quilmetros. foto1

A cada mar baixa a rede revistada; a atividade deve ser rpida,

principalmente se a captura considervel ou se h muitas estacas
a reposicionar. Em lugares de fortes correntes, a rede pode avariar-
se consideravelmente, sendo necessrio interromper a quinzena e
voltar vila para repar-la. Para evitar a deteriorao dos peixes (ou
seu consumo pelos urubus), toda mar vazante necessrio fazer
a revista. Salvo quando se trata de mar noturna em perodo de lua
nova; nas demais ocasies, a luminosidade desse astro deteriora
(mi) os peixes, assim como o sol. foto 2

Antes da chegada da enchente, os peixes so levados para o barco

e tratados. Alm da preocupao com o horrio da mar, revistar
a rede requer ateno para no pisar em raias nem ser ferroado
quando um peixe emalhado se debate. foto 3

3
16
 Prancha 17 - A bordo

Unidade de deslocamento e que efetua a atividade de captura, o

barco comporta as atividades de produo e de armazenagem do
pescado e a habitao dos pescadores.

Gero cuida o peixe na proa do Jerusalm. foto1

A carne do peixe quase nunca colocada ao sol, sendo salgada

e empilhada mida. J a bexiga natatria (grude), produto mais
rentvel, sempre limpo e posto para secar ao sol no teto da
casinhola. foto 2

Salgar o peixe, tarefa que cabe ao encarregado, o fecho da

produo. Nesse caso, Gero salga o peixe no poro do Jerusalm,
sob a ateno de Nalson, deitado no interior da casinhola. foto 3

Gero, Digenes e Nalson almoam gurijuba cozida com farinha, aps

terem revistado a rede e cuidado o peixe. Assim como o repouso, as
refeies a bordo so realizadas em consonncia com o comportamento
da mar, que determina tanto os intervalos na atividade produtiva,
quanto os momentos de menor agitao do mar. foto 4

No interior da casinhola, Gero tenta sintonizar uma rdio brasileira

entre as emissoras estrangeiras. Abrigo do sol, do mar e da chuva,
esse espao tambm cozinha e dormitrio, onde so estendidas
as redes. Sob o assoalho fica o motor. foto 5

1 2

3 4

5
17
 Prancha 18 - Preparao do aparelho

A linha organizada previamente, para ir ao mar de modo progressivo

e sem embaraos.

Pablcio, Gero e Nalson ajeitam a linha no barco Jerusalm: iscam e

ordenam os anzis; amarram ferros e bias ao aparelho. fotos 1,2,3 e 4

Sobre o convs do barco Navegando com Deus, o aparelho est

pronto para a linhada ferros amarrados, linha empatada e anzis
iscados aguardando apenas o sinal da mar. foto 5

1
2
3

5
4
18
 Prancha 19 - Linhada e coordenao

Durante a linhada, que dura cerca de dez minutos, a coordenao

dos movimentos primordial; a ao de cada pescador atm-se
dinmica do barco. Uma alterao em qualquer das tarefas resulta
na mudana do ritmo global e, portanto, na readaptao dos
demais ou, eventualmente, na suspenso emergencial da atividade
(cortando a linha ou desligando o motor).

Gero no anzol e Jeandr na bia aguardam Nei, proprietrio e

encarregado do barco Nazareno, jogar o ferro para que eles entrem
em ao. foto 1

Ao final da linhada, Gero retm a linha at que ela estire e grita para
Jeanei, na proa, jogar o ferro do barco, fundeando ao mesmo tempo
o aparelho e a embarcao. Imediatamente, Nei, situado na popa,
desacelera o motor e gira o leme, findando a linhada. foto 2

2
19
Prancha 20 - Jogar o ferro: entre a linearidade do
aparelho e os ciclos a bordo

Ao longo da linha h os ferros (ou ancorotes), que fixam o aparelho

bem estirado no fundo. A cada grupo de 20 a 40 anzis (um seio)
h um ferro e, atado a ele, uma bia. medida que o barco se
desloca e a linha fixada ao fundo, um pescador lana os ferros e
outro as bias. Desse modo, a configurao linear do aparelho tem
como contrapartida o ritmo cclico a bordo.

Na sequncia das fotos, Nei retm o ferro, para alinhar o seio que j foi
lanado gua. medida que a trao aumenta, fruto do deslocamento
do barco, ele se apia e segura at certo ponto, quando d o grito de
aviso aos outros camaradas e joga o ferro, que sai em alta velocidade,
devido tenso da linha. Nesse instante crtico, o jogador de bia
efetua o lanamento e o jogador de anzol continua a enviar ao mar,
clere, a fileira de anzis.
20
 Prancha 21 - Semear anzol: ritmo, risco, respeito

Jogar a fileira com centenas de anzis ao mar a tarefa mais

perigosa e mais prestigiosa: tem de respeitar quem a executa com
destreza. Ela envolve lidar com a interao entre o barco e a mar,
que se expressa no ritmo geral da dinmica a bordo. Mesmo tendo
de manter a constncia e a ordenao dos lanamentos, os gestos
do pescador no so maquinais eles refletem antes estratgias
diversas de interao com o anzol, visando manter a regularidade.
O jogador tem em mdia menos de um segundo para lanar ao mar
cada anzol, antes que o artefato ganhe movimento pela trao da
linha. As alteraes na organizao do aparelho ou na coordenao
a bordo recaem diretamente sobre o jogador de anzol, que porta
uma faca na cintura para cortar a linha, caso ele seja fisgado pelo
anzol: se a gente vacilar, ele pega a gente. Se marcar pra ele, ele
pula na gente, a gente nem percebe.

Gero lana o anzol de cima da casinhola; o ferro aguarda a seu lado

o momento de ser levado para a popa. foto 1

Tomando um punhado de anzis na mo esquerda, ele os atira

rapidamente com a outra mo. foto 2

Joga um anzol apanhado diretamente do anzoleiro. foto 3

3
21
 Prancha 22 - Colhida

Mesmo se ocorre num ritmo mais lento, o recolhimento da linha

envolve coordenao das aes. Essa atividade j dispe os objetos
para a linhada seguinte, e ela deve ser completada antes que a
mar mude de direo, o que poderia causar a perda do aparelho.

Na proa, Nalson puxa a linha, desamarra os ferros, desisca os

anzis e mata os peixes. Ele joga a linha de novo para a gua,
para que Mira a recupere e a empate ao longo do convs e da
casinhola. fotos 1, 2 e 3

Nei recolhe as bias; controla a corda do leme e o acelerador, conforme

o ritmo da colhida da linha, fazendo com que os movimentos do barco
facilitem as aes de Nalson na proa. Essa coordenao ganha em
importncia nos momentos em que preciso desenterrar os ferros ou
embarcar o peixe, quando os gestos do pescador e a fora do motor
atuam em consonncia com a tenso da linha. foto 4

2
4

3
22
Prancha 23 - Matando o peixe: coordenao e jbilo

Quando o peixe vem buiar, o puxador (seu Berlindo) solta um grito.

Rara comunicao verbal durante todo o processo, ele repercutido
pelos demais camaradas, sendo ao mesmo tempo um aviso para
a mudana de ritmo e expresso de jbilo. Em seguida, o puxador
mata a gurijuba com uma cacetada no jabuti, figura que o peixe
apresenta na cabea. Uma pancada mais abaixo ensangenta e
estraga a sua bexiga natatria (grude).
23
 Prancha 24 - Disposio para ser ativo: a moral
cinestsica da vida a bordo I

A insero do pescador a bordo depende de sua disposio para en-

frentar o rigoroso processo de transformao corporal e as conexes
que se estabelecem com os objetos no servio. O reconhecimento do
pescador, diante dos outros camaradas, depende de sua articulao
dinmica a bordo, e seu prestgio associado disposio e presteza
com que se engaja nas diferentes tarefas.

Gero puxa a linha para empat-la em voltas proporcionais ao tamanho

de seu brao. Ao recolher a linha do espinhel, cada volta empatada ou
enrolada ganha as dimenses do gesto do pescador, que desliza se-
quenciadamente as mos pela corda para enrol-la. Em movimentos
regulares, ele no perde em momento algum o contato com a linha,
atento s arriscadas modificaes em sua tenso e estirando-a con-
forme a extenso de seu gesto. foto 1

A faca tomada pela lmina, o que aprimora seu acoplamento per-

ceptivo-motor mo. Realizados com rapidez, os lanhos requerem
preciso para fender a carne at o fim, sem entretanto romper o couro
do peixe: a gente sente na faca que o lanho no chegou na pele.
Para tanto, duas modificaes so feitas nas lminas das facas in-
dustrializadas: suas costas so desamoladas, possibilitando segur-la
pela lmina com mais firmeza; algumas vezes a ponta arredondada,
evitando furar a mo que segura o peixe durante as aes rpidas e
embaladas pela maresia. foto 2

Nei roda a manivela para dar partida no motor. foto 3

1 2 Loca pilota o barco, controlando a corda de leme. foto 4

3
Nalson puxa a linha. foto 5
4
5
Descansando recostado bita (artefato onde so amarrados os ca-
bos, para matar a fora que os traciona). foto 6
6
24
 Prancha 25 - Disposio para ser ativo: a moral
cinestsica da vida a bordo II

O pescador se afirma pela capacidade em se articular dinmica

a bordo, o que passa por adaptar-se ao movimento das mars e
atividade embarcado. O fator chave em sua atuao a disposio
que ele apresenta para empregar suas propriedades corporais nas
diversas conexes que constituem o servio do barco.

Genta! uma evocao resistncia do conjunto embarcao,

pescadores, motor etc. face maresia. foto 1

As transformaes morfolgicas do pescador incluem as mos

grossas e as rugas de fazer cara para o vento. foto 2 e 3

3
24
 Prancha 26 - Festividades, jogos e religiosidade

Os dois principais acontecimentos da vila so a festa de So

Pedro, padroeiro dos pescadores, que promovida pela Colnia
de pescadores em julho, e o arraial de Nossa Senhora de Nazar,
organizado em torno da igreja catlica. A Festa, como chamada,
remete promessa original, que abriu o rio e deu incio vila.
Durante oito noites, a partir de 6 de agosto, h vrias atividades,
cujas principais so as missas, os bailes e o torneio de futebol.
No perodo da Festa o padre visita a vila, realizando casamentos e
batizados; h, normalmente, algum desacordo, visto que ele busca
limitar as demais atividades da festa (jogos, dana, bebida), em prol
das atividades litrgicas.

Dois grupos disputam o cabo-de-guerra durante os festejos

dedicados a So Pedro, padroeiro dos pescadores, em julho. O
grupo pirarucu (no alto) formado por laguistas e o gurijuba, por
pescadores de fora. foto 1

O mastro permanece erguido durante os oito dias da Festa, em

homenagem padroeira local, Nossa Senhora de Nazar, a partir de
6 de agosto. Ele posicionado sobre a caixa dgua, que funciona
como praa; em segundo plano, a Colnia de Pescadores e a igreja
catlica. foto 2

Loca ergue a taa conquistada pelo time da Colnia de pescadores

no torneio de 2005. Com cinco times locais, a grande maioria dos
homens adultos atua nesses jogos. foto 3

Retrato de seu Nestor e Meire, sua filha, ao lado da imagem de

2 Nossa Senhora de Nazar. foto 4
1

3 4
26
 Prancha 27 - A Festa: noitada e leilo

Uma das principais atividades aspectos da Festa so os leiles

que tm lugar todas as noites; os momentos mais esperados so
as noitadas organizadas por laguistas e pescadores. O resultado
financeiro da Festa revertido para a igreja (parte fica no local
e parte vai para a diocese), e h uma competio entre os dois
grupos pelo resultado que suas noitadas revertero para a Santa.
Na verdade, a concorrncia se d em dois momentos: na coleta dos
donativos na vila (e fora dela) e, depois, na disputa individual entre
os participantes do baile pelos arremates no leilo. Os pescadores
organizam com esmero o baile e demonstram maior preocupao
com o resultado de sua contribuio Santa, visto que ela tem
relao direta com a pesca costeira. J os laguistas experimentam
a festa sobretudo em seu sentido ldico.

Durante os intervalos do baile, Elvis, leiloeiro da Festa, caminha pelo

salo paroquial com um donativo, incitando os lances dos presentes,
que procedem a uma disputa onde est em jogo o prestgio que a
demonstrao pblica de poderio financeiro confere. Os preos se
elevam bastante, chegando a mais de cem reais por um bolo ou um
frango assado. foto 1

A banca fica repleta de donativos durante a noitada dos pescadores,

que , invariavelmente, mais rentvel que a dos laguistas. No s
pescadores, comerciantes, patres, mas os barcos tambm enviam
donativos; a canoa sobre a mesa, apesar de no entrar este ano
no leilo, ocupa um espao privilegiado na Festa, circulando de
quando em quando pelo salo, sob aplausos. foto 2

1 Mesa composta por laguistas e convidados, durante a sua noitada.

Menos preocupada com a organizao e a competio envolvida no
leilo, a noitada dos laguistas costuma superar a dos pescadores
2 na rentabilidade do bar, que no entra, no entanto, na contabilidade
da disputa. foto 3

3
27
 Prancha 28 - Desenvolvimento do arpo

O proeiro se faz a partir da ligao com o arpo. medida em

que o pequeno laguista se desenvolve organicamente, o artefato o
acompanha, mantendo uma evoluo do acoplamento.

Passarinho, de sete anos, porta uma pequena haste, leve e sem

ponta, que dirige contra objetos flutuantes ou pequenos animais
sem grande mobilidade. foto 1

Com a mar sob a vila, as crianas menores se mobilizam, pois as

diversas brincadeiras na gua se tornam possveis para elas (jogos
com bola, natao etc.). Fernando, onze anos, porta sua zagaia com
ponta de metal pela ponte, visando os pequenos peixes (tralhotos)
trazidos pela mar. foto 2

Ainda pilotando para seu pai, Preto Maciel, pouco antes de se tornar
proeiro, Alan, dezessete anos, se exercitava ao redor da feitoria com o
artefato que utilizava nas oportunidades em que ia proa. foto 3

3
28
 Prancha 29 - A beira: passagens entre o fundo e o buiado

Uma caracterstica das atividades ldicas dos laguistas a explorao

prtica do fundo, seja imitando o comportamento animal, seja jogando
com o potencial de predao do arpo a partir desse domnio.

Grupo de meninos se desloca unido pela beira. foto 1

At certa idade as meninas participam com os meninos nas

brincadeiras na beira, inclusive arpoando (principalmente as filhas
de laguistas). Mas depois diminui esse interesse e menos comum
v-las empunhando um arpo, na poca em que essa prtica toma
para os meninos os ares de uma atividade produtiva, e torna-se um
modo de elaborao da masculinidade. Ao mudarem tambm sua
relao com a atividade, elas atuam de outras formas, engajando-se
nas feitorias em miniatura construdas nos arredores da vila, onde os
jovens exercem as atividades ligadas vida dos lagos, que muitas
das meninas freqentaram quando pequenas (Da esquerda para a
direita: Liliane, Elena e Carlene.) foto 2

A brincadeira de j espcie de pique-pega subaqutico que

retoma aspectos do comportamento dos animais acontece tanto
no rio quanto no lago. Na foto, enquanto seu Preto Maciel organiza os
apetrechos de pesca, rapazes e adultos brincam nas proximidades
de uma feitoria do Lago Grande. foto 3

Roni leva seu arpo em incurso solitria pela beira, defronte a

vila, transitando entre a gua e o seco, em busca de pequenos
peixes. A constituio do arpo, enquanto arma capaz de estender
as capacidades do proeiro aos espaos do fundo, passa pelas
1 2 experimentaes anfbias dos jovens. foto 4

3 4
medida que os garotos crescem, passam a andar em grupos
menores ou solitrios pela beira. Suas atividades ldicas passam da
socialidade entre os colegas para a postura autnoma e centrada na
5 interao com os peixes e objetos aquticos, alm do permanente
exerccio com a arma. foto 5
29
 Prancha 30 - Antenor e filhos ou a gestao do proeiro

Os jovens vivem no lago sob a figura do pai e, s vezes, de outro parente.

Trata-se de uma formao em que central a reproduo agntica,
onde a criana evolui imersa no rol das tarefas e, mais importante,
diretamente no campo de percepo e de ao do pai. Em famlias
numerosas, os filhos mais novos, que chegam adolescncia quando
o pai j atua menos nos lagos, normalmente no chegam a proeiro.

H participao diferencial dos irmos na atividade de captura e

processamento do peixe. Na montaria, com o pai proa, Bicudo, doze
anos, pilota, e Passarinho, sete, permanece no centro, cumprindo
tarefas circunscritas, instado a permanecer silencioso e quieto
nos momentos de encontro com o peixe e por vezes auxiliando na
percepo dos sinais. Os trs planos do outro fotograma indicam
tambm modos particulares de assumir a responsabilidade. Recm
chegados do marisco, Antenor lanha o pirarucu capturado, com a
manta pendurada no vareiro, Bicudo cuida os peixinhos direita e
Passarinho brinca, pescando piranhas sob a feitoria. fotos 1 e 2

Bicudo situa-se entre a relao de brincadeira e a responsabilidade

por suas tarefas e por seu irmo. Os moleques vivem o tempo da
quinzena em estreita ligao com o pai, vivendo e participando em
todos os momentos de sua atividade.
foto 3

Na gua, Antenor d banho em Passarinho, enquanto Bicudo age

independentemente.
foto 4

Antenor faz haste para passarinho, que recebe uma ponta de madeira
afiada o bastante para capturar pequenos peixes, mas que s poder
utilizar em companhia do pai. Bicudo confecciona sua prpria zagaia,
1 a parte.
foto 5

2 3

4 5
30
 Prancha 31 - O arpo no lago

As oportunidades para a experimentao dos pequenos com o arpo e

proa so um fator constituinte da atividade nos lagos. H instituies
para tal, como a troca entre piloto e proeiro aos domingos, mas a
postura do proeiro de constante ateno aos aspectos da formao,
principalmente se so seus filhos.

Adenildo, de trs anos, emprega a haste desarmada do pai, Ded,

para arpoar o barro sob uma feitoria no Lago Grande. Ocupando o
centro da montaria durante o marisco, nas situaes de encontro com
o pirarucu ele avisado para no usar sua haste e seu remo pequenos.
Por vezes estes lhe so retirados, para garantir sua inatividade. foto 1

Mac leva seu filho Antnio, nove anos, para arpoar apaiaris; comenta
sisudo suas aes, avisando o momento de arpoar, chamando a
ateno para os comportamentos dos peixes etc. Como eu ocupo a
posiao de piloto, excepcionalmente o pai divide a proa com o filho
nessa atividade. foto 2

Observado pelo pai e pelos tios, Roni arpoa pirapeminhas e outros peixes
para defender a bia, ao final da longa viagem de subida desde a vila.
Junto com as indicaes e a conduo da montaria, os tios Magrinho e
Antenor fazem comentrios com hiprboles e ironias bem-humoradas,
enaltecendo os acertos e zombando os erros do rapaz. A relao dos
adultos com as crianas constitui um balano entre o recenhecimento
e o desafio. foto 3

3
31
 Prancha 32 - O barco na vida dos moleques

A brincadeira com os barcos ocupa intensamente a vida dos moleques,

sobretudo dos filhos de pescadores de fora. As suas diversas
manifestaes no imaginrio, jogos, miniaturas e desenhos apresentam
um trao muito evocado trata-se da mobilidade, isto , dos aspectos
que fazem do barco uma entidade capaz de movimento e transporte.

Dudu, dois anos, representa o som do motor e o balano caractersticos

da navegao, conforme incitam os pais e os irmos. foto 1

Na mar enchente de lano, que alaga a rea da vila, os meninos descem

para a gua e empregam inmeras coisas como embarcao. foto 2

David, que s freqenta a beira acompanhado dos pais, toma banho

sobre a ponte e leva seu barco puxando-o pela corda. foto 3

Eliel e Elian navegam pela ponte propulsionados por Rodrigo foto 4

Alm dos barcos a vela, so confeccionados alguns equipados com

motores eltricos, cujo grande interesse seu carter automotivo. foto 5

A chegada e a sada dos barcos tambm seguida pelos jovens, que

saltam para a gua quando os barcos ainda navegam pelo rio. foto 6

1 2

3 4

5 6
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Prancha 33 - Metamorfose a bordo

O jovem s ingressa na pesca de fora na adolescncia, quando compe

uma tripulao. Trata-se de uma integrao rpida e intensa dinmica
a bordo, em que transformaes corporais penosas ganham forma
em alguns meses. direita, Pablcio em sua segunda viagem na pesca
de anzol, vivenciando intenso mal estar; as nuseas o abatem quando
aumenta a maresia, por isso ele evita se alimentar. A mo fina tambm
torna difceis vrias das suas aes a bordo, como puxar a linha. Tarefa
obrigatria e significativa para quem vem a bordo pelas primeiras vezes,
ela implica em modificao dolorosa mas efetiva das disposies
corporais, engrossando as mos.
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