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PELAS TRILHAS NDICE

DOMUNDO, CAPITULO I
Reorientao da Tarefa Teolgica: da Repetio de Frmulas
Libertao da Teologia
ACAMINHO DO CAPITULO II
Modelos Bblicos de Pastoral
REINO CAPITULO III
Chaves para a Ao Pastoral a partir da Leitura dos Sinais dos
Tempos

CAPITULO IV
Cristo Tomando Forma na Sociedade e na Igreja
JULIO DE SANTA ANA
CAPITULO V Caminhos Frente Trilhas a Traar
Dilemas e Oportunidades

IMPRENSA METODISTA Esta uma co-edio da Imprensa Metodista e Faculdade de


Teologia da Igreja Metodista, publicada em maio de 1985.
Tradutor: Uriel Teixeira
1985 Correo e Adaptao de Originais: Amlia Tavares
Reviso: Marila Schller Ferreira Leo
Imprensa Metodista
permanecer fora do horizonte de nosso tempo.

Para responder a esta questo me pareceu necessrio


considerar em primeiro lugar os pressupostos teolgicos da
pastoral protestante. Mas, como se sabe, para o cristianismo
evanglicos, mais importante do que a reflexo teolgica a
referncia Bblia. Da, que no segundo captulo me concentrei
Prefcio Edio Brasileira na anlise do que significa ser pastor no testemunho escritural,
assim como na reflexo sobre os modelos bblicos de pastoral.
O texto deste volume recolhe as cinco conferncias que Em terceiro lugar, me pareceu necessrio atender a questo da
pronunciei em maro de 1984, no Seminrio Bblico Latino- leitura dos sinais do Reino da anlise da conjuntura histrica:
americano, cujas autoridades me convidaram para ocupar a com efeito, aps a autocrtica ecolgica, a referncia s fontes
Ctedra Enrique Strachan nesta oportunidade. Este convite foi bblicas, surge, inevitavelmente, a pergunta relativa ao que est
como um desafio para ordenar idias e aprofundar pistas de fazendo Deus, hoje, no mundo. A pastoral de nossas igrejas no
anlises em torno da questo referente a pastoral protestante na pode ser pensada sem esta referncia. No possvel ser Igreja
Amrica Latina. O terna que desenvolvi durante aqueles dias que sem estar participando na misso de Deus. E, para isso, aparece
passei em So Jos da Costa Rica foi: Reorientao Pastoral e como inevitvel a necessidade de compreender o tempo em que
Renovao Teolgica na Amrica Latina, tentando responder as vivemos, a histria na qual participamos. Desta anlise surge a
prioridades que se colocam 'as igrejas na Amrica Latina neste percepo do sentido da ao de Deus em nosso tempo, que a
perodo de rpidas transformaes e, muitas vezes, at Igreja tem que acompanhar e testemunhar. O quarto captulo
imprevistas. procura responder a interrogativa sobre como ser o Corpo de
Cristo no meio de tais condies. Ou seja, como expressar
E minha convico que a regio do inundo onde a vida concretamente o ser de Jesus Cristo, servo sofredor, em nosso
eclesial alcana maior densidade e riqueza neste momento da mundo. A Igreja militante muitas vezes se perdeu nos atalhos da
histria a nossa. A Amrica -Latina o cenrio de profundos histria por afirmar unilateralmente seu carter triunfante,
processos de renovao social, que inevitavelmente influem quando tambm deve recordar seu carter peregrino, caminhando
sobre as comunidades crists. Entre estas, h aquelas que aceitam junto ao povo que sofre e que, por isso mesmo, espera redeno.
este desafio de nosso tempo, enquanto h outras que fogem do Finalmente; a partir de todas estas colocaes anteriores tentei
mesmo. A questo de suma importncia: trata-se de saber se a compreender como deve ser orientada a pastoral evanglica,
pastoral das igrejas pertinente ao perodo histrico que indicando os dilemas e oportunidades que se apresentam as
vivemos, ou se, ao contrrio, corre o risco de ser anacrnica, de nossas igrejas no momento atual.
Quero ressaltar, de forma especial, nestas linhas de
introduo, quo grande minha dvida para com as
comunidades crists do Brasil. Foi no contexto da prtica eclesial
das mesmas que recebi inspirao para desenvolver a viso que
tentei expressar nas pginas que se seguem. Nelas apenas
procuro traduzir, em conceitos, o que o Esprito est dizendo s
Igrejas hoje.
CAPITULO I

Por ltimo, tambm quero dizer quo agradecido estou Reorientao da Tarefa Teolgica:
Faculdade de Teologia da Igreja Metodista no Brasil, e da Repetio de Frmulas Libertao da
especialmente a seu Reitor, Prof. Dr. Rui de Souza Josgrilberg,
assim como tambm 'a Imprensa Metodista, por ter feito todo o Teologia
necessrio para que este livro chegue as mos do pblico
brasileiro e de lngua portuguesa.
A dcada dos anos 60 pode ser considerada, na histria da
So Paulo, 9 de dezembro de 1984. teologia ocidental, como a do grande impacto das idias e dos
valores da cultura do Ocidente moderno. Se, no campo Catlico
Julio de Santa Ana Romano, isto se manifestou, especialmente, atravs do Conclio
Vaticano II, a partir do qual a Igreja se abriu cultura e ao
mundo moderno, no Protestantismo, isto ocorreu graas quelas
teologias que, tomando conscincia do processo de
secularizao, comearam a delinear linhas de reflexo, para as
quais a perda da vigncia do religioso e, inclusive a "morte de
Deus", foram considerados elementos de grande importncia (1)
Hoje, h duas dcadas destes acontecimentos, possvel afirmar
que aquela ruidosa moda teolgica deixou muito poucos rastros.

As profecias que anunciavam o esquecimento e abandono


rpido de formas de pensar e comportamento religiosos
provaram ser falsas. Apesar dos augrios baseados em teorias
de "transformao social", amparadas pelo pensamento
sociolgico funcionalista, para as quais a secularizao mundo, possvel ressaltar que se multiplicam os livros de
significava praticamente a superao de qualquer tipo de teologia, assim como tambm aqueles trabalhos teolgicos que
influncia religiosa (entre os quais, evidentemente, deve-se circulam por meios alternativos. Enquanto no Ocidente,
incluir o pensamento teolgico) da morte de Deus e da respeitveis e tradicionais revistas teolgicas perdem leitores,
desqualificao progressiva do religioso, podemos perceber, fato que as leva a reconsiderar a possibilidade de continuar sua
hoje, que os acontecimentos levaram justamente a afirmar o impresso, na Amrica Latina cresce o nmero desse tipo de
contrrio do que diziam aqueles orculos (2). publicaes.

verdade que no Ocidente (Europa, EUA, Canad) o Mais importante ainda: a religio, cuja perda de influncia
processo de secularizao continua afetando claramente as sobre a vida dos povos, anunciava-se h vinte anos atrs,
formas organizadas, atravs das quais se manifesta a vida demonstrou ser um fator de primeirssima importncia para a
religiosa: os templos esto vazios, h um grande desinteresse histria dos povos do Terceiro Mundo. Assim, por exemplo, no
pelas questes teolgicas, os livros a este respeito lidos Ir ou no Lbano, no se compreendem os acontecimentos que
avidamente durante a dcada dos anos 50 e no comeo dos anos marcaram estes pases no decorrer dos ltimos anos, a menos que
60 s interessam a especialistas e, em geral, as igrejas tm se leve em conta os valores e smbolos religiosos que motivam a
perdido a influncia sobre as sociedades s quais pretendem ao destes povos. Do mesmo modo, no continente africano, a
servir. Este processo tem afetado, tambm a produo teolgica luta contra o domnio ocidental sobretudo na frica do Sul
do Ocidente: possvel afirmar que, a partir do Conclio tem-se dado e se d com um alto ndice de componentes
Vaticano II, no surgiu nada de novo e de interessante entre os religiosos, tanto cristos como islmicos. E, na Amrica Latina,
telogos catlicos ocidentais. Algo semelhante ocorre entre os as grandes mobilizaes populares na dcada dos anos 70 e
telogos protestantes: logo aps as primeiras obras de Jrgen comeo da atual, permitem mostrar como o religioso um fator
Moltmann (3), no apareceram grandes novidades. como se a que dinamiza e motiva os setores populares para que estes
reflexo teolgica ocidental se limitasse a girar em torno de si assumam um papel de protagonista na histria que lhes cabe
mesma, a repetir-se constantemente. viver.

Isto, todavia, no ocorre com as teologias do Terceiro Isso explica, entre outras coisas, esse assombroso impacto
Mundo. Tomando um rumo diferente dos telogos ocidentais, na da teologia na histria latino-americana. Ou seja, no se trata do
sia, frica e Amrica Latina, a teologia passa, hoje, por um fato de que a teologia atue como um agente desencadeador, que
perodo de grande atividade e produo. Neste trabalho, no influi sobre os povos que esto ao sul do Rio Bravo, motivando-
pretendemos examinar a evoluo teolgica na frica e na sia. os para a sua libertao. Ocorre o contrrio: a participao
Concentrar-nos-emos na Amrica Latina somente. Nesta parte do popular nos processos histricos que d origem novos
desenvolvimentos teolgicos. Com efeito, povos que so seguinte afirmao: a teologia que se faz na Amrica Latina est
profundamente religiosos no podem deixar de pensar deixando de ser uma repetio de frmulas elaboradas em outros
religiosamente, teologicamente, quando enfrentam opes tempos e em outros contextos, e, ao mesmo tempo, est
cruciais relacionadas com seus respectivos destinos histricos. A chegando a ser uma teologia pertinente aos latino-americanos.
gravidade do atual momento histrico latino-americano, a Por isso, hoje, preocupa tanto a teologia latino-americana,
importncia crescente dos setores populares nos processos que conhecida como teologia da libertao (5).Quer dizer, a teologia
lhes cabe viver, manifestam-se no plano teolgico por uma da libertao uma ferramenta que os crentes latino-americanos
tentativa de explicar o sentido de sua ao a partir da f, que os esto utilizando na sua prtica de libertao. Isso significa que
motiva a assumir novos papis e funes na sociedade. A vo saindo da esfera de limitao, de castrao teolgica, as
teologia no est em primeiro lugar, mas vai sendo construda quais lhe haviam sido impostas pelas teologias elaboradas em
medida que seus sujeitos vo atuando na histria (4). outros contextos, que, certamente, puderam ser pertinente nos
mesmos, mas no o so na Amrica Latina.
Isso significa, claramente, que na Amrica Latina, hoje,
existe uma nova maneira de fazer teologia. Esta que, por muito Esta afirmao que acaba de ser feita e pode parecer brutal,
tempo, esteve separada, distante, alienada dos setores populares, merece uma explicao detalhada para ser compreendida. Deve-
vai sendo assumida pelos mesmos. A prtica religiosa (eclesial, se comear recordando que, logo aps a Reforma do sculo XVI
se desejamos referir-nos mais estritamente s igrejas e aos e at as primeiras dcadas do nosso sculo, a teologia ocidental
cristos) cria novas condies para fazer teologia. No se trata de clssica desenvolveu um mtodo que pretendeu combinar
refazer a teologia crist, mas sim de simplesmente reformul-la a sucessivamente trs caractersticas: as de ser dogmtico,
partir de um novo sujeito histrico. Antes, o povo recebia a apologtico e cientfico. Passadas as duas primeiras geraes de
teologia elaborada de antemo por outros, mas recentemente telogos reformadores, o protestantismo caiu numa fase
comeou a reformul-la, a partir de suas prprias experincias, ortodoxa, na qual o que mais importava era a repetio de
de suas prprias percepes e no contexto de seus prprios frmulas doutrinrias que provinham dos reformadores. Quer
problemas. Da, que seja possvel assinalar que existe, hoje, na dizer, o peso da nova tradio necessitava consolidar-se diante
Amrica Latina uma reorientao do labor teolgico. Se antes a dos embates da contra-reforma catlica, organizada a partir do
orientao procedia do Ocidente, hoje esta explicitao do Conclio de Trento, teve um efeito paralisante sobre a teologia
contedo da f se faz pelo povo, para si e a partir daquelas protestante desde o final do sculo XVI at o comeo do sculo
interrogaes e desafios que ele mesmo experimenta. XVIII. Ante a necessidade de fortalecer o Protestantismo,
durante o perodo das guerras de religies na Europa Ocidental,
I tentou-se tornar inflexvel e extremamente dura a doutrina
O que foi dito previamente serve para fundamentar a clssica dos primeiros reformadores (6)
transitar aqueles que fizeram uma crtica desapiedada religio
O pensamento da Ortodoxia protestante dogmtico em (e, por extenso, teologia), tanto aos seus fundamentos como s
dois sentidos. Por um lado, ao aceitar acriticamente as premissas suas manifestaes. Ento, desenvolveu-se uma linha de defesa
dos reformadores do sculo XVI, especialmente na formulao da doutrina, quer dizer, uma orientao apologtica da teologia.
dos grandes smbolos (Confisso de Ausburgo, Frmula de Esta comeou a fazer uma distino entre a teologia revelada
Concrdia, Credo de Westminster etc.), impe sobre a reflexo (aquela cujas doutrinas s podem deduzir-se da revelao) e a
teolgica um mtodo dedutivo. Quer dizer, as premissas j esto teologia natural, que admite a necessidade de desenvolver linhas
formuladas: das mesmas no h mais que se deduzir de pensamento diante de questes complexas (entenda-se
rigorosamente as inevitveis concluses que devem aplicar-se polmicas). Para ela, como as doutrinas que resultam diretamente
situao de mudana. Na realidade, o mtodo dedutivo na da revelao no respondem diretamente aos novos desafios que
teologia no leva em conta a experincia humana, a prtica se apresentam reflexo teolgica, podem completar-se em
daqueles que fazem teologia. Trata-se, pois, de um discurso que termos da razo humana, a qual se apela para a defesa da f. Este
privilegia certas bases (as premissas, credos confessionais) e que carter apologtico unido ao dogmtico, j mencionado
no se abre s novidades da existncia. Por isso mesmo, e por previamente, acentua o aspecto racionalista que tambm
outro lado, um mtodo que s leva reproduo da doutrina j caracterizou a teologia ocidental clssica do sculo XVIII. Alm
recebida. Frente a situaes novas, a doutrina pode enfatizar um disso, a razo no tudo na existncia, ao lado dela se
ou outro elemento nela implcito, mas no capaz de criar um desenvolvem sentimentos, instintos, paixes, que a teologia
novo desenvolvimento do pensamento teolgico. Da, que no tambm necessitava levar em conta.
de se estranhar, que em pouco mais de um sculo, o pensamento
teolgico ocidental clssico (tanto Protestante como Catlico O pietismo foi uma reao dentro das igrejas ante essa
Romano) tenha comeado a dar evidncias de esgotamento. De excessiva racionalizao da teologia. Mas, tambm o pietismo
tanto se repetir e reproduzir a si mesmo, logo j no teve mais assumiu este carter apologtico. Por exemplo, quando Joo
nada a oferecer. Quando comearam os primeiros Wesley fortemente influenciado pela piedade moraviana
questionamentos srios do pensamento filosfico, a teologia precisou de fortes argumentos para defender a f diante dos
ortodoxa protestante (e catlica) permaneceu sem resposta. empiristas britnicos do final do sculo XVII e nas primeiras seis
ou sete dcadas do sculo XVIII, e o fez recorrendo noo de
Ento, para superar esta paralisia, o mtodo teolgico experincia religiosa, que tambm pode ser comprovada
tornou-se apologtico. Era urgente responder aos ataques dos empiricamente. Alm disso, o pietismo, em seu intento
livres pensadores religio crist. O pensamento de Galileu e apologtico da f crist, precedeu a crtica da razo desenvolvida
Descartes, construindo as bases a partir das quais se desenvolveu por Kant at fins do sculo XVIII. Este, cuja formao pietista
a cincia moderna, abriu um caminho no qual comearam a ningum pode ignorar, de uma ou de outra maneira, recolheu
estes argumentos, dando-lhes uma forte consistncia filosfica
(8). Todavia, nem sequer a apologtica pietista foi suficiente para A influncia de Schleiermacher no desenvolvimento da
responder s crticas que o Iluminismo (Aufklrung) comeou a teologia no resto do sculo XIX e grande parte do nosso,
fazer f crist. inegvel. Teve-se que esperar at Karl Barth para que comeasse
uma mudana na maneira de fazer teologia no Ocidente. Em que
No desenvolvimento da cultura ocidental, o Iluminismo consistiu esta mudana? Em tomar conta no s da revelao,
significou o momento no qual a razo adquire plena autonomia. mas tambm do contexto sitz in leben daqueles que fazem
A partir de ento, tem sentido o empiricamente comprovvel e teologia. Barth se distancia de Schleiermacher tambm pelo fato
racionalmente incorporado ao acervo do conhecimento humano. de que seu ponto de partida no o sentimento religioso, mas
O restante pode considerar-se fantasia e iluso. Isso foi o que sim a prpria revelao. Da, que sua teologia seja apreciada
ocorreu com a religio. Ao no ser possvel provar como a que resulta de um "positivismo da revelao". Quer
cientificamente a verdade que fundamenta a f, esta comeou a dizer, para quem tem f, a revelao indiscutvel. Barth supera
ser desqualificada no mundo do Iluminismo. Ento, Friederich a insuficincia de Schleiermacher e seus seguidores (Ristch,
Schleiermacher exigiu que a teologia tivesse um ponto de partida Troeltsch, Harnack), os quais primeiro definem o cristianismo
cientfico. Neste sentido, baseou sua reflexo num fato que como uma religio e depois afirmaram que era a religio mais
ningum pode negar: a existncia do sentimento religioso (9). elevada para o esprito humano. Para Barth, ao contrrio, o mais
Portanto, a teologia passou a ser o conhecimento positivo de uma importante falar de Deus aqui e agora. Isso o levou a dizer que
realidade histrica. Neste ponto, Schleiermacher se distancia da fazer teologia significa ter a Bblia numa mo e o jornal na outra:
teologia ortodoxa: j no lhe preocupa tanto a verdade qual se a autoridade da Palavra de Deus (atravs da qual se expressa o
refere a f como aquelas percepes tericas, induzidas do Esprito de Deus), no de forma abstrata, mas sim na situao na
sentimento religioso, do mesmo modo que as normas qual se encontra o telogo. A autoridade da Bblia o levou a ser
administrativas necessrias para manter e expandir a vida da um crtico radical das situaes humanas: o telogo, se quer ser
Igreja(10). Paul Tillich assinala que " um conceito altamente fiel a Deus, no pode aderir acriticamente a nenhuma situao
positivista da teologia. Eu diria que se trata de uma descrio estabelecida, nem qualquer proposta humana, sob pena de
positivista de algum grupo que se encontra na histria e cuja inclinar-se diante dos dolos que no tm identidade diante do
existncia no se pode negar. Podem-se descrever as idias Deus vivo.
importantes dentro desse grupo e as regras que aceita. Portanto,
pode-se educar os jovens telogos chamados a serem lderes da Essas maneiras de fazer teologia dominaram plenamente na
Igreja no conhecimento daquelas coisas que devero praticar Amrica Latina at vinte anos atrs, aproximadamente. Estas
mais adiante. Neste positivismo se deixa de lado a questo da vias demonstram ser, alm do que foi dito: axiomticas, porque
verdade" (11). partem de enunciados indiscutveis; reaes a desafios ou
proposta que se do, sobretudo, a nvel ideolgico; e, ademais, a Deus pelas teologias dominantes. O esprito de Deus tem
tericas, porque o contedo da f no se traduz em termos seus meios para levar o povo e as comunidades de crentes a
histricos (12). Nesse sentido, possvel afirmar que, em geral, o aes que, nem sempre, os aparatos hierrquicos e seus
campo de referncia dessa maneira de fazer teologia o das instrumentos doutrinrios podem controlar. Na Amrica Latina,
categorias e dos conceitos teolgicos, antes que o da matria uma parte das comunidades crists, minoritria todavia, mas que
teolgica. Por matria teolgica entendo as revelaes de Deus cresce constantemente e muito significativa, comeou a dar
na histria; as formas sociais organizadas e objetivas da vida de respostas novas e imaginativas aos desafios dos ltimos tempos.
f, entre as quais se destacam aquelas de carter eclesial; e entre Chegou a ser patente que as velhas maneiras de fazer teologia
outras, as opes histricas que assume a comunidade de crentes eram anacrnicas. Contudo, ainda predominavam nos currculos
frente a desafios polticos, econmicos, sociais e culturais de muitas instituies de ensino teolgico. Deveriam ser
concretos. mudadas, mas sem perder o rigor cientfico contido na
experincia de fazer teologia. No se tratava de diminuir essas
Assim, pois, chegou a ser evidente no decorrer das ltimas exigncias, mas justamente de responder a elas.
dcadas (como se tambm no o houvesse sido anteriormente, s
que no se teve conscincia disso) que essa teologia repetidora e Responder a novos desafios histricos no significa
reprodutora de frmulas no era capaz de responder abandonar totalmente a tradio da teologia que se tem recebido.
pertinentemente aos desafios que a situao latino-americana Significa, em primeiro lugar, procurar ser fiel ao do Esprito
colocava para a f crist. A reiterao freqente e obstinada de de Deus entre as igrejas. Por que repetir velhas frmulas se a
frases teolgicas patenteadas em outros lugares e em outros realidade eclesial demonstra que j no so mais pertinentes? Por
tempos que no dava conta da f crist, num momento em que que opor-se a essas manifestaes de vida eclesial promovidas
comeavam a irromper os setores populares como os grandes e pelo Esprito Santo, repetimos, usando argumentos que nada tm
futuros agentes decisrios da histria latino-americana. Essa a ver com nossa situao atual? Mais ainda, se o sujeito social
maneira de fazer teologia mostrava tambm sua ndole que irrompe na vida das igrejas diferente daqueles grupos em
anacrnica pelo tom defensivo (e, s vezes tambm, cujo contexto surgiram essas doutrinas, no estar se cometendo
inapropriadamente agressivo) que assumiu diante das um grave erro ao se privilegiar queles grupos em detrimento dos
ferramentas ideolgicas utilizadas por esses setores populares na que agora procuram ser fiis ao Esprito em nosso tempo?
colocao de suas reivindicaes e, ademais, o que menos
contentava aos espritos mais alertas, era seu tom abstrato, to Isto sumamente importante quando se considera que este
evidente e particular. sujeito social corresponde, muito mais que outros, queles que,
segundo os Evangelhos, so herdeiros do Reino de Deus. Com
As comunidades crists no se guiam felizmente graas efeito, no presente contexto latino-americano, so os pobres, os
setores populares que irrompem preponderantemente no processo Deus, que confirma a sua f e lhe ajuda a descobrir novas
histrico. Por sculos estiveram submetidos, mas agora querem possibilidades para ir concretizando o Reino, aquela que se
dar sua palavra, e nessa tentativa chegam a desestabilizar rgidos desenvolve a partir da prtica eclesial desse mesmo povo. Se a
esquemas de segurana nacional, administrados por ferrenhos teologia est distante da prtica do povo (especialmente daqueles
aparatos de controle. setores do mesmo que atuam dando testemunho do Reino de
Deus) certamente no vai ser proveitosa para este povo. Ou seja,
Esses setores tambm invadem as igrejas. J no possvel se a teologia da libertao vlida, isto se deve ao fato de que,
que essas sigam mantendo ideais de estilos de vida que tendo como fonte a memria da revelao de Deus Igreja,
correspondam s classes mdias, com as correspondentes contida na Bblia, demonstra ser prpria do povo que irrompe na
teologias que os legitimam. Se somos coerentes com a histria da Amrica Latina, essas massas pobres, herdeiras do
mensagem de Jesus, a irrupo dos pobres na histria sinal da Reino prometido por Jesus.
proximidade do Reino (Lc 4.17-22). J no mais tempo para
teologias que, ainda que oportunas em outras circunstncias, no Ali onde se encontra, em primeiro lugar, a indicao da
so mais apropriadas para a nossa. Essa mudana requer, por um reorientao da tarefa teolgica latino-americana: a repetio de
lado, o rigor prprio com o qual deve ser levada adiante a tarefa frmulas era uma evidncia, por um lado, de que a teologia que
teolgica e, por outro lado, a prpria realidade eclesial em que essas frmulas expressavam no surgia da experincia de f do
vivem as igrejas. Uma nova pastoral emergente exige povo. Ou melhor, essa vivncia tinha que se ajustar s indicaes
reformulaes teolgicas. Elas devem libertar a f para que se daquelas frmulas. E, por outro lado, significava, em
expresse segundo as exigncias que surgem de nosso tempo no conseqncia, que a prtica da f se orientava segundo pautas
espao latino-americano. E a teologia deve participar nessa estranhas ao povo latino-americano. No causa surpresa, ento,
libertao, que resulta dessa reorientao. quando se percebe que os projetos histricos de sociedade, mais
ou menos explcitos naquelas formulaes teolgicas, tenham
sido mais aceitas para as minorias dominantes da Amrica Latina
II do que para as classes populares. Agora, ao contrrio, a situao
Assim, pois, na Amrica latina, pela graa de Deus que nos comeou a mudar. Com efeito, apesar da carga secularizante que
impele a esta mudana, percebe-se que entre tropees, com caracteriza o projeto modernizador impulsionado pelas minorias
erros e dores, com esforos e empenhos, procurando ser no poder, o povo latino-americano segue se afirmando como
realmente fiis s exigncias do Deus Trino est se realizando profundamente religioso. Sua prtica de f foi promovendo um
essa libertao da teologia. Mas seria errneo pensar que ela no processo evidente de renovao eclesial que, por um lado,
tem nada a ver com o que ocorre na vida das igrejas. Tal como o manifesta-se no surgimento de formas de ser igreja popular
dissemos anteriormente, uma teologia frutfera para o povo de (quando antes a vida eclesial se caracterizava pelo predomnio
das classes dominantes, ou dos setores mdios da sociedade) corresponde aprofundar essas novas vises que entusiasmam o
enquanto que, por outro lado, percebe-se que essas comunidades povo e o motiva para atuar, a partir de como entende a realidade,
crists que expressam essa nova maneira de ser igreja se numa perspectiva de f. O telogo de ofcio a no j no mais
incorporam a vastos movimentos tambm de origem popular um mestre, mas sim um intrprete das percepes populares. J
que tentam plasmar na histria, sociedades mais no um lder, mas um servidor. Cabe falar dele, segundo
democrticas, mais participantes e mais justas. Gramsci que considerava os intelectuais que fazem uma opo
pelos setores populares: em vez de serem mercenrios dos
a partir desse novo sujeito social que irrompe nas igrejas grupos no poder, so orgnicos desse sujeito social integrado
e no contexto de nossos esforos pela construo do Reino de pelas classes pobres da Amrica Latina. Como tais, tm que estar
Deus, atravs dessa luta pela justia e democracia, que se a servio dos setores menos privilegiados da sociedade para que
fomenta essa orientao da teologia que a leva para sua possam compreender com clareza (e, portanto explic-las), as
libertao. Com efeito, em vez de responder aos novos desafios relaes e mecanismos que levaram esses grupos sociais, numa
histricos com receitas e argumentos anacrnicos, as determinada situao, a alcanar estas percepes teolgicas,
comunidades eclesiais se atrevem, sempre levando em conta a econmicas, sociais e polticas os motivam a lanar-se num
mensagem bblica, a oferecer propostas inditas ousam fazer determinado tipo de ao.
ouvir sua voz, a partir de sua prpria perspectiva.
Creio que um exemplo indiscutvel deste tipo de telogo na
Tem sido assinalado (13) que as rupturas scio-eclesiais se Amrica Latina foi Mons. Oscar Romero. Enquanto teve vida,
manifestam em rupturas teolgicas. Mas, por sua vez, tais com a coragem prpria daqueles que tm f, buscou
rupturas scio-eclesiais refletem profundos processos de incansavelmente explicar, atravs de suas homilias dominicais,
transformaes histricas. As comunidades crists no podem transmitidas pela rdio, quais eram os problemas que afetavam o
subtrair-se a essas modificaes. E a teologia, como "ato povo e as causas dos mesmos. Se teve a audincia que se lhe
segundo", segue este desenvolvimento. Ela significa uma reconhece porque, antes de dirigir-se ao povo, soube escut-lo.
inovao importante na tarefa teolgica latino-americana: entre A partir da percepo dos problemas do povo, e sempre desde
aqueles que manifestam esta atitude, o verdadeiro telogo no uma perspectiva dos pobres de seu pas, levou uma palavra a sua
quem aprendeu o ofcio teolgico, mas o povo. este quem est grei, que se reconheceu na mesma. Quer dizer, Mons. Romero
demonstrando perceber com maior profundidade aspectos novos no falou ao povo de fora do seu ambiente, ou de uma situao
na reflexo teolgica. Sua percepo, muitas vezes, inculta, de superioridade. Colocou-se a servio de sua gente, ajudando-a
sem perceber todas as conseqncias dessa nova realidade que a compreender como estavam ligados os distintos componentes
est apreendendo. , justamente, ao que possui as ferramentas e da complexa circunstncia que lhes cabia viver (14).
as tcnicas necessrias para desenvolver o saber teolgico, que
Essa reflexo teolgica, precisamente por ser encarnada em brindam as cincias sociais. Isto no quer dizer que a teologia se
contextos muito concretos, no tem a pretenso de ser vlida urbi submeta quelas, mas sim meramente que na sua tentativa de
et urbi. consciente no s de suas limitaes, mas tambm de ser coerente com aquela realidade na qual se desenvolvem seus
seu carter relativo. Da que no se pretende que se repita e se argumentos e na qual Deus atua estabelece com essas cincias
reproduza a mesma, acriticamente, em outras situaes. Quer uma relao dialtica, uma tenso constante. No um
dizer, um pensamento que est libertado de toda pretenso de antagonismo, mas uma reciprocidade que procura a
absoluto. 15 Por isso mesmo, dada a conscincia de sua complementaridade. No uma relao na qual cada termo
relatividade, tem o compromisso de dar luz a este contexto, no procura sua justificao (nem a f, nem a igreja e nem a
qual vai tomando forma, ou seja, no pode desentender-se das sociedade com seus processos inerentes, necessitam justificar-
diversas dimenses deste contexto. O telogo est a servio da se), mas de tenso flexvel, mediante a qual se busca determinar
comunidade eclesial, mas esta, ao mesmo tempo, no est isolada modalidades e limites para os termos dessa relao.
do mundo (Jo 17.11). De diferentes maneiras participa no
emaranhado tecido que compe a realidade. Esta no Graas a esta relao com as cincias sociais, a teologia
transparente, mas possui uma densa opacidade. A explicitao que se faz nesta regio do mundo tem-se libertado da iluso de
das manifestaes da f exige que se coloquem a claro as que a f pode chegar a ser explicitada sem recorrer mediaes
relaes entre essa f e seus condicionantes. Para isso, scio-analticas. Mas estas, por sua vez, necessitam ser
necessrio, por um lado, compreender a ndole dinmica e recompostas numa sntese para a qual h dois conceitos chaves:
flexvel da realidade (seu carter dialtico): enquanto que, por um o de estrutura, que se refere ordem e a organizao das
outro lado, impe-se analisar com o instrumental apropriado partes que constituem uma totalidade. Ou seja, a anlise no nos
os diversos elementos dessa realidade. pode levar a afirmar que a realidade uma soma de partes
separadas, mas um conjunto disposto de uma maneira que deve
Isso leva a examinar indiscutivelmente a relao que existe ser aclarada. Esta ordem est intimamente relacionada com a
entre teologia e cincias sociais, e que prpria da natureza orientao que caracteriza o uso do poder na sociedade por
relativa da teologia. Por isso em nosso tempo impossvel fazer aqueles que dispem do mesmo. Tornar clara a estrutura da
teologia sem entrar em dilogo com as cincias sociais. Esta realidade significa lanar luz sobre o exemplo do poder, fonte
exigncia que est explcita na teologia latino-americana (16), constante de tentao (cf. Mt 4.1-11; Ec 4.1-13). A questo do
muito mais radical do que a indicao de Karl Barth de fazer poder nos coloca no centro da teologia, porque o prprio Deus
teologia com a Bblia numa mo e o jornal na outra. Com efeito, poder, mas frente a Ele se levantam os poderes que se opem
a leitura diria de notcias no suficiente para construir o sua vontade, esses mesmos que constituem a realidade do
aparato crtico necessrio para relativizar a reflexo teolgica. pecado; que erguem dolos (falsos deuses) que pervertem e
Isto se obtm atravs da utilizao das ferramentas que nos fascinam aos povos. Em nosso prximo captulo, estender-nos-
emos mais ainda sobre a importncia da anlise das estruturas e esta pergunta, a necessidade de que as orientaes teolgicas
do (ou dos) poder(es) que as administram e mobilizam. sejam verificadas atravs da prtica eclesial. Nascida desta, a
reflexo teolgica volta sua origem. S que, no processo dos
O segundo conceito que desempenha um papel acontecimentos, a prtica eclesial que levou formulao de
fundamental nesta reconstituio sinttica dos elementos que certas perguntas, quando as mesmas lhe so devolvidas com as
compem a realidade, a dialtica. Por este conceito se quer respostas elaboradas, mediante a reflexo teolgica, j no se
indicar a inter-relao dinmica que compe o tecido vivo desta encontrar no mesmo ponto em que estava ao colocar suas
realidade. Nela seus componentes negam-se e se afirmam interrogaes. A ao a levou a outro lugar. As respostas que
mutuamente, e atravs destas tenses vo criando novas recebe lhe serviro para ver se correspondem ou no s
situaes, inovando na histria. Uma divulgao inapropriada do experincias que, entretanto, tm vivido, se lhe ajudam a
conceito de dialtica em manuais escolares tem levado a falar de compreender melhor ou no, se lhes permitem seguir
"determinismo dialtico". Isto supe reduzir a tenso existente aprofundando ou no sua compreenso da vida de f. Se a
entre os termos da realidade a uma srie de relaes mecnicas, teologia lhe permite seguir avanando, a mesma prtica eclesial
de causa e efeito. Isto no dialtica. Esta, depois de ter verifica a validade dessa reflexo. Se assim no ocorre, ento
analisado as partes que integram a estrutura, entende que esta aparece a necessidade de corrigir a argumentao teolgica, a
estrutura mais importante do que as partes que a compem. Por partir das lies que a experincia vivida ensina comunidade. A
isso torna-se fundamental tentar perceber o sentido histrico (no teologia, que est a servio daquela, v-se libertada uma vez
h outro) dessa realidade. O mesmo resulta da tenso mais do triste ofcio que consiste em repetir conceitos e frases
(contradio-negao-superao) que estabelecem as partes inadequadas da realidade.
nessa totalidade. Tenso que evidencia como os distintos
componentes da realidade relacionam-se diversamente entre si Como se pode apreciar, a distncia entre este modo de
para fazer prevalecer seus interesses. fazer teologia, e aquele que nos foi imposto, enorme. Um est
oposto ao outro. Isto se nota ainda mais claramente quando se
As comunidades crists encontram-se no meio destas considera a maneira como uma e outra buscam comunicar suas
contradies estruturais. Sua prtica eclesial pode contribuir para percepes da verdade. A teologia que recebemos como herana,
o avano da justia ou para que se firmem os poderes do foi caracterizada por seu carter perscrutador, idealista. Sua
"prncipe desse mundo". Para que as opes que tomam sejam as mensagem era imposta: era difcil impugn-la.
mais fiis possveis ao Evangelho de Jesus, a teologia lhes serve,
atravs de indicaes e sugestes; mas como saber que essa Ao contrrio, a teologia latino-americana comunica por
teologia corresponde marcha da comunidade crist em direo suas indicaes simblicas: sua linguagem no digital, mas
ao Reino? A teologia latino-americana enfatiza, como resposta a icnica, e pretende suscitar novas percepes no sujeito
teolgico popular. Antes de prescrever o que pensar ou o que adoo de pautas decisrias influenciadas pela necessidade de eficcia antes
fazer, sugere novos smbolos, deixando ao povo a liberdade de que pelo peso dos valores tradicionais, so elementos que caracterizam
aqueles que se integram ao processo de secularizao. Para estes, segundo o
decidir sobre como orientar sua ao. funcionalismo sociolgico, a religio conta cada vez menos. Na Amrica
Latina, estas idias tiveram um ardente defensor no socilogo talo-argentino
Quer dizer, mais uma vez, a teologia latino-americana Gino Germani. Cf. especialmente seu livro: Politica v Sociedad en una Epoca
volta a reiterar, no plano da comunicao, seu ponto de de Transicin, Buenos Aires, Paidos, 1962.
referncia constante: o povo de Deus, o laos. Nisto tambm sua
3. Cf., sobretudo, sua obra mais conhecida: Teologia da Esperana.
substncia, que no terica, mas eclesial. Com isto, ademais,
procura ser coerente: a teologia no pode ser livre se o povo, que 4. Por isto, Gustavo Gutirrez, seguido por outros telogos latino americanos,
o seu sujeito, no caminha para a liberdade (para onde est o tem insistido que a "teologia um ato segundo". George Casalis, o telogo
Esprito, diria o Apstolo Paulo 2 Co 3.17) e se, tambm, no protestante francs mais prximo teologia latino-americana, inspirado por
contribui para que povo crie alento nesse caminhar, para que Gutirrez, disse em seu livro Las Buenas ideas no Caen del Cielo, San Jos da
Costa Rica. DEI. 1980, que em toda a histria da reflexo teolgica crist se
nessa caminhada renove suas foras. Seu carter cientfico assinala que as formulaes teolgicas no precedem prtica eclesial
paradoxalmente est intimamente relacionado com sua dimenso (quando so pertinentes), mas a prtica eclesial o que constitui o ponto de
pastoral. Por isso, possvel afirmar que renovao pastoral e partida e a matria de referncia para essas reflexes.
renovao teolgica so inseparveis. Mas isto j nos conduz ao
5. A teologia da libertao chegou a ser motivo de contnuos ataques pelos
tema do prximo captulo.
que administram e/ou aderem prticas de dominao. Um poderoso projeto
contra a mesma foi lanado pelo Instituto de Religio e Democracia, entidade
estadunidense, fundada em 1980, de claro cunho conservador. Sobre este
Notas Instituto, ver Ana Maria Ezcurra, La Ofensiva Neoconservadora. Las Igresias
de U.S.A. y la Lucha Ideolgica hacia Amrica Latina, Madrid, IEPALA,
1982.
1. A partir da obra de Friedrich Gogarten, vrios telogos e filsofos
comearam a mostrar que nossa poca podia ser considerada culturalmente 6. A respeito escreve Paul Tillich: "(A Ortodoxia foi) a maneira na qual se
como a da "morte de Deus". Entre eles, ressaltamos telogos tais como estabeleceu a Reforma como forma de vida e de pensamento eclesisticos,
Hamilton, Van Buren, Altizer, e filsofos como Daniel Vahanian. No plano uma vez que finalizou seu movimento dinmico. E a sistematizao e
correspondente ao impacto deste processo sobre a sociedade, a religio e, mais
consolidao das idias da Reforma e se desenvolveu em oposio Contra-
particularmente, a igreja, deve levar em conta o livro muito conhecido de
reforma". In Pensamiento Cristiano y Cultura Actual, Buenos Aires, La
Harvey Cox: A Cidade Secular, assim como tambm o do ex-bispo anglicano
Aurora. 1976, Vol. I: De los Origenes a la Reforma, p. 289.
John T. Robinson, Honesto para com Deus.
7. O livro de Paul Hazard: La Crise de la Conciencia Europene: 1680-1715,
2. A Sociologia funcionalista de Talcott Parsons foi a que insistiu na
Paris, 1935, d conta de maneira magistral desse processo.
importncia social do processo de secularizao. A racionalizao
(modernizao) do comportamento, a institucionalizao da mudana, e a 8. Essas crticas razo, por exemplo, aparecem esboadas em algumas obras
de Joo Wesley. Por exemplo, em "La Imperfeccin del Conocimiento los Cristianos, Montevidu, Tierra Nueva, 1971 e Clodovis Boff, Teologia e
Humano", e em "El caso de la Razn Imparcialmente Considerada". Cf. Prtica: A Teologia do Poltico e suas Mediaes, Petrpolis, Vozes, 1978.
Thomas Jackson: The Works of the Revd. John Wesley, A. M., with the Last
Corrections of the Author, Vol. VI, 3rd Edition, London, Wesleyan 17. Esta distino entre a linguagem icnica (prpria da teologia) e a digital
Methodist Book-Room, 1829-1831. foi introduzida por Juan L. Segundo em seu livro El Hombre de Hoy ante
Jess de Nazaret, Madrid, Ediciones Cristandad, 1982, Vol. I, pp. 179-213. A
9. Cf. Friedrich D. Schleiermacher, Discursos sobre la Religin, Berlim, importncia da linguagem icnica pode ser vista tambm na obra de Gustavo
1799. Gutirrez, Beber en su Propio Pozo, Lima, CEP 1983; e nos livros de Carlos
Mesters, to ricos em metforas e iluminaes poticas. Ainda mais
10. Friedrich D. Schleiermacher, Glaubenslehre, Berlim, 1821. claramente se pode observar nos trabalhos teolgicos que, nos ltimos
tempos, tem elaborado Rubem Alves, por exemplo, La Teologia como Juego,
11. Paul Tillich, Op. Cit., Vol. II, p. 421. Buenos Aires, La Aurora, 1982 e Creio na Ressurreio do Corpo, Rio de
Janeiro, Tempo e Presena/CEDI, 1982.
12. Cabe aqui uma exceo, por outra parte muito especial, no pensamento de
Karl Barth. F. Wilhelm Marquardt sustm que ao escrever a primeira verso
de seu Comentrio Epstola aos Romanos, Barth tinha co mo referncia os
acontecimentos da revoluo bolchevista de 1917. Por isso, rebela-se contra a
teologia acadmica, por consider-la a-histrica, sem vontade para atender ao
que sucede na histria, campo de ao do Esprito de Deus. Quando Barth
tem, ento, que traduzir "ressurreio" na linguagem do seu tempo, escreve
que ressurreio revoluo (e, em 1918, isto era uma aluso direta e
inevitvel revoluo sovitica). Mas isto muito matizado na 2 edio
desse livro, em 1922. Cf. de Marquardt, Teologia e Socialismo. L'esempio de
Karl Barth, Milano, Jaca Book, 1974, pp. 147-165. Cabe agregar, entretanto,
que esta ousadia de Karl Barth abriu caminho para novas empresas teolgicas,
entre as quais tambm se inscreve a teologia latino-americana da libertao.

13. Veja de J. B. Libnio, As Grandes Rupturas Scio-Culturais e Eclesiais,


Petrpolis, Vozes/CRB, 1981, pp. 147-167.

14. Veja de Antonio Gramsci, Gli Intelectualle e L'organizzazione della


Cultura. Sobre a noo de "bloqueio histrico", de Hugues Portelli, Gramsci
et le Bloc Historique, Paris, PUF, 1972.

15. Sobre o carter relativo do pensamento teolgico, veja de Juan Luz


Segundo, Liberacin de la Teologia, Buenos Aires, Carlos Lall, 1975.

16. Veja, entre outros, de Hugo Assmann, Opressin-Liberacin: Desafio a


funo, seja em termos gerais (pastoral de conjunto) ou
particulares (pastoral da terra, pastoral indgena, pastoral da
juventude, isto , referida a situaes e/ou grupos sociais
especficos). A pastoral, pois, no contexto do pensamento
catlico latino-americano, refere-se ao coletiva do povo de
Deus, da igreja, cuja hierrquica principal o bispo. A definio
CAPITULO II de uma linha de pastoral, no catolicismo, inclui pelo menos
quatro elementos: a situao social, analisada atravs da
perspectiva que surge da prtica do povo crente; a memria da
Modelos Bblicos de Pastoral (1) f; a comunidade eclesial e a ordem do ministrio que encontra
sua culminncia hierrquica no episcopado. Atravs da inter-
relao dinmica destes componentes, a igreja (universal,
Um dos conceitos que se repete com freqncia no nacional ou particular) elabora suas linhas de ao.
pensamento teolgico latino-americano, dos ltimos quinze anos,
o de "pastoral". Esse uso comeou a generalizar-se em crculos Partindo de uma leitura dos sinais dos tempos, formulam-
catlicos desde o princpio da dcada dos anos 60, quando, sob a se planos de ao, estratgias e tticas, que tendem a tornar cada
influncia de Emile Pin e de Franois Houtart, comeou-se a vez mais atual e funcional a ao de Deus na histria. Nesse
refletir e a discutir sobre a funo da Igreja na sociedade, suas sentido, toda a "pastoral", pelo menos no catolicismo tem um
estratgias e tcnicas para dar a conhecer o Evangelho. Foi elemento que tende para o "aggiornamento". Procura fazer com
durante os anos 60 que se tornou freqente falar de "pastoral de que a igreja participe de maneira significativa (de acordo com o
conjunto", ou de "pastoral de elites", ou de "pastoral de massas", Evangelho e com o magistrio) na histria que lhe corresponde
etc. O Conclio Vaticano II ressaltou a importncia do conceito viver. Pretende assim, superar os possveis anacronismos da vida
atravs de seus textos mais famosos: a declarao pastoral eclesial.
Guadium et Spes, onde se examina a funo da igreja no mundo
moderno. A partir de ento, a reflexo sobre o tema adquiriu Esta compreenso do termo "pastoral" no se encontra no
aspectos mais amplos, agora tambm se fala de pastoral popular, protestantismo. Para o pensamento das igrejas que surgiram a
pastoral latino-americana, pastoral operria, pastoral de periferias partir da Reforma do sculo XVI, falar de "pastoral" tem
urbanas, pastoral indgena, pastoral da terra etc. (2). significado, principalmente, referir-se funo do pastor. Isto o
que surge da anlise de currculos acadmicos nos Seminrios
Em todos estes casos, o termo tem um uso claro e definido protestantes, que do lugar em seus programas de estudo
no contexto da prtica eclesial da Igreja Catlica Romana. O disciplina chamada "teologia pastoral". A diferena entre o
sentido do vocbulo se refere forma como a Igreja cumpre sua
pensamento catlico e o protestante grande neste ponto: o Quando muito, no Protestantismo, aqueles que procuraram
primeiro indica uma comunidade, enquanto o segundo um uma aproximao mais global s questes da teologia prtica,
indivduo. O primeiro refere-se a um conjunto de ministrios, tm sido tambm aqueles que tm buscado uma compreenso
enquanto que o outro a um carisma particular. mais eclesial (que procuram levar em conta a assemblia dos
fiis) da funo da Igreja. Nesse sentido, seu enfoque da questo
No obstante, h um ponto que se deve perceber menos clerical.
imediatamente: os reformadores do sculo XVI nunca falaram de
"pastoral, quando muito, referiram-se ao ministrio do pastor e Na Amrica Latina, Emlio Castro tentou abrir um caminho
sua ordem prpria. bvio que, com o correr do tempo, neste sentido com a srie de conferncias que pronunciou em So
produziu-se no pensamento protestante uma reduo do conceito, Jos da Costa Rica, em 1972 (3). No obstante, ainda nelas pode-
que foi ficando limitado pessoa (ou figura, como se queira) se perceber a importncia que tem a referncia "pastoral" ao
do ministro ordenado. A centralidade deste ofcio nas igrejas clero. Ainda que essa no tenha sido a inteno de Castro, o peso
protestantes (clssicas, livres e/ou pentecostais) em mais de um da figura do pastor (ministro ordenado para a pregao da
sentido choca-se com o conceito do sacerdcio universal dos Palavra, a administrao dos sacramentos e a conduo das
crentes, que uma das maiores contribuies do pensamento da atividades da organizao dos fiis) condiciona claramente seu
Reforma para o desenvolvimento da teologia. conceito de pastoral.

Este ato paradoxo resultou numa hipertrofia do ministrio Nos diversos pases da Amrica Latina, observa-se entre os
exercido pelo clero em cada congregao protestante. Ao invs evanglicos um interesse crescente por aqueles problemas que se
de aceitar na comunidade local a diversidade de carismas e de relacionam com a organizao coletiva das igrejas. Por exemplo,
dons, o que supe taticamente a diversidade e pluralidade de no Brasil, h alguns intentos de renovao e de reformulao da
ofcios na igreja, ocorreu que o ministrio da Palavra protestante pastoral protestante. Entre eles, um dos mais significativos o do
comeou a acumular responsabilidades. A comunidade que, em Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), que
princpio era concebida como um grupo no qual se exercia a procura prestar um servio s igrejas atravs do programa do seu
democracia e a participao, passou a ser gradualmente centrada setor sobre "Pastoral Protestante", formando ministros e leigos,
no pastor. Este passou a ser o modelo da vida crist, o paradigma visando claramente tornar mais presente a realidade da igreja na
para o laicato. Esta tendncia, fortemente arraigada no sociedade brasileira. Ademais, cabe ressaltar o Centro
protestantismo, influi para que a compreenso da pastoral siga Evanglico de Estudos Pastorais (CEBEP), que tem relao com
focalizando a figura do "pastor", ou seja, quem tem a o CELEP (Centro Evanglico Latino-Americano de Estudos
responsabilidade do ministrio da Palavra de Deus. Pastorais), cuja sede est em So Jos da Costa Rica e, em cujo
marco programtico, Emlio Castro fez a contribuio
mencionada anteriormente. Tambm no Brasil, referindo-se que chegou o momento de reconhecer que a vida da igreja no
vida e misso da Igreja Metodista, o bispo Paulo Ayres Mattos pode articular-se s em torno da funo do pastor, do clrigo.
indicou que, entre as congregaes de sua denominao, podem- Ento, surge a necessidade de se levar mais em conta o
se denotar trs modos ou maneiras de ser: um de carter pensamento catlico, que enfatiza a dimenso coletiva,
conservador, no qual predomina as orientaes que provm de comunitria, da ao pastoral como um conjunto de atividades
setores teologicamente fundamentalistas; outro de tipo neo- promovidas por diversos ministrios, que procura harmonizar-se
conservador (sua tendncia carismtica); e outro liberal- e se complementar visando dar um testemunho mais integrado do
progressista (4). O bispo Paulo Ayres no fala, nessa ocasio, Evangelho e do Reino de Deus no mundo. Esta concepo da
especificamente de "pastoral", mas h muitas pessoas que, igreja no somente mais bblica, mas e precisamente por
baseando-se nos termos desta reportagem, utilizam o termo para isso mesmo mais acorde com a doutrina do sacerdcio
mencionar como a igreja pretende cumprir sua funo na universal dos crentes, que foi to firmemente sustentada pelos
sociedade, de acordo com uma ou outra maneira. reformadores do sculo XVI. Ou seja, o conceito de pastoral no
pode reduzir-se a um s ministrio, a um s carisma: algo que,
No obstante essas indicaes, parece existir pelo de alguma maneira, relaciona-se com toda a vida e a misso da
menos no Brasil (em outros lugares da Amrica Latina no se comunidade dos crentes.
percebe de forma to clara, como neste pas, uma preocupao
pelo assunto) certa confuso entre os evanglicos quanto ao Tendo em conta esta afirmao, a pergunta que se coloca :
uso do conceito de pastoral. Por exemplo, afirma-se tem o Protestantismo (as Igrejas Evanglicas) noo de pastoral?
constantemente: "a pastoral protestante est em crise", outros, Pode ser que na prtica de algumas delas, como o demonstrou o
por outro lado, afirmam: "O problema da pastoral protestante Bispo Paulo Ayres, haja implcitas linhas de ao pastoral,
questo de linguagem". Agora, tendo em conta o que foi especialmente no que se refere a estratgias e tticas
indicado previamente, sobre a relao estreita que existe no evangelizadoras orientadas para o crescimento numrico das
Protestantismo entre o conceito de "pastoral" e o contedo igrejas. Essa carncia pode levar alguns a falar de "crise da
clerical que se d a este termo, e, tratando de relacionar isto com pastoral protestante" entre aquelas igrejas que crescem menos.
algumas das afirmaes que acabamos de citar, parece-nos Mas, como se sabe, crise supe no s um juzo, mas tambm
evidente que o uso do termo "pastoral" no protestantismo no oportunidade, circunstncia na qual so possveis as
unvoco. E, portanto, no claro. H a tendncia de pensar que a reformulaes, os novos comeos. Da entendermos que a
crise dos pastores e no das igrejas. Ou tambm, que o situao pode ser considerada positiva.
problema consiste na falta de comunicao que, muitas vezes, se
observa entre o clero e os membros de uma congregao. Agora, no contexto do Protestantismo, as propostas
Respeitando a importncia indubitvel destas questes, cremos pastorais no podem ser feitas dando prioridade situao social,
conjuntura na qual se encontra a Igreja. A referncia s Jav, exaltando-lhe e dizendo: "O Senhor o meu pastor". Esta
Escrituras tambm necessria e to importante quanto a anlise concepo sobre o povo de Deus, de uma ponta a outra da Bblia:
da realidade histrica e a partir da prxis eclesial. Neste captulo, no Novo Testamento, o autor da Epstola aos Hebreus (cf. cap.
no vamos analisar a situao social atual, que merece uma 11) fala da grei de Deus como um povo peregrino.
anlise muito mais profunda do que a que podemos fazer agora.
Vamos nos limitar reflexo bblica: existem no Novo Ser pastor em Israel ser fiel vocao do povo. Da, que
Testamento elementos que nos ajudem a compreender como os dirigentes da nao eram chamados pastores: Jeremias, por
orientar a ao da igreja na sociedade? Quais so as formulaes exemplo, critica os maus pastores de Israel, culminando com um
teolgicas que devemos levar em conta para atuar pastoralmente discurso atravs do qual foi fustigando, sucessivamente, a famlia
como povo de Deus? real de Jud, aos reis Joacaz, Joaquim e Jeconias (cf Jr 21.11-
23.2). Os dirigentes do povo tm a vocao de ser fiis a Jav;
Responder a estas perguntas, em primeiro lugar, supe quando isto no ocorre, ento, s Deus o pastor. Ele reunir o
saber o que ser pastor, e em que nveis da realidade tem que se povo e de uma maneira ou de outra cumprir com seu desgnio
dar a funo do pastor, segundo a Bblia. Dito isto, assinalamos histrico. A tarefa pastoral no tem uma dimenso s teolgica:
as limitaes deste texto: neste captulo s se pretende tratar o tambm poltica. Com isto queremos dizer que o papel pastoral,
assunto do ponto de vista bblico. Para situar-se na totalidade do pelo menos para os relatores dos escritos vtero-testamentrios,
problema dever-se-ia prestar ateno situao da vida eclesial, tinha a ver diretamente com aqueles nveis da realidade sobre os
as propostas de orientao para o povo, ao qual se quer servir no quais incide decisivamente o jogo de poderes que existem numa
nome de Cristo. Portanto, este captulo no responde totalmente dada situao. O pastor, para os profetas de Israel, quem tem a
questo do que significa a pastoral; apenas prepara novas responsabilidade de conduzir o povo, tarefa que segundo se sabe,
etapas que, necessariamente, devero ser cobertas no resto do eminentemente poltica Ou seja, que o pastor de Israel no era
texto. julgado negativamente por ser poltico e atuar politicamente
como pasto, mas por prescindir de faz-lo.

Pastor Pastoral Isso se descobre, tambm, na mensagem do profeta


Quando Jav aceitou a oferenda de Abel (Gn 4.3-5), teve Ezequiel: no captulo 34 de seu livro, refere-se aos pastores de
bons olhos para o sacrifcio do pastor, mas no para o do Israel como dirigentes polticos: tm errado porque "no tm
lavrador. Mais adiante, no relato do Pentateuco, elege-se o povo fortalecido aos dbeis, nem atendido aos enfermos, nem curado
de Israel entre as naes da terra para dar testemunho da vontade as feridas. No tm reunido o rebanho, a ovelha desgarrada, nem
de Deus s naes: um povo nmade, pastoril, de descendentes buscado a perdida. Ao contrrio, vocs (os reis e dirigentes
de pastores. Com o passar dos anos, chegou a cantar seu louvor a polticos de Israel) tm-lhes maltratado com violncia e dureza.
Elas tm-se dispersado por falta de pastor, e se tm convertido define-se a partir de Jesus. Hoje, segundo o Evangelho de Joo,
em presa das feras. Minhas ovelhas tm-se perdido por todos os sua presena est dada pela ao do seu Esprito (cf. Jo 15.26-27;
cerros e pelas altas colinas do pas, sem que ningum as cuide e 16.12-15: o Parakletos que se evidencia na luta/misso do povo
as busque (...). Logo eu farei surgir frente delas um pastor. fiel) e significada pela ao deste povo, que forma seu corpo
Ento eu, Jav, serei Deus, e meu servo Davi ser chefe no meio (Rm 12.5; 1 Co 12.27).
deles (...) Sabero que eu sou Jav, quando romper seu jugo e os
libertar de seus opressores" (Ez 34.4-6; 23.24; 27b). Este texto Isto nos leva a dizer que essa relao entre o Esprito e o
era lido integralmente por ocasio da celebrao anual da povo constitui hoje a realidade pastoral que deve se discernir e se
dedicao do templo, o que desde o tempo do retorno do exlio indicar. A pastoral, pois, j que Cristo, por seu Esprito, est no
babilnico, tinha lugar em Jerusalm durante o inverno. Neste corpo que a Igreja, tem uma dimenso coletiva, comunitria.
contexto (cf. Jo 10.22) Jesus proclamou seu discurso afirmando No se limita a uma pessoa, a um carisma, a um s ministrio.
ser o Bom Pastor (Jo 10.1-8). Deste modo, Jesus coloca sua Mas, nem por isso tem perdido sua funo, sua responsabilidade,
prtica num espao que teolgico e poltico, porque afirma ser de guiar, de cuidar, de conduzir, de abrir caminho e acompanhar
o guia de todo o povo (Jo 10.16), cujo propsito que se forme a toda a gente em sua marcha para o Reino. J citamos
"um s rebanho, com um s pastor". Essa a meta do que, na previamente a passagem do captulo 11 da Epstola aos Hebreus,
linguagem dos Evangelhos Sinticos, chama-se "o Reino de segundo o qual, aqueles que vivem pela f vo cumprindo esta
Deus", viso messinica definitiva. funo na sociedade "em busca de uma ptria" (Hb 11.14).
Quase todos aqueles mencionados nesta passagem, pessoas
Em Jesus, pois, a funo do pastor no s religiosa: tem a registradas no Antigo Testamento foram pastoras: Abel, Abrao,
ver com o propsito ltimo de Deus que, nas palavras do autor Moiss etc. O povo criou uma corrente histrica de peregrinos,
da Epstola aos Efsios, "reunir sob uma s cabea" de pastores. Da que, para nosso tempo, pensamos que a pastoral
(anakefalaiosis), Cristo, tanto os seres celestiais como os manifesta-se nessa relao entre o Esprito (junto com o Pai e
terrestres (Ef 1.10). uma funo que tem dimenso csmica, com o Filho, na Trindade) e o povo que dinamiza a histria e
mas tambm histrica. Na linguagem da poca, os seres abre novos caminhos que indicam a presena do Reino de Deus
"celestiais" so os poderes: religiosos, do conhecimento, os em nosso mundo.
polticos, etc. O propsito de Cristo englobar, sob sua
soberania, todas as esferas da existncia: as pessoais, as sociais, A pastoral marcha, peregrinao, recusa do conformismo
as econmicas, as polticas, as culturais, assim como tambm as e do status quo, dado que "esses homens, dos quais no era digno
que tm a ver com a vida religiosa dos seres humanos. o mundo tinham que caminhar pelos desertos e montanhas e se
refugiar em cavernas" (Hb 11.38). O povo de Deus mantm sua
A pastoral, pois, no pensamento do Novo Testamento, identidade enquanto mantm conscincia de ser "itinerante",
recordando sempre que deve abrir-se caminho (ainda que seja afirma "Deus meu Pastor". O ponto de partida da pastoral est
precrio, no meio de um universo no qual, aparentemente, sempre em Deus. Mas a expresso histrica dessa pastoral a
predominam foras contrrias ao amor de Deus) para um mundo responsabilidade do povo. A questo que levantamos agora :
que expresse plenamente o Reino de Deus. quais so esses modelos? A partir da resposta a esta pergunta,
com a perspectiva que surge da prtica eclesial e que trata de
Definir a "pastoral" equivale a reconhecer que esta funo entender os sinais de nosso tempo, poder-se-o definir linhas
da Igreja tem que se concretizar em meio aos conflitos da concretas de ao pastoral. Mas, como j temos dito, esta uma
sociedade, que a luta frente aos poderes que se opem a Cristo tarefa para os prximos captulos. Para o momento,
inevitvel: "Pensem em Jesus, que sofreu tantas contradies da mantenhamo-nos no campo da reflexo bblica.
gente m, e no se cansaro e nem desanimaro. Vocs esto
enfrentando o mal, mas todavia no tm tido que resistir at o
sangue" (Hb 12.34). Por isso, a pastoral deve reconhecer sua O Modelo Cristomrfico: Formando a Cristo na
relao com aqueles aspectos da vida humana, onde h tenses, Comunidade
das quais as de carter poltico so de suma importncia. ao O apstolo Paulo, num dos textos mais antigos do Novo
povo seguidor de Jesus, formado por aqueles que hoje integram Testamento, escrevendo aos Glatas exclamou: "Filhos meus, de
seu movimento (e que durante anos na Igreja Primitiva era novo sofro as dores do parto at que Cristo se forme em vocs"
conhecido como "Os do caminho"), que compete cumprir a (G1 4.19). Tomar a forma de Cristo e segui-lo uma insistncia
funo pastoral. Para isso vo contar com fora e inspirao do permanente do apstolo Paulo s Igrejas: assim tambm,
Esprito Santo. ao binmio unido "Esprito-povo" que lhe escrevendo aos Filipenses, recomenda ter os mesmos
dada a funo pastoral. sentimentos de Cristo (Fp 2.5-11) insistindo na mesma epstola
que se deve chegar a ser semelhante a ele em sua morte: assim o
Agora, quando estudamos o Novo Testamento, encontraremos Deus o queira! "na ressurreio dos
encontramos na vida das comunidades daquele tempo, vrios mortos" (Fp 3.10).
modelos de ao pastoral. Se bem relacionados com os sinais do
seu tempo, tm sua base em realidades teolgicas fundamentais. Foi Dietrich Bonhoeffer quem, em sua tica, chamou a
Para diz-lo de maneira mais clara: tm sua base no prprio ateno sobre esta necessidade de ser conformados com Cristo e
Deus, em Cristo (revelao de Deus), na Trindade (o ser de em Cristo: "No se trata na Escritura de conformao do mundo
Deus), no Esprito Santo (o Esprito de Deus). Ou seja, possvel mediante planos e programas, mas que em toda conformao se
encontrar aqui, como por outra parte no resto da Bblia, uma trata somente da nica forma, aquela que tem vencido o mundo,
convergncia fundamental. Se o binmio "Esprito-povo" d o a forma de Jesus Cristo" (6). Esta a forma que se prope
sinal da realidade pastoral, porque o povo hoje, como antes, Igreja: chegar a ser o Corpo de Cristo. A questo que surge
imediatamente como? O mesmo Bonhoeffer demonstra que forma como foi reconhecido e servido entre os necessitados,
"isto no tem lugar graas ao esforo prprio de 'assemelhar-se a miserveis, oprimidos e marginalizados deste mundo. A dialtica
Jesus', como costumamos explicar, mas graas a maneira como destes textos inesgotvel; por um lado, Jesus assume a forma
Jesus influi, por si mesmo, em ns de tal maneira que determina de escravo para servir. Mas, ao mesmo tempo, por essa
nossa forma de acordo com a sua" (7). Aqui, a nova pergunta : identificao com os pequeninos, quando estes so servidos a
Qual essa forma? E a resposta vem da passagem j indicada, do Jesus quem se serve. Pode ser que no sejamos conscientes de
segundo captulo da Epstola aos Filipenses: "Ele, que era de que estamos fazendo isto; no importa: o Cristo servidor serve ao
condio divina, no considerou o ser igual a Deus como algo a mesmo Cristo que sofre entre os pobres e oprimidos da terra. E
que se apegar ciosamente, mas rebaixou a si mesmo at no ser estes, por sua vez, em sua fraqueza misteriosamente expressam a
nada, tomando a condio de escravo e chegou a ser semelhante presena do Filho do Homem, juiz todo-poderoso. Os servidores,
aos homens. Havendo se tornado como homem, humilhou-se e explorados pela sociedade, levam Cristo consigo. Ele serve
tornando-se obediente at a morte numa cruz". atravs daqueles. Mas tambm julga atravs deles.

Para ser mais claro: a forma de Cristo, em primeiro lugar, Uma pastoral que procura conformar a Cristo, faz-lo
a forma de um servidor, de um escravo, que est disponvel ao visvel entre os homens e mulheres de nosso tempo, no se
prximo. No relato do Evangelho de Joo isso se concretizou preocupa com o xito, mas com a fidelidade pessoa d'Aquele
quando Jesus lavou os ps dos discpulos, e logo morreu na cruz em que Deus se encarnou e morreu na cruz, para logo ressuscitar.
em benefcio de toda a criao de Deus (cf. espec. Jo 13.2-17). Essa fidelidade sequela Christi a exigncia do
Vale a pena repetir aqui as palavras chaves: "Se eu, que sou o discipulado. Mas no se limita ao crente individual, mas uma
Senhor e Mestre, tenho lhes lavado os ps, tambm vocs devem exigncia para a maneira de ser igreja, para a funo desta na
lavar os ps uns dos outros. Tenho lhes dado o exemplo para que sociedade. Voltando a citar Bonhoeffer: "Portanto, conformao
vocs faam o que lhes tenho feito. Porque em verdade lhes digo: significa em primeiro lugar a conformao de Jesus Cristo em
O escravo no mais do que seu amo, nem o enviado maior do sua igreja. a figura do mesmo a que toma forma aqui. O Novo
que aquele que o envia. Agora que vocs sabem isto, sero Testamento chama a Igreja Corpo de Cristo como designao
felizes se o pem em prtica" (vv. 14-17). profunda e clara. O corpo a forma. Deste modo, a Igreja no
uma comunidade de religio dos que vinham a Cristo, mas Cristo
O sentido desta prxis se indica de outra maneira, que tem tomado forma entre os homens. Mas a Igreja pode se
totalmente convergente com o significado da ao de Jesus ao chamar-se corpo de Cristo, porque no corpo de Cristo o homem
lavar os ps dos discpulos na clebre percope de Mt 25.31- e, por conseguinte, todos os homens, tm sido acolhidos. (...) A
40, onde se expe o ensino de Jesus sobre o juzo final: o filho Igreja no mais do que o fragmento da humanidade em que
do homem separar os aceitos e os recusados de seu Reino pela Cristo tomou forma realmente. Trata-se total e absolutamente da
figura de Jesus Cristo e no se trata de outra junto a Ele. A Igreja lhes d alento e coragem para reivindicar suas posies. O
o ser humano encarnado, julgado, desperto para a nova vida em Evangelho no desqualifica as expectativas populares, mas lhes
Cristo. Portanto, ela no tem, em absoluto, a ver, primeiramente d cumprimento. O Evangelho justia, libertao, bem-estar e
e de maneira essencial, com as chamadas funes religiosas do paz, coisas que os pobres anelam desde o mais profundo do seu
ser humano, mas tem a ver com o homem total em sua existncia ser. O Reino que anuncia o Evangelho, do mesmo modo que a
no mundo, com todas as suas relaes" (8). mensagem de Jesus estava relacionada esperana dos pobres,
tambm, est ligado s coisas que os humildes e deserdados
A partir dessas afirmaes, e tendo em conta especialmente aguardam. Tomar a forma de Cristo atuar neste sentido:
os textos bblicos que as sustentam, fcil compreender algumas confirmando aos de baixo, fortalecendo suas posies, dando
conseqncias para orientar a funo da Igreja na sociedade. apoio s suas lutas.

Primeiro, opo pela vida e combate s foras


desumanizantes que matam. A resistncia aos poderes do mal O Modelo Trinitrio: a Comunidade de Ministrios
no somente um elemento poltico: tambm uma exigncia No pensamento teolgico cristo do Oriente sempre se
teolgica. enfatizou a necessidade de se compreender a doutrina de Deus
como aquela que se refere ao mistrio do infinito e supremo
Segundo, porque Jesus Cristo veio trazer vida em amor: a maneira como se expressou esta convico, no s no
abundncia, a opo pela vida , antes de mais nada, opo pelos Oriente, mas tambm no Ocidente, foi a doutrina da Trindade.
pobres, os quais so, geralmente, excludos dos programas e Um s Deus em trs pessoas: Pai e Filho e Esprito Santo. No
planos impostos pela ordem que predomina no mundo. A pensamento teolgico dos Pais latinos, especialmente em Santo
definio da pastoral, da caminhada da Igreja, pela justia do Agostinho, as trs pessoas ainda que unidas entre si
Reino, segundo a qual os pobres so felizes porque o herdaro distinguem-se claramente. Da, que os telogos do Oriente, para
(Lc 6.20-21). os quais a compreenso da pessoa de Deus supera a todas as
possibilidades do entendimento humano, insistiram na
Terceiro, isto exige levar muito em conta as esperanas de necessidade de perceber ao Deus Trindade com o mistrio do
mudana social que se expressam na prtica dos pobres, pois so amor, do vnculo profundo e indissolvel entre o Pai e o Filho e
elas que apontam as mediaes histricas atravs das quais o Esprito Santo.
mostra-se a presena do Reino entre ns.
Deus, que amor, expressa intensamente esta relao
O Evangelho uma boa notcia para os pobres, um anncio atravs de sua ddiva ao gnero humano, ao qual oferece a
que os alegra, que os reconforta apesar de seu sofrimento, que maravilha da criao, o perdo redentor que permite s criaturas
humanas descarregar suas ansiedades e dores, assim como funo na sociedade de seu tempo, este dogma (ainda no
tambm a oportunidade de chegar a serem ajudantes na definido ento, mas em vias de formao) foi uma referncia,
construo de seu Reino. A imagem, o cone, que expressa, como um modelo de ao de ser Igreja no mundo: a vinculao
melhor do que qualquer outro, este enigma de Deus, a indissolvel entre o Pai e o Filho e o Esprito Santo, sem ordem
Trindade. de importncia, pois a nica importncia a relao de amor
entre essas trs maneiras de ser Deus, tambm a que deve
No pensamento das Igrejas da Reforma reafirmou-se esta existir na comunidade de ministrios que compem a Igreja. Tal
indivisibilidade do ser de Deus, que Um em trs pessoas, ao foi a mensagem do apstolo Paulo em vrias ocasies: aos
mesmo tempo. No nosso sculo, Karl Barth, o grande telogo Romanos, aos Corntios etc. A comunidade crist, a assemblia
reformado, foi quem ajudou a construir pontes entre estas eclesial, s reconhece a hierarquia de Cristo. No plano de sua
afirmaes teolgicas: "Entendemos por doutrina trinitria o funo na sociedade, no h parte na qual se possa prescindir (1
ensino da Igreja sobre a unidade de Deus em suas trs maneiras Co 12.17-21); e, em seguida, o apstolo Paulo agrega a este
de ser, do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Tudo o que temos texto: "Mas ainda, olhem como as partes do corpo que parecem
dito e tudo o que vamos dizer, todavia, sobre este assunto, nos ser as mais fracas so as mais necessrias. E as partes do corpo
leva a afirmar e a insistir simplesmente sobre a unidade na que menos estimamos as vestimos com mais cuidado, e as menos
triplicidade, e a triplicidade na unidade de Deus. Agora, esta apresentveis as tratamos com mais modstia, o que se necessita
doutrina no se encontra explcita nos documentos (Antigo e com as outras que so mais decorosas. Deus fez o corpo, dando
Novo Testamento) do testemunho bblico da revelao. Ela mais honra ao que lhe faltava, para que no haja divises dentro
tampouco precede s situaes histricas s quais se referem do corpo; mas fez em verdade que cada um dos membros se
estes textos. Ela resulta de uma exegese desses textos, elaborada preocupe com os demais. Quando um sofre todos os demais
no idioma e, portanto, sob a influncia de uma situao anterior. sofrem como ele, e quando recebe honra, todos se alegram com
uma doutrina da Igreja, um teologmeno, em resumo: um ele" (1 Co 12.22-27).
dogma" (9).
A ao pastoral, enquanto expresso fundamental da vida
Por que este "excursus" sobre a Trindade quando estamos da Igreja, deve ser um testemunho de comunho. Esta comunho
refletindo sobre a pastoral? Simplesmente, porque, como disse pode expressar-se de diversas maneiras, pode chegar a ter formas
Barth, o ser de Deus uma relao de amor entre trs pessoas. concretas muito distintas, porm, necessrio que esteja sempre
um mistrio de vinculao profunda entre o Pai, o Filho e o presente na pastoral, porque sem ela no seria expresso da vida
Esprito Santo numa existncia singular que se define como amor de Deus, de seu amor.
inesgotvel e muito intenso. Desse modo, para quem trata de
analisar a vida de algumas comunidades neotestamentrias e sua Esta concepo paulina da igreja como uma comunidade
de ministrios particulares, vinculados e ligados entre si, na centralidade e no predomnio do ofcio pastoral que reduz a
imprescindveis uns aos outros, alm de recordar a imagem do comunidade de ministrios em assemblia eclesial, a uma
corpo de Cristo, indica, tambm, por aluso o mistrio de Deus repetio do pastorado ou quando muito a transformar os
Trindade. Aqui h uma convergncia clara com a afirmao do leigos em assistentes do pastor. Este clericalismo no aparece na
apstolo Pedro, que em sua Primeira Carta compara a Igreja, Bblia. Os dons devem ser complementares para que se manifeste
primeiro com um templo espiritual, construdo a partir da pedra Cristo, que revelao do Deus Trindade. Segundo se escreveu
angular Jesus Cristo com pedras vivas, os crentes. Estes no texto da Epstola aos Efsios. "Assim, pois, Cristo quem
tambm so chamados de 'uma raa eleita, um reino de deu, a uns o ser apstolos, a outros ser profetas, ou ainda
sacerdotes, uma nao consagrada, um povo que Deus elegeu evangelistas, ou pastores e mestres. Assim, preparou os seus para
para que fosse seu e para proclamar as suas maravilhas" (1 Pe o trabalho tendo em vista a construo do corpo de Cristo. A
2.9a). meta que todos juntos nos encontremos unidos na mesma f no
mesmo conhecimento do Filho de Deus, e com isso se lograr o
A doutrina das Igrejas surgidas da Reforma do sculo XVI, Homem perfeito, que, na maturidade de seu desenvolvimento, a
que afirma o sacerdcio universal dos crentes, est relacionada plenitude de Cristo. Ento no seremos meninos movidos por
com uma concepo da Igreja como comunidade de ministrios, qualquer vento de doutrina, e aos quais os homens astutos podem
que varia segundo as situaes e os desafios que essas enganar para arrast-los ao erro. Mas, vivendo segundo a
apresentam. Ministrios que so dons (charismata) do Esprito verdade e no amor, crescemos de todas as maneiras at Aquele
Santo, relacionados a partir da igualdade entre eles, por meio de que a cabea, Cristo. Ele d organizao e coeso ao corpo
um profundo vnculo de amor. Da que, na VI Assemblia do inteiro, por meio de uma rede de articulaes, que so os
Conselho Mundial de Igrejas, em Vancouver, o Secretrio Geral membros, cada um com sua atividade prpria, para que o corpo
desse organismo, Dr. Philip Potter, assinalou que "as igrejas cresa e se construa a si mesmo no amor" (Ef 4.11-16).
deveriam ser uma comunidade de participao". Na realidade, as
duas palavras "comunidade" e "participao" se expressam num A figura da Trindade, tal como foi entendida,
s vocbulo grego do Novo Testamento (koinonia). Este termo especialmente pelos Pais Orientais, surge como outro modelo
significa uma comunidade que est reunida no apoio, na bblico de pastoral. Este exige uma correo, no s do lugar do
participao e servios mtuos. Na imagem da casa de pedras pastor/clrigo na vida da congregao, mas tambm do seu
vivas, o apstolo Pedro utiliza outro smbolo de koinonia. Fala papel. J no pode ser hierarca (autoridade superior em matria
de sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios agradveis a Deus eclesistica) na assemblia eclesial, controlando sua
por intermdio de Jesus Cristo" (1 Pe 2.5). (10) administrao, fechando o ensino da verdade, quase
monopolizando a compreenso da Palavra. Surge a exigncia de
Aqui estamos no oposto ao clericalismo, que se manifesta abrir-se diversidade de ministrios e participao dos mesmos
na vida da congregao. Formas mais democrticas, que apstolo Paulo, um dos personagens mais ativos de todo esse
contenham uma relao mais ativa na vida da Igreja, parecem processo, procurou resumir teologicamente o significado do
imperativas. Isto pode inclusive hic et nuns chegar a ser mesmo na Epstola aos Romanos. Segundo esta percepo, a
uma resposta adequada ao tipo de democracia limitada e ao do Esprito Santo no pode desvincular-se dos
controlada que se pretende impor s nossas sociedades. Ainda acontecimentos histricos. Aqueles mais agnicos, mais tensos,
que modesta, assim sendo, seria uma expresso que abre novos mais conflitivos do uma indagao da ao do Esprito de Deus,
caminhos, como corresponde funo pastoral que pretende que chama e anima a Igreja a no se ajustar aos esquemas deste
chegar plenitude de Cristo, plenitude de Deus. mundo. Deve-se ressaltar, tambm, que esta compreenso da
obra do Esprito Santo aparece tambm nos primeiros captulos
Novas formas de vida eclesial, que surgem entre os setores do livro do Apocalipse que corresponde a um perodo de grandes
populares, nos ajudam a perceber que a igreja, em sua expresso conflitos entre a Igreja e a ordem imposta pelo Imprio Romano,
concreta, no nvel local, deve ser entendida como uma quando as autoridades deste perseguiam e aterrorizavam aos
comunidade de mistrios, que busca ser obediente a Jesus Cristo, cristos. O conflito, entendido teologicamente, entre o Esprito
servindo em especial aos pobres. Levanta-se, ento, o seguinte (que nos chama a ser livres, cf. G1 5.13-26) e a ordem do mundo
problema: quem cuida do conjunto, quem assegura a ordem e a com sua lei de morte (Rm caps. 6-7).
complementaridade entre os diferentes dons, carismas para que
tudo funcione em unssono na edificao do mesmo corpo? No desenvolvimento do pensamento cristo foi Joaqun de
Neste sentido, por exemplo, no Brasil, aqueles que participam da Flore quem percebeu com clareza esta dialtica teolgica (11).
experincia das Comunidades Eclesiais de Base falam do Contemporaneamente, entre os telogos catlicos, Joseph
ministrio de unidade" que exercido pelo presbtero, bispo ou Comblin tem procurado comunicar de maneira brilhante alguns
agente de pastoral designado para esta responsabilidade. Este pensamentos da mesma linha (13). No meu entender uma das
distinto do "ministrio de autoridade" que exercido de cima, e, principais bases bblicas para os mesmos, encontra-se no
s vezes, at de fora da comunidade (11). discurso de despedida de Jesus aos discpulos, que encontramos
no evangelho de Joo (caps. 13-17), especialmente nas menes
A Pastoral de Animao que Jesus faz ao Parakletos, o Esprito da Verdade. Infelizmente,
Este modelo pode ser caracterizado tambm como nem sempre a traduo deste termo tem sido correta. De
relacionado ao do Esprito Santo. E a organizao da nenhuma maneira pode ser visto como se tem feito nas
comunidade que se expressa no cumprimento da misso, tal lnguas modernas como "o Consolador". O termo pode ser
como se expressa no livro de Atos. Nesse texto, cada passo entendido literalmente como "o defensor" (figura do foro, do
significativo que do as igrejas, desde o acontecimento do tribunal: o advogado que nos defende). Entretanto, quando
Pentecostes em diante, resulta da ao do Esprito Santo. O analisamos as passagens deste discurso onde se menciona o
Parakletos (Jo 14.15-17; 25-26; 15.18-27; 16.12-15) se conclui Romanos: os cristos tm recebido o Esprito e este os conduz na
que o Esprito vir animar a comunidade de discpulos nas lutas sua caminhada para o Reino. Nesta marcha tem que se enfrentar
que devero enfrentar no mundo por causa da f. No transcurso a carne, esta parte da realidade que se ajusta morte e lei, que
do discurso, Jesus falou sobre o dio do mundo aos seus amigos impe tal morte. A luta entre carne (sarx) e o Esprito
e discpulos, que uma expresso renovada do dio do mundo (Pneuma).
pessoa de Jesus. Este dio implacvel, a ponto de querer
provocar a morte, pode criar condies que movam os discpulos Sarx no o corpo, mas a realidade da morte.
a perderem o seu valor na marcha para o Reino: uma luta, no Experimentar o Esprito, viver no esprito, receber a fora que
s contra eles, mas contra Deus. Ali, ento, se far presente o renova a criao, no uma experincia calma, tranqila, mas se
Parakletos, dando nimo na luta, injetando coragem quando produz no meio das convulses que agitam a histria.
parece que no h mais f para seguir adiante: "Quem odeia a Enfrentando poderes imensos, a comunidade s vezes perde suas
mim, odeia a meu Pai. Se no tivesse feito diante deles estas foras: manifesta, ento, sua fraqueza, sua debilidade, seu
coisas que ningum havia feito, no estariam em pecado. Porm, desnimo. Ento, "o Esprito vem nos socorrer em nossa
eles viram e odeiam a mime ao meu Pai. Assim se cumpre a debilidade: porque no sabemos como pedir e nem o que pedir
Palavra escrita em sua Bblia:Tm-me odiado sem causa em nossas oraes. Mas, o prprio Esprito roga por ns, com
alguma". Quando vier o Parakletos que eu lhes enviarei, e que gemidos e splicas que no se podem expressar. E Deus, que
vir do Pai, ele dar provas a meu favor. o Esprito da Verdade penetra nos segredos do corao, escuta os anelos do Esprito
que sai do Pai. E vocs tambm falaro a meu favor, j que tm porque, quando o Esprito roga pelos santos, o faz segundo a
estado comigo desde o princpio" (Jo 16.23-27). maneira de Deus" (Rm 8.26-27).

A experincia do Parakletos pode comparar-se de um A pastoral de animao espiritualidade no combate: no


animador de um grupo que se organiza para conseguir algum pode fugir do mundo, sair da luta, mas estar presente em nome
objetivo. como um treinador que, quando os membros de sua de Cristo no centro dos acontecimentos. Com as opes do
equipe se desalentam, d-lhes nimo para que se mantenham na Evangelho: pelo Reino, pela justia, pelos pobres e oprimidos,
luta com entusiasmo. A experincia do Esprito Santo se pela libertao, pelos direitos dos marginalizados, pela vida e
concretiza na misso, na luta contra aqueles que odeiam a Jesus, contra a morte.
ao Pai e comunidade que caminha para o Reino prometido.
Esta compreenso da ao do Esprito vivida no meio da agonia Como se disse antes, a exposio sobre estes modelos
e conflitos de nossas sociedades, em meio lutas por uma vida bblicos de pastoral no se excluem, mas esto relacionados uns
mais humana, por uma nova realidade, est clara no pensamento com os outros, apenas um passo prvio para empreender uma
de So Paulo, especialmente no captulo 8 de sua Epstola aos tarefa mais ampla que nos ocupar nos prximos captulos
com vistas a lanar mais luz sobre a questo da pastoral 9. Karl Barth. Dogmatique, Premier Volume. Tome Premier .p 76. Genve:
protestante. Ela deve incluir tambm o exame de uma prtica Ed. Labor et Fides; 1953.
eclesial, desde a qual deve analisar-se a realidade em termos 10. Philip A. Potter, Casa de Pedras Vivas, Mensagem do Secretrio Geral do
concretos. Sobre o resultado da anlise da realidade, a Conselho Mundial de Igrejas 6 Assemblia Geral do CMI, Vancouver
comunidade tem que formular opes tambm levando em conta (Canad). 1983, in Tempo e Presena, 187, outubro de 1983.
os dados da memria bblica, como estes que acabamos de expor.
Os mesmos, ainda que no sejam absolutamente normativos, tm 11. Julio de Santa Ana. Hacia una Iglesia de los Pobres. Buenos Aires, La
Aurora, 1983, p. 247.
a importncia que caracterizam as grandes referncias
orientadoras. 12. Joaquin de Flore, Concordia de los Testamentos.

13. Jos Comblin, O Templo de Ao: Ensaio sobre o Esprito e a Histria,


Petrpolis, Ed. Vozes, 1982.
Notas
1. Este captulo tem como base um artigo que, com o mesmo ttulo, foi
publicado pela revista "Tempo e Presena", RJ, n ` 185, agosto de 1983.

2. Existe uma extensa literatura sobre o assunto. Dela queremos ressaltar,


especialmente, o livro de Juan Lus Segundo, Motivos Ocultos de la Pastoral
Latinoamericana, Buenos Aires, Ed. Bsqueda, 1973.

3. Cf. Emlio Castro, Hacia una Pastoral Latinoamericana, San Jos, Costa
Rica, Ed. CELEP, 1972.

4. Entrevista com Paulo Ayres em Tempo e Presena, n 177 Set./Out. de


1982.

5. Paul Lehmann, Ethics in a Christian Contest, pp. 77-101, New York and
Evanston, Harper and Row Publishers, 1963.

6. Dietrich Bonhoeffer, Etica, Barcelona, Ed. Estelar, 1968. p. 55.

7. Ibid., p. 55.

8. Ibid., p, 57.
responderam eles. "E quando reparti os sete pes entre quatro
mil, quantos cestos cheios de pedaos recolheram?" "Sete",
responderam. E Jesus lhes disse: "Todavia no entendem?" (Mc
8.11-21).

tradicional, na maioria das culturas de nossa humanidade


que, frente a questes cruciais, as quais desafiam, num dado
momento, homens e mulheres a irem consultar pessoas religiosas
que tm a capacidade de aconselh-los, orient-los, ajud-los a
CAPITULO III conduzir sua existncia. Quer dizer, em meio s peripcias da
vida cotidiana, procuram uma iluminao especial, aquele
orculo que os confirme no que esto fazendo, ou que os
reoriente a partir de uma nova viso que passe a determinar ou
Chaves para a Ao Pastoral influenciar seus comportamentos.
a partir da Leitura
Assim, por exemplo, na antigidade clssica grega, o
dos Sinais dos Tempos templo de Delfos era visitado por aqueles que necessitavam de
um anncio, uma resposta questes candentes que sacudiam o
"Acercaram-se os fariseus para discutir com Jesus e lhe ser daqueles que peregrinavam at o alto da colina.
pediram um sinal do cu como prova. Jesus, suspirando Similarmente, ainda que, com intenes tambm maliciosas,
profundamente, disse-lhes: "Por que esta gente pede um sinal? segundo o relato do evangelista Marcos, os fariseus se
Eu lhes asseguro: No se dar a esta gente nenhum sinal". E acercavam de Jesus para discutir e diante das afirmaes deste,
deixando-lhes, subiu no barco e foi para o outro lado do lago. pediram-lhe um sinal extraordinrio como garantia do que dizia.
Haviam esquecido de levar pes e s tinham um po no barco. A resposta de Jesus foi taxativa: no querendo ser tomado por
Num certo momento, Jesus lhes disse: Abram os olhos. Tomem um taumaturgo, mas por quem inaugura o Reino de Deus,
cuidado com o fermento dos fariseus e de Herodes". Ento eles suspirando frente incompreenso farisaica, deixou plantado o
se puseram a dizer entre si: porque no temos po. Dando-se grupo que o questionava ( esse o sentido do verbo grego no
conta, Jesus lhes disse: Por que esto falando que no tm po? texto de Marcos) e se foi ao outro lado do lago. Quer dizer, no
Porquanto no entendem e nem se do conta? Tm a mente estava para discusses inteis.
fechada? Tendo olhos no vem e tendo ouvido no ouvem? No
se recordam quando reparti cinco pes entre cinco mil pessoas? Alertou aos discpulos sobre a manobra de fariseus e
Quantos cestos cheios de pedaos recolheram? Doze",
herodianos: no s queriam matar a Jesus, mas tambm imediatamente dizem que vai chover, e assim sucede. Quando
desvirtuar seu movimento. Era necessrio estarem prevenidos e sopra o vento sul, dizem que far calor, e assim sucede.
no carem nessa armadilha. Mas, tampouco os discpulos Hipcritas, sabem interpretar o aspecto da terra e do cu. Como,
entendem, nem do conta. como se eles tambm necessitassem pois, no entendem o tempo presente?" (Lc 12.54-56). Esse
de "um sinal do cu", aquele orculo ou viso extraordinria que "tempo presente" era aquele no qual Jesus atuava com o poder
dissipa todas as dvidas. Ou seja, como se os discpulos, assim prprio do Reino de Deus, curando enfermos (Lc 5.12-26),
como os fariseus, estivessem cativos pelas velhas estruturas do ressuscitando mortos (Lc 7.11-17), fazendo com que seus
esprito religioso: olham o inslito, sem compreender que os discpulos expulsassem demnios (Lc 10-17) dominando as
verdadeiros sinais para compreender a ao de Deus na histria foras desencadeadoras da natureza (Lc 8.22-25) e, sobretudo,
ocorrem no seio desta, no mbito do cotidiano. Da que Jesus alentando e reconfortando aos pobres com uma boa notcia: que
recorda aos discpulos os atos que eles mesmos tm vivido com iam receber a justia do Reino (Lc 6.20-23), enquanto chegava o
Jesus, nos quais se manifestou o poder do Reino. No foram momento dos ricos darem conta de todas as iniqidades
"sinais do cu" (quer dizer, algo semelhante maravilhosa cometidas contra os humildes.
irrupo na histria de um ser absolutamente diferente do que
ns somos) que ele indicou, mas acontecimentos singulares Procurar um "sinal do cu", consultar um ugure
pertencentes vida de todos os dias. Evocou as duas (adivinho), orientar-se pelo horscopo, so maneiras atravs das
experincias do repartir de pes e peixes s multides que o quais o esprito humano descarrega sua responsabilidade para
acompanhavam: a partir do pouco, todos foram satisfeitos. E tornar decises, que fica nas mos de uma referncia exterior, na
ainda sobrou: doze cestos (aluso simblica ao povo de Israel, qual coloca uma certa dose de autoridade. No que esta entidade,
com suas doze tribos) num caso. E no outro, sete (novamente, alheia a ele ou a ela, tenha esse poder; o prprio ser humano
outro smbolo aludindo aos sete espritos da gentilidade, quem lhe confere essa fora, essa potestade. No fundo, trata-se
plenitude da oikoumene). de um mecanismo que aliena o homem ou a mulher de sua
situao concreta: em vez de responder aos desafios da mesma,
O que quer dizer que, para conhecer a vontade de Deus, dela escapa consultando algo que imagina poder orient-lo. Ou
no necessrio "um sinal do cu": deve-se procurar entender os seja, quando frente urgncias concretas, o ser humano tem que
sinais implcitos nos acontecimentos histricos que nos cabe responder, inevitavelmente, de uma maneira que, de um modo ou
viver. O povo sabe ler esses sinais quando pensa que os mesmos de outro, desestabiliza e pe em perigo sua existncia, ento foge
tm a ver com aspectos secundrios da vida: infelizmente, essa de sua circunstncia. Faz sua peregrinao a Delfos, ou pretende
compreenso parece ficar bloqueada frente s manifestaes do integrar-se no mbito do sagrado. A "resposta" que o orculo ou
Reino. Por isso, segundo o Evangelista Lucas, "Jesus dizia ao "sinal do cu" lhe sugere, geralmente, no faz mais do que
povo: Quando vocs vem uma nuvem que se levanta no poente, confirmar suas prprias posies. Estas, por sua vez, esto
profundamente influenciadas pelas idias dominantes que, como Deus na histria. "Postos os olhos em Jesus", quer dizer, no Bom
se sabe, provm das classes dominantes. Pastor, seu povo nmade caminha e abre novas pistas em meio
realidade diria referindo-se queles acontecimentos que
As mesmas bloqueiam o esprito humano para poder experimenta a sua conjuntura; discernindo entre os mesmos a
chegar a perceber a presena do Reino entre os sinais dos presena do Reino. Esses sinais do Reino, que se do no tempo,
tempos. Foi o que ocorreu com os prprios discpulos de Jesus: devem ser apoiados, ratificados, atravs da ao pastoral.
"tinham a mente fechada". Apesar de seus olhos, no viam;
apesar de seus ouvidos, no chegavam a escutar; no entendiam Neste ponto, importante destacar a frutfera tenso, a
e nem se davam conta. dialtica, que se cria entre a leitura dos sinais dos tempos e a
compreenso da f. Esta adquire maior densidade e profundidade
No obstante, os fatos eram claros: testemunhavam o poder quando se refere quela: corrige discernimentos inadequados, ou
do Reino atuando na histria. Com efeito, os famintos repartiam consegue novas convices, ou chega a perceber novas metas a
os alimentos e eram saciados, os pobres j no sofriam os efeitos alcanar. sua vez, a compreenso da realidade, a partir de uma
de sua misria e no sentiam o impacto da escassez. Quer dizer, perspectiva de f, d um contedo sacramental histria, s
a utopia tantas vezes pressentida deixava de ser um relaes que vamos tecendo em seu curso: acontecimentos
pressentimento para transformar-se em algo concreto, real da prosaicos, s vezes banais, tm que serem considerados como se
vida daqueles humildes. Lamentavelmente, na conscincia estivessem cheios da presena de Deus, que infunde nos mesmos
popular h uma barreira que impede perceber e discernir estes o poder do Reino. Esta dialtica entre a leitura dos sinais do
fatos. Pode vir algo de Nazar? Podem os pobres e deserdados tempo (ou, para cham-lo com palavras mais atuais, anlise de
experimentar o Reino? No ser que este aparece entre os conjuntura) e o contedo da f, abre caminhos (trilhas) para
poderosos e arrogantes? A resposta de Jesus clara: O Reino no renovadas tentativas de fidelidade da Igreja vontade de Deus.
depende de "sinais do cu". Est entre ns. Deve-se ler os sinais Por isso, ela to importante para a pastoral. Da, ser
dos tempos, com olhos humildes, realistas e, a partir desta conveniente aprofundar os termos dessa tenso.
leitura, nutrir a f. Quer dizer, atravs destes fatos aqueles que
(ainda apesar de ambivalncias histricas) atestam o poder do
Reino (esse mesmo que satisfaz o humilde e derruba os Como Entender a F a partir dos Sinais dos Tempos
poderosos) mediante a compreenso dos mesmos, percebe-se a Uma referncia ao pensamento paulino nos ajudar a
presena do Reino entre ns. introduzir esta reflexo. Mas, previamente, deve se levar em
conta o seguinte: tende-se a pensar que a explicitao do
Isto fundamental para orientar a ao da Igreja, para dar contedo da f no pode e nem deve sofrer mudanas. Com isso,
uma referncia pastoral, itinerncia, caminhada do povo de reforam-se a tradio e o dogmatismo. Quando ocorre tal coisa,
a vida da Igreja tende a esclerosar-se, a se esgotar na repetio de aos Efsios (a qual no do autor, mas que, indubitavelmente,
frmulas que tiveram sentido um dia, mas que ao mudar o expressa o pensamento deste, nos ltimos anos de sua vida) o
contexto no qual foram forjadas, chegaram a ser anacrnicas. contedo da sua teologia foi variando segundo as percepes dos
Tenha-se em conta, a este respeito, o que foi mostrado no sinais dos tempos. Isto pode observar-se claramente quando se
primeiro captulo sobre este particular. Quer dizer, a explicitao segue a evoluo da reflexo paulina com relao ao tempo da
do contedo da f (e nisto consiste a teologia, entre outras irrupo final da presena de Jesus Cristo. A escatologia paulina,
coisas) necessariamente deve levar em conta a conjuntura na com efeito, no a mesma ao longo deste perodo (que
qual pretende cumprir esta tarefa. Se assim no ocorre, como bastante breve: de quinze anos aproximadamente). Mas vamos
dissemos, a teologia no sai de um espao que, em vez de por partes.
orientar-se pelo presente (a conjuntura) e o futuro (o sentido
histrico que aponta para a irrupo do Reino, do novo na Parece ser inegvel que a Igreja primitiva (a comunidade
histria), refere-se ao passado. Passa, ento, a servir aos de Jerusalm, em primeiro lugar, mas tambm outras como a de
interesses daquelas foras que querem fazer com que o passado Antioquia, Tessalnica etc.) aguardava de maneira iminente o
perdure, que se mantenha o status quo. A teologia aprisionada retorno glorioso de Jesus Cristo e a instaurao de seu Reino.
por tais foras. A pastoral torna-se cativa: j no fiel ao esprito Inevitavelmente, aquele fariseu convertido, Saulo, batizado
livre de Deus. Paulo, participava fielmente das esperanas no dia de Jav, o dia
de Cristo, seu novo advento ou parusia. So Paulo, no comeo de
Deve-se reconhecer que isto tem ocorrido muitas vezes no sua misso aos gentios, experimentava o sentimento de viver
transcurso da histria da Igreja. As conseqncias desta "nos ltimos dias", e que esperava viver at a parusia (1 Ts 4.15).
"catividade" foram nefastas (1). Da a necessidade de libertar a certo que ele reconhece no ter discernimento para indicar o
teologia (2) para tambm libertar a pastoral e criar condies momento exato no qual se produzir a parusia, mas esta lhe
para manter-se alerta contra todo novo perigo de que a Igreja parece de uma proximidade premente: "Quanto ao tempo ou
caia em novos "cativeiros". Neste processo de libertao, um momento que Deus fixou, vocs irmos, no necessitam que lhes
ponto capital consiste em ser permanentemente consciente de escreva, pois sabem perfeitamente que o dia do Senhor chega
que a teologia sempre relativa evoluo da histria. Isto como um ladro na noite. Quando os homens se sentem em paz e
ajudar a evitar a rigidez dogmtica. segurana, nesse momento e, de repente, sobrevir a eles o
extermnio, da mesma forma como vem mulher grvida a dor
Isto justamente o que possvel constatar no pensamento de parto, e no podero escapar" (1 Ts 5.1-3). Entretanto, "temos
de So Paulo, pelo menos segundo os escritos do Novo que ser santos e irrepreensveis diante de Deus", at o dia em
Testamento. sem dvida, no lapso que vai desde a 1 Epstola que venha Jesus, nosso Senhor, com todos os seus santos" (1 Ts
aos Tessalonicenses (escrita ao redor do ano 51) at a Epstola 3.13). Este dia estava muito prximo da conscincia do apstolo,
no comeo da dcada do ano 50, do primeiro sculo. que reformular em outros termos sua esperana crist.
Certamente, a partir dessa mudana, tambm a ao da igreja
Mas o tempo passou e o novo advento glorioso do Senhor varia: em vez de esperar em termos imediatos a transformao da
no se concretizou na forma esperada. Apenas trs ou quatro realidade histrica, a igreja necessitava reconsiderar seu
anos depois de escrever aos Tessalonicenses, j se percebe na testemunho em meio a um contexto cuja mudana no ia ser
primeira carta aos Corntios uma grande mudana na linguagem produzida to rpida como se havia pensado.
de So Paulo. Diante da evidncia da no manifestao da
parusia, segundo expectativas da primeira gerao de cristos, Quer dizer, a leitura dos sinais dos tempos, a percepo
So Paulo deixa de falar tanto "da volta do Senhor" e enfatiza o dessa realidade, na qual se encontra a comunidade de crentes,
ponto da "ressurreio dos mortos": "irmos, eu lhes declaro que leva renovao da explicitao do contedo da f, e tambm a
no entrar no Reino de Deus o que, no homem, carne e concretizar de uma nova maneira as linhas de ao pastoral. A
sangue. Vou lhes revelar uma coisa secreta: nem todos leitura dos sinais dos tempos, a anlise da realidade, permite uma
morreremos, mas todos seremos transformados, num instante, compreenso mais afinada da f. Este fato, inclusive na evoluo
num abrir e fechar de olhos, ao som da trombeta. Pois a trombeta de So Paulo, no ocorreu uma s vez. Podemos voltar a
tocar e os mortos ressuscitaro de tal forma que j no podem perceber uma nova mudana de linguagem acerca destes
morrer e ns seremos transformados. necessrio que este corpo aspectos da nossa f, por ocasio de sua Epstola aos Romanos.
destrutvel se revista da vida que no se destri, e que este Sem abandonar nela sua insistncia na importncia da
homem que morre se revista do homem que no morre, e ento ressurreio, So Paulo introduz ali a necessidade de considerar
se cumprir a palavra da Escritura: A morte foi destruda, nesta que o mesmo Esprito de Deus est atuando no meio das lutas e
vitria. Morte, onde est agora o teu triunfo? Onde est, morte, agonias prprias da histria humana. A obra do Esprito segura
teu aguilho?" (1 Co 15.50-55). e firme; ainda que no produza grandes resultados de maneira
imediata: devemos ter pacincia: "Vemos, todavia, como o
De acordo com os dados que podemos recolher dos universo geme e sofre dores de parto. E no s o universo, mas
prprios escritos de So Paulo, ou de outros textos tambm ns mesmos, ainda que nos tenha sido dado o Esprito
neotestamentrios referentes sua pessoa (especialmente o relato como uma antecipao do que teremos, gememos interiormente,
de Lucas no livro de Atos) no existe nenhum elemento esperando o dia em que Deus nos adote e liberte nosso corpo.
puramente subjetivo, algo que tenha ocorrido a Paulo em seu Temos sido salvos pela esperana; mas ver o que se espera j no
foro ntimo, unicamente, que explique esta transformao de sua esperar. Como se pode esperar o que se v? Mas se esperamos
linguagem. Ao contrrio, tudo leva a pensar que a leitura dos coisas que no vemos, com pacincia as devemos esperar" (Rm
sinais dos tempos provocou esta mudana significativa na 8.22-25).
explicitao de sua f: ao no se concretizar a parusia, ele teve
Entre a Epstola aos Tessalonicenses e sua carta aos paulina, como uma mudana de chave: leva a pensar que a
Romanos, a linguagem e as nfases do pensamento de So Paulo Epstola aos Tessalonicenses foi escrita ainda com uma chave
permitem compreender uma grande inovao: de uma poltica, tanto que, de sua carta aos Glatas em diante, o
expectativa urgente passou-se a uma espera paciente. A elemento que permite compreender o pensamento paulino uma
transformao da realidade histrica no ser o fruto de chave antropolgica. A mudana de chave no significa uma
acontecimentos espetaculares, mas da luta firme, obstinada, mudana da f: fruto de novos contextos que apresentam novas
pertinaz e fecunda do Esprito de Deus entre as estruturas e perguntas e desafios compreenso ps-pascal da vida e
situaes deste mundo. Preparando-se para novas misses (So mensagem de Jesus. Ou seja, a evoluo histrica (que motiva
Paulo pretendia lanar-se evangelizao dos povos ibricos) novas prticas eclesiais) ao ser analisada, desafia novas
(3), ampliando, portanto, seu horizonte de referncia e reflexo, formulaes teolgicas. Esta tarefa inseparvel da necessria
comprovando a densidade de certas estruturas histricas (o poder leitura dos tempos.
da lei, a influncia dos dolos no poder), a percepo da realidade
resultou num aprofundamento da sua teologia, com novas
indicaes para o comportamento dos membros da Igreja em Como ler os Sinais dos Tempos a partir da F
Roma. So Paulo insiste que ser de Cristo aceitar formar parte A cultura de nossa poca est muito distante daquela dos
da famlia universal. No h estrutura histrica, nem sequer a tempos bblicos. Ainda mais, os dados de nossa realidade pem
morte, que nos possa separar desta irmandade fundamental dos de manifesto de que maneira tem variado o horizonte histrico
seres humanos em Jesus Cristo e pela qual trabalha em comparao com os das comunidades neotestamentrias.
pacientemente o Esprito: "Quem nos separar do amor de Nosso mundo no se limita ao Oriente prximo e ao
Cristo? As provas ou a angstia, a perseguio ou a fome, a falta Mediterrneo. As comunicaes que estabelecemos nele podem
de roupa, os perigos ou a espada? Como disse a Escritura: Por ser quase instantneas. A intensidade dos problemas
tua causa nos arrastam continuamente morte, tratam-nos como internacionais que nos preocupam muito maior do que tudo o
ovelhas destinadas matana. No, em tudo isto, triunfaremos que podia imaginar-se durante a poca da Pax Romana. Para dar
pela fora dele que nos amou. Estou certo de que nem a morte, um s exemplo: pela primeira vez, ao longo de toda a evoluo
nem a vida, nem os anjos, nem os poderes espirituais, nem o do planeta, o ser humano possui a capacidade de destruir
presente, nem o futuro, nem as foras do universo, sejam dos totalmente esta terra na qual vivemos. Se levarmos em conta
cus, sejam dos abismos, nem criatura alguma poder afastar-nos tudo isto necessariamente temos que concluir que somos
do amor de Deus, que encontramos em Cristo Jesus, nosso obrigados a reconsiderar radicalmente os termos com os quais
Senhor" (Rm 8.35-39). ensaiamos a comunicao do contedo de nossa f.

Juan Lus Segundo explica esta mudana de linguagem Dizamos, ao mencionar como a anlise de nossa realidade
conduz a novas formulaes teolgicas, que esta se expressa anlise conjuntural ilumina a f e ajuda a corrigi-la, a f (que
atravs de chaves de interpretaes que variam de acordo com a toma a forma de testemunho, ou de teologia), por sua vez,
mudana, tambm, de nossas percepes sobre o contexto no contribui para dar situao que se estuda, dimenses que
qual nos encontramos. Essas chaves de interpretao de f passam desapercebidas aos cientistas seculares. O telogo
supem uma mudana de perspectiva. Ou seja, que de uma quando estuda e analisa uma realidade dada, no o faz para
maneira ou de outra, levam uma nova compreenso da reproduzir o trabalho dos economistas, cientistas polticos,
realidade. Do mesmo modo que a anlise de conjuntura influi socilogos e antroplogos, mas para poder perceber o sentido
sobre a auto-compreenso da f, esta por sua vez, permite histrico global da realidade, o que lhe permite vislumbrar a
compreender a situao de novas maneiras. As chaves teolgicas presena de Deus nos acontecimentos estudados. Como disse
no so alienadas da realidade; desenvolvem-se com esta e por Severino Croatto: "reconhecer os sinais dos tempos, ou ler a
isso mesmo permitem aclar-la. A "teologia desde a prxis" presena de Deus nos acontecimentos do mundo, significa, pelo
supe tambm que a f ajuda a interpretar aqueles contextos nos menos, que deve haver uma 'sintonia' muito profunda entre estes
quais a prxis pastoral vai tomando forma. e a mensagem crist, mas aquela se d porque primeiro se
descobre a Deus no acontecimento, desde o qual algum remonta
Mas como o faz? A leitura dos sinais dos tempos mais at a mensagem arqutipa, como garantia da fidelidade ao
oposta a um concordismo literal da Bblia com uma situao 'sentido' de tal acontecimento e como interpretao da prpria f"
dada: buscar similares ficar numa exterioridade. Ao contrrio, a (7)
releitura opera por dentro, conecta querigma e situao por um
eixo semntico, desfazendo um excesso de sentido que se As cincias humanas no tm a possibilidade de perceber a
descobre justamente porque um novo processo ou acontecimento Deus numa situao, nem tampouco de descobrir o sentido
aparece 'dentro', sem haver estado no horizonte de compreenso fundamental dos acontecimentos. A f, ao contrrio, partindo da
do autor bblico" (5). Ou seja, a perspectiva da f ajuda a situao, volta esta percebendo como atuam, nesse contexto, os
completar com novas dimenses e, sobretudo, com novos agentes "teolgicos" (os quais s podem ser percebidos pela f).
sentidos, o que as cincias humanas no permitem conhecer de Elementos da realidade cotidiana, prprios de nossa situao,
uma dada realidade. Fundamentalmente, essa perspectiva a que adquirem ento uma densidade teolgica que permite conhec-
discerne o sentido teolgico da circunstncia analisada. Esse los melhor. Partindo da realidade, a comunidade de crentes
discernimento de sentido faz comunidade crist, ao crente, retorna mesma para poder indicar como Deus se manifesta na
exigncias de ao, desafios que s podem ser respondidos mesma, assim como tambm para apontar aqueles
mediante militncias concretas e claras (6). acontecimentos que vo mediando a presena do Reino (suas
manifestaes poderosas) em nossa conjuntura.
Parece-nos muito importante, pois, que medida que a
Convm ilustrar isto atravs de um exemplo. Quando em complementada, levando em conta aqueles que levam em si as
1983, reuniu-se em Vancouver, Canad, a VI Assemblia Geral possibilidades de um novo futuro, ou seja, os sinais de
do Conselho Mundial de Igrejas, foi encomendado "Sesso n esperana. Para isto, imprescindvel levar em considerao o
6" desse encontro ecumnico, a tarefa de refletir sobre o sentido desenvolvimento das foras oprimidas por esses mesmos poderes
que tm em nosso tempo as lutas pela justia e pela dignidade que cobrem nosso horizonte com escuras nuvens, cheias de maus
humana. Os dados do contexto so bem conhecidos e o Conselho pressgios. Quando se observa a prtica popular, percebe-se que
Mundial de Igrejas os havia comunicado, com antecedncia, ela a que procura transformar o presente, faz-lo pleno de
queles que participaram nesse grupo de trabalho: acelerao da novas possibilidades histricas. Para isso, os movimentos
carreira armamentista que acarreta perigo de um holocausto populares no s resistem dominao e injustia, mas
nuclear geral. Isto tem intensificado, por um lado, as tenses tambm se organizam para obter algumas vitrias. Nessa prtica,
internacionais: o risco deste tipo de conflitos muito maior do os de baixo demonstram grande imaginao e criatividade, ao
que em todo o perodo que transcorreu desde 1945 at 1980. E, mesmo tempo, que uma grande generosidade de vida: muitas
por outro lado, estes elementos colaboram para que se reforcem vezes esto dispostos a arriscar tudo para defender e promover a
regimes de segurana nacional em todo o mundo, o que acarreta justia e a dignidade humana. Isso supe tenses e combates com
graves violaes dos direitos humanos. As reivindicaes as foras que negam a vida: da as terrveis lutas que
populares so desconhecidas. O capital transnacional, fascinado caracterizam nossa poca.
pela exigncia do lucro, desconhece a dignidade dos seres
humanos e da natureza. Em virtude dessa fascinao, investe Como devem entender as Igrejas esta situao? Ou,
mais e mais recursos na corrida armamentista, apropria-se de colocando a questo de outras maneiras: onde est Deus nesse
cotas de renda cada vez maiores (o que conduz ao aumento do quadro? Qual o sentido teolgico dessa conjuntura? A resposta
nmero dos pobres e deteriorao de sua qualidade e vida); alia- a essas perguntas est dada pela chave hermenutica utilizada
se com regimes injustos como o que faz prevalecer o apartheid pelo Conselho Mundial de Igrejas para poder discernir a ao das
na Repblica da frica do Sul, apia outras formas de racismo e Igrejas em fidelidade vontade de Deus. Ou seja, o que conta
explorao humana. O quadro bem sombrio, sem sombra de para as Igrejas, para a teologia, no somente o conhecimento da
dvidas. realidade atravs dos dados cientficos, mas tambm atravs da
ao de Deus nessa situao, que se d de acordo com um
Contudo, a leitura dos sinais dos tempos seria incompleta sentido. Esta, a f percebe a partir da memria da revelao de
se s fossem levados em conta aqueles dados que so percebidos Deus culminada em Jesus Cristo e explicitada atravs das
em relao aos poderes estabelecidos. Quer dizer, uma leitura da Sagradas Escrituras. Aplicar estes ltimos elementos (prprios e
realidade no se esgota com uma fenomenologia e uma anlise inerentes ao contedo da f) sobre os dados da anlise, permite
dos fatores de poder. Essa aproximao necessariamente deve ser comunidade eclesial (mundial ou local, no importa) elaborar
chaves que sintetizem as referncias da realidade concreta, com a marinheiros (Ap 18.17-18) responsveis pela comunicao
ao de Deus na histria, com o sentido desta ltima que tende daquela poca.
para o Reino de Deus, e com a vida da mesma comunidade
eclesial (que foi chamada a participar ativamente na situao e a Isto no quer dizer que a viso apocalptica de So Joo se
colaborar com Deus na sua obra de construir o Reino cf. 2 Co cumpre em nosso tempo. As Igrejas entendem, no obstante, que
6.2). Deste modo, com elementos prprios, a partir de sua f, a ela ajuda a compreender melhor os acontecimentos que
comunidade eclesial aprofunda e amplia a leitura dos sinais dos experimentamos hoje, a nvel mundial. E, mais ainda, do mesmo
tempos. modo, que no texto bblico, a primeira preocupao com a vida
das igrejas que, naqueles tempos difceis de perseguio, eram
Por ocasio da Assemblia do Conselho Mundial de provadas pelos acontecimentos e chamadas a serem fiis, hoje,
Igrejas, isso se manifestou quando se utilizou a chave do tambm, as igrejas experimentam essa urgncia de serem como a
Apocalipse. Por qu? Porque, por um lado, a acumulao de igreja de Esmirna, que era rica apesar de sua pobreza. Igreja que
poder que se produz no conglomerado de foras que se renem foi submetida a duras provas, mas chamada pelo Esprito de
no estado de segurana nacional to grande, e sua capacidade Deus a ser fiel at morte, pelo que receberia a coroa da vida
desumanizadora to forte, que s pode ser comparada grande (Ap 2.8-11).
besta apocalptica. Alm disso, assim como no ltimo livro
bblico h outra besta que est a servio da primeira, que est Esta chave apocalptica tem, alm disso, outro elemento
logrando que as massas adorem a besta maior, em nosso mundo que a torna pertinente situao atual: aps a luta csmica contra
pode-se ver como, por ordem daqueles que tm o controle dos as bestas e seus aliados, atravs da qual estes foram derrotados, o
meios de comunicao social, se manipula uma propaganda que autor teve a viso de "um novo cu e uma nova terra", a "nova
consegue o apoio de grandes massas para o projeto de Jerusalm", que baixava desde o alto, cidade sem muros, livre,
denominao dos poderes opressores. Estes, por sua vez, erigem- onde no existiro o pecado, a morte e nem a dor (Ap 21.1-4).
se em dolos. O estado de segurana nacional, que permite Mensagem de esperana, mensagem de f, to necessrias para
grandes lucros ao capital transnacional que o alenta, intimamente uma situao como a nossa.
ligado quele, ambos servidos pelos que possuem domnios
sobre os sistemas de comunicao, aparecem de novo no Significa que o realismo que provm das cincias que
contexto do Apocalipse quando se descreve como perece a analisam as situaes histricas no definitivo. O realismo
grande Babilnia e sofrem os poderes aliados mesma: os pleno no resultado da acumulao de dados e problemas, mas
estados ("reis", segundo a linguagem da poca: Ap 18.9), os aquele d um sentido a esses elementos atravs de uma tarefa
comerciantes (Ap 18.11 equivalentes s companhias hermenutica que discerne a ao de Deus e a meta (o Reino de
transnacionais de nosso tempo) e os pilotos, navegantes e Deus) para a qual se orientam os acontecimentos, entre os quais
Deus se faz presente. O realismo de que falamos pode ser americana tm sido cenrio da irrupo de um novo sujeito
concebido como um realismo escatolgico, que sempre d histrico at pouco tempo silencioso na vida de nossos povos. O
espao ao mistrio, ao sacramento, presena atuante de Deus mesmo est constitudo pelos setores populares: operrios da
na histria e no mundo, procurando abrir os caminhos que levam indstria, camponeses, assalariados rurais, desempregados etc.
ao Reino. Este realismo escatolgico leva a considerar os pobres Em resumo: aquelas vastas massas oprimidas de nossas terras. A
como os beneficirios primordiais das foras que do sentido irrupo firme das mesmas na histria latino-americana est
histria, que constroem o Reino. Portanto, a partir da f, e desestabilizando a ordem vigente. Aqueles que tm o poder
procurando encontrar pistas para a pastoral, a anlise deve nessa situao j no tm a facilidade de antes para reprimir o
atender, em primeiro lugar, a expresso da fora dos pobres, povo: quando o fizeram durante os ltimos vinte anos recorreram
meio privilegiado desse Esprito que geme com sons indizveis, repetidamente ao uso da fora, caindo em claras violaes dos
intercedendo assim pelo bem de todos aqueles que compem a direitos humanos.
famlia humana. Isto nos leva parte final deste captulo.
Mas a irrupo dos setores populares como o sujeito
histrico emergente no processo latino-americano no quer dizer
A Leitura dos Sinais de Nosso Tempo Latino- que eles tenham chegado a dirigir hegemonicamente o processo
Americano histrico. No futuro o faro, indubitavelmente, mas por
Certamente, a leitura dos tempos latino-americanos no enquanto, sua presena cada vez mais significativa nos
pode deixar de lado a anlise da conjuntura mundial. A Amrica acontecimentos latino-americanos quer dizer que aqueles que
Latina no uma realidade isolada do mundo, e grande parte do no incidiam sobre eles, aqueles que no tinham importncia,
que ocorre em nossos pases conseqncia direta daquelas agora tm manifestado sua presena e passam gradualmente
tendncias histricas que revisamos brevemente quando se ofensiva para poderem determinar o desenvolvimento de seu
mencionou o trabalho de anlise cumprido pelo Conselho prprio destino (8).
Mundial de Igrejas, para poder chegar a compreender
apropriadamente a partir de nossa f, o que significa lutar pela Alguns elementos caracterizam sua presena:
justia e pela dignidade humana. Portanto, no vamos apresentar Primeiro, estatisticamente constituem a maioria
novos detalhes sobre o que j foi dito. Agora, nos propomos a significativa da populao. E, entre eles, o grupo mais extenso,
indicar alguns pontos muito caractersticos da Amrica Latina, segundo a idade, dos jovens, que se reproduz aceleradamente.
que nos ajudam a compreender a situao para orientar a ao
pastoral. Segundo, a maioria est composta por pobres, e no caso de
dezenas de milhes, por miserveis. Portanto, vidos de justia.
Em primeiro lugar, as ltimas dcadas da histria latino- Como foi dito na Conferncia de Puebla, "dos pases que
constituem a Amrica Latina sobem ao cu um clamor cada vez Durante os anos 70, aplicou-se com dureza uma poltica anti-
mais tumultuoso e impressionante. o grito de um povo que popular de forma massiva. Entre outras coisas foi violada,
sofre e pede justia, liberdade, respeito aos direitos fundamentais inmeras vezes, a integridade das pessoas humanas. Basta
do ser humano e dos povos" (9). recordar os acontecimentos do Chile a partir de setembro de
1973, os "desaparecidos" da Argentina, o genocdio de
Terceiro, entre eles esto os grupos oprimidos da Amrica camponeses na Guatemala e El Salvador, assim como tambm o
Latina, especialmente os ndios e os negros. uso indiscriminado da tortura nos procedimentos poltico-
militares.
Quarto, a presena ativa e valente das mulheres uma de
suas notas mais salientes. Todos estes atos puseram em evidncia o advento do
estado de segurana nacional que, ao mesmo tempo que
Quinto, essas massas demonstram possuir uma grande procurou frear violentamente o desenvolvimento dos
capacidade de organizao e uma poderosa criatividade. movimentos populares, tambm destruiu as instituies
democrticas liberais na maioria dos pases latino-americanos. A
Sexto e este o ponto mais importante a regio da partir da idia de que se vive uma situao de guerra latente
Amrica Latina na qual se tem conseguido avanar mais e, em toma-se uma atitude sumamente agressiva. Ao no aparecer o
alguns casos, tomar a conduo do processo, na Amrica inimigo externo, aquele setor do aparato do Estado que assume o
Central e Caribe. Os acontecimentos na Nicargua e El Salvador monoplio do uso e do controle da violncia, fez uso da mesma
so provas disto. contra o chamado "inimigo interno". A segurana do sistema
dominante prevaleceu sobre a segurana do povo (11).
A irrupo do novo sujeito histrico no s provoca a
desestabilizao do status quo, mas tambm introduz elementos Um dos piores efeitos deste processo foi o intento de
inditos em nossa histria. Entre eles mencionamos dois militarizao da sociedade, que tem procurado se impor sobre
intimamente ligados: a busca de uma sociedade mais nossos povos. Diante das aspiraes democrticas e de
participativa, e a formulao de novas utopias (a busca de novos participao dos setores populares, pretendeu-se (e ainda se
modelos de sociedade) (10). As conseqncias histricas destes pretende) impor um tipo de sociedade organizada rigidamente de
fatos so incalculveis no prazo dos prximos trinta anos. cima para baixo, na qual no h espao e nem disponibilidade
para a discusso de alternativas sociais. Isto, por sua vez, tem
Em segundo lugar, evidente tambm que a resposta que sido acompanhado por movimentos que tm permitido aos
do os crculos que repartem o poder, a esta irrupo dos setores membros do setor dominante (no texto original falava-se de um
populares na histria latino-americana, tem sido rpida e brutal. setor catastrante, como a palavra catastrante no foi
encontrada em nenhum dicionrio da lngua portuguesa nem maioria dos pases latino-americanos, baixa a produo e cresce
espanhola, a lngua materna do autor desse livro, corremos o o desemprego.
risco de substitu-la pela palavra dominante) ter acesso a altos
postos chaves nas instituies que servem de marco Quarto, isto significa tambm uma clara incapacidade (de
organizao social. O resultado de tudo isso, tem sido um manter-se as constantes atuais) para poder restabelecer um ritmo
aumento da rigidez social, ao mesmo tempo que uma drstica de crescimento na maior parte das economias latino-americanas.
limitao do nmero daqueles que participam nos processos de
tomada de decises. Esse processo conhecido como a ascenso Quinto, a maior distoro, entretanto, observa-se na
do fascismo na Amrica Latina. importncia desmedida que tem o dinheiro (especialmente a
divisa forte) que tem se transformado num bem que oferece
Em terceiro lugar, no plano econmico (sob o controle do muitas vezes mais lucros que a produo de mercadorias. Toda
estado de segurana nacional e graas a seus servios) podem-se esta situao pode ser vista sumariamente nos seguintes termos:
perceber, pelo menos, cinco coisas importantes: a fascinao do lucro leva a tirar a vida dos setores populares, a
diminuir as oportunidades de vida dos pobres e aumentar o
Primeiro, a adoo de um novo modelo, que tomou o lugar sacrifcio dos oprimidos.
do de "substituio de importaes" e que est orientado para a
internacionalizao do capital e do trabalho. Aproveitado pelas Em quarto lugar, motivada certamente pela irrupo dos
companhias transnacionais (Amrica Latina a regio do setores populares na histria latino-americana, os quais invadem
Terceiro Mundo onde mais profunda a penetrao do capital tambm as Igrejas, observamos nestes importantes movimentos
transnacional), o novo modelo evidentemente no serve para de renovao, a existncia de contradies e polmicas no seio
responder s necessidades de nossos povos. das mesmas. Por um lado, esto aqueles que pretendem manter a
f em seus "odres velhos", naqueles marcos que apenas tocam a
Segundo, a situao destes agrava-se mais ainda em vida individual do crente. Nestes casos no se pode falar de
virtude da dvida externa imensa que padece a regio: mais de renovao da Igreja, mas de reao conservadora. E, por outro
300 milhes de dlares. O que significa a necessidade de ter que lado, esto aqueles que procuram plasmar uma nova forma de ser
pagar altos juros. As exportaes so para tal fim. Em igreja na Amrica Latina. a igreja dos pobres, igreja que surge
conseqncia, praticamente impossvel fazer inverses em do povo. E assim como os setores que compem este lutam na
favor do crescimento econmico. sociedade para alcanar melhores nveis de participao e
relao estruturadas mais democraticamente, do mesmo modo,
Terceiro, isto tem como conseqncia uma clara situao naqueles grupos que colaboram neste processo de renovao,
de recesso: est diminuindo o produto interno bruto da grande observa-se a formao de comunidade onde o povo, alm de
celebrar sua f, tem um gosto antecipado do que pode ser a ou que vm de famlias famosas. Bem se pode dizer que Deus
participao democrtica. So as Comunidades Eclesiais de Base escolheu ao que o mundo tem por nscio, com o fim de
(12). Nelas, o povo se organiza, conscientiza-se, diz sua palavra. envergonhar os sbios; e escolheu o que o mundo tem como
Nelas, estuda-se a Bblia, rene-se para orar e festejar. Nelas, vai dbil, para envergonhar os fortes. Deus escolheu o povo comum
crescendo e amadurecendo, atravs de um dilogo permanente, e desprezado; elegeu o que no nada para rebaixar o que ,
entre a leitura da realidade e a leitura da Bblia, entre a anlise de assim ningum poder louvar a si mesmo diante de Deus" (1 Co
sua situao e sua prpria reflexo teolgica sobre essa situao. 1.26-29).
Nelas, os setores populares, de cunho cristo, tomam coragem
para unir suas foras com outros grupos na tentativa de construir
o Reino de Deus, repblica dos pobres. Notas

Isto significa uma tomada de conscincia de que o povo 1. Numa obra clssica da Reforma Protestante do Sculo XVI, Martinho
no cresce s em nmero, mas tambm em maturidade. E assim Lutero tratou este assunto com agudez sem par na histria da teologia. Uma
teologia cativa sintoma de uma igreja cativa. E o cativeiro da Igreja aponta
vai aprendendo uma coisa fundamental, s perceptvel aos olhos para um ato extremamente grave: o cativeiro da Palavra de Deus. A liberdade
da f: que frente ao poder aparentemente avassalador dos do Esprito Santo move a Igreja ao presente e ao futuro: o passado o ponto
grandes, o Esprito de Deus enche de coragem os pobres e de partida, mas no agente de controle do presente ou do futuro. Cf. Martn
humildes, os quais em sua simplicidade chegam a desequilibrar Lutero: La Cautividad Babilnica de la Iglesia, In Obras de Martn Lutero,
arrogantes projetos daqueles. o que poderamos chamar "a Tomo I, pp. 171-259, Buenos Aires, Ed. Paids; 1976.
razo evanglica". o que So Paulo, na primeira Epstola aos 2. Veja-se o excelente livro sobre este particular de Juan Lus Segun do: La
Corntios, chama de "a loucura da cruz". aqui onde a f Liberacin de la Teologa, Buenos Aires, Ed. Carlos Lauhl, 1975.
completa e aprofunda a anlise da realidade: Ante o que fez
Deus, no se torna louca a sabedoria deste mundo? Primeiro, 3. Romanos 15.22-24.
Deus manifestou sua sabedoria, e o mundo no reconheceu a
4. Dizemos "ainda" porque esta chave poltica, de acordo com Juan Luis Se-
Deus nas obras da sabedoria. Ento, Deus quis salvar os que gundo, foi a chave de Jesus para dar sentido sua ao: o Mestre da Galilia
crem por meio da loucura que pregamos. entendeu a si mesmo como portador de uma mensagem transformadora da
realidade, uma mensagem, portanto, poltica (a "boa nova aos pobres"). So
Com efeito, a "loucura" de Deus muito mais sbia do que Paulo, ao perceber que esta modificao profunda no se produzia, viu-se
a sabedoria dos homens; e a "debilidade" de Deus muito mais obrigado a explicitar o contedo de sua f crist em termos de uma chave
antropolgica. A mudana que ocorre a partir da ressurreio de Jesus na
forte do que as foras dos homens (cf. 1Co 1:25). Irmos, histria afeta em primeiro lugar o ser humano. Esta chave antropolgica, ps-
fixem-se em quem Deus chamou. Entre vocs h poucos homens pascal, perfila-se a partir da tomada de conscincia da escatologia paulina, que
cultos, segundo a maneira de pensar; poucos homens poderosos "torna possveis e necessrias estas duas afirmaes: o mundo muda
radicalmente para o homem graas a Cristo e o mundo no tem mudado em
nada com Cristo. O Reino j chegou com poder e o Reino no chegar jamais
com poder na histria". (Juan Lus Segundo, El Hombre de Hoy Ante Jess de
Nazaret, Vol. 11/1, p. 509, Madrid, Ediciones Cristandad, S.L., 1982.

5. Severino Croatto: Liberacin y Libertad Pautas Hermmicas. Lima,


CEP, 1978, p. 5.

6. Ibid., p. 16; "Essa a profunda diferena entre a prxis como homem e a


prxis como cristo. Uma vez descoberto a Deus no acontecimento por meio
da f, ele aparece exigindo ao que descobre muito mais do que daquele que
no descobriu, que atua num plano meramente humano. Esse um dos
sentimentos mais profundos do ser "cristo", do "conhecer" a palavra
conscientizadora de Deus.

7. Ibid., pp. 17-18.

8. Veja-se neste sentido, o extraordinrio texto de Gustavo Gutirrez: La


CAPITULO IV
Fuerza Histrica de los Pobres , Lima, CEP, 1979.

9. III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano: La Evangelizacin


Cristo Tomando Forma na Sociedade e na
de Amrica Latina, 1979, n. 87. Igreja
No desenvolvimento de nosso pensamento temos insistido,
10. Por exemplo, na Nicargua, um modelo econmico de satisfa o de
necessidades bsicas com a participao das maiorias. Sobre o exerccio da
por um lado, no fato de que a situao que participamos na
razo utpica entre os povos da Amrica Latina, ver de Ral Vidales y Lus Amrica Latina est exigindo dos cristos e das igrejas que
Rivera Pagn (edits.), La Esperanza en el Presente de Amrica Latina, San nossas posies tradicionais sejam superadas: nosso tempo no
Jos de Costa Rica, DEI, 1983, pp. 257-295. condiz com as atitudes dogmticas, apologticas ou acadmicas.
um momento da histria no qual se est ascendendo uma
11. Ver de Julio de Santa Ana, Problemas, limites, potencial y mediaciones en
la marcha hacia la democracia en Amrica Latina, in Ral Vidales e Lus tomada de conscincia da primeira da prxis. O ponto de partida
Rivera Pagan (edits.), Op. Cit., pp. 189-202. de toda reflexo teolgica e de organizao da pastoral , pois, a
prtica histrica das comunidades crists. No entanto, tambm
12. A literatura existente sobre este tema muito vasta. Permitimo-nos temos enfatizado, que para no perder o rumo em nosso
destacar entre a produo dos ltimos anos, o livro editado por Pablo Richard caminhar, necessrio referir-nos, constantemente, queles
e Guillermo Melndez, La lgresia de los Pobres en Amrica Central, San Jos
de Costa Rica, REI, 1982.
elementos da memria da comunidade eclesial que indicam o
contedo da f que anima: por isso foi importante dar uma
olhada naquelas referncias bblicas que permitem entender o
que significa a ao pastoral. Mas, as mesmas, por sua vez, Para buscar responder a estas perguntas, mantendo a tenso
devem plasmar-se em situaes concretas, mutveis, que podem necessria entre as exigncias da encarnao, a Cruz e a
ser discernidas atravs da anlise conjuntural, da leitura dos ressurreio de Jesus, o ponto de referncia deve ser a prpria
sinais dos tempos. Essa leitura incide sobre a conscincia da vida e os ensinos do Jesus histrico.
comunidade eclesial e sobre a explicitao do contedo da f. A encarnao de Deus em Jesus Cristo evidencia a
Mas, por sua vez, a comunidade eclesial, desde sua perspectiva necessidade de evitar toda metafsica, teoria ou abstrao quando
de f e graas a ela, chega a ter uma compreenso mais profunda nos referimos sua pessoa. No estamos nos referindo a
e global da situao em que se encontra. Na acumulao de conceitos etreos, mas a uma pessoa que morreu, foi condenada a
dados e na sistematizao dos mesmos que nos oferecem as morrer na cruz, e que ressuscitou com seu corpo. Portanto,
cincias sociais, a perspectiva que vem da f acrescenta a quando se indica a forma que Jesus est tomando na sociedade,
indiciao da ao de Deus, dos sinais que permitem perceber a deve-se ressaltar a tentao de faz-lo em termos espiritualistas,
presena de Jesus Cristo, do Esprito Santo, dos caminhos abstratos, ideais. A encarnao de Deus em Jesus Cristo nos leva
(trilhas) que conduzem ao Reino atravs dos caminhos do a considerar a sua presena atravs de mediaes histricas
mundo. concretas.

Marchar pelas mesmas acompanhar a ao de Deus. Por Do mesmo modo, a realidade da cruz que Jesus teve que
isso, porque Ele chama o povo a ser seu colaborador, seu sofrer nos exige sermos conscientes de que a presena de Deus
ajudante (cf. 2 Co 6. 1), urgente perceber sua presena entre no mundo no se d de maneira unvoca, mas em realidades
ns, para unirmo-nos sua obra. uma afirmao central do marcadas pela ambivalncia. Com efeito, como se pode pensar
pensamento neotestamentrio que, a partir de sua ressurreio, que Deus esteve encarnado num homem que teve que padecer
Jesus Cristo toma forma tanto na sociedade como na comunidade uma morte vergonhosa? A cruz a manifestao de que os
crist. Dietrich Bonhoeffer, cujos conceitos neste sentido, momentos decisivos, para o desenvolvimento da comunidade da
recordamos anteriormente, tem reiterado enfaticamente esta f, esto marcados pela impreciso e pela ausncia de clareza: a
afirmao. Ela decisiva para a ao comunitria da igreja, para f pode penetrar nessa ambivalncia opaca, indo alm do carter
a pastoral. Levando em conta este carter da mesma, convm prosaico da vida cotidiana, para perceber aqueles elementos
aclarar seu contedo. prprios da ao de Deus no mundo, os quais fecundam a
realidade com novas perspectivas histricas, mais prprias do
O que significa dizer que Jesus toma forma na sociedade? Reino que esta f proclama. Como escreveu So Paulo a
De que maneira isto est ocorrendo entre ns? Como pode a f respeito: "Olhem que agora vemos como num espelho ruim e de
indicar a forma de Jesus Cristo, do Jesus de Nazar ressuscitado, forma confusa, mas, ento, ser face a face. Agora, somente
entre essa complexidade enorme na histria que nos cabe viver? conheo em parte, mas ento conhecerei a ele (o amor, a Deus)
assim como ele conhece a mim" (1 Co 13.12-13). Essa Jesus, kyrios (Senhor) e condutor de um movimento histrico
ambivalncia apareceu fortemente na cruz de Jesus Cristo. Mas no se d atravs de manifestaes de poder, mas sim de
isto s foi compreendido a partir de sua ressurreio. servido e humilhao de si mesmo.

A experincia pascal significa, por sua vez, que essa Este carter paradoxal das indicaes de Jesus reiterado
presena de Deus no mundo, essa forma de Jesus Cristo na quando levamos em conta seu ensino sobre o juzo das naes
histria e na sociedade, que se d atravs de mediaes (Mt 25.36-41). Segundo o mesmo, o Filho do Homem (um dos
histricas, portanto ambivalentes, no podem ser consideradas ttulos messinicos conferidos a Jesus nos Evangelhos sinticos,
definitivas. Assim como a morte e o tmulo no foram e que ele mesmo aceitou: cf. Lc 9.26) separar os escolhidos dos
definitivos para Jesus, visto que no conseguiram aprision-lo, rejeitados, de acordo com cada um deles o tenham servido...
do mesmo modo hoje, a forma que Jesus Cristo vai tomar hoje na atravs das pessoas pobres, marginalizadas, dbeis, indigentes,
sociedade e na comunidade crist, no conclusiva. Quer dizer, prisioneiros, as quais em nosso tempo so considerados como
a ressurreio significa que no h coisas definitivas seno "os condenados da terra". Ou seja, Jesus Cristo aparece
aquelas que Deus props como tais. o caso do seu Reino ou da misteriosamente, sacramentalmente, entre eles. Benoit Dumas
maneira como julgar as naes. disse que o rosto dos pobres do nosso tempo o rosto
desfigurado do ungido de Deus, do qual fala o profeta no
Aqui, ento, voltamos vida e aos ensinos de Jesus. captulo 53 do Livro de Isaas (1). O Filho do Homem, juiz todo-
nossa referncia para discernir sua forma presente entre ns hoje. poderoso, escolheu tomar forma na histria para julgar os ricos,
E esse ensino (baseado em sua vida) paradoxal: por um lado, fortes e soberbos, atravs dos pequeninos e dbeis. Neste ensino,
assinala que sua forma a de um servidor; a clara mensagem Jesus se manifesta totalmente coerente com sua vida. Nele "Jesus
que deixou a seus discpulos na noite anterior sua morte, se volta preferencialmente para o povo simples, os humildes,
quando no transcurso da ltima ceia que teve com eles, tomou a pobres, enfermos, invlidos, pecadores sem orgulho. Quanto aos
bacia e a toalha para lavar-lhes os ps; logo aps, lhes demais, s recebem a sua mensagem na medida em que aceitam
esclareceu: "entendem vocs o que eu fiz? Vocs me chamam: o um Messias de procedncia humilde e de uma atividade voltada
Senhor e o Mestre. E dizem a verdade porque eu o sou. Se eu, resolutamente para o povo. A corrente messinica que leva
que sou Senhor e Mestre, tenho lhes lavado os ps, tambm Jesus a dos "pobres de Jav": os indigentes e os oprimidos,
vocs devem lavar os ps uns dos outros. Tenho lhes dado o aqueles cuja situao econmica e social os leva a cultivar a
exemplo, para que vocs faam o mesmo que eu lhes tenho feito. esperana do Reino e a um desejo total de justia, os humildes
Porque em verdade lhes digo: O escravo no mais do que o sujeitos vontade de Deus e com um corao disposto a receb-
Senhor, e o enviado no mais do quem o envia" (Jo 13.13-16). lo" (2).
paradoxal esta indicao, porque afirma que a presena de
O paradoxo real (porque no s de linguagem, mas Mas, Jesus Cristo toma forma tambm na igreja. Entre as
tambm aparece atravs do desenvolvimento dos processos muitas passagens do Novo Testamento, uma das mais
histricos) consiste no fato de que os mansos e desamparados so importantes aquele velho hino das comunidades crists
os que se encarregam, uma ou outra vez, de dar seu veredicto aos primitivas, recolhido por So Paulo na Epstola que enviou aos
fortes (3). Como exemplo, basta citar entre muitos outros da Filipenses, quando lhes escreveu:
atualidade latino-americana, o caso das mes da Praa de Maio,
em Buenos Aires. Durante anos, quintas-feiras tarde aps Tenham entre vocs o mesmo sentimento
quintas-feiras tarde, indefesas, elas estavam ali a protestar que teve Cristo Jesus: Ele que era de condio
contra a violncia desencadeada pelo governo militar sobre suas divina, no usurpou ser igual a Deus, mas se
famlias e a denunciar o desaparecimento de seus filhos e/ou humilhou a si mesmo at j no ser nada,
netos. Foram insultadas, submetidas a rudes tratos, assumindo a condio de escravo, e chegou a
desconsideradas. Eram chamadas "as loucas da Praa de Maio". ser semelhante aos homens. Havendo se
No obstante, com sua obstinao (nascida de sua fraqueza) comportado como homem, humilhou-se e se
apelaram conscincia de vastos setores da populao argentina. fez obediente at morte e morte numa
Logo depois da guerra das Malvinas, esse grupo se transformou cruz. Por isso Deus o engrandeceu e lhe
no juiz inexorvel dos arrogantes militares que por sete anos, concedeu o nome que est acima de todo
aterrorizaram a Argentina. Uma vez mais, como no cntico de nome. Para que diante do nome de Jesus
Maria, o Senhor derruba os poderosos dos seus tronos e exalta os todos se ajoelhem nos cus, na terra e entre os
humildes (Lc 1.53). Mas o que importante assinalar aqui que mortos. E toda lngua confesse que Jesus
a mediao histrica que desencadeou esta mudana na Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai."
Argentina passou atravs daquelas mulheres pobres e desvalidas, (Fp 2.5-11)
que encarnavam com seu protesto o clamor que os oprimidos de
seu pas queriam expressar e no se atreviam a faz-lo. Paulo se dirigiu comunidade de Filipos, possivelmente
aquela que estava mais prxima do seu corao. Props a seus
Jesus Cristo, assumindo forma na histria, significa que membros que se estruturassem, que se formassem segundo "os
est aproximando-se como juiz entre os desprezados e mesmos sentimentos" de Jesus Cristo. Eles se renem na cruz,
desvalidos. A reflexo sobre a orientao pastoral, levando em mas o hino que transcreveu imediatamente lhes explicita. Assim
conta os sinais dos tempos, necessita discernir entre os pobres como Jesus Cristo, Filho de Deus no fez de sua origem um
como Jesus Cristo, servidor e juiz, que vai tornando forma entre motivo para colocar-se acima do resto dos seres humanos, a
as circunstncias mutveis do processo social. comunidade crist (a Igreja) deve orientar sua maneira de ser e
sua ao atravs de um processo de auto-humilhao e
identificao com aqueles que sofrem e padecem opresso. Deste nas igrejas, chegou a escrever que o sentido da ao da Igreja no
modo, na Igreja realiza-se um processo mediante o qual o carter mundo aparece quando como Jesus Cristo abandona suas
do Servo Sofredor de Cristo comea a ser manifestado, prerrogativas e se une solidariamente queles que so portadores
testemunhado pela comunidade de crentes. A forma de Jesus no de uma realidade nova na histria, verbi gratia: os pobres e
a de um poder agressivo e arrogante, mas daqueles que servem oprimidos (4).
aos mais pobres.
Quando Jesus Cristo toma forma na vida da Igreja, esta j
Quando comecei meus estudos de teologia, foi Richard no pode fazer de si mesma (suas estruturas, instituies,
Shaull quem me ajudou a compreender este conceito. Ele foi programas, autoridades etc.) o foco de sua ateno. Quando Jesus
convidado para dar um curso breve na Faculdade Evanglica do Cristo forma a Igreja, ento sua ao orienta-se para a vida
Teologia de Buenos Aires. Isso ocorreu poucas semanas depois daqueles que esto participando nos processos da histria. Em
da morte de Eva Peron, cuja influncia sobre as massas vez de uma Igreja centralizada e focalizada em si mesma, temos
populares da Argentina ainda se mantm viva. Como todos os uma Igreja que serve nas fronteiras do mundo. A proclamao do
visitantes que davam cursos na Faculdade, Shaull tambm, Reino de Deus, o anncio da boa notcia aos pobres no se
recebeu um convite para pregar na capela, para os estudantes. realiza entre os burgueses e os ricos, mas sim, ali onde esto os
Nessa ocasio, seu texto foi precisamente este da Epstola aos pobres.
Filipenses. Qual no seria nossa surpresa, quando Shaull colocou
a pergunta sobre quem havia estado dando conta desse esprito Para esclarecer estes conceitos, vamos continuar refletindo
de Cristo na Argentina, durante aqueles tempos. Com a firmeza sobre trs elementos necessrios para que a ao pastoral
proftica que lhe prpria, indicou: "Certamente no foram as acompanhe a maneira como hoje Jesus Cristo vai tomando forma
igrejas. No panorama argentino quem parece haver seguido este na sociedade e na igreja diante dos olhos da comunidade de
caminho foi Eva Pern. crentes.

Para alguns, foi escndalo. Para outros, foi descoberta. O


pensamento de Shaull, influenciado pelo de Dietrich Bonhoeffer, A Opo Fundamental
concebia a Igreja como Cristo sendo conformado entre aqueles
que compem a sociedade humana. Anos mais tarde, analisando Como foi enfatizado previamente (5), a vocao para ser
a situao que emergia alm da dcada de 60, j marcada por pastor, segundo a Bblia, no tem somente uma dimenso
processos que apontavam para situaes de desumanizao na religiosa, mas tambm poltica, qual a religiosa est
histria, entre as quais deve-se mencionar a perda da conscincia intimamente relacionada. uma vocao que se coloca para a
comunitria entre os seres humanos, incluindo aqueles que esto comunidade da f, povo itinerante, que est chamado a abrir seus
caminhos para o Reino de Deus. A pastoral, portanto, deve ser mesmo, os editores assinalam que: "Este processo fez
formulada, entre outras coisas, no contexto de conflitos e tenses amadurecer o conceito de uma Igreja que nasce do povo,
de carter poltico: no pode escapar deles. em contextos dessa conceito que a muitos soava como algo estranho e at perigoso,
ndole que vai se desenvolvendo uma nova forma de ser igreja na que outros identificavam como um movimento a mais dentro da
Amrica Latina. Ela transcende aos confessionalismos que temos Igreja (como os cursilhistas e os carismticos) ou que alguns
herdado. Sua definio no se d em torno de dogmas, mas em imaginavam como mais um meio de controle da participao do
relao a esse novo sujeito histrico que irrompeu vigorosamente leigo atravs de sacerdotes e religiosos. Entretanto, tratava-se da
no cenrio latino-americano: os setores sociais populares, os mesma e nica Igreja salvadorenha, s que convertida desde e
pobres de nossa sociedade. pelos pobres e que estaria metida de cheio dentro da luta pela
libertao. Da, que em todas as organizaes populares haja
O povo cristo que se rene na comunidade est sendo cristos e que em cada comunidade crist haja cristos que
chamado a ser pastor, acompanhante das massas populares de participem nas organizaes populares. O mais importante deste
nossos pases. Esta opo est sendo tomada em diferentes processo que a Igreja salvadorenha descobriu a revoluo como
situaes, entre as quais merecem ser citadas a dos pases centro espao de evangelizao, como espao teolgico, de converso,
americanos. Pablo Richard e Guillermo Mlendez referindo-se a de ecumenismo e de encontro com os crentes. Com efeito, a luta
como esta opo tem sido assumida em El Salvador, indicam revolucionria fez sentir aos sacerdotes, aos religiosos, aos
como isto foi fruto crescente, contato dos cristos com os servidores da comunidade e s prprias comunidades o passo de
ncleos organizados do povo, que atuam de diversas maneiras Deus pelo seu povo e como a revoluo popular evangeliza
em favor de uma mudana fundamental nesse pas. Ou seja, porque o pobre evangelizador" (6).
falando com conceitos desenvolvidos mais acima, o
discernimento dos sinais dos tempos levou as comunidades a Atravs dessa revoluo, a Igreja salvadorenha adotou uma
compreender como Jesus Cristo estava tambm tomando forma atitude de pastor com relao ao povo, o que pode ser percebido
na sociedade salvadorenha, como estava traando sulcos s mediante a maneira como pretendeu servir aos pobres desse povo
situaes inditas, impulsionado pela ao de seu Esprito (7). A opo pastoral que assumiu foi a de seguir ao "bom
movendo-se entre o povo. E, por sua vez, levou as prprias pastor". Isto nos leva novamente a partir da realidade e da prtica
comunidades convico de que deviam incorporar-se a essa eclesial para o texto bblico. No captulo 10 de So Joo,
marcha popular, servindo-a, alentando-a, participando nela de assumindo a passagem do captulo 34 do profeta Ezequiel, Jesus
modo solidrio. se declara "o bom pastor", e define a sua funo da seguinte
maneira: quem tem a comunicao franca e direta com o povo,
O contato com os setores populares organizados provocou para dar a este vida em abundncia (Jo 10.10).
um processo de conscientizao entre os cristos. E, por isso
Ao contrrio, aqueles que se comunicam com o povo por ocorre, os setores populares, conscientes de que tm sido
meio de vias tortuosas (os quais no entram no curral das ovelhas manipulados e explorados por muitos, que se declararam seus
pela porta, mas por outra parte) so ladres e assaltantes que amigos, para aproveitar-se do povo, vo suspeitar e estabelecer
procuram aproveitar-se do povo. "Mas o pastor das ovelhas entra distncia entre si e esses elementos nos quais no reconhecem a
pela porta" (Jo 10.2), e as ovelhas reconhecem sua voz como Jesus Cristo, "o bom pastor".
aquela invocao amiga que as conduzem e as guiam para bons
pastos. O bom pastor no deixa as ovelhas como presas das feras Jesus mesmo falou desta diferena qualitativa entre ele e os
e saltimbancos: no como aqueles pseudo-pastores mais maus pastores: "Todos os que vieram antes de mim digo
preocupados consigo mesmos do que com o bem estar do so ladres e malfeitores; mas as ovelhas no lhes fizeram caso.
rebanho (Ez 34.9). O bom pastor caminha frente de suas Eu sou a porta. O que entra por mim est a salvo. Circula
ovelhas e estas o seguem (Jo 10.4-5). Em oposio, aos maus livremente e encontra alimento. O ladro entra somente para
pastores, segundo o que disse Jesus, no o seguiro: "mas fugiro roubar, matar e destruir. Mas eu vim para que tenham vida e a
dele porque desconhecem a voz do estranho" (Jo 10.5). Os tenham em abundncia" (Jo 10.8-10).
discpulos no entenderam o que Jesus lhes queria dizer. Do
mesmo modo, tambm, as igrejas, s vezes, no entendem que, Esta passagem, que acaba de se citar, mostra a opo da
at que cheguem a ter um verdadeiro contato com o povo e o pastoral: para abrir ao povo um espao (para que passe "pela
sirvam, at que cheguem a ter com ele essa ntima e entranhvel porta") em meio suas lutas na histria, no qual lhe seja possvel
relao que se estabelece entre o pastor e suas ovelhas, no vo ter liberdade e satisfazer suas necessidades bsicas (espao no
ser aceitas pelos setores populares. qual "circula livremente e encontra alimento"). Liberdade e po
so duas aspiraes profundas na vida dos pobres. Por isso
O contedo dessa relao pe de manifesto, por um lado, mesmo, quando Jesus chegou com uma mensagem de libertao,
que a conscincia do pastor est intencionada pela existncia do permitiu ao povo sofrido da Galilia e de outras partes da
rebanho, e que a segurana deste vem, num primeiro momento, Palestina compreender que podiam sacudir o jugo do opressor
da firmeza de seu condutor, de sua capacidade de ir por que a aliana constituda pelo Sindrio, as foras de Herodes e do
caminhos (trilhas) que ajudam as ovelhas a viver. Da mesma imprio romano, lhes impunha suas palavras de promessas
maneira, quando a comunidade pe num nvel de maior efetivas de liberdade que foram compreendidas como um
importncia suas prprias atividades do que os interesses evangelho, como uma verdadeira boa notcia. assim que o
daqueles a quem est chamada a servir e acompanhar, estes povo reconhece a voz do pastor no meio de suas peripcias.
ltimos a rejeitam. A menos que a comunidade assuma a
conscincia do povo, Cristo no comea a tomar a forma do Tambm, quando deu de comer s multides, saciando a
"bom pastor" entre aqueles que confessam o seu nome. Se isto fome de muitos e ensinando atravs de atos que o bem-estar na
vida se consegue melhor compartilhando do que entesourando, pelos pobres. No se tratou de uma opo "preferencial".
os que esperavam justia compreenderam que a palavra de Jesus Simplesmente colocou-se a seu lado. S assim se explica suas
no era v, que tinha uma substncia, uma base em sua prpria duras palavras aos ricos (cf Lc 6.24-26), suas exigncias radicais
prtica. Tinha autoridade "no falava como os escribas": com aos mesmos (Lc 18.18-34) e sua ironia contundente com relao
efeito, seu comportamento no era comparvel ao dos dificuldade total que tem um rico para entrar no Reino de Deus
assalariados, esses mercenrios preocupados com o pagamento (" mais fcil que um camelo passe pelo buraco de uma agulha
que recebero, ao fim de suas funes, mas no com o valor da do que um rico entrar no Reino de Deus" Lc 18.25). S se
tarefa e o significado da mesma para o povo. Por isso os pela graa de Deus o corao e o comportamento do rico
assalariados que no tm conscincia da vida do povo, quando mudassem, ou dito de outro modo se o rico deixasse de ser
chega a hora do perigo, "fogem abandonando as ovelhas, e o rico, poderia salvar-se (Lc 18.27). indiscutvel, portanto, a
lobo as agarra e as dispersa, porque no mais que um opo de Jesus pelos pobres. Por isso, sua palavra para eles
assalariado e no lhe importa as ovelhas" (Jo 10.12-13). Ao uma boa notcia. Para os ricos, ao contrrio, uma exigncia
contrrio, o Bom Pastor d sua vida pelas ovelhas (Jo 10.11). severa para se arrependerem e mudarem de vida ("Vende tudo o
que tens, reparte o dinheiro entre os pobres, ters tesouro no cu;
Ou seja, a funo pastoral, na sua opo fundamental, em depois vem e segue-me"). Os pobres, entretanto, como pobres
favor da vida abundante para o povo, alm de solidarizar-se com recebem o Reino (Lc 6.20). Por esta razo podem sentir-se
este em suas lutas, supe tambm assumir uma posio de felizes (makarios = bem-aventurados).
denncia daqueles que o exploram, manipulam e o traem. Na
Amrica Latina, esta posio existiu entre os setores minoritrios Jesus coloca a necessidade da converso tanto para o pobre
das igrejas. Entretanto, durante o decorrer das ltimas dcadas, o como para o rico. Se a este, como indicamos acima, exige-lhe o
volume social destes setores tem se ampliado notavelmente. E, arrependimento como ponto de partida para comear uma nova
assim como as ovelhas reconhecem a voz do bom pastor, vida, na qual a generosidade e a capacidade de compartilhar
tambm a credibilidade das igrejas tem crescido predominam, Jesus chama o pobre a uma converso diferente.
manifestadamente entre os setores populares. O martrio de Ela consiste por um lado, em superar o medo que tanto
muitos cristos a garantia dessa nova expresso da igreja na caracteriza os pobres frente a seus opressores. um chamado a
Amrica Latina. ter f, em primeiro lugar. Com efeito, Jesus ope a f ao medo:
os discpulos "so homens de pequena f", porque tm medo (Mt
8.23-27; Mt 14.27-33). Quando os pobres superam o medo
A Opo pelos Pobres comeam a manifestar, atravs de sua prtica histrica, os sinais
A leitura dos Evangelhos, especialmente a dos Sinticos, que marcam a proximidade do Reino de Deus e sua justia. Ter
d evidncias claras que, atravs de seu ministrio, Jesus optou f olhar para a frente, possuir o valor para enfrentar situaes
cruciais e decisivas. que a Igreja tenha que optar por eles. Essa foi a opo de Jesus e
das comunidades neotestamentrias. Essa a opo do povo da
E, por outro lado, esse chamado de converso ao pobre , f. Isto s ser reconhecido na Igreja, quando esta, por sua vez,
em segundo lugar, para que obedeam vontade de Deus, que acreditar na presena sacramental, misteriosa, de Jesus Cristo
procura fazer prevalecer o amor e a justia. Ou seja, o fato de ser entre os deserdados e oprimidos.
pobre no sinnimo de uma vida reta diante dos olhos de Deus.
Tambm o pobre chamado a "nascer de novo". No obstante, Infelizmente, salvo excees, a histria da Igreja h mais
porque sofre injustia, opresso e violncia por parte dos ricos e de quinze sculos, d evidncia de um cisma entre a instituio
poderosos. Deus lhe d o privilgio de ser herdeiro de seu Reino eclesistica e os pobres. Isso levou Benoit Dumas a indicar uma
de justia, de liberdade e de paz. dupla alienao da Igreja. "Confessamos a unidade da Igreja,
mas uma unidade alienada enquanto esses dois rostos no
Esta opo pelos pobres tambm clara em todos os tendam a formar o nico rosto da nica Esposa. De um lado, o
escritos do Novo Testamento, alcanando uma intensidade muito Corpo institudo; do outro, as massas sofredoras com as quais
grande na carta de Tiago, segundo a qual na comunidade crist Cristo tem se identificado. Se a coincidncia no se realiza,
no devem existir diferenas de tratamento entre ricos e pobres. Cristo se encontra dividido em suas duas maneiras de dar-se ao
A opo de Deus por estes patente. "Olhem irmos, acaso no mundo, e a Igreja alienada, no sentido forte de ser alienada de si
escolheu Deus aos pobres deste mundo para faz-los ricos na f? mesma, de estar fora de si mesma, de seu ser profundo" (8).
No ser para eles o Reino que prometeu queles que o amam?"
(Tg 2.5). Por isso a Igreja aceitvel aos olhos de Deus a que, Nesta perspectiva, o dinamismo da Igreja que constitui sua
sendo pobre, tem uma riqueza espiritual que se manifesta unidade, encontrando-se e desvelando a si mesma, o seguinte: a
naqueles difceis momentos de prova, quando apesar de todos os Igreja se desaliena, entra em si mesma, reduz a diferena entre
apertos que deve enfrentar, continua sendo fiel ao Senhor (Ap seus dois rostos. Pois una como , deve apresentar um nico
2.8-11). rosto. Na medida em que o dito encontro no tenha se realizado a
Igreja no est totalmente na Igreja:
A opo fundamental da pastoral, do povo peregrino que Enquanto os pobres que esperam sua
caminha para o Reino pelos caminhos (trilhas) do mundo, s libertao no saibam nomear a Jesus
chega a ser concreta quando acompanhada pela opo em favor Cristo e nem reconhec-lo em seu corpo
dos pobres. Com efeito, so estes que vem sua vida mais visvel comprometido junto a eles:
diminuda, deteriorada, desqualificada. Quando o produto bruto enquanto os que esperam em Jesus Cristo
latino-americano baixa, no so os ricos que sofrem, mas os e o nomeiam no sabem encontr-lo,
pobres. A possibilidade de vida para eles vai se dissipando. Da, nome-lo e esper-lo na libertao dos
pobres. Latina, na luta dos pobres.

O mesmo sucede com o sacrifcio. A Igreja o oferece. As A oportunidade que Deus oferece s Igrejas da Amrica
multides deserdadas o vivem. O sacrifcio est alienado; no o Latina em nosso tempo muito evidente. o kairs (tempo de
de Jesus perfeito e consumado de uma vez por todas mas o Deus) apropriado para romper com o velho conformismo. um
que a Igreja celebra: momento adequado para a renovao pastoral. Com efeito, como
Enquanto os pobres que o vivem no foi mencionado previamente, os pobres irrompem na histria
possam ver nele, nem nomear ele como latino-americana com um novo dinamismo. Apesar do fato dos
fonte de sua vida e de sua libertao; poderosos ainda estarem sentados em tronos transnacionais,
enquanto a Igreja que o celebra no enviando foras militares que invadem pequenos estados e
encontra nele a fora necessria para ameaam a soberania e a paz daqueles que procuram forjar uma
libertar a Jesus da paixo que sofre nas nova sociedade, est aparecendo um sujeito histrico pleno de
massas oprimidas, o sacrifcio est germens de vida que vo frutificar num novo amanh para a vida
alienado (9). de nossos povos. Reprimem-no duramente, porm, apesar dos
fortes aparatos de segurana, demonstra obstinao e tenacidade
Uma Igreja que opta pelos pobres, visando que Jesus Cristo em querer concretizar suas esperanas. As tenses da Amrica
tome forma nela a que se anula a si mesma e se esvazia Central, que hoje a regio crucial do hemisfrio, do
(knosis) na luta dos pobres. Esta luta, hoje na Amrica Latina, testemunho de como os caminhos (trilhas) do Reino passam hoje
atinge indcios dramticos: o que se percebe no que ocorre aos pelos caminhos que transitam nas lutas dos setores populares dos
indgenas guatemaltecos, submetidos a uma violncia genocida. pases desta parte do mundo.
Ou o que est acontecendo com os habitantes do nordeste
brasileiro, cuja misria crescente explicada pela seca quase A pastoral, fiel memria bblica que d testemunho de
permanente: verdade que no chove, mas sua pobreza convm Deus, que liberta aos pequenos da opresso dos arrogantes, unida
aos grandes senhores da regio. tambm o que sucede a todos leitura dos sinais dos tempos, est sendo convocada a ser
os pobres da Amrica Latina: a tremenda dvida externa formulada, a partir desta opo social, que procura concretizar a
contrada pelos governos da regio pesa muito mais sobre os opo pela vida. Porque mais vida uma opo em favor
humildes e empobrecidos do que sobre os abastados e poderosos. daqueles que praticamente no tm vida. Isto significa, por
Optar pelos pobres significa denunciar esta situao e seus exemplo, que a pastoral deve interessar-se e participar nas lutas
responsveis, por um lado, enquanto que, por outro lado, leva a dos camponeses pela reforma agrria; nas reivindicaes dos
participar de cheio, esvaziando-se do poder como igreja que sindicatos que procuram no somente uma melhor distribuio
conviveu por sculos com os poderes dominantes da Amrica da renda, mas tambm a criao de estruturas que permitam o
desenvolvimento do bem-estar humano de maneira eqitativa menos clara das mediaes histricas pelas quais tm que passar
para todos etc. ao marchar para o Reino. Essa nova sociedade, que tem seu
ponto de partida, na formao de um movimento organizado que
Para as Igrejas Evanglicas, isto supe superar aquela procura a libertao do povo dos agentes histricos que o
atitude que as leva a se distanciar dos problemas sociais. Esse oprimem, projeta-se uma liberdade para construir um novo
"isolamento do mundo" revela uma inconscincia da presena corpo social. As lutas populares no presente latino-americano
atuante do Esprito Santo de Deus na histria. A ao de Deus tendem, justamente, a forjar uma sociedade democrtica na qual
livre e soberana. Portanto, aqueles que tm f so chamados a se concretiza a participao popular com vistas a que todos
unir-se mesma. No se pode esquecer que as "portas do inferno possam desfrutar do bem-estar que resulta da satisfao de suas
no prevalecero frente Igreja" (Mt 16.18). Muitas vezes, necessidades bsicas: alimentao, moradia, sade, educao,
entende-se este dito de Jesus como se as portas das Igrejas trabalho e segurana social. As igrejas cada vez menos auto-
fossem conter os embates das foras do mal. Mas, como se acaba suficientes unem suas vozes s do povo. Entretanto, no
de ver, a proposio de Jesus no chama a adotar atitudes devemos nos enganar: a maioria por compromisso ou omisso,
defensivas. Num momento da histria latino-americana quando ainda esto ao lado daqueles que tomam posies anti-populares.
os setores populares, aqueles dos quais o Reino, tomam a
iniciativa da histria, as Igrejas no tm argumentos vlidos, Mas ainda, em muitos casos, h igrejas que repetem em
segundo o ponto de vista do Evangelho, para evitar unir-se a seu suas prprias estruturas institucionais comportamentos e estilos
movimento, a optar por eles. de organizaes autoritrios, que so nitidamente opostos s
aspiraes populares.

Opo pela Utopia dos Pobres Participar no projeto do povo significa, por um lado, unir
Como j se enfatizou, o fato dos pobres irromperem em as foras da pastoral s tentativas de construo do Reino na
nosso desenvolvimento histrico no significa que o conduzem. histria: isto significa hoje e aqui lutar pela democracia e
Os pobres ainda tm foras e meios para o seguir fazendo. No para estabelecer uma sociedade que se organiza a partir de
obstante esta contradio, dolorosa e at sangrenta em muitos processos de participao popular. Esta uma tarefa da pastoral
casos, a ao dos setores populares abre caminhos (trilhas) onde cuja dimenso vai mais alm do religioso: tem a ver com a
possvel praticar a esperana. exigncia de uma nova estruturao scio-poltica e econmica
na Amrica Latina que reclama, por sua vez, a criao de uma
Com efeito, a ao dos pobres leva consigo s vezes de nova institucionalidade para encaminhar a vida de nossos pases.
maneira mais intuda do que articulada, mas sempre de modo
inegvel, um projeto de nova sociedade, uma viso mais ou Mas por outro lado, as prprias igrejas esto chamadas a
abrir-se a este movimento de renovao e de reforma. Como No somente uma celebrao da presena de Cristo em sua
enfatizavam os grandes telogos protestantes do sculo XVI: Igreja, tambm uma gozosa ao de graas pelo poder
Eclesia reformata semper reformanda". Neste caso, no se trata transformador do seu Esprito na comunidade crist e no mundo.
de imaginar uma "nova reforma", mas de levar a srio esta A eucaristia e a koinonia so unidas como aspectos de uma s
renovao eclesial que surge do prprio povo crente, que realidade crist" (10). Sobre a celebrao da presena de Jesus
manifesta sua esperana atravs da conformao de novas Cristo na sociedade, converge esse movimento (a estruturao da
estruturas eclesiais. Isto est ocorrendo na Amrica Latina. Se koinonia servidora), atravs da qual Jesus Cristo toma forma na
percebe na reproduo de pequenas comunidades de crentes que mesma Igreja.
se renem em torno de uma f comum, para celebr-la com
liturgias novas, com cnticos que expressam a cultura do povo. A importncia ecumnica destes processos enorme. O
So grupos nos quais esta f comum manifesta-se na ateno povo em suas lutas procura superar suas diferenas, buscando
primordial que do Palavra de Deus lida no contexto de uma forjar uma unidade da qual depende em grande parte seu destino.
anlise da realidade que os desafia ao. Essas comunidades aquilo to cantado pelos povos latino-americanos de que "o
so assemblias democrticas: nelas so superadas as diferenas povo unido jamais ser vencido". As igrejas que optam por esta
hierrquicas. Percebe-se nas mesmas a prtica viva do sacerdcio nova pastoral tm que responder positivamente ao desafio do
universal dos crentes. A comunidade que recebe dons do Esprito povo com uma postura ecumnica mais clara e definida. A
movida por este a fazer-se presente justamente onde o Esprito unidade do povo est chamada a ser significada e corroborada
afirma a sua liberdade: no meio dos processos histricos de pela unidade das Igrejas a partir do povo. Quando os poderes do
nosso tempo. capitalismo s oferecem morte e destruio, e a utopia do povo
afirma a vida (11), as igrejas que fazem a opo pela vida, pelos
Uma incontestvel unidade existe entre estes grupos: as pobres e o projeto histrico do povo no podem continuar
comunidades de base no Brasil acompanham a vida da igreja dos dividindo o povo. Sua unidade vai fortalecer a unidade popular.
pobres na Nicargua e El Salvador. As do Chile e Peru se apiam A unidade da Igreja no pode estar separada da unidade do
mutuamente. Isto se expressa, sobretudo, na intensidade que gnero humano.
adquirem as celebraes eucarsticas nestes ncleos: "o
significado profundo de koinonia aponta 'ao que se sustenta em Deste modo, os caminhos do povo ajudam a Igreja a
comum'. A comunidade, a comunho da igreja baseia-se numa f encaminhar seus passos para o Reino. A koinonia que
comum, num compromisso comum, numa tarefa comum no experimentam a que ajuda na compreenso de que a forma de
mundo. Os cristos compartilham participam uma mesma Jesus Cristo vai crescendo na fraternidade crist. Vale a pena
realidade e eles so um. O reconhecimento do compromisso terminar com as palavras do redator da carta aos Efsios:
comum com um Senhor ressalta o significado da f eucarstica.
Convido-lhes, pois, eu, 'prisioneiro de Cristo', a viver a e coeso ao corpo inteiro, por meio de uma rede de articulaes
vocao que tm recebido. Sejam humildes, amveis, pacientes, que so os membros, cada um com sua atividade prpria, para
suportem-se uns aos outros com amor. que o Corpo cresa e se construa a si mesmo em amor.
(Ef 4.1-16)
Mantenham entre vocs laos de paz, e permaneam unidos Notas
no mesmo esprito. Sejam um corpo e um esprito, pois ao serem
chamados por Deus, deu-se a todos a mesma esperana. Um o 1. Veja-se de Benoit Dumas, Los Dos Rastros Alienados de la
Senhor, uma a f, um o batismo. Um Deus, o Pai de todos, que Iglesia Una. Buenos Aires, Latinoamriac Libros, 1971, p. 33.
est acima de todos e atua por tudo em todos.
2. Ibid., p. 51.
Entretanto, cada um de ns tem recebido sua prpria parte
na graa divina, segundo como Cristo a ofereceu. No est 3. "Jesus afirma que, na espera de sua manifestao gloriosa, o
escrito: Subiu nas alturas, levou cativos e deu seus dons aos Filho do Homem apresenta um modo de existncia e de presena
homens? Subiu: Que quer dizer seno que antes havia baixado muito particular, secreto e misterioso. Havia estado
s regies inferiores da terra? O mesmo que baixou, subiu misteriosamente presente nos miserveis, em seus irmos
depois acima dos cus para tudo encher. famintos, nus, enfermos, prisioneiros. Em sua parusia, o Juiz
transcendente, o Filho do Homem, de Daniel e Enoque revelar a
Assim, pois, Cristo quem deu a uns ser apstolos, a outros todas as naes congregadas e separadas sua direita e sua
ser profetas, ou ainda evangelistas, ou bem pastores e mestres. esquerda um mistrio de dimenses csmicas: Esse juiz que,
Assim preparou os seus nos trabalhos do ministrio tendo em crem ver pela primeira vez, os homens o tem encontrado h
vista a construo do Corpo de Cristo. A meta que todos muito tempo antes, ao longo de sua vida cotidiana. E esse
juntos nos encontremos unidos na mesma f e no mesmo mistrio, somente o conhecero quando j seja demasiado tarde,
conhecimento do Filho de Deus, e com isto lograr-se- o homem quando j tenham sido julgados e classificados direita ou
perfeito, que, na maturidade de seu desenvolvimento, a esquerda. Tanto os eleitos como os rejeitados perguntaro com a
plenitude de Cristo. maior surpresa: "Mas, quando te vimos faminto", e o juiz
responder aos eleitos: "cada vez que vocs serviram a um destes
Ento no seremos como meninos, os quais so levados por meus irmos pequeninos, a mim o serviram". In Theo Preiss, La
qualquer onda ou qualquer vento de doutrina, e aos quais os vie en Christ, Neuchtel, Delachaux et Niestl, p. 81-82.
homens astutos podem enganar para arrast-los ao erro. Mas,
vivendo na verdade e segundo o amor, crescemos de todas as 4. Veja-se de Richard Shaull, La Forma de la Iglesia en la Nueva
maneiras at aquele que a Cabea, Cristo. Ele d organizao Diaspora, in Cristianismo y Sociedad, Ano II, n. 6, 3-17.
Especialmente a seguinte citao: "A comunidade de crentes, tal 8. Um claro exemplo deste tipo de bom pastor foi, nos primeiros
como se concebe agora, tende a obstacularizar o tempos da colonizao espanhola da Amrica Latina, Frei Barto-
desenvolvimento de uma preocupao total pelo homem, a quem lomeu de las Casas, amigo dos ndios, irmo dos oprimidos.
o Evangelho se dirige. Assim o expressou Christoph Blumhardt Outro claro exemplo, em nosso tempo, foi Oscar Romero, de
numa carta ao seu genro, em seu batismo: 'Cristo se identificou quem Pablo Richard e Guillermo Mellndez, Op. Cit., p. 102,
mediante o esprito com os pecadores no batismo da Igreja, ns, assinalam "Pouco a pouco Monsenhor Romero se constituiu na
no mesmo esprito, nos separamos deles. Nossa tendncia voz dos sem voz. Apesar de sua grande durao, sua homilia
buscar a presena da graa unicamente dentro da Igreja, no lugar dominical, converteu-se no programa radiofnico de maior
de mostrar aos homens sua ao no mundo; contudo, nossa vida audincia em El Salvador. Nos ltimos anos de sua vida, suas
na communio sanctorum no tem como resultado essa total homilias tambm eram ouvidas em muitos outros pases latino-
preocupao por anunciar o Evangelho ao mundo inteiro e sua americanos e do mundo". Como pastor tambm ressaltou com
proclamao todas as raas, classes e grupos de nossa alegria os sinais de esperana que surgiam para o povo, como
sociedade, ato inerente ao prprio Evangelho' " (pp. 15-16). ocorreu por ocasio da formao da Coordenadoria
Revolucionria das Massas, passo importante dado pelo povo
5. Veja-se no captulo II, quando nos referimos relao entre o salvadorenho no caminho para sua libertao.
conceito bblico de pastor e suas conseqncias para a
formulao pastoral. 9. Benoit Dumas, Op. Cit., pp. 19-20.

6. Pablo Richard e Guillermo Melndez (edits.): La Iglesia de los 10. Julio de Santa Ana, Hacia una Iglesia de los Pobres, Buenos
Pobres en Amrica Central, San Jos da Costa Rica, Dei, 1982, Aires, La Aurora, 1983, p. 244.
pp. 99-100.
11. Ver de Israel Batista Guerra, La Utopia del Concepto Pueblo,
7. Pablo Richard e Guillermo Nlelndez acrescentam: "Por tudo in Ral Vidales e Luis Rivera Pagn (edits.): La Esperanza en el
isso que dizemos que a Igreja salvadorenha tem sentido o passo Presente de Amrica Latina. San Jos da Costa Rica, Ed. DEI,
de Deus por seu povo. A revoluo a fez recobrar sua identidade, 1983, p. 382.
sair de sua prostituio, purificar-se no crisol da perseguio e do
martrio. Por isso, os poderosos e de esprito mundano a
marcaram e a distinguiram, acusaram-na de tirar a f e as
tradies e at falaram de uma Igreja paralela e anti-hierrquica".
Op. Cit., p. 100.
afirmar essa mesma vida, procurar enfrentar e debilitar a ao
desses poderes necrfilos. E, por exemplo, lutar para diminuir o
sofrimento dos pobres, cuja existncia est seriamente ameaada
pela maneira como gravita sobre eles a crescente dvida externa,

CAPITULO V
que hipoteca o futuro de nossos povos.

, tambm se solidarizar com os desempregados, cujo


nmero aumenta diariamente em quase todos os pases da
Amrica Latina: uma solidariedade que leva a denunciar polticas
Caminhos Frente Trilhas a Traar econmicas, orientadas pelos interesses de uma minoria, ao invs
Dilemas e Oportunidades de buscar satisfazer as necessidades bsicas e as esperanas mais
profundas da maiorias latino-americanas.
Ao longo de nosso itinerrio, durante cujo transcurso, tem
se procurado desenvolver uma reflexo sobre a renovao da , alm disso, opor-se ao fato de que as doenas, a fome a
pastoral e a reorientao da teologia na Amrica Latina, no escassez aterrorizem aos pobres, para o que necessrio lutar
podemos deixar dvidas que, nesta nova situao que h pouco para que haja sade, moradia digna, alimento e trabalho para
mais de uma dcada experimentam as igrejas, estas so todos. As foras que tm plasmado essa sociedade latino-
convocadas a participar nos processos histricos dos pases desta americana com benefcios exclusivos para muito poucos,
parte do mundo, a partir de uma nova perspectiva, e com um enquanto que o grande nmero percebe como, dia a dia,
comportamento diferente daquele que predominou entre elas diminuem suas oportunidades de vida, tm que ser confrontadas
durante quase cinco sculos da histria latino-americana. e resistidas pela pastoral, quando essa opta pela vida. Falando em
outros termos, porque a vida em sua dimenso social um
Resumindo rapidamente o que enfatizamos previamente, campo de contradies, a pastoral chamada a assumir suas
parece irrefutvel que o caminho da pastoral latino-americana responsabilidades em meio a essas tenses.
passa por uma opo pela vida. Nos momentos em que os pobres
de nossos pases so assaltados pelas foras da morte, a ao Para no desviar seu caminho nesta caminhada, a pastoral
coletiva das igrejas est chamada a evidenciar que o que Deus necessita entre outras coisas ter bem clara sua militncia
quer mais e melhor vida para o povo, e, especialmente, para os favorvel queles que tm pouca vida, para que possam ter mais
mais deserdados. e em abundncia. Mas, optar pela vida, tambm, significa
apontar a direo transcendente que introduz na mesma o amor
Optar pela vida significa, atravs de meios que ajudam a de Deus. Trata-se de chegar a ter mais vida e a alcanar uma
nova qualidade de vida: o que Jesus chama "a vida eterna", (zo), pastoral.
que diferente da vida vegetativa (bios) ou da vida pessoal
(psych). Isso exige, como vimos anteriormente, optar pelo projeto
popular. Confrontando aqueles poderes que administram a morte
Tambm ressaltamos que a opo pela vida uma opo e impem a injustia, a pastoral das igrejas tem que afirmar a
que, no nvel social, leva a tomar partido pelos pobres. Estes tm presena dos sinais de esperana em meio desesperana
sido explorados na Amrica Latina. A estratificao social dos realizada por aqueles que fazem violncia ao Reino de Deus.
pases da regio colocam em evidncia que, os grupos sociais Essa desesperana e resignao surgem de forma constante entre
que tm menos oportunidades em nosso tempo, so basicamente os pobres frente dor e morte que impem sobre os indigentes
os mesmos, que sofreram a maior opresso durante o processo de estes projetos orientados para consolidao do poder da
conquista e colonizao que os povos europeus impuseram sobre segurana daqueles setores sociais que se apropriam, para o seu
eles. Essa injustia secular contrria justia do Reino de benefcio, do excedente econmico que produzem aqueles que
Deus. Alguns telogos e sacerdotes se insurgiram contra essa apenas contam com a venda de sua fora de trabalho para
situao, j na poca que comeava a colonizao: Bartolom de sobreviver (1).
las Casas, Antnio Vaidivieso, Montecinos etc., so nomes que
do testemunho de que houve no seio das igrejas srias O projeto popular est, ao contrrio, cheio de esperana por
preocupaes e tentativas por plasmar a justia do Reino na ter sido fecundado pela razo utpica (2). Agora, o lado religioso
Amrica Latina. da utopia a f de que as condies que pesam sobre a existncia
dos pobres no so definitivas. Assim como a f na ressurreio
Hoje, a opo pastoral evanglica latino-americana est de Jesus afirma que a morte no a ltima palavra nem o ponto
chamada a unir suas intenes com as daqueles que final da clausura da vida, do mesmo modo a f nos pobres
excepcionalmente deram, com sua vida e ao, consistncia manifesta-se como "uma esperana contra toda esperana (3).
boa notcia para os pobres nessas terras. Ou dizendo com outras Mas esta, a histria o demonstra seguidamente, que est na raiz
palavras, hora de, massivamente, as igrejas deixarem de dar a daqueles movimentos histricos que demonstraram ter fora e
impresso de serem portadoras de ms notcias (a violncia e a solidez suficientes para transformar as estruturas histricas e
separao impostas s famlias indgenas; a justificao ou abrir caminhos (trilhas) que levaram construo de uma nova
legitimao da dominao dos fortes sobre os fracos; o realidade social.
desconhecimento da identidade cultural dos indgenas e negros; a
explorao econmica dos pobres) para converterem-se em A ao de Jesus e do movimento que ele iniciou
proclamadoras de boas notcias para os economicamente fracos e encontram-se nesta linha. Por isso, a pastoral, se quer ser fiel ao
socialmente dbeis. Tal a renovao a que est chamada a Deus do Evangelho, tem que segui-la. "Somente desde a
parcialidade de Deus para com os sem vida, se d garantia Indo diretamente ao assunto, entre os vrios dilemas que se
tambm que Deus seja um Deus de vida para todos" (4) Por esta colocam s Igrejas Protestantes (ou Evanglicas), vamos
razo, a pastoral est chamada a ter essa dimenso ecumnica mencionar trs.
(para todos, sem exceo), o que significa dar prioridade vida
dos pobres, luta dos pobres e ao projeto pelo qual esto se Em primeiro lugar, se as Igrejas Evanglicas querem optar
mobilizando na histria. por uma pastoral de vida para os pobres latino-americanos, e
favorvel para apoiar o projeto histrico dos mesmos, as Igrejas
No obstante tudo o que se disse, somos conscientes da tm que tomar conscincia de uma grave exigncia que os
generalidade destes propsitos. Para que os mesmos cheguem a setores populares lhes propem: como romper a herana
ser postos em ao necessrio que sejam resolvidos alguns estrangeira que marca o Protestantismo at o dia de hoje na
dilemas que se apresentam s Igrejas Evanglicas. Interessa-nos, Amrica Latina e que, em grande parte, o aliena das massas que
neste momento, ressaltar que a questo crucial para as mesmas. compem nossos povos?
Reconhecendo que, inclusive na Igreja Catlica Romana, h
resistncias e bloqueios que inibem a vastos setores da mesma um fato resultante da observao sociolgica mais
para aceitar a reorientao pastoral que vem da prxis eclesial simples, que na maioria dos pases, os evanglicos constituem
das Comunidades de Base (a qual procuramos ser fiis nestas um grupo bastante especial, que de um modo ou outro,
pginas), temos tambm que aceitar que o mesmo ocorre, e em permanecem parte dos setores populares latino-americanos.
proporo maior ainda, entre as Igrejas Evanglicas. Mais ainda: Seu comportamento na sociedade, inclusive sua maneira de
h aqueles que, orientando sua ao para a captao da adeso vestir-se (6), a forma como muitos se negam a considerar sua
dos setores populares dos pases que atuam, chegam em ltima participao em movimentos de reivindicao social, o fato de
instncia a constituir-se em obstculos que travam a marcha do que recusam tomar parte nas festas populares (inclusive as
projeto popular (5). Portanto, no que se segue, se expressa uma esportivas) so elementos que automaticamente colocam
tentativa de colocar alguns dilemas que parecem ser distncia entre eles e um povo que mostra justamente sua
fundamentais s Igrejas Evanglicas na Amrica Latina, com o idiossincrasia em grande parte atravs de seu comportamento
nimo de resolv-los. A partir disto, assinalar algumas social, de suas canes, de sua maneira de celebrar a vida.
oportunidades que Deus, hoje, abre ao seu povo para que sejam
aproveitadas pelas igrejas no seu af de caminhar fielmente para Esta distncia dos setores populares latino-americanos
o Reino de Deus. ainda mais evidente quando se observam os valores que apelam
conscincia de uns e de outros: a liberdade, a informalidade, mas
ao mesmo tempo, a relao clida que se estabelece entre
Dilemas a Confrontar amigos, so valores facilmente percebidos no trato com o povo.
Eles contrastam com a disciplina de vida, com a excessiva cuja origem no nem indgena, nem latina e, raras vezes,
formalidade, com o recato que caracteriza, muitas vezes, os africana (9). Os descendentes destes imigrantes protestantes,
protestantes. Nestes, indubitavelmente, confia-se quando se trata muitas vezes, tentaram reproduzir no contexto latino-americano
de assuntos graves e urgentes: sua proverbial seriedade, sua as condies prprias de seu pas de origem. Desse modo,
contrao ao trabalho, no importa em que condies, so tomaram distncia do povo e de suas tradies. Sua religio,
garantias de que se pode entregar a eles a considerao de tanto quanto seus traos culturais estrangeiros, foram ento
assuntos importantes. No em vo, so preferidos para serem considerados estranhos, e muitas vezes, at exticos.
empregados por executivos estrangeiros: sua abstinncia de
bebidas, sua recusa em participar nas greves e movimentos de Outra forma, mediante a qual, o Protestantismo chegou s
protesto, justificam essa predileo. o que Christian Lalive nossas praias foi atravs das misses, em sua grande maioria,
d'Epinay chamou de tendncia "greve social" (7). enviadas por juntas missionrias norte-americanas. Este
movimento procurou fincar razes entre os prprios latino-
Tudo isto parece estar orientado para conseguir uma certa americanos, e em parte conseguiu. Inclusive apresentou uma
responsabilidade da classe mdia, que no fundo procura proposta de renovao social a nossos povos, que chegou a obter
distanciar-se das expresses da cultura popular. Ento, a maioria a adeso dos intelectuais e outros grupos dinmicos das
dos pobres no se sente motivada a se integrar nas comunidades sociedades latino-americanas. Contudo, sempre houve uma
protestantes. Se h pobres que comeam a assistir s celebraes distncia entre eles e o povo comum, que at agora no foi
que se desenvolvem nessas comunidades, pouco a pouco so superada. Isto se deve, em grande parte, ao fato de que este
estimulados a aceitarem os valores burgueses que tanto devem Protestantismo norte-americano era e at o dia de hoje
tica protestante. "Numa perspectiva individualista, inclusive expresso de uma cultura que tem pouco a ver com a realidade
podem chegar a adquirir uma certa mobilidade social e, como de nossos pases.
conseqncia, terminam por abandonar os interesses e
expectativas de seus companheiros de grupo ou classe social" Falando mais concretamente das denominaes clssicas
(8). dos EUA, deve-se levar em conta que participaram acriticamente
desse processo norte-americano que consistiu na formao e
As causas deste distanciamento entre os setores desenvolvimento da religio cvica. Esta d, em geral, um apoio
evanglicos e as massas latino-americanas no so difceis de bastante claro ordem estabelecida. No a questiona. " uma
perceber. Tm a ver com a forma como entrou o Protestantismo mescla feliz de religio e patriotismo" (10). " A religio cvica
na Amrica Latina. Por um lado, pode se sentir a presena de um denota uma relao estreita entre a posio da confisso religiosa
"protestantismo de imigrao" que chegou a estas terras e a ordem dominante na sociedade civil. H vezes em que a
acompanhando mais ou menos vastos contingentes de pessoas, denominao religiosa pode propor reformas na ordem cvica,
mas a tendncia ratificar e corroborar a mesma. A ordem da sociedade estadunidense, por certo muito distante da
sociedade civil d uma ordem preponderante s instituies idiossincrasia e da cultura dos povos da Amrica Latina. Estes,
religiosas, enquanto que estas do apoio claro ao poder em virtude de tais condicionamentos, muitas vezes tm sentido a
estabelecido na sociedade. Isto pode ser demonstrado, por pregao evanglica mais como uma agresso cultural do que
exemplo, como a atitude de acompanhamento que as igrejas dos como a apresentao das boas novas de Jesus Cristo. Deve se
EUA evidenciaram com relao poltica de expansionismo recordar que no Evangelho,como expresso infinita do amor de
poltico e econmico do poder norte-americano, no final do Deus, h um sim deste aos seres humanos, seja qual for a sua
sculo XIX e comeo do presente sculo XX. Em sua maioria, os cultura, raa, tradio. No obstante, muitas vezes, pregou-se a
setores mais considerveis do Protestantismo norte-americano converso a uma cultura alheia Amrica Latina, antes que a
endossaram esta poltica. E grande parte dos mesmos hoje, converso a Jesus Cristo. Os pobres, especialmente, tm se
tambm, apiam a poltica da administrao atual do governo sentido rejeitados pela sociedade que se expressa atravs destes
estadunidense para a Amrica Latina. valores. Por manter-se nesta tradio, as Igrejas Evanglicas
colocam-se fora do mbito social do povo e da cultura latino-
Esta poltica, como se sabe, contradiz abertamente as americana.
aspiraes dos povos latino-americanos. Entre outras coisas,
apia ditaduras que oprimem a estes povos, insistem em manter Por esta mesma razo, como passo prvio a dar, antes de
instituies e medidas econmicas que direta ou indiretamente encaminhar a pastoral em favor da vida, dos pobres e seu projeto,
incidem no aumento da pobreza da Amrica Latina, e o que necessrio resolver este dilema. Como se sabe esta palavra de
pior ainda, tem-se oposto e se ope a movimentos latino- origem grega, refere-se a linhas argumentativas formadas por
americanos que s anelam criar uma ordem de paz, justia e duas proposies contrrias. No se podem manter juntas. Tem
liberdade na regio. A atitude anti-popular dessa administrao que se optar frente a disjuntiva, porque os termos que compem
nota-se atravs do carter agressivo que tem assumido frente s a mesma, anulam-se reciprocamente. Ou seja, no se pode fazer
organizaes populares de vrios pases centro-americanos. uma opo pela causa dos pobres e se manter cativos dentro dos
esquemas do comportamento e valores do "american way of
Infelizmente, o Protestantismo dos EUA no chegou a se life". aquilo que dizia Jesus: "no se pode servir a dois
distanciar desta maneira de atuao poltica, pelo menos at senhores, a Deus e a Mamon" (Mt 6.24).
crise econmica que se produziu entre 1928 e 1932. Esse
Protestantismo foi o que chegou Amrica Latina. Sua Quando se faz a opo pelos pobres, o sentido da
mensagem combinava a pregao da mensagem crist com a evangelizao para a pastoral consiste na construo do Reino, e
apologia do "american way of life" (o modo de vida americano). no tanto em querer convencer o povo para que aumente o
O resultado foi uma estranha mescla de pietismo e valores da nmero de crentes que constituem a Igreja. Se este ltimo ocorre,
deve-se dar graas a Deus porque obra do seu Esprito. Mas a vida do povo, ou de assumir de uma vez por todas a
tarefa de construir o Reino, inaugurado por Jesus, consiste em responsabilidade social prpria que corresponde comunidade
participar naquele processo pelo qual nos aproximamos " hora crist.
escatolgica (final e terminal) de Deus, vitria de Deus, na qual
a consumao do mundo est prxima, e, por certo, bem No ponto anterior, referimo-nos ao af que existe entre os
prxima" (11). Essa consumao do mundo exige o triunfo da evanglicos por fazer crescer, numericamente, nossas
justia de Deus, que motivo de alegria para os pobres. comunidades. Nada h de mal nisto, se isso vai acompanhado por
Evangelizar significa, pois, por um lado, o anncio dessa um exerccio evangelizador que no se orienta s para convencer
mensagem que enche de gozo os humildes. E, por outro lado, a uma audincia, mas tambm a procurar fazer com que as
esta tarefa exige a participao na luta histrica em favor desta estruturas scio-econmicas expressem mais cabalmente a
justia. Quando isto ocorre, ento o dilema est resolvido: a fraternidade e justia que caracterizam o Reino de Deus, do qual
pastoral est formulada com o povo, do lado deste. os pobres so cidados legtimos, segundo a expresso de Jesus.
Este af, esta preocupao, pe em evidncia que os evanglicos
O prximo passo s pode ser encarado se o primeiro sentem como algo negativo serem minoritrios na Amrica
superado, segundo a proposio que acabamos de fazer. Se isto Latina. Por isso mesmo, experimentamos a necessidade quase
ocorre, ento tem que se enfrentar o segundo dilema vital de transformarmos nossas igrejas em poderosos
estreitamente ligado ao anterior. possvel question-lo nos movimentos de massas. Para isso, tendem as campanhas de
seguintes termos: "como superar o sentimento de minoria, de "evangelismos", a esforos para convencer a outros da
gueto, que ainda caracteriza a conscincia da maioria das superioridade evanglica, ao testemunho individual, uma
comunidades evanglicas na Amrica Latina, que as leva, por um existncia orientada para o xito e que no pode reconhecer
lado, a um exerccio do proselitismo, a sua vez, que, por outro fracassos etc.: so meios que procuram persuadir e impressionar
lado, as conduz a retrair-se de participar no processo scio- aqueles que no compartilham nossa f de que bom e
poltico da Amrica Latina?" necessrio tornarem-se membros de nossas igrejas.

Esta questo est relacionada com a anterior. Seus termos O problema no se coloca porque se fazem algumas destas
so semelhantes, mas h tambm elementos que necessitam ser coisas, mas porque as mesmas no so acompanhadas de seu
aclarados antes de propor a superao do dilema. Este se coloca complemento imprescindvel: no basta induzir nossos prximos
entre seguir mantendo esta atitude ambgua, que combina a a que venham s nossas igrejas. Ao mesmo tempo em que nos
agressividade proselitista (um suposto "evangelismo") com o esforamos para que isso ocorra, devemos tambm compreender
desejo de no contaminar a pureza da f, porque se toma partido que a graa redentora de Deus no se limita ao "corao do ser
explcito frente a questes polticas e sociais que incidem sobre a humano", mas que deve tocar outras esferas da vida humana: as
de carter estrutural. foras com outros ou fazer compromissos, negar-se a amar. A
natureza do Reino se manifesta no meio deste mundo. o novo
Pregar o Evangelho dar a alegre nova de que Deus ama que irrompe entre o velho. Nesta maneira de atuar, o cristo
aqueles aos quais os poderes do mundo j no tm mais cuidado. "leva as cargas dos demais" (alm das suas prprias). Quando
anunciar o amor de Deus e praticar o amor fraternal no s isto se produz, o gueto est superado. Sua atitude j no to
atravs das relaes pessoais, mas tambm procurando com que defensiva, mas se integra ao movimento transformador do
as estruturas e instituies que enquadram essas relaes sejam Esprito no mundo, que, como o disse Jos Comblin, toma o
mais propcias manifestao desse amor. Como o demonstrava ponto de vista dos pobres do mundo. "Em vez de adotar o ponto
h mais de vinte anos, por ocasio da Primeira Consulta Latino de vista de uma cincia, ou das cincias humanas, coloca-se no
Americana de Igreja e Sociedade, o professor Jos Miguez ponto de vista daqueles que no tm cincia" (13).
Bonino: "Este amor, no mais, pratica-se em meio s condies
deste mundo. Se no, h de ser um amor abstrato e irreal e em Sobre este particular, urge que a conscincia evanglica
tal caso no o amor de Cristo deve realizar-se em meio s latino-americana supere esta percepo individualista da
estruturas deste mundo e por meio delas. O prximo no uma realidade. , possivelmente, parte da herana que recebeu (14).
"alma desencarnada" (tal coisa totalmente alheia Escritura), Essa herana, como dizamos previamente, aliena, muitas vezes,
mas um homem concreto: um sdito de um pas, um operrio ou o movimento evanglico do povo latino-americano. Enquanto
um comerciante, ou um intelectual ou um negro, ou um amarelo, isso ocorre, a evangelizao que se realiza alcana o indivduo,
ou um branco, um homem com necessidades humanas de ordem mas no a sociedade. Resolver o dilema nos termos que
econmica, intelectual, social, engajado na sua luta pela propomos adotar uma perspectiva mais global e integrada, sem
liberdade, pela justia, pela dignidade ou pelo direito. No a qual no possvel romper os muros que mantm a
possvel am-lo fazendo abstrao dessas condies, sem comunidade evanglica dentro de seu gueto.
participar nelas. Esta a sorte do amor. Um amor que no est
disposto a arriscar essa participao no o amor de Cristo" O terceiro dilema segue necessariamente os dois que temos
(12). discutido. Colocamo-nos assim: Como romper com o projeto que
est na origem do Protestantismo na Amrica Latina e, ento,
Essa maneira de compartilhar o amor de Deus assumir o projeto histrico do povo?
evangelizar. diferente de fazer proselitismo. Leva em si um
risco evidente: participar em situaes ambguas, onde no O Protestantismo irrompeu na Amrica Latina, nas dcadas
possvel deixar de ter contato com a corrupo e o pecado. Neste seguintes independncia poltica da maior parte das naes
mbito, impossvel pretender ter posies puras. No mundo em situadas ao sul do Rio Bravo. Os grupos dirigentes dessas naes
que vivemos, pelo qual transitamos para o Reino, negar-se a unir procuravam orient-las de acordo com sua postura liberal, tanto
no poltico como no econmico. Esse interesse ficava longe das distinta), seno que a continua postulando desde aquele tempo
possibilidades que podia oferecer o Catolicismo para apoiar tal at agora. Mant-la tem significado, por um lado, um
empresa. Este aval veio do Protestantismo, que apareceu por anacronismo, e por outro, cair na rotina do carisma (para usar um
estas terras como um foco de irradiao ideolgica favorvel s vocbulo prprio da sociologia de Max Weber). Porque ambas as
posies liberais. A liberdade religiosa, a liberdade de coisas so contra-producentes; impe-se a resoluo do dilema
pensamento e de expresso, a liberdade de comrcio, a educao atravs de uma atitude madura.
leiga e democrtica, foram bandeiras sustentadas, direta ou
indiretamente, pelas Igrejas Evanglicas. O liberalismo, portanto, A mesma deve levar em conta elementos teolgicos e
aparece como projeto histrico do Protestantismo, ao comear sociolgicos. Entre os teolgicos basta mencionar um, j
sua atuao em nossos pases. Adotar esta posio significou, ao apontado previamente, ao longo de nossa reflexo: A Reforma
mesmo tempo, que o Catolicismo passou a ser criticado como do sculo XVI fez-se em grande parte para permitir que a Igreja
causador e sustentador do obscurantismo e da "barbrie" que chegue a ser a expresso privilegiada do povo de Deus. uma
existia em nossos pases (15). A barbrie era a do povo latino- comunidade livre, o que lhe possibilita ser serva da sociedade.
americano, cujo esprito libertador "indisciplinado" foi Isso exige que seja libertada de qualquer dominao exceto a
manifestado nas lutas pela independncia. Todavia, a busca da de Deus, cuja vontade o Esprito testemunha atravs da Palavra
liberdade no quer dizer que ela se consiga unicamente atravs de Deus. A Igreja est chamada a no cair em cativeiro (17). A
da ordem liberal. Esta deixou os povos latino-americanos submisso da comunidade de crentes aos poderes deste mundo,
insatisfeitos. O liberalismo significou que, por baixo de uma significa que a Palavra de Deus est cativa. Enquanto o
formalidade jurdica aparentemente moderna, os setores Protestantismo na Amrica Latina no consegue desvencilhar-se
populares da Amrica Latina seguiram sendo marginalizados. O do projeto liberal, anti-popular, modernizante e pr-ocidental que
liberalismo, pois, resultou num engano para o povo. No se deve o caracterizou ao irromper na histria latino-americana, cativo
estranhar, portanto, que os setores sociais mais baixos se daqueles interesses que tm esgrimido e seguem manejando a
sublevaram, continuamente, contra a ordem liberal. ideologia liberal em nossos pases para poder oprimir aos pobres.
O problema em questo no , neste caso, poltico, mas
O Protestantismo, na grande maioria dos casos, optou pela teolgico: o que est em jogo a fidelidade das Igrejas
"civilizao dos ilustrados contra a "barbrie" do povo. Essa Evanglicas ao Deus do Reino.
etapa e essa opo no devem ser repudiadas. Eram necessrias
para o desenvolvimento histrico, e o movimento evanglico Entre os elementos teolgicos a considerar, propomos trs
contribuiu para a mesma (16). O problema colocado por este para resolver o dilema.
terceiro dilema no se consolida naquela atitude original do
Protestantismo (de fato, impossvel que houvesse tido outra Primeiro, com base na anlise dos sinais dos tempos
urgente compreender que nem o sujeito histrico que fez a ir definindo metas de trabalho tais como a defesa dos direitos
proposta liberal e nem o projeto que apresentou, tm futuro. A populares, a educao popular, a ao solidria com camponeses
histria latino-americana demonstra que, se a burguesia tem o e trabalhadores, a reivindicao da identidade cultural de ndios e
poder na maioria dos nossos pases, ela no consegue melhorar a negros e entre muitas outras coisas a reformulao das
situao dos mesmos. Ao contrrio, como j foi percebido estruturas eclesisticas que enquadram a vida de nossas
repetidas vezes, est irrompendo na histria um novo congregaes em termos democrticos e de participao,
protagonista, portador de um novo projeto, o qual indicador, seguindo a inspirao da ao popular que se manifesta nas
tambm, da proximidade do Reino. Optar pelo mesmo, supe comunidades eclesiais de base.
romper com o projeto liberal.

Segundo, ao tomar esta opo, deve deixar-se de lado Tudo isto, exige uma viso estrutural da sociedade. Ela
qualquer tipo de messianismo. Tem que se reconhecer as prpria da Bblia (ainda que no exclusiva). Corresponde
possibilidades e as limitaes das igrejas Evanglicas para tomada de conscincia de que, por um lado, o Esprito de Deus
impulsionar o projeto popular. Quer dizer, as comunidades no tem limites para sua ao, mas est presente em toda a
protestantes devem tomar conscincia de que esse projeto criao, "fazendo o bem para aqueles que amam a Deus" (Rm
impulsionado primordialmente pelos setores populares. Cabe ao 2.26-28). Neste mundo, no qual est atuando o Esprito, no h
Protestantismo acompanh-lo, aprendendo deles, porm, acontecimentos isolados, grupos separados, nem compartimentos
evitando cair na tentao de dirigi-lo. A hora no para isolados. E, por outro lado, exige que se leve em conta o carter
vanguardismo, mas para o exerccio de uma sbria atitude polifactico da ao popular: seu esforo por plasmar a
ecumnica: complementar foras com outros entre si. Ser esperana que move ao povo no especificamente social, ou
orgnico e funcional aos interesses dos pobres e oprimidos da poltica ou econmica, ou teolgica. Engloba todos estes
Amrica Latina. E. por sua vez, sem fazer dos setores populares aspectos. Inclui tanto a pessoa como a sociedade.
o novo ungido" de Deus.

Terceiro, compreender que esta reorientao pastoral e a Quando se levam em conta estes elementos, possvel
renovao teolgica que a acompanha no d frutos imediatos, compreender inequivocamente a convenincia que existe em
mas que estes viro ao longo de um processo que pode levar resolver este dilema com uma perspectiva que tende para o
vrios anos, inclusive mais de uma dcada. Para no perder o futuro, unindo-nos aos setores que procuram fecundar o mesmo
rumo neste itinerrio, convm formular um projeto de transio com novas realidades com as quais est se plasmando o porvir,
pastoral que permita, gradualmente, passar de uma igreja assim como em outras oportunidades o fizeram aquelas
orgnica da burguesia a uma igreja dos pobres. Este projeto pode inumerveis testemunhas da f, "deixando toda carga intil",
libertando-nos do pecado que nos assedia, para correr com Mais ainda, seus progressos na caminhada para a justia so
perseverana na prova que nos espera" (Hb 12.1). Isto nos leva a percebidos, muitas vezes, como resultados inesperados, gratuitos.
considerar as oportunidades que Deus dispe em nosso favor. O princpio protestante de sola gratia (s a graa) confirmado
atravs da vivncia popular. No pode se estranhar, ento, que as
OPORTUNIDADES Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), lugar privilegiado onde
Referir-nos-emos a elas brevemente. Supem, em nosso o povo da Amrica Latina d expresso sua maneira prpria de
modo de ver, uma reafirmao do contedo da f evanglica ser Igreja, esto chegando a ser um espao da graa, no qual os
como um dos valores do povo latino-americano. Exigem pobres experimentam, no s a alegria da koinonia, mas tambm
posies flexveis e evitar atitudes rgidas e dogmticas; o sabor daquilo que ser para eles uma nova sociedade. Com
contrrias, justamente ao esprito da Reforma Protestante. efeito, nas comunidades de base, por graa (porque ningum
calculava que elas surgiriam como as observamos hoje) o povo
A primeira oportunidade crente da Amrica Latina tem uma experincia de participao
A primeira oportunidade consiste em perceber que o tempo tal que sabe existir uma antecipao da nova ordem social que
que Deus abre nossas comunidades propcio para uma anelam as massas populares.
reafirmao vigorosa, em termos atuais, dos elementos
fundamentais do pensamento evanglico. Pode parecer Segundo, a experincia do povo permite tambm
paradoxal, mas os fatos o provam. Apesar da distncia temporal compreender um fato muito importante: ele est perdendo o
e cultural que nos separa da obra dos reformadores do sculo medo. Desde o Atlntico ao Pacfico, de Norte a Sul na Amrica
XVI, os elementos indicados por eles aparecem com fora na Latina, sobretudo na Amrica Central, os setores populares esto
vida eclesial do presente latino-americano. dispostos a fazer ouvir sua voz, apesar de suas fraquezas. Esto
movidos pela f. E nisto vemos, uma vez mais, que as palavras
Despojando-nos de toda a presuno apologtica, de Jesus so ratificadas. Em seu ensino, f o contrrio do medo
examinemos atentamente os atos e o potencial que descobrem. A (cf Mt 8.25-26). Ter medo ser "de pouca f". Mas, agora na
situao que hoje experimentam os povos latino-americanos Amrica Latina, aqueles que, por sculos, estiveram manejando
favorvel para reafirmar os elementos cardeais da Reforma suas vidas com clculos prudentes para sobreviver, ousam
Protestante. aparecer na histria. Sola fide (s a f) aquela afirmao
protestante que, por outra parte, hoje, encontramos na prtica
Primeiro, porque uma conjuntura na qual os grandes eclesial dos pobres e oprimidos: entre as mulheres indgenas da
poderes voltam-se contra os pobres, e estes vo chegando ao Bolvia, entre as mes da Praa de Maio em Buenos Aires, entre
convencimento de que sua existncia no depende tanto da fora os jovens camponeses da Amrica Central, entre os deserdados
que podem acumular, mas da graa que podem experimentar. do Nordeste brasileiro... A f influi sobre o desenvolvimento do
processo poltico e social. sociedade com participao das maiorias. O mesmo irrompe
fortemente na vida das Comunidades de Base. A Igreja adquire,
Terceiro, a experincia da f no seio das Comunidades de ento. de maneira concreta e material (e no s terica) o carter
Base pe de manifesto a importncia central da Bblia nesta nova de um sinal de libertao (18).
forma de ser Igreja na Amrica Latina. A Palavra de Deus a
referncia para o povo que procura orientar sua ao em meio s Uma leitura do presente nos permite compreender, pois,
situaes que lhes cabe viver. O princpio de Sola Scriptura (s que os elementos cardeais do Protestantismo esto vivos na
as Sagradas Escrituras), to importante na Reforma do sculo prtica histrica e eclesial latino-americana. O problema no est
XVI revitalizado pela prtica da igreja dos pobres. A Bblia colocado porque o movimento evanglico segue aderindo a eles,
tomada como fonte de f e conduta. Os pobres vo at ela para mas porque muitas vezes tm sido relegados. Seu carter
lanar-se em ao na sociedade. No fazem uma "leitura primordial para a vida das congregaes evanglicas, nem
privada" da Escritura, mas a estudam comunitariamente para sempre levado em conta pelas mesmas. No obstante, a
logo atuar como grupo em situaes concretas: no bairro, no oportunidade que abre o presente chama a que sejam ratificadas.
sindicato e na prpria igreja. Deste modo, comeam a perceber a a circunstncia favorvel para que o Protestantismo d sua
grande capacidade de motivao para a ao que contm a contribuio nova forma de ser Igreja que vai se plasmando na
Palavra de Deus, que promove liturgias e celebraes. O Amrica Latina.
conhecimento dos smbolos com os quais a Bblia refere-se ao
Reino, permite aos pobres perceber a presena do mesmo no A segunda oportunidade
processo histrico. A segunda oportunidade, muito relacionada com a anterior,
consiste em compreender e atuar logo em conseqncia, pois o
Quarto, a utopia popular reclama uma sociedade momento histrico apela para que as Igrejas Evanglicas
democrtica e de participao. Uma sociedade que tem sua retomem sua tradio original, segundo a qual apareceram na
expresso eclesial na koinonia que experimentam as histria como um vigoroso movimento popular. O
Comunidades de Base. Nestas h uma complementaridade de Protestantismo, em suas prprias origens foi expresso do povo
ministrios. Ou seja, concretiza-se tambm o conceito bblico de Deus. Infelizmente, com o passar do tempo, centros de poder
que revitalizou as igrejas que se orientaram segundo os preceitos passaram a fazer da f protestante um elemento importante de
da Reforma do sculo XVI, que d ao povo de Deus um carter sua ideologia. Todavia, e apesar deste "cativeiro burgus" que
sacerdotal. O sacerdcio universal dos crentes o mais oposto gravita sobre o Protestantismo, existem neste, aspectos que
que se conhece acumulao de funes e de poder que podem ajudar a coloc-lo ao lado do povo.
caracteriza geralmente os grupos que se organizam segundo
pautas clericais. Esse elemento da f nutre a utopia de uma Um deles a nfase na liberdade, avis rara no presente
latino-americano, sem a qual impossvel forjar a democracia uma hierarquia, povo que caminha para o Reino. A funo dos
que anela o povo. A liberdade que props o Protestantismo, leigos na Igreja necessita ser realada. O clero e o laicato se
muitas vezes, foi reduzida a um princpio formal, quando na requerem mutuamente na comunidade. Esta relao deve ser
realidade algo que deve expressar-se atravs de prticas bem encarada em termos de complementaridade e apoio mtuo. O
concretas (19). No obstante o legalismo e o autoritarismo que ministro da Palavra necessita do assessoramento que podem
passaram a predominar na vida das Igrejas Evanglicas; a oferecer os leigos, ao mesmo tempo em que precisam de uma
intolerncia tomou o lugar da liberdade (20). Tomar conscincia formao teolgica pastoral que os ministros podem prover. Uma
das origens do movimento evanglico, e dos desvios nos quais igreja que se clericaliza tende a enquistar-se, a apartar-se do
incorreu, leva necessariamente a restaurar os caminhos (trilhas) e mundo. Ao contrrio, quando os leigos compartilham com o
voltar ao caminho apropriado, que no outro seno o da clero na vida eclesial e na instituio eclesistica, a tentao de
afirmao e do respeito liberdade. Como o escreveu Miguez fugir do mundo e da histria menor. verdade que os riscos
Bonino: "a fim de fazer essa contribuio, o Protestantismo deve so maiores, mas tambm a fidelidade do Evangelho.
reestruturar-se internamente para tornar-se um instrumento mais
flexvel e disposto. Quer dizer, tambm internamente e s em A tarefa de formao do laicato parte importante desta
sua interpretao teolgica e numa concepo de sua misso oportunidade. O movimento evanglico est chamado em nosso
deve superar sua compreenso inicial. Nossas estruturas tempo a ser capaz de fazer o que fez durante o tempo da
presentes tanto mentais como institucionais levam as Reforma, isto : a incentivar uma reflexo bblica e teolgica a
marcas da histria de nossas origens, com as vinculaes partir do povo e com o povo. Para isto, necessrio perceber que
teolgicas e ideolgicas que temos visto. Enquanto os desafios que coloca o processo histrico que vivemos na f
permanecermos prisioneiros dos condicionamentos dessa crist so imensos e muito complexos. Responder a eles exige
histria, persistir nossa esterilidade. Em outros termos, o muito mais do que o tipo de formao que oferece a Escola
protestantismo tem que passar por uma converso, uma Dominical. Devem-se propor, portanto, processos de educao
renovao que ser, por certo, um retorno a sua origem (a permanente que permitam a clrigos e leigos capacitar-se mtua
concentrao no poder transformador do Evangelho), mas por e apropriamente para refletir teologicamente acerca de problemas
sua vez, um comeo radicalmente novo (a ruptura com a reais, que exigem respostas inditas e que pem em evidncia o
ideologia, a dependncia cultural, a alienao econmica e carter anacrnico de frmulas teolgicas que foram forjadas no
institucional que tm marcado a vida do protestantismo em nosso contexto de outras circunstncias.
continente)" (21).
Quando se reflete teologicamente com o povo, em geral, o
Fazer valer esta oportunidade requer voltar a enfatizar que pensamento pertinente, atual, responde-se a questes que a
a igreja, antes que um aparato organizado, com uma ordem e comunidade experimenta. Produz-se a renovao da teologia. o
fruto da tentativa de incorporar o povo vida da Igreja. Quando suprir o rigor intelectual. O que interessa ressaltar que o
aqueles que compem a congregao se integram na ao Protestantismo deve levar em conta as expresses dos setores
comunitria na procura do Reino, os sinais de Jesus Cristo populares, que denotam por uma parte sua opresso secular,
passam a ser percebidos na Igreja. enquanto que por outra expressam suas esperanas, suas utopias.
A terceira oportunidade Isto se sintetiza nos vrios modelos de ser dos latino-americanos,
A terceira oportunidade que nos parece importante que no presente momento, converge numa marcha para a
enfatizar, consiste na necessidade de incorporar os valores libertao de nossos povos. Este acontecer histrico, com suas
culturais do povo latino-americano vida de nossas Igrejas. tradies (negadas pela cultura oficial dominante), com seus
Felizmente, h sinais de que esta tarefa est sendo empreendida. valores (nos quais tambm se expressa o esprito cristo, apesar
Por exemplo, atravs da renovao do acervo hinolgico do de serem to freqentemente desqualificados), devem ser
Protestantismo latino-americano, mediante o qual vai se assumidos pelos evanglicos do continente. Essa identificao
manifestando uma nova cano evanglica, com ritmos prprios cultural far com que o movimento evanglico seja parte do
da msica dos povos latino-americanos. jardim e da flora latino-americana. Se no for assim, corre o
perigo de ser considerado como uma planta extica.
Esta empresa, que vai dando os seus frutos, precisa ser
completada em outros nveis da vida das comunidades Quarta oportunidade
evanglicas. A Amrica Latina mesma, ainda est em processo. Por ltimo, e muito brevemente, as Igrejas Evanglicas tm
Em seu desenvolvimento, os componentes dos povos oprimidos, a oportunidade de superar seu denominacionalismo, geralmente
indgenas e africanos, so to importantes quanto os aportes herdado, e assim chegar a compreender que a misso crist em
ibricos e de outros povos ocidentais. Reduzir a cultura latino- nossos tempos exige um testemunho de unidade. O ecumenismo
americana dos povos dominantes uma amputao injusta e do povo real: expressa-se atravs de celebraes comuns, de
dolorosa. Disto resulta, por um lado, um grave reducionismo e aes nas quais se integram catlicos e evanglicos. Muitas
limitao cultural. E, por outro lado, uma esquizofrenia na vida vezes isso ignorado (involuntria ou voluntariamente) pelas
de nossos povos que cantam, danam e criam com coraes hierarquias eclesisticas. Quando o povo se rene, acima de suas
mestios, indgenas e negros, enquanto pensam segundo uma definies religiosas, exulta de alegria, o que demonstra que o
mentalidade ocidental e moderna. esprito ecumnico prprio do Evangelho. Os caminhos
(trilhas) do povo de Deus no so de separao, mas de unidade.
No segredo que a maioria do pensamento evanglico Esta oportunidade preciosa para aqueles que procuram
ainda no descobriu a cultura latino-americana. A evidncia disto caminhar pelo mundo a procura do Reino (22).
o af de referir-se a conceitos e autores da Europa e EUA. No
se quer dizer com isso que o tpico, o folclrico, o tropical devem
Notas assim o
1. Celso Furtado tem estudado e explicado cuidadosamente o expressa: pp. 305-306: "A racionalidade da f , assim, a
processo de apropriao do excedente econmico produzido racionalidade da "esperana contra toda esperana". Transcende-
pelos trabalhadores, por parte daqueles que possuem o capital e se, inclusive, o limite que aparece como o absolutamente
administram os bens de produo; o lucro destes ltimos baseia- insupervel: a morte. Na racionalidade da f tudo pode ser
se sobre a pauperizao dos primeiros: "Em conseqncia, a superado, inclusive a morte. E esta superao da morte uma
composio do excedente (econmico) em grande medida experincia transcendente, interior prxis poltica da libertao.
reflexo do sistema de dominao social, o que significa que a A libertao humana total vivida como possvel, pois a f nos
menos que conheamos a estrutura de poder no podemos d a certeza de realiz-la mais alm dos limites de toda a
avanar no estudo das foras produtivas". Celso Furtado, possibilidade humana e s quando chegamos a essa plenitude da
Prefcio Nova Economia Poltica, Rio de Janeiro. Ed. Paz e vida humana total, a f desaparecer, pois Deus ser tudo em
Terra, 1976, p. 29. E pginas mais adiante, acrescenta: "Mas se todas as coisas".
observarmos mais de perto uma e outra forma de organizao
social, comprovamos sem dificuldades que no capitalismo as 4. Citado por Victrio Araya, El Dios de los Pobres, San Jos da
formas encobertas de coao desempenham papel fundamental, Costa Rica, Ed. SEBILA e DEI, 1983, p. 119.
pois o uso do excedente para a apropriao de outro excedente,
ou seja. sua transformao em capital, pressupe uma imposio 5. Um exemplo claro o caso da Igreja do Verbo de Deus na
de determinadas relaes sociais. Deste modo, o capitalismo Guatemala. A ofensiva proselitista de muitas misses de f na
deve entender-se como uma formao scio-poltica, ou seja, Amrica Central durante os ltimos cinco anos deve ser
como uma estrutura de poder, impe as relaes nas quais o percebida, entre outras coisas, tambm neste sentido.
excedente se transforma mais rapidamente em capital" (pp. 36-
37). 6. Em sociedades como a brasileira, na qual se tem alcanado
uma grande democratizao na vestimenta, os evanglicos so
2. Veja-se sobre este assunto o excelente livro de Franz facilmente percebidos por sua obstinao em usar terno e
Hinkelammert, Crtica de la Razn Utpica, San Jos de Costa gravata, geralmente de tons escuros. um hbito que os coloca
Rica, Ed. DEI, 1984, especialmente seu ltimo captulo. de imediato fora das modas que prevalecem entre o povo, as
quais tendem para o descontraimento (ou seja, algo menos
3. Pablo Richard, em seu ensaio Reflexin Teolgica sobre la formal), para o conforto.
Dimensin Utpico de la Praxis, no ltimo livro j vrias vezes
citado nesse trabalho, do qual so editores Raul Vidales e Lus 7. Christian Lalive dEpinay, El Refugio de las Masas, Santiago
Rivera Pagn, La Esperana en el Presente de Amrica Latina, do Chile, Ed. Pacfico, 1969.
Teologia da Igreja Metodista do Brasil. 1982, pp. 8-11, ressalta
8. Julio de Santa Ana, Op. Cit., p, 11. que Joo Wesley nunca chegou a perceber a dimenso estrutural
dos problemas sociais: "seria absurdo culpar a Wesley desta
9. H grupos de origem africana que chegaram Amrica Latina falha", assinala Miguez. Mas, havendo tomado conscincia dela,
depois que vrias geraes dos mesmos estiveram estabelecidos cabe super-la e corrigi-la.
na Jamaica, ou outras ilhas do Caribe. Seus pais chegaram
Amrica como escravos. Nas ilhas colonizadas pela Gr 15. Jos Miguez Bonino, no livro Protestantismo y Liberalismo
Bretanha foram evangelizados por missionrios evanglicos. en Amrica Latina, San Jos da Costa Rica .Ed. DEI e SEBILA,
Quando a execuo de certos trabalhos exigiu que a mo de obra 1983, p. 25, indica que "O Catolicismo Romano considerado
indgena e crioula fosse ampliada, esses setores foram como a ideologia e estrutura religiosa de um sistema global, a
encarregados de prover os contingentes necessrios de caduca ordem hispnica, senhoril, implantada na Amrica Latina,
trabalhadores. Eles chegaram com sua cultura e a religio que que deve desaparecer e ceder o lugar a uma ordem democrtica,
haviam adotado. liberal, ilustrada, dinmica, que o Protestantismo tem inspirado
historicamente, e ao que a doutrina protestante o livro aberto,
10. A frase aparece nas atas da Conferncia Anual da Igreja o juzo prprio abre caminho e sustenta".
Metodista do Leste de Nova York. Revised Edition, Abingdom
Press, 1954, p. 284. 16. Domingo Faustino Sarmiento, intelectual que chegou a ser
presidente da Repblica Argentina, via no Protestantismo um
11. Joaquim Jeremias, O Pai-Nosso, A Orao do Senhor, So agente eficaz para promover a modernizao de seu pas e o
Paulo, Ed. Paulinas; 1976, p. 126. esprito liberal. Um de seus livros mais famosos tem por ttulo
Civilizacin y Barbarie. O primeiro termo corresponde cultura
12. Jos Miguez Bonino, Fundamentos Bblicos e Teolgicos de da cidade, a qual o Protestantismo era chamado a dar sua
la Responsabilidad social de la Iglesia, in Encuentro y Desafio, contribuio. A barbrie, ao contrrio, caracterstica do povo
informe da Consulta Latino Americana de Iglesia y Sociedad. campons, da sociedade rural e tradicional.
Huampan, Per, 1961, p. 24.
17. Veja-se de Martinho Lutero, Op. Cit., esp. pp. 174-206.
13. Jos Comblin, O Tempo da Ao Ensaio sobre o Esprito
ea Histria, Petrpolis, Ed. Vozes. 1982, p. 73. 18. Leonardo Boff, Igreja Carisma e Poder, Petrpolis, Ed.
Vozes, 3.a ed., pp. 208-209.
14. Jos Miguez Bonino, em outro trabalho seu: Metodismo:
Releitura Latino-americana. Piracicaba: UNIMEP; Faculdade de 19. Martinho Lutero, La Libertad Cristiana, in Obras de Martn
Lutero, Buenos Aires, Ed. Paids, 1967, Tomo I, p. 167: Em deve ser acentuado at que se faa carne e sangue em cada uma
tudo que foi dito se deduz que o cristo no vive em si mesmo, de nossas Igrejas e organismos membros".
mas sim em Cristo e no prximo; em Cristo pela f e no prximo
pelo amor. O cristo sai de si mesmo e vai a Deus; de Deus desce
o cristo ao prximo por amor. Mas sempre permanece em Deus
e no amor divino como Cristo disse: Daqui por diante vereis os
cus abertos, e os anjos que sobem e descem sobre o Filho do
Homem (Jo 1.51). Daqui a liberdade verdadeira, espiritual e
crist que livra o corao de todo o pecado, mandamento e lei; a
liberdade que supera toda outra, como os cus superam a terra.
Queira Deus fazer-nos compreender essa liberdade e que a
conservemos. Amm".

20. Cf. Rubem Alves: Protestantismo e Intolerncia e Joo Dias


Arajo: Inquisio sem Fogueiras. Rio de Janeiro, ISER, 1982,
2 ed., onde se analisa o processo crescente de autoritarismo que
prevaleceu na Igreja Presbiteriana do Brasil.

21. Jos Miguez e outros, Protestantismo y Liberalismo en


Amrica Latina, San Jos da Costa Rica, Ed. DEI e SEBILA,
1983. pp. 3536.

22. Como o expressa o Conselho Latino-Americano de Igrejas


(CLAI), no informe de sua Junta Diretiva e de seu Secretariado,
De Oaxtepec a Huampani, Lima, Per: Ed. CLAI, 1982. p. 18:
"Em momentos em que o sonho de Bolvar por uma Amrica
Latina integrada adquire novas ressonncias e maior urgncia em
nosso continente, o propsito de nosso Conselho de promover a
unidade do povo de Deus na Amrica Latina como expresso
local da Igreja Universal de Jesus Cristo, e como sinal e
contribuio para a unidade de todo o povo latino-americano,