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A PRESENA INDGENA NAS CAPELAS DA CAPITANIA DE
SO VICENTE (SCULO XVII)
GLRIA KOK1
UNICAMP
RESUMO: Este artigo tem o objetivo de examinar as mltiplas aes indgenas no mbito das
capelas da Capitania de So Vicente durante o sculo XVII. Nesse contexto, as capelas,
administradas por ordens religiosas e por particulares, concentraram centenas de ndios
trazidos do serto e, no raro, preservaram prticas, saberes, identidades e tradies culturais
indgenas.
PALAVRAS-CHAVE: ndios; capelas; capitania de So Vicente.
ABSTRACT: The goal of this article is to examine the several activities of the Indians in the
field of the chapels in the Capitany of So Vicente, during the seventeenth-century. In this
context, these chapels, administrated by religious orders as well by landlords, had concentrated
hundreds of Indians brought from the serto and, eventually, preserved indigenous practices,
knowledges, identities and cultural traditions.
KEYWORDS: Indians; chapels; capitany of So Vicente.
Introduo
[...] h de reverenciar e defender especialmente as

capelinhas toscas, as velhices dum tempo de luta e os
restos de luxo esburacado que o acaso se esqueceu de
destruir.
Mrio de Andrade (1965, p. 81).
1
Formada em Filosofia na Universidade de So Paulo, Glria Kok mestre e doutora em Histria Social
pela Universidade de So Paulo. autora de Os vivos e os mortos na Amrica portuguesa: da
antropofagia gua do batismo (2001), O Serto Itinerante. Expedies da Capitania de So Paulo no
sculo XVIII (2004), entre outras publicaes. Membro do Centro de Pesquisa em Etnologia Indgena
(CPEI), realiza uma pesquisa de ps-doutorado sobre os ndios das capelas coloniais de So Paulo junto
ao Departamento de Antropologia da UNICAMP. E-mail: kokmartins@uol.com.br .
EDIO ESPECIAL
Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 5, n. 2, p. 45-73, out. 2011.
46
DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

TEMAS DA CULTURA SUL-AMERNDIA NO CONTEXTO COLONIAL
Figura 1: Pintura parietal do sculo XVII, feita provavelmente pelos

ndios, descoberta atrs do altar lateral em 2004. Capela de So
Miguel. Foto de Glria Kok.
Este artigo enfoca as aes indgenas no mbito das capelas

erguidas na Capitania de So Vicente, sobretudo no sculo XVII,
administradas tanto por ordens religiosas como por proprietrios
particulares. Espaos de conquista do imprio ultramarino, as capelas
concentraram centenas2 de ndios trazidos do serto. As primeiras
capelas do planalto, sob a responsabilidade dos jesutas, contriburam
para a formao de uma cultura ibero-amerndia que conjugou acervos
culturais dos jesutas, do mundo ibrico e dos grupos indgenas. Aos
ndios aldeados ou cristos, somaram-se os chamados ndios
encapelados, os quais viviam em torno das capelas erguidas nas
propriedades particulares. Trata-se, portanto, de uma outra categoria
do ndio colonial, indicativa de uma forma de vnculo dos nativos com
os adventcios. Conforme afirma a historiadora Karen Spalding (1972), a
histria da sociedade colonial no apenas a do transplante da
sociedade europeia para o Novo Mundo, mas, sobretudo, a histria do
desenvolvimento de novas tradies culturais e de interaes entre
diversos grupos sociais (SPALDING, 1972, p. 47-76). Os ndios das
2
Quando se achava no Collegio, sahia pela Villa a doutrinar o Gentio, de que naquelles tempos
abundava S. Paulo; porque como a sahida ordinria dos seus moradores era ao Certo, e delle tiravo
grandes levas, era tal a abundancia, que contavo alguns nas suas fazendas quatrocentos, outros
quinhentos, e algum chegou a contar mais de novecentos, testemunha o padre Belchior Pontes
(FONSECA, 1752, p.113).
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capelas exerceram mltiplos papis, inclusive nos movimentos de

expanso paulista em busca de ndios e de ouro em direo ao Vale do
Paraba e s regies de Minas Gerais (1698), Cuiab (1718) e Gois
(1725). Nesse complexo panorama, as capelas, no raro, foram guardis
de aes, prticas, saberes e identidades indgenas.
As primeiras capelas
Na ocasio da fundao do Colgio de So Paulo pelos jesutas, a

25 de janeiro de 1554, a construo improvisada que se ergueu na
confluncia do rio Tamanduate e do ribeiro Anhembi no passava de
uma pobre casinha feita de barro e paus, coberta de palha, tendo
quatorze passos de comprimento e apenas dez de largura (ANCHIETA,
1988, p. 53). Segundo Anchieta, o padre Afonso Brs ajudou a construir
a igreja e a fazer as casas de taipa, com incomensurvel trabalho para
todos os ndios catecmenos (LEITE, 1953, p. 135). Nesses primeiros
tempos, a participao dos ndios aliados assegurou a implantao do
projeto missionrio dos jesutas, bem como a reconfigurao espacial
da nova ordem.
O cacique da aldeia de Inhapuambuu, batizado com o nome de
Martim Afonso Tibiri, deslocou sua aldeia para as proximidades do
Colgio no intuito de adensar o ncleo e selar aliana com os
portugueses. Junto da Vila, escreve Anchieta, ao princpio havia doze
aldeias, no muito grandes, de ndios, a uma, duas, e trs lguas por
gua e por terra, as quais eram continuamente visitadas pelos padres e
se ganhavam muitas almas pelo batismo e outros sacramentos
(ANCHIETA apud TAUNAY, 2003, p. 236).
Da vila de So Paulo, centro irradiador da conquista espiritual,
formaram-se as primeiras aldeias coloniais, sob a administrao dos
jesutas e o controle dos agentes do governo (CAMARGO, 1952, p. 203).
Muitas delas tiveram durao efmera no sculo XVI: Mairanhaia,
Jeribatiba, Ambuaava ou Embuaava e Manioba, enquanto outras
foram fundamentais no processo de colonizao do planalto: So
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Miguel, Conceio de Nossa Senhora dos Pinheiros, Itaquaquecetuba e

Ibirapuera, de 1560. As primeiras aldeias crists, fundadas sobre aldeias
tupiniquins pr-cabralinas, abrigavam os grupos indgenas que
habitavam na regio, principalmente os Tupiniquim e os Guaian.
(MONTEIRO, 1994, p. 43)3. Esclarece Frei Gaspar Madre de Deus que,
medida que os portugueses se apropriavam das terras indgenas, os
ndios se transferiam para duas aldeias: a de Pinheiros e a de So Miguel
(MADRE DE DEUS, 1975, p. 125). Entre ambas tero 1.000 pessoas, e h
nesta terra muito bom aparelho para converso por haver ainda grande
nmero de gentio no muito longe (ANCHIETA, [1585], 1988, p. 433).
Anchieta referia-se posio estratgica de So Paulo para conquistar
os Carij, a fim de incorpor-los ao viveiro de catecmenos. A aldeia
de Nossa Senhora da Conceio dos Guarulhos foi criada em 1580 para
servir de abrigo aos Maromins (Guarulhos), Guaians e Ibirabaquiyaras
(provveis Kayap do Sul).
Os ndios cristos das aldeias de Conceio de Nossa Senhora dos
Pinheiros e de S. Miguel, pontos estratgicos de defesa da vila,
receberam, em 1580, as datas de sesmarias de seis lguas em quadra,
medida padro da poca, das mos do capito Jernimo Leito, uma
liderana poltica de grande destaque responsvel por conceder licenas
para as entradas do serto, encaminhar os ndios apresados, organizar
os guerreiros, comandar as guerras de conquista contra os ndios do
serto e da vila, capturar os ndios contrrios, enviar esforos para
outras capitanias e proteger a Capitania de So Vicente. As terras das
aldeias foram consideradas propriedades coletivas que pertenciam aos
residentes das aldeias, a serem exploradas apenas pelos ndios da vila
(MONTEIRO, 1985, p. 48), buscando incentivar o trabalho agrcola e
fixar os catecmenos ao solo. As aldeias coloniais transformavam o
ndio em cristo, vassalo do Rei e mo de obra para a Coroa, os colonos
e os jesutas, e ainda cumpriam um papel importante na ressocializao
3
Dos grupos indgenas que circulavam na regio, os adventcios identificaram os que falavam a lngua
tupi-guarani: os Tupiniquim, Tupinamb, Tobajara, Tamoio, Tememin, povos Tupi, e os de lngua
travada, os Guaian, povo J, obedecendo a uma classificao que segue o binmio Tupi-Tapuia
(MONTEIRO, 1994, p. 20).
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dos povos indgenas e na recriao de suas identidades (ALMEIDA,

2001, p. 26).
Os ndios aldeados trabalhavam em roas, fazendas, formavam
tropas de combate, transportavam mercadorias, defendiam as fronteiras
e a vila, construam casas, pontes, fortalezas, capelas, abriam caminhos,
remavam e lutavam contra os inimigos estrangeiros ou nativos. Na
expresso de Pasquale Petrone, eram motores animados aplicados a
toda a sorte de trabalhos (PETRONE, 1995, p. 213). As estratgias de
guerra e de defesa dos moradores estavam no cerne das preocupaes
dos camaristas de So Paulo. Alianas dinmicas e versteis entre
diversos grupos indgenas da vila e do serto promoviam revoltas,
mortes e guerras. Em 1562, a documentao da Cmara identifica
alguns autores implicados nos conflitos: os Tupiniquim de Urura, de
Pinheiros e do serto, os Carij do Sul, que buscavam mulheres brancas
(DEPARTAMENTO DO ARQUIVO DO ESTADO, 1913, p. 22), os Tamoio do
litoral do Rio de Janeiro e grupos contrrios que se alevantaram
contra os adventcios, como os Guanonimi ou Maromimi (Guarulhos), os
das naes hybiribabacas, provavelmente os Kayap, e os Guaian.
Devido terra em desordem e gente desinquieta, os oficiais das
Cmaras de So Vicente declararam guerra. Dois anos depois,
organizavam a partilha das peas capturadas.
Em 1590, a aliana dos ndios do serto com os ndios aldeados
da vila gerou uma revolta indgena de grande proporo. Um dos
catecmenos entrou na capela da aldeia de Pinheiros e quebrou a
imagem de Nossa Senhora dos Pinheiros. Reparada a capela e
restaurada a imagem, o local se tornou um grande centro de romaria
para o culto de Nossa Senhora dos Pinheiros (PETRONE, 1995, p. 221). A
8 de setembro de 1608, a Cmara deixou de se reunir, porque no
haveria gente pronta por respeito da romaria da Nossa Senhora dos
Pinheiros (AMARAL, 1969, p. 23). Muitas mulheres que viviam na vila de
So Paulo nutriam devoo Virgem. Ana Alvarenga, mulher de Gaspar
de Godoi Moreira, deixa em testamento de 1 de abril de 1648 um
manto de tafet azul a Nossa Senhora dos Pinheiros. Maria de Lara,
filha de Loureno Castanho Taques, o velho, deixa de esmola outro
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manto de chamalote encarnado, arrendado de renda negra (AMARAL,

1969, p. 24-25).
Em 1592, os oficiais da Cmara informam que os ndios da aldeia
de So Miguel e demais aldeias estavam arruinados e pediam aos
juzes, vereadores, vigrio e escrivo da vila de So Paulo que fossem
at a aldeia para tirar devassa contra todos aquelles q foro em
amotinarem os ditos ndios e que, no dia de So Miguel, se querio
levtar contrrios (ACTAS, 1914, p. 449). Os ndios de So Miguel
articularam o pedido de devassa diante das autoridades coloniais para
que investigassem os responsveis pelas revoltas dos ndios aldeados.
Os conflitos entre os ndios cristos, os ndios do serto, os jesutas e
os colonos foram constantes na vila de So Paulo. Para diminuir a fora
dos ndios aldeados, a Cmara passou a nomear capites severos
(BOMTEMPI, 1970, p. 48), ao mesmo tempo em que a necessidade de
terras para o gado e a lavoura levou progressiva espoliao das terras
das aldeias dos ndios por brancos e mamelucos.
No final do sculo XVI, portanto, a drstica reduo da populao
tupi que vivia no planalto - vitimada por epidemias, guerras e
apresamentos - gerou a diversificao da composio tnica. No
inventrio do sapateiro Damio Simes, de 1578, considerado o mais
antigo da vila, notvel a relevncia dos escravos ndios na economia.
Os seus bens materiais reduziam-se a algumas peas de algodo, um
tinteiro, botas de porco, canos de sapato de mulher, restos de couro e
bacias de estanho. Homem de parcos recursos, contava, entretanto, com
quatro escravos tamoios para lhe garantir a faina diria, sendo um moo
dos novos, duas mocinhas e uma velha, capturados, provavelmente, na
guerra movida por Jernimo Leito (KOK, 2004, p. 29). Joo do Prado,
cujo inventrio data de 1597, possua dez peas, entre as quais
mencionaram um Tamoio de nome Roque, trs negras do gentio da
terra e duas moas Carij (DEPARTAMENTO DO ARQUIVO DO ESTADO,
1920, p. 81).
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51

Artfices indgenas na
na formao de uma cultura ibero-
ibero-americana
Durante a Unio Ibrica, de 1580 a 1640, o afrouxamento das

fronteiras incentivou ndios, espanhis e mestios a se deslocarem da
Amrica espanhola para a vila de So Paulo4. Segundo Rafael Ruiz,
em 1610 foram-se mais de 3.000 ndios, e em 1612,

conforme nos conta a carta de Bartolom Torales ao
governador do Rio da Prata, treze caciques e mais de
novecentos ndios foram-se seguindo o paulista
Sebastio Preto, que los llebo com puras ddivas
(RUIZ, 2004, p. 74).
Aos deslocamentos voluntrios somaram-se, entre 1628 e 1641, os

ataques paulistas s misses jesuticas espanholas do Guair, Tape e
Itatim, que capturaram um contingente de 33.000 a 55.000 ndios,
estimado pelo jesuta Ruiz de Montoya (apud MONTEIRO, 1994, p. 74).
Como consequncia, as cidades de Villa Rica, Ciudad Real e Jerez se
despovoaram, enquanto os Guarani, muitos deles versados em ofcios,
passaram a compor a maior parte da populao indgena da vila de So
Paulo, seguidos, em menor escala, pelos Guarulho, Guan e Kayap. A
presena Guarani deixou suas marcas na formao de uma cultura
ibero-americana nas capelas de So Paulo durante o sculo XVII, como
veremos atravs de alguns exemplos.
4
Para aprofundar o tema das influncias dos espanhis na vila de So Paulo, ver Amaral (1983).
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Figura 2: Capela de So Miguel. So Paulo. Fotografia de Glria Kok.
A capela de So Miguel foi fundada numa colina sobre a vrzea do

Tiet, nas antigas terras de Urura, onde se assentava uma das aldeias
dos ndios tupiniquin, cujo chefe era Piquerobi, irmo de Tibiri, em
1560. Conforme a inscrio gravada na verga da porta principal, foi
concluda uma reforma em 18 de julho de 1622, quando a maior parte
dos moradores era Carij. Em troca das obras de ampliao da capela, o
carpinteiro Ferno Munhoz recebeu muitas braas de terras, que
pertenciam originalmente aos ndios, em escritura passada pelo prprio
padre, capito e administrador da aldeia. Um corpo fletido posio
caracterstica de muitos enterramentos indgenas foi desenterrado da
sacristia ao lado de retalhos de tecido de tranado rstico e contas de
colar, o que revela o status alcanado por alguns ndios da aldeia,
possivelmente uma liderana indgena.
Trata-se de um dos poucos exemplares remanescentes da
arquitetura religiosa brasileira que conserva integralmente os alpendres
em formato de L, uma soluo tradicional europeia, que, conforme
observou Luiz Saia, seguiu o modelo de igreja alpendrada da provncia
de Salamanca, na Espanha (SAIA, 1939, p. 240). Outra funo do
alpendre apontada pelo arquiteto era possibilitar o acesso dos escravos
porta da capela.
Os trabalhos artsticos da Capela de So Miguel Arcanjo
surpreendem pela qualidade das obras e pela a originalidade, os quais,
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provavelmente, resultaram de uma combinao frtil entre os

conhecimentos transmitidos pelos jesutas baseados em experincias
vividas em outros continentes e os mltiplos acervos culturais
indgenas. Renata Martins5, ao analisar o encontro das tradies
culturais dos indgenas e dos jesutas nas misses do Gro-Par,
observa que, afora a importncia das artes visuais para a afirmao da
f catlica, amplamente utilizada pelos jesutas nos quatro continentes,
Belm (1616) tornou-se um centro irradiador de modelos e tcnicas de
arte e arquitetura que, das oficinas, se difundiam pela rede de misses
da Amaznia.
Acreditamos que as obras produzidas nas Oficinas de

Belm, possuem aquilo que para ns melhor
representa a herana artstica dos jesutas e dos ndios
nas misses do Gro-Par: elementos da terra,
elementos do reino, em uma receita muitas vezes
indecifrvel, e por este mesmo motivo, valiosa [...]
(MARTINS, 2009, p. 236).
As pinturas do forro apresentam motivos similares aos das

capelas de Carapicuiba e de So Roque. Tais motivos, de acordo com
estudo de Renata Martins, derivam de brutescos (MARTINS, 2009, p.
379). Segundo Aracy Amaral, as pinturas, de um maneirismo tardio,
foram inspiradas nas pinturas da Amrica Espanhola e da Pennsula
Ibrica (AMARAL, 1983, p. 82).
5
Agradeo a Luisa T. Wittman a indicao do belo trabalho realizado por Renata Maria de Almeida
Martins (2009).
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Figura 3: Pintura no teto da capela lateral, com motivos florais e

arabescos. Foto de Glria Kok.
Ao lado desse padro dos jesutas, foi encontrada, na ocasio de uma

das reformas, em 2004, uma pintura parietal do sculo XVII feita pelos
indgenas atrs do altar lateral. Os motivos e as cores sugerem padres
indgenas, provavelmente Guarani. Apesar dos pintores indgenas
terem sido orientados para copiar os modelos europeus, as pinturas
expressavam tambm a recriao das tradies culturais amerndias.
Figura 4: Pintura parietal indgena do sculo XVII. Foto: Victor Mori,

2007. Fonte: Carlos Lemos (2008, p. 310).
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O interior apresenta entalhes em madeira do altar principal, do

oratrio e dos altares laterais que revelam o domnio da tcnica
indgena e formam composies originais divergentes dos modelos
jesuticos. Destacam-se duas figuras femininas talhadas em jacarand
nas extremidades da banca de comunho que foram consideradas
como das mais antigas e autnticas expresses conhecidas da arte
brasileira (COSTA, 1978, p. 63).
Figura 5: Figuras femininas talhadas em jacarand. Foto de Victor

Mori, 2006. Fonte: Carlos Lemos (2008, p. 308).
Na segunda metade do sculo XVII, muitas terras nos arredores da

capela foram aforadas para os colonos. As terras do rossio, que
deveriam ser de uso comum, tambm foram aforadas em So Paulo no
perodo colonial, quer pelo isolamento e distanciamento dos oficiais
rgios, quer pelo desconhecimento das normas legais (GLEZER, 2007,
p. 118).
Afirma Aracy Amaral que os ndios e mestios construam capelas,
mas, como se tratava de um edifcio religioso, muitas vezes no
cobravam nada por seu trabalho porque a igreja era para eles. Uma vez
levantada a igreja a conservao e melhoria, desde que no dissesse
respeito planta, seguia a cargo dos ndios (AMARAL, 1983, p. 74). As
formas de apropriao das capelas pelos indgenas eram diversificadas e
precisam ser melhor examinadas. O historiador Jean Baptista verificou
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56

na documentao que, nos povoados do Uruguai, no incio do sculo

XVIII, certas capelas pertenciam a caciques, onde eles rezavam ao
tempo que haviam de assistir Igreja, cantavam e tocavam uma caixa
de guerra em cada capela, superando com isso a falta de sinos,
sinalizando para a autonomia dos rituais nesses espaos religiosos
(BAPTISTA, 2009, p.179).
Figura 6 : Aldeia de Carapicuiba. So Paulo. Fotografia de Mrio de

Andrade. Acervo do Mrio de Andrade no IEB/USP.
As capelas de So Joo, na aldeia de Carapicuiba, e a do Embu

foram doadas por particulares Companhia de Jesus no sculo XVII. O
sertanista Afonso Sardinha6 e sua mulher, Maria Gonalves, fizeram a
doao de seus bens ao Colgio dos padres da Companhia de Jesus em
1615. A capela que havia na propriedade era a de Nossa Senhora da
Graa (de Carapicuiba). Situada a poucos quilmetros da margem
esquerda do Tiet, Carapicuiba ficava no caminho obrigatrio do serto
de Parnaba. Muito provavelmente, uma de suas funes era abastecer
6
Sertanista, natural de Portugal, participou, em 1585, da expedio, por via martima, do capito-mor
Jernimo Leito a Paranagu, contra os indgenas carijs. Em S. Paulo teve patente de capito-mor da vila
em 1592. Na Cmara, exerceu as funes de vereador entre 1572 e 1610, almotacel em 1575 e juiz
ordinrio em 1587. Teve trapiches de acar em S. Paulo, na sua fazenda de Ubatat (Butantan)
(AMARAL, 1980, p. 423).
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57

de alimentos os sertanistas. A regio contou com a vizinhana de

lavradores brancos e mestios, que, alm de frequentar a capela,
disputavam os ndios com os missionrios. Os jesutas ficaram
responsveis pela catequese e administrao dos grupos indgenas
descidos do serto, sobretudo os Guarulho (Maromimim ou Guaramimi)
que l viviam. A capela atual foi feita de taipa em 1736, dedicada a So
Joo Batista, que ainda mantm a composio original, conservando os
elementos arquitetnicos do centro do aldeamento, o largo da Igreja,
escola, residncia e oficina, em torno do qual se alinham habitaes
indgenas. O terreiro foi palco de danas e representaes. Uma delas
a dana de Santa Cruz, realizada anualmente em Carapicuiba, na qual
Mrio de Andrade identificou muitos elementos indgenas.
Figura 7: Armrio da sacristia da Capela. Foto de Mrio de Andrade.

Acervo do IEB/USP.
Alm das pinturas dos armrios com motivos florais, semelhantes

s que vimos na Capela de So Miguel, a tera da sacristia foi,
certamente, decorada pelos ndios.
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58

Figura 8: Tera decorada na sacristia da Capela de Carapicuiba.

Fotografia de Mrio de Andrade. Acervo do IEB/USP.
Com a extino da Companhia de Jesus, Carapicuba ficou sujeita

ao vigrio da parquia de Cotia. A pobreza dos moradores da regio era
patente. Na ltima dcada do sculo XVIII, segundo informa um
documento da poca, a capela estava com suas paredes danificadas
pelos animais, e seus oradores viviam a mais miservel das
existncias. Em 1803, havia quarenta fogos e vinte e trs unidades
familiares que plantavam milho, feijo e algodo, das quais duas delas
ainda viviam de fiar.
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Figura 9: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio (ou MBoy) e antiga

residncia jesutica. Foto: Victor Mori, 2006. Fonte: Carlos Lemos
(2008, p.111).
As terras de Ferno Dias Pais o Velho e Catarina Camacho,

denominadas Boy, Bohi, Bohu, Emboi, Alboy (!), Embohu, Mboy foram
doadas junto com outros bens Companhia de Jesus em 1624. Nela
havia uma capela consagrada a Nossa Senhora do Rosrio. No
testamento de Catarina, datado de 1655 e aprovado em 1668, ela
solicita que os herdeiros conservem a igreja e que, na ocasio da festa
da Senhora, se mate duas ou trs reses do curral para a gente. Por volta
de 1700, uma nova igreja foi erguida pelo padre Belchior de Pontes e
para l foram transferidos, segundo Serafim Leite (1953), quadros,
imagens, tocheiros e o retbulo dourado da primitiva capela. Walter
Zanini chama a ateno para a pintura com os motivos chineses como
pagodes e aves exticas que aparecem na pintura. (ZANINI, 1983, p.
138). Segundo Serafim Leite, a Aldeia de Embu exportava para o Rio de
Janeiro e a Bahia pano tecido com o algodo do Brasil, a fim de ajudar a
manuteno da gente e do culto na Aldeia (LEITE, 1953, p. 73). Neste
ofcio, observa o jesuta, a interveno dos Irmos ou Padres era de
simples superintendncia, graas aptido dos ndios.
A expulso dos jesutas da Capitania de So Vicente, em 1640,
motivada pelos conflitos que envolveram colonos, jesutas, a Coroa
portuguesa e os grupos indgenas em torno da mo de obra e das
terras, levou desarticulao da cultura ibero-americana e
depopulao das aldeias dos arredores da vila de So Paulo. A aldeia de
Pinheiros foi entregue direo dos monges de So Bento, que
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impuseram o nome de Senhora do Monte Serrate popular capela e

empreenderam incurses com os ndios aldeados a Araariguama e a
Parnaba (AMARAL, 1969, p. 26-27). Carapicuiba ficou sujeita ao vigrio
da parquia de Cotia, So Miguel passou para os religiosos franciscanos,
Barueri foi transferida aos carmelitas e a Igreja de Nossa Senhora da
Escada foi entregue aos capuchos ou franciscanos.
ndios encapelados
As capelas viabilizaram uma prtica comum em Portugal que foi

transplantada para a Amrica portuguesa: a vinculao de bens de raiz
em capelas. Muitos paulistas enriquecidos receberam licena para
erguer ermidas. A concentrao da populao indgena chegou a nveis
alarmantes, alcanando, em certas regies, a proporo de oito ndios
escravos para apenas um branco. Entre 1600 e 1700, foram construdos
quarenta e cinco capelas e oratrios rurais em So Paulo (MONTEIRO,
1985). A multiplicao das capelas acompanhou a formao das
fazendas, o aumento das propriedades rurais, o incremento da
produo agrcola e a fundao de novas vilas. O cuidado dos bens
cabia aos futuros administradores da capela que no podiam vender,
nem trocar, nem escambar, nem alienar (NIZZA DA SILVA, 2009, p. 83).
Para Jorge Caldeira, os bens da capela eram considerados sagrados e os
proprietrios ficavam isentos de impostos, pois a produo das terras e
os objetos de culto no sofriam a cobrana de dzimos, e os ndios
encapelados no podiam ser requisitados para o servio real
(CALDEIRA, 2006, p. 319). Provavelmente tratava-se de uma estratgia
dos proprietrios para fugir ao fisco da Coroa portuguesa. Neste caso,
os objetos de culto tambm estavam isentos de impostos. Da o nmero
considervel de castiais de prata.
Nas sesmarias do Licenciado Mateus Nunes de Siqueira e de seu
irmo, Padre Jacinto Nunes de Siqueira, foi construda uma capela
alpendrada, na margem direita do ribeiro Aricanduva, que abrigou a
imagem de Nossa Senhora da Penha de Frana, por volta de 1639. A
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trajetria da devoo a Nossa Senhora da Penha de Frana por si

mesma reveladora das conexes do imprio ultramarino com a Amrica:
originria do Macio Central da Frana, conhecida como Notre Dame du
Puy (Nossa Senhora da Penha), foi para a Pennsula Ibrica e suas
colnias do Novo Mundo (BOMTEMPI, 1969, p. 63). Do Esprito Santo,
migrou para o Rio de Janeiro, Cear, Recife, So Paulo e Minas Gerais.
O testamento do Padre Jacinto Nunes de Siqueira, aberto em
1684, deixou
a Igreja com casa, em que elle viva, & hum curral de

cincoenta vacas, & doze ndios, dos que no so
senhores de toda a sua liberdade, para que
conservassem aquella fazenda da Senhora. (...)
Desorte que nunca faltasse Senhora o seu culto, & o
ornato de toda aquella sua Igreja (BOMTEMPI, 1969,
p. 46 e 47).
Os ndios encapelados, portanto, deviam obrigaes ao orago.

Local de romaria e peregrinaes com oferendas de ex-votos, a capela
de Nossa Senhora da Penha deu origem ao bairro da Penha.
Outro exemplo semelhante o da capela em devoo a Nossa
Senhora da Esperana, mais tarde conhecida como Nossa Senhora do ,
erguida pelo sertanista Manoel Preto, em 1618, que legou uma dzia
de servios para benefcio da capela e da fazenda, duas dzias de vaca
com um touro. Os bens ficariam vinculados de hoje at o fim do
mundo (BARRO, 1977, p. 38-39). Quem administrasse a capela
mandaria dizer cinquenta missas, cinco em cada ano, pela alma da casa
(apud NIZZA DA SILVA, 2009, p. 83). Logo aps o falecimento do
proprietrio, as terras da capela foram desmembradas e deram origem
ao bairro de So Paulo.
EDIO ESPECIAL
62

Figura 10: Capela do Stio de Santo Antnio em So Roque, So

Paulo. Doao de Mrio de Andrade ao Servio do Patrimnio
Histrico e Geogrfico. Foto do Acervo do IPHAN.
O capito Ferno Paes de Barros, que alegou o grande fervor de

sua segunda esposa, D. Maria de Mendona, e a dificuldade de acesso
igreja da vila, devido distncia e ao caminho spero, obteve licena,
em 1681, para erigir a capela de Santo Antonio, no atual municpio de
So Roque. Alm de terras, tinha grande nmero de escravos do gentio
da Guin e do gentio do Brasil (ANDRADE, 1965, p. 87). A capela esteve
vinculada at 1854. Durante esse perodo foram rezadas 8.650 missas
pela alma do fundador (HOLANDA, 1941, p. 117). Feita de taipa, a
Capela de Santo Antonio distingue-se pela influncia oriental, visvel
pela torre fora do corpo da igreja, construda de pedra e recoberta de
barro em forma de pagode. O estudo de Aracy Amaral revela que seu
risco tpico de uma capela rural no Vice-Reino do Prata, e que a
composio do altar uma cpia de um modelo maneirista erudito, com
influncia de elementos iconogrficos do altiplano peruano-boliviano,
com expresses de tradio indgena.
Aracy Amaral observa tambm a habilidade imitativa dos Guarani
para copiar modelos, recriando-os (AMARAL, 1983, p. 106). No
contexto do Novo Mxico, Gruzinski pontua que a cpia viabilizava a
expresso de estilos pictricos pr-hispnicos (GRUZINSKI, 1999, p.
222). Com relao aos ndios da Amaznia, o jesuta Joo Daniel ficou
EDIO ESPECIAL
63

profundamente impactado com a habilidade que os ndios tinham para

aprender todos os ofcios e imitar os artefatos. Diz ele: tem tal
phantasia, que para imitarem qualquer artefacto basta mostrar-lhe o
original, ou copia, e a imitam com tal magistrio que ao depois faz
equivocar qual seja o original, e qual a cpia (DANIEL apud
BAUMGARTEN, s/d, p. 6).
No plpito de talha dourada, a composio da guia bicfala,
coroada, o smbolo dos Habsburgos.
Figura 11: Plpito com guia bicfala, que faz parte da iconografia
hispano-americana. Foto:Victor Mori. Fonte: Carlos Lemos (2008, p. 328).
A pintura ornamental do teto assemelha-se pintura de outras capelas

da regio, com motivos decorativos formados por florais e arabescos.
Lcio Costa afirma que na composio e talha dos retbulos de altar
que se entrev verses populares de modelos eruditos europeus e uma
variedade de estilos do Barroco americano que conferem originalidade
obra. O modelo do retbulo de Santo Antonio, explica Mrio de
Andrade, prprio dos jesutas, com cuidadoso desenho e bela pintura,
EDIO ESPECIAL
64

mas o resultado uma recriao de artesos indgenas. Em documento

encontrado por Aracy Amaral, datado de 13 de outubro de 1646, de
Lisboa, havia na Vila de So Paulo mais de 40.000 ndios e os mais
delles carpinteiros [...](AMARAL, 1983, p. 12).
Figura 12: Capela de Nossa Senhora da Conceio (Voturuna) em

2007. Foto: Percival Tirapeli. Fonte: Carlos Lemos (2008, p. 200).
A Capela de Nossa Senhora da Conceio foi construda em 1687,

em propriedade do capito Guilherme Pompeu de Almeida no Morro de
Voturuna, nas proximidades da vila de Parnaba. Segundo Pedro Taques,
seu fundador constituiu
um copioso patrimnio em dinheiro amoedado,

escravos oficiais de vrios ofcios, e todos com tendas
para o exerccio de suas ocupaes. Adornou a capela
com retbulo de talha toda dourada e lhe deu
ornamentos ricos para as festividades, e outros de
menos custo para semanrio com castiais de prata
(apud NIZZA DA SILVA, 2009, p. 83).
Entre os bens arrolados em testamento de 1710, destacam-se 204

peas de gentio da terra, 52 cabras, 100 porcos e 80 cabeas de gado
(apud NIZZA DA SILVA, 2009, p. 83). Os administradores da capela
EDIO ESPECIAL
65

ficavam obrigados a mandar dizer duas missas mensais pela alma de

Pompeu de Almeida com o rendimento daquele patrimnio, sobretudo
com os juros do dinheiro e os escravos oficiais, que, enquanto vivessem,
produziam renda para a capela.
Figura 13: Retbulo da Capela de Nossa Senhora da Conceio.

Observar que os cajus substituem as clssicas peras. Fonte: ARTE NO
BRASIL (1980).
Mrio de Andrade observa que o retbulo da capela de Voturuna

da mesma poca que o de Santo Antnio, ambos originais e com alta
qualidade artstica. Embora tenham sido pautados em modelos
maneiristas dos jesutas, apresentam elementos originais. O de
Voturuna, por exemplo, representa elementos nativos, como os cajus,
que sugerem a participao indgena. Para Jorge Caldeira, revela
influncia de artistas indgenas andinos da regio de Chuquisaca,
precisamente de Vila Rica do Esprito Santo, trazidos provavelmente por
agentes do pai do padre Pompeu, que fazia negcios com a prata de
Potosi (CALDEIRA, 2006, p. 321).
Durante o sculo XVII, milhares de ndios despovoaram as aldeias
coloniais acompanhando as correntes de expanso paulista em direo
ao Vale do Paraba, estabelecendo-se nas vilas de Mogi das Cruzes
(1611), Parnaba (1625), Taubat (1643), Guaratinguet (1651), Jacare
EDIO ESPECIAL
66

(1653), Jundia (1655), Itu (1658), Sorocaba (1661) e Curitiba (1693),

enquanto outros se deslocaram para as regies de Minas Gerais (1694),
Cuiab (1718) e Gois (1725), para trabalhar nas minas de ouro. O
movimento centrpeto da populao de So Paulo, articulado ao
bandeirismo, foi observado pelo historiador Srgio Buarque de Holanda.
Diz ele:
[...] despejando em peridicas pulsaes as sobras de

seu povo, a vila de S. Paulo se vai projetando no
sculo XVII em novas comunidades que
sucessivamente se vo formando ao largo do serto.
Se o fenmeno no tem o alcance espetacular das
grandes entradas bandeirantes, o certo que a estas
se enlaa pela sua origem e serve para clare-las de
luz nova. Que ele se dava com iguais caractersticas
nas comunidades secundrias ou derivadas, por sua
vez erigidas em outros tantos focos de expanso,
desnecessrio diz-lo, embora seja lcito pensar que se
revelasse mais sensvel no ncleo primitivo e j
saturado do planalto (HOLANDA, 1966, p. 162-163).
Na maioria das vilas recm-fundadas, a populao indgena

superava a dos brancos. Em Sorocaba, por exemplo, a populao
indgena representava 83% do total (HOLANDA, 1966, p. 87). Em
contrapartida, uma denncia de meados do sculo XVII alertava sobre o
estado das aldeias jesuticas do Planalto Paulista (Barueri, Pinheiros, So
Miguel e Guarulhos): se acham impossibilitadas de gente por serem os
ndios dellas levados de moradores ao serto, onde perecem todos, com
que remontando-se nesta conformidade se vo as aldeias extinguindo
[...]. (apud PETRONE, 1995, p. 185). O despovoamento das aldeias
coloniais de So Paulo pode ser atribudo ao alto ndice de fugas e
tambm aos numerosos negros da terra que permaneceram por tempo
indeterminado nas fazendas e em casas particulares, deixando os seus
parentes nas aldeias da vila. patente, no entanto, a intensa
movimentao dos ndios entre as aldeias, o serto, as fazendas e as
vilas.
EDIO ESPECIAL
67

Consideraes finais
Os ndios que viveram na Capitania de So Vicente participaram

ativamente da construo das capelas, da elaborao de suas tcnicas e
expresses. No mundo colonial, aprenderam com os irmos e os padres
jesutas e tornaram-se os principais artfices que sustentaram o projeto
missionrio, produzindo obras de carpintaria, paredes de taipa, entalhes
dos altares, retbulos, pinturas dos forros, nichos de sacristia, telhas e
tijolos, esculturas em madeira e barro, imagens dos santos, entre tantas
outras atividades essenciais propagao da f e implantao do
projeto missionrio.
Dada a carncia de mo de obra especializada na regio de So
Paulo, foram frequentes os processos de colonos solicitando o retorno
dos ndios de ofcios, acolhidos em propriedades alheias. Em 1723, a
viva Sebastiana Leite Furquim se queixou que o carij de sua
administrao oficial de sapateiro, por nome Joam Sapateiro, fugiu e
encontrava-se na casa de Jos Correa de Mesquita, e foi visto fazendo
sapatos que o seu ofcio (DEP. DO ARQUIVO DO ESP, 1945, p. 12). Um
outro caso curioso o do bastardo forro Igncio Sapateiro, que foi preso
fugindo a caminho das minas do Cuiab por cauza de no dar conta de
hum seu filho tambm do mesmo officio m.or no cittio do Pary (DEP. DO
ARQUIVO DO ESP, 1945, p. 145).
No incio do sculo XVIII, a prioridade na requisio de mo de
obra indgena era voltada ao descobrimento de minas de prata, ouro e
esmeralda, e ao trabalho nos centros mineradores. Nas listas de
populao dos aldeamentos de So Paulo de 1721 a 1804, nota-se a
ausncia de ndios adultos de ambos os sexos. Na Aldeia de N. Sra da
Conceio, na dcada de 1720, por exemplo, 16 famlias somam um
total de sessenta e quatro moradores, dos quais trinta e seis esto na
aldeia, contando as crianas, e os demais dispersos e distantes. As
mulheres com crianas pequenas e os homens idosos residiam nas
aldeias, enquanto as jovens trabalhavam em casas particulares e os
homens, nas minas, fazendas, ou tinham o paradeiro ignorado (DEP. DO
ARQUIVO DO ESP, 1945, p. 49-53). Os ndios das aldeias e capelas que
EDIO ESPECIAL
68

permaneceram tinham a obrigao de suprir o abastecimento de So

Paulo. O religioso Rafael Marques, responsvel pelos cativos
encapellados, escreve, numa carta de 12 de maro de 1722, que
a capella de N. S.ra dAjuda contrataro com os R.ores

deste Coll.o, plantar o mantim.to de q nos sustentamos,
e so nossos colonos, aqm pagamos o seo jornal. Dos
de Mboy, e Ytapicirica nos servimos pa as condues
dos gneros q se conduzem do mar, pagando lhes
tambe o seo trabalho, e faltandonos esta convenincia
no nos podemos conservar nem sustentar (DEP. DO
ARQUIVO DO ESP, 1945, p. 43).
Muitas capelas ficaram nas mos dos prprios ndios, que,

abandonados pelos religiosos, provavelmente se apropriaram do espao
das capelas para ressignificar suas identidades, fortalecer laos de
sociabilidade e recriar ritos e cultos. Em 1732, por exemplo, na Aldeia
de Nossa Senhora de Escada, o padre e visitador, o doutor Alexandre
Marques do Vale, constatou que no achou os ornam.tos que o p.e bispo
ordenava (...) s tem hu da cor vermelho e branco sem frontal e estar
som.te em poder dos ndios [...] (VALE apud LEMOS, 2008, p. 115).
Em 1769, foi promulgada uma lei, durante o governo de D. Jos,
que proibia que a alma pudesse ser a herdeira dos bens, ou seja, estava
proibida a instituio de capelas que vinculava os bens e impunha
missas e sufrgios at o fim do mundo (NIZZA DA SILVA, 2009, p.173).
No final do sculo XVIII, as aldeias de So Paulo estavam em vias
de dissoluo, sinalizando tanto para o fim da expanso paulista como
para a falta de interesse no emprego da mo de obra indgena. A
pobreza dos moradores era generalizada. Diz um documento que
um religioso capucho [que] indo a So Roque, na

freguesia de Cotia, administrar os sacramentos vira lhe
chegarem uns trinta ou quarenta homens, ou qui em
nmero mais avultado dispondo de uma nica vestia
que iam envergando sucessivamente para se
apresentarem ao confessionrio! (DEP. DO ARQUIVO
DO ESP, 1913, p. 383).
A Lista de Populao das aldeias coloniais do incio do sculo XIX

demonstra que, apesar da maioria dos ndios trabalhar na agricultura e
EDIO ESPECIAL
69

de haver um contingente considervel de ndios sem terra, ainda

estavam vivas as manifestaes culturais indgenas. Em 1802, de acordo
com o Mapa Geral dos ndios habitantes existentes na Aldeia de
Pinheiros, em o presente ano, viviam 153 pessoas, das quais as
mulheres de maior idade declararam ser ceramistas (louceiras) e os
homens 11 do jornal, 2 pedreiros, 1 sapateiro, 1 sacristo, achando-se
fora da aldeia 18 elementos, sendo que apenas cinco com autorizao
(AMARAL, 1969, p. 22). No ano de 1802, por exemplo, viviam na aldeia
de Itapecirica oito msicos que formavam a banda do aldeamento. Na
Escada, concentravam-se os louceiros, em Embu, dois carpinteiros, um
pintor, uma louceira, um oficial de telhas, uma pessoa que fazia
imagens, outras trs obras de taquara, um mestre da capela e seis
msicos. Uma ordem de 1767 solicitava
os ndios muzicos da dita Aldea, q no dia vinte e

quatro deste corrente mez se acham na fazenda de S.
Anna termo desta Cidade, com todas as Solfas, e
instrumentos que tiverem, para se festejar a Snr.a
Santa Anna desta Fazenda (apud PETRONE, 1995, p.
289).
A ltima informao oficial sobre o estado das aldeias de So

Paulo data de 18897:
Os demais Aldeamentos dos Pinheiros, Barueri,

Carapicuhyba, S. Miguel, Itaquaquecetuba, Escada,
Mboy apenas existem in nomine. As suas terras
foram invadidas por particulares e a populao
indgena confundida com a civilisada (VICENTE DE
AZEVEDO, 1889, s./p.).
Imersos na pobreza rural do cinturo de So Paulo, os ndios

foram transmudados em caipiras e mestios. sombra da identidade
caipira, porm, a capelinha devotada a um orago, com variados sinais de
tradies culturais indgenas, resistiu ao do tempo como centro da
religiosidade e de sociabilidade de uma populao itinerante e dispersa
(CANDIDO, 2003, p. 95).
7
Relatrio apresentado Assemblia Legislativa Provncia de So Paulo pelo presidente da provncia,
Doutor Pedro Vicente de Azevedo, no dia 11 de janeiro de 1889.
EDIO ESPECIAL
70

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A PRESENA INDGENA NAS CAPELAS DA CAPITANIA DE

SO VICENTE (SCULO XVII)

PALAVRAS-CHAVE: ndios; capelas; capitania de So Vicente.

KEYWORDS: Indians; chapels; capitany of So Vicente.

[...] h de reverenciar e defender especialmente as

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

Figura 1: Pintura parietal do sculo XVII, feita provavelmente pelos

Este artigo enfoca as aes indgenas no mbito das capelas

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

capelas exerceram mltiplos papis, inclusive nos movimentos de

Na ocasio da fundao do Colgio de So Paulo pelos jesutas, a

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

Miguel, Conceio de Nossa Senhora dos Pinheiros, Itaquaquecetuba e

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

dos povos indgenas e na recriao de suas identidades (ALMEIDA,

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

manto de chamalote encarnado, arrendado de renda negra (AMARAL,

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

Durante a Unio Ibrica, de 1580 a 1640, o afrouxamento das

em 1610 foram-se mais de 3.000 ndios, e em 1612,

Aos deslocamentos voluntrios somaram-se, entre 1628 e 1641, os

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

Figura 2: Capela de So Miguel. So Paulo. Fotografia de Glria Kok.

A capela de So Miguel foi fundada numa colina sobre a vrzea do

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

provavelmente, resultaram de uma combinao frtil entre os

Acreditamos que as obras produzidas nas Oficinas de

As pinturas do forro apresentam motivos similares aos das

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

Figura 3: Pintura no teto da capela lateral, com motivos florais e

Ao lado desse padro dos jesutas, foi encontrada, na ocasio de uma

Figura 4: Pintura parietal indgena do sculo XVII. Foto: Victor Mori,

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

O interior apresenta entalhes em madeira do altar principal, do

Figura 5: Figuras femininas talhadas em jacarand. Foto de Victor

Na segunda metade do sculo XVII, muitas terras nos arredores da

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

na documentao que, nos povoados do Uruguai, no incio do sculo

Figura 6 : Aldeia de Carapicuiba. So Paulo. Fotografia de Mrio de

As capelas de So Joo, na aldeia de Carapicuiba, e a do Embu

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

de alimentos os sertanistas. A regio contou com a vizinhana de

Figura 7: Armrio da sacristia da Capela. Foto de Mrio de Andrade.

Alm das pinturas dos armrios com motivos florais, semelhantes

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

Figura 8: Tera decorada na sacristia da Capela de Carapicuiba.

Com a extino da Companhia de Jesus, Carapicuba ficou sujeita

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

Figura 9: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio (ou MBoy) e antiga

As terras de Ferno Dias Pais o Velho e Catarina Camacho,

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

impuseram o nome de Senhora do Monte Serrate popular capela e

As capelas viabilizaram uma prtica comum em Portugal que foi

DOSSI: FONTES E PROBLEMAS COLONIAIS, LEITURAS E ANLISES ATUAIS:

trajetria da devoo a Nossa Senhora da Penha de Frana por si

a Igreja com casa, em que elle viva, & hum curral de

Os ndios encapelados, portanto, deviam obrigaes ao orago.

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Figura 10: Capela do Stio de Santo Antnio em So Roque, So

O capito Ferno Paes de Barros, que alegou o grande fervor de

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profundamente impactado com a habilidade que os ndios tinham para

A pintura ornamental do teto assemelha-se pintura de outras capelas