ISSN 1518-2541

Volume 3, Nmero 1 (2002)

 NOTA

Esta edio reproduz os artigos publicados na primeira srie da Revista

Hlade. Originalmente, a maioria dos artigos estava disponvel no corpo
do antigo site, em formato HTML. Como essa prtica editorial caiu em
desuso, iniciamos um movimento de reedio tanto para o resgate da
memria do peridico quanto para sua adequao ao formato atualmente
praticado. Observa-se, contudo, que os trabalhos foram reproduzidos
sem qualquer interveno em termos de contedo, permanecendo, desta
forma, regidos pela norma ortogrfica ento vigente e pelas perspecti-
vas dos autores poca da redao. Tambm mantivemos as informaes
pessoais inalteradas, a despeito de eventuais mudanas de titulao ou
filiao institucional que possam ter ocorrido ao longo desses anos. O
mesmo se aplica s informaes relativas aos conselhos, indicados em
cada edio tal como foram compostos poca.

Atenciosamente,
Os Editores
Ncleo de Estudos de Representaes e de Imagens da Antiguidade
http://www.historia.uff.br/nereida/

Conselho Diretor

Alexandre Carneiro Cerqueira Lima

Adriene Baron Tacla
Maria Regina Candido

Conselho Editorial

Ana Teresa Marques Gonalves

Ciro Flammarion Cardoso
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Andr Leonardo Chevitarese

Gabriele Cornelli
Maria da Graa Schalcher
Pedro Paulo Funari
Slvia Damasceno
SUMRIO

EDITORIAL
Trabalhar em Equipe (6)
Maria Regina Cndido

ARTIGOS
Os egpcios antigos e o mar
Vermelho: navegao, exotismo e
maravilhas (7)
Ciro Flamarion Santana Cardoso

Privacidade da Vida Feminina na

Plis dos Atenienses (17)
Fbio de Souza Lessa

Magia do katdesmos: tchne do

saber-fazer (26)
Maria Regina Candido

Paulo de Tarso e o Judasmo no

contexto dos estudos sobre o
fenmeno do helenismo (36)
Monica Selvatici

Homossexualidade e Poltica nas

comdias de Aristfanes (46)
Rachel Correia Lima Reis

Trabalhar em Equipe
Maria Regina Candido
Cada vez mais constatamos que o trabalho
isolado do pesquisador em uma biblioteca ou
em seu escritrio com a companhia somente de
seu computador uma tendncia a ser supe-
rada. O trabalho em equipe, ou seja, o estudo
de um determinado objeto de pesquisa por di-
ferentes profissionais proporciona uma melhor
compreenso do mesmo. O olhar de um histo-
riador no o mesmo de um arquelogo, en-
tretanto ambos podem trocar idias e informa-
es. A interdisciplinaridade - o dilogo entre as
disciplinas - permite o enriquecimento de uma
pesquisa. Devemos lembrar das palavras do his-
toriador francs Lucien Febvre ao pregar que a
histria isolada era uma abstrao. Febvre con-
vidava ns historiadores a trabalhar em equipe
(laboratrios/ centros de pesquisa) e buscar o
dilogo com outros profissionais.1
O Projeto Archai tem como objetivo esta-
belecer o contato entre Histria e Filosofia. O
projeto coordenado pelo Dr. Gabriele Cornelli
(UNIMEP-UMESP) e conta com a participao
dos professores Dr. Andr Leonardo Chevitarese
(UFRJ, vice-coordenador)) e Dra Maria Regina
Candido (UERJ-Pesquisadora)), alm de discen-
tes de graduao que esto trabalhando as suas
monografias e iniciaes cientficas no interior
do Grupo Archai.
1
FEBVRE, L. Combats pour lHistoire. Paris: Armand Colin, 1992
(1952)
6 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
EDITORIAL
O projeto Archai se prope operar compa-
rativamente uma viso histrica das origens do
pensamento ocidental, procurando sinais de
uma pluralidade de vertentes, problemas, figu-
ras e definies.
As fontes pr-platnicas nos mostram a
doutrina pitagrica como uma complexa aml-
gama de simbologia numrica, doutrinas sobre
a imortalidade da psych, e regras de vida as-
ctica. Tudo isso com um forte toque oriental:
matemtica babilnica, thos da sabedoria ira-
niana e doutrina da metempsicose indiana.
Duas leituras do pitagorismo (e assim das
origens da filosofia antiga) parecem se confron-
tar neste caso: de um lado, uma interpretao
da vida mstica ou religiosa e da atividade filos-
fica como intrinsecamente distintas por formas
e linguagens e, de outro, uma compreenso das
duas formas de expresso como reciprocamen-
te implicadas na sabedoria grega antiga.
A tradio pitagrica , por tudo isso, talvez
o caso em que mais se torna evidente a neces-
sidade de uma reviso hermenutica da historia
das origens da filosofia e de pensamento oci-
dental em geral. Da, a necessidade de se criar
um espao de discusso entre filsofos e his-
toriadores para poder compreender a difuso e
a aceitao/ recusa da doutrina pitagrica em
Atenas e outras pleis, principalmente no pero-
do clssico (V e IV sculos a. C.).
 Os egpcios antigos e o mar
Vermelho: navegao, exotismo
e maravilhas
Ciro Flamarion Santana Cardoso
Prof. Titular Dr. de Histria Antiga do Departamento de Histria da Universidade
Federal Fluminense (UFF)
Resumo:
Este texto discute um tema relativo histria das
relaes internacionais do antigo Egito: as expedi-
es enviadas esporadicamente pelo governo egp-
cio a um territrio africano que os egpcios antigos
denominavam Punt. As principais fontes tratadas
so O conto do nufrago, uma obra ficcional do
Reino Mdio, e as inscries e a iconografia do tem-
plo da rainha Hatshepsut em Deir el-Bahri que se re-
ferem a sua expedio ao pas de Punt. Aborda-se a
controvrsia acerca de como se efetuava a viagem a
Punt e da localizao dessa regio, sendo a posio partira em misso meridional, vinha de volta
por mim defendida contrria quela de Alessandra
Nibbi e Claude Vandersleyen.
Palavras-Chave: Egiptologia, Punt, Mar Vermelho.
Abstract:
This text discusses a subject pertaining to the
history of the international relationships of ancient
Egypt: the expeditions sent from time to time by
the Egiptian government to an African territory the
ancient Egyptians named Pwnt. The main sources
discussed are The shipwrecked sailor, a Middle
Kingdom tale, and the eighteenth dynastys inscrip-
tions and iconography of queen Hatshepsuts temple
at Deir el-Bahri referred to her expedition to Pwnt.
The controversy about how Pwnt was reached and
where it was located is discussed, and the position
here advanced runs contrary to that of Alessandra
Nibbi and Claude Vandersleyen..
Keywords: Egyptology, Pwnt, Red Sea.
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
ARTIGOS
Desde o incio de sua meno em documen-
tos egpcios, o pas africano de Punt neles apa-
rece como uma regio fabulosa de onde pro-
vm maravilhas, alm de ser, em si, maravilhosa
e incrivelmente rica.
Data do III milnio a.C. um curioso episdio
em que o rei Pepi II (2246-2152 a.C.), da VI di-
nastia, que na poca tinha dez ou onze anos,
informado de que o funcionrio Herkhuf, que
ao Egito trazendo um ano (talvez um pigmeu)
bailarino semelhante ao pigmeu (...) trazido de
Punt na poca (do rei) Issi, ordenou que se
enviasse a Herkhuf, ainda viajando, uma carta,
ditada pessoalmente pelo monarca infantil, na
qual recomendava que cuidasse muito bem do
ano bailarino, para que este chegasse vivo,
prspero e saudvel corte de Mnfis. A car-
ta dizia, entre outras coisas: Minha Majestade
deseja ver este pigmeu mais do que todas as
maravilhas de Punt!1
No presente texto, nossa finalidade estu-
dar a navegao dos egpcios no mar Vermelho,
com ateno especial regio (de localizao
e extenso provavelmente variveis no tempo,
como logo verificaremos) que chamavam de
1
Inscrio na tumba de Herkhuf em Assu, apud VERCOUT-
TER, Jean. Lgypte et la valle du Nil. 1. Des origines la fin de
lAncien Empire 12000-2000 av. J.-C. Paris: Presses Universitaires
de France, 1992, p. 334. Segundo Vercoutter (Ibidem, p. 141),
o pigmeu ou ano bailarino deve ter sido obtido por Herkhuf,
no diretamente em Punt mas, sim, indiretamente, na regio
sudanesa de Yam.
7
pwnt, Punt, no relativo ao II milnio a.C. As especial no se dispondo localmente de plantas
bases principais de nossas observaes sero capazes de prover tbuas de grandes dimenses,
dois documentos: 1) uma obra de fico do in- os barcos antigos de madeira que sobreviveram
cio do perodo considerado (sculo XX a.C.), co- e podem ser estudados confirmam uma enor-

nhecida como o Conto do Nufrago ou A ilha
da serpente; 2) a inscrio da rainha-fara Hat-
shepsut em seu templo de Deir el-Bahri relativa
a uma expedio histrica a Punt, documento
datado do sculo XV a.C. No nos limitaremos
aos aspectos conhecidos da navegao e das
trocas efetuadas com o pas de Punt, atestadas
(intermitentemente) por mais de um milnio,
entre o sculo XXV e o sculo XII a.C.: tambm
observaremos as representaes egpcias acer-
ca desse pas, qualificado de terra divina, do
qual se tinha uma viso favorvel - ao contr-
rio do que acontecia, por exemplo, com a sia
ocidental - e ao qual se atribuam caractersticas
maravilhosas e fabulosa riqueza.
Os meios de ao: barcos e
portos egpcios nas rotas do
mar Vermelho no II milnio a.C.
Os antigos egpcios dispunham de dois tipos
bsicos de embarcaes, respectivamente fei-
tas de papiro e de madeira. Embora as expedi-
es Ra I e Ra II, planejadas e chefiadas por Thor
Heyerdahl, tenham mostrado em 1969-1970
que barcos de papiro semelhantes queles de
que dispunha o Egito da Antigidade farani-
ca so capazes de atravessar o Atlntico, eram
barcos de madeira aqueles usados sob os faras
para a navegao martima: no h dado antigo
algum que permita afirmar o emprego, com tal
finalidade, de barcos feitos de papiro.2 Sendo o
pas pobre em rvores e portanto em madeira -
as rvores mais caractersticas eram o sicmoro,
a accia e a persia (mimusops Schimperi)3 -, em
2
PARTRIDGE, Robert. Transport in ancient Egypt. London: Rubi-
con Press, 1996, p. 54.
3
Ver KEES, Hermann. Ancient Egypt. A cultural topography.
Trad. de Ian F. D. Morrow. Chicago-London: The University of
Chicago Press, 1977, pp. 78-80. A respeito das espcies identi-
ficadas como tendo originado a madeira (local ou importada)
empregada em objetos egpcios - mas trata-se de uma lista que
deixa totalmente de lado os barcos -, bem como no relativo s
tcnicas e ferramentas de que dispunham os antigos egpcios
para o trabalho da madeira, ver LUCAS, Alfred. Ancient Egyptian
materials and industries. Quarta ed. revista e aumentada por J.
R. Harris. London: Histories & Mysteries of Man, 1962, pp. 429-
456.
ARTIGOS
me percia dos artesos egpcios ao construrem
eventualmente peas grandes das embarcaes
(em especial o casco) usando como matria-pri-
ma tbuas de pequenas dimenses habilmente
reunidas. O mesmo se nota em representaes
includas na decorao de tumbas, sobretudo
naquela, do Reino Mdio, de Khnumhotep em
Beni Hassan, e, para o Reino Novo, na de Huy
(vice-rei da Nbia sob Tutankhamon, no sculo
XIV a.C.), em Tebas: tal mtodo, alis, foi tam-
bm descrito por Herdoto, no que diz respeito
ao Egito, muito mais tarde, em meados do scu-
lo V a.C..4 Desde cedo, entretanto, importou-se
madeira de melhor qualidade da sia ocidental,
derivada de rvores capazes de proporcionar
tbuas de grandes dimenses: madeira de pi-
nho e de cedro principalmente. Assim, o grande
barco fluvial de Amon-Ra era construdo e pos-
teriormente consertado, no Reino Novo, com
madeira importada de Biblos, porto situado na
regio que, aps os ataques dos povos do mar
ao Oriente Prximo (por volta de 1200 a.C.),
passaria a ser conhecida como Fencia.5
Na costa oeste da pennsula do Sinai, banha-
da pelo Golfo de Suez, acharam-se restos de
dois pequenos portos egpcios do Reino Mdio
na baa de El Markha. Ao que parece, do Sinai
que partiam, no III milnio a.C., as expedies
martimas em direo a Punt. Mais tarde, com
a crescente proeminncia de Tebas, passou-se
a proceder de outro modo: de Coptos, pouco
ao norte de Tebas, as expedies tomavam o
rumo leste, atravessando o estril Wadi Ham-
mamat em direo ao Mar Vermelho. A poltica
do Reino Mdio a respeito foi, como tambm
em outros casos, abrir poos no deserto e ga-
rantir etapas intermedirias. Na costa oeste do
Mar Vermelho, nas proximidades de Mersa Ga-
4
VINSON, Steven. Egyptian boats and ships. Princes Risborough
(Buckinghamshire): Shire Publications, 1994, pp. 34-36.
5
SOUROUZIAN, Hourig. La belle fte dOpet ou la barque
dAmon-R. In: JOURET, Rose-Marie (org.). Thbes 1250 av. J.-C.
Ramss II et le rve du pouvoir absolu. Paris: Autrement, 1990,
pp. 154-159.

8 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga

volume 2 | 2001
wasis, na sada do Hammamat, estava o porto
egpcio. A se construam os barcos, sendo a
madeira carregada do vale do Nilo at o porto.
Uma hiptese alternativa a do transporte por
terra dos barcos prontos, de Coptos at o mar
Vermelho, atravs do j mencionado vale seco,
desmantelando-os para depois mont-los outra
vez no litoral, na volta tornando a desarm-los
para seu transporte por terra a Coptos e o re-
embarque. Isto implicaria tambm, tanto na ida
quanto na volta, transportar por terra - median-
te uma caravana de muares - todo o carrega-
mento dessas embarcaes.6 Em qualquer caso,
de Mersa Gawasis que se empreendia a via-
gem por mar, seja em direo ao Sinai, seja em
direo ao pas de Punt. Esta ltima designao,
sob o Reino Mdio, aplicava-se possivelmente a
uma parte da costa ocidental do Mar Vermelho,
de Suakim at Massaua, bem como s ilhas pr-
ximas. S mais tarde, segundo parece, o nome
Punt se estendeu a regies mais meridionais
- talvez a Somlia - e, segundo alguns, tambm
ao extremo sul da Arbia.7 A verdade que a lo-
calizao exata de Punt continua sendo assunto
controverso. A nica maneira de tentar locali-
zar tal regio por meio de uma interpretao
das figuraes contidas nos relevos que acom-
panham a inscrio de Hatshepsut em Deir el-
-Bahri e de alguns textos, isto , dos dados pic-
tricos ou escritos egpcios que se refiram sua
fauna e flora, bem como aos seus habitantes, s
caractersticas destes e a suas edificaes. Com
base exatamente nesses mesmos dados, h opi-
nies que, em lugar da Somlia, favorecem, seja
a costa sudeste do Sudo, seja a Eritria, como
zona mais provvel para a localizao de Punt.8
No caso especfico das viagens no mar Ver-
melho, nossa primeira fonte central, o Conto
6
PARTRIDGE, Robert . Op.cit., p. 61.
7
LEFEBVRE, Gustave. Romans et contes gyptiens de lpoque
pharaonique. Paris: Adrien Maisonneuve, 1976, p. 30; ROTHEN-
BERG, Beno et al. Sinai. Pharaohs, miners, pilgrims and soldiers.
Washington-New York: Joseph J. Binns, 1979, pp. 137-171; VAL-
BELLE, Dominique. Les neuf arcs. Lgyptien et les trangers de
la Prhistoire la conqute dAlexandre. Paris: Armand Colin,
1990, captulo II. Alguns autores acham que os egpcios chega-
ram a ter um segundo e at mesmo um terceiro porto na costa
do mar Vermelho: cf. MANLEY, Bill. The Penguin historical atlas
of ancient Egypt. London: Penguin, 1996, pp. 74-75.
8
SHAW, Ian e NICHOLSON, Paul. The dictionary of ancient Egypt.
New York: Harry N. Abrams, 1995, pp. 231-232.
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
do Nufrago, d as dimenses de um barco ne-
las empregado. A unidade de medida utilizada
no texto o cbito, que no antigo Egito tinha
52,30 centmetros. Assim, o barco descrito pela
ARTIGOS
primeira vez nas linhas 25-26 do mencionado
documento tinha quase 63 m de comprimento
e quase 21 m de largura, ao que parece o tama-
nho dos maiores barcos martimos egpcios da
poca. Quanto inscrio de Hatshepsut, nossa
outra fonte mais importante, aparece acompa-
nhada de ilustraes, incluindo a da frota utili-
zada na viagem. A interpretao dessas figuras
parece ser a que segue. Na hiptese de ser o
Punt da poca localizado na Somlia, a nave-
gao para l, indo em direo ao sul no mar
Vermelho, seria relativamente fcil com o uso
das velas, devido ao vento constante que sopra
do norte ao longo de praticamente todo o ano.
Pela mesma razo, entretanto, a viagem de vol-
ta seria difcil e dependeria de remar cerca de
800 km no sentido sul-norte. Assim, tais barcos
so estreitos e parecem bem menos pesados do
que as embarcaes egpcias que navegavam no
Mediterrneo mais ou menos na mesma poca
(das quais h uma boa reproduo pictrica na
tumba de Kenamon, do sculo XIV a.C.). Outra
razo de seu aspecto, que lembra em certos
pontos o de barcos feitos em tempos muito pos-
teriores para competir em velocidade, poderia
ser uma busca necessria de rapidez, mais do
que de capacidade de carga, causada pela es-
cassez de pontos para abastecimento de gua
ao longo da rida costa a percorrer, pelo qual
as dificuldades da viagem seriam, na verdade,
semelhantes s das expedies a regies desr-
ticas.9
A controvrsia egiptolgica
acerca de Punt
O que se disse acima, mesmo contendo j al-
guns pontos controversos, representa as opini-
es que aceito, isto : que Punt fosse uma regio
costeira do nordeste da frica; e que os egpcios
a atingissem ordinariamente, no II milnio a.C.,
por meio de expedies que navegassem, na
9
VINSON, Steve. Op.cit., p. 40; SVE-SDERBERGH, Torgny. The
navy of the eighteenth egyptian dynasty. Uppsala-Leipzig: A.-B.
Lundequiststka Bokhandeln-Otto Harrassowitz, 1946, p. 16.
9
ida, no rio Nilo, em seguida fizessem a travessia
terrestre at o mar Vermelho, no qual seriam
de novo embarcadas at o que talvez configu-
rasse, no pas puntita, um ou mais emprios ou,
mesmo, algo prximo ao conceito polanyiano
de port of trade10 - havendo a possibilidade de
interpretar algumas cenas dos relevos de Deir
el-Bahri como indicativas dos procedimentos
daquilo que os antroplogos chamam de co-
mrcio silencioso.11
Desde 1968, entretanto, outra opinio veio
desafiar a que j expusemos: a afirmao de ser
Punt uma zona sudanesa interior e no costei-
ra, qual os antigos egpcios chegassem nave-
gando rumo ao sul no rio Nilo e, em seguida,
trilhando um caminho terrestre (ou, segundo
outros, viajando o tempo todo por via fluvial).
Entre os defensores mais intransigentes desta
nova tese contam-se Claude Vandersleyen e
uma incansvel iconoclasta, Alessandra Nibbi.12
Os seguidores dessa postura acreditam - ao con-
trrio da imensa maioria dos egiptlogos - que
a palavra composta uadj-ur, ou o grande ver-
de, que o termo habitual em Mdio Egpcio
para mar (sendo ym uma designao tardia,
pouco atestada em Mdio Egpcio, comum em
Neo-Egpcio), longe de significar mar, referir-
-se-ia a uma regio situada junto ao rio Nilo. (De
passagem, seria interessante saber como tradu-
ziriam esses autores a comparao egpcia, bem
atestada, mi hapy her seta re uadj-ur, como o
10
Cf. REVERE, Robert B. Tierra de nadie: los puertos comer-
ciales del Mediterrneo oriental. In: POLANYI, Karl et alii (org.).
Comercio y mercado en los imperios antiguos. Trad. de Alberto
Nicols. Barcelona: Labor, 1976, pp. 87-110. Apoiamos a opinio
que v em Punt uma regio bastante vasta da qual os egpcios
freqentavam somente emprios margem do mar Vermelho
cujas localizaes foram variveis segundo a poca (VALBELLE,
Dominique. Op.cit., p. 60).
11
Ver ZAYED, Abd el Hamid (com a colaborao de DEVISSE, J.).
Relations de lgypte avec le reste de lAfrique. In: MOKHTAR,
G. (org.). Afrique ancienne. Paris: Jeune Afrique-Stock-UNESCO,
1980, pp. 133-152 (pp. 144-148 para Punt especificamente).
Col. Histoire gnrale de lAfrique, vol. II; OCONNOR, David.
New Kingdom and Third Intermediate Period, 1552-664 BC.
In: TRIGGER, Bruce et alii. Ancient Egypt. A social history. Cam-
bridge: Cambridge University Press, 1983, pp. 183-278 (sobre
Punt especificamente, pp. 270-271).
12
VANDERSLEYEN, Claude. Lgypte et la valle du Nil, 2. De la
fin de lAncien Empire la fin du Nouvel Empire. Paris: Presses
Universitaires de France, 1995, pp. 65-66, 257-258 e passim; NI-
BBI, Alessandra. A note on the Lexikon entry: Meer. Gttinger
Miszellen (Gttingen). 58, 1982, pp. 53-58.
10 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
Nilo correndo para o mar!)13
Os argumentos dessa corrente no conven-
ceram os egiptlogos, como mostram as opini-
es mais recentes sobre a localizao de Punt.14
ARTIGOS
que o esquema Nilo-Wadi Hammamat-mar
Vermelho parece repousar sobre bases slidas e
estar, mesmo, representado pictoricamente em
sua etapa terrestre de transporte por muares
(que falta nos relevos de Hatshepsut) na tumba
tebana nmero 89, de Amenems (da poca de
Thutms IV); alm de que o Papiro Harris (como
reconhece com certo embarao Vandersleyen,
embora ainda aqui teime na defesa de seu es-
quema) descreve indubitavelmente, na poca
de Ramss III, o desembarque de mercadorias
vindas de Punt, seu transporte terrestre por as-
nos e homens e a seguir seu reembarque em
navios diferentes.15
O Conto do Nufrago
O Conto do nufrago nos conhecido atra-
vs de um nico manuscrito, o Papiro So Pe-
tersburgo 1115 do Museu do Ermitage. No
se sabe em que circunstncias chegou a esse
museu. Trata-se de um papiro de 3,8 metros de
comprimento, em excelente estado de conser-
vao, contendo 189 linhas (136 verticais e 53
horizontais). Descoberto no museu pelo egipt-
logo russo W. Golenischeff, este anunciou sua
existncia em 1881, publicando-o, porm, s
muito posteriormente (1913). O papiro atual-
mente conservado em Moscou.16
13
Cf. HANNIG, Rainer. Grosses Handwrtebuch gyptisch-Deuts-
ch (2800-950 v. Chr.). Mainz: Phillip von Zabern, 1995, p. 179
(verbete wAD-wr ).
14
Por exemplo: POTTS, D. T. Distant shores: ancient Near Eas-
tern trade with South Asia and Northeast Africa. In: SASSON,
Jack M. et alii (org.). Civilizations of the ancient Near East. New
York-London: Charles Scribner-Macmillan-Simon & Schuster,
1995. 4 vols. Volume III, pp. 1451-1463 (pp. 1459-1460 para
Punt).
15
VANDERSLEYEN, Claude. Op.cit., pp. 605-606. Ver a reprodu-
o do relevo da tumba nmero 89 de Tebas em SVE-SDER-
BERGH, Torgny. Op.cit., p. 25 (Figura 7).
16
Ver o texto egpcio anotado em: BLACKMAN, Aylward M.
Middle-Egyptian stories. Bruxelles: Fondation Reine lisabe-
th, 1972, pp. 41-48. Uma publicao recente contendo o tex-
to hieroglfico, transcrio fontica, traduo e comentrios :
LE GUILLOUX, Patrice. Le conte du Naufrag (Papyrus Ermitage
1115). Angers: Association Angevine dgyptologie Isis, 1996.
No presente escrito, as citaes deste documento basear-se-o
em minha prpria traduo, publicada com o texto hieroglfico
e a transcrio fontica em: CARDOSO, Ciro Flamarion. Escrita,
sistema cannico e literatura no antigo Egito. In: BAKOS, Mar-
garet e POZZER, Katia Maria Paim (org.). III Jornada de estudos
do Oriente antigo. Lnguas, escritas e imaginrios. Porto Alegre:
 As caractersticas do prprio papiro e as da
linguagem - um Mdio Egpcio literrio mas com
fortes marcas do estilo oral narrativo - remetem
o documento ao incio do Reino Mdio, prova-
velmente ao sculo XX a.C. O contexto tambm
apoiaria tal localizao temporal: aps o aban-
dono das expedies de troca e minerao en-
viadas a pases estrangeiros pelos faras duran-
te o Primeiro Perodo Intermedirio, no fim da
XI dinastia e no incio da seguinte, reunificado
o Egito sob o chamado Reino Mdio, foram re-
tomadas tais expedies, inclusive s minas do
Sinai, Nbia (Uauat, Kush) e ao pas de Punt,
que constituem, como veremos, as trs refern-
cias geogrficas contidas no texto.17
Ao iniciar-se o conto, uma expedio egpcia,
navegando no Nilo em direo ao norte, chega
ao limite meridional do Egito: a primeira catara-
ta, onde se situava a cidade de Abw ou Elefan-
tina:
[2-7:] Eis que chegamos ao lar! O malho foi
tomado, a estaca de amarrao foi fincada, a
corda de proa, jogada a terra. Faz-se uma ao
de graas, louva-se o deus. Cada homem est
abraando o seu companheiro. A nossa tripu-
lao voltou s e salva.
Logo depois se menciona que o barco que
transporta o protagonista e o comandante da
expedio, antes de atracar em territrio egp-
cio, havia ultrapassado o limite da Nbia seten-
trional (Uauat para os egpcios) e passado pela
ilha de Senmut - atualmente Biggeh -, imedia-
tamente ao sul de Assu, ou seja, da primeira
catarata do Nilo. A implicao tratar-se de
uma expedio que retorna, seja de Uauat, seja,
mais ao sul (entre a segunda e a quarta cata-
ratas), do pas de Kush propriamente dito; ou,
ainda, de alguma escaramua punitiva contra
os povos da estepe sudanesa, Medjau para os
egpcios. Ao retomarem a minerao de ouro
no alto vale do Nilo e nos desertos adjacentes,
ao sul do Egito, bem como o trfico de produtos
nbios, aps a interrupo ocorrida no Primeiro
Editora da PUC-RS, 1998, pp. 95-144 (o Conto do Nufrago, se-
guido de notas e anlise, encontra-se nas pp. 110-141).
17
Ver LEFEBVRE, Gustave. Op.cit., pp. 29-32.
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
Perodo Intermedirio, os egpcios encontraram
maiores dificuldades, no Reino Mdio, do que
durante o Reino Antigo para o controle da re-
gio, devido ao surgimento do reino de Kerma,
ARTIGOS
ao sul da segunda catarata. A poltica seguida
foi construir fortes que vigiassem a navegao
e enviassem patrulhas s regies prximas ao
rio. Mas, no perodo em que surge A ilha da ser-
pente, tal poltica est ainda em seus incios: o
Egito controla Uauat, o norte da Nbia, mas s
esporadicamente se faz presente mais ao sul.18
Quanto a uma expedio anterior narrada
pelo protagonista, que uma tempestade tirara
do curso que seguia, diz-se que ia em direo
mina do soberano (linhas 23-24, tambm li-
nhas 89-90) por mar. Como o acesso s minas
do deserto Arbico e da Nbia se fazia pelo rio e
a seguir por terra, trata-se quase certamente de
viagem pelo Mar Vermelho em direo Penn-
sula do Sinai. A reconstituio dos acontecimen-
tos ficcionais seria a seguinte: uma vez iniciada
a travessia em direo ao Sinai, uma tempesta-
de tirou o barco do curso e depois o destruiu,
morrendo todos os que estavam a bordo, sal-
vo o protagonista que, agarrado a uma prancha
destacada do barco destrudo, foi jogado pelo
mar numa ilha do pas de Punt:
[23-41:] Eu me dirigia mina do Soberano.
Desci ao mar num barco de cento e vinte c-
bitos de comprimento e quarenta cbitos de
largura. Havia a bordo cento e vinte marinhei-
ros, do escol do Egito. Vigiassem eles o cu,
vigiassem eles a terra, o seu corao era mais
corajoso do que (o dos) lees. Eles previam o
vento tempestuoso antes que acontecesse,
uma procela antes que ocorresse.
Desencadeou-se o vento de tempestade
quando estvamos em (alto) mar, antes que
pudssemos chegar a terra. Ao levantar-se, o
vento fazia um rugido incessante: e l estava
uma vaga de oito cbitos! Foi uma prancha
que a procurou em meu proveito. Ento o bar-
co morreu. Dos que estavam a bordo, nenhum
18
LECLANT, Jean. Egypt in Nubia during the Old, Middle, and
New Kingdoms. In: Africa in Antiquity. I. The essays. New York:
The Brooklyn Museum, 1978, pp. 62-73; LALOUETTE, Claire.
Thbes ou la naissance dun empire. Paris: Fayard, 1986, pp. 65-
67.
11
 restou. Eu fui levado a uma ilha por uma onda
do mar.
Como a seguir fica claro que a ilha a que che-
gou o nufrago estava situada no pas de Punt,
aqui temos mais um argumento a favor da hi-
ptese, que estamos seguindo, de ser tal pas
atingido pelos egpcios por mar: como imaginar,
numa navegao no rio Nilo, uma tempestade
do tipo descrito, com ondas de mais de quatro
metros de altura? Trata-se de um conto fants-
tico, sem dvida; mas, neste tipo de literatura,
detalhes corriqueiros so acumulados no relati-
vo ao que constitui a parte do texto no referida
quilo que transcende a experincia habitual,
exatamente para tornar crvel tambm a parte
fantstica quando esta fizer por fim sua apari-
o.
A ilha descrita no conto a antecessora dos
diversos pases fantsticos da literatura, de que
constitui o exemplo conservado mais antigo. A
serpente ou drago que ali vivia define-a como
ilha do Ka, termo, este ltimo, que levaria a
duas possveis tradues: algo como ilha do
Esprito, sendo o ka um componente habitual-
mente invisvel da personalidade dos homens e
dos deuses; ou, como ka tambm significa ri-
queza, poderia ser ilha da Fortuna a traduo
adequada. A ilha em questo caracteriza-se por
mgica abundncia, mesmo estando desabita-
da (a no ser por uma espcie de drago):
[47-52:] Achei l figos, uvas, toda espcie de
legumes teis; havia l frutos de sicmoro
com e sem entalhe e pepinos que pareciam
cultivados (lit. feitos); havia l peixes e aves;
nada havia que no houvesse naquele lugar
(lit. inexistente aquilo que no estivesse den-
tro dela, i.e. da ilha).
Esta abundncia se coaduna com a idealiza-
o pelos egpcios das caractersticas de Punt
(regio onde, na linha 152, verifica-se estar situ-
ada tal ilha maravilhosa): linhas 47-52, 114-116,
151-153. Eis aqui o carregamento que de l le-
vou o protagonista - um carregamento tpico do
comrcio egpcio com Punt:
[162-166:]...mirra, azeite sagrado, luda-
no, canela, rvores de especiarias, perfume,
12 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
pintura negra para os olhos, caudas de girafa,
grandes torres de incenso, presas de elefan-
te, ces de caa, macacos, babunos - (enfim,)
coisas preciosas de todo tipo.
ARTIGOS
Documentos h que mencionam como mer-
cadorias puntitas tambm o ouro, o marfim e
escravos, sendo possvel, porm, que Punt fun-
cionasse, quanto a tais mercadorias, s como
intermedirio, recebendo-as de outras regies
e repassando-as aos egpcios. Alm das expedi-
es egpcias a Punt, h alguns dados que mos-
tram os homens do pas divino vindo, por sua
vez, realizar trocas na costa egpcia do mar Ver-
melho. 19
Voltando ao nosso conto, passado algum
tempo um barco egpcio chega ilha e acolhe
o nufrago, fazendo a viagem de volta capital
egpcia da poca, Itji-tau. Tal viagem deve ter
ocorrido por mar at o porto do Mar Vermelho,
em seguida por terra at o Nilo em Coptos, de
novo em barco, navegando Nilo abaixo at a
Residncia faranica, isto , a capital dinsti-
ca de Itji-tau, na entrada do Fayum (linhas 154-
156, 166, 169-174): o tempo de viagem total,
dois meses (linha 174), razovel para a nave-
gao da poca mais a etapa terrestre; o conto
no entra em detalhes, entretanto, acerca do
trajeto mar-terra-rio que teria de ser cumprido
para se chegar Residncia real.
Note-se, por fim, que a aparncia e os atribu-
tos da serpente ou drago que habitava a ilha a
que chegou o nufrago so tpicos da descrio
egpcia de entes divinos: corpo com incrustao
de ouro e partes de lpis-lazli (linhas 62-68),
capacidade de adivinhar as razes dos aconteci-
mentos e prever o futuro (linhas 113-125, 132-
136, 149-150, 153-154, 159, 167-169). Trata-
-se de um deus limitado, no entanto, incapaz
de prever e evitar certos eventos que o afetam
mais de perto, como a queda da estrela que in-
cendeia os seus semelhantes (linhas 126-132).
A atitude do nufrago a seu respeito paralela
que se devia assumir diante do fara tambm
divino, isto , a prosternao (linhas 67-68, 81-
82, 87-88, 136-138, 161-162, 166-167); ou ain-
da mais religiosa, com a promessa de oferendas
19
SVE-SDERBERGH, Torgny. Op.cit., pp. 22-25.
e a efetivao de um holocausto de ao de gra-
as (linhas 139-148, 171-172).
A inscrio e as ilustraes
relativas expedio a Punt no
templo da rainha-fara Hat-
shepsut em Deir el-Bahri (Tebas
ocidental)
A documentao egpcia mais explcita sub-
sistente acerca do pas de Punt pode ser datada
de cerca de meio milnio aps a poca que viu
surgir o Conto do Nufrago: trata-se da inscri-
o e dos relevos relativos expedio puntita
ordenada por Hatshepsut (1473-1458 a.C.), gra-
vados na parte sul do segundo prtico da Man-
so de milhes de anos - um tipo de santurio
chamado outrora pelos egiptlogos de templo
funerrio - que a rainha-fara mandou construir
em Deir el-Bahri.
A inscrio pode ser dividida em cinco par-
tes: 1) panegrico rgio; 2) decreto oracular de
Amon-Ra ordenando se realizasse a expedio;
3) decreto real no mesmo sentido; 4) descrio
da expedio a Punt; 5) recepo tebana da ex-
pedio em seu retorno e oferendas a Amon-
-Ra. Mais do que resumir as informaes acerca
da expedio e da regio visitada, queremos re-
colher os dados que mostram como o pas de
Punt era encarado ou caracterizado em crculos
oficiais egpcios no sculo XV a.C..20
No decreto oracular, o deus Amon-Ra decla-
ra sua propriedade sobre Punt: trata-se de um
lugar de delcias que Amon criara para si mes-
mo com a finalidade de refrescar seu corao,
bem como o da senhora de Punt, a deusa H-
thor. Em outra passagem, que descreve uma es-
ttua de Amon-Ra e da rainha que Hatshepsut
mandou com a expedio para que fosse insta-
lada l, menciona-se, de passagem, a grande
Enada que reside no pas de Punt, associan-
do assim aquele pas meridional aos deuses
cosmognicos primordiais de Helipolis. Como
bem mais tarde, no Relatrio de Unamon (tex-
to que se refere a acontecimentos do incio do
20
Todas as passagens e referncias inscrio puntita de Deir
el-Bahri includas no nosso texto foram retiradas da traduo
contida em: LALOUETTE, Claire. Op.cit., pp. 246-256.
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
sculo XI a.C.), Amon aparecer como aquele
que faz crescer as rvores nas montanhas do
Lbano expressamente para que a madeira re-
sultante seja usada na construo e no conser-
ARTIGOS
tos de sua barca sagrada fluvial, nesta ocasio
ele afirma, em forma anloga, garantir pesso-
almente que os Terraos do incenso de Punt
produzam tal substncia indispensvel ao culto
egpcio das divindades. O incenso uma das
maravilhas do pas divino.
Fazia j aproximadamente um milnio que
expedies egpcias se dirigiam a Punt. Ainda
assim, Amon-Ra diz em seu orculo, a respei-
to desse pas, que os egpcios ignoram a sua
existncia, que o pas divino no fora pisado
previamente. Amon diz a Hatshepsut, sua filha:
Eu te dou Punt inteiro, at os limites do pas di-
vino. O texto d a entender que os reis do pas-
sado obtinham as maravilhas puntitas pagando
por elas, enquanto, no caso de Hatshepsut, os
barbudos habitantes de Punt, que no conhe-
ciam as pessoas do Egito, aclamaro a rainha-
-fara, enquanto os enviados desta se apropria-
ro vontade das riquezas da regio.
A afirmao da prioridade absoluta do fa-
ra que no momento estivesse no trono, ao
empreender ele alguma ao, era corrente nos
documentos reais egpcios com a finalidade de
ressaltar o valor mpar do empreendimento
presente. No entanto, em relao a Punt, ocor-
re com muito maior insistncia do que em ou-
tros casos, e em numerosos perodos, a noo
de ser um pas que os antigos egpcios desco-
nhecessem. Tambm no Conto do Nufrago,
por exemplo, o protagonista diz, ao terminar
uma fala dirigida serpente divina que encon-
trou numa ilha puntita, ser aquela uma terra
distante, desconhecida dos homens - entenda-
-se, dos homens do Egito (linha 148). Achamos,
portanto, que a referncia insistente ao carter
desconhecido de Punt comporta algo especfico
a tal regio.
Ao contrrio da sia ocidental, acessvel por
terra do Egito mediante a travessia da parte
da pennsula do Sinai que costeia o Mediter-
rneo, podendo tambm ser atingida por mar
com relativa facilidade, pelo qual no eram
13
infreqentes as viagens egpcias quela regio e
de asiticos ao Egito, Punt configurava-se como
uma paragem remota, dificilmente acessvel, vi-
sitada s esporadicamente, a longos intervalos,
por expedies de laboriosa organizao, com a
finalidade de obter determinados bens, tpicos
de uma zona tropical. As viagens de navegan-
tes de Punt s costas egpcias do mar Vermelho
eram, ao que tudo indica, ainda mais raras. Os
egpcios aparentemente tinham conscincia de
tal diferena em suas relaes com cada uma
das duas reas mencionadas. O prprio fato de
ser Punt mal conhecido - em conjunto com a
total impossibilidade prtica (logstica) para os
egpcios, mesmo no auge do Imprio, de exer-
cerem qualquer domnio sobre aquele pas que
fosse mais do que retrico, bem como, simetri-
camente, de os habitantes de l ameaarem de
alguma forma o Egito e suas fronteiras - era o
que permitia uma idealizao do exotismo pun-
tita de forma quase sempre positiva, ao contr-
rio de uma invarivel tendncia pejorativa dos
textos egpcios ao se referirem a alguma regio
da sia ocidental (ou, analogamente, Nbia
ou Kush, que colindava com o Egito pelo sul e
era diretamente acessvel pela navegao Nilo
acima).21
Aps o decreto da rainha-fara, o texto, do-
ravante narrado na terceira pessoa, menciona
os Terraos do incenso de Punt como lugar
sagrado da delcia do corao, tendo pouco an-
tes reafirmado a noo de Amon-Ra como go-
vernante de Punt, (o pas) amado.
O que ensinam os documentos de Deir el-
-Bahri - texto escrito e iconografia - acerca da
expedio e do prprio pas de Punt?
Em primeiro lugar, o decreto de Amon men-
ciona duas vezes que a expedio a ser envia-
da viajaria por mar e por terra, coisa tambm
afianada depois numa fala atribuda a habi-
tantes de Punt, o que confirma a rota Nilo-tra-
vessia terrestre-mar Vermelho, assunto j tra-
tado. Alm de visar importao de produtos
tropicais (incluindo rvores de incenso a serem
21
Ver a este respeito: WIEDEMANN, Amanda Barbosa. A viso
egpcia sobre o estrangeiro na literatura do Reino Mdio. Ni-
teri: Universidade Federal Fluminense, 1994 (dissertao de
Mestrado).
14 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
transplantadas junto aos templos de Karnak e
Deir el-Bahri), o empreendimento comportava
tambm, explicitamente, finalidades de explo-
rao, j que o decreto real contm a passagem
ARTIGOS
seguinte:
Minha Majestade ordenou, pois, que fosse
enviada (uma expedio) aos Terraos do in-
censo, que fossem abertas suas melhores ro-
tas, reconhecidos seus contornos e explorados
seus caminhos, de acordo com a ordem de
meu pai Amon.
Aparecem nos relevos cinco navios - planeja-
dos, j se mencionou, mais para serem velozes
do que para conterem carga muito pesada - mo-
vidos a vela e a remo. O pessoal da expedio
comportava majoritariamente remadores, um
nmero bem menor de tripulantes, uns pou-
cos soldados e um comandante cujo nome era
Nehesy.
Punt figurado como regio tipicamente
africana, com tamareiras, sicmoros, palmei-
ras, coqueiros e rvores de incenso; da fauna,
aparecem por exemplo macacos, um pssaro,
bois, uma girafa, um leopardo. As cabanas dos
habitantes tm forma cnica e elevam-se sobre
estacas; uma escada conduz porta. Um dos
relevos, acompanhado de texto, mostra o en-
contro do comandante egpcio Nehesy e seus
soldados - tendo frente uma mesa baixa com
as mercadorias trazidas do Egito para troca: co-
lares de ouro, miangas, braceletes, uma espa-
da - com o magro chefe de Punt, Parahu, sua
gorda esposa Ity (que no apresenta esteato-
pigia - como se pretendeu s vezes - mas, sim,
extrema obesidade e lordose), seus dois filhos
e uma filha, representando-se igualmente um
asno conduzido por trs puntitas, destinado a
transportar Ity. Aquela regio e seus habitantes
so, pois, figurados nos relevos acentuando-
-se voluntariamente o pitoresco, a alteridade.
Diante da cabana onde se alojava Nehesy, numa
das cenas, acumulam-se produtos de Punt, en-
quanto outros ainda esto sendo trazidos, na
presena do chefe Parahu e de sua esposa. Jus-
tifica-se, assim, a interpretao possvel dessas
cenas de troca como aludindo a um comrcio
silencioso: os egpcios apresentam em bloco as
mercadorias que trazem, os puntitas amontoam
as suas, at que se chegue a um acordo sobre as
propores dos lotes respectivos de produtos e
a troca se efetue. O comandante Nehesy recep-
cionou os grandes de Punt oferecendo-lhes
po, cerveja, vinho, frutas - em suma, todas as
coisas provenientes do Pas Amado (o Egito) -,
fazendo-o conforme a instruo que havia sido
dada no palcio real.
O carregamento que os barcos transporta-
ram no retorno ao Egito descrito assim:
Os navios estavam pesadamente carregados
com as maravilhas do pas de Punt: todas as
essncias odorferas do pas divino; montes
de incenso; rvores de incenso ainda verdes;
bano e marfim puro; ouro verde do pas de
Aamu; ludano e canela; mirra, incenso, pin-
tura negra (para os olhos); macacos, macacas
e ces; numerosas peles de panteras do sul;
pessoas com seus filhos.
J se viu anteriormente que nem todas es-
tas mercadorias eram do prprio Punt: algumas
- como o ouro, o marfim e talvez os escravos -
provinham de outras regies africanas, agindo
os puntitas como intermedirios.
Na chegada ao Egito, o texto e os relevos
mostram - em cumprimento de uma passagem
do decreto oracular de Amon - os grandes de
Punt, em conjunto com nbios, oferecendo a
Hatshepsut o carregamento da expedio e
bens provenientes de outros pases meridio-
nais como se fossem tributos, quando, na ver-
dade, houve uma troca em Punt, como vimos,
alm de haver sido a expedio eminentemente
pacfica. A presena fsica em Tebas, naquela
ocasio, de tais habitantes das regies situadas
ao sul do Egito altamente improvvel. A afir-
mao a respeito obedece simplesmente a uma
conveno segundo a qual as importaes egp-
cias efetuadas mediante expedies rgias eram
sempre apresentadas ao pblico interno como
se fossem tributos e presentes, mesmo quando,
como no caso que analisamos, houvessem sido
obtidas mediante um processo de intercmbio.
Hatshepsut dedicou a Amon-Ra de Karnak,
chegada da expedio, abundantes oferendas,
compostas no somente de produtos trazidos
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
de Punt (entre eles, trinta e uma rvores vivas
de incenso a serem transplantadas em Karnak)
como tambm de bens provenientes de Kush,
incluindo gado e outros animais. A rainha-fara
ARTIGOS
representada medindo pessoalmente incen-
so para seu pai Amon-Ra, comprovando desse
modo o que afirmara em seu decreto real, no
qual havia declarado ser a finalidade precpua
da expedio puntita a obteno de preciosas
oferendas para o deus dinstico.
guisa de concluso: as
representaes dos egpcios
acerca do pas de Punt no
contexto das suas
representaes gerais
sobre os pases estrangeiros
Examine-se, adiante, o grfico que elaborei
para resumir as representaes egpcias bsicas
sobre os pases estrangeiros.
As representaes reunidas no grfico em
questo dependem de outra, mais geral: a de
que o fara, descendente em linha direta do
deus criador (e, eventualmente, hipstase do
mesmo), dono de todo o universo, incluindo
os pases estrangeiros. No Reino Novo, Amon-
-Ra reivindica a posse especfica de certas regi-
es (a qual torna extensiva ao rei do Egito, seu
filho): governante de Punt, ele l faz crescer as
rvores de incenso. Com isto, garante o culto a
todos os deuses egpcios, dos quais, segundo
a religio monrquica da poca, o rei; e, nas
montanhas do Lbano, faz crescer a madeira
que servir construo e ao conserto de seu
barco sagrado, rebocado no rio Nilo quando de
certos festivais. As relaes do Egito com Bi-
blos, por meio de cujo porto conseguia madeira
do Lbano, eram antigas e estreitas, o que, sob
certo aspecto, dava a essa regio asitica uma
posio parte no imaginrio egpcio, at certo
ponto simtrica que ocupava Punt. Simtrica
- e, no, idntica - porque em Biblos se constata
um grau importante de egipcianizao, enquan-
to Punt percebido fundamentalmente sob o
prisma da alteridade.
Os puntitas submetem-se ao fara, como to-
dos os estrangeiros, e - teoricamente em cer-
15
tas ocasies, efetivamente em outras - enviam provavelmente fora representada como a deusa
embaixadores carregados de tributos e presen- Hthor, especialmente associada pelos egpcios
tes para o rei do Egito. Constituem, porm, um aos pases estrangeiros, de que era a senhora.
caso especial: no se representa, verbalmente Se, em relao a Punt, ocorreu de parte dos

ou em imagens, o fara massacrando gente de
Punt, como ocorre com os demais povos estran-
geiros que tinham relaes com os egpcios; e
s muito excepcionalmente o pas de Punt apa-
rece integrando os Nove Arcos, isto , a lista
dos inimigos tradicionais do Egito pisoteados
pelo fara (e a iconografia correspondente).22
Em suma, as representaes acerca de Punt
raramente contm elementos negativos. Trata-
-se, acima de tudo, do pas divino: uma regio
fabulosa, mirfica, at mesmo por ser s muito
ligeiramente conhecida (o que possibilita, a res-
peito, vises mirabolantes), da qual vm mara-
vilhas para o Egito.
ARTIGOS
egpcios, a milnios de distncia no tempo, algo
semelhante em termos gerais a algumas das
primeiras representaes europias acerca da
Amrica, que a davam como terra maravilho-
sa, para sorte dos puntitas no houve qualquer
possibilidade de uma conquista efetiva de sua
regio pelo Egito. Assim, contrariamente ao que
aconteceu com as imagens paradisacas dos eu-
ropeus sobre a Amrica, que foram efmeras,
a viso de Punt como terra de fbula contendo
maravilhas pde manter-se durante todo o pe-
rodo de mais de um milnio em que tal regio
e o Egito mantiveram contato na Antigidade
faranica.

Representaes egpcias acerca dos pases

estrangeiros durante o Reino Novo (segunda
metade do II milnio a.C.

(1) Representa as expedies pacficas de troca,

eventualmente ordenadas por Amon mediante de-
cretos oraculares e confirmadas por decretos reais.
(2) Representa as expedies belicosas, quando
Amon entrega a cimitarra de guerra ao fara.
***
A rainha Hatshepsut, na esttua de si mes-
ma e de seu pai Amon que enviou quando de
sua expedio para que a instalassem em Punt,

22
Ver uma rara exceo em: VANDERSLEYEN, Claude. Op.cit., pp.
500-501.

16 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga

volume 2 | 2001
 Privacidade da Vida Feminina na
Plis dos Atenienses
Fbio de Souza Lessa
Prof. Dr. Adjunto de Histria Antiga do Departamento de Histria da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Resumo:
Neste artigo temos por objetivo analisar as ativi-
dades femininas desenvolvidas no espao interno do
okos, explicitando algumas das formas de integra-
o cvica das esposas plis e de constituio dos refutvamos parte considervel da produo
grupos informais femininos. Defendemos a hiptese
da participao cvica e ativa das esposas na plis
dos atenienses no decorrer do Perodo Clssico.
Palavras-Chave: Esposas. Okos, Atenas
Rsum:
Cet article a pour but danalyser les activits fmi-
nines raliss dans lespace interne dokos, exposant
les formes dintgration civique des pouses dans la
plis et de constitution des groupes informels.
Mots-cl: pouses, Okos, Athnes
Este artigo representa parte dos resultados
da pesquisa que desenvolvemos para a conclu-
so do Curso de Doutorado em Histria Social
na UFRJ, sob a orientao da Professora Titular
Dr. Neyde Theml e cuja Tese, defendida em
2001, se intitula Mlissa Tecendo Redes Sociais
entre os Atenienses.
Durante toda a pesquisa defendemos a hip-
tese da participao cvica e ativa das esposas
na plis dos atenienses no decorrer do Perodo
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
ARTIGOS
Clssico sculos V e IV a.C.. E ao mesmo tem-
po que propnhamos esta leitura acerca do es-
pao de ao das esposas legtimas atenienses,
historiogrfica contempornea, que insiste em
analisar o comportamento feminino sempre
sob os parmetros do modelo idealizado para
as esposas pela sociedade masculina e cons-
tantemente reproduzido pela documentao
antiga. Tivemos por pretenso com este traba-
lho encontrar uma outra via da dinmica sobre
as relaes estabelecidas entre os grupos fe-
mininos, priorizando o das esposas legtimas e
bem-nascidas, e a plis ateniense.
Quanto questo do discurso idealizado
masculino, recuperamos as palavras de Pier-
re Brul que, aos olhos dos gregos antigos, ter
nascido mulher diminua as chances de deixar
uma marca na histria e que as mulheres, ape-
sar de bastante numerosas na Grcia antiga, so-
frem de dois problemas: de serem mulheres
e escravas, mulheres e estrangeiras, mulheres e
excludas do sistema social (Brul, 2001: 9).
Sabamos que, apesar deste discurso mas-
culino idealizado que relegava as esposas leg-
timas ao gineceu, as caracterizando como pas-
sivas e frgeis, elas conquistaram espaos de
atuao e criaram lugares prprios de validao
social feminina atravs do exerccio das prti-
cas cotidianas que possibilitavam a constituio
de grupos informais. Partimos do princpio de
17
que a reciprocidade, a solidariedade e a amiza-
de so alguns dos elementos de coeso interna
desses grupos femininos (Giner, 1996: 17 e 29;
Konstan, 1997: 55).
Entendemos que, ao constiturem e parti-
ciparem dos grupos informais, as esposas ate-
nienses bem-nascidas grupo social ao qual
nos concentraremos neste artigo por possuir-
mos uma maior quantidade de referncias na
documentao - apreendiam a sua identidade
e, ao mesmo tempo, visualizavam os seus pos-
sveis outros as esposas pobres, as esposas de
metcos, as concubinas, as cortess e, princi-
palmente, os grupos masculinos isto , a sua
alteridade total. Dentre os vrios elementos de
produo de identidade das esposas legtimas
e bem-nascidas apontamos, no decorrer da
pesquisa, o seu prprio status de esposa leg-
tima, a sua associao com o espao interno, a
concepo de filhos legtimos que seriam os fu-
turos cidados atenienses, o gerenciamento do
okos, a fiao, a tecelagem, a colheita de frutas,
os grupos cultuais dos quais participavam, os
grupos de amigas, a educao recebida, entre
outros. Porm, no queremos com isso afirmar
que as mulheres na sociedade dos atenienses
constituam uma homogeneidade. Ao contrrio,
defendemos e demonstramos a sua heteroge-
neidade.
Aplicamos pesquisa o instrumental ofe-
recido pela histria de gnero. Neste sentido,
trabalhamos com o aspecto relacional entre o
masculino e o feminino (Soihet, 1997: 101), e
entendemos que as suas diferenas so oriun-
das da organizao social entre os sexos, da
cultura, e no de um determinismo biolgico.
Dessa forma, entre gnero e sexo existe uma
fronteira: o primeiro diz respeito cultura, en-
quanto o segundo natureza (Tilly, 1994:42;
Yuval-Davis, 1997: 8-9)
Neste sentido, Pierre Brul chama a ateno
para o fato de que as mulheres no se encon-
tram contudo sozinhas em cena e que a pesqui-
sa sobre o feminino nos informa evidentemente
muito quando retornamos para os homens, so-
bre a associao dos gneros, sobre as socieda-
des onde elas vivem, a cultura onde elas esto
imersas (Brul, 2001: 10).
18 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
Privacidade, cotidiano, intimidade da vida
so alguns dos conceitos bastante recorrentes
hoje na produo historiogrfica, principalmen-
te nas pesquisas vinculadas Histria Cultural.
ARTIGOS
Mas o que entendemos como privacidade da
vida feminina na Atenas Clssica?
Privacidade da vida feminina, em nossa pes-
quisa, se refere todas as relaes estabele-
cidas pelos grupos de esposas no interior do
okos. Neste artigo, mais especificamente, s
tarefas domsticas cotidianas.
Na nossa interpretao, o okos, local tradi-
cionalmente de recluso feminina, ser enten-
dido como o principal espao privado para os
gregos antigos, assumindo a concepo de uma
regio protegida da vida, de relaes de inti-
midade familiar. De acordo com Aristteles, o
okos constitudo por uma famlia e por seus
agregados (ARISTTELES. Poltica. I, 1253b, 1-9).
Mas o okos, segundo Tucdides e ainda Aris-
tteles, era uma unidade de reproduo da es-
pcie, do patrimnio, da ordem poltico-religio-
sa e da ideologia polade (ARISTTELES. Poltica.
I, 1253 a, 1-40; TUCDIDES. II. 37, 1-3 e II. 38,
1-2; Theml, 1998 A: 70).
Apesar do termo okos ser complexo e de
significar mais do que famlia, a historiografia
o tem comumente reduzido famlia nuclear.
Cheryl Anne Cox explica tal posio pelo fato
da descrio de Xenofonte para okos continuar
reinando supremamente (Cox, 1998: 134). De
acordo com Xenofonte, o okos uma unida-
de de produo, de consumo e de reproduo,
baseado na riqueza da terra e sendo a famlia
nuclear, sua parte integrante (XENOFONTE. Eco-
nmico. VII. 11 e 21).
Munidos desses referenciais conceituais,
analisaremos as atividades femininas desenvol-
vidas no mbito interno do okos, objetivando
demonstrar algumas das formas de integrao
cvica da esposa plis e da constituio dos
grupos informais femininos. As imagens repre-
sentadas nos vasos ticos do Perodo Clssico
contendo a tecelagem e a fiao como temti-
cas sero a documentao para tal anlise.
A tecelagem, alm de ser uma atividade vir-
tuosa para a esposa, se constitua em uma tarefa
que pressupunha, quase sempre, um grupo
para a sua realizao; isto porque as esposas,
exercendo tal atividade em conjunto, formavam
uma equipe eficiente, e com isso produziam
mais que se estivessem atuando em separado
(Barber, 1992:108). E, em conjunto, elas certa-
mente trocavam entre si informaes sobre os
mais diversos assuntos, e se mantinham coesas
enquanto grupo. Sue Blundell enfatiza, indi-
retamente, a necessidade de um grupo para a
realizao das atividades da tecelagem, ao afir-
mar ser necessrio um perodo de seis semanas
para uma mulher produzir material suficiente
para a confeco de um pplos ou de um chitn
(Blundell, 1998 A: 65-66). Acreditamos que, no
decorrer deste perodo de convivncia, estaria
assegurado o processo de interao social entre
as esposas e as demais mulheres do okos.
Roger Brock enfatiza que o trabalho das mu-
lheres, feito no interior do grupo domstico,
possua tambm uma dimenso economica-
mente produtiva e que, neste sentido, sua rea
de destaque era a txtil (Brock, 1994: 338). A
fiao e a tecelagem pressupunham, por parte
das esposas, um domnio tcnico e um saber
essencialmente femininos, independendo de
status social, sendo vistas pelos homens gregos
como realizaes femininas aprimoradas (Blun-
dell, 1998 B: 237).
Na Grcia clssica, a tecelagem e a fiao
ocupavam a maior parte do tempo das mulhe-
res.1 De acordo com E.J.W. Barber, as esposas
atenienses, diferentemente das cortess, pas-
savam suas vidas refugiadas no okos, tecendo e
fiando para as necessidades da famlia, com ou
sem auxiliares (Barber, 1992: 104). Apesar de
discordarmos da idia predominante acerca da
recluso das esposas, defendemos a importn-
cia da execuo, por parte das prprias esposas
atenienses do Perodo Clssico, das atividades
da tecelagem e da fiao.
Em sua obra clssica sobre o trabalho fe-
minino na Grcia antiga e publicada nos anos
1
A tecelagem e a fiao eram, no mundo grego antigo, ativi-
dades femininas que no se restringiam somente ao grupo das
esposas legtimas e bem-nascidas. Defendemos a hiptese de
que tais atividades eram, para as esposas bem-nascidas, um
critrio de virtude.
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
vinte do sculo passado, Pieter Herfst defende
a hiptese de que, na sociedade grega, a prepa-
rao da l foi, principalmente, executada pe-
las mulheres (Herfst, 1922: 18). Dcadas mais
ARTIGOS
tarde, Sue Blundell defende tese semelhante ao
afirmar que, na Atenas clssica, a maioria dos
tecidos eram manufaturados ainda pelas mu-
lheres no interior do okos, e que a l era o teci-
do mais comum (Blundell, 1998 A: 65).
Plato, visando demonstrar as especificida-
des culturais atenienses no que se refere edu-
cao de uma esposa, euforiza (valoriza) como
um costume em Atenas, a atuao feminina na
administrao do okos e o controle sobre toda
a tecelagem (PLATO. Leis. VII, 805 e).
Xenofonte tambm euforiza os mesmos atri-
butos. A participao feminina na administra-
o do okos, quando Iscomco afirma a Scra-
tes que ... minha mulher gyn - capaz de
cuidar pessoalmente das coisas de minha casa
(XENOFONTE. Econmico, VII, 3) e a sopha fe-
minina na arte da tecelagem, pois ... quando a
l ria - chegar s tuas mos, deves cuidar que
tenham tnicas himtia - os que delas pre-
cisam (XENOFONTE. Econmico, VII, 36. Ver,
tambm, VII, 6 e 21).
A recorrncia por parte das esposas aos gru-
pos de amizades garantiria a obteno de ajuda
na realizao de suas tarefas, demonstrando ser
a amizade uma relao voluntria, igualitria e
recproca.
A arte de tecer e de fiar pressupunha toda
uma sopha e uma tchne femininas no manejo
de uma srie de instrumentos essenciais ao de-
senvolvimento dessas atividades. Em geral, os
instrumentos de trabalho feminino eram leves,
portteis e muito raramente fixos (Mactoux,
1994/95: 310), o que evidencia que as esposas,
para a realizao de suas atividades domsticas,
no precisavam permanecer restritas a um de-
terminado espao. E se existia, no mundo anti-
go grego, uma matria inseparvel da mulher,
esta era a l. As atividades da tecelagem eram
singulares, por permitirem que a mtis feminina
uma das principais armas das esposas fosse
revelada (Byl, 1991: 38, 41-42).
19
 A seguir, reproduziremos um grupo de ins-
trumentos usados pelas esposas para a tecela-
gem e a fiao: um cesto para a l klathos -,
um fuso de prata e um de madeira, e trs pesos
para dar tenso ao fio.2
Figura 1
O tear vertical com pesos era outro instru-
mento imprescindvel para a tecelagem e utili-
zado pelos grupos femininos, alm de presen-
te em vrias cenas de tecelagem representada
nos vasos gregos. De acordo com Barber, era o
tear tradicional na Europa e permitia a confec-
o de peas de roupas medindo entre quatro e
seis ps em torno de 30 cm - em cada direo
(Barber, 1992: 109-110).
O manejo com a l era laborioso e demo-
rado, envolvendo um nmero considervel de
processos. Este se iniciava com a separao da
l dentre as tosquiadas, em seguida era neces-
srio lav-la, desembara-la, card-la, tingi-la,
fi-la e, finalmente, a tecelagem de roupas no
tear (Blundell, 1998 A: 65; Barber, 1992: 106;
Herfst, 1922: 20-21; Pekridou-Gorecki, 1993:
13-22).
Na comdia Lisstrata, Aristfanes nos apre-
senta as etapas do processo da tecelagem.
Atravs de uma analogia entre essa atividade
tipicamente feminina e a administrao da p-
lis, Lisstrata enumera as variadas fases da te-
celagem: lavagem da l bruta, seleo dos fios,
2
Para os instrumentos da tecelagem e da fiao, consultar:
Jenkins, 1990: 20, fig. 19.
20 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
card-los, formao de um novelo e, em segui-
da, confeco das vestimentas (ARISTOPHANES.
Lisstrata, vv. 574-85).3
Existe um corpus significativo cujas imagens
ARTIGOS
possuem, como temtica, a fiao e a tecela-
gem. Dentre essas imagens selecionamos qua-
tro para analisarmos.
Na primeira imagem abaixo, pintada em um
lkythos4 de figuras negras, e atribudo ao pin-
tor Amsis, encontramos as etapas do processo
da tecelagem e da fiao, desde a pesagem da
l at a confeco final do tecido.5
Figura 2 A Figura 2 B
As personagens, que se encontram engajadas
nas atividades da l, foram representadas pelo
pintor em etapas diferentes desse processo.
3
Primeiro seria preciso, como com a l bruta, em um banho
lavar a gordura da cidade ples -, sobre um leito expulsar
sob golpes de varas os pelos ruins e abandonar os duros, e es-
tes que se amontoam e formam tufos sobre os cargos card-los
um a um e arrancar-lhes as cabeas; em seguida cardar em um
cesto a boa vontade comum, todos misturando; os metcos
metokous -, algum estrangeiro que seja vosso amigo phlos e
algum que tenha dvida com o tesouro, mistur-los tambm, e,
por Zeus, as cidades pleis -, quantas desta terra so colnias,
distinguir que elas so para ns como novelos cados ao cho
cada um por si; em seguida o fio de todos estes tendo tomado,
traze-los aqui e reuni-los em um todo, e depois de formar um
novelo grande, dele ento confeccionar um manto para o povo
dmi (ARISTFANES. Lisstrata, vv. 574-85).
4
Vaso usado para leos e ungentos (Sparkes, 1991: 83).
5
Localizao: New York - The Metropolitan Museum of Art - inv.
31.11.10; provenincia: no fornecida; forma: lekythos; estilo:
figuras negras; pintor: Amsis; data: 560-525. Consultar em:
Blundell, 1998 A: 66, fig. 17; Bothmer: s/d, pp. 186-87; Dela-
vaud-Roux, 1994: 95-96, fig. 32; Jenkins, 1990: 20-21, fig. 20;
Keuls, 1993: 108, fig. 93 a, b; Keuls, 1997: 384, fig. 16; Lissarra-
gue, 1993: 252.
Interpretamos que, neste aspecto, os elemen-
tos euforizados (valorizados) pelo arteso so
as atividades em equipe e a diviso do traba-
lho feminino. Porm, mais do que os aspectos
tcnicos do trabalho, o que reteve a ateno
dos pintores foi a beleza dos gestos femininos
(Lissarrague, 1993: 253).
No que se refere apropriao do espao, a
cena parece se desenvolver em um mesmo qua-
dro espao-temporal, isto , h uma sincronia
entre as personagens no desenvolvimento das
suas atividades, que so concomitantes. A cena
se passa no interior, haja visto os instrumentos
de trabalho e a moblia presentes na imagem.
As personagens foram representadas em perfil
e em um mesmo plano, com exceo daquela
que se encontra curvada; estando os seus olha-
res voltados para o mbito interno da cena, de-
monstrando compenetrao na execuo das
tarefas.
De acordo com a imagem,6 a primeira etapa
do processo de tecelagem consiste na pesagem
da l, que retirada do klathos. Podemos ob-
servar a meticulosidade do pintor ao distinguir
a espessura dos fios to bem quanto os tipos de
fusos traktoi empregados.
Outros elementos euforizados pelo pintor
na imagem so as atividades domsticas para a
manuteno do okos, a vida privada, a coope-
rao entre as esposas, suas virtudes, a tchne
e a sopha femininas.
Precisar qual o vnculo existente entre as
personagens representadas na imagem algo
difcil, seno impossvel. Defendemos a hip-
tese de que as esposas, para desempenharem
o processo da fiao e da tecelagem, recorriam
6
Duas personagens localizadas direita do tear realizam a
etapa da pesagem da l. Elas depositam a l no prato direito da
balana, que mantida pela primeira personagem. Esta opera-
o supervisionada por uma terceira personagem que gesticu-
la com ambas as mos. Entre esta ltima personagem e o tear
vertical esto representadas seis outras personagens divididas
em trs pares. O grupo central possui duas mulheres dobran-
do a pea j concluda e colocando-a sobre o banco abaixo, en-
quanto os dois pares paralelos demonstram mulheres tecendo.
A personagem sentada e a acompanhante oposta ela utilizam
um fio mais grosso e empregam um fuso primitivo; elas puxam
a l do klathos e de um monte no cho. J a personagem em
p, e tambm a mulher oposta a ltima fiandeira, faz uso de um
fuso padro, na preparao de um fio muito fino.
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
no s s suas escravas, mas principalmente aos
membros femininos da sua famlia, s suas vi-
zinhas e, tambm, s suas amigas. Dividindo o
mesmo espao por um perodo de tempo con-
ARTIGOS
sidervel e executando as mesmas atividades,
as esposas tinham a possibilidade de trocarem
impresses umas com as outras, de se informa-
rem, de consolidarem grupos de cooperao
mtua e de phila.
Ter toda a superfcie de cada vaso e as ima-
gens nela pintadas uma necessidade para
a anlise da documentao imagtica, pois o
autor cria a mensagem de maneira global e
de acordo com a forma da superfcie e dos es-
quemas de composio conhecidos que dis-
pem para executar o desenho (Brard, 1983:
5-10). Para ns, a necessidade de se ter toda a
superfcie pintada de um vaso est associada a
um domnio, por parte do pintor, acerca do co-
nhecimento da superfcie e do espao os quais
ele possui para enunciar a sua mensagem glo-
bal. atravs dos axiomas da matemtica e da
geometria no plano, por exemplo, que tinham
como termos hros e pras - ambos os termos
significam limite - que permitem o estabeleci-
mento de presenas e ausncias, isto , o que
pertence e o que est fora do conjunto (Gardies,
1997: 31-34). Porm, no caso de no possuir-
mos toda a superfcie pintada de um dado vaso,
a decodificao de seus signos se far atravs
da observao de um repertrio comum de ele-
mentos oferecidos pelo conjunto do corpus da
documentao imagtica e pela temtica a qual
ele se refere.
Com base neste pressuposto, passamos
a interpretar a imagem pintada no friso do
lkythos, atribudo a Amsis. Temos, neste fri-
so, uma cena de dana em coro. Podemos nos
perguntar: qual a mensagem que o pintor nos
quer transmitir ao associar a tecelagem e a dan-
a? F. Lissarrague nos auxilia na resposta a esta
questo. Segundo o autor, essas duas ativida-
des so complementares, pois com freqncia
o imaginrio grego assinalou analogias entre o
movimento no tear e o das danarinas (Lissarra-
gue, 1993: 252).
21

Figura 3
Outro aspecto a ser salientado, e que possui
uma conexo estreita com a dana, a msi-
ca. As mulheres tambm cantavam para aliviar
a monotonia das tarefas cotidianas. Elas can-
tavam, por exemplo, enquanto trituravam ce-
reais, adormeciam os bebs, teciam e fiavam;
inclusive, as tecels possuam suas prprias
canes. Segundo M.L. West, os gregos antigos
entenderam bem o valor da msica como uma
auxiliar para a realizao das atividades cotidia-
nas e para o movimento corporal (West, 1992:
27-28).
Nesta imagem7 nos encontramos frente a
uma conexo entre as temticas da tecelagem,
dana e casamento. Esta relao revela, na viso
7
No centro da imagem vemos uma mulher sentada com vu,
representando uma jovem recm casada. Atrs da personagem
sentada, um homem e uma mulher seguidos por quatro mu-
lheres que se do as mos e executam um passo bastante vivo,
o que pode ser atestado pela abertura das pernas das perso-
nagens. Diante da mesma personagem sentada, dois homens
com idades diferenciadas, um mais velho e outro mais jovem
- seguidos de quatro mulheres que tambm se do as mos e
executam passos mais calmos do que as anteriores (Delavaud-
-Roux, 1994: 95; Calame, 1977: 137-138). De acordo com a
interpretao de D. von Bothmer, a mulher sentada seria uma
deusa ou uma sacerdotisa (Bothmer, s/d: 186-187).
22 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
dos atenienses, os momentos essenciais da ati-
vidade feminina (Lissarrague, 1993: 252). H
discusses quanto identificao da persona-
gem sentada: esta personagem seria Athen
ARTIGOS
que receberia o pplos ou uma jovem recm
casada que recebe o vu. O mais provvel ser
esta personagem uma jovem que ainda est em
casa dos pais antes do cortejo nupcial e um coro
de jovens lembra este cortejo em dois momen-
tos: um mais lento e outro mais rpido, estando
os passos dependentes das mos dadas (Dela-
vaud-Roux, 1994: 95; Calame, 1977: 137-138).
Nas duas prximas imagens estaro em des-
taque etapas especficas do processo da produ-
o de fios de l. Na primeira imagem8 pintada
em um oinoche,9 atribudo ao pintor Brygos,
temos uma cena de fiao.10 Como na imagem
anterior, a personagem foi representada em
perfil e a cena certamente de interior.
Figura 4
8
No centro da imagem temos uma mulher de p, segurando
com a mo esquerda a roca - elakte. O polegar e o dedo indi-
cador da mo direita seguram o fio elkata - enquanto o fuso
traktos gira de modo a pux-lo para baixo. Observamos que
a ponta do fio foi amarrada a um peso, de modo a mant-lo em
constante tenso. Percebemos, tambm, que a sua cabea est
ligeiramente inclinada para a frente, estando seus olhos volta-
dos cuidadosamente para o fio, demonstrando compenetrao
na execuo da atividade (Williams, 1984: 94-95; Pedley, 1993:
269).
9
Usado para apanhar o vinho de uma kratr ou stamnos e des-
pejar em um kntharos ou na taa dos convivas (Sparkes, 1991:
84).
10
Localizao: The British Museum, London, inv. D 13; prove-
nincia: Locri; forma: oinochoe; estilo: fundo branco; pintor:
Foundry; data: 490 a.C.. Consultar em: Barber, 1992: 105, fig.
64; Jenkins, 1990: 22, fig. 22; Pedley, 1993: 271, fig. 8. 46.
 Pelas vestimentas chitn e himtion borda-
do - e os adereos brincos e pulseiras - utili-
zados pela personagem que se encontra repre-
sentada no centro da imagem, e tambm pela
inscrio onde aparece o termo kal, podemos
concluir ser a personagem bem-nascida. Fica
claro a euforizao por parte do pintor da fia-
o, atividade domstica realizada no interior
do okos, e da tchne feminina para o desenvol-
vimento de tal tarefa.
Na prxima imagem temos representada
uma personagem feminina executando uma
tchne para a obteno de um fio mais fino
para a tecelagem.11 No medalho desta taa de
Berlin temos uma cena interior.12 A presena
dos instrumentos de trabalho e da moblia do-
mstica nos permitem sustentar tal hiptese,
enquanto no exterior desta mesma taa figura
um cortejo de convivas, adultos e barbados.
Nesta taa, destinada ao banquete masculino,
nos encontramos diante de uma organizao
espacial: o universo feminino est representado
no interior; enquanto o masculino, no exterior.
Logo, mais uma vez nos deparamos com a bi-
polaridade interior/exterior ou privado/pblico.
No nos esqueamos de que a imagem se expri-
me no espao e aborda os problemas do espao
(Frontisi-Ducroux & Lissarrague, 1998: 137).
Figura 5
11
Duas personagens femininas esto presentes em cena e foram
representadas em perfil. esquerda, temos uma personagem
sentada, estando com a perna direita descoberta e apoiando o
calcanhar em um pequeno cavalete. Ela est cardando a l so-
bre o joelho. Freqentemente, a perna era protegida para esta
atividade com um epnetron (Keuls, 1997: 231). Do klathos co-
locado sua frente, ela retira uma longa torcida de l, que rola
na tbia para obter um fio mais fino. A segunda personagem, de
p, no se encontra, momentaneamente, engajada na atividade
da fiao. Ela arruma o chitn e seu klathos preocupao est
colocado sobre um banco direita. O gesto dessa segunda per-
sonagem denota uma esttica (Lissarrague, 1993: 253).
12
Localizao: Berlin, Antikenmuseum Berlin, inv. F 2289; pro-
venincia: Vulci; forma: taa; estilo: figuras vermelhas; pintor:
Douris; data: cerca de 490 a.C.. Consultar em: Keuls, 1997: 383,
fig. 14; Lissarrague, 1993: 253.
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
Concordamos com F. Lissarrague que o gesto
da segunda personagem representada na ima-
gem denota uma preocupao esttica (Lissar-
rague, 1993: 253). Logo, alm da atividade fe-
ARTIGOS
minina da l, tambm euforizada pelo pintor a
esttica peculiar ao universo feminino. As ves-
timentas das personagens chitn plissado -, o
tipo de cabelo preso com sakks e, ainda, a
moblia e os instrumentos de trabalho presen-
tes em cena, nos possibilita afirmar ser as per-
sonagens esposas legtimas e bem-nascidas.
Diferente da interpretao de F. Lissarrague,
Eva Keuls defende que o gesto se suspender
uma das pontas do chitn, por parte da per-
sonagem que se encontra de p, pode ser en-
tendido como uma referncia retirada do vu
pela noiva anaklypsis. Neste sentido, a ima-
gem representada nessa taa faz aluso a duas
das tarefas de uma esposa: a atividade txtil e
ao sexo com o propsito de procriao (Keuls,
1997: 231-232).
Alm das mulheres, os homens tambm pa-
reciam ter uma grande considerao pela arte
da tecelagem. Podemos pressupor que a ima-
gem de uma mulher tecendo teria, para um
pblico masculino, significado em vrios con-
textos: a esposa virtuosa, devotada para o bem-
-estar da famlia e completamente atarefada
com o okos, mantendo-se distanciada do espa-
o externo (Blundell, 1998 A: 67).
Na ltima imagem que selecionamos cuja te-
mtica o espao interno do okos, mas preci-
samente o gineceu, recuperamos a convivncia
em grupo feminina. Mas o universo temtico
excede o da tecelagem. Nesta pxis, provenien-
te de Atenas, os signos de privacidade so mais
evidentes: coluna, porta, espelho, moblia e ins-
trumentos de trabalho.13 Eva Keuls argumenta
que o universo da tecelagem freqentemen-
te reproduzido pelos pintores para recuperar a
vida cotidiana ateniense na Antigidade (Keuls,
1997: 232).
13
Localizao: London, British Museum, inv. E 773; provenin-
cia: Atenas; forma: pxis; estilo: figuras vermelhas; pintor: Chi-
cago; data: cerca de 460 a.C.. Consultar em: Lissarrague, 1993:
242.
23

Figura 6
As seis personagens esto agrupadas duas a
duas e representadas em perfil. Em sua maioria,
seus nomes so mitolgicos. A comunicao es-
tabelecida em cena se restringe s duplas, mas
as aes acontecem de forma concomitante.1
A representao do klathos servia como uma
chave pictrica para a oficina domstica txtil,
e provavelmente tambm carregava a conota-
o simblica da oficina e a continncia regu-
larmente associadas tecelagem (Keuls, 1997:
232). O perfume e o espelho, presentes na ima-
gem, nos remetem relao de identidade e
alteridade, mas a sua representao associada
tecelagem importante para argumentarmos
a hiptese de que a vaidade e a seduo no se
encontram dissociadas do universo das esposas
legtimas dos cidados atenienses. As refern-
cias vaidade feminina no se encerram aqui;
isto porque, na imagem, ainda contamos com a
representao de Cassandra, que est a compor
o seu chitn, e de Ifignia a arrumar os cabelos
com uma fita. Todos os signos presentes na ima-
gem espelho, albastros, coroa, fita e o ges-
to de Cassandra pertencem iconografia do
adorno feminino e s relaes intimistas, cujo
o cenrio era o gineceu. Certamente, as perso-
nagens apresentadas nesta pxis compem um
grupo de parentes ou de amigas.
Consideramos a realizao dessas atividades
como uma das oportunidades para uma espo-
sa bem-nascida estabelecer cdigos de fide-
lidade pessoais, atravs das relaes de phila,
como uma ttica para a criao de um lugar so-
cial feminino no interior da sociedade polade.
1
direita, uma referncia tecelagem. Helena est sentada
a fiar l diante de um cesto klathos. No mesmo espao da
tecelagem, temos a presena de um espelho e dos perfumes,
atravs do albastros que a personagem Clitemnestra estende
para Helena. Na prxima dupla temos uma personagem esten-
dendo um cesto para Cassandra, que est a compor o seu chi-
tn. esquerda, Dnae retira uma coroa de um cofre e dirige-se
para a porta semi-aberta, que deixa entrever Ifignia a arrumar
os cabelos com uma fita (Lissarrague, 1993: 242).
24 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
Concluindo, no podemos tambm deixar de
mencionar, assim como Marie-Madaleine Mac-
toux, que o papel social do trabalho das mu-
lheres livres se faz mais determinante do que
ARTIGOS
nos deixaram supor os indcios textuais. Certa-
mente, isto o resultado da recusa masculina
em reconhecer a dimenso social do trabalho
feminino (Mactoux, 1994/95: 314). Aqui tive-
mos por objetivo verificar a organizao do es-
pao social feminino a partir da participao das
esposas nas tarefas cotidianas que pressupem
a reciprocidade e a formao de grupos.
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Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga 25

volume 2 | 2001

Magia do katdesmos: tchne
do saber-fazer
Maria Regina Candido
Profa. Dra. de Histria Antiga do Departamento de Histria da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro (UERJ)
Resumo:
A magia pertence a uma zona ambgua, ele faz
uso das tradies religiosas da polis, proclamando
obter melhores resultados, principalmente quando
usada atravs das lminas de chumbo.
Palavras-Chave: Magia, imprecao, ritos de morte.
Abstract:
Nobody could imagine that the Athenian people
wold be able to do the katdesmos magic. This ma-
gic practice was made in curse tablets with binding
spells inscribed normally on thin metal, but the lead
remained as a symbol which expressed the desire
to enlist supernatural aid in bringing another per-
son, usually considered as na enemy, under control.
Mots-cl: Magic, katdesmos, curse.
Este artigo resultado da pesquisa de Dou-
torado que realizamos no Programa de Ps-Gra-
duao em Histria Social (PPGHIS) da UFRJ sob
orientao da Profa. Titular Dra. Neyde Theml.
O critrio de originalidade de uma pesquisa
no depende s da investigao de documento
indito, mas tambm da colocao de questes
novas elaboradas a partir da documentao j
existente. Seguindo este princpio nos propo-
mos analisar as prticas mgicas dos atenienses
a partir dos tabletes de imprecao denomi-
nados de katdesmoi que tm sido objeto de
26 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
ARTIGOS
estudo de arquelogos, antroplogos e fillo-
gos, porm, pouco analisado pelos historiado-
res. Ao comparamos as pesquisas provenientes
de profissionais das Cincias Humanas, consta-
tamos que os resultados das abordagens tm
contribudo para aumentar o conhecimento
tcnico sobre as finas lminas de chumbo como
o estabelecimento do perodo destas lminas, a
descrio minuciosa dos lugares em que foram
encontradas e informaes sobre os artefatos
que as acompanhavam e a anlise do texto que
compem a superfcie do tablete resultando na
elaborao de catlogos com quase todos os ka-
tdesmoi descobertos at o momento.
Entretanto, como historiadores interessados
nas prticas sociais, percebemos a ausncia de
uma explicao que nos permita compreender
o que teria levado Atenas, uma sociedade do l-
gos, organizada com nfase em preceitos tradi-
cionais, ritos dos ancestrais e na coeso cvica,
promover as prticas individuais, estabelecer
uma relao estreita com a morte e com o uso
de maldies que visavam fazer mal ao inimigo?
Acreditamos que a anlise do contexto social
de Atenas nos possibilita elaborar possveis ex-
plicaes sobre a opo de prejudicar o inimigo
a partir da maldio efetuada pela magia. Para
atingir nosso objetivo, delimitamos o princpio
da guerra do Peloponeso1 como marco inicial do
1
Todas as datas so anteriores a Cristo (a. C.) salvo aquelas por
ns especificadas.
processo de transformao do comportamento
dos atenienses em relao morte. No sculo
seguinte, podemos delimitar indcios de diver-
sas mudanas e acentuados desvios que ratifi-
cam o processo de emergncia dos interesses
individuais ta ida. Temos por suposio que
a imprevisibilidade e a intercambialidade dos
acontecimentos passaram a ser percebidos por
aqueles que os vivenciaram. Nesta dinmica do
acontecer, a magia, que durante um tempo foi
considerada como prtica integrante dos ritos
oficiais, tornou-se desviante por um certo per-
odo, porm, percebemos que ela retorna como
parte do cotidiano dos atenienses. Estes, que
tinham seus comportamentos, crenas e as-
piraes assegurados pela comunidade cvica,
defrontam-se com situaes novas pelas quais
a plis no lhes garantia respostas efetivas s
suas necessidades.
A magia encontrada nos katdesmoi tem
despertado o interesse dos pesquisadores nos
ltimos tempos, porm, com a ausncia de uma
explicao que relacionasse o artefato arqueo-
lgico ao contexto social que o produziu. Nossa
proposta de anlise nos leva a selecionar um
corpus de lminas, cujas imprecaes seriam
contra as atividades de comerciantes, as tes-
temunhas no tribunal e os rivais de relaes
amorosas. Consideramos interessante identifi-
car as lminas referentes s maldies contra os
comerciantes por imprecao contra os ofcios
pelo fato de constatarmos que era a atividade
da forja ou de arteso, entre outras, que esta-
va sendo amaldioada nas lminas de chumbo.
As maldies visavam atingir tanto as atividades
de trocas e competio no mercado quanto as
disputas efetivadas no tribunal. Optamos por
usar o termo imprecao contra os processos
para indicar a especificidade das lminas contra
os envolvidos em demandas jurdicas decididas
nos tribunais. As maldies denominadas por
rivalidades amorosas, decidimos nome-las de
imprecao amorosa.
Em grego, os tabletes de imprecao so de-
nominados de katasdesmoi e aparecem no dia-
leto tico como katadeo e tem por significado
amarrar, prender, imobilizar, atar algum em-
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
baixo da terra (C.Faraone:1991,11). A palavra
tambm tece aproximaes com o termo ka-
taduo que tem o sentido de afundar, enterrar,
ocultar. O termo katado integra o repertrio
ARTIGOS
de maldio expressando o ato de cantar alto
visando conjurar algum, enfeitiar atravs de
encantamentos. O termo latino defxios2 parece
ser a terminologia utilizada tanto pelos pesqui-
sadores quanto pelos epigrafistas, arquelo-
gos e antroplogos que, geralmente, usam-no
como sinnimo de tablete de maldio que tem
por fim fazer mal ao inimigo.
Tornou-se tradio entre os pesquisadores
iniciarem a abordagem sobre as prticas da ma-
gia partindo da anlise tripartida de Sir James
Frazer que estabeleceu a distino entre ma-
gia, religio e cincia. Cincia foi definida como
um conhecimento verificvel atravs dos expe-
rimentos; religio pertenceria a categoria do
saber dogmtico, cuja verdade era aceita sem
verificao emprica pelo fato de basear-se na
crena e na f; a magia seria considerada como
cincia bastarda ao oferecer um conhecimento
operacional que controlava a natureza visando
atingir, sem intermediao, objetivos concretos
(Versnel, 1991:178).
Frazer pertenceu ao grupo de antroplogos
britnicos do final sc. XIX, assim como Edward
Taylor e E. Leach; e estabeleceu uma relao de
tenso entre magia e religio em que a magia
seria uma religio mal entendida considerada
superstio (Luck, 1995: 10). Defendia a seguin-
te hiptese: a crena na magia nada mais era do
que uma tentativa, ilusria e falsa de intervir na
ordem do mundo. Segundo esta corrente antro-
polgica, o homem primitivo, ignorante das leis
da natureza e subjugado pela sua impotncia
diante dela, atribuiria ao pensamento mgico
a capacidade de produzir sobre a realidade os
efeitos desejados (P.Monteiro,1986:5). O lugar
comum entre a magia e a religio seria o fato do
2
Defxios o termo latino de finas lminas de chumbo que ti-
nha o sentido de fixar algo embaixo da terra. Os prefxios de/
defxios e kata/katdesmos sugerem um movimento de ligar
solidamente algum no mundo subterrneo. Estas lminas de
chumbo so de dimenso reduzida, algumas apresentam o for-
mato arredondado devido a ao da gua que provoca o des-
gaste de sua superfcie, outras apresentam a peculiaridade de
serem atravessadas por estacas de ferro ou bronze.
27
qual ambas fazem referncias aos poderes e as
foras sobrenaturais.
Christoph Daxelmller retomou, recente-
mente, esta discusso afirmando que tornou-se
problemtico analisar as prticas mgicas sob
a tica de J.G.Frazer, ou seja, definir as prticas
mgicas como uma etapa preliminar da religio
e da cincia. Para o pesquisador, a teoria que se
oculta nesta abordagem evolucionista da magia,
situa-se nas anlises preconcebidas do sculo
XIX e do uso de definies modernas para ca-
tegorizar antigos sistemas religiosos (Daxeml-
ler,1997:50).
Estas abordagens nos permitem afirmar que
o conjunto de fenmenos que estabelece rela-
es com potncias sobrenaturais, considerada
fora do padro estabelecido pelo saber vidente
se converte em aes de desvio. Estas, freqen-
temente, so identificadas como prticas m-
gicas disforizadas, como podemos observar na
anlise formulada W.J.Goode que mantm uma
perspectiva agrria para abordar as prticas m-
gicas atravs do estabelecimento de critrios,
os quais possibilitam distinguir a magia dos ritos
da religio oficial. Possivelmente a oposio en-
tre religio e magia est no fato das sociedades
antigas, no caso a grega, acreditarem na ao
eficaz e imediata da magia. Algumas destas pr-
ticas mgicas faziam parte de ritos e cerimnias
religiosas que visavam o benefcio da coletivida-
de. De acordo com Carlos Espejo Muriel estas
cerimnias constituem-se de rituais de purifica-
o coletiva katharein. O rito de purificao ti-
nha a conotao de limpeza mgica, preparao
para a insero da nova colheita, dos primeiros
frutos definidos como a reafirmao da relao
entre os homens e os deuses (C.E.Muriel, 1990:
39).
Por outro lado, consideramos a magia gre-
ga como atuante de zona ambgua pelo fato
da apropriao tanto dos atributos dos deuses
cultuados pela coletividade quanto dos ritos e
oraes do culto na plis. Logo, a magia tem
mostrado uma estreita relao com a religio
da plis tendo por fim objetivos sociais em be-
nefcio da comunidade/koinona como os rituais
mgicos para obter uma boa colheita, fertilidade
28 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
do gado, nascimento de filhos sadios e o xito
nos negcios.
A base da polaridade entre magia e religio
est na discusso do conceito de sociedade pri-
ARTIGOS
mitiva e sociedade avanada ou entre o pen-
samento pr-cientfico e o cientfico. Segundo
G.E.R.Lloyd esta discusso perpassou o sculo
XIX e chegou ao sculo XX aps um perodo
de relativa latncia, foi retomada pelos antro-
plogos e filsofos da atualidade (G.E.R.Lloyd,
1990:14). A contribuio do debate foi modifi-
car a nossa maneira de analisar os procedimen-
tos mgicos, passando a compreend-los como
prticas integrantes de sociedades distintas e,
por conseguinte, a necessidade de apreend-
-los atravs da relao de alteridade. Isto por-
que as sociedades antigas ou contemporneas,
simples ou complexas detm a sua especifici-
dade na maneira de pensar, de agir diante de
fenmenos como as crenas, valores e tradio.
Lloyd acrescenta que o fato do pensamento
mgico integrar a religio de sociedades tradi-
cionais como a plis de Atenas, inviabiliza as
afirmaes dos seguidores de Frazer que par-
tem do princpio de que a cincia suplantou
a magia na Grcia antiga e, como resultado, o
pensamento racional ocupou o espao do mito
entre o VI e IV sculos. As afirmativas de Frazer
fazem parte de uma tradio que se consolidou
na histria da Filosofia, que considera os pr-
-socrticos da Jnia, definidos como os phusiko
do VI sculo, como os iniciadores do pensamen-
to filosfico grego e da especulao tipicamen-
te racional. Tal abordagem defende a crena no
triunfo da Razo sobre o Mito.
Compreendemos que esta vertente terica
tem por fim analisar o pensamento especulati-
vo em Atenas, buscando determinar o impacto
da religio com o pensamento cientfico e filo-
sfico no VI sculo. Devemos ressaltar que as
anlises dos textos pr-socrticos e filosficos
nos indicam que, neste contexto social, o pen-
samento e as crenas tradicionais no haviam
desaparecido (G.R.Loyd, 1990:18). No territrio
tico a relao mito e razo tornaram-se, por
vezes, complementares como nos indicam as
reformas territoriais de Clstenes, que permitiu
ao cidado adquirir a possibilidade de sua ex-
panso como pessoa,3 desarticulando os laos
de sangue que o mantinha submetido ao gnos
e/ou oika e a phratra e/ou tribo.
A iniciativa pessoal j estava nitidamente
em processo de formao na plis no final do
VI a.C. (J.P.Vernant,1988: 33), permitindo ao
cidado fazer escolhas e ter opes. Este fe-
nmeno tem relao com a expanso econ-
mica, a conquista do Mediterrneo, o impulso
ao desenvolvimento do comrcio e do artesa-
nato (W.Burkert,1991:23). Atenas permitiu o
enriquecimento de outros setores econmi-
cos situados no espao urbano que buscavam
a afirmao social atravs do uso da escrita e
da centralizao dos cultos religiosos na rea
da sty de Atenas, porm devemos acrescentar
que durante todo este perodo a aes coletivas
prevaleceram.
A autonomizao do cidado acentua-se a
partir do V a.C. tendo como um dos resultados
a emergncia do pensamento especulativo rela-
cionado s crenas nos deuses polade. As refle-
xes filosficas do VI e V a.C. buscavam explicar
os fenmenos naturais afastados da vertente
mtica e, por vezes, negavam alguns preceitos
estabelecidos pela tradio da plis dos ristoi.
Tais constataes nos levam a pensar que os
cidados atenienses, que especulavam sobre os
saberes tradicionais, perceberam que os valores
defendidos e sustentados pela coletividade cvi-
ca j no desempenhavam uma efetiva satisfa-
o as suas crenas, aspiraes e necessidades.
Para a anlise da sociedade clssica grega, a
dicotomia entre prticas mgicas, cincia e o sa-
grado foi objeto de estudo de E.R. Dodd em Os
gregos e o Irracional. Nessa obra o autor define
a presena do irracional entre os helenos como
uma forma especfica de pensar a organizao
do cosmos. Dodds acrescenta que as crenas e
as prticas mgicas integravam o universo dos
helenos desde o perodo homrico atravs das
aes mgicas de Crce e Media, ambas pro-
fundas conhecedoras no uso de razes e ervas,
3
Definimos pessoa como aquele ser dotado de vontade livre e
de responsabilidade para consigo e que decide viver na compa-
nhia de outros segundo as normas e os valores definido por sua
sociedade, ver M. Chaui. Convite a Filosofia. tica,1998, p.117.
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
na preparao de drogas mgicas4 visando qual-
quer fim (E.R.Dodds,1988, passim). A anlise
das aes das protagonistas nos levam a afirmar
que as prticas mgicas no defendiam, exclusi-
ARTIGOS
vamente, as relaes do prazer, mas, um conhe-
cimento, isto porque a magia era considerada
como um tipo de sophia, um saber, tendo em
vista que se sustentava atravs dos postulados
bsicos que a fundamentava, como a lgica da
contigidade, da similaridade e do contraste
(J.G.Frazer,1982; A. Bernand, 1991:passim).
De acordo com A. Jeffers, a relao entre
magia e religio polade ainda permanece como
alvo de discusso para alguns pesquisadores.
Alguns afirmam ser a magia uma superstio re-
ligiosa ou vestgio de religies antigas retido na
memria dos atenienses; outros defendem ser
uma degenerao e/ou corrupo da religio c-
vica (A.Jeffers,1996:1). Para ns, torna-se muito
difcil estabelecer uma diferena entre magia ,
religio e cincia para as sociedades tradicio-
nais, tendo em vista que o praticante da magia
recorria aos deuses, aos ritos que integram os
espaos consagrados pela religio oficial e co-
nheciam os resultados das ervas e razes.
Por outro lado, havia ritos mgicos presen-
tes nas cerimnias religiosas oficiais, tais como
nos ritos fnebres, no ritual da fertilidade, as-
sim como no ritual de cura no Templo de Askl-
pio. Rituais que no eram nem secretos e nem
proibidos, mas, eram prticas mgico-religiosas
pblicas em benefcio da coletividade polade.
Tais abordagens nos levam a concluir que de-
vemos estabelecer outros critrios para definir
as prticas da magia consideradas desviantes da
religio polade.
Reafirmamos que a magia pertence a uma
zona ambgua. Ela faz uso das tradies religio-
sas da plis, proclamando obter melhores re-
sultados que esta; e, por outro lado, devemos
acrescentar que nem os legisladores, nem os
sacerdotes e nem os filsofos conseguiram defi-
nir - de maneira precisa - quais eram as prticas
religiosas proibidas e, dessa forma, estabelecer
4
Para maiores esclarecimentos ver John Scarborough em The
Pharmacology of Sacred Plants, Herbs, and Rotts; p. 138-160 In:
Magika Hiera. FARAONE, Christoph.Oxford,1991.
29
os limites entre religio e o que se definia como
sendo magia (G.Luck,1995:11).
De acordo com Versnel, o socilogo E.
Durkheim definiu a magia como uma prtica
imoral, anti-social e desviante pelo fato de suas
aes visarem interesses pessoais e por no
ter um carter positivo de coeso social e de
solidariedade prprios da religio cvica (Vers-
nel,1991:178). Partindo de tais consideraes,
criam-se esteritipos de serem as prticas m-
gicas atitudes do desvio, uma ao que no per-
tencia s prticas polades.
Entretanto, devemos ressaltar que a magia
tem a sua prtica exercida por pelo menos dois
indivduos: o solicitante e o magos5 tambm
denominado de msts, detentor de um saber
especfico que o permitia manter contato com
seres sobrenaturais. Ambos seriam integrantes
da sociedade dos atenienses, cidados ou no
cidado, o que nos permite afirmar que no
agiam de maneira isolada. A magia era oculta
e diferente do modelo que predominava na co-
munidade polade, apresentava especificidade
na maneira de usar, o que denotava ser uma
prtica do desvio, porm, estava incrustada no
social pelo fato de pertencer ao pensamento e
atitude de uma poca, como as associaes de
cultos divindades estrangeiras que interagiam
com parte dos integrante da comunidade pol-
ade.
Os praticantes da magea detm um conhe-
cimento e um poder, cuja ao s faz sentido
porque mantm o conceito de eficcia. A crena
no seu poder existe pelo fato de sua fora ser
atribuda pela prpria sociedade a qual est in-
serida (P.Monteiro,1986:60). A eficcia das pr-
ticas mgicas s existe quando sustentada por
uma crena coletiva em seus benefcios efetu-
ados atravs das bebidas, das infuses, dos un-
5
De acordo com Herdoto, a palavra magia estaria relacionada
ao termo magos definido como indivduo pertencente tribo
dos medas (Herdoto,I,101). O historiador acrescenta que os
magos, formadores de seitas secretas, prestavam servios re-
ais. Eles teriam domnio no estabelecimento do contato com o
sobrenatural, exercendo funes relacionadas execuo de sa-
crifcios para o envio de pressgios favorveis (Herdoto,VII,113
e 191), ritos fnebres (Herdoto,VII,43), leituras de pressgios
de acordo com os fenmenos naturais (Herdoto,VII,37) e a in-
terpretao de sonhos (Herdoto,I,107). Atravs da anlise da
localizao da tribo dos medos, o grego a situava em regio es-
trangeira e fora do espao cvico e cultural dos heleno.
30 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
gentos, dos fludos a serem ingeridos ou nos
amuletos produzidos pelo magos.
Devemos ressaltar que tanto o solicitante
quanto o magos tm objetivos diferentes ao
ARTIGOS
executar a magia, a saber: o solicitante buscava,
atravs das prticas mgicas, atender suas aspi-
raes individuais como, por exemplo, vencer o
adversrio atravs de uma disputa utilizando os
recursos da maneira de fazer os katdesmoi e/
ou eliminar o adversrio interessado em preju-
dic-lo. O solicitante exigia, por intermdio do
magos, que as potncias sobrenaturais parali-
sassem as atividades dos oponentes, trazendo
um prejuzo ao ofcio dos adversrios na praa
de mercado ou no tribunal. Consideramos que
o solicitante exigia, por vezes, no s a parali-
sao das atividades do inimigo, mas, tambm
a sua destruio total, ou seja, decretava a sua
morte por consider-lo um obstculo a ser re-
movido.
O magos que aceitava praticar a magia do
katdesmos, tinha por objetivo demonstrar o
seu saber e o seu poder, realizando com o uso
das potncias sobrenaturais o desejo do solici-
tante. Somente atravs das prticas mgicas o
magos adquiria respeito e prestgio. Porm, ao
atender o desejo de levar a morte ao inimigo do
solicitante, o magos adquiria a possibilidade de
ter a sua disposio mais um instrumento para
fazer valer as prticas da magia dos katdesmoi,
aumentando assim o seu poder. Nos referimos
a posse de mais uma alma errante - psyk de
um biathanatos6 ou de um aoroi. Reafirmamos
que a realizao do desejo do solicitante con-
feria prestgio e aumentava o poder do magos,
devido ao controle de mais um ser sobrenatural
que, atravs de ritos e palavras mgicas, perma-
neceria subordinado s suas ordens.
6
Albrecht Dieterich - 1866-1908, lanou a idia de reunir todos
os papiros com as imprecaes em adio nica, porm o tra-
balho s foi concludo pelo seu aluno Richard Wnsch e seguido
por Karl Preisendanz 1883-1968. Aps a guerra e a morte de
Preisendanz em 1968 uma segunda edio de textos foi pre-
parada pelo papirlogo Albert Heinrichs em 1973. Hans Dieter
Betz, em 1985, produziu o catlogo The Greek Magical Papyri
in translation. Outros pesquisadores integraram o quadro de
expanso dos defixiones/katdesmoi catalogados, a saber: Au-
guste Audollent em 1904, E.G. Kagarow em 1918, E. Ziebarth
em 1934, G.W. Elderkin em 1936; W.Peek em 1941; D.R.Jordan
em 1978 e 1985, e recentemente Maria del Amor Lpes Jimeno
em 1999.
 Consideramos os katdesmoi como o dom-
nio da tchne do saber-fazer o que lhe era so-
licitado. Os magoi, por vezes chamados de fei-
ticeiros, faziam uso deste conhecimento para
representar e alterar a realidade que eles pr-
prios haviam construdo. No mundo mgico o
objeto era substitudo pela imagem; o ato de
proferir o nome substitua a pessoa e a voz era
criadora porque detinha o poder de tornar pre-
sente o que era invisvel. Na ao mgica, ob-
jeto e smbolo se confundiam misteriosamente
e apresentavam-se como um processo total de
transferncia de poderes do ser e do fazer do
magos.
O pensamento mgico, sendo integrante de
uma forma especfica de conceber a organiza-
o do universo, necessitava da formulao de
outras abordagens, diferente das desenvolvidas
pela Antropologia do perodo de Frazer e das
atuais anlises descritivas das frmulas mgi-
cas. Isto porque, tais abordagens suprimem a
voz dos praticantes da magia , e/ou constroem
lhe um outro significado. Neste sentido a ma-
gia ocupa o lugar do outro, o diferente, o no
inteligvel pela ordem estabelecida, torna-se a
prtica do desvio, e como tal torna-se objeto de
violncia simblica atravs da disforizao (des-
valorizao) de sua ao.
Devemos apreender a magia como um fe-
nmeno integrante vida social de uma dada
comunidade e buscar uma aproximao com
o lugar e o significado da sua prtica junto
sociedade dos atenienses do perodo clssico.
Acreditamos que esta pesquisa venha a contri-
buir para ampliar o conhecimento da magia que
fazia uso do katdesmos para fazer mal ao ini-
migo. Nossa abordagem situa a maneira de fa-
zer7 dos katdesmoi como sendo uma operao
mgica presente no cotidiano dos atenienses.
Visamos construir a historicidade de um
tema antropolgico. Para atingir este objetivo,
nos afastamos das abordagens que elaboram
7
Maneira de fazer definida como formas especficas pelas quais
os usurios da magia reapropriam-se do espao consagrado
pela religio polade que tem por finalidade a coeso scio-
-cultural de seus integrantes (M. de Certeau,1996,p.41). Os usu-
rios da magia manipulam os espaos do territrio cvico e seus
respectivos ritos de maneira inversa e subversiva.
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
um modelo geral para adequar-se ao conjunto
de prticas e ritos observados e analisados. Bus-
camos explicar o significado das maneiras de
usar e das maneiras de fazer a magia de um de-
ARTIGOS
terminado tempo, no caso, o perodo do V ao III8
e no territrio cvico dos atenienses. Acrescen-
tamos ainda que no consideramos as prticas
mgicas dos atenienses como sendo uma ope-
rao externa organizao polade, partimos
do princpio de que seus usurios apropriam-
-se e manipulam os espaos e os ritos da plis a
partir de dentro, dando-lhes um sentido inverso
ao estabelecido pela organizao polade.
Os praticantes da magia que faziam uso dos
katdesmoi no deixaram vestgios que nos
permita identificar quem fala, porm, a anlise
do destes suportes de informao nos permite
apreender o que se fala e para quem se fala e
de quem se fala, a saber:
~ quem fala: ausente
~ o que se fala: seriam as motivaes de como elimi-
nar um concorrente em uma rivalidade de ativida-
des de ofcio ou amorosa; disputa jurdica empreen-
dida antes do veredicto de um juiz e asc ompeties
esportivas e teatrais.
~ para quem se fala: os deuses relacionados ao mun-
do dos mortos: Hermes, Hcate, Hades, Persfone e
as potncias sobrenaturais do mundo subterr-
neo: aoroi biathanatoi
~ de quem se fala: presena de nomes dos inimigos e
adversrios a serem imprecados.
O ateniense utiliza o espao polade para vi-
ver, para fazer circular suas idias, para criar re-
ferncias e lugares de memria. Esse critrio de
utilizao de espao pode ser empregado para
dar conta das diferentes formas de apropriao
e fazer circular uma mensagem de acordo com
o seguinte processo de comunicao, a saber:
8
Os katdesmoi apresentam a peculiaridade de escassez de
informaes proveniente da documentao textual do per-
odo clssico. As finas lminas de chumbo de acordo com os
antroplogos so classificadas em diferentes categorias como
a classificao sugerida por Christopher Faraone (que segue as
indicaes de A.Audollent Defixionum Tabelae, Paris,1904) que
apresenta 4 categorias de imprecao, a saber: 1.rivalidade nas
competies teatrais e esportivas; 2. rivalidade amorosa; 3.
imprecaes judicirias; 4.maldio comercial. As imprecaes
judicirias e comerciais so tpicas do perodo clssico dos ate-
nienses, as amorosas pertencem ao final do IV sculo e mea-
dos do III sc. a.C. e as imprecaes contra os atletas e atores
tornam-se mais abundantes no final do III sculo e durante o II
d.C ( C.Faraone, 1991:10).
31
 Emissor Mensagem Receptor
Poeta valores/tica publico diversificado
Orador denncia cidado ateniense
Arauto leis cidado ateniense
Filsofo reflexo/saber cidado qualificado
A magia dos katdesmoi articula o seu espa-
o no interior destes lugares sociais e organiza,
silenciosamente, as maneiras de usar as pala-
vras, os ritos, as oraes atravs da apropria-
o e inverso de sentido. Compreendemos os
tabletes de imprecao como uma outra forma
de mensagem enviada s potncias do mundo
subterrneo. Como mensagem de maldio, os
tabletes de chumbo seguem o mesmo processo
de comunicao definido acima:
EMISSOR / MENSAGEM / RECEPTOR
MAGUS (EMISSOR)/ IMPRECAO (MENSA-
GEM)/ DEUSES CTNICOS (RECEPTOR)
SOLICITANTE (EMISSOR)/ AROI -BIOTHNATOI
(RECEPTOR)
Consideramos que a magia define-se como
um poder e um saber. Um poder especfico que
necessita ser explicado pelo fato de fazer uso de
determinados mecanismos polade que possibi-
lita a circulao de sua mensagem e um saber
que ratifique a autoridade da sua fala. Para tal
objetivo, a magia apropria-se da lngua oficial -
falada e escrita - dos helenos como veculo de
comunicao prospectivo, isto , a mensagem
do katdesmos era escrita em finas lminas de
chumbo endereada s potncias do mundo
subterrneo e s elas deveriam ter conheci-
mento de seu contedo, sendo suas informa-
es vedadas aos vivos.
Tanto M. de Certeau quanto Pierre Bourdieu
(P.Bourdieu,1982:32) afirmam a existncia de
um lugar de poder como um dos mecanismos
necessrios que a lngua legtima faz uso para
se impor. Para as sociedades dos atenienses, os
32 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
mecanismos institucionais pelos quais a organi-
zao polade assegurava os seus valores e cren-
as eram atravs da convocao do cidado,
trazendo-o para participar das assemblias, dos
ARTIGOS
tribunais, das festas pblicas, em geral, das re-
presentaes teatrais e das cerimnias religio-
sas nos demoi. Estes mecanismos reforam a
autoridade e o poder daqueles que defendem a
manuteno da ordem poltica. Atravs do uso
da lngua oficial, eles detm o poder de cons-
truo do discurso legtimo onde revivem na
memria dos atenienses, os cdigos, os valores
morais e as normas de conduta fundamentais
preservao da organizao polade.
A imposio da lngua oficial faz parte da
estratgia do poder poltico para definir e asse-
gurar o seu lugar de fala e a produo e repro-
duo de um domnio. Atravs de mecanismos
institucionais, o lugar de poder fazia reconhecer
junto comunidade de cidados atenienses, os
discursos, cujo contedo tinha por objetivo fa-
zer circular a sua definio de ordem e de re-
presentao do mundo social.
Os mecanismos de manuteno da ordem
contribuem para unificao social e poltica dos
atenienses. O uso da lngua oficial, a subordina-
o aos mesmos deuses, as leis e a participao
do cidado nas festas pblicas deixavam trans-
parecer o estabelecimento de uma sociedade
una e isonmica. Falar o grego, mesmo conside-
rando as variaes regionais como o jnico e o
tico, significa falar a lngua oficial considerada
nica e legtima, produzida e difundida por au-
tores com autoridade para escrever e divulgar
os preceitos polade tais como os trgicos, os
oradores e os polticos.
O ato de falar o grego tornara-se, tambm,
um meio de fazer circular as informaes e o
padro de comportamento em diferentes situ-
aes como as festas pblicas das Panatenias,
as representaes teatrais e festas privadas
como os Simpsia.9 Atenas, definida como uma
comunidade de cidados, tem a sua estrutura
9
Para uma melhor informao sobre o tema ver: LIMA, A.C.C.
Cultura popular em Atenas no V sculo a. C. Hlade: Supl. I. Rio
de Janeiro: Sette Letras, 2000.
de organizao fundamentada no uso da lngua
comum entendida e praticada pelos atenienses
e seus agregados como os estrangeiros, os me-
tecos e os escravos. Falar o grego tornava-se fa-
tor de comunicao social entre cidados e no
cidados; considerada a forma nica e legtima
de expresso. Entretanto, os autores com au-
toridade para escrever e divulgar os preceitos
polade, tambm fazem uso deste mesmo po-
der para tornar pblico a presena de transgres-
ses, crticas, descontentamentos e desvios.
Indicamos os Katdesmoi como prticas da ma-
gia de fazer mal ao inimigo, cujas aes eram
consideradas desviantes e fora da paidea dos
atenienses, acrescida dos recursos das tticas,
cujos lances tornam-se proporcionais s situ-
aes. A astcia - mtis recorrente nos textos
antigos, nos indica as diversas formas de mani-
pulaes internas ordem estabelecida e que
atua em outro sentido social para aqueles que
conhecem esta linguagem.
Apesar das medidas estratgicas da ordem
visando suprimir a sua ao, a magia de fazer
mal ao inimigo ganhou terreno e se infiltrou no
espao do outro, subverteu a ordem a partir de
dentro. Deixa de ser uma ao complementar
religio da plis para se configurar em uma pr-
tica oculta e com procedimentos especficos.
Seus usurios faziam-na funcionar em outro re-
gistro no compreendido pela ordem polade.
Esta capta a sua presena atravs das finas lmi-
nas de chumbo, ou seja, os tabletes de impre-
cao - porm, no decodifica o seu significado
e a sua maneira de usar o que indica esta outra
dimenso de sentido a circular na plis.
A presena da magia como prticas sociais
desviantes nos leva a questionar a homogenei-
dade da religio polade, mostrando que o uso
da lngua comum e dos mesmos deuses permitia
a formulao de diferentes maneiras de apre-
ender e representar o mundo social. Os valores
normatizados pela sociedade polade, de um
lado, agiam como estratgias da ordem sobre
a comunidade de cidados e no cidados defi-
nindo as maneiras de falar, de agir e de expres-
sar as suas crenas. Do outro lado, este mesmo
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
conjunto de normas agia de forma a alterar o
processo do desvio. Tais valores definidos como
legtimos disforizam (desvalorizam) as crenas e
prticas mgicas de fazer mal ao inimigo; estas
ARTIGOS
so identificadas como sendo fora da ordem, o
que justifica minimizar ou extinguir a sua fala e
atuao no espao social da plis.
O espao social o espao das diferenas
e nele se desenham lugares que tendem a se
constituir simbolicamente como espao dos
estilos de vida, isto , de grupos distintos ca-
racterizados por atitudes e crenas diferentes
(P.Bourdieu,1982:144). O lugar definido pela
ordem para atuar contra os inimigos era nos
tribunais. Plutarco menciona o empenho dos
atenienses junto aos processos de impiedade
impetrados contra Aspsia e Fdias no V sec.
(Plutarco. Pricles,XXXII:1). Esta ao nos indi-
ca que qualquer comportamento realizado fora
do padro estabelecido configurava-se numa
transgresso, num delito cvico e jurdico, pas-
svel de punio por converter-se em ao fora
da ordem. Partindo deste princpio, indicamos
as prticas mgicas de imprecar um inimigo
como um discurso estabelecido fora da or-
dem, e parte dos atenienses, considerava que
tal procedimento gerava impureza que poderia
despertar a ira dos deuses e trazer prejuzo para
a comunidade. Segundo Antifonte, o miasma
causado pela impureza produzia m colheita e
fazia quebrar os negcios (Antifonte II,2b:11).
A plis, atravs dos nmoi e dos heliasti, fazia
valer a ordem estabelecida, possua estratgias
para fazer valer a dke, tornando a punio um
ato legal e legtimo.
Os praticantes da magia que faziam uso dos
katdesmoi expressavam uma maneira distinta
de crer e de agir. Tal procedimento indica uma
outra maneira de pensar os espaos, gestos e
rituais da plis que correspondiam aos procedi-
mentos das tticas dos usurios da magia em se
apropriarem dos mecanismos polade alteran-
do-lhes o sentido. Os procedimentos mgicos
dos katdesmoi indicam ser uma apropriao
astuciosa (M. de Certeau, 1996: 38) pelo fato
de formar um deslocamento de sentido dando-
33
-lhes outro significado ininteligvel para os de-
fensores da ordem estabelecida; silenciosa por
ser praticada s ocultas e de maneira prospec-
tiva (M.I.Finley,1991:129). Os katdesmoi eram
endereados s potncias do mundo dos mor-
tos, s elas deveriam ter conhecimento de seu
contedo e suas informaes eram vedadas aos
vivos.
As prticas mgicas que fazem uso de finas
lminas de chumbo, por serem um outro pro-
cedimento mgico, tornaram-se uma referncia
estranha e alvo de crticas dos defensores da
ordem como os filsofos, os poetas e os ora-
dores. Elas traam trajetrias indeterminadas,
aparentemente desprovidas de sentido por no
serem coerentes com os preceitos da estrutu-
ra da plis, nem com os espaos por ela cria-
dos e nem por onde se movimentavam (M. de
Certeau,1996:97).10 Os usurios da magia utili-
zam frases ininteligveis, indecodificveis, pala-
vras no reconhecidas e fora do vocabulrio dos
atenienses, compreendidas por ns como uma
atitude de astcia de seus usurios. Mas, para
alguns integrantes da plis, entre eles citamos
Herdoto (Herdoto,II,50), as palavras no re-
conhecidas foram entendidas como sendo um
indicativo de prticas mgicas estrangeiras, ou
seja, formada fora da paidea dos atenienses ou
dos helenos em geral.
A plis consegue captar os objetos usados
pelas prticas mgicas que esto disseminados
e dissimulados nos espaos fsicos sacralizados
pela religio polade. Entretanto, no consegue
apreender as suas formas e o seu contedo,
contabiliza o suporte utilizado e no as ma-
neiras de uso. O resultado, desta no compre-
enso, transforma os tabletes de chumbo em
10
A anlise do contedo dos katdesmoi e os espaos por onde
transitavam nos permite afirmar que o seu lugar de uso esta-
va disseminado nos espaos consagrados pela religio cvica
de Atenas. Os espaos onde foram localizados os katdesmoi
ratifica esta nossa concepo de ser uma apropriao dispersa
no territrio ateniense. Eles foram encontrados em locais como
o fundo dos poos dgua situados na gora, no interior das
sepulturas, no cemitrio do Cermico; nos leitos dos rios; em
profundas fendas situadas nos muros de santurios e templos
de deuses ctnicos. A religio polade fazia uso de tais espao
visando promover a integrao do cidado comunidade e di-
fundir os valores da plis e os usurios da magia, para atender
aos interesses particulares.
34 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
materiais vazios de significao, cujo conceito
passa a ser construdo a partir da relao de
oposio com os preceitos polade, mas, a sua
fora mantm-se devido a crena de seus usu-
ARTIGOS
rios na sua eficcia. Aconselho aos interessados
em compreender magia de fazer mal ao inimi-
go, buscar as explicaes sobre a sua prtica
atravs do uso das finas lminas de chumbo - os
katdesmoi, que ainda esto na obscuridade,
ou seja, pouco explorado pelos historiadores.
Indico ser fundamental a necessidade de anali-
sar o contexto social de produo entre os ate-
nienses na qual este fenmeno foi identificado
pelas escavaes arqueolgicas.Consideramos
que a partir da guerra do Peloponeso, Atenas
tornara-se propcia aos desvios e inovaes que
permitiram a emergncia da crena nas prticas
mgicas e individuais que visavam prejudicar o
inimigo pelo fato deste significar um obstculo
a ser transposto visando a realizao do desejo
do solicitante.
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35

Paulo de Tarso e o Judasmo
no contexto dos estudos sobre
o fenmeno do helenismo
Monica Selvatici
Mestre em Histria Social pela UFRJ
Resumo:
Neste artigo, discutiremos o processo de heleni-
zao dos judeus e do Judasmo, dentro do recorte
espao-temporal do Mediterrneo Oriental no scu-
lo I d. C., com base na produo recente da historio-
grafia sobre o tema. Uma vez apresentada tal dis-
cusso, ns teremos instrumentos para questionar
a abordagem que enxerga Paulo o apstolo cristo
como o resultado da interao, em termos genri-
cos, entre o Judasmo e a cultura helnica, ou ainda
como um membro do Judasmo helenstico na linha
de Flon de Alexandria.
Palavras-Chave: Paulo de Tarso, Cristianismo, Juda-
smo, Helenismo.
Abstract:
In this article, we intend to discuss the process of
Hellenization of the Jews and Judaism based on what
recent scholarship has produced about the subject.
Once such discussion is presented, we will have tools
for questioning the approach that establishes Paul
the Christian apostle as a result of the interaction
between Judaism and a Hellenistic culture or as a
member of the Hellenistic Judaism of the Diaspora
like Philo of Alexandria.
Keywords: Paul of Tarsus, Christianity, Judaism, Hel-
lenism.
Um estudo formal sobre o fenmeno do
helenismo comea em meados do sculo XIX,
quando o historiador alemo J. G. Droysen de-
fine, pela primeira vez, a poca helenstica em
termos eruditos e cunha o prprio termo Helle-
nismus. Este passava, ento, a significar a fuso
36 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
ARTIGOS
de culturas que se seguiu s conquistas de Ale-
xandre. Esta noo os antigos no reconhece-
riam em seu tempo embora o verbo hellenzein
fosse j usado por Aristteles para se referir ao
domnio/mestria da lngua grega e o prprio
termo hellenisms (em sua forma nominal)
dotado do mesmo sentido seja atribudo a Te-
ofrastes, discpulo do filsofo (COLLINS & STER-
LING, 2001: 2). Alm disso, o uso mais genrico
do termo para se referir cultura e costumes
gregos ocorre pela primeira vez j no segun-
do livro dos Macabeus, onde afirmado que a
construo do ginsio em Jerusalm pelo sumo
sacerdote Jaso levou a um extremo de hele-
nismo (acm tis hellenismou). O uso do termo
em 2Macabeus diz respeito especificamente
noo da cultura grega como algo estranho ao
Judasmo. Segundo J. J. Collins e G. E. Sterling,
este foi o significado da palavra helenismo
at o trabalho de Droysen (2001: 2).
No coincidentemente, o primeiro registro
conhecido da palavra ioudalisms tambm se
encontra em 2Macabeus. Tal como o helenis-
mo, este termo tambm se refere a uma cul-
tura e a um modo de vida e, dentro do texto,
representa o seu contraponto, de acordo com
a formulao do autor antigo. Antes disso, o
termo ioudaioi significara o habitante da Ju-
dia, dizendo respeito tambm questo da
etnia. Por isso, os judeus na Dispora recebiam,
de igual maneira, a designao ioudaios, pois
eram identificados como um grupo tnico que
se mantinha unido e reproduzia seus costumes
ancestrais. Pode-se perceber que, embora o
termo Judasmo tenha sido cunhado no per-
odo da dinastia dos hasmoneus, a questo de
seu modo de vida particular j estava estabele-
cida muito antes desta poca. Segundo aponta
Collins (2001: 39), isto tem explicao no fato
de que a dimenso tnica tornou-se menos de-
cisiva no perodo hasmoneu em favor da idia
de cultura.
Considerados os termos em questo e o seu
aparecimento neste momento, torna-se poss-
vel para ns definir o conceito cultura da for-
ma que melhor se aproxima da noo partilha-
da pelos judeus no final do perodo do Segundo
Templo. Entendemos cultura, dentro deste
contexto, como um modo de vida, um conjunto
de costumes ou prticas reproduzidas que iden-
tificam um grupo em relao a outro. Dentro
deste modo de vida, est obviamente includa a
esfera da religio que, sabemos, no se separa-
va, para os judeus, dos outros aspectos da vida
social. Ao contrrio, ela se mantinha relaciona-
da a eles na medida em que regulamentava a
maioria deles (porm no todos), e acima de
tudo, na medida em que lhes conferia sentido.
De volta a Droysen, este compreendeu o
perodo helenstico em termos de um perodo
transitrio. No seu entender, a plis clssica, ao
entrar em contato com o Oriente, perdeu sua
pureza e integridade e produziu estruturas po-
lticas helensticas enfraquecidas. De igual ma-
neira, faltava ainda a esta sociedade helenstica
a potncia militar caracterstica dos romanos,
que posteriormente dariam mostra de seu vigor
ao submeter os reinos sucessores de Alexandre.
Percebe-se como por trs da formulao de
Droysen reside a noo da histria como uma
trajetria de sucessivos apogeus e declnios, e
conseqente a isso, est o evidente juzo de va-
lor negativo que o autor faz da poca em ques-
to.
Susan E. Alcock atenta para o fato de que esta
primeira abordagem foi colorida pelas crenas e
comportamento imperialistas, tpicos do sculo
XIX:
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
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Iluminismo para as massas do passado, o dom
do governo superior, adoo de uma lngua
comum (o grego koin), estmulo econmico:
o fardo dos homens brancos europeus foi
transferido para (...) os gregos e macednios.
ARTIGOS
(1994: 171)
E assim em diante, o triunfo da cultura grega,
civilizando as populaes orientais (entendi-
das de forma indiferenciada), aps a vitria de
Alexandre, continuou a dominar muitos estudos
acerca do helenismo. A conseqncia disso foi
a ignorncia (com exceo da cultura e do pen-
samento judaicos) das inmeras sociedades e
tradies nativas que compreendiam os reinos
greco-macednios. Alm disso, criou-se a per-
cepo do mundo helenstico como um fen-
meno relativamente unitrio. Em suma, mui-
to da histria helenstica fundamentalmente
histria colonialista, resume a autora (1994:
173). Um exemplo desta compreenso do mun-
do helenstico (j no perodo romano) pode ser
encontrado no trabalho de Norbert Brox, que
afirma que
a cultura helenstica em religio e pensamen-
to (filosofia) marcava de forma unitria, por
cima das diferenas nacionais, tnicas e hist-
rico-religiosas, quase todo o mbito do imp-
rio. (1986: 41. O grifo nosso)
Outro motivo mais importante (alis, essen-
cial para nossa discusso) levou Droysen a com-
preender a poca helenstica como um perodo
de transio: segundo ele, nela aconteceu a
fuso entre elementos gregos (leia-se pagos)
e orientais (ou em outras palavras, judaicos so-
mente) que constituram a avenida para o Cris-
tianismo (apud ALCOCK, 1994: 171). possvel
entender agora porque apenas a cultura judai-
ca recebeu destaque em meio s culturas e so-
ciedades dominadas pelas dinastias helnicas.
Droysen procurou explicar o fenmeno do Cris-
tianismo - entendido por ele como a bem suce-
dida e forte Igreja crist, que desde o sculo IV
dominava o Ocidente - atravs de uma anlise
teleolgica simplista. Ele buscou na chamada
cultura helnica e na tradio judaica as razes,
ou melhor, as sementes, que unidas (pela fuso)
resultariam no embrio do Cristianismo.
37
 A formulao elaborada por Droysen influen-
ciou muitos trabalhos acerca das origens cris-
ts1 e do Judasmo antigo, de tal modo que os
trabalhos que se atm relao entre a cultu-
ra helnica e a judaica so to antigos quanto
o prprio estudo da histria judaica.2 A anlise
atravs do binmio Judasmo/cultura helnica
permanece ainda hoje o enfoque principal dos
estudos sobre o Cristianismo antigo. O traba-
lho de Martin Hengel, autor da obra conside-
rada um marco nos estudos sobre o processo
de helenizao do Judasmo palestino - Judaism
and Hellenism - tributrio da interpretao de
Droysen, embora avance o argumento simplista
deste na medida em que d continuidade ao es-
tudo discutindo o conflito entre o Judasmo pa-
lestino e o esprito da idade helenstica (apud
COLLINS, 2001: 38). Este conflito fora suscitado
pela reao dos Macabeus s medidas extremas
adotadas por Antoco IV Epifanes em Jerusalm
(a proibio do culto judaico e a dedicao do
templo a um deus pago, Zeus Olmpico) no
sculo II a. C.. Desta forma, Hengel atenta para
a reao a tal crise na Judia, que quebrou o
sincretismo, fixou o desenvolvimento intelectual
sobre a Tor [atravs do grupo farisaico] e evitou
a crtica fundamental do culto e da lei, segundo
as breves palavras de J. J. Collins (2001: 38).
Ainda assim, Hengel afirma que quando
analisando o conceito de helenizao, ns te-
mos que distinguir entre componentes muito
diferentes (apud BARCLAY, 1995: 93). Por isso,
embora um movimento de reao tenha sido
suscitado, a cultura helenstica no foi nem
completamente absorvida nem totalmente re-
jeitada na Palestina, aos olhos do autor. De fato,
1
Expresso comumente utilizada na historiografia de lngua in-
glesa para designar o primeiro sculo de vida do Cristianismo.
Ver, por exemplo, a obra de Christopher Rowland, Christian Ori-
gins. An account of the setting and character of the most impor-
tant messianic sect of judaism.
2
Vide o trabalho de E. Bickerman, Der Gott der Makkaber, pu-
blicado na Alemanha em 1937 e traduzido para o ingls em 1979
como The God of the Macabees. Este, segundo Levine (1998:
6), pioneiro no que se refere ao estudo sobre o processo de
helenizao na Palestina e sobre os judeus no perodo greco-
-romano. Bickerman se atm ao perodo da dinastia Selucida
(sculo II a.C.) e ao papel-chave dos helenizadores judeus nas
perseguies do soberano Antoco IV Epifanes em 167 a.C. Este
estudo assinalou o surgimento de trabalhos posteriores, todos
relacionados questo dos contatos e influncias helensticos
sobre os judeus e o Judasmo
38 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
na referida obra Judaism and Hellenism, Hengel
propagou a tese de que, assim como o Judas-
mo da Dispora de fala grega, o Judasmo pa-
lestino (em Jerusalm, principalmente) desde o
ARTIGOS
terceiro sculo a. C. - quando do domnio sobre
a regio da dinastia dos Ptolomeus do Egito -
tambm pode ser chamado de Judasmo hele-
nstico, e que isto ainda mais verdadeiro para
a era romana desde Herodes (HENGEL, 2001:
7). Para o autor (2001: 28), foi a partir da cultura
judaico-helenstica de Jerusalm que emergiu
um movimento judaico que, por fim, conquistou
o Imprio Romano: o Cristianismo.
Como podemos observar, Hengel se mantm
na tradio de Droysen. No entanto, diferente-
mente da anlise generalizante que este ltimo
faz, Hengel atenta para o fato de que a cultura
helnica foi uma entidade com mltiplas inser-
es sobre o Judasmo. Tal constatao foi uma
das primeiras na historiografia do tema que,
desde ento, tem se voltado para as especifici-
dades que ficaram perdidas na anlise de Droy-
sen e seus seguidores.
De fato, os trabalhos mais recentes tm
como princpio a preocupao para com a des-
construo dos modelos binrios pelos quais o
Ocidente categorizou as civilizaes orientais.
Por isso a historiografia atual acerca do tema
do helenismo tm procurado apreciar o mo-
saico cultural complexo do mundo helenstico.
Segundo S. Alcock (1994: 173), a historiografia
atual observa agora ter sido o impacto da con-
quista grega no Mediterrneo oriental mais for-
te em termos econmicos e demogrficos do
que propriamente culturais. Enfim, h segundo
a autora uma nova preocupao em relao
real composio da sociedade helenstica e a
noo da inerente improbabilidade de uma fu-
so cultural profunda. Um estudo, dentro desta
linha, que procura minimizar a extenso da in-
fluncia grega sobre o Judasmo o de Edouard
Will e Claude Orrieux (1986), que caracterizam
o perodo entre Alexandre e Tito como o tempo
em que apenas uma minoria judaica conheceu
a tentao helnica (1986: 228) e destacam a
presena do movimento farisaico na Palestina,
afirmando que
 desde a poca pompeana (...) a unio da maio-
ria do povo judeu em torno desta ortodoxia viva
[o farisasmo] representa o resultado, fruto de
uma longa maturao, do enfrentamento cul-
tural entre o Judasmo e o helenismo e a ver-
dadeira condio de sobrevida do judasmo ...
(1986: 227)
Esta preocupao para com o resgate da di-
versidade cultural do mundo mediterrneo sob
domnio helnico perpassa no somente os
trabalhos que se atm ao perodo helenstico,
mas tambm aqueles que tm por objeto o im-
perialismo romano. Uma tendncia forte dentre
os estudos mais recentes acerca de regies es-
pecficas do Mediterrneo romano a anlise
empreendida dentro do contexto de uma teoria
ps-colonial, que vem fazer frente a anlises co-
lonialistas/imperialistas como a de Droysen. De-
finindo o termo Imperium Populi Romani como
uma unidade apenas nos aspectos poltico, ad-
ministrativo e jurdico, a teoria ps-colonial tem
por objetivo principal enxergar o Imprio Roma-
no em suas diversidades locais. O procedimen-
to utilizado a anlise do discurso colonial de
modo a, dentre outros objetivos, desconstruir
a definio dos modelos binrios pelos quais o
Ocidente categorizou os outros, observa Nor-
ma M. Mendes (1999: 309).
Colocando em questo a natureza do discur-
so ocidental sobre o Oriente, ou de forma mais
geral, sobre o diferente, o outro, a historiografia
recente tem procurado resgatar as diversidades
locais (dentro do quadro mais amplo dos imp-
rios helenstico e romano) e os diferentes nveis
de contato e trocas culturais estabelecidos. No
se fala mais em fuso cultural e mesmo o termo
influncia (ainda que ele sirva para descrever
boa parte do processo) agora preterido em
favor da noo de trocas e interaes entre cul-
turas.
Alm disso, recentemente, Yaron Eliav (2000:
421) observou a existncia de prismas diferen-
tes denotando respectivas abordagens do en-
contro das culturas judaica e helnica - uma
abordagem que analisa este encontro a par-
tir das noes de impacto/coliso e conflito
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
anterior absoro de elementos3 e outra que
privilegia as noes de interao, adoo pro-
gressiva e sntese de elementos.4 A conscincia
destes dois prismas de anlise - conflito ou con-
ARTIGOS
fluncia - tambm j est presente no trabalho
de Lee I. Levine (1998).5
Neste trabalho, Levine contraria a afirmao
de Alcock de que o impacto da conquista grega
sobre o Mediterrneo oriental no foi to visvel
em termos culturais. Seu estudo no se alinha
ao quadro dos trabalhos dentro da teoria ps-
-colonial, mas obviamente tem o cuidado de
considerar os resultados obtidos pelas pesqui-
sas a partir desta perspectiva de anlise. Com
efeito, o autor discute os conceitos de helenis-
mo e helenizao, definindo-os propositalmen-
te de forma abrangente, em razo da questo
por ele levantada de que o grau de influncia
helenstica fora diferenciado segundo as regies
do Mediterrneo oriental, os segmentos sociais
e considerando-se os planos material e reli-
gioso (1998: 23). Assim, Levine afirma que, no
que concerne cultura material, os judeus fo-
ram fortemente devedores e, em muitos casos,
dependentes daquela produzida pela cultura
contempornea reinante: os judeus nunca se
vangloriaram de tradio artstica ou de arqui-
tetura prpria (a no ser, talvez, por um limita-
do conjunto de smbolos que afloraram apenas
na antiguidade tardia) (1998: 5).
A anlise de Levine parece bastante exage-
rada, mas serve para mostrar o quo importan-
te foi o impacto da helenizao sobre a cultura
material das comunidades judaicas do Mediter-
rneo e tambm aquela na Palestina. Quanto
lngua, mais ainda pode ser dito, na medida
em que se sabe que o grego era a lngua fala-
da pelos judeus na Dispora, e sua influncia na
3
Um exemplo desta perspectiva seria o prprio trabalho de
Hengel, principalmente na questo da nobreza sacerdotal que
rapidamente se adaptou aos padres culturais do mundo hele-
nstico e passou a integrar o grupo helenizante no perodo ante-
rior revolta dos Macabeus.
4
Como Eliav prope que seja seu estudo sobre a apropriao
dos banhos romanos por parte dos judeus.
5
Que tem por ttulo Judaism and Hellenism in Antiquity. Conflict
or Confluence?
39
Palestina pode ser mensurada pela quantidade
de palavras gregas e tambm latinas que ultra-
passa o nmero de 3000 na literatura rabnica
(LEVINE, 1998: 7).
No entanto, em relao esfera da religio
que, como sabemos, abarcava quase a totalida-
de das prticas judaicas, Levine afirma que h
muito poucos casos de judeus abandonando
sua identidade religiosa e tnica de forma a in-
tegrar a sociedade greco-romana maior (1998:
28). Na realidade, o autor, seguindo a linha de
Hengel, procura demonstrar a complexidade do
fenmeno: ele enxerga uma multiplicidade de
respostas por parte dos judeus da Palestina e
da Dispora ao processo de helenizao, e no
apenas uma definida dicotomia, como outros
trabalhos mais antigos costumam apontar.6
Entretanto, a conscincia do fenmeno com-
plexo que foi o processo de helenizao leva
Levine a enfatizar demais uma abordagem que
considere a diversidade de aspectos que inter-
ferem e denotam os diferentes graus de hele-
nizao dos judeus no Mediterrneo oriental.
Esses diferentes graus de helenizao, aliados
considerao da multiplicidade de leituras da
Tor que havia no Judasmo do sculo I d. C. -
algo que fazia dele um complexo multifacetado
- acabam por fazer o autor definir a religio no
como uma f nica, mas como um movimento
plural, isto , enquanto diversos judasmos. As-
sim, na Judia, por exemplo, as diversas esco-
las filosficas (utilizando o termo preferido por
Josefo), que tinham interpretaes e formas de
leitura prprias do texto sagrado da Tor, cons-
tituiriam vrios judasmos.
J. Barclay em seu estudo sobre os judeus na
Dispora mediterrnea (1995) e (1996) analisa
o pensamento e os valores veiculados nos tex-
tos judaicos (dentre eles as epstolas de Paulo)
produzidos na Dispora helenstica. Este autor
6
Esta dicotomia refere-se noo de um Judasmo amplamente
helenizado na Dispora mediterrnea e outro puro ou imune
a tal processo, de tendncia totalmente rabnica, na Palestina.
O representante mais importante desta viso dentro da histo-
riografia de lngua inglesa foi George Foot Moore, em sua obra
de 1927, Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The
Age of the Tannaim.
40 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
tambm chega concluso de que no houve
condies tpicas para os judeus na Dispora,
mas na realidade, diversidade. Porm, fazendo
um contraponto ao argumento de Levine, Bar-
ARTIGOS
clay afirma que perfis judaicos diferentes no
representam necessariamente diferentes juda-
smos, uma vez que o resultado de sua pesqui-
sa a identificao de um elo maior entre os
judeus residentes em meio gentlico. A palavra
que melhor define este elo etnicidade, a com-
binao do aspecto do parentesco com aquele
do costume, a reproduo dos rituais ances-
trais. Tal combinao de fatores o que criava
o sentido de identidade judaica nas cidades do
Mediterrneo nos perodos helenstico e roma-
no. Esses critrios tambm eram o que identifi-
cava os judeus na percepo dos no-judeus.7
Alm disso, Barclay afirma que mais impor-
tante que os diferentes aspectos da helenizao
o significado e a importncia atribudos a eles
pelos diferentes grupos judaicos (1995: 93), e
que neste sentido, a distino entre judeus da
Dispora (onde eles compunham minoria) e ju-
deus da Palestina (onde eram maioria) ainda se
faz pertinente. Concordamos com o argumento
do autor em relao ao aspecto de uma forte
identidade mantida entre os judeus na Dispo-
ra, em detrimento do conceito de diversos ju-
dasmos de Levine, que parece s se aplicar ao
Judasmo presente na Palestina.
J. J. Collins (1997), conhecido por seu por-
menorizado trabalho de pesquisa sobre o Juda-
smo helenstico da Dispora, tambm analisa
uma seleo de textos produzidos neste meio
(como a Carta de Aristeas, os Orculos Sibili-
nos, e as obras de Flon de Alexandria). O au-
tor conclui, de igual maneira, que as respostas
deste Judasmo so vrias conforme os assuntos
em questo: a circunciso, o culto ao templo,
os holocaustos (sacrifcio de animais em louvor
a Deus), mas ao invs de enfatizar os laos de
identidade entre os judeus na Dispora como
faz Barclay, ele afirma que em linhas gerais o
7
Vide os comentrios de carter negativo ou no acerca dos
costumes e herana judaicos por parte dos diversos autores gre-
gos e latinos em M. Stern (1976).
que aproxima os textos analisados a questo
da apologia do Judasmo em meio gentlico, e
a rejeio da idolatria pag. Para Collins (1997:
217), a maioria dos textos (...) mostra um de-
sejo de partilhar e ser aceito nos estratos mais
sofisticados filosoficamente da cultura helensti-
ca. O autor privilegia, assim, esse aspecto uni-
versalizante do Judasmo da Dispora (que, de
fato, existia) em detrimento do particularismo
praticado por ele (que Barclay enfatiza).
A questo atual nos estudos sobre a heleni-
zao do Judasmo a dos limites deste proces-
so, isto , at onde ele chega, ou melhor, at
onde lhe permitido chegar. O que denota as
diferenas entre os estudos que compreendem
esta nova tendncia so mudanas nos critrios
adotados para a anlise do processo de hele-
nizao dos judeus, ou seja, diferentes taxono-
mias.
Barclay (1995) e (1996) adota o que ele cha-
ma de os trs principais tipos de helenizao,
ou seja, os conceitos de assimilao, acultura-
o e acomodao dos judeus cultura helni-
ca. O primeiro entendido no sentido restrito
de integrao social, ou em outras palavras,
significa tornar-se semelhante a seu vizinho
em termos das relaes e prticas sociais (p.
93). Assim, os indivduos (no caso, os judeus)
totalmente assimilados so aqueles completa-
mente integrados sociedade (maioria) em que
vivem e que, para tanto, abdicaram das prti-
cas e costumes particulares de sua comunidade
(minoria). A segunda noo - aculturao -, tam-
bm entendida em seu sentido restrito, refere-
-se aos aspectos no-materiais, e especialmen-
te, educacionais da exposio cultural. Neste
caso, o judeu totalmente aculturado aquele
que adquiriu os diversos recursos da herana
literria e lingustica da cultura dominante (p.
95). A terceira e ltima noo - acomodao -
diz respeito forma como os judeus utilizaram
a aculturao que eles adquiriram, [ou seja,] ao
grau que eles permitiram que ela moldasse sua
compreenso de sua herana judaica (p. 97).
J Sandra R. Shimoff, em seu artigo sobre os
limites da helenizao a partir do estudo do caso
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
dos banquetes helensticos na Palestina, adota
como critrios de anlise conceitos ligeiramen-
te diferentes: os conceitos de assimilao (
cultura dominante), rejeio (desta cultura) e
ARTIGOS
acomodao a ela. Este terceiro conceito sig-
nifica, na definio da autora, a manuteno da
identidade e integridade cultural judaicas a par-
tir da adoo de formas superficiais de heleni-
zao. Por formas superficiais de helenizao a
autora compreende serem todas as adaptaes
helensticas exteriores esfera do ritual reli-
gioso, como a lngua, e mais superficialmente,
o padro de beleza e certas prticas sociais da
cultura dominante (1996: 440).
J. J. Collins (2001) tambm acredita que os
limites da helenizao para o caso do Judasmo
se expressam de melhor forma atravs da dis-
tino entre culto e cultura. O autor analisa o
evento da revolta dos Macabeus e conclui que
esta s deflagrada no momento em que An-
toco IV Epifanes persegue a religio judaica,
proibindo a prtica do culto ritual e obrigando
os judeus a fazerem sacrifcios aos dolos. Tais
medidas extremas foram a forma de punio de
Antoco ao incio de rebelio que a populao
de Jerusalm promovera ao saber que o sumo
sacerdote ilegtimo Menelau usurpara o tesou-
ro do templo para pagar um tributo prometido
a ele. Por isso, para Collins, a revolta no tem
antecedentes nas reformas helensticas imple-
mentadas anteriormente em Jerusalm por Ja-
so. Ela conseqncia da perseguio religiosa
por parte do soberano selucida. Neste sentido,
o autor defende a distino entre culto e cultu-
ra, na medida em que a insistncia de separatis-
mo pelos judeus se fazia apenas nas questes
relativas ao culto e adorao. necessrio
notificar que este autor tem uma concepo de
cultura diferente daquela que adotamos: ele
separa o aspecto da religio (culto e prticas ri-
tuais) do resto das prticas sociais que, no seu
entender, correspondem cultura (literatura,
arquitetura, padro de beleza, etc.).
Como podemos verificar, em meio a tantas
e diversas abordagens do processo de hele-
nizao dos judeus no Mediterrneo oriental
41
(Palestina e Dispora), um certo consenso
encontrado na historiografia atual no que se
refere aos limites deste processo. A conscincia
de que, assim como o helenismo, o Judasmo
foi uma entidade mltipla na qual nem todos
os aspectos mantinham o mesmo grau de im-
portncia quase universalmente partilhada.
Os autores sabem atualmente que, em muitos
aspectos, como aqueles ligados literatura ou
arquitetura, a adoo do estilo helenstico em
nada prejudicava a sua identidade. Em relao a
estas questes, os judeus no eram obrigados
a escolher entre sucumbir ou resistir, na obser-
vao perspicaz de Erich Gruen (apud COLLINS,
2001: 40).
A esfera da religio, especificamente, o culto
e os rituais ancestrais, era outro assunto, proi-
bido, sagrado. Nela, a resistncia era necessria
frente imposio de prticas que violassem a
tradio. A prtica muito poltica e pouco reli-
giosa (se que esta considerao pode ser feita)
de prestar culto aos deuses da plis ou do esta-
do imperial sempre foi repudiada pelos judeus,
que s podiam viver dentro do Imprio Roma-
no na medida em que detinham seu status le-
gal particular, conferido por Csar e ratificado
por Augusto: estavam isentos de tais cultos. J
no incio do perodo helenstico, o historiador
grego Hecateus de Abdera havia comentado a
respeito deste particularismo praticado pelos
judeus. Para ele, a observncia das leis sepa-
ratistas da Tor fazia do Judasmo uma religio
de certa forma, anti-social e hostil a estranhos
(apud COLLINS, 2001: 41). Ao que parece, esta
impresso acerca dos judeus vigorou ao longo
de todo o perodo helenstico e tambm ao lon-
go do perodo romano.
Discutidos os critrios utilizados pela histo-
riografia atual para o processo de helenizao
dos judeus e do Judasmo, temos base para
analisar o paralelo freqentemente estabele-
cido entre Paulo e Flon de Alexandria. Ambos
judeus do sculo I, Paulo e Flon so conside-
rados ainda hoje, por uma historiografia que
enxerga no Judasmo da Dispora helenstica as
razes do Cristianismo, duas figuras exemplares
42 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
de tal Judasmo (que compreenderia em si um
aspecto universalizante e, assim, pouco preso
obedincia das leis rituais). Colocado de lado o
aspecto notrio de que os dois falavam o grego
ARTIGOS
e eram oriundos de importantes cidades hele-
nizadas do Mediterrneo Oriental - Tarso e Ale-
xandria -, tal comparao levantada em razo
da declarao de ambos de que a circunciso
no tinha importncia. Paulo afirmava que para
adentrar a comunidade dos cristos bastava a f
em Jesus como o Messias, o Cristo ressuscitado,
e que a circunciso verdadeira deveria ser aque-
la do corao, segundo o esprito (metfora
que ele utiliza em Romanos 2, 29 para relacio-
nar a tradio de seus ancestrais ao pensamen-
to cristo que ele desenvolve). J Flon, num
contexto diverso, acerca dos proslitos (gentios
convertidos ao Judasmo, converso que se fa-
zia atravs da circunciso e talvez do batismo
ritual) afirma, em Perguntas e Respostas sobre
xodo II 2, que
o que faz um proslito no a circunciso,
j que os israelitas no foram circuncidados
at que eles comeassem a vagar no deserto;
o que interessa de fato voltar-se para Deus
para se chegar salvao (apud GOODMAN,
1992: 63).
Realmente, a semelhana do pensamento de
ambos, guardados os contextos especficos das
declaraes grande. Entretanto, M. Goodman
8
ressalta o fato de que Flon extremamente
claro (por exemplo em De Mig. Ab. 89-93) ao
afirmar que no acredita que todos os judeus
homens no devam ser circuncidados. O fil-
sofo judeu defende, ao contrrio, a posio de
que todos (judeus ou no judeus) devem fazer
ou acreditar em algo especfico de modo a se-
rem judeus e piedosos. Paulo, similarmente,
tem um pr-requisito para aqueles que aden-
tram suas ekklesiai (assemblias/comunidades)
crists de maioria gentlica: nomeadamente, a
f no Cristo. Tentando identificar um paralelo
entre o pensamento dos dois judeus em ques-
to, Goodman afirma que os sistemas criados
8
Comunicao pessoal em e-mail datado de 07/2001.
por ambos so universalistas, pois ambos ado-
tam requisitos para a entrada na comunidade,
que potencialmente universalista. A diferena
entre eles residiria, ento, nos seus diferentes
requisitos de entrada.
J Barclay (1995: 91) afirma que a tendncia
em se criar paralelos em pensamento [de am-
bos autores] tem sido exagerada na medida
em que Paulo no faz uma leitura das Escritu-
ras como faz Flon, ou seja, utilizando a alegoria
como meio para interpretar a histria de Israel.
E nem Flon prega a integrao social defendi-
da por Paulo para suas comunidades. Muito ao
contrrio, o filsofo judeu est profundamen-
te comprometido com sua comunidade judai-
ca em Alexandria e um grande defensor das
Escrituras, acusando outros judeus de terem
interpretado alegoricamente demais os pre-
ceitos da Lei (como a circunciso) a ponto de
no mais segui-los. Como podemos observar, os
paralelos entre o pensamento de ambos judeus
residentes na Dispora param na questo da re-
produo das leis rituais. Flon as disfara num
primeiro momento, porm as afirma na prtica.
Paulo, ao contrrio, as nega.
Quando constatamos que os aspectos fun-
damentais do parentesco e da reproduo das
prticas religiosas ancestrais eram o que manti-
nha a identidade judaica no Mediterrneo, per-
cebemos o quanto Paulo foi um judeu diferente
dos demais. Ele leva ao extremo a sua pregao
da integrao social (assimilao) entre judeus
e gentios nos aspectos materiais (em relao
negao da circunciso, das leis dietticas,
etc.); mas, por outro lado, no revela alto nvel
de aculturao em termos educacionais, nem
procura acomodar a tradio judaica ao sistema
de valores presente no meio cultural helnico.
Paulo no rel a tradio de seus pais atravs
de olhos helensticos, como fazem os judeus
alegorizadores criticados por Flon. Muito ao
contrrio, ele mantm sua viso de mundo ba-
lizada pelas categorias judaicas escriturais, sus-
tentando a noo de que o mundo no judaico,
tal como ele , corresponde ao lugar das trevas,
do vcio e da idolatria e que suas comunidades
crists so, em sentido inverso, o verdadeiro lu-
gar da salvao.
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
Desta forma, nas palavras de Barclay (1995:
108), muitas foram as tentativas sem suces-
so de leitura da antropologia to idiossincrti-
ca de Paulo como produto da helenizao. O
ARTIGOS
universalismo cultural de Paulo se mostra um
universalismo de carter negativo, invertido, na
medida em que ele no submete as tradies
judaicas s categorias morais e teolgicas do
meio helnico, mas todas as culturas contem-
porneas - judaica ou gentlica - com uma crtica
que evidencia sua comum escravido em rela-
o ao pecado. Citando Barclay uma ltima vez,
pode-se dizer que o pensamento de Paulo no
representa uma fuso cultural com os valores
helensticos9 mas uma total reavaliao tanto
da tradio judaica quanto da helenstica a par-
tir de um novo ponto, criado por sua cristologia
(1995: 109), resultado de sua crena em Jesus
como o Messias de Israel e das naes.
Onde devemos, ento, procurar as razes do
pensamento sui generis elaborado por Paulo?
Como legtima representante e defensora da
Histria, acredito que a helenizao e a vida em
meio helnico constituem apenas uma pequena
parte dos fatores que determinaram/conforma-
ram a pregao e a teologia do to freqente-
mente chamado helenizador do Cristianismo.
Diferentemente, penso que s atravs de um
exame mais pormenorizado da formao judai-
ca do apstolo, do momento de sua converso
e de sua trajetria crist (em seus embates com
as comunidades judaicas do Mediterrneo que
viviam, por sua vez, momentos difceis dentro
do Imprio Romano), enfim, apenas atravs da
histria de Paulo, que se pode melhor com-
preender a teologia crist que ele desenvolve. E
, com efeito, esta teologia to peculiar aquela
que fornecer posteriormente as bases sobre as
quais se construir o edifcio da ortodoxia den-
tro da Igreja crist.
9
Se os autores posteriores contriburam para esta fuso, isto
outra histria.
43
DOCUMENTAO E BIBLIOGRAFIA
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Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga 45

volume 2 | 2001
 Homossexualidade e Poltica
nas comdias de Aristfanes
Rachel Correia Lima Reis
Mestre em Histria Social pela UFRJ
Resumo:
O poeta cmico Aristfanes se utiliza de met-
foras sexuais, em especial a relao homossexual,
para condenar uma forma de governo democrtico,
a demagogia..
Palavras-Chave: Homossexualidade, Democracia,
Aristfanes.
Abstract:
The comic poet Aristophanes criticize as homose-
xuality as demagogy like vicious morals behaviours,
because they have their basic on corruption and,
then, they must be combated like harmful to demo-
cracy.
Keywords: Homosexuality, Democracy, Aristopha-
nes
As consideraes apresentadas neste arti-
go fazem parte do terceiro captulo de nossa
Dissertao de Mestrado intitulada: Erasts,
ermenos e os Aristocratas Atenienses. Esta
dissertao foi defendida no Programa de Ps-
-Graduao de Histria Social (PPGHIS) da UFRJ
sob orientao da Professora Titular Doutora
Neyde Theml e apoio financeiro da Capes.
Em Aristfanes o que nos chamou a ateno
foi o fato de o poeta cmico contrariar a viso
amplamente difundida de que a homossexua-
lidade era aceita e at mesmo valorizada pela
sociedade dos atenienses no perodo clssico,
46 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
ARTIGOS
portanto que se tratasse de uma relao entre
um jovem rapaz ainda sem barba, o ermenos,
e um homem adulto, o erasts, e que esta re-
lao estivesse voltada para a educao do jo-
vem, no sendo puramente sexual. Esta posi-
o tem sido defendido pela historiografia, que
corrobora esta hiptese com base em vrios
documentos, como os poetas lricos da poca
arcaica, que continuavam a ser lidos no perodo
clssico; as imagens dos vasos de cermica, tan-
to as de figuras negras do sc. VI a. C., quanto as
de figuras vermelhas do sc. V a. C.; e algumas
das obras de Plato e Xenofonte do sc. IV a. C..
Todavia, no que se refere a Aristfanes as pr-
ticas homoerticas so representadas desvalo-
rizadas, no s aquelas desconsideradas pelos
historiadores e pelos autores e pintores antigos,
mas tambm as prticas valorizadas entre eras-
ts e ermenos.
De modo a compreender esta perspectiva
aristofnica nos vincularemos a proposta de
anlise de Shutton Jr. (1992: 32-33) e Shapiro
(1992: 71-72). Sendo assim, procuraremos en-
tender as representaes da homossexualidade
em Aristfanes inserindo-as em seu contexto
histrico, em que, a partir da ascenso da de-
mocracia radical, os valores relacionados a
homossexualidade aparecem disforizados (des-
valorizados) demonstrando o acirramento dos
conflitos polticos entre aristocratas e demo-
cratas.1 As peas de Aristfanes, escritas poste-
riormente, por volta dos anos de 425-388 a.C. e
que estavam voltadas para um pblico mais am-
plo, envolvendo toda a comunidade, tm como
tema central a heterossexualidade. A homosse-
xualidade, quando aparece, representada de
forma desvalorizada (Shutton: 1992: 32-33).
Se a comunidade poltica formada por va-
riados grupos polticos, iremos priorizar duas
faces aristocrticas rivais: os Alcmenidas e
os Filaidas2, cada uma delas tendo a base que
legitima sua autoridade em valores distintos.
A primeira ligada ao dmos e a outra ligada s
phratrai. A liderana que ainda exercia a aristo-
cracia em plena democracia comeou a se mo-
dificar a partir de alguns fatores ocorridos nos
anos de 460 a.C.3
De incio, o que possibilitou a Pricles se
contrapor ao poder e prestgio de Cmon, foi a
fundao do Imprio ateniense, em 454 a. C.,
1
Sendo assim, a transformao dos valores, que ocorre, em
grande parte do tempo, mais ou menos gradualmente e sem
ser premeditada, produz a autoridade e tambm a destri. Esse
processo contnuo s pode ser explicado e compreendido se au-
toridade for vista na perspectiva da capacidade para elaborao
racional de aceitao ou adeso coletiva, j que o raciocnio ,
pelo menos em parte, baseado em julgamentos de valor. Esses
julgamentos de valor, fenmenos subjetivos, no devem ser
confundidos com valores, que so fenmenos objetivos. A auto-
ridade depende dessa existncia. A tradio tambm um fator
de eficcia da autoridade. Uma tradio forte proporciona uma
base firme para a autoridade. Mas se tal tradio for debilitada,
a autoridade desintegra-se (Friedrich: 1974: 70). Da a relao
entre a euforizao das prticas culturais de um determinado
grupo social e a autoridade que este grupo visa legitimar.
2
A escolha dos Alcmenidas e dos Filaidas recaiu na prpria
abundncia de referncias sobre estas duas famlias que en-
contramos na documentao utilizada. Alm disso, a atuao e
lutas polticas entre ambas nos pareceu relevante para a com-
preenso das modificaes operadas a partir da ascenso da
democracia radical e do modo como os valores relativos ho-
mossexualidade foram sendo transformados.
3
Assim, a autoridade o resultado de mudana nos valores e
o seu colapso resulta do desaparecimento deles pela escolha
coletiva de outros. Na transformao e substituio gradual de
valores (e das crenas), a autoridade de certos homens ou gru-
pos enfraquecida, enquanto a de outros aumentada. Essas
mudanas raramente constituem um abismo, embora sob
condies extraordinrias se possa verificar tal abismo, espe-
cialmente na forma de guerra ou de revoluo (Friedrich: 1974:
62). Mas o que significa ser leal para algo que est continua-
mente mudando? O dado bsico da poltica o fato de que os
homens do valor no s a sua vida fsica, mas tambm a sua
vida comunitria com todos os valores que ela implica e procura
garantir. Essa vida no necessariamente o valor mais elevado,
mas o valor sem o qual no h possibilidade de tornar reais os
outros valores (Friedrich: 1974: 68).
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
com a transferncia do tesouro da ilha de De-
los para a acrpole de Atenas. Na disputa en-
tre os dois grupos de aristocratas, Cmon pos-
sua uma fortuna considervel e dispunha dela
ARTIGOS
provendo o sustento de inmeros membros de
seu dmos, inclusive deixando suas terras sem
cercas para que qualquer um que desejasse pu-
desse ir diariamente obter provises. De modo
a contrapor-se a fortuna de Cmon e como no
possua igualdade de recursos, Pricles institui
a misthophora, isto , o pagamento pela par-
ticipao nos cargos pblicos, conseguindo as-
sim um prestgio ainda maior que o de Cmon
(Aristteles: Constituio de Atenas: XXVII 3-4).
Este episdio entre Cmon e Pricles deve ter
ocorrido por volta de 463 ou 461 a. C., aps o
retorno de Cmon para Atenas da Trcia e de Ta-
sos e do primeiro julgamento enfrentado pelo
aristocrata em 463 a. C. Os recursos necessrios
para o pagamento do misths vieram do tesou-
ro apropriado por Atenas da Liga de Delos. Se-
gundo Tucdides 460 talentos de tributos anuais
eram entregues pelos membros da Liga, en-
quanto o tesouro permanecia na ilha de Delos
(Histria da guerra do Peloponeso: I 96). Depois
da transferncia do tesouro para a acrpole de
Atenas em 454 a. C. o historiador grego cita um
discurso de Pricles que nos fala de 600 talentos
anuais depositados pelos aliados no tesouro da
acrpole (Histria da guerra do Peloponeso: II
13). M. A. Levi (1991: 69) nos chama a ateno
que aparecem nas listas da acrpole 230 talen-
tos pagos em metais preciosos, o que abria para
Atenas a possibilidade de uma poltica de gran-
des despesas, investimentos e empregos.
O prestgio obtido por Pricles e pelos demo-
cratas junto a populao ateniense mais pobre,
os thtta, possibilitou outros dois golpes decisi-
vos contra a faco aristocrata, ou seja, o ostra-
cismo de Cmon em 461 a. C., como j vimos um
dos maiores expoentes do grupo aristocrtico,
e a manobra de Efaltes no sentido de diminuir
o poder do Arepago (Aristteles: Constituio
de Atenas: XXV 1-4), rgo pblico com funes
judicirias e de vigilncia da aplicao das leis
(nomophylaxa), exercidas de modo favorvel
aos grandes proprietrios de terra, os euptri-
das, na medida em que seus membros eram
47
escolhidos somente no interior da categoria dos
euptridas (Levi: 1991: 87-88). O objetivo de Ef-
altes era no somente a diminuio do poder
dos aristocratas, mas tambm o fortalecimento
da assemblia popular, a Eklsia, pois as atribui-
es do Arepago passaram para a Eklsia.4
A instituio da misthophora e as novas
atribuies da Eklsia contriburam para au-
mentar a participao poltica dos thtta, base
de apoio do poder dos Alcmenidas, famlia da
qual faziam parte Clstenes e Pricles, ligados
ao regime democrtico. A democracia radical
representou, ento, uma aliana entre dmos e
os Alcmenidas, sustentada por uma troca de
interesses: o pagamento dos misths para exer-
cer funes pblicas, ampliando desta forma a
participao dos thtta; que antes desta me-
dida no possuam tempo livre suficiente para
participar dos cargos pblicos, visto que neces-
sitavam trabalhar para prover seus recursos di-
rios. A tomada do poder dos Alcmenidas, em
detrimento dos Filaidas, na qual Cmon estava
vinculado5 acirra as oposies. Embora estes
4
Dentro deste quadro, a noo de dissenso tal como a entende
C. Friedrich (1970) fundamental. A comunidade, embora base-
ada em valores comuns, produz dissenses. Uma comunidade
onde no haja dissenso, que no contenha elemento algum de
oposio radical aos compromissos da ordem implantada, incluin-
do os mitos, os smbolos e as utopias, no ser uma comunidade
na medida em que nunca acontece coisa alguma (Friedrich: 1970:
112). Existe um perigo quando procuramos exagerar o que h de
comum nos valores, interesses e costumes. Se exagerarmos a or-
dem na estruturao e organizao da comunidade, ela se torna
logo autoderrotada. Numa comunidade viva em que os propsi-
tos se relacionam com os valores, interesses e costumes, sempre
haver vigorosa dissenso ou conflitos (Friedrich: 1970:113). Em
meio s dissenses e conflitos de ambos os grupos aristocratas,
cada um deles pretendia colocar os valores sobre os quais apoia-
vam sua autoridade como prioritrios, visto que possibilitavam
o bem comum. Os Filaidas pretendiam a manuteno dos me-
canismos polticos pelos quais os ristoi conservavam o controle
do poder, como por exemplo o fato de os cargos das altas ma-
gistraturas serem ocupados apenas por indivduos advindos da
aristocracia at meados do V sculo a. C.. Para tal, seus valores
expressavam que eram os ristoi que, por seu nascimento e sua
educao, estavam mais bem preparados para conduzir os neg-
cios (chrmatoi) da plis. J os Alcmenidas, com uma srie de
reformas, conflitos e dissenses, contriburam para mudana no
cenrio poltico, com o estabelecimento de uma ordem democr-
tica radical.
5
Se no possvel mostrar que existe valores mais elevados do
que os outros, podemos dizer que h hierarquia de valores em
determinadas sociedades. Esta hierarquia conhecida pela socie-
dade e suas mudanas tm muito a ver com as mudanas na au-
toridade poltica. Isso pelo fato de que aquilo que uma elabora-
o racional eficaz numa constelao de valores poder fracassar
em outra. Por isso, no h uma preferncia universal por alguns
valores quando se trata de homens organizados politicamente. As
contradies resultantes no s produzem muitos conflitos nas
comunidades polticas, mas tambm rivalidades no que se refe-
re autoridade. Pode acontecer que as pretenses autoridade
podero ser baseadas num bom raciocnio, nos valores comunais,
sem serem conclusivas (Friedrich: 1974: 69).
48 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
acontecimentos no sejam contemporneos
das peas de Aristfanes no se pode negar a
presena da censura e crtica das representa-
es da homossexualidade, que j nos haviam
ARTIGOS
chamado a ateno Shutton Jr. (1992) e Shapi-
ro (1992) em relao a produo de vasos com
imagens sobre a homossexualidade, que foram
substitudas pelas imagens que valorizavam o
papel da mulher cidad, a partida do guerreiro
ou os ofcios.
Resta-nos observar at que ponto esta nova
percepo da pederastia relacionada demo-
cracia ir afetar as obras de Aristfanes, sem
esquecer que a partir da poca do poeta cmi-
co, aps a morte de Pricles, comea a ganhar
paulatinamente espao outro grupo social, os
oligarcas, que tm presena marcante nas pe-
as de Aristfanes. So os novos ricos cuja ri-
queza vinha no da propriedade da terra, mas
de atividades como o comrcio a longa distncia
e o artesanato. Assim, buscaremos ao mesmo
tempo perceber os conflitos e acontecimentos
contemporneos na obra do poeta sobre as re-
presentaes da homossexualidade.
De acordo com K. Dover (1994) o comedi-
grafo tinha como finalidade provocar o riso,
atravs da exposio do ridculo. A distino
entre o ros homossexual carnal, aquele dirigi-
do para o corpo, para a satisfao dos prazeres
fsicos; e o ros espiritual ou puro, em que os as-
pectos corporais ficam relegados a um segundo
plano, visto que este tipo de amor interessa-se
sobretudo pela alma do menino, que podemos
encontrar em alguns textos gregos de moralis-
tas e filsofos, como Xenofonte e Plato, mas
no est presente nas comdias de Aristfanes.
Sem dvida, o ros espiritual enaltecido por
Plato e Xenofonte uma forma idealizada de
descrever as prticas homossexuais vivenciadas
pelos atenienses, o que podemos perceber ao
confrontarmos suas descries com aquelas fei-
tas por Aristfanes, que seguindo as palavras de
Dover (1994: 206; 201), observa-se a constante
reduo do ros homossexual aos termos fsicos
mais grosseiros, sendo tratado simplesmen-
te como um desejo de penetrao anal, como
por exemplo quando o Velho nas As mulheres
que celebram as Tesmofrias (59-62) de Arist-
fanes diz ao Escravo de Agato que est apto a
penetrar seu pnis nele e em seu precioso poe-
ta. Em Aristfanes o ros homossexual no s
encarado com servil aos prazeres do corpo, mas
tambm como mercenrio, uma vez que sus-
cetvel a presentes, posio poltica influente e
qualquer espcie de troca de favores voltada a
interesses especficos, com a compra da satis-
fao sexual por parte do erasts e a obteno
de ganhos materiais por parte do ermenos
(Dover: 1993: 205). No h aqui, conforme nas
relaes nobres de phila, uma relao desin- sados apenas na satisfao dos desejos sexuais
teressada.
Porm, concordamos com Bella Zweig (1992)
que na comdia no estava em jogo apenas a
provocao do riso pela exposio do ridculo.
O teatro inseria-se num contexto de celebrao
de Dionisos, deus ligado a rituais de fertilidade,
sexualidade e vida, por isso as comdias esto
repletas de cenas com linguagem sexual abu-
siva, insultos e obscenidades. Como nos diz a
autora sobre as relaes heterossexuais, as mu-
lheres eram tratadas nas comdias como meros
objetos sexuais dos homens, muitas das perso-
nagens sendo apresentadas nuas, ou seminuas,
e mudas, como a jovem tocadora de flauta nas
Vespas que Philoclon carrega junto de si no
cortejo pblico (1326 e seg.). Alexandre Lima
(2000: 66) nos chama a ateno que os pintores
do Cermico (dmos de Atenas) no represen-
taram, em seus vasos, mulheres nuas durante
os cortejos pblicos (kmoi), mas Aristfanes
explicita a falta de moderao (sophrosne) de
Philoclon. Neste sentido, como o objetivo do
comedigrafo no era somente expor o ridculo
e o grotesco6, muitos estudiosos defendem que
6
Como nos chama a ateno Monique Trd (Le rire des anciens:
1998, 7-9), mesmo o que tornado ridculo, de forma a provo-
car o riso, no privado de senso, se pode rir de tudo, do amor,
da guerra, da religio, da morte, da poltica; porque o riso de-
pende do contexto, da perspectiva, do olhar, e sendo a prpria
caricatura e deformao, caracterstica constante das comdias
de Aristfanes, operada a partir da liberdade que se toma em
relao ao real. Neste sentido, temos um dos pontos de vincu-
lao com a proposta de Carl J. Friedrich, da (re)estruturao
dos valores tradicionais ligados a homossexualidade em novos
valores democrticos. Na medida em que as comunidades pol-
ticas se caracterizam por uma multiplicidade de propsitos, de
metas, de objetivos e de projetos de ao coletiva, essa multipli-
cidade levanta com freqncia o problema da prioridade. Para
determinar essa prioridade preciso que haja na comunidade
uma forma de procedimento para chegar a uma deciso, e isso,
por sua vez, fora a estruturao e a organizao. Deve haver
argumentos para como chegar a uma determinada deciso pela
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
esses papis voltados para o estmulo da sexu-
alidade eram representados no por homens
travestidos de mulheres, mas por mulheres es-
cravas ou hetaras7, prostitutas associadas ou ao
ARTIGOS
deleitoso e desejvel ou, o mais comum, de-
pravao, vcio e corrupo (Zweig: 1992: 77).
Quanto ao relacionamento homossexual,
alm de sua representao desqualificada, com
ambos os parceiros, tanto o erasts como o er-
menos, sendo tratados como passivos, interes-
e em ganhos materiais, podemos observar que
a homossexualidade no foi o foco principal
de ateno de Aristfanes, acompanhando a
tendncia da cermica aps 460 a. C., que cen-
trava sua temtica na heterossexualidade. Por
exemplo, encontramos apenas uma referncia
homossexualidade em As Vespas (575-580),
Lysistrata (165), as Aves (138-145) e na Paz,
duas passagens (11; 724). Mas ao contrrio das
imagens na cermica, as comdias no ressal-
tavam o papel das mulheres cidads. H at
em certo sentido uma equiparao como nos
chama a ateno B. Zweig (1992: 77) entre as
cidads e as hetarai, ambas sendo suscetveis
de serem abusadas sexualmente pelo homem,
de estarem merc de seu impulso sexual, elas
serviam para serem controladas e usadas pelos
homens.
As peas de Aristfanes, escritas aps a as-
censo da democracia radical de Pricles, no
s apontam para a tendncia a partir da em
qual um certo conflito de valor seja decidido. Essa tendncia
das comunidades polticas serem estruturadas ou organizadas
aumenta na proporo que elas crescem em tamanho e em
complexidade (Friedrich: 1970: 110-111). Com a instituio da
misthophora por Pricles e o esvaziamento das atribuies do
Arepago com Efialtes por volta de 460 a. C., o grupo dos ris-
toi/anti-dmoi sofre um srio revs. O aumento da participao
e do poder popular possibilita aos pr-dmoi, que haviam re-
alizado tais reformas, uma slida base de sustentao de sua
autoridade. Aps esta diviso de autoridade entre o grupo dos
aristocratas, o grupo democrata transfere os mecanismos de
deciso dos ristoi/anti-dmoi para a Eklsia. Os valores aristo-
crticos que tinham permanecido hegemnicos mesmo depois
das reformas democrticas de Clstenes e o aumento do poder
dos thtta na marinha com Temstocles, juntamente com a con-
servao da autoridade aristocrtica, so reestruturados e reor-
ganizados de acordo com os valores democrticos emergentes,
ligados a novos valores urbanos, artesanais e comerciais.
7
Nem todos os pesquisadores concordam com esta tese de que
nas comdias alguns personagens femininos eram representa-
dos por mulheres e no por homens.
49
censurar e criticar as representaes do homo-
erotismo, mas tambm sofriam em certa medi-
da uma direo mais contundente da censura
democrtica. Diferentemente dos dilogos so-
crticos de Plato e Xenofonte citados anterior-
mente, as comdias no estavam voltadas para
um pblico mais restrito formado por aristocra-
tas antipticos ao governo democrtico, porm
para um amplo pblico no qual tomavam gran-
de parte grupos mais heterogneos da popula-
o, que se beneficiavam da democracia, alm
de fazerem parte de uma festa pblica oficial.
Sem dvida, este fato no impediu a crtica por
parte do poeta das instituies democrticas;
dos demagogos, que conduziam a poltica no
de acordo com os interesses de toda a comuni-
dade, mas de seus interesses particulares; dos
pagamentos dos mistho, que levava os que ti-
nham menos recursos a ocuparem cargos pbli-
cos mais voltados para a obteno de seu sus-
tento, sendo conduzidos pelos demagogos.
No entanto, concordamos com Finley (1963:
92-93) que isto no significou que Aristfanes
fosse contra a democracia, pois se assim o fos-
se, tomando parte de um concurso em que os
jurados, escolhidos entre os simples cidados,
elegiam as melhores peas (Coulet: 1996: 75), o
poeta cmico no teria ganho quatro primeiros
prmios, trs segundos e um terceiro durante
a sua carreia, constituindo aparentemente, se-
gundo Finley, o maior recorde da comdia anti-
ga, o que nos sugere que muitos de sua platia
no o consideravam inimigo do povo ou da de-
mocracia. Alm disso, Finley ainda nos chama a
ateno que apesar das crticas de Aristfanes,
as comdias eram representadas pela iniciativa
do Estado, desde a escolha inicial das peas at
a coroao do dramaturgo vencedor.
Havia uma certa licenciosidade para que a
comdia pudesse dirigir crticas democracia.
Esta permisso decorria do fato de as comdias
inserirem-se numa festa em honra ao deus Dio-
nisos, ligado a transgresso das normas e sub-
verso da ordem, e tambm por no se tratar
de uma festa cotidiana, ao contrrio, o dia-a-
-dia cedia lugar a estes grandes festivais cvico-
-religiosos que aconteciam at mesmo em pe-
rodos de guerra e de crise, diversas atividades
50 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
da ast paravam e a vida passava a se centrar
em torno do teatro (Coulet: 1996: 71-72; 74).
Este espao aberto de licenciosidade permite a
liberao do riso, atravs da exposio do gro-
ARTIGOS
tesco, da deformao, da caricatura, dos exces-
sos, da depravao sexual, do ridculo, mesmo
porque o prprio riso supe certa distoro em
relao ao real (Trd: 1998: 8-9). Dentro des-
ta perspectiva, como nos diz Dover, interessa a
comdia fazer rir a sua audincia, oferecendo-
-lhes um momento de liberdade das restries
impostas pelas leis, pela religio e convenes
sociais, com as personagens realizando feitos
inacreditveis e, neste processo, chegam a in-
sultar, ludibriar e triunfar sobre homens pol-
ticos e militares, intelectuais e at divindades.
Porm, como pano de fundo de modo que a pla-
tia possa compreender uma piada, podemos
detectar usos e costumes sociais (Dover: 1994:
26-27). Dentro das peas de comdia podemos
constatar tanto a noo de cmico grotesco,
que corresponde ao fantstico, ao imaginrio a
uma realidade diferente, prxima ao no senso,
quanto a noo de cmico simples, que se refe-
re aos laos que estreitam a pea com a reali-
dade cotidiana, e domina nos jogos de cena da
stira, da pardia, das personagens zombadas
e uma grande parte do cmico verbal (Thiercy:
1986: 14). Assim, desta forma, o riso no to-
talmente privado de senso (Trd: 1998: 9), e
neste contexto a crtica a vida poltica contem-
pornea ganha sentido como sendo algo neces-
srio para o bom funcionamento da democracia
(Coulet: 1996: 77), j que, para Aristfanes, a
soberania do povo (dmos) deveria se basear
na eubola (prudncia), eunoma (a boa ordem
fundamentada no respeito as leis), euphrosne
(alegria, prazer), na parresa (liberdade de falar)
(Komornicka: 1997: 402) e em muitos casos,
no seu entender, os polticos responsveis pela
vida pblica agiam tomando como parmetro a
injustia e a hbris. Como o poeta mesmo diz, a
stira aos maus no algo odioso, pois com ela
se rende homenagem aos bons (Aristfanes: Os
cavaleiros: 1274-1275).
Voltando a questo do pblico alvo, devemos
considerar que as comdias eram feitas e repre-
sentadas por e para homens (Zweig: 1992: 75).
A partir da podemos compreender por que,
numa sociedade em que o homem tem um
status superior ao da mulher, as mulheres que
aparecem nas comdias com voz ativa, como a
personagem Lysistrata, eram investidas de ca-
ractersticas propriamente masculinas, e quan-
do interpretam papeis sexuais so tomadas
como puro objeto sexual dos homens (Zweig:
1992: 76-77). Todavia isto nos leva a questionar
por que havia uma desvalorizao da relao
homossexual, pois de acordo com uma vasta
gama de estudos dedicados ao homossexualis-
mo masculino helnico, trabalhos consagrados
como os de Dover (1994), Foucault (1990), Mar-
rou (1990), entre outros, com base numa vasta
anlise documental, a relao erasts/erme-
nos quando dirigida para a educao do jovem
era aceita e valorizada pela sociedade. As com-
dias de Aristfanes, diferente das demais fontes
documentais sobre o assunto, como j dissemos
tinha como receptores no s grupo de ristoi
que ainda se encontrava ligado a prticas cultu-
rais aristocratas, mas uma camada mais ampla
da populao. A homossexualidade inserida nos
moldes da cultura aristocrtica exigia que o par-
ceiro mais velho, o erasts, perseguisse o mais
jovem, enquanto o ermenos resistia as investi-
das do erasts, at que ele pudesse provar o seu
valor, que no est apenas interessado em satis-
fazer seus apetites sexuais, mas que sente uma
verdadeira phila (amizade/amor) pelo amado e
que tem algo de bom para lhe ensinar. Esta re-
lao, portanto, estava voltada para a educao
do futuro cidado, que ainda no tinha seu sta-
tus formado e, por isso, podia desempenhar um
papel sexual at certo ponto considerado pas-
sivo em relao ao mais velho. Esta relao era
honrosa para o ermenos, visto que ser cobia-
do por muitos erasts era sinal de seu valor e
poder ser iniciado sexualmente por um homem
adulto era mais digno do que por uma mulher.
Os homens s tinham acesso as mulheres cida-
ds aps o casamento, que ocorria por volta dos
trinta anos de idade, pois o ideal para as mu-
lheres pertencentes ao grupo aristocrtico era
ter uma vida mais reclusa no okos e para alguns
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
historiadores no gynaikn8, sendo preparadas
para o casamento, de modo que os homens no
tivessem acesso a elas, para garantir a reprodu-
o saudvel do herdeiro e do cidado.
ARTIGOS
Isto no ocorria, porm, com os grupos so-
ciais com menores recursos, aos quais estavam
destinadas as peas de Aristfanes. O teatro
era uma festividade aberta a todas os grupos
sociais,9 diferentemente do ambiente mais res-
trito dos banquetes aristocrticos, e a larga par-
ticipao da populao era garantida pelo preo
do teatro, de dois bulos, bastante acessvel, e
pelo fato de o Estado pagar a entrada para os
mais pobres (Coulet: 1996: 72). Para tais pesso-
as, por terem necessidade de trabalhar para ga-
nhar a vida, havia mais acesso s mulheres des-
tes grupos, que precisavam ajudar os maridos
e os pais com o oramento familiar, muitas ve-
zes se tornando vendedoras na agor. Segundo
Dover a segregao estrita das esposas, filhas,
guardies e vivas de cidados atenienses s
era possvel na medida em que o chefe e fam-
lia fosse capaz de manter escravos em nmero
suficiente para realizar todas as tarefas fora de
casa. Por um lado, entre os homens adultos e
jovens pertencentes as camadas mais abasta-
das, as oportunidades para casos de amor com
moas de seu prprio grupo social eram mni-
mas, e se eles quisessem gozar do triunfo da se-
duo, em vez da satisfao imperfeita do amor
comprado, teriam de seduzir um menino. Por
outro lado, dentre os mais pobres a segregao
no poderia ser to estrita, visto que as mulhe-
res freqentemente precisavam ir ao mercado
8
PARIS, P. e ROQUES, G.- Lexique des antiquites grecques- Paris:
Albert Fontemoing editer, 1909, p. 78. Lugar da casa reservado
s mulheres, encontra-se atrs do androntes e compreendia:
uma sala comum de trabalho, o quarto do casal (thlamos), o
quarto das jovens moas (amphi thlamos), o quarto das escra-
vas mulheres e o quarto dos dependentes. Mas as mulheres no
ficavam restritas ao gynaikn, circulavam por outros aposentos
da casa e na rua.
9 De acordo com Corinne Coulet (1996: 73), entre os especta-
dores dos espetculos teatrais estavam o conjunto dos cidados
homens, as mulherres, crianas, mtoikoi e at escravos se seus
senhores fossem suficientemente generosos, estrangeiros de
outras pleis, quando se trata das Grandes Dionisacas. Embora
Plato cite o nmero de trinta mil espectadores para o teatro
de Dionisos de Atenas, Coulet (1996: 72) considera esta cifra
exagerada se levarmos em conta a estrutura do edifcio do te-
atro, parecendo-lhe mais razovel pensar em algo em torno de
dezessete mil lugares.
51
e vender seus produtos agrcolas ou artesanais,
alm de terem que trabalharem no campo (Do-
ver: 1994: 208). Os homens no dispunham de
tempo livre, a schol dos ristoi, para que pu-
dessem ir ao ginsio, palestra e aos banquetes,
onde os jovens eram encontrados reunidos e
cortejados. Ao mesmo tempo os rapazes, assim
como as moas, necessitavam trabalhar, e s ve-
zes at ao lado delas, no estando livres para se
dedicarem a tentativas de conquista e seduo
de rapazes, s vezes longas e demoradas, se o
jovem envolvido em relacionamentos homos-
sexuais desejasse assegurar o seu status para a
vida adulta. Como nos diz Dover, apaixonar-se e
perseguir o objeto desta paixo um luxo, um
passatempo e investimento de esforo numa
atividade que, mesmo se bem sucedida, no
servir em nada para vestir e alimentar o aman-
te (Dover: 1994: 209). Para o cidado ateniense
comum envolver-se em casos de amor homos-
sexuais significava muitas vezes uma perda de
tempo que interessava mais a jovens ociosos
(Dover: 1994: 210). As personagens principais
enfocadas nas comdias normalmente estavam
de acordo com o pblico mais amplo das peas
teatrais, no se tratavam somente de homens
pobres, mas tambm no eram exclusivamente
ricos, e a maior parte da audincia que Aristfa-
nes buscou expressar atravs de suas persona-
gens era aquela que conhecia mais acerca das
possibilidades heterossexuais oferecidas pela
vida urbana ou rural (Dover: 1994: 209).
Nas comdias de Aristfanes percebemos
que a sexualidade inseria-se dentro da necessi-
dade de provocar o riso, e assim, de um modo
geral, enfocada de modo ridculo, grotesco,
desmedido e depravado. De acordo com Sazan-
ne Sad, como o universo mostrado por Aristfa-
nes se insere dentro do quadro de transgresso
dos interditos do kmos e do culto dionisaco de
certos festivais, as regras que limitam de ordi-
nrio as regras sexuais so provisoriamente co-
locadas entre parnteses, reinando em suas co-
mdias uma sexualidade em estado puro, sem
inibies e sem regras, um amor depravado
(t erotikn aklaston). O ros de Aristfanes
um festeiro, um adltero, um pederasta. O riso
nasce da prpria onipresena da sexualidade,
52 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
at mesmo a vida pblica pode ser traduzida em
termos de metforas sexuais, expondo um car-
ter quase mecnico do desejo, que se manifesta
tanto no corpo cmico, em que os atores levam
ARTIGOS
para a cena as marcas do sexo, quanto na utiliza-
o da linguagem grosseira livre. O que a com-
dia apresenta ao olhar a imagem nua de um
desejo fsico, que , por sua vez, uma resposta
imediata viso da beleza, descrita tambm em
termos crus. A sexualidade ento ligada a libe-
ralizao de um inconsciente que pode se livrar
das amarras das convenes no interior do qua-
dro de um utopia (Sad: 1998: 68-69; 72). Den-
tro desta perspectiva, as mulheres so passivas,
controladas e usadas pelos homens; os homens
que se relacionam com mulheres ou com outros
homens no colocam freios para seu desejo se-
xual. Sazanne Sad (1998: 75-76) nos chamar
a ateno do fato de que este desejo fsico
indiferente, podendo se voltar para mulheres,
homens ou prostitutos(as), no distingui entre
amores permitidos e os interditos. Podemos,
entretanto, constatar que h diferena entre a
relao homossexual e heterossexual no que se
refere ao comportamento dos homens. No ho-
mossexualismo, tanto o erasts como o erme-
nos so representados como passivos, at mes-
mo caracterizados como mulheres, barbeados,
vestidos como mulheres, submissos sexualmen-
te. Nas relaes nobres de homophila, apesar
de o jovem ser penetrado no ato sexual, o coito
ocorre entre as coxas do ermenos, o chamado
sexo intercrural, ou seja, se o amado desempe-
nha o papel passivo por ser o penetrado, sua
passividade compensada pelo fato do adulto,
para levar a efeito o ato sexual, era aquele que
precisava flexionar as pernas, o que poderia ser
interpretado como sinal de moleza do corpo,
moleza esta caracterstica daqueles que se com-
portam como fracos e passivos. Ao mesmo tem-
po, porque o jovem no sexo intercrural no de-
monstra sentir prazer ao ser penetrado, como se
estivesse gostando de ter um papel passivo. Nas
peas de Aristfanes, ao contrrio, o sexo re-
alizado principalmente por via anal, o que pres-
supe a necessidade daquele que penetrado
em se curvar para aquele que penetra, desem-
penhando um papel sexual totalmente passivo,
a medida que ele no s o penetrado como
aquele que se curva, e isto ocorre indiscrimi-
nadamente seja com aqueles que deveriam re-
presentar o papel de erasts, como no caso do
Velho nas As mulheres que celebram as Tesmo-
frias, que, vestido de mulher e representando
o papel de mulher, estava prestes a ser pene-
trado por Eurpides, que o mais jovem nesta
relao (1121-1125), seja entre aqueles que so
ermenos, o caso de Paz, em que o besouro que
se alimenta de fezes, prefere as fezes de um pai-
ds e do menino amado de Zeus, Ganymedes10,
por estarem mais trituradas (11; 724), fazendo
uma implcita referncia ao sexo anal. J nas
relaes heterossexuais encenadas pelo poeta
cmico, apesar de o homem ser desregrado no
seu desejo, ele no representado nu, mudo,
como mero objeto sexual, mas seu papel ati-
vo, ele aquele que penetra, que controla, que
usa seu parceiro no ato sexual. Postura muito di-
ferente, por exemplo, daquela apresentada por
Thegnis, autor ligado aos valores aristocrticos
que divulga e euforiza (valoriza) a pederastia.
Ele nos diz que apesar do amor por belos rapa-
zes submeter o homem a escravizantes cons-
trangimentos (Thegnis: Poemas Elegacos: II:
1343), ele ainda assim justificvel na medida
em que o prprio Zeus, rei dos imortais, ama o
belo Ganymedes (Thegnis: Poemas Elegacos:
II: 1346). Da se pode observar que embora a
comdia no represente a ascenso da mulher
no que se refere ao homem, h a valorizao do
homem nas relaes heterossexuais em relao
s homossexuais, pois ele caracterizado como
mais homem, mais viril, desempenhando uma
posio ativa. Assim, nas comdias ocorre a va-
lorizao, ao menos no que toca sexualidade,
de uma cultura popular que se encontrava,
10
Neste caso, o mito de Ganymedes perdeu a sua justificao, o
seu papel explicativo e normativo, ou seja, em que os compor-
tamentos apresentados pelos deuses e heris do mito devem
ser repetidos e reproduzidos a fim de manterem a ordem do
mundo. O papel do mito existe no interior de um quadro ideo-
lgico e religioso dado que o permite compreender e lhe dar a
razo de ser. Se este quadro vem a se modificar, como foi o caso
dos rituais de iniciao para a vida adulta ligados a homossexu-
alidade que o mito de Ganymedes visava representar, ao menos
no meio mais popular aos quais as comdias de Aristfanes se
dedicavam, o mito perde sua justificao e sua funo essencial,
subsistindo a sua estrutura narrativa, que cada qual interpreta
de acordo uma nova leitura (Christol: 1998: 21-22).
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
com j vimos, em ascenso aps a instaurao
de um ordem democrtica mais radical com
Pricles.
Quem acaba sofrendo duramente as crticas
ARTIGOS
dirigidas homossexualidade o lado passivo
da relao, o ermenos. Em suas comdias, o
poeta cmico constantemente atribui a caracte-
rizao de prostitudo ao mais jovem dos par-
ceiros. Um dos exemplos significativos em rela-
o a tal postura foi a comdia Pluto (144-159),
em que a personagem Crion apresenta os jo-
vens pads como aqueles que se prostituem
(prnous), comparando-os com as hetaras de
Corinto, que oferecem o nus (proktn) somen-
te aos mais ricos (plosios), que podem lhes re-
compensar (drn) com dinheiro (argrion). Ele
atinge com suas reprovaes inclusive aqueles
que se pretendem bons (chresto) ermenoi,
no caso dos que disfaram seu mau comporta-
mento, se prostituem no por dinheiro (ar-
grion), mas por presentes, uns por cavalos de
boa qualidade e outros por bons ces de caa.
Segundo Dover (1994: 37-38) a associao com
a prostituio se d atravs da utilizao do
vocabulrio, de palavras derivadas de prne,
hetaras, comumente usadas para mulheres
que aceitavam dinheiro em troca do corpo e
do sexo; ou de verbos que designam prosti-
tuir, vender o corpo como proagogeo. Nes-
te caso, devemos considerar a problemtica da
troca de favores que ocorre entre erasts e
ermenos. Da mesma forma que na amizade-
-hospitalidade (xena), estudada por Gabriel
Herman (1989), as trocas de favores entre eras-
ts e ermenos poderiam fazer estas relaes
s vezes aparecerem como princpios antiticos
que estruturavam a dialtica das rivalidades po-
lticas. Segundo o autor, havia dois sistemas de
moral envolvidos que se chocavam: um arcaico
e pr-poltico, o outro proveniente da estrutura
polade, e o conflito era sentido em termos da
contraposio entre velho e novo, individual
e comunitrio, moralidade e leis, amizade e
cidadania. O que nos interessa neste momento
para entendermos melhor a questo da troca
de favores a oposio entre individual e co-
munitrio e entre amizade e cidadania. Isto
porque a pederastia no somente fazia parte
53
de antigas relaes entre os ristoi, em que ao
menos temos notcias desde o perodo arcaico.
Individual por se tratar de um relacionamento
de sexo e/ou amor/amizade entre dois indi-
vduos e no entre todo um grupo ou entre a
comunidade, o que no significa que isto tenha
impossibilitado ambos de participarem juntos
em atividades de seu grupo, em que se inter-
-relacionavam uns com os outros, por exem-
plo, o envolvimento de amante e amado em
simpsios aristocrticos. O jovem pas Autlico
convidado para um simpsio, quando tem a
oportunidade de interagir com outros homens,
por seu prprio amante, Clias (Xenofonte: Sim-
psio: I 4). Mas esta marca de individualismo
em certos casos ganha um toque desvalorizado.
Jacqueline de Romilly (1995: 44) cita uma ane-
dota contada por Plutarco (Alcibiade: IV 5), em
que o cime de Anytos o levou a acusar Scra-
tes nos tribunais, com a conseqente condena-
o morte do filsofo, porque Anytos se sentiu
desprezado por seu amado Alcebades em prol
de Scrates. Por no serem relaes essencial-
mente polticas, embora este fato no invalide
os amantes de se envolverem em aes polti-
cas, como foi o caso de Harmdios e Aristgiton
(squines: Contra Timarco: I 132; Tucdides: His-
tria da guerra do Peloponeso: I 20; VI 53-59)
que, segundo outra anedota popular, livraram a
plis dos atenienses da tirania de Hiparco para
defesa do amor que o tirano estava ameaando,
sendo, por isso, Harmdios considerado bem
amado em Os Acarnenses (1093).
Chegado a este ponto, vale assinalar algumas
observaes sobre a questo da troca de presen-
tes e favores entre erasts e ermenos. Certos
pesquisadores, como Dover (1994), levantaram
a problemtica do dar e receber que circunda as
trocas a partir da linha tnue que separa a pros-
tituio e homophila, e desta forma distingue
as relaes disforizadas das euforizadas. A acei-
tao de presentes aparece em determinados
documentos, como nas obras de Aristfanes,
como um modo do mais velho obter a compra
dos prazeres corporais do ermenos. A atitude
destes jovens em ceder ao erasts com base em
presentes considerada repugnante, como um
ato de prostituio e mercenarismo.
54 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
Para compreendermos a ligao entre essas
questes, ressaltamos a afirmao de Gabriel
Herman (1989) em que presente aparece como
suborno, implica a noo de interesses da co-
ARTIGOS
munidade e a recusa a troca de presentes era
marca do bom cidado; aquele que aceitava su-
borno atentava contra os interesses da comu-
nidade. Neste sentido, segundo Neyde Theml
(1998: 18-19), na plis dos atenienses o que de-
veria prevalecer na concepo de uma ordem
poltica fundada no estado da dke no eram
especificamente os governantes e governados,
mas a organizao da totalidade da comunida-
de cvica. Embora os atenienses da plis tivesse
conscincia de que o homem no se confun-
diam com o exerccio e o poder das institui-
es, os cidados consideravam a poltica era
parte central de sua vida, ultrapassando outras
formas de relao, como as relaes domsti-
cas, de parentela, de vizinhana, de amizade. A
identidade poltica representava a integrao
da comunidade cvica, em contraposio s re-
laes individuais e de amizade. O bom cidado
deve ter a coragem de se expor ao perigo pela
grande maioria e at mesmo as inimizades pes-
soais no devem ser indiferentes aos interesses
do Estado, pois s os que pensam nos interes-
ses comuns (koinn) so os que tornam a plis
grandiosa e livre (Andcides: Contra Alcebades:
1). Por isso, a solidariedade e a integrao en-
tre os cidados dependiam de tornar pblicos
e polticos os seus negcios. A responsabilida-
de da coisa pblica e a conscincia de exercer
as funes polticas, em nome do conjunto da
coletividade, eram a fora motriz da legalidade,
da legitimao da atividade poltica e da solida-
riedade social. A plis, como uma sociedade po-
liticamente organizada, se constitui, para Neyde
Theml (1998), com base no sentido de pblico,
koinn, implicando a predominncia dos inte-
resses pblicos em detrimento dos pessoais11.
11
Aristteles, seguindo o raciocnio de que o homem por natu-
reza um ser poltico (Poltica: livro I, I 9), afirma que na ordem
da natureza, o Estado se coloca antes da famlia e antes de cada
indivduo, pois que o todo deve, forosamente, ser colocado an-
tes da parte [...] aquele que no pode viver em sociedade,
ou que de nada precisa por bastar-se a si prprio, no faz parte
do Estado; um bruto ou um deus. A natureza compele assim
todos os homens a se associarem. (Aristteles: Poltica: livro
I, I 11).
Da a troca de presentes e favores entre amigos
ser em muitos casos associada a relaes de in-
teresse pessoal em prejuzo das relaes comu-
nitrias.
Alm das peas de Aristfanes, o discurso
do orador squines, Contra Timarco (I 29)12, se
constitui um bom exemplo em que aceitar pre-
sentes e dinheiro para satisfazer o desejo sexual
foi, para a educao do futuro cidado, o atual
ermenos, no somente um ato de prostituio
(hetairsei) do prprio corpo, como tambm
uma ameaa de corrupo futura para a poltica
pblica da plis, visto que aquele que prostitui
a si mesmo no hesitaria mais tarde em vender
os interesses da plis, e squines (I 11) no dei-
xa de chamar a ateno para o valor da educa-
o na formao de bons cidados13, como faz
12
Ao longo de nossa pesquisa procuramos, utilizando o mtodo
proposto por Umberto Eco (1995), estabelecer os possveis vncu-
los com outros autores de poca. Para Eco um texto est sujeito
a sofrer variadas interpretaes, que se afastam das intenes
iniciais do autor. Cada texto produzido no para um nico desti-
natrio mas para uma comunidade de leitores, o autor sabe que
esse texto ser interpretado no segundo suas intenes porm
segundo uma complexa estratgia de interaes que co-envolve
tambm os leitores, juntamente com a competncia destes em
relao lngua como patrimnio social, sendo o patrimnio so-
cial no apenas um conjunto de regras gramaticais, mas tambm
as convenes culturais que aquela lngua produziu e a histria
das precedentes interpretaes de muitos textos, entre os quais
se inclui o texto que o leitor est lendo no momento (Eco: 1995:
84). Desta forma, um texto aberto continua, ainda assim, sen-
do um texto, e um texto pode suscitar uma infinidade de leituras
sem, contudo, permitir uma leitura qualquer. impossvel dizer
qual a melhor interpretao de um texto, entretanto possvel
dizer quais as interpretaes erradas. Assim, depois que um texto
foi produzido, possvel faz-lo dizer muitas coisas. Freqente-
mente os textos dizem mais do que os seus autores pretendiam
dizer. No entanto, impossvel faz-lo dizer o que no diz (Eco:
1995: 81). Sendo assim, embora o destinatrio possa elaborar
inmeras hipteses conflitantes, existem certos critrios econ-
micos com base nos quais determinadas hipteses sero mais
interessantes do que outras. Para convalidar sua hiptese, o des-
tinatrio dever, no mnimo, adiantar conjecturas preliminares
sobre o possvel remetente e sobre o possvel perodo histrico
no qual o texto foi produzido. Isso nada tem a ver com uma pes-
quisa sobre a inteno do remetente, mas tem, sim, a ver com
uma pesquisa sobre o quadro cultural no qual se insere a mensa-
gem (Eco: 1995). Baseando-se na diferena de contexto em que
as obras de Thegnis e Aristfanes foram escritas, podemos com-
preender por que o primeiro apresenta a relao homossexual de
modo valorizado, enquanto o segundo busca os traos negativos.
A partir da tambm podemos entender o que levou as represen-
taes euforizadas da homossexualidade passarem de um espao
pblico, para um espao privado, no interior dos banquetes aris-
tocratas, como nas obras do sculo IV a. C. Banquete e Simp-
sio de Plato e Xenofonte respectivamente, e as representaes
disforizadas passarem a um espao pblico, como nas comdias
de Aristfanes.
13
Neste sentido, a educao das crianas e adolescentes no deve
apenas ser voltada para interesses particulares, como tambm
para a formao de homens pblicos (squines: Contra Timarco:
I 7). Tal princpio est de acordo com os pressupostos expostos
acima por Neyde Theml (1998) em relao a plis democrtica,
acerca da oposio pblico x privado, diversamente dos valores
aristocrticos que muitas vezes colocavam os interesses pessoais
e de grupo acima dos pblicos democrticos.
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
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Aristfanes em As Nuvens, em que a imoralida-
de dos prostitudos tem a ver com uma m edu-
cao dos jovens.
Em a Paz (11) e em Pluto de Aristfanes
ARTIGOS
aquele que qualifica o menino de prostitudo
um escravo, neste caso a desqualificao do fu-
turo cidado ainda mais violenta, por ser feita
por algum de um status inferior, pertencente
camada social mais baixa da sociedade. Aris-
tteles (Poltica: livro I, II 7) chama a ateno
para a concepo de escravo em oposio ao
homem livre, como aquele que no pertence
a si mesmo, mas a outro, que por natureza
o seu senhor. Por ser uma coisa possuda, um
instrumento de uso, separado do corpo ao qual
pertence, o escravo e ermenos prostitudo se
tornam semelhantes, ou melhor, a via da prosti-
tuio torna o ermenos anlogo ao escravo. A
identidade entre ambos forjada pela prostitui-
o o que possibilita ao poeta cmico colocar
personagens escravos falando pejorativamente
daquele hierarquicamente superior, destinado
a se tornar um homem livre e futuro cidado.
Esta semelhana entre o prostitudo e o escravo
descrita no caso de Timarco, que se envolve
com um homem de condio servil, segundo
squines, algo infame, desonroso e repugnante
para um cidado, mas Timarco considera antes
o dinheiro do que sua honra, se tornando por
isso servil para e como um escravo (Contra Ti-
marco: I 54).
Todavia, a identidade do ermenos com o
escravo marca, por outro lado, a perda da liber-
dade e da cidadania que o ermenos poderia
auferir enquanto cidado. A noo de escravi-
do por natureza em Aristteles, em que uns
nascem naturalmente para mandar e outros
para obedecer (Poltica: livro I, II 8), resulta da
distino entre corpo e alma. A alma deve go-
vernar o corpo e os seus instintos, os que as-
sim procedem so destinados pela natureza
autoridade. Os homens corrompidos, tais como
os ermenoi prostitudos, ou predispostos
corrupo, nos quais o corpo governa o espri-
to, so viciados e desviados da natureza (Aris-
tteles: Poltica: livro I: II 10). O exemplo de Ti-
marco, simbolizando um ermenos prostitudo,
foi representado durante a sua adolescncia, se
entregando aos prazeres desmedidos (hbris),
55
como a bebida em excesso e lutas de galo, pa-
gos com o dinheiro dos outros (squines: Con-
tra Timarco: I 53; 58; 75). Mas, a obedincia,
tanto quanto a autoridade, deve tambm ser
parte do esprito do senhor, pois esta medi-
da, esta harmonia, que permite o desenvolvi-
mento da razo e da inteligncia, assegurando
a obedincia do corpo ao esprito. A igualdade
de governar, de mandar e de autoridade en-
tre escravos e senhores, justos e desregra-
dos seria, nestes termos, considerada funesta
(Aristteles: Poltica: livro I, II 9, 11). Quando
o prprio sujeito que realiza e sofre a ao se
prostituir (proagogeon), como por exemplo
acontece nas Nuvens (979), de Aristfanes, e
com Timarco, que faz trfico voluntrio de seu
corpo (squines: Contra Timarco: I 87), temos
a reduo do ermenos a uma situao degra-
dante, na medida em que a passividade neste
caso total, um consentimento fsico e moral,
nos dando a idia de que o jovem sente prazer
ao ser passivo, uma ao vergonhosa, de acor-
do com squines (Contra Timarco: I 2). Como
nos diz Dover (1994: 196; 198-199), Aristfanes
constantemente ainda refora a idia de pas-
sividade ao utilizar em suas comdias palavras
tais como euryprktos, que significa nus lar-
go e katapgon, em que a anatomia do nus
modificada pelo hbito de sujeitar-se a penetra-
o, que implica uma passividade submissa no
decurso do ato sexual. O poeta Agato chama-
do de katapgon14 pelo Velho (As mulheres que
celebram as Thesmofrias: 200) e o seu aspecto
efeminado nos remete sua passividade sexual.
Sua passividade, ento, o transforma em escra-
vo, em propriedade de outro, corrompido por
presentes e dinheiro, torna sua alma escrava do
seu corpo, pela impossibilidade de resistir aos
prazeres, passividade essa que no pode mais
ser resgatada, como a passividade passageira
de um estgio da vida como era considerada em
relao aos ermenoi entre os aristocratas. As-
sim, pelas suas qualidades morais incompatveis
com as funes de cidado, o prostitudo no
14
No dicionrio a traduo para katapgon de lascivo, sen-
sual (Pereira: Dicionrio grego-portugus e portugus- grego:
308), enquanto Dover (1994: 198) nos chama a ateno de que
a palavra pgon tem a mesma origem que pyg, que signi-
fica ndegas.
56 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
pode exercer nenhum cargo pblico, nenhuma
magistratura (squines: Contra Timarco: I 19) e,
no caso de Timarco, ele foi levado a julgamento
por falar na assemblia depois de ter tido se-
ARTIGOS
melhante conduta (squines: Contra Timarco: I
74). Aristteles corrobora o ponto de vista do
orador squines, ao afirmar que aquele que no
sbrio e nem justo no poder bem ordenar
e o viciado e vadio no cumprir nenhum dos
seus deveres (Poltica: livro I: IV 10). Neste caso,
o riso provocado por esta situao do tipo em
que voluntariamente se rechaa e rejeita o indi-
vduo, excluindo-o do grupo dos cidados, dimi-
nuindo seu status social e rebaixando sua tim
(Arnould: 1998: 13).
O indivduo que assim procedesse durante
a sua juventude deveria at mesmo perder os
direitos da cidadania, pois da mesma maneira
que ele foi capaz de entregar o seu corpo a ou-
tro homem, se submetendo de livre vontade a
uma condio inferior, humilhante e degradan-
te, em prol de sua ganncia material, ele no
teria fora moral de repelir subornos que lhe
oferecessem os inimigos da plis, vindo a se
tornar, quando cidado adulto, uma ameaa
para toda a comunidade polade. Timarco, que
vendeu seu prprio corpo por trocas materiais,
no hesitaria em vender os interesses da plis
aos seus inimigos (squines: Contra Timarco: I
29). Neste caso, porm, nos parece que nova-
mente devemos considerar os distintos valores
e atitudes democratas e aristocratas, que con-
trapem os interesses pblicos e privados. De
acordo com Gabriel Herman (1989), na esfera
comunitria, ao contrrio da esfera privada das
relaes entre aristocratas, o no aceitar pre-
sentes era uma das marcas do bom cidado,
uma vez que significava colocar os interesses
comuns frente dos pessoais, uma das mais im-
portantes vitrias da comunidade polade sobre
o heri. O presente se transforma em suborno
(dorodkema)15 quando relacionado com a no-
o de interesse da comunidade, por isso que
15
Esta palavra, como chama a ateno G. Herman (1989), pode
ser usada no duplo sentido de presente ou suborno, bem
como o caso de outras palavras derivadas do mesmo radical:
dron, dorodoka, dore drema, entre outras. As palavras que
normalmente aparecem em Aristfanes para designar suborno e
corrupo so o verbo dorodokein e misths (Oliveira: 1997: 491-
493).
os oradores ticos do V e IV sculo a. C. tentam
freqentemente ganhar a simpatia dos jris po-
pulares contra seus rivais ao alegarem que os
acusados aceitaram dore contra o dmos.
A condenao do homossexual como pros-
titudo e passivo em Aristfanes pode ser mais
bem compreendida se nos detivermos na anli-
se proposta por David Halperin (1990) sobre a
relao entre a prostituio masculina e os valo-
res democrticos. Segundo o autor, a prostitui-
o de um cidado vista como outros atos que
levam perda dos direitos cidadania, ou seja,
a atima. Isto porque a prostituio ultrapassa
a esfera da vida privada do indivduo, j que o
impede de cumprir com as obrigaes para com
a comunidade (Halperin: 1990: 95). Os valores
que serviam de base para o governo democr-
tico estavam pautados, em teoria ao menos,
no sufrgio masculino universal. Neste sentido,
embora houvessem disparidades econmicas
entre os cidados que no podemos deixar de
considerar, todo cidado homem era habilitado
a participar em termos de igualdade frente a co-
munidade, obedecendo suas regras. A transio
para a democracia radical requer uma srie
de medidas destinadas a sustentar a dignidade
e autonomia de todo cidado homem, apesar
da sua situao econmica. Entre as regulamen-
taes da democracia estavam os pressupostos
de que o cidado no poderia ser escravizado
por dvida e que ele no podia ser torturado ou
maltratado, como no caso dos escravos e es-
trangeiros, a pessoa do cidado era inviolvel.
Estes crimes seriam no somente contra o cor-
po dos indivduos, mas contra o corpo social e
de acordo com este princpio de igualdade, isto
era uma hbris, usar um homem livre como es-
cravo, um crime antidemocrtico por excelncia
(Halperin: 1990: 96). O prostituto, por sua ser-
vilidade e ganncia, se rebaixa da posio domi-
nante de homem/cidado/livre para a posio
inferior de receptivo no ato sexual se equipa-
rando a mulher, ao escravo e estrangeiro, se tra-
ta neste caso de uma voluntria efeminizao e
escravizao (Halperin: 1990: 97). A contrapar-
tida seria de que um homem para se tornar ho-
mem e cidado deveria ser ativo no ato sexual e
ser mestre do prazer (Halperin: 1990: 103). Por
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
isso, no havia em si punio contra quem se
prostitua, apenas proibio de exercer a cida-
dania (Halperin: 1990: 98).
Sendo assim, a troca de presentes e favores
ARTIGOS
entre erasts e ermenos aparece em Aristfa-
nes mais prxima daquelas representaes dis-
forizadas, em que a troca sinaliza para o suborno
e o jovem apresentado como sendo de na-
tureza servil e corrompida, algo bem diferen-
te das representaes imagticas. Uma maior
compatibilidade com a conduta exigida do ci-
dado poderia surgir, ento, a partir da postura
ativa do erasts, a tal ponto que Richard Sennet
(1997: 46) interpretou o pronunciamento da
orao fnebre por Pricles (Tucdides: Histria
da guerra do Peloponeso: II 3546), quando o
estadista buscou fazer com que os atenienses
sentissem orgulho de sua terra e trabalhassem
para mant-la e faz-la crescer, como uma for-
ma de incitar os atenienses a se tornarem eras-
ts da plis.
No entanto, a caracterizao de prostitudo
para o ermenos ganha feies mais ntidas
pela caracterizao do erasts, o outro lado
da relao, como corruptor. Enquanto em al-
guns casos Aristfanes representa os homens
adultos como efeminados16, portanto, tambm
16
Podemos citar dois exemplos que Aristfanes nos apresenta
de homens efeminados: Clstenes e Agato. Clstenes aparece
em vrias comdias. Em Acarnenses (118) ele est vestido
como eunuco, que por ser um homem castrado perde o smbolo
mximo da virilidade e masculinidade. Nos Cavaleiros (1373-
1374) o Salsicheiro associa Clstenes ao meninos imberbes que
vadiam na praa (agor). Esta passagem pode ser relacionada
a outra que mostrada nas Nuvens (1054-1055), em que os
jovens que passam o tempo na agor, discutindo ao em vez
de se exercitarem nas palestras, que ficam vazias, so aqueles
criticados pelo Argumento Justo por serem prostitudos. Em
outro trecho das Nuvens (135), as nuvens se transformam
em mulheres quando vem Clstenes. Em Lysistrata (1092)
Clstenes tomado como opo sexual enquanto as mulheres
esto fazendo greve de sexo. Em As mulheres que celebram
as Thesmofriais (574-581) lhe permitido entrar numa festa
exclusiva para as mulheres, as Thesmofriais. Nas Rs (45-50)
Clstenes e seu filho, assim com Agato em As mulheres que
celebram as Thesmofriais (191), se depilam, uma caractersti-
ca das mulheres, conforme aparece em Assemblia das mulhe-
res, barba (70) e sovacos espessos (62-64) eram caractersticas
dos homens, enquanto a navalha, que pressupe a depilao,
era parte do acessrio das mulheres (65). Agato ainda tem ou-
tras formas femininas, como por exemplo a pele clara (As mu-
lheres que celebram as Thesmofriais: 191), ao passo que as
mulheres da Assemblia das mulheres (62-64), de modo a se
parecerem mais com os homens, se plantam ao sol para que sua
pele fique bem morena. Porm, essas duas personagens no
so apenas representadas como mulheres, elas tambm so
colocadas como objeto sexual passivo: Agato, tal como Clste-
nes em as Nuvens, relacionado a uma prostituta, Cirene (As
mulheres que celebram as Thesmofriais: 98); em as Rs (48)
Clstenes aparece como sendo montado por Dionisos.
57
passivos tanto quanto o ermenos prostitudo,
em outros casos em que o mais velho desem-
penha seu papal ativo, mais de acordo com sua
idade, nem por isso h, no entanto, a valoriza-
o do erasts, pois o amante, vido pela ob-
teno do prazer com o menino, chega a ponto
de corromp-lo a fim de atingir seu objetivo. As-
sim, a viso apresentada por Aristfanes sobre
o erasts diferente daquela de Richard Sennet
(1997): como Hesesandro, um dos amantes de
Timarco, que prostitui um prostitudo (squines:
Contra Timarco: I 70), Aristfanes se auto-elo-
gia por no ter corrompido os jovens (padas)
(Aristfanes: Paz: 763). Da mesma forma que
podemos comparar a situao do erasts e er-
menos, enquanto prostitudo e corruptor, com
o discurso de squines acerca da situao de
um cidado que se prostituiu, outros indcios
de identidade entre aqueles que se envolvem
numa relao homossexual e os que se ligam
em comportamentos de suborno e corrupo,
no somente sexual, mas tambm poltico, po-
dem ser encontrados na obra do poeta no que
se refere crtica dirigida aos lderes demago-
gos.
Depois da morte de Pricles com a peste que
assolou Atenas, tm-se a ascenso dos dema-
gogos, termo que ganha um sentido pejorati-
vo, considerados como polticos desonestos,
constantemente criticados nas peas de Arist-
fanes, que enganavam e manipulavam o povo
para aprovar medidas que diziam respeito no
aos interesses de toda a comunidade, mas sim
aos seus interesses particulares, ou mesmo que
se deixavam levar pelos caprichos do dmos.
Eram os chamados novos ricos, cuja riqueza
provinha no da propriedade da terra, como
no caso dos ristoi, mas de outras atividades
como o comrcio e o artesanato. Como nos diz
Francisco Oliveira (1997: 499), a demagogia era
definida em Aristfanes como primazia dos in-
teresses particulares e em termos de manipu-
lao poltica, o que nos remete corrupo do
dmos. Em As Vespas, Aristfanes nos d um
exemplo de crtica a esse tipo de poltico, Cl-
on, que aumentou o pagamento do jri popular
de um para trs bulos, de maneira a conquis-
tar o apoio do dmos para as suas propostas
58 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
polticas, enquanto isso, o demagogo recebia
rendimentos muito maiores (655-664; 666-679;
683-712). Esta mesma viso, de que aps Pri-
cles ocorre a ascenso dos demagogos que le-
ARTIGOS
vam runa da plis, est presente em outros
autores da poca, como Tucdides na sua Hist-
ria da Guerra do Peloponeso (II, 66) e Aristteles
(Constituio de Atenas: XXVIII 1; 3-4). Aristfa-
nes traa um paralelo entre a relao dmos/
demagogo com a ermenos/erasts, j que, tal
como o ermenos, o dmos visto como sendo
de natureza passiva por se deixar corromper
pelo erasts/demagogo; do mesmo modo que
Timarco aceita submeter seu corpo a penetra-
o de outro homem por dinheiro; o dmos de
Atenas aceita os miserveis bulos em troca de
corroborar as propostas do demagogo, e neste
caso, ambos perdem a sua liberdade de agir, ca-
racterstica prpria do cidado, numa troca de-
sigual e no msoi, tornando-os escravos e no
soi com seus parceiros. Um dos exemplos mais
significativos neste sentido foi o trecho de Os
Cavaleiros (737) em que a personagem Dmos,
que na verdade a representao figurada do
prprio dmos (povo) de Atenas, comparada
aos ermenoi, que ao invs de escolherem os
homens honestos (kalos te kagatho), no os
aceitando como amantes; preferindo os maus,
assim como o dmos prefere como lderes os
sapateiros, mercadores de lanterna e de couro.
Muitas destas atividades eram exercidas pelos
que foram considerados demagogos na poca,
sendo o prprio amante de Dmos chamado de
Paphlagonio, que quer dizer mercador de cou-
ro. A associao entre a relao dmos/dema-
gogo com a ermenos/erasts vai ainda alm,
na medida em que, na mesma comdia, o cri-
ticado parceiro preferido por Dmos , como j
dissemos, Paphlagonio, que se trata na realida-
de do demagogo Clon. A relao do povo ate-
niense com seus dirigentes se traduz em termos
de homossexualidade, o que, segundo Suzanne
Sad (1998: 70), se explica em parte porque d-
mos uma palavra do gnero masculino. Em A
Paz (11) de Aristfanes, os jovens prostitudos
(paids hetairektos) submetem-se sexualmen-
te aos seus parceiros, ao fazerem o sexo anal. O
Fedro (230 e-234 c) de Plato tambm associa
a tentativa do erasts de convencer seu erme-
nos com uma atitude comum no meio poltico,
ou seja, o uso da retrica pelos demagogos e
oradores, argumentada persuasivamente, para
convencer o dmos a aceitar suas propostas, le-
vando-se em considerao que no sem senti-
do que o erasts do dilogo de Plato em ques-
to se tratava de Lsias17, um conhecido orador
da poca, e tanto Plato quanto Aristfanes fa-
zem crtica retrica, pelo fato de muitas vezes
no apoiar argumentos verdadeiros18 e que no
visavam o bem comum, mas apenas interesses
pessoais.19
De acordo com Dover (1994: 205) a suposi-
o da submisso homossexual por dinheiro
anloga a outra caracterstica tpica da com-
dia de Aristfanes, ou seja, a pressuposio
de que todos os que ocupam cargos pblicos
apropriam-se indevidamente dos bens pblicos
e, conseqentemente, a ausncia de qualquer
referncia ao civismo, integridade e devoo ao
dever de cidado por parte dos polticos existen-
tes. Por isso, Dover (1994: 196; 200) nos chama
a ateno de que palavras como euryprktos e
katapgon so freqentemente utilizadas como
forma de desqualificao para referirem-se tan-
to para homossexuais passivos, quanto para ho-
mens envolvidos na vida pblica, como no caso
de As Nuvens (1085-1104), em que os advoga-
dos pblicos e oradores bem como os trgicos
e espectadores so designados de euryprkton.
Na interao entre ermenos e erasts e entre
dmos e demagogo, a troca de favores repre-
senta, em Aristfanes, a submisso de um par-
ceiro a outro, j que um se torna dependente do
outro e ainda, devido ao comportamento desre-
grado que os caracteriza, tornam-se submetidos
aos prazeres e escravos das vontades inferiores
do corpo. Da, o Argumento Justo (dkaios lgos)
17
Lsias (440-380 a. C.), mtoikos e orador, no estranha a sua
presena num dilogo socrtico, j que ele e Scrates eram ami-
gos.
18
De acordo com a anlise de Jesper Svenbro (1988: 233-234),
para Plato a escrita s seria boa se fosse controlada, isto ,
testada e submetida verdade.
19
Esta mesma postura encontrada entre outros autores, como
squines que nos diz que prefervel votar a favor de um orador
medocre mas com habilidades na guerra e justo do que o con-
trrio (Contra Timarco: I 180-181).
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
aconselha ao jovem Fidpides que ele deve se
abster de prazeres, inclusive de meninos, se qui-
ser se tornar corajoso e equilibrado (As Nuvens:
1072). A postura ativa do erasts e do demago-
ARTIGOS
go acaba por se anular, na medida em que am-
bos devem se submeter aos caprichos de seus
pares se quiserem conquistar a sua preferncia
com relao aos demais rivais. Da mesma forma
que o erasts se submete a vrios tipos de hu-
milhaes para conquistar seu ermenos, como
por exemplo descreve Thegnis (Poemas Eleg-
acos: livro II: 1341-1344); o demagogo, como o
caso mostrado por Aristfanes em Os Cavaleiros
(730-1250) da personagem Paphlagonio/Clon,
disputa com outro concorrente, o Salsicheiro, a
preferncia de Dmos e com isso tem de supor-
tar todos os caprichos do Dmos a fim de ob-
ter sua predileo e esta condio submetida
do demagogo confirmada pelo prprio posto
ocupado por ele na pea, a de um servo do D-
mos. Desta forma, o riso que evocado nestas
condies advm do ridculo em que erasts/
demagogo se submetem, ao invs de se torna-
rem os mestres da situao, pela sua posio de
ativo/lder de seus parceiros. Eles terminam por
ficar numa situao de revs, de fracasso, no
tm mais domnio de seus movimentos, mas
parecem joguetes de foras exteriores, ocor-
rendo, ento, a inadaptao ao verdadeiro pa-
pel que eles deveriam desempenhar (Arnould:
1998: 14; 16). Vale dizer que este contra-senso
fundado sobre o costume e, por isso, toma va-
lor edificante, ao se deslocar a partir do cmico,
por denunciar uma advertncia ou condenao,
nos remetendo para um exemplo moral srio
(Arnould: 1998: 16-17). O ridculo desta postura
mais bem delimitado e reforado na medida
em que, em oposio a este modelo, temos o
ideal de heri cmico em Aristfanes que, se-
melhante ao Salsicheiro de Os cavaleiros, mes-
mo iniciando a histria por baixo, sabe virar a
situao a seu favor (Lamberterie: 1998: 33).
No entanto, os malefcios trazidos por esta
troca de favores no se constitui uma via de
mo nica, acarretando prejuzos tambm para
o outro lado da relao, o ermenos ou dmos,
visto que eles terminam por ficar acostumados
a ser atendidos em seus desejos sem que seja
59
preciso que faam algum esforo penoso, e le-
vam uma vida se prostituindo para obter recur-
sos, buscando apenas facilidades e prazeres e,
portanto, vcios e desregramento, ao invs de
trabalharem arduamente. Como nos diz Do-
ver (1994: 209), nas comdias de Aristfanes,
chamar algum de trabalhador rduo (erg-
tes) um elogio (Os Acarnenses: 611).20 O Ar-
gumento Justo (dkaios lgos) reclama que os
jovens ficam tagarelando na Agor enquanto as
palestras ficam vazias (Aristfanes: As Nuvens:
1055), onde eles deveriam estar treinando pe-
sadamente para tornarem o corpo mais forte e
a alma mais corajosa, para lutarem na guerra,
por exemplo.21
Aristfanes no se adequa na proposta de D.
Halperin (1990: 90) no que se refere a afirmar
que a prostituio era vergonhosa apenas para
o prostituto e no para o cliente. A adulao
conduz a uma espcie de escravido moral ao
adulado, ao mesmo tempo que torna o adula-
dor um parasita (Demont: 1997: 461). Embora
fosse o prostituto o atingido com a perda dos
direitos cvicos, a corrupo pela prostituio
tambm uma via dupla, atingindo no somen-
te o ermenos e o dmos, na medida em que o
erasts quer receber os favores sexuais do er-
menos facilmente, isto , comprando-o ao invs
de ter esforo penoso de conquist-lo por seus
bons feitos; o demagogo compra o dmos com
o tribulo, para que ento possa se apropriar do
tesouro pblico (Os Cavaleiros: 823). Por isso,
para cumprirem seus propsitos mtuos, o ora-
dor squines diz, por exemplo, que os libertinos
usam sem medida os jovens depravados (Con-
tra Timarco: I 194). Como nos diz David Halperin
(1990: 94), como o jovem cidado, se quisesse
20
Sobre a associao entre suborno do dmos pelo pagamento
do misths para exercer as funes polticas, sem qualquer tra-
balho rduo, ver tambm Francisco Oliveira (1997: 493).
21
Dentro da cidade, a agor no era somente um centro religio-
so e comercial, mas tambm, no caso de uma plis democrtica
como Atenas, um espao eminentemente democrtico, de de-
bate poltico, aberto a todos, freqentado por muitos oradores
e sincofantas, quando desejavam ter uma certa audincia ou
espalhar alguma calnia. Por isso, Aristfanes, defensor do pe-
queno povo, tanto quanto Plato, que se posicionava favorvel
a aristocracia, se mostravam crticos da agor. A condenao da
discusso na agor representou, desta forma, seno uma crtica
a democracia, uma crtica ao modo como a democracia vinha
sendo conduzida (Coulet: 1996: 56-61).
60 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
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garantir o seu status, deveria seno evitar qual-
quer ato sexual com outro homem, ao menos
se portar como uma presa difcil de seduzir; os
homens que no queriam perder tempo bus-
ARTIGOS
cavam os prostitudos. Porm, de acordo com
Dover (1994: 203), em Aristfanes a diferencia-
o entre prostituio e ros, importante para
a posio poltica e social daqueles envolvidos
em relaes homossexuais, efetivamente era
negada.
Esta relao de trocas de favores, de humi-
lhao para receber benefcios fceis fica bem
expressa em uma passagem de Os Cavaleiros
(1101-1116) em que Paphlagonio pede deses-
perado que Dmos no o abandone; ele prome-
te lhe alimentar. Por seu turno, o Dmos diz que
entregar as rdeas da Pnyx a quem o melhor
tratar; enquanto o coro afirma que o Dmos
adora ser lisonjeado e enganado. O poeta c-
mico associa o poltico demagogo, como Clon,
prostituio, desregramento (Os Cavaleiros:
104; 880; 1054; 1400-1403) e ainda mais com
a covardia (Os Acarnenses: 659-664). Dover
(1994: 197) chama a ateno que o ponto de
vista adotado nas comdias de Aristfanes era
freqentemente dirigido ao cidado de meia-
-idade cada vez mais ressentido com os jovens
que aparecem, enrgicos e desrespeitosos. Es-
ses jovens comeam a dominar a assemblia e
a serem eleitos para os postos administrativos
e militares. Este ressentimento se deve porque
esses jovens polticos continuam a se compor-
tar na vida pblica da mesma forma que na
privada, como ermenos prostitudos. Em Os
Acarnenses Aristfanes mostra a personagem
Dicepolis chamando a todos de prostitudos
e invertidos (Os Acarnenses: 79) e se indigna
com o fato de jovens como Lamacos receberem
soldo para serem embaixadores ao passo que
trabalhadores grisalhos nada recebem para lu-
tarem na guerra (Os Acarnenses: 610-620), e
afirma que deve haver mais respeito aos mais
velhos, que no devem ser condenados por jo-
vens prostitudos e covardes (Os Acarnenses:
701-716). Pois assim como Clon e Lamacos,
jovens como ele so covardemente sustenta-
dos no servio (Os Acarnenses: 601). Em As Nu-
vens o poeta associa corrupo, prostituio e a
oratria, conforme j dissemos uma caracte-
rstica marcada dos polticos demagogos: o Ra-
ciocnio Injusto (dikos lgos) aparece como
corruptor da juventude (927); defensor dos
prostitudos (1103) e representante da nova
educao sofstica, na qual um dos fundamentos
o ensinamento da oratria e da retrica (935).
Sobre este ponto, vale dizer que Ewen Bowie
(1998: 54-55) contra-argumenta uma afirmao
de Dover, que diz que os sofistas no eram bem
conhecidos do grande pblico que freqenta-
va o teatro de Dionisos, isto porque os sofistas
eram profissionais que exigiam pagamento por
seus servios e desta forma uma grande parte
da populao no teria acesso ao que eles ensi-
navam. Para Bowie no haveria sentido Arist-
fanes demostrar tanta preocupao com o tipo
de instruo que os sofistas passavam se eles
no fossem suficientemente conhecidos, alm
de ser uma das marcas de Aristfanes colocar
em cena em suas comdias caractersticas co-
nhecidas e reais das personalidades vivas que
ele parodiava, de modo que o pblico pudesse
entender o que a comdia estava tratando e rir
do fato encarado.
Ao mesmo tempo, segundo nos parece,
numa sociedade fundamentada nos princpios
de honra e vergonha como era a dos atenienses,
a comdia era uma forma de controle da con-
duta dos cidados e polticos, principalmente
os mais proeminentes, que muitas vezes eram
ristoi. Eram estes aristocratas, devemos lem-
brar, que estavam ligados as prticas homosse-
xuais, e justamente pela posio proeminente
que ocupavam, de proximidade com o poder e
com os discursos que circulavam no interior da
sociedade, que esses indivduos deveriam ser
mais vigiados, pois estavam mais suscetveis a
serem tentados a apoderarem-se do poder em
prol, no da comunidade, mas de seus interes-
ses particulares. Os indivduos mais notrios da
sociedade que se recusassem a superar a posi-
o de ermenos eram alvo de ataques agressi-
vos que os ridicularizavam, associando-os a po-
sio passiva propriamente feminina, como
o caso do poeta trgico Agato traado nas As
mulheres que celebram as Tesmofrias, que
descrito por Eurpides como belo, de pele clara,
Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga
volume 2 | 2001
barbeado, com voz de mulher (191 e seg.). Isto
por sua vez poderia fazer com que a opinio
pblica se voltasse contra estas pessoas, po-
dendo acontecer que inimigos aproveitassem
ARTIGOS
a ocasio propcia para abrir processo judicial
de atima contra tais indivduos, como aconte-
ceu no caso de Timarco, acusado pelo orador
squines (Contra Timarco). Desta forma, o riso
e a caricatura contribuiem para esvaziar o po-
der e o prestgio daqueles que eram alvos des-
tes processos. Isto porque o cmico o reenvia o
pblico, a sua prpria cultura e a sociedade, a
presena destes grupos de identidade social. O
Cmico um jogo de alternativas entre a solida-
riedade rir com e de excluso rir de, com isso,
afasta do grande pblico, que eram destinadas
as comdias, a homossexualidade e a demago-
gia. Isto ocorre ao fazer associaes e genera-
lizaes com prticas disforizadas, tais como a
prostituio, a corrupo, a depravao, o vcio,
o excesso, em suma, a ausncia de moralidade.
Por outro lado, com o desdm, a transgresso
e a subverso, o rir refora os grupos e marca
as identidades e as alteridades (Defays: 1996:
1, 6). A partir de um processo de descrdito e
diminuio de determinadas personagens e
prticas, verifica-se a dificuldade em separar ou
estabelecer distines entre moral e poltica e
a prtica do homoerotismo em meio aos ate-
nienses da poca de Aristfanes (Oliveira: 1997:
483) e esta moralidade passa muito pela ques-
to do respeito s leis.
Sendo assim, de um lado o poeta trata os
novos ricos como demagogos, aqueles que se
utilizam da fora de persuaso de suas palavras
para convencer o povo ignorante de que seus
interesses particulares constituem os interesses
da maioria, o bem da plis. Como nos chama
a ateno Finley (1963: 68), de se estranhar
que os polticos desonestos como os demago-
gos s tenham aparecido, de acordo com os
crticos antigos, depois da morte de Pricles. De
outro lado ao ridicularizar aqueles aristocratas
que ainda se encontravam ligados s prticas
e costumes aristocratas, como no caso dos ho-
mossexuais na forma de efeminados, passivos e
corruptveis por bens materiais.
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