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Mapeando o sujeito em
Nietzsche: a distino
entre o Ich e o Selbst
Antnio Marques*
1 As tradues para portugus das obras editadas ou preparadas por Nietzsche so retiradas
da edio de Obras Escolhidas de Nietzsche. Lisboa: Crculo de Leitores, 1996-97, 7v. (reed.
Relgio dgua, 1998). As tradues de fragmentos pstumos, citados no presente texto,
so retiradas da edio Sujeito e Perspectivismo, seleco, introduo e notas de Antnio
Marques, Lisboa: Dom Quixote, 1989.
2 Na verdade no fcil encontrar autores que tenham conseguido reconstruir com sucesso o
universo de interpretaes, acima referido, e que, partindo de Nietzsche, faam convergir
a crtica ao sujeito moderno com a critica radical modernidade, na perspectiva de uma
superao epocal desta em direco a uma ps-modernidade ainda sem perfil reconhecvel.
A nosso ver, a mais sistemtica e competente reconstruo desse universo complexo continua
a ser a de Juergen Habermas em Der philosophische Diskurs der Moderne: Zwlf Vorlesungen.
Frankfurt a. Main: Suhrkamp, 1988. Em relao influncia determinante de Nietzsche no que
possvel chamar filosofia ps- moderna em Frana, mas tambm com incidncias no mundo
anglo-saxnico, ela encontra-se bem documentada nos livros de Alan D. Schift. Nietzsche and
the Question of Interpretation: Between Hermeneutics and Deconstruction. New York: Routledge,
1990 e Nietzsches French Legacy: A Genealogy of Poststructuralism. New York: Routledge, 1995.
6 A relao de Kant com o cepticismo antigo tem sido ultimamente reavaliada, no sentido da
valorizao do papel que, em particular o de Prron, teve na evoluo da filosofia crtica e
da estruturao das antinomias da Dialctica Transcendental. Cf. por exemplo, Michael N.
Forster, que defende que na filosofia crtica, Kant encontra-se de facto bastante ocupado
com problemas de equipolncia pirrnica que afectam a metafsica supra-sensvel de uma
forma que no apenas inclui, mas tambm se estende para alm das quatro Antinomias
cannicas (Kant and Skepticism. Princeton: Princeton UP, 2008, p. 20).
9 Cf. Heidegger, nas suas lies sobre Nietzsche: Nietzsche I, Guenter Neske, Pfuellingen,
1961, p. 555. O caos aparece no comentrio de Heidegger e no contexto da sua interpretao
de Nietzsche, como o ltimo metafsico, para o qual conhecer, no sentido no metafsica
moderna, no mais do que impor esquemas a uma realidade catica ou informe. De facto
assim que Nietzsche compreende o conhecimento gerado pela poca moderna, o qual no
prescinde da manipulao e da experimentao do real. Mas a sua crtica dirige-se mais
profundamente dicotomia que sustenta essa noo epocal do conhecer: o esquema contra
o caos. essa forma de conhecimento, caracterizador da epistemologia da filosofia moderna,
que Nietzsche designa de perspectivismo: impor ao caos certas formas simplificadoras
de modo a conhec-las. Tal processo traduz, afinal, no mais do que uma perspectiva, a qual
visa, em ltima anlise, o domnio. Todo o aparelho de conhecimento um aparelho de
abstraco e de simplificao, que no visa o conhecimento, mas o domnio sobre as coisas,
esclarece Nietzsche num fragmento pstumo, entre inmeros do mesmo tipo (Nachlass/FP
1884 26 [61], KSA 11.164). O perspectivismo intrnseco epistemologia da poca moderna
uma das melhores expresses de uma vontade de domnio ou, mais concretamente, de
manipulao, e a realidade primordial a revelar por detrs desse processo a vontade de
poder. No entanto, ser que esse reconhecimento de uma realidade ltima conduz a uma
epistemologia alternativa? A nosso ver no conduz, e a atitude a que Nietzsche nos convida
antes a uma investigao que combina a auto-anlise ou conhecimento de si com uma
perspectiva de terceira pessoa com base histrico-genealgica. Da resulta um verdadeiro
mapeamento que identifique uma topologia interior de afectos primordiais. Cf. nossa
Introduo a Sujeito e Perspectivismo, op. cit.
10 Cf. ROSEN, S. The Mask of Enlightenment Nietzsches Zarathustra. 2a. ed. New Haven
and London: Yale UP, 2004, p. XVII.
11 DAMSIO, A. The Feeling of What Happens- Body and Emotion in the Making of
Consciousness. New York/London: Harcourt Brace & Company, 1999, p. 135-6. Tambm
para alguns psiclogos cognitivos, a primitiva formao de uma auto-conscincia do corpo
est ligada apreenso e limites do si mesmo incorporado e directa consequncia do
estabelecimento de limites entre o self e o que o no . Cf. Entre outros, o recente estudo
de Jos Bermudez, Bodily Awareness and Self-Consciousness (The Oxford Handbook of
the Self. Oxford: Oxford University Press, 2011). Para o problema do sujeito de que aqui
se trata, interessante a forma como este auto-conhecimento sublinha a diferena entre a
conscincia do corpo prprio que dada nas chamadas percepes internas (proprioceptivas)
e a percepo que nos dada nas percepes externas. Compare-se, por exemplo, a
diferena entre a percepo que posso ter da minha perna esquerda cruzada sobre a direita
(sem observar) e a de uma cicatriz na minha mo direita.
12 Ser de ter em conta que este um captulo do Zaratustra que corresponde sua
metamorfose em leo, o que significa que a sua reflexo acerca do natureza do eu e
do si mesmo (correspondente ao corpo) feita sob o signo da liberdade criativa. O leo
cria liberdade para uma nova criao. No captulo seguinte, Dos Desprezadores ... j
o discurso sob o signo da criana, a outra metamorfose (para alm da primeira, a do
camelo). Sabe-se como a criana representa um novo comeo, uma inocncia a partir donde
tudo pode comear de novo, enfim a terra frtil onde novos valores so gerados. Esta seco
difcil, mas decisiva do Zaratustra, no compreensvel sem ter em conta essa metamorfose:
o eu que cria, quer e avalia ainda no se auto-reconhece como instrumento do corpo,
ainda no descobriu a supremacia do si mesmo, equivalente ao corpo.
13 LAMPERT, L. Nietzsches Teaching- An Interpretation of Thus Spoke Zarathustra. Yale:
Yale University Press, 1986; ROSEN, S. The Mask of Enligthenment, op. cit.
referncias bibliogrficas