Inefável - Volume 1 - REAA

C o p y r i g h t 2 0 1 0 E xc e l s a L o j a d e P e r f e i o E s t r e l a d o A B C
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo.

Universi Terrarum Orbis Architectonis ad Gloriam Ingentis
EXCELSA LOJA DE PERFEIO ESTRELA DO ABC
Fundada em 19 de maro de 1970
Ordo Ab Chao
Corpo Subordinado ao Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs
Antigo e Aceito da Maonaria para a Repblica Federativa do Brasil
Rua Onze de Junho, 717, Santo Andr - SP - CEP 09015-520
Excelsa Loja de Perfeio ESTRELA DO ABC Subordinada ao Supremo Conselho do Grau

33 do REAA da Maonaria para Repblica Federativa do Brasil fundada em 19/03/1970 no
vale de Santo Andr completou neste ano de 2010 40 anos de existncia. o corpo filosfico
mais antigo do ABC. Abaixo os ex-presidentes
ex presidentes que contriburam para essa belssima histria de
contribuio Maonaria universal:
Joo Damasceno Bechler (1970-1972),

(1970 Luiz Dias de Camargo Filho (1973-1976),
1976), Manoel Cano
(1976-1978),
1978), Edilson Veras de Melo (1979-1981), Jos Ortiz (1981-1983),
1983), Gentil Cardoso
(1983-1985),
1985), Srgio Novi (1985-1987),
(1985 Andr Jos de Andrade(1987-1988),
1988), Arlei Augusto
Chimirra (1988-1989),
1989), Pedro T. Stefanelli (1989-1990),
(1989 1990), Antonio Di Prfio (1990-1992),
(1990 Hlio
Bertolozzi (1992-1993),
1993), Otvio Stefanelli (1993-1994),
(1993 1994), Antonio Dcio Rossi (1994-1995),
(1994
Apparcio Sofner (1995-1997),
1997), Antonio Carlos Gonalves (1997-1998),
1998), Joo Maria de Oliveira
(1998-1999),
1999), Antonio Jos Rodrigues (1999-2000),
(1999 Mario Claus Zuchna (2000-2001),
(2000 Carlos
Jos de Souza (2001-2002),
2002), Jos Maida (2002-2003),
(2002 2003), Eduardo Arajo (2003-2004),
(2003 Antonio
Guerra (2004-2005),
2005), Wolfran Gaebler (2005-2006),
(2005 2006), Waldoylson Tobias Barbosa (2006-2007),
(2006
Irineu Amrico Maziero (2007-2008),
(2007 Israel Rosa (2008-2009), Marcelo Braz Fabiano (2009-
(2009
2010),, Vanderlei Roberto Rodrigues (2010-2011)
(2010
Administrao 2010-2011
Presidente de Honra Marcelo Braz Fabiano
TVPM Vanderlei Roberto Rodrigues, 30, Cadastro n. 56.529
1 Vig Andr Luis Ribeiro Micheloto, 33, Cadastro n. 54.957
2 Vig Erival Dar, 28, Cadastro n. 61.316
Orador Eduardo Silva Arajo, 33, Cadastro n. 48.391
Secretrio Chanceler Apparcio Sofner, 33, Cadastro n. 30.379
Tesoureiro Jos Roberto Bueno de Sousa, 33, Cadastro n. 44.170
Guarda do Selo Mauro Vrban, 14, Cadastro n. 48.730
Mestre de Cerimnias Jos Carlos Vincenzo, 33, Cadastro n. 34.533
Hospitaleiro Paulo Maradei Simes, 14, Cadastro n. 67.187
Guarda da Torre Jos Roberto Paulino, 32, Cadastro n. 56.136
Primeiro Experto Marcos Pecoraro, 32, Cadastro n. 57.313
Segundo Experto Afonso lvaro Fontes Mussolino, 14, Cadastro n. 65.992
Mestre de Harmonia Victor Luiz Maluf Amarilla, 14, Cadastro n. 65.996
Cobridor Jos Carlos Borges, 32, Cadastro n. 58.308
Agradecimentos
A todos os Irmos que passaram pela Excelsa Loja de Perfeio Estrela do ABC e
deixaram suas contribuies para o aperfeioamento de nossos estudos manicos.
Em especial ao Irmo Marcelo Braz Fabiano que dedicou seu tempo para a reforma
dos corpos filosficos do ABC e em outras palavras Fez acontecer!
Administrao Excelsa Loja de Perfeio Estrela do ABC
1. Temas Grau 4 ....................................................................................................... 06
SUPERSTIO E IDOLATRIA
MENOR
GAPE
PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA ORDEM
2. Temas Grau 5 ......................................................................................................... 22

MAUSOLU
COMBATE IGNORNCIA, SUPERSTIO E AO VCIO
3. Temas Grau 6 ........................................................................................................ 28

REIS I, CAPTULO 5 VERSCULOS 13 A 18
O MAOM COMO INTERMEDIADOR NAS QUESTES PROFANAS
4. Temas Grau 7 ......................................................................................................... 36

DEUTERONMIO CAPTULO 16 VERSCULOS 18 A 20
SALOMO E OS DIREITOS HUMANOS
JUSTIA E IGUALDADE
IMPORTANTE:
Todo o contedo desta publicao de responsabilidade de seus autores.
TEMAS GRAU 4
Superstio e Idolatria
{Irmo Francisco Tofilo de S e Sarti}
P ara qualquer anlise de qualquer palavra, objeto, ao, teramos necessidade

primaz do conhecimento pleno, do dissertado, e para tanto consultarmos o
Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, tambm conhecido como Novo
Dicionrio Aurlio do autor Aurlio Buarque de Iolanda Ferreira; da
Academia Brasileira de Letras e da Academia Brasileira Filosofia Editora Nova
Fronteira, e ento vejamos:
Superstio do latim supertitione, substantivo, feminino: - 1.Sentimento

religioso baseado no temor ou na ignorncia, e que induz ao conhecimento de falsos
deveres, ao receio de coisas fantsticas e a confiana em coisas ineficazes; crendice. 2.
Crena em pressgios (de futurologia) tirados de fatos puramente fortuitos. 3. Apego
exagerado e ou infundado a qualquer coisa: A moa tem superstio do nmero treze.
Idolatria - do grego idolatres, pelo latim idolatra Substantivo feminino 1.

Culto prestado a dolo. 2 . Amor paixo exagerada, excessiva: O que sinto por ti de dia
em dia / tu mesma o vs porque tu mesma o sentes / mais que amor: cega idolatria
do poeta Alberto de Oliveira em: Poesias segunda srie, pg 129, Livraria Garnier . Rio
de Janeiro - Paris 1992.
Quando partimos para a pesquisa etimolgica e filosfica encontramos

que:
Superstio: Desvio no sentimento religioso que induz o individuo a criar

falsas obrigaes, temer coisas, que temor deve inspirar, ou deposita confiana em
coisas vs a superstio pag sobreviveu e sobrevive. Por muito tempo o paganismo
praticamente dito e dentro do prprio contesto existem fatos que marcaram ns
mesmos: Quando criana, lembro me perfeitamente que minha av materna sempre
determinava ou alertava aos netos que no poderamos deixar chinelos e sapatos com a
sola para cima, pois tal fato poderia provocar a morte da me, pois os sapatos e chinelos
deveriam ser alojados em local prprio pois l no teriam esse poder malfico, hoje
penso: seria uma falsa superstio para manter ordem em nossos quartos ou ela
acreditava em tal mistrio.
Idolatria: Ato de render culto divino a criatura, objetos e quaisquer outras
coisas; no figurado: Amor excessivo, apaixonado, obsessivo, j na teologia encontra que
idolatria designa o ato prestar a criaturas o culto soberano devido somente a Deus, para
o cristo.
A forma mais grosseira de idolatria o feiticismo ou adorao aos

objetos materiais. O culto aos astros ou subeismo era prprio da Arbia e da Chaldia.
J o culto ao fogo ocupava o primeiro lugar na Prsia, enquanto que a adorao
animais era especialmente no Egito. A antropolatria ou adorao ao homem, relaciona
se com o culto que era prestado aos reis (Egito e Chaldeia) aos imperadores (Roma)
aos mortos (Gregos, Romanos e Chineses) finalmente a adorao aos espritos bons ou
maus, superiores aos homens eram praticados pelos Persas tambm , a quem gregos e
Romanos imitaram.
Indos mais alm chegariam ao politesmo, que a religio que adota a

pluralidade dos deuses. Eram crenas difundidas pelos Gregos e Romanos, sendo que
estes, s passaram a sofrer alteraes com a vinda de Jesus Cristo, quando do
surgimento do cristianismo, entretanto ainda hoje a religio adotada por grande
nmero de adeptos, povos selvagens de frica e sia. Os trs principais sistemas do
politesmo so a idolatria, adorao a muitos deuses personificados por dolos
grosseiros, sobeismo, culto dos astros e do fogo semuntermdio de emblemas
representativos; e o feiticismo, adorao de tudo quanto impressiona a imaginao e o
que se atribui poder, no raro encontrar estas trs formas estritamente unidas.
Em nossa ordem, tais procedimentos so devidamente compelidos.

Notamos que o iniciado quando comparece em sua primeira reunio de estudos, ao
chegarmos terceira pgina do manual de Aprendiz vai escutar: Para combater a tirania,
a ignorncia, os preconceitos, e os erros e glorificar o Direito, a Justia e a Verdade,
para promover o bem estar da Ptria e da Humanidade, levantando templos virtudes e
cavando masmorras ao vcio. J mais alm, aps alguns estudos, ter cincia em novos
ensinamentos, que o fanatismo a idolatria, a superstio precisam ser combatidos, pois a
exaltao religiosa conturba a razo, e conduz os insensatos, os dotados do mnimo de
instruo, os que por algum motivo, em especial os viciados, principalmente em drogas
qumicas, ou mesmo em situao degradantes, que em nome de Deus ou correlatos de
outras origens e para honra lo, praticam ao condenveis, tornando - se uma
molstia mental, que altamente contagiosa arrebanha multides ao seu redor,
fazendo que o crente idlatra despoje-se de tudo que tem para alcanar ilusoriamente,
a graa, que na maioria das vezes em a posse de bens, dinheiro ou cura de molstias
graves que a medicina, a tecnologia no alcanar conhecimentos para tal. A
superstio seu falso culto repleto de inverdades e contraria a Razo e entra em
choque com as ss ideias que devemos fazer de Deus, o criador, o grande Arquiteto do
Universo.
Mostrando que a idolatria, a superstio o fanatismo junto com o fator
poltico religioso envolvido, nos causa extrema repulsa e pavor, depois do sucedido em
11 de setembro nos Estados Unidos.
Nada, nada mesmo que possa ter ocorrido no Universo, justificaria o

ocorrido.
Bibliografia
Manuais Aprendiz Companheiro e Mestre Glesp.
Jorge Adoum Editora Pensamento. So Paulo.
Esta a Maonaria.
Secretrio Intimo Preboste e Juiz.
Rizzardo da Camino So Paulo. Madras 1999.
Os Graus Inefveis (4 ao 14).
Rito Esconcs Antigo e Aceito Loja de Perfeio.
Rizzardo da Camino So Paulo. Madras 1996.
Maonaria Mstica
Jules Boucher Ed. Pensamento So Paulo 1979.
A Simblica Manica.
Traduo: Frederico Ozanam Pessoa de Barros.
Joaquim Gervsio de Figueiredo Ed. Pensamento So Paulo 1996.
Dicionrio de Maonaria.
Novo dicionrio Enciclopdico. Luzo Brasileiro.
Organizado e Publicado pela Livraria Lello- Lello e Irmos Joo Grave. Porto 1946.
TEMAS GRAU 4
Menor
{Irmo Robinson Ferreira de Souza}
A Menor (do hebraico - menorah - "lmpada, candelabro"), um candelabro

de sete braos, um dos principais e mais difundidos smbolos do
Judasmo. Originalmente era um objeto constitudo de ouro batido, macio
e puro, feito por Moiss para ser colocado dentro do Santo Lugar - trio intermedirio
entre o trio Exterior do Santurio e o Santo dos Santos - juntamente com o Altar de
Incenso e a Mesa dos Pes da Proposio. Diz-se que simboliza os arbustos em chamas
que Moiss viu no Monte Sinai.
A Menor existia no Tabernculo e, posteriormente, no Segundo Templo. S no

ano 69 d.C., com a invaso romana a Jerusalm e a destruio do Templo, a Menor foi
levada pelos invasores para Roma, - fato este retratado em forma de relevo no Arco de
Tito. Alguns pesquisadores argumentam que este objeto sagrado de Roma teria sido
levado para os pores do Vaticano, estando hoje sob a posse da Igreja Catlica Romana,
mas ainda no se provou nada a respeito.
O smbolo da Menor de sete braos em semicrculo um dos mais conhecidos

no mundo judaico. Pesquisas recentes em fontes e manuscritos antigos nos levam
concluso de que o tradicional formato em arco no era o formato da Menor do
Templo Sagrado. A Menor original possua braos retos, em diagonal, no arqueados,
que saam da haste central que servia tambm como suporte.
Os detalhadas para a confeco da Menor: "Seis hastes saem de seus lados: trs
hastes do candelabro do primeiro lado e trs hastes do candelabro do segundo lado." No
texto bblico e tambm na lngua hebraica de ento e de hoje, "can" (haste) significa
um tubo reto, nem torto nem arqueado.
A fonte mais clara e precisa para determinar o formato da Menor

Maimnides. Em seu manuscrito das explicaes da Mishn, Maimnides desenhou de
prprio punho o formato da Menor do Templo Sagrado - com braos retos e diagonais.
H outra referncia em transcries antigas do livro de Maimnides que abrange

todas as leis: o Mishn Tor. Durante sculos, antes do advento da imprensa, os livros
eram copiados manualmente. Nestes manuscritos antigos constam as palavras "Este era
seu formato" e logo abaixo o desenho da Menor - sempre com braos retos. Em alguns
dos manuscritos, o desenho foi suprimido, provavelmente por incapacidade do escriba
em copiar o desenho com preciso. Em seu lugar, foi mantido um espao em branco
abaixo dos dizeres "Este era seu formato".
Com o surgimento da impresso com caracteres hebraicos, o desenho foi

definitivamente extinto dos livros de Maimnides. de se supor que as primeiras
grficas no possuam meios tcnicos para reproduzir um desenho. Por isso, abriram
mo do desenho e tambm omitiram do texto as palavras "Este era seu formato", que
apareciam no original. Desde ento, o livro Mishn Tor, de Maimnides, tem sido
impresso sem o desenho e sem aluso ao fato de que Maimnides havia desenhado esta
figura em seu livro.
Arco de Tito
Presume-se que o formato arqueado da Menor foi extrado do relevo da menor

que aparece no Arco de Tito, em Roma. Os desenhos de l perpetuam o saque dos
objetos do Templo Sagrado e sua remoo para Roma, a mando de Tito, o general
romano que destruiu o Templo Sagrado.
Mas ao que tudo indica, a menor do Arco de Tito no a Menor sagrada

original do Templo, pois no relevo do Arco a menor est sem os ps. Porm, a Menor
original possua ps, conforme descrito no Talmud (Tratado Menachot 28b).
Portanto, podemos concluir que a menor do Arco de Tito no a principal, mas

uma das outras que havia no Templo, como por exemplo, uma das dez menorot que o
rei Salomo fez quando construiu o Templo ("fez Salomo todos os utenslios... e as
menorot, cinco direita e cinco esquerda em frente ao Santurio" - Reis I - VII: 48-49.
"Fez as dez menorot de ouro de acordo e colocou cinco direita e cinco esquerda"
Uma opinio de nossos Sbios sustenta que, antes de Tito invadir o Templo
Sagrado, os sacerdotes esconderam os objetos mais importantes num local secreto, de
maneira que a Menor levada para Roma era uma das outras.
A Menor simboliza a criao do universo. Suas sete lamparinas aludiam

perfeio, dentro da ordem natural refletida nos sete dias da semana. Aludem, tambm,
s sete sefirot, que so os sete traos mais importantes do carter humano. Ei-los:
chessed: o amor e a benevolncia para com o prximo; guevur: o auto-controle e temor
a D'us; tiferet: compaixo; netzach: vitria; hod: humildade e devoo; yessod:
comunicabilidade e malchut: receptividade.
TEMAS GRAU 4
gape
{Irmo Marco Antonio Batista dos Santos}
N
o Emulation Working, mais conhecido entre ns como Rito de York,
cada encontro seguido por um Banquete obrigatrio ou repasto fraternal.
Tem sido um discurso corrente, que algumas Lojas Manicas esto

passando por momentos de desnimo, com quadros se afastando, rareando as novas
iniciaes e com baixa participao nos Trabalhos realizados . A crise econmica,
aumentando o risco de desemprego e de falncia, tem exigido que os Irmos se
dediquem cada vez mais aos trabalhos profanos, o que talvez justifique em parte esta
situao. Entretanto, devemos ter o senso crtico para diagnosticar se temos descuidado
tambm do congraamento entre Irmos, que constri relacionamentos e evita o
aparecimento da discrdia. Precisamos dar mais ateno a esta parte de nosso ritual ,
realizando o gape aps a sesso obrigatoriamente e no deixando de realizar os
banquetes da Ordem e de Iniciao.
Por mais antigo que seja o perodo da histria pesquisado, verificamos que o ato
de tomar as refeies sempre foi uma atividade social, no sentido de ser realizada
coletivamente. Nos stios arqueolgicos mais antigos sempre so encontrados sinais de
restos de fogueiras e alimentos (conchas e ossos) em quantidade suficiente para
demonstrar esta ao do grupo.
Os sambaquis encontrados em vrios lugares do Brasil so exemplos disto.

Alis, antes mesmo do domnio do fogo, sabe-se que a atividade extrativista era
coletiva. At mesmo, observando os nossos primos mais distantes, os gorilas e
chimpanzs, notamos que tambm eles fazem suas refeies coletivas, sendo, segundo
alguns estudiosos, fator de agregao do grupo. Em recente documentrio no Canal
Discovery, apareceu concretamente a situao em que um novo membro aceito na
comunidade de Gorilas a partir do momento em que permitido, pelos demais,
participar das atividades de alimentao.
Ao longo da histria da humanidade as refeies coletivas sempre apareceram de

diferentes formas e com diferentes nomes. Assim vamos encontrar os jantares,
banquetes, piqueniques, saraus, festas, convescotes, gapes. Nos momentos mais
importantes da histria tanto do ponto de vista poltico, como econmico e social,
grandes e importantes decises foram tomadas antes, durante ou depois de refeies.
Qualquer que seja o livro, o filme ou documentrio e at mesmo em notcias de

jornais, verificamos a procedncia desta afirmao. A refeio conjunta ajuda a quebrar
os espritos e a selar compromissos. Algum se lembra de algum encontro entre
estadistas em que no aparea um almoo ou jantar na reportagem? Uma outra
curiosidade, algum dos senhores parou para contar quantas cenas de refeies aparecem
no filme O Poderoso Chefo? Para manter a coeso de uma famlia se deve,
realmente, precisar de muitas e muitas refeies coletivas.
Fazendo um giro de 180 lembremos o primeiro milagre de Cristo, aquele que o

iniciou na sua vida pblica: foi o milagre do Vinho, nas bodas de Cana. Logo em
seguida aparece a multiplicao dos peixes e pes. Mais do que o milagre, eu quero
reforar a existncia da refeio coletiva aps a pregao do sermo da montanha. Por
fim, suas ltimas instrues aos apstolos, s poderiam ter tomado lugar na ltima
Ceia.
Os maons operativos costumavam realizar suas refeies nos prprios canteiros

de obras, nos intervalos e aps os trabalhos. Costume este que percebemos em qualquer
construo aqui em nossas cidades. Esta, entretanto, no era uma caracterstica apenas
dos pedreiros. Em todas as profisses, do tropeiro ao pastor, do madeireiro ao
construtor, dos monges aos soldados as refeies coletivas existiam e existem e
contribuem para agregar a coletividade.
Mas voltemos maonaria. Comer e beber juntos sempre foi importante para a
maonaria. Em todas as Lojas de todos os pases, as decoraes dos pratos, copos e
outros utenslios utilizados nas refeies com smbolos manicos e brases de Lojas
demonstram a importncia deste convvio para os Maons. Chama a ateno a palavra
convvio, que no sentido etimolgico tem o mesmo significado de banquete, esta ltima,
palavra de origem francesa, devido a utilizao de pequenos bancos banquets,
banquetas nas refeies..
Bem, comecemos a alinhavar os pensamentos. Convvio vem de viver juntos,

com fraternidade. Significa, tambm, a refeio realizada em ambiente fraternal. Por
outro lado banquete, na sua origem, no possua o significado pomposo que tem nos
nossos dias. Poderamos, ento, at usar a expresso de convvio ritualstico para
designar as refeies ritualsticas. O Banquete Ritualstico uma das mais antigas e
slidas tradies manicas. A Constituio de Anderson contm inmeras referncias e
descries sobre estas refeies. Como muito das obrigaes consuetudinrias vem
desse documento, vamos transcrever uma das passagens, a que est na pgina 54 do
documento original. No nenhuma das que tratam dos importantes banquetes anuais
para a escolha do gro-mestre, mas uma passagem singela cujo objetivo ensinar bom
comportamento aos Irmos, e onde a refeio aparece como algo normal e cotidiano nas
reunies manicas:
Conduta depois que a Loja terminou e antes que os Irmos saiam.
Podeis diverti-vos com brincadeiras inocentes, tratando-vos uns aos outros

segundo vossa maneira, mas evitando todo excesso, no forando um Irmo a comer ou
beber alm da sua inclinao, e no o impedindo de sair quando seus negcios o
chamarem, nem fazendo ou dizendo algo de ofensivo, ou que possa impedir uma
conversao fcil e livre; pois isso destruir nossa harmonia, e far malograr nossas
louvveis finalidades.[1]
Como podemos ver, aps a sesso vem sempre uma refeio, que precede aos
Irmos abandonarem o local de reunio. No por acaso que as quatro primeiras Lojas
que formaram a Grande Loja da Inglaterra operavam nas Tabernas The Goose and the
Gridiron( O Ganso e a grelha), The apple tree( A Macieira), The Crown( A Coroa)
e The Rummer and Grapes( O Copo e as Uvas).
No Emulation Working, mais conhecido entre ns como Rito de York, cada

encontro seguido por um Banquete obrigatrio ou repasto fraternal. J no Rito
Escocs Antigo e Aceito existe o ritual para os Banquetes Ritualsticos da Ordem, que
inspirado nas tradies das Lojas militares pr - revolucionrias da Frana. Nesta
tradio tudo que est mesa comparado com assuntos e utenslios relacionados
artilharia. Assim, gua plvora fraca, vinho plvora forte, copos so canhes e sal
areia.
gape
1. Refeio que os primitivos cristos tomavam em comum.
2. P. ext. Banquete, almoo ou outra refeio de confraternizao por motivos

polticos, sociais, comerciais, etc.
3. t. V. caridade (1).
gapa
1. Var. de gape [q. v.]: "nas gapas dos cristos primitivos cantavam-se os
salmos ao som do rgo!!!" (Alexandre Herculano , Lendas e Narrativas, II, p. 207).
2. Procurando a palavra caridade tem-se:
Caridade
[Do lat. caritate.]
1. t. No vocabulrio cristo, o amor que move a vontade busca efetiva do

bem de outrem e procura identificar-se com o amor de Deus; gape, amor - caridade.
No Dicionrio Ilustrado de Maonaria a definio para gape : Banquete de

Confraternizao que os primeiros cristos adotaram para comemorar a ltima ceia de
Jesus Cristo com seus discpulos. Em certa poca tal refeio era realizada diariamente e
noite. No ano de 397, a Igreja aboliu as gapes sob a alegao de que os mesmos
haviam se transformado em verdadeiros festins que fugiam aos princpios religiosos.
J na excelente coleo de Nicola Aslan, Grande Dicionrio Enciclopdico de

Maonaria e Simbologia encontramos: gape Do grego agap, amor. Nome que na
Igreja primitiva era dado refeio que os cristos faziam em comum, em
comemorao da ceia de Jesus Cristo com seus discpulos e na qual se davam
mutuamente, o sculo da Paz e da Fraternidade. No incio, em Jerusalm, as gapes se
realizavam todas as noites, mas posteriormente, foram reservados para os domingos. A
eles assistiam homens de todas as classes e cada um contribua de acordo com seus
meios, pagando os ricos a parte dos pobres. Paulo assinala e condena os abusos que
cedo se introduziram nos gapes, tendo sido os festins noturnos apaixonadamente
atacados pelos pagos, que os apresentavam como servindo de pretexto a infames
libertinagens. O conclio de Crtago, em 397, aboliu tais banquetes em comum.
Continua Aslan: Em maonaria, este nome muitas vezes utilizado para indicar o
banquete ou refeio ritualstica que , obrigatoriamente, se segue aos trabalhos da Loja.
Simboliza a recreao em comum, merecida depois do trabalho, e presidida pelo
Venervel. No Brasil, o banquete obrigatrio apenas nas festas da Ordem, e
particularmente depois de uma iniciao.
A palavra gape, em portugus, admitida em ambos os gneros, masculino e

feminino. Em grego significa de ternura. A palavra ternura contm noes de afeio,
amor e devoo. O equivalente Latino de gape caridade. Dar o significado de amor
para gape, pode levar `uma subjetividade de contedo. A oposio, em Grego, de
gape Eros, que o amor possessivo, enquanto gape o amor gentil, da bondade, da
fraternidade. O sentido de Eros prprio para o inflamado amor dos amantes. Com o
transcorrer do tempo, o seu significado envolveu at paixo sexual se tornou uma
metfora do significado mstico e do fervor espiritual. (...) J gape adequada para o
amor fraterno, de irmos, para um amor pacfico e ao prximo. gape ento dividir a
alimento, do corpo, do corao e do esprito. E precisa ser realizado com prazer se
para ser compensador [3].
Finalmente, vale lembrar que historicamente o Grau de Mestre surgiu bem

depois dos dois graus bsicos originados da Maonaria Operativa, que so o de
Aprendiz e Companheiro. Este ltimo, Companheiro, corresponde ao termo Ingls
Fellow-Craft, da antiga maonaria operativa escocesa. No trabalho do Irmo L.
Cousseau, publicado na revista Le Chaine dUnion, de julho de 1961, sob o ttulo O
Maravilhoso Ensino Manico, ao analisar o grau de Companheiro, ele define: Insiste
sobre a primazia do amor altrusta e o associa forma de como o Companheiro se
coloca Ordem. A origem de seu nome, do Latim, vem de Compane, que como a
palavra sugere em seu sentido etimolgico, so aqueles que dividem o po. Os que
sabem dividir o po, lembrando o que foi dito no pargrafo anterior, sabem que o prazer
e a felicidade so objetivos legtimos.
Tem sido um discurso corrente, que algumas Lojas Manicas esto passando
por momentos de desnimo, com quadros se afastando, rareando as novas iniciaes e
com baixa participao de Irmo nos Trabalhos realizados . A crise econmica,
aumentando o risco de desemprego e de falncia, tem exigido que os Irmos se
dediquem cada vez mais aos trabalhos profanos, o que talvez justifique em parte esta
situao. Entretanto, devemos ter o senso crtico para diagnosticar se temos descuidado
tambm do congraamento entre Irmos, que constri relacionamentos e evita o
aparecimento da discrdia. Precisamos dar mais ateno a esta parte de nosso ritual
consuetudinrio, realizando o gape aps a sesso obrigatoriamente e no deixando de
realizar os banquetes ritualsticos da Ordem e de Iniciao.
Bibliografia
Jos Castellani Origens Histricas e Msticas do Templo Manico
Joaquim da Silva Pires Rituais Manicos Brasileiros
Daniel Bresniak Symbols of Freemasonry
Nicola Aslan - Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia
Sebastio Dodel dos Santos Dicionrio Ilustrado de Maonaria
James Anderson Constituies dos Franco Maons ou Constituies de Anderson

de 1723
[1] Constituies de Anderson
[2] Sebastio Dodel dos Santos
[3] Symbols of Freemasonry Daniel Bresniak
TEMAS GRAU 4
Princpios fundamentais
da Ordem
{Irmo Jos Severiano de Oliveira Filho}
A
Maonaria uma ordem universal, formada por homens de todas as raas,
credos, e nacionalidades, escolhidos por iniciao e congregados em lojas,
nas quais, por mtodos ou meios racionais, auxiliados por smbolos e
alegorias, estudam e trabalham para a construo da sociedade humana.
fundamentada no amor fraternal, na esperana de que com amor a Deus, Ptria,
famlia e ao prximo, com tolerncia, virtude e sabedoria, com a constante livre
investigao da verdade, com o progresso do conhecimento humano, das cincias e das
artes, sob a trade: Liberdade, Igualdade e Fraternidade, dentro dos princpios da razo
e da justia, assim, o mundo alcance a felicidade geral e a paz universal.
Do enunciado acima podemos tirar os princpios seguintes:
1) A maonaria proclama, desde a sua origem, a existncia de um PRINCIPIO

CRIADOR, ao qual em respeito a todas as religies, denomina. G.:.A.:.D.:.U.:.
2) A maonaria no impe limites livre investigao da Verdade, e, para

garantir essa liberdade exige de todos a maior tolerncia;
3) A Maonaria acessvel aos homens de todas as classes, crenas religiosas e

opinies polticas, excetuando aqueles que privem o homem da liberdade de
conscincia, restrinjam os direitos e a dignidade da pessoa humana, ou que exijam
submisso incondicional aos seus chefes, ou faam deles direta ou indiretamente
instrumento de destruio, ou ainda, prive o homem da liberdade de manifestao do
pensamento;
4) A Maonaria Simblica se divide em trs graus, universalmente reconhecidos

e adotados: aprendiz, companheiro e mestre;
5) A Maonaria, cujo objetivo combater a ignorncia em todas as suas
modalidades, se constitui numa escola mtua impondo o seguinte programa :
- obedecer as leis democrticas do pas;
- viver segundo os ditames da honra;
- praticar a justia;
- amar o prximo;
- trabalhar pela felicidade do gnero humano, at conseguir sua emancipao

progressiva e pacfica;
6) A Maonaria probe expressamente toda discusso religiosa sectria, ou

poltico partidria, em seus templos;
7) A Maonaria adota o livro da Lei, o Esquadro, e o Compasso, como suas trs

grandes luzes emblemticas. Durante os trabalhos, em loja, devero estar sempre sobre
o altar dos juramentos na forma determinada nos rituais.
A par desta definio de princpios e da declarao formal de aceitao dos

Landmarks, codificadas por Albert Mackey, a maonaria proclama tambm os seguintes
postulados:
7.1 - Amar a Deus, a Ptria, a Famlia e a Humanidade;
7.2 - Exigir dos seus membros boa reputao moral, cvica, social e
familiar, pugnando pelo aperfeioamento dos costumes;
7.3 - Lutar pelo princpio da equidade dando a cada um o que for justo
de acordo com sua capacidade, obras e mritos;
7.4 - Combater o fanatismo e as paixes que acarretam o obscurantismo;

7.5 - Praticar a caridade e a beneficncia, de modo sigiloso, sem
humilhar o necessitado, incentivando o solidarismo, o mutualismo, o
cooperativismo, o seguro social e outros meios de ao social;
7.6 - Combater todos os vcios;
7.7 - Considerar o trabalho digno como o dever primordial do
homem;
7.8 - Defender os direitos e garantias individuais;
7.9 - Exigir tolerncia para com toda e qualquer forma de
manifestao de conscincia, de religio ou de filosofia, cujos objetivos sejam os
de conquistar a verdade, a moral, a paz e o bem estar social;
7.10 - Os ensinamentos manicos induzem seus adeptos a se
dedicarem a felicidade de seus semelhantes, no somente porque a razo e a
moral lhes impe tal obrigao, mas porque esse sentimento de solidariedade o
fez filhos comuns do universo e amigos de todos os seres humanos.
Para que a compreenso dos princpios fundamentais da ordem, sejam
aprofundados, irei detalha-los na dissertao a seguir:
Por ser a Maonaria uma instituio filosfica, sem vis religioso, ela acredita
na existncia de um princpio criador. Desta forma, tudo o que existe no universo e o
prprio universo, obra de uma Inteligncia Suprema, e nada existiu antes Dele. Esta
inteligncia se expressa pela sua prpria obra, da qual a humanidade parte integrante.
A humanidade sendo parte da obra da criao carrega consigo uma parcela da

inteligncia suprema. A Maonaria reconhece esta inteligncia em cada ser humano,
deixando-o livre para investigar a verdade. por isso que a nossa Sublime instituio
propugna a liberdade, a igualdade e a fraternidade entre os homens.
Desta forma, a maonaria acessvel aos homens de qualquer classe social,

religio ou preferncia poltica.
Como toda instituio bem alicerada possui uma estrutura organizacional, para
que ela cumpra os seus objetivos. Esta estrutura est fundamentada em trs graus
hierrquicos, que so: aprendiz, companheiro e mestre;
O objetivo da maonaria combater a ignorncia dos seres humanos, na mais

ampla expresso do termo, conduzindo-os felicidade.
A maonaria compreende a diversidade de capacidade dos seres humanos, no

entendimento do universo. Assim sendo, se utiliza de metodologia e simbolismos
prprios, para transmitir conhecimentos, objetivando o caminhar evolutivo dos seus
membros e da humanidade, respeitando sempre, as individualidades.
O universo infinito, entretanto ns vivemos num mundo finito, ou seja, a terra,
a qual abriga a humanidade terrena. Para atingir seus objetivos, a maonaria nos
conclama a desenvolver o amor, a famlia, a ptria, a humanidade e a Deus.
Para que desenvolvamos este amor preciso trabalhar outras virtudes.

Sustentculos do amor; tais como: a Tolerncia, a Moral, o Civismo, a Caridade, etc.
Quando se fala em amor, no se pode dissoci-lo da justia, e da equidade,

respeitando o limite de cada um. Quanto mais livre pensarmos e agirmos, certamente
iremos ascendendo os degraus da escada de Jac e iremos eliminando as paixes e os
vcios, que obscurecem o ser Espiritual.
Para a subida da escada de Jac, preciso muito esforo, trabalho, renuncia,

perseverana que o que nos conduz nossa iluminao.
A iluminao e o progresso espiritual um trabalho individual, entretanto, temos

sempre em mente, que somos obras do criador e co-participante de sua Criao. Assim
sendo, a busca da verdade individual, mas tem como conseqncia o progresso e a
felicidade da humanidade que o objetivo da nossa sublime ordem.
Este objetivo se estende alm da terra, pois acreditamos na imortalidade do

esprito e que o mesmo continuar trabalhando em outros orbes do universo.
TEMAS GRAU 5
Mausolu
{Irmo
Irmo Paulo Maradei Simes}
Simes
S
egundo o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portugus, temos: Mausolu (do
Gr mausoleium, pelo lat. Maosoleu, em aluso ao tmulo em que Artemisa,
viva de Mausolo, Rei da Cria, antiga cidade da Asia Menor, mandou erguer
ao Marido) s.m. 1.a sepulcro do Mausolo (Rei da Cria sc. IV A.C) em Halicarnasso,
tido como uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. 2. Sepulcro
Sepulcro suntuoso: dura
mais ( a nossa vaidade) do que ns mesmos e se introduz nos aparatos ltimos da morte.
Que maior prova que a fbrica de um elevado mausolo?... querem (os homens que) a
suntuosidade do tmulo sirva de inspirar venerao como se fossem relquia
rel as suas
cinzas(Mathias Aires, reflexes sobre a Vaidade dos Homens.) No sculo IV a.C.,
Artemsia, mulher de Mausolo, rei da
Cria, mandou construir um tmulo em
homenagem ao marido: o Mausolu de
Halicarnasso, que viria a ser a sexta
maravilha do mundo. Halicarnasso era a
capital da Cria - regio que englobava
cidades gregas ao longo do mar Egeu e
das montanhas do interior e hoje faz
parte da Turquia. Durante o reinado de
Mausolo (370-353
353 a.C.), a cidade conheceu grande progresso com a construo de
edifcios pblicos; extensa muralha devia proteg-la
proteg la de ataques. O romano Plnio
descreveu o mausolu como um suntuoso monumento sustentado por 36 colunas. Com
quase 50 metros de altura, ocupava uma rea superior a 1200 metros quadrados.
Acima
ma da base quadrada, erguia-se
erguia se uma pirmide de 24 degraus que tinha no
topo uma carruagem de mrmore puxada por quatro cavalos.
Dentro ficavam as esttuas de Artemsia e Mausolo, alm de trabalhos de Escopas,
considerado um dos maiores escultores da Grcia do sculo IV. Algumas dessas
esculturas, como uma esttua de 4,5 metros, provavelmente de Mausolo, encontram-se
no Museu Britnico. O tmulo foi destrudo, provavelmente por um terremoto, em
algum momento entre os sculos XI e XV. As pedras que sobraram da destruio
acabaram sendo aproveitadas na construo de edifcios locais. Ficou do nome do rei
Mausolo a palavra mausolu, usada para designar monumentos funerrios.
Com base nas definies retro traamos um paralelo com os ensinamentos

dos graus simblicos, especialmente por meio do trolhamento. Neste trolhamento, desde
o incio, existe uma aluso construo de um mausolu (templo) interior. Da temos
que a construo feita de virtudes, pois em nossas oficinas se levantam templos
virtude e cavam-se masmorras ao vcio.
Frente necessidade de vencer paixes e submeter a vontade, buscando

novos progressos na Maonaria, estreitamos os laos da fraternidade como verdadeiros
irmos.
Cabe aqui uma reflexo, qual seja, atualmente as virtudes, no raras vezes,
so confundidas com pieguices.
Conserta-te sem demora com o teu adversrio, enquanto ests a caminho

com ele, para que no suceda que ele te entregue ao juiz, e que o juiz te entregue ao seu
ministro, e sejas mandado para a cadeia. Em verdade te digo que no sairs de l,
enquanto no pegares o ltimo ceitil. (Mateus, V: 25e 26).
Por que vs tu, pois, o argueiro no olho do teu irmo, e no vs a trave no

teu olho? Ou como dizes a teu irmo: Deixa-me tirar-te do teu olho o argueiro, quando
tens no teu uma trave? Hipcrita, tira primeira a trave do teu olho, e ento vers como
hs de tirar o argueiro do olho de teu irmo. (Mateus, VII: 3-5).
Por que vs tu, pois, o argueiro no olho do teu irmo, e no vs a trave no

teu olho? Ou como dizes a teu irmo: Deixa-me tirar-te do teu olho o argueiro, quando
tens no teu uma trave? Hipcrita, tira primeira a trave do teu olho, e ento vers como
hs de tirar o argueiro do olho de teu irmo. (Mateus, VII: 3-5).
Ento lhe trouxeram os escribas e os fariseus uma mulher que fora
apanhada em adultrio, e a puseram no meio, e lhe disseram: Mestre, esta mulher foi
agora mesmo apanhada em adultrio; e Moiss, na Lei, mandou apedrejar a estas tais.
Qual a vossa opinio sobre isto? Diziam pois os judeus, tentando-o, para o poderem
acusar. Jesus, porm, abaixando-se, ps-se a escrever com o dedo na terra. E como eles
perseveraram em fazer-lhes perguntas, ergueu-se Jesus e disse-lhes: Aquele dentre vs
que estiver sem pecado atire-lhe a primeira pedra. E tornando a abaixar-se, escrevia na
terra. Mas eles, ouvindo-o, foram saindo um a um, sendo os mais velhos os primeiros. E
ficou s Jesus com a mulher, que estava no meio, em p. Ento, erguendo-se, Jesus lhe
disse: Mulher, onde esto os que te acusavam? Ningum te condenou? Respondeu ela:
Ningum, Senhor. Ento Jesus lhe disse: Nem eu tampouco te condenarei; vai, e no
peques mais. (Joo, VIII: 3-11).
Aquele que estiver sem pecado atire-lhe a primeira pedra, disse Jesus. Esta
mxima faz da indulgncia um dever, pois no h quem dela no necessite para si
mesmo. Ensina que no devemos julgar os outros mais severamente do que nos
julgamos a ns mesmos, nem condenar nos outros os que nos desculpamos em ns.
Antes de reprovar uma falta de algum, consideremos se a mesma reprovao no nos
pode ser aplicada.
Meus caros amigos, cada dia ouo dizerem entre vs: Sou pobre, no posso
fazer a caridade. E cada dia, v que faltais com a indulgncia para com os vossos
semelhantes. No lhes perdoais coisa alguma, e vos arvorais em juzes demasiado
severos, sem vos perguntar se gostareis que fizessem o mesmo a vosso respeito. A
indulgncia no tambm caridade? Vs, que no podeis fazer mais do que a caridade
indulgente, faz pelo menos essa, mas fazei-a com grandeza. Pelo que respeita caridade
material, quero contar-vos uma histria do outro mundo.
Dois homens acabavam de morrer. Deus havia dito: Enquanto esses dois
homens viverem, sero postas as suas boas aes num saco para cada um, e quando
morrerem, sero pesados esses sacos. Quando ambos chegaram sua ltima hora.
Deus mandou que lhe levassem os dois sacos. Um estava cheio, volumoso, estufado, e
retinia o metal dentro dele. O outro era to pequeno e fino, que se viam atravs do pano
as poucas moedas que continha. Cada um dos homens reconheceu o que lhe pertencia:
Eis o meu, disse o primeiro eu o conheo; fui rico e distribui bastante! O outro:
Eis o meu. Fui sempre pobre, ah! No tinha quase nada para distribuir. Mas,
surpresa: postos na balana, o maior tornou-se leve e o pequeno se fez pesado, tanto que
elevou muito o outro prato da balana. Ento, Deus disse ao rico: Deste muito,
verdade, mas o fizeste por ostentao, e para ver o teu nome figurando em todos os
templos do orgulho. Alm disso, ao dar, no te privaste de nada. Passa esquerda e fica
satisfeito, por te ser contada a esmola como alguma coisa. Depois, disse ao pobre:
Deste bem pouco, meu amigo, mas cada uma das moedas que esto na balana
representou uma privao para ti. Se no distribuste a esmola, fizeste a caridade, e o
melhor que a fizeste naturalmente, sem te preocupares de que a levassem tua conta.
Foste indulgente; no julgaste o teu semelhante; pelo contrrio, encontraste desculpas
para todas as suas aes. Passa direita, e vai receber a tua recompensa.
Pedi, e dar-se-vos-, buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque

todo o que pede, recebe; e o que busca, acha; e a quem bate, abrir-se-. Ou qual de
vs, porventura, o homem que, se seu filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? Ou,
porventura, se lhe pedir um peixe, lhe dar uma serpente? Pois se vs outros, sendo
maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos
Cus, dar boas ddivas aos que lhas pedirem. (Mateus, VII: 7-11).
Segundo o modo de ver terreno, a mxima: Buscai e achareis, semelhante a

esta outra: Ajuda-te e o cu te ajudar. o princpio da lei do trabalho, e por
conseguinte, da lei do progresso. Porque o progresso o produto do trabalho, desde que
este que pe em ao as foras da inteligncia.
Na infncia da Humanidade, o homem s aplica a sua inteligncia na

procura de alimentos, dos meios de se preservar das intempries e de se defender dos
inimigos. Mas Deus lhe deu, a mais do que ao animal, o desejo constante de melhorar,
ou seja, essa aspirao do melhor, que o impele pesquisa dos meios de melhorar a sua
situao, levando-o s descobertas, s invenes, ao aperfeioamento da cincia, pois
a cincia que lhe proporciona o que lhe falta. Graas s suas pesquisas, sua inteligncia
se desenvolve, sua moral se depura. s necessidades do corpo sucedem as necessidades
do esprito: aps o alimento material, ele necessita do alimento espiritual. assim que o
homem passa da selvageria civilizao.
Mas o progresso que cada homem realiza individualmente, durante a vida
terrena, coisa insignificante, e num grande nmero deles, at mesmo imperceptvel.
Como, ento, a Humanidade poderia progredir, sem a preexistncia e a reexistncia da
alma? Se as almas deixassem a Terra todos os dias, para no mais voltar, a Humanidade
se renovaria sem cessar com as entidades primitivas, que teriam tudo a fazer e tudo a
aprender. No haveria razo, portanto, para que o homem de hoje fosse mais adiantado
que o dos primeiros tempos do mundo,pois que, para cada nascimento, o trabalho
intelectual teria de recomear. A alma voltando, ao contrrio, com o seu progresso j
realizado, e adquirindo de cada vez alguma experincia a mais, vai assim passando
gradualmente da barbrie civilizao material, e desta civilizao moral.
Se Deus tivesse liberado o homem do trabalho fsico, seus membros seriam

atrofiados; se o livrasse do trabalho intelectual, seu esprito permaneceria na infncia,
nas condies instintivas do animal. Eis porque ele fez do trabalho uma necessidade, e
lhe disse: Busca e achars; trabalha e produzirs; e dessa maneira sers filho das tuas
obras, ters o mrito da sua realizao, e sers recompensado segundo o que tiveres
feito.
Com essas premissas, entendemos que a passividade no faz parte do nosso

ser, ao contrrio a busca incessante do progresso em todos os sentidos condio para
que se faa a diferena no Mundo.
Em nossos ensinamentos, a dignidade, o estudo, a disciplina e a busca da

verdade nos mostra com que pedra vamos construir nosso mausolu.
Bibliografia
HOLANDA, AURLIO BUARQUE DE Novo Dicionrio Aurlio da Lngua

Portuguesa nova edio revista e ampliada, Rio de Janeiro, Nova Fronteira,1983,
1106 p.
Bblia Sagrada, Novo Testamento, Mateus.
TEMAS GRAU 5
Combate a ignorncia, a
superstio e o vcio
{Irmo Pedro Paulo Caravieri}
O
que a maonaria combate? Resposta: Entre o combate efetuado pela
maonaria, destaca-se: a ignorncia (fanatismo, preconceito), superstio e
ao vicio porque abrem a porta a todo o gnero de falsificaes e em ridculas
manipulaes de baixa feitiaria, podendo terminar em altssimos nveis de
malignidade.
O que vem a ser a ignorncia?
Resposta: A ignorncia uma falta de conhecimento, de sabedoria e de

instruo sobre determinado tema, ou mesmo crena em falsidades.
O ignorante estabelece critrios que desclassifiquem o conselho alheio a

favor da sua falta de conhecimento, busca estabelecer idias falsas sobre si mesmo e o
mundo que o cerca de forma errnea, que desagrada aqueles que o cercam.
Por estes motivos o Maom combate a ignorncia e tambm por isto deve
ser livre, de bons costumes e sensvel ao bem e que, pelos ensinamentos da Maonaria
busca seu engrandecimento como ser humano atuante e culto. A ignorncia o vcio
que mais aproxima o homem do irracional.
O que a superstio?
Resposta: a crendice simples que sempre existiu e que provavelmente

sempre existir nos ignorantes, que julgam saber o segredo da vida e para os seus
seguidores por exagerado fanatismo torna-se num vcio. Esta multido de falsrios est
progressivamente a elaborar uma teoria social baseada no mundo florestal dos contos de
fadas, no irracionalismo indutivo, na descoberta de conspiraes, etc.
O que vicio?
Resposta: Vcio significa o defeito que torna uma coisa ou um ato

imprprios para o fim a que se destinam. a tendncia habitual para o mal, oposto da
virtude.
A exemplo da ignorncia/ fanatismo, superstio e ao vcio podemos citar a

forma grotesca e ridcula que revestiu o nazismo nos seus primeiros anos, uma forma
alternativa de descrever o mundo e a histria, uma forma desprezvel de ressuscitar
velhos deuses e demnios germnicos e liquidar a civilizao judaica crist.
A superstio, implcita nas seitas que levam as pessoas a negar a realidade

substituindo-a por verses simplificadas e de fcil consumo em que tudo fica explicado
e justificado, abre a porta criao de identidades alternativas pela integrao em
grupos que criam sistemas racionais nessa meta-realidade embora totalmente irracionais
no mundo real. o encanto do revivalismo pago travestido de filosofia clssica. O
perigo destas supersties que so um caminho fcil e de resultados rpidos, que s
mais tarde se revelam iluses e falsidades. Por esta razo, a fraternidade manica e a
sua correspondente democracia profana no so valores instintivos no ser humano. Pelo
contrrio. Por isso se previne o Aprendiz de que vem para combater as paixes que
aviltam o Homem.
A paixo mais bsica o instinto de sobrevivncia que se manifesta tanto no

indivduo como nas comunidades e nas naes. Perante os impulsos s o Amor e o
Dever resistem porque s eles fazem o bem dos semelhantes ficarem acima do prprio.
Os impulsos do instinto de sobrevivncia crescem quando existe a percepo de ameaa
iminente. O indivduo procura o que julga ser o seu semelhante, identifica-se e integra-
se. No passo seguinte coloca essa identidade acima da Tolerncia. A identidade
particular produz supersties sociais como a mania da perseguio e a suposta maldade
do outro. Claro que cada um de ns tem outras ligaes civis ou religiosas. A nenhum
se pede que deixe ou atraioe a sua f ou as suas outras lealdades e deveres. Mas a todos
que querem ser maons se pede que jamais coloque o seu grupo, ou seja as suas
particulares identidades acima da Identidade Humana.
TEMAS GRAU 6
Reis I, Captulo 5
Versculos 13 a18
{Irmo Carlos Alberto Rocha}
Salomo faz aliana com Hiro, rei do Tiro.
P
oucas histrias da Bblia so mais conhecidas do que a do beb oculto por sua
me, num cesto colocado no rio, para que escapasse ao terrvel fara.Nosso
interesse est focalizado no homem,propriamente, como Libertador do seu povo
e fundador de sua religio.Para o nosso objetivo, ser suficiente atentarmos para o fato
de que a elevada concepo da Criao do mundo, com a filosofia religiosa que dela se
desenvolveu, cientificamente verdadeira e constituiu perene testemunho do fato de
que, sempre que a Conscincia Csmica, a verdade central captada ser a mesma,
pertena o indivduo a essa ou quela instituio, ou pertena ele a uma raa, uma
poca, ou outras quaisquer.Nenhuma religio jamais constituda sem um iniciador.
Os Juzes, os Profetas, e toda a histria de Israel, so provas de Moiss; mesmo Jesus
no pode ser concebido sem ele.O Gnesis contm a essncia da tradio
mosaica.Quaisquer que sejam as transformaes por que tenha passado, a vetusta
mmia, por baixo do envoltrio, o pensamento vivo, o testamento do Profeta de Israel.
Israel gravita em torno de Moiss, to seguramente, to fatalmente, quanto a Terra gira
ao redor do Sol.Os sacerdotes do Egito, assim afirmam os autores gregos, tinham trs
modos de exprimir seu pensamento. O primeiro era claro e simples; o segundo,
simblico e metafrico; o terceiro, sagrado e hieroglfico. A mesma palavra assumia, ao
arbtrio dos sacerdotes, o sentido literal, o metafrico, ou o transcendental. Nisto
consistia o gnio de sua linguagem.Herclito expressou bem essa diferena, ao
designar essa linguagem como verbal, simblica , e oculta. Salomo o nome mais
respeitado que existe no seio de um imenso nmero de religies, seitas e Sociedades
Secretas. Por que Salomo se tornou to importante perante to heterogneos sistemas
mstico-religiosos? Por que tantas linhas de pensamentos, muitas vezes bem diferentes
confluem ate Salomo? Quando se fala de Salomo torna-se muito difcil separar o que
verdade do que lenda, sendo assim quase impossvel se estabelecer os limites onde
termina a verdade histrica e onde comea a lenda.
Quando Davi estava avanado em idade ele ansiava por cumprir uma
promessa que no era somente dele, mas tambm de todo o povo hebreu: Edificar um
grande templo dedicado ao deus de Abrao e que ele prprio no pudera construir em
virtude das inmeras guerras com que se ocupou em todos os anos de sua vida. A
sabedoria de Salomo derivava das prprias tradies de seu povo, mas, ento aquela
sabedoria em parte havia no apenas sido em parte esquecida, mas principalmente
adulterada pela Conjura e por influencia da natureza negativa tendo a frente Jeov.
Naquele perodo as Escolas de Mistrios ainda estavam muito ativas e possuindo muito
sabedoria. Por tal razo Salomo foi enviado ao Egito a fim de se inteirar do como as
verdades estavam sendo guardadas e ensinadas. Salomo mostrou ser uma pessoa de
sabedoria incrvel. Conhecia todos os segredos da histria da humanidade, dominava
todos os conhecimentos da sua poca bem como do passado. No era uma pessoa
comum e nem "santa" segundo os atributos dos santos da Igreja Catlica.
Essencialmente era uma pessoa sbia, de conscincia clara, portanto. Na primeira fase
de sua vida pblica, o que ele tinha de especial era um conhecimento imenso, algo fora
do comum, estava infinitamente adiante dos demais seres de sua poca. O que havia
nele de especial era o saber e no um carter de bondade piegas. Foi aquele jovem rei
Salomo a quem Davi deu a incumbncia de construir um templo onde deveriam ser
guardada a Arca da Aliana, juntamente com as Tbuas da Lei. A Maonaria explica de
forma muito especial e detalhada as diferentes etapas da construo daquele templo e
praticamente baseia a sua ritualstica nele. Dizem as tradies de algumas doutrinas que
na construo do templo no se escutava qualquer rudo embora ali a pedra fosse
trabalhada profusamente. Para explicar isto muitos afirmam que as pedras foram
trabalhadas em pedreiras distantes transportadas j devidamente cinzeladas at o local
da construo onde somente eram montadas.
Mas os que assim afirmam desconhecem a verdade. Uma verdade velada,

um dos grandes mistrios das civilizaes antigas. O fato dos blocos haverem sido
transportados no explica o no se ouvir os rudos da construo, dos deslocamentos
blocos e da cooptao de uns nos outros. Mesmo numa de nossas construes atuais
feita com pequenos tijolos de barro, para ajust-los devidamente escutam-se batidas de
ferramentas. Como, ento, explicar que na construo do Templo em que foram
utilizados blocos grande de pedra sendo que barulho algum fosse propagado? Para
explicar isto vamos invocar aquilo que est escrito nos livros religiosos islamitas.
Salomo na construo do templo invocou o auxilio dos "gnios" graas aos poderes
cabalsticos que possua. Assim os gnios se submeteram a vontade de Salomo e foram
obrigados a trabalhar como escravos. Mesmo estando sendo construdo por gnios
Salomo tinha o sossego quebrado pelos rudos da lapidao das pedras, pelo
ajustamento dos blocos nas paredes. Incomodado por isso o rei indagou dos "gnios" se
aquele trabalho no poderia ser feito em silncio e assim exigiu que a obra fosse
trabalhada sem rudo algum.
Os "gnios" disseram que tal era impossvel para eles, mas que existia um
"gnio" que tinha tal conhecimento, mas que fugira convocao de Salomo. Este, por
meio de processo mgico localizou o "gnio" rebelde e usando o poder do seu anel
submeteu-o e este teve de explicar a maneira como trabalhar a pedra em silncio. O
gnio foi obrigado a revelar aquele segredo dizendo: "Oh Rei. Cobre o ninho daquele
corvo com uma campnula de pedra e descobrirs aquilo que desejas". Salomo assim
procedeu e verificou que o corvo ao regressar para o ninho havendo encontrado os ovos
cobertos voou e regressou depois trazendo certo tipo de erva que depositou sobre a
campnula de pedra sob a qual estavam os ovos. A erva foi libertando seiva e esta
amoleceu completamente a pedra e assim o corvo conseguiu com o bico libertar os
ovos. Imediatamente o Rei ordenou que aquela seiva fosse utilizada para tornar os
blocos de pedra amolecidos e assim tudo pode ser construdo em silncio. Depois dos
blocos cortados, moldados, e ajustados novamente eram solidificados. Durante a
construo Salomo comeou a fazer ver que uma obra arquitetnica muito bem pode
simbolizar a via de desenvolvimento e evolutiva de uma pessoa humana. Tudo pode ser
construdo, moldado, lapidado, polido, e ajustado na vida do ser humano, tal qual numa
edificao de pedras.
Assim a construo moral do ser pode ser simbolizada pela construo de

um edifcio material. Mas, a construo do ser humano em suas qualidades espirituais
uma obra mais grandiosa que qualquer templo material, algo bem mais imperecvel,
pois que jamais pode ser destruda. Assim Salomo estabeleceu as bases de uma nova
ordem social utilizando para a construo desse homem novo as mesmas bases que fora
empregada para a edificao do templo e assim criou uma Escola Inicitica em que as
pessoas eram distribudas em trs graus tal como os obreiros eram classificados na
construo do templo material. Isto essencialmente a base da Maonaria.
Como Salomo esteve ligado a diversas fontes que tinham esse tipo de
conhecimento de se admitir que ele tinha pleno conhecimento, um conhecimento
abrangente de tudo quanto havia naquela poca. Atualmente que no templo de
Jerusalm havia algum instrumento igual ou equivalente aos atuais pra-raios. O
Alcoro diz que Al colocou espritos prestativos a servio do rei Salomo. "Ns
tornamos o vento submisso a Salomo Alm disso, em seu tempo, pela vontade de Al
espritos trabalharam para ele..." "Eles faziam qualquer coisa que Salomo quisesse;
palcios, monumentos e alguidares grandes como viveiros de peixes".
Referncia bibliogrfica: Frater TEMPORATOR ESCRIBA, A Cabala Desvendada
Pesquisas:Publicaes de Livros- Srie Especial- Jos Larcio do Egito- Frater Rosa

Cruz-Pernambuco-Brasil.
TEMAS GRAU 6
O Maom como
intermediador das
questes profanas
{Irmo Victor Luiz Maluf Amarilla}
C
onforme j sabemos no ritual no grau 6, Johaben com sua atitude de zelar pelo
Rei Salomo, despertou a ira de Hiram Rei de Tiro, que sentia-se ludibriado por
ter recebido terras infrteis com habitantes grosseiros e ignorantes em troca do
auxilio que havia dado na construo do Templo de Jerusalm. Indo diretamente Casa
Real , passando pela barreira de guardas,dirigia-se diretamente ao Rei Salomo. Johaben
seguiu-o e ficou a zelar pelo Rei Salomo sem querer ser percebido. Com a percepo
desta atitude, Hiram o Rei de Tiro exigiu a priso de Johaben. O Rei Salomo por sua
vez, explicando tratar-se de uma atitude zelosa e no desrespeitosa, fez-se entender pelo
Rei de Tiro.Este compreendendo a fidelidade e a discrio de Johaben, props que
Johaben fosse escolhido como secretrio para a Aliana que iriam celebrar.
A discrio e o respeito pelos segredos alheios, podem nos credenciar a

intermediar questes profanas.
Sempre que agimos de forma discreta, inspiramos confiana em lados opostos

que possam se questionar e podemos fazer com que todas as diferenas possam ser
aceitas, a partir de que sejam aclarados os porqus de questes diferenciadas. Em todos
os conflitos, h razes que devem ser elucidadas e colocadas nem sempre de forma
direta, mas de acordo com a capacidade de absoro de cada um dos ouvintes das
questes discordantes. Sempre confiamos naqueles que so honestos, claros, discretos e
fiis. Por mais que discordemos de pessoas fiis e discretas, sempre as respeitamos.
Sempre queremos em nosso ntimo que nos conheam e nos digam a verdade. Em
qualquer ocasio a verdade bem vinda, desde que acompanhada de respeito,
considerao e verdadeiro intuito de construir. s vezes falhamos quando falamos
abertamente uma verdade , sem considerar que podemos colocar nossos interlocutores
em posio de humilhao e de serem ridicularizados. Quando nos dirigimos a um
psiclogo em sesses de anlise, tratamos de resolver conflitos ntimos e dessa forma
tratarmos esta questo com algum que nos tratar com a verdade, porm com discrio
e respeito.Mesmo pagando para isso, ns os colocamos como interlocutores de ns
mesmos , em nossas questes mais ntimas.
Este exemplo nos serve para que pensemos sempre sobre como devemos
proceder em questes conflituosas.A intermediao destas questes atravs da confiana
que pode ser depositada em pessoas que tenham atitudes discretas positivas e
construtivas credencia o maom como um potencial agente intermedirio em questes
profanas, haja vista todas as atitudes que o maom deve ter quanto aos segredos
manicos, quanto aos trabalhos desenvolvidos em loja, quanto ao segredo solicitado
quando falamos entre colunas e quanto rotina de guardar estes segredos,
transformando este tipo de rotina em atitude comum e constante. A constante atitude
nos faz refletir mais detalhadamente sobre as questes, suas mincias e suas nuances
humanas, podendo oferecer solues mais razoveis e que possam ser compreendidas
mais facilmente em posies opostas de um conflito.
Sempre o exemplo e o conhecimento sero os meios mais eficazes de nos

tornarmos confiveis aos olhos profanos e este deve ser o nosso legado como maons.
Sem o exemplo e conhecimento no podemos nos mostrar confiveis. Sem nos
mostrarmos confiveis, seremos sempre afastados da intermediao das questes
profanas .Sem atitudes exemplares, nos tornamos cidados comuns, o que tornaria a
maonaria mais uma organizao secreta ou discreta sem nenhum significado para o
progresso da humanidade.
Bibliografia
Ritual Grau 6 Supremo Conselho do Grau 33 do REAA da Maonaria para a

Repblica Federativa do Brasil.
TEMAS GRAU 7
Deuteronmio, captulo 16
versculos 18 a 20
{Irmo Carlos Eduardo de Souza}
D
euteronmio, captulo 16 versculos 18 a 20 compe a abertura do livro da lei
no Grau 7 do Rito Escocs Antigo e Aceito denominado Preboste e Juiz e
assim consta:
Juzes e oficiais pors em todas as tuas cidades que o senhor teu Deus te der entre as
tuas tribos, para que julguem o povo com juzo de justia. No torcers o juzo, no
fars acepo de pessoas, nem recebers peitas; porquanto a peita cega os olhos dos
sbios, e perverte as palavras dos justos. A justia, somente a justia seguiras; para que
vivas e possuas em herana a terra que te dar o senhor teu Deus.
A lenda do grau 7 diz que logo aps a morte de Hiram Abi, Salomo,
desejoso de que a justia continuasse a ser distribuda aos obreiros, (uma vez que estava
paralisada as obras da grande construo do templo) instituiu um Tribunal composto por
7 Prebostes e Juzes e por este Tribunal a justia era distribuda, igualmente, aos
Hebreus e aos Fencios. Justitia est constans et perpetua voluntas jus suum cuique
tribuendi.
Tito era o chefe, era, tambm, o depositrio da chave da urna onde estavam
encerradas as atas das reclamaes, das queixas trazidas pelos operrios, bem como as
apelaes das sentenas de Tribunais inferiores.
Cabe a informao de que Preboste diz respeito a uma Justia Militar e os

Juzes a uma Justia Civil.
Em Deuteronmio capitulo 16 versculos 18 a 20, trata de deixar claro de

que seja ele Preboste ou Juiz deve distribuir a justia de forma igual para todos,
equitativamente, sem se corromper.
Salomo sempre dera eloqentes exemplos disto, como por exemplo: a

passagem no livro da Lei em Reis captulo 3 versculos 16 a 28 quando julgou o caso de
duas mulheres que se diziam me do mesmo filho. Isto, que desde aquela poca at os
dias atuais, se espera de um Juiz. O Juiz representante da justia, ele quem distribui
para a sociedade o sentimento de justia, de forma igual para todos.
O Juiz ao assumir o cargo deve ter intrnseco em si o sentimento e a conduta

narrada em Deuteronmio captulo 16 versculos 18 a 20, pois colocado em to
privilegiada e responsvel funo no deve ele ser passvel de suborno, pois o suborno
corrompe o esprito, avilta a alma e fecha os olhos para o que justo.
O Juiz corrompido pelo suborno no distribuir a justia equitativamente e

conseqentemente trata prejuzo e insegurana a outra parte. Na funo a ele delegada
deve prevalecer nica e exclusivamente a justia, para que possa ser distribuda
igualmente.
Mas neste ponto devemos nos ater a duas situaes: como distribuir a justia
de forma igual se existe os desiguais? E como garantir o acesso a justia para todos.
Quanto aos desiguais, estes devem ser tratados de forma desigual, ou seja, o
idoso tem preferncia de julgamento frente ao jovem, ento todos os processos onde
figurarem pessoa idosa deve ser dado a ele o direito de preferncia face aos demais. A
idade ento um exemplo de desigualdade. J no momento da sentena, o Juiz, no
analisar se a pessoa idosa ou no e sim analisar se o direito reclamado procedente
ou no, sendo assim, mais uma vez, distribuda a justia de forma justa.
J a garantia do acesso a justia para todos possui requisitos determinantes

para que este direito no seja violado. Como: distancia fsica, poder econmico,
instruo cultural, etc. A longa distancia fsica entre a pessoa e o Tribunal deve ser
minimizado pela representatividade da Justia em todo o territrio onde se encontrar
acumulo de pessoas, sob pena de tornar aquele local lugar frtil para a injustia. J o
poder econmico das pessoas no pode ser requisito que impea o direito ao acesso a
justia, pois independentemente da situao financeira do cidado, sua lide deve ser
aceita pelo Juiz que receber igualmente a aquele que de posses. Recebida a lide, o
Juiz julgar conforme o direito e no conforme a situao financeira das partes,
distribuindo, assim, novamente a justia de forma equitativa. Atualmente, o acesso a
justia das pessoas desprovidas de renda ou bens, dada pela gratuidade das custas,
bem como pela nomeao de advogado dativo custeado pelo Estado.
Por fim, a instruo cultural no empecilho ao acesso a justia, haja vista

que em todos esto intrnsecos o direito. Todos ns, por mais incultos que possamos ser,
temos dentro de si o que justo e o que leso ao direito. Aps ter sofrido uma ameaa
ou uma leso ao direito, deve-se levar ao conhecimento do Judicirio para que o Juiz
distribua a justia igualmente para todos, voltando situao a seu status quo.
Ento, trazido ao conhecimento do Juiz: a injustia; a leso; a ameaa ao

direito, este no poder aceitar peita, suborno, pois o suborno lhe segara a vista e
desvi-lo- da justia.
O suborno, a corrupo o mal que deve ser combatido, mesmo nos pases
em que j faz to parte do cotidiano, da cultura, onde ser honesto ser errado, ser
bobo e ser corrupto o correto. Atitudes reiteradas de corrupo, desde o mais alto
escalo do poder pblico at o menor dos atos, no devem prevalecer, pois passa a fazer
parte da cultura de um povo e destri a distribuio da justia de forma igual para todos.
Ande no caminho da retido, no caminho dos justos, pois s assim mudar a

si, aos que lhe acompanham, ao seu Pas e a agradar ao GADU que em Salmo captulo
11 versculo 7 nos ensinou: Porque o senhor justo, e ama a Justia; o seu rosto olha
para os retos.
Bibliografia:
CAMINO, Rizzardo da. Os graus inefveis 4 ao 14 Rito Escocs Antigo e Aceito

Loja de Perfeio; So Paulo; Ed. Madras; 2005; 3 Ed.; p. 143 a 148.
A Bblia Sagrada; traduzida por Joo Ferreira de Almeida; Braslia DP; Ed.
Sociedade Bblica do Brasil; 1991; p. 159 e 820.
TEMAS GRAU 7
Salomo e os direitos
humanos
{Irmo Jorge Ivan dos Santos Oliveira}
Breve histrico sobre os Direitos Humanos
A
noo de Direitos Humanos muito antiga na histria da humanidade. At os
tempos em que foram codificadas as leis, os governantes exerciam seu poder
sem qualquer limitao, variando as suas decises de acordo com a prpria
vontade e a forma que lhes conviam.
Nas inmeras civilizaes ancestrais j se concebia a noo de Direitos

Humanos: no pensamento de Amenfolis (Egito, sculo XIV a.C.), na filosofia de
Mncio (China, sculo V a.C.), na Repblica de Plato (Grcia, sculo IV a.C.) e os
Direitos Romanos.
Destaquemos o Cdigo de Hamurabi, na Babilnia como primeira

codificao a relatar os direitos comuns aos homens e a mencionar leis de proteo aos
mais fracos. O rei Hamurabi, (1792 a 1750 a.C.), h mais de 3.800 anos, ao mandar
redigir o famoso Cdigo de Hamurabi, j fazia constar alguns direitos humanos, tais
como o direito vida, famlia, honra, dignidade. Proteo especial aos rfos e aos
mais fracos. O Cdigo de Hamurabi tambm limitava o poder por um monarca absoluto.
Nas disposies finais faz constar que aos seus sditos era proporcionada, justia,
habitao adequada, segurana contra os perturbadores, sade e paz.
Devemos salientar que esses direitos acima mencionados dessas

civilizaes, eram proporcionados aos sditos, no aos estrangeiros e nem aos
prisioneiros de guerra. 1
Atribui-se Idade mdia, entretanto, o surgimento dos antecedentes mais

diretos das declaraes de direitos, sob o fundamento da teoria do Direito Natural, que
condicionou o aparecimento do princpio das leis fundamentais do reino, limitadora do
poder do monarca.
As grandes revolues, Revoluo Inglesa, a revoluo dos Estados Unidos

da Amrica e a Revoluo Francesa, foram trs movimentos que traaram os iderios do
Estado Democrtico, como a supremacia da vontade do povo, a preservao da
liberdade e a igualdade de direitos. Contudo, esses princpios que deram os
sustentculos aos movimentos liberais, no garantiram maioria do povo o bem-estar
social almejado, portanto a democracia foi uma conseqncia dos objetivos de uma
classe econmica (burguesia) que usou o prprio povo para obt-la.
Com as experincias e lies advindas das duas grandes guerras, referentes

s violaes, nas mais diversas formas dos Direitos Humanos, deu-se incio fase da
celebrao de tratados e outros instrumentos internacionais alusivos proteo
internacional dos Direitos Humanos, em 1917 no Mxico assinou-se a primeira
Constituio onde eleva os Direitos Sociais a nvel constitucional, em 1919 entra em
vigor a Constituio de Weimar, Primeira Constituio Social Europia, sendo
considerada a matriz do novo constitucionalismo social, esta que dedicou uma parte
exclusivamente aos Direitos Humanos.
Em seguida criada a Sociedade das Naes Unidas, e especificamente no

campo dos Direitos Sociais, foi criada pelo tratado de paz assinado em Versalhes em
junho de 1919, a Organizao Internacional do Trabalho. Logo aps, vinte e um paises
da Amrica se reuniram no Mxico no incio do ano 1945, firmando a Carta das naes
Unidas, imbuda da idias do respeito aos Direitos Fundamentais. Em conseqncia, foi
redigida a declarao universal dos Direitos humanos, aprovada em 10 de dezembro de
1948 pela Assemblia Geral das Naes Unidas. A Declarao de 1948 foi o mais
importante e completo documento concebido em favor da humanidade, em que se
reconhece, solenemente, a dignidade da pessoa humana como base da liberdade, da
justia e da paz, alm de outros ideais. 2
Incio da monarquia do povo de Israel
Depois de Moiss, outras figuras importantes apareceram: lderes populares

que organizaram o povo na conquista e defesa do territrio, reis corajosos e sbios que
levaram o povo prosperidade e profetas que, em momentos crticos, souberam
despertar nas pessoas desiludidas a vontade de viver e lutar. Esses lderes, tambm
chamados de Juzes, eram em geral os ancios dos cls e das tribos e cidades de Israel.
Encontramos em 1 Samuel as duas verses sobre o aparecimento da

monarquia em Israel, a primeira apresenta uma viso desfavorvel monarquia
mostrando como algo ambguo e perigoso. A segunda favorvel, mostrando a
monarquia como um dom de Deus para a libertao do povo.
Saul o Rei da Transio
Saul eleito, aclamado e ungido como o primeiro Rei das tribos de Israel, fica bem
claro o contraste entre o regime tribal e o regime monrquico, o povo fica dividido tanto
entre tribos e entre si prprio, teve Saul seu reinado repleto de guerras internas e
externas, oposies as suas diretrizes, pagando o preo por ter sido o Rei da transio.
(ISm - cap.11)
Davi o Rei Justo
A histria de Davi, segundo rei do povo de Israel, dar-se ainda com Saul no
poder: a grande lenda de Davi contra o gigante Golias. Aps sua vitria contra Golias,
Saul o fez comandante geral das tropas, esse cargo o colocou frente a frente com o
povo, suas vitrias, seus triunfos, seu carisma com os oprimidos, a distribuio
igualitariamente dos despojos de guerra com os necessitados, o deixou cada vs mais
popular, deixando e Rei Saul cada vez mais rejeitado pelo povo. (ISm - cap.17-30)
Com a morte de Saul, Davi consegue a realeza sobre as tribos e colhe

finalmente o fruto maduro de todos os seus esforos, a unificao das tribos sobre sua
chefia, e isso se realizou no atravs de imposio, mas atravs do consentimento do
povo. Termina o sistema de Tribos, Israel comea a ser uma nao com regime
monrquico, propriamente dito, cria-se um tratado com os ancies representantes das
tribos, regulamentando uma troca de Deveres e Direitos. Parte importante nessa
transao o comprometimento mtuo: o povo se compromete a pagar os tributos, e o
Rei se compromete a defender o povo dos inimigos externos e a organizar a vida da
sociedade de acordo com a justia e o direito. E assim fica Davi conhecido como o Rei
Justo. (2Sm - cap.1-2)
Salomo o Rei sbio
Aps Salomo ter sido ungido rei, em sonho pede a Deus a "Sabedoria do
Justo", - ter a autoridade capaz de discernir e realizar a justia; - saber ouvir as
aspiraes e reivindicaes do povo; - ter o assessoramento que lhe permita governar
com dignidade o povo de Deus. Salomo era assessorado por ministros e por doze
prefeitos em todo o Israel, organizava e aperfeioava seu sistema tributrio,
administrativo e jurdico seguindo a fim de assegurar a arrecadao dos tributos, que
sustentavam a corte, o exercito e os tratados com demais reis que o auxiliavam em suas
construes com materiais e mo de obra especializada. (IRs - caps. 3 e 4)
A fama de Salomo como rei sbio, provm do fato de ter ele aparelhado
sua corte em uma escola sapiencial, que tinha duas tarefas: - assessorar a poltica,
formando diplomatas e autos funcionrios, e sistematizar o conhecimento, organizando
a experincias do povo e o conhecimento cientfico, tal como as grandes escolas
egpcias. (IRs - cap.5)
O juzo era exercido pelo rei que representava a corte suprema, mas em teoria
ouvia a causa de quem lhe dirigisse sua petio, uma das salas pblicas de Salomo era
o Prtico do Julgamento, onde eram ouvidos os pleitos.
Consideraes finais
Com a morte do Rei Salomo (931 a.C.), brigas e intrigas acabaram
provocando a diviso do reino. A estrutura poltica e administrativa de uma monarquia
enfraquecida no soube resistir aos constantes ataques dos numerosos inimigos. Em 587
a.C. o reino de Jud invadido, antes disso o Reino do norte j havia desaparecido.
Com o domnio babilnico o Templo destrudo e o povo massacrado. Os
sobreviventes foram exilados na Babilnia. Ali, sem lei, sem Templo, sem terra e sem
rei, o povo orientado pelos profetas para renovar a aliana com Deus. Setenta anos
depois, os exilados voltam para a terra perdida pelos seus pais, tudo comea a ser
reconstrudo. Coube ao sacerdote Esdras reorganizar a religio, dando destaque vida
de orao e s celebraes na sinagoga.
O presente texto tem o intuito de demonstrar que os regentes ou dirigentes

sempre tiveram a preocupao pelo respeito dos Direitos Humanos, que sempre foi
comum a todos os povos civilizados, que sempre visaram defesa do direito de todos a
um padro de vida adequada para sade e bem estar social, mesmo que tenha sido em
benefcio prprio ou de uma classe em particular. Por isso devemos tecer reflexes
sobre a evoluo dos Direitos Humanos desde a monarquia a concepo contempornea
de cidadania e democrtica.
Bibliografia
BULFINCH Thomas. Histria de Deuses e Heris- Traduo, David Jardim. Rio de

Janeiro. Ed. Ouro,2000.
MAGALHES Jos Luiz Quadros de. Direitos Humanos: sua histria, sua garantia e a
questo da indivisibilidade. So Paulo. Ed. Juarez de Oliveira, 2000.
BBLIA SAGRADA Edio Po Nosso de cada dia. Primeiro Livro de Samuel,

Captulos 11; 17 e 30. Segundo Livro de Samuel, Captulos 1 e2 , Primeiro Livro dos
Reis, Captulos 3; 4 e5". Tradutor, Joo Balduino Kipper, Introduo Geral, Carlos
Mesters. Rio de Janeiro, Ed. Vozes Ltda., 28 ed.1994 p 364 a 386.
TEMAS GRAU 7
Justia e Igualdade
{Irmo Afonso lvaro Mussolino}
H
sempre uma grande tendncia de associarmos a qualidade do que justo ao
que aplicado a todos sem distino, quase automtico que faamos essa
correspondncia. Ocorre que na prtica essas duas qualidades necessrias
civilizao, aos bons costumes, e ainda mais importante evoluo humana, esto
muito distantes de serem validades como binmio inseparvel e verdadeiro.
Vou tentar nesse meu discurso sobre o Binmio, JUSTIA E

IGUALDADE, demonstrar que ele tem validade, apenas e to somente quando a justia
que se quer distribuir em cargas iguais todos, est firmada em outros pilares que no
simplesmente a razo humana.
Comeo assim a tarefa de procurar humildemente complementar a moral do

Grau 7, que afirma peremptoriamente: JUSTIA IGUAL PARA TODOS.
Chamo a ateno dos IIrr ao significado semntico do termo Justia, ao

procurarmos definies encontraremos algumas, dentre elas colhi a seguinte definio:
...virtude que visa produzir a igualdade nas relaes humanas e assegurar efetivamente
o devido a cada um...1 ou ainda ...virtude de que envolve em sua dialeticidade o
homem e a ordem justa por ele instaurada, que projeo do ser humano e valor fonte
de todos os valores no processo dialgico da histria...(Miguel Reale)...2.
Notar que essas duas definies, abrangentes em sua amplitude, profundas

em seu alcance, at por que na segunda temos a manifestao de uma das maiores
autoridades mundiais em todos os tempos, nas assertivas filosficas do DIREITO, esto
intrinsecamente ligados a JUSTIA.
Tambm em ambas a qualidade humana invocada, na primeira nas

relaes humanas e na segunda a prpria instaurao da o homem e a ordem justa
por ele instaurada..., ora a est onde repousa a base da minha dvida da validade do
1
Dicionrio Jurdico, Autora; Maria Helena Diniz, Editora Saraiva, 1998.
2
Idem ao 1
binrio JUSTIA E IGUALDADE, mais ainda sua decorrncia, como corolrio do 7
Grau: JUSTIA IGUAL PARA TODOS.
Avancemos mais um pouco, olhemos inicialmente a moral do Grau pelo

lado mstico, faz parecerem a princpio condies complementares, mas se nos fixarmos
as possibilidades reais, ela pode tornar-se uma dualidade no concilivel.
JUSTIA E IGUALDADE, pode por sua falta de correspondncia com a

aplicabilidade, ser to perigosa quanto a dualidade que sabemos ser caracterstica do
mundo em que vivemos, dualidade essa que alertamos aos IIrr CComp em seus
estudos sobre os nmeros, em especial sobre o significado do nmero 2, dualidade que
pode ser um sim ou um no, que contm como a 4 e a 7 Leis Hermticas (Polaridade e
Gnero) a ambigidade do nosso mundo.
Mas onde estar oculta essa ambigidade? Como pode ideal to sublime de
JUSTIA IGAUL PARA TODOS, trazer para o seu ventre a incerteza das coisas duais?
Basta nos atermos a uma simples possibilidade de erro, para demonstrar que
o Binmio do Grau 7, como hiptese, no se valida em tese.
Esta a proposio que fao, suponha que a JUSTIA que se queira

distribuir IGUALMENTE TODOS, seja forjada de forma espria, sobre leis criadas e
ditadas por homens corruptos e sem nenhuma moral, e que essas mesmas leis e normas
que sustentam a justia a ser aplicada, foram criadas para fins e funo de prolongar no
poder essa classe corrupta dominante.
A simples constatao que essas leis hediondas e amorais estejam sendo

aplicadas igualitariamente, no garante uma sociedade mais justa e muito menos
fraterna.
Destarte se em algum momento histrico, legislao e sistema normativo

eivadas de vcio e desprezo pelo que bom e honesto foram criadas e no alteradas, e
hoje so aplicadas sem excees a todos, mas como j dito, a justia decorrente dessas
leis ao serem aplicadas so injustas em sua gnese, so amorais em seus objetivos, o
fato do Estado Juiz, garantir sua aplicao exemplar a todos os seus cidados, no torna
essas leis em justas, assim efetivamente no h ocorrncia da virtude JUSTIA.
Destarte precisamos algo mais que o binmio JUSTIA E IGUALDADE,

para validar a moral do Grau 7, precisamos de algo que confira a JUSTIA que
queremos propalar de forma unnime e sem regalias a todos, a garantia de que as leis
que a compem tenham a chancela que a habilite como digna, antes de ser aplicada ao
ser humano e a sociedade.
Eis a o problema a ser superado, como garantirmos que a JUSTIA a ser

aplicada justa em sua essncia?
Nesse momento ns que detemos, mesmo que pifiamente os segredos
arcanos, devemos verificar na construo do mundo ideal, onde e como funcionam as
VERDADES que impulsionam o mundo das causas, na relao eterna de causa e efeito.
Podemos comear como uma Lei muito conhecida nossa: a LEI DO

TERNRIO, que como sabemos, tem como base que O UNO (DEUS) TRINO (EM
SUAS MANIFESTAES), assim o G A D U se manifesta nesse mundo em
trs partes ou qualidades, ou seja, para validarmos o BINMIO JUSTIA E
IGUALDADE precisamos acrescentar outra qualidade ou virtude que o torne sempre
aplicvel, verdadeiro em qualquer circunstncia.
Assim a dualidade, passaria a ser ternria, com o acrscimo dessa qualidade.
???
JUSTIA IGUALDADE
Qual seria ento essa nova virtude ou qualidade que emprestaria ao binmio
JUSTIA E IGUALDADE a capacidade de validar o axioma JUSTIA IGUAL PARA
TODOS.
Das qualidades que perduram no mundo dos efeitos e tem sua origem no
mundo das causas, adquirindo por sua prpria caracterstica a virtude de ser perene a
VERDADE.
Essa virtude em que pese a mxima hermtica de todos os paradoxos serem

conciliveis, a repositria da sublime esperana do ser humano, que acima da
JUSTIA a VERDADE prevalea.
Desta forma teremos a possibilidade de misticamente com a ajuda do

ternrio, transformarmos um binrio dual em uma assertiva adequada para o grau, que
poderia ser: A JUSTIA BASEADA NA VERDADE APLICADA IGUALMENTA
PARA TODOS.
Sendo que dando um passo alm na conceituao da palavra verdade para se

usar na afirmao moral do Grau 7, implica pela nossa prpria iniciao que a
VERDADE, como virtude tenha condio de ser validada pelas leis imutveis do
CRIADOR. Nunca poder ser a verdade relativa E sim A VERDADE DIVINA, que
est acima das verdades humanas.
Restando finalmente transformado o binrio em ternrio, com segue:
VERDADE DIVINA
JUSTIA IGUALDADE
Concluso do trabalho, o binmio, JUSTIA IGUALDADE, no se

sustenta, preciso mais. Esse mais o que devemos buscar para validar a proposio do
tema, buscando a VERDADE DIVINA, pelas leis ocultas que o CRIADOR nos
delegou.

Inefável - Volume 1 - REAA

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Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo.

Excelsa Loja de Perfeio ESTRELA DO ABC Subordinada ao Supremo Conselho do Grau

Joo Damasceno Bechler (1970-1972),

Administrao Excelsa Loja de Perfeio Estrela do ABC

2. Temas Grau 5 ......................................................................................................... 22

3. Temas Grau 6 ........................................................................................................ 28

4. Temas Grau 7 ......................................................................................................... 36

Todo o contedo desta publicao de responsabilidade de seus autores.

P ara qualquer anlise de qualquer palavra, objeto, ao, teramos necessidade

Superstio do latim supertitione, substantivo, feminino: - 1.Sentimento

Idolatria - do grego idolatres, pelo latim idolatra Substantivo feminino 1.

Quando partimos para a pesquisa etimolgica e filosfica encontramos

Superstio: Desvio no sentimento religioso que induz o individuo a criar

A forma mais grosseira de idolatria o feiticismo ou adorao aos

Indos mais alm chegariam ao politesmo, que a religio que adota a

Em nossa ordem, tais procedimentos so devidamente compelidos.

Nada, nada mesmo que possa ter ocorrido no Universo, justificaria o

Manuais Aprendiz Companheiro e Mestre Glesp.

Jorge Adoum Editora Pensamento. So Paulo.

Secretrio Intimo Preboste e Juiz.

Rizzardo da Camino So Paulo. Madras 1999.

Os Graus Inefveis (4 ao 14).

Rito Esconcs Antigo e Aceito Loja de Perfeio.

Rizzardo da Camino So Paulo. Madras 1996.

Jules Boucher Ed. Pensamento So Paulo 1979.

Traduo: Frederico Ozanam Pessoa de Barros.

Joaquim Gervsio de Figueiredo Ed. Pensamento So Paulo 1996.

Novo dicionrio Enciclopdico. Luzo Brasileiro.

A Menor (do hebraico - menorah - "lmpada, candelabro"), um candelabro

A Menor existia no Tabernculo e, posteriormente, no Segundo Templo. S no

O smbolo da Menor de sete braos em semicrculo um dos mais conhecidos

A fonte mais clara e precisa para determinar o formato da Menor

H outra referncia em transcries antigas do livro de Maimnides que abrange

Com o surgimento da impresso com caracteres hebraicos, o desenho foi

Presume-se que o formato arqueado da Menor foi extrado do relevo da menor

Mas ao que tudo indica, a menor do Arco de Tito no a Menor sagrada

Portanto, podemos concluir que a menor do Arco de Tito no a principal, mas

A Menor simboliza a criao do universo. Suas sete lamparinas aludiam

comunicabilidade e malchut: receptividade.

Tem sido um discurso corrente, que algumas Lojas Manicas esto

Os sambaquis encontrados em vrios lugares do Brasil so exemplos disto.

Ao longo da histria da humanidade as refeies coletivas sempre apareceram de

Qualquer que seja o livro, o filme ou documentrio e at mesmo em notcias de

Fazendo um giro de 180 lembremos o primeiro milagre de Cristo, aquele que o

Os maons operativos costumavam realizar suas refeies nos prprios canteiros

Bem, comecemos a alinhavar os pensamentos. Convvio vem de viver juntos,

Conduta depois que a Loja terminou e antes que os Irmos saiam.

Podeis diverti-vos com brincadeiras inocentes, tratando-vos uns aos outros

No Emulation Working, mais conhecido entre ns como Rito de York, cada

1. Refeio que os primitivos cristos tomavam em comum.

2. P. ext. Banquete, almoo ou outra refeio de confraternizao por motivos

2. Procurando a palavra caridade tem-se:

[Do lat. caritate.]

1. t. No vocabulrio cristo, o amor que move a vontade busca efetiva do

No Dicionrio Ilustrado de Maonaria a definio para gape : Banquete de

J na excelente coleo de Nicola Aslan, Grande Dicionrio Enciclopdico de

A palavra gape, em portugus, admitida em ambos os gneros, masculino e

Finalmente, vale lembrar que historicamente o Grau de Mestre surgiu bem

Jos Castellani Origens Histricas e Msticas do Templo Manico

Joaquim da Silva Pires Rituais Manicos Brasileiros

Daniel Bresniak Symbols of Freemasonry

Nicola Aslan - Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia