CSSIUS MARCELUS TALES MARCUSSO BERNARDES DE BRITO

QUESTES DE MTODO EM MARX E VIGOTSKI E SEUS

DESDOBRAMENTOS PARA A COMPREENSO DAS RELAES
ENTRE INDIVDUO E SOCIEDADE: APROXIMAES INICIAIS

MARING
2011
CSSIUS MARCELUS TALES MARCUSSO BERNARDES DE BRITO

QUESTES DE MTODO EM MARX E VIGOTSKI E SEUS

DESDOBRAMENTOS PARA A COMPREENSO DAS RELAES
ENTRE INDIVDUO E SOCIEDADE: APROXIMAES INICIAIS

Monografia apresentada ao Curso

de Especializao em Teoria
Histrico-Cultural da Universidade
Estadual de Maring UEM , como
parte dos requisitos para obteno
do ttulo de Especialista, sob
orientao da Professora Ms. Lenita
Gama Cambava.

MARING
2011
 Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
(Biblioteca Central - UEM, Maring PR., Brasil)
Brito, Cssius Marcelus Tales Marcusso Bernardes de
B862q Questes de mtodo em Marx e Vigotski e seus
desdobramentos para a compreenso das relaes entre
indivduo e sociedade: aproximaes iniciais/ Cssius
Marcelus Tales Marcusso Bernardes de Brito. -- Maring,
2011.
129 f.

Orientador: Prof. Ms. Lenita Gama Cambava

Monografia (Especializao)-Universidade Estadual de
Maring, Centro de Cincias Humanas. Departamento de
Psicologia, Programa de Ps-Graduao em Psicologia, 2011.

1. Marx 2. Vigotski 3. Mtodo 4. Indivduo 5. Sociedade

I. Cambava, Lenita Gama, orient. II. Universidade Estadual
de Maring. III. Ttulo.

CDD 21.ed. 370.19

MGC000139
 COMISSO EXAMINADORA

_______________________________
LENITA GAMA CAMBAVA

_______________________________
SILVANA CALVO TULESKI

_______________________________
ACHILLES DELARI JR.
DEDICATRIA

Thas,
minha senhora.
 AGRADECIMENTOS

A todos os professores do curso de especializao em Teoria Histrico-

Cultural da Universidade Estadual de Maring pelas felizes ocasies em que ramos
(ns, alunos) surpreendidos com a qualidade terica das aulas e com o firme
compromisso no desenvolvimento de uma abordagem marxista sobre a psique
humana.

Aos meus colegas de turma, que, com toda a sua heterogeneidade, me

proporcionaram bons momentos de discusso terica, trocas de ideias e convvio
fraterno durante todo este perodo.

professora Lenita Gama Cambava pela presteza na orientao deste

trabalho e pelo sentimento de compreenso com que ela acompanhou o
desenvolvimento deste estudo.

Thas, minha senhora, que me apoiou intensivamente durante todo este

perodo, me dando foras para no desistir e, inclusive, debatendo comigo algumas
de minhas ideias e intenes, tendo, colaborado quase como uma co-orientadora
deste estudo.

Aos meus pais Marly e Daniel, que me ensinaram o valor e o gosto pela
leitura e pelo debate de ideias, bem como as responsabilidades imanentes ao
conhecimento e que inadvertidamente possuam em casa uma edio do Manifesto
do Partido Comunista livro que me introduziu nesta tradio terica e prtica.
Bruna, por ter suportado todas as nossas discusses.

A todos os trabalhadores que, na medida em que se levantam contra a ordem

fetichista e reificadora do capital, nos insuflam o nimo para continuar lutando.
EPGRAFE

Cores, o rubro.
Meses, Outubro.

(Bertolt Brecht)
 RESUMO

A apropriao da obra de Vigotski tem sido atravessada por vrios vieses

interpretativos, que vo desde aquelas que pretendem integr-la heterogeneidade
de leituras no interior do que se convencionou chamar de programa ps-moderno
at aquelas que pretendem resgatar sua significao prpria a partir dos seus
fundamentos terico-filosficos marxistas e de sua vinculao ao projeto de
construo de uma sociedade comunista. Este estudo integra-se nesta segunda
linha de aproximao obra vigotskiana e pretende, a partir de uma discusso que
articule as formas como as questes de mtodo aparecem em Marx e em Vigotski,
compreender as linhas mais gerais que permitam um melhor enquadramento da
problemtica das relaes entre indivduo e sociedade.

Palavras-chave: Marx, Vigotski, Mtodo, Indivduo, Sociedade.

 ABSTRACT

The appropriation of the Vigotskis work has been crossed by various interpretive
biases, ranging from those who want to integrate it to the heterogeneity of readings
within the so-called post-modern program to those wishing to rescue their own
meaning from their marxists theoretical and philosophical foundations and their
attachment to the project of building a communist society. This study is part of this
second line of approach to the vigotskian work and aims to understand, into a
discussion that articulates the ways in which the method questions appears in Marxs
and Vigotskis thought, the broad lines to allow a better framing of the relations
between individual and society issues.

Key-words: Marx, Vigotski, Method, Individual, Society.

 1

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 2

1. A PROBLEMTICA DO MTODO EM MARX ...................................................... 16

1.1 Relaes entre sujeito e objeto: atividade humana como critrio unificador
entre teoria e prtica .............................................................................................. 22

1.2 Consideraes explcitas de Marx s questes de mtodo ............................. 31

1.3 A Relao entre o Abstrato e o Concreto ......................................................... 39

2. A PROBLEMTICA DO MTODO EM VIGOTSKI .............................................. 47

2.1 A Crise da psicologia, a psicologia geral e o problema da conscincia ......... 52

2.2 As relaes entre signo, linguagem e pensamento.......................................... 67

3. SER SOCIAL: UNIDADE DA RELAO ENTRE INDIVDUO E SOCIEDADE ..... 76

3.1 A Natureza Social da Individualidade em Vigotski ........................................... 93

3.2 Indivduo, Sociedade, Alienao, Reificao e Luta de Classes .................... 101

4. CONSIDERAES FINAIS ................................................................................ 115

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................ 118

 2

INTRODUO

A discusso contempornea em relao teoria histrico-cultural e

especialmente contribuio do pensamento de Vigotski para a compreenso do
carter histrico e social do psiquismo humano ganhou, no Brasil, a partir do final
da dcada de 1980 e comeo da dcada de 1990 uma dimenso ainda no
completamente explorada. Isto pode ser verificado pela profuso de grupos de
pesquisa existentes no pas, que, de uma forma ou de outra, dedicam-se ao estudo
da obra do pensador russo. Segundo levantamento disponvel na internet, h em
atividade, no Brasil, aproximadamente 44 grupos de pesquisa que dialogam de
alguma forma com a teoria histrico-cultural distribudos em 33 Instituies de
Ensino Superior1.
De maneira geral, difcil enquadrar totalmente a obra de Vigotski no interior
de um nico campo das atuais compartimentalizaes do saber. Nela possvel
encontrar preocupaes de natureza esttica, epistemolgica, metodolgica,
histrica, psicolgica, pedaggica, poltica, entre outras. , no entanto, na
interseco entre as preocupaes mais especificamente psicolgicas e
pedaggicas, com um importante papel dado mediao da linguagem, que a obra
de Vigotski ganhou, especialmente no Brasil, a sua marca registrada.
A ttulo de exemplo, em um estudo que se propunha a levantar a forma como
os conceitos vigotskianos foram utilizados no Brasil a partir de artigos publicados no
peridico Cadernos de Pesquisa da Fundao Carlos Chagas no perodo de 1971 a
2000, Silva e Davis (2004, p. 636-638) afirmam que quase 75% dos 37 artigos que
tinham alguma obra de Vigotski citada na bibliografia relacionavam a sua teoria com
questes pedaggicas, enquanto, por outro lado, apenas 2,7% deles debruavam-se
sobre o problema da conscincia. Mesmo entendendo que tal peridico dedicado
discusso no campo educacional, no deixa de ser um fato destacvel como, desde
o incio, a divulgao do pensamento vigotskiano, no Brasil, esteja articulada sua
inflexo pedaggica.
Em um estudo a respeito da apropriao do pensamento de Vigotski nas
reunies da ANPEd no perodo de 1998 a 2003, Freitas (2004, p. 117-118) afirma
que o interesse pela obra do psiclogo russo naquela associao destina-se ao

1
Disponvel em http://www.vigotski.net/gruppesq.html. Acesso em 13/07/2011.
 3

estudo em trs grandes reas do conhecimento: Educao, Psicologia e Linguagem.

A autora dedicou-se a ranquear os principais temas vinculados perspectiva
vigotskiana usados nos trabalhos apresentados nas reunies da ANPEd e chegou
seguinte estratificao, por ordem de frequncia: 1) mediao e constituio do
sujeito; 2) aprendizagem e zona de desenvolvimento proximal; 3) linguagem,
conscincia e formao do pensamento; 4) deficincia e incluso; 5) imaginao,
jogos e brincadeiras; 6) arte e esttica; 7) Vigotski e sua fundamentao no
materialismo histrico-dialtico.
Nos estudos analisados pela autora, uma das caractersticas correntemente
encontradas , segundo ela, o desconhecimento dos fundamentos terico-
metodolgicos da obra de Vigotski, o que leva alguns pesquisadores a no
conseguirem articular a temtica proposta anlise propriamente vigotskiana. Os
conceitos de Vigotski so apresentados, mas no estruturam de forma consistente o
fundamento analtico da proposta dos estudos. A autora atribui isso ao
desconhecimento da totalidade da obra do autor, restrio das referncias a
principalmente dois de seus textos2 e ao desconhecimento do mtodo histrico-
dialtico. Segundo ela,
os conceitos do autor so vistos, pois, de uma forma fragmentada e
isolados de seus fundamentos filosficos marxistas. Fica claro que na
arquitetura do pensamento de um autor, certos conceitos
fundamentais no podem ser especificados com base na leitura de
apenas alguns de seus textos, mas que necessria uma
compreenso da obra em sua totalidade. Isto , compreender sua raiz
epistemolgica, suas fases de elaborao, as condies de sua
produo, o contexto scio-histrico-cultural em que foi gestada
(Idem, p. 119).

Este alerta sobre os riscos de uma apropriao descontextualizada da obra

vigotskiana, que a distanciam da tradio marxista e da sua vinculao ao projeto
societal em gestao aps a Revoluo de Outubro (1917) j havia sido levantado
pelos estudos de Duarte (2000) e Tuleski (2008). Nestes, evidenciava-se a
necessidade no apenas de afirmar a filiao terica e negar a depurao ideolgica
realizada na traduo de muitos textos do pensador russo, como tambm de
procurar estabelecer as maneiras especficas pelas quais esta obra se relaciona
com os fundamentos tericos da obra de Marx.

2
So eles Formao Social da Mente (1991) e Pensamento e Linguagem (1998).
 4

Isto ganha ainda mais relevncia quando pensamos nas circunstncias

especficas nas quais a obra de Vigotski chega ao Brasil. No final da dcada de 80 e
comeo da dcada de 90, ela vem traduzida a partir das verses norte-americanas
dos livros Pensamento e Linguagem e Formao Social da Mente. Em ambas, os
tradutores e editores afirmam ter deliberadamente retirado trechos (considerados por
eles) repetitivos e discusses polmicas para supostamente facilitar o acesso do
leitor aos conceitos vigotskianos. No entanto, segundo Tuleski (2008, p. 24) esta
seleo teria mutilado a obra do pensador russo ao retirar dela justamente a sua
fundamentao filosfica e terica no marxismo e sua vinculao histrica na
construo da sociedade comunista. Diz a autora que
essa seleo de textos do conjunto da obra, seguida da ao de
limpeza, tem conduzido a uma simplificao e excessiva abstrao
das ideias do autor, tornando seus conceitos extremamente obscuros
e gerando a necessidade de buscar o auxlio de outros tericos, como
Piaget, Bakhtin, Benjamin, Wallon, entre outros, para dar-lhe
significado.

Se, por um lado, a publicao cada vez mais ampla e na sua integralidade de
outros textos de Vigotski tenha possibilitado um acesso ainda tmido, embora
progressivo3 globalidade do pensamento do autor, isto, por outro lado, no
significa imediatamente que as divergncias de interpretao tenham se reduzido.
Fiando-se na bibliografia utilizada para este estudo, podemos afirmar que, em linhas
gerais, no debate sobre o verdadeiro significado da obra de Vigotski e suas
contribuies para a pesquisa contempornea aparecem essencialmente duas
posies principais a respeito da posio que o leitor deve ter diante dos textos de
Vigotski e que podem ser resumidas da seguinte forma:
1) A obra de Vigotski estaria aberta s mais variadas interpretaes ou,
num outro registro s mais diversas leituras. Segundo Freitas (2004, p. 127), isto

3
Embora desde 1984 se publique Vigotski no Brasil, sua primeira traduo mais volumosa
diretamente do russo s veio a pblico em 1999 seguida de outras iniciativas importantes, mas no
isentas de questionamento quanto s opes feitas pelo tradutor no por desconhecer a lngua
russa, certamente, mas por sua pouca familiaridade com a psicologia, flagrante para qualquer leitor
mais atento. Entre muitos mritos a reconhecer e uns tantos limites a superar, de 1984 a 2009, dos
282 ttulos de Vigotski compilados por Lifanova, levantamos aqui exatamente 31 publicados no Brasil,
de alguma maneira, distribudos em 18 volumes distintos. De dois dos 31 ttulos originais (Histria do
Desenvolvimento das Funes Psquicas Superiores; e Instrumento e Signo) h apenas alguns
excertos. Seja compondo coletneas, entrando como artigos em revistas, ou em volumes completos
fiis organizao da edio original ns os encontramos traduzidos do ingls, do espanhol ou do
russo. Certos ttulos foram publicados duas vezes, traduzidos de lnguas diferentes. A isto se soma
uma breve carta, dentre as 73 de que se tem notcia, inserida em Vigotski e Leontiev: Ressonncias
de um Passado, artigo recente de Elisabeth Tunes e Zoia Prestes, sobre a ruptura ou no entre
Vigotski e Leontiev (DELARI JR, 2010, p.78 grifos do autor).
 5

acontece, porque o pensamento do autor exposto na forma de texto no lhe garante

mais absoluta autoridade sobre ele, ou dito de outra forma, uma vez tendo sido seu
pensamento objetivado, o autor no mais senhor do seu texto. Para esta
perspectiva, o avano na pesquisa sobre a obra de Vigotski est diretamente
relacionado com a multiplicidade de leituras que ela pode evocar4. Segundo a
autora, colocar as coisas em seus devidos lugares, isto , querer arvorar para si a
necessidade de organizar as apropriaes de Vigotski no sentido de uma
interpretao autntica de sua obra coligindo-a com a letra mesma do autor russo
uma pretenso que se deve evitar. Para ela, o limite imposto pela pesquisa
bibliogrfica o de contrapor leituras diferentes com vistas a apresentar a polifonia
de interpretaes. Em suma, para ela, mais do que corrigir leituras (como se
houvesse apenas uma leitura dos conceitos elaborados na rea das cincias
humanas), importa contrapor diferentes leituras deixando emergir as contradies, o
embate das ideias (Idem, ibidem).
2) Num outro registro, a compreenso plena da obra de Vigotski estaria
condicionada compreenso da perspectiva terico-metodolgica qual ela se
vincula e ao objetivo histrico-social que ela se destina. Desta forma, a produo
de Vigotski seria ininteligvel sem o conhecimento de seus fundamentos na obra de
Marx, seu mtodo e sua concepo de mundo e de homem. As interpretaes, os
aprofundamentos, os desenvolvimentos cientficos baseados nas contribuies de
Vigotski no poderiam ser usados independentemente do significado especfico de
sua obra, ou seja, haveria a necessidade de se ser fiel Vigotski para, na medida
em que se conhea a sua obra, suas particularidades e suas implicaes, possa ser
possvel super-la, no contra ela, mas por meio dela. Esta segunda abordagem
ancora-se na necessidade de se tomar o texto vigotskiano em si mesmo, entend-lo
em sua especificidade enquanto construo autntica e no como simples substrato

4
Em um estudo de Lordelo e Tenrio (2010), podemos verificar como esta caracterstica se apresenta
na diferenciao apresentada em termos do que eles chamam de o Vigotski habitual e um outro
Vigotski. No mbito de uma avaliao da contribuio vigotskiana em termos da relao entre teoria
e prtica, afirmam os autores que existiria um Vigotski normativo, cujas contribuies seriam
tomadas no sentido do direcionamento da prtica pedaggica, existindo, no entanto, um outro
Vigotski, mais epistemolgico, terico-filosfico, cujas contribuies, embora ressoassem sobre a
prtica pedaggica, diriam respeito mais s investigaes cientficas e centrar-se-iam mais no campo
da pesquisa psicolgica propriamente dita. O primeiro Vigotski teria suas contribuies
condicionadas pelo contexto scio-histrico em que viveu, enquanto, para o outro Vigotski, o valor
crtico e epistemolgico dos textos no teria uma data exata para expirar e seria justamente este
carter menos contingente que tornaria possvel o dilogo com diferentes condies e contextos,
sendo, por isso, difcil consider-lo normativo em alguma instncia.
 6

referencial de onde se tira aquilo que se necessita para um objetivo particular, por
vezes alheio ao prprio autor.
Semelhante postura adotada, por exemplo, por Chasin (2009, p.25) em sua
anlise da obra de Marx. Segundo ele,
decisivo, numa poca devastada pelo arbtrio e pela equivalncia
das leituras, ressaltar uma questo fundamental: reproduzir pelo
interior mesmo da reflexo marxiana o tranado determinativo de
seus escritos, ao modo como o prprio autor os concebeu e
expressou. Procedimento, pois, que adquire articulao e identidade
pela conduo ininterrupta de uma analtica matrizada pelo respeito
radical estrutura e lgica inerente ao texto examinado, ou seja,
que tem por mrito a sustentao de que antes de interpretar ou
criticar incontornavelmente necessrio compreender e fazer prova
de haver compreendido.

Tal comportamento diante da obra do autor chamado por Chasin de anlise

imanente ou estrutural e que tem como caracterstica encarar o texto
em sua consistncia autossignificativa, a compreendida toda a grade
de vetores, conexes e suficincias, como tambm as eventuais
lacunas e incongruncias que o perfaam. Configurao esta que em
si autnoma em relao aos modos pelos quais encarada, de
frente ou por vieses, iluminada ou obscurecida no movimento de
produo do para ns que elaborado pelo investigador, j que, no
extremo e por absurdo, mesmo se todo observador fosse incapaz de
entender o sentido das coisas e dos textos, os nexos ou significados
destes no deixariam, por isso, de existir, salvo se admitido,
paradoxalmente, que a impotncia do sujeito no campo ideal poder
dissolvedor no plano real, donde nexos ou significados efetivos no
serem passveis de dissipao real pelas eventuais incapacidades,
absolutas ou transitrias, dos analistas (Idem, p. 25-26 grifos do
autor).

Tomar a obra do autor em si mesma consider-la em sua natureza objetiva,

enquanto produo intelectual que tem suas significaes internas passveis de
serem apreendidas por quem se dispuser a estud-las. O fato de as apreenses
serem passveis de complementaes, desenvolvimentos, adulteraes, vieses e
outros tantos adjetivos interpretativos no cancela a natureza objetiva da prpria
obra.
Sublinhar em um texto aquilo que mais significativo e deixar como
secundrio aquilo que se considera menos significativo demonstra j um processo
de avaliao do texto pelo leitor e intrprete, no qual o ambiente cultural e histrico
em que vivemos condiciona, de certa maneira, esta escolha. Em todo o processo
interpretativo, as circunstncias histricas e o objetivo terico do intrprete acabam
incidindo sobre a forma pela qual o texto apreendido. Isto, de maneira alguma,
 7

invalida a prpria autenticidade do texto e, por outro lado, evidencia que toda
interpretao condicionada histrica e tambm subjetivamente.
Segundo Kosik (2002, p. 158 grifos do autor), no entanto, a interpretao
autntica de uma obra existe em termos de possibilidade, uma vez que a existncia
do texto em si mesmo, ou seja, a sua existncia sempre distinguvel e independente
da interpretao a garante. Neste sentido,
as interpretaes parciais ou unilaterais se revelam, portanto, ora
como estratificaes do tempo sobre o texto ou como formas
histricas da sua existncia das quais, no entanto, o texto mesmo
sempre distinguvel e independente , ora, ao contrrio, como
manifestaes de determinadas concepes, a cuja luz o texto
interpretado, isto , concepes de filosofia, da cincia, da arte, da
realidade etc. Toda interpretao j sempre uma avaliao do texto,
seja inconsciente e portanto infundada, seja consciente e fundada.

Levando em conta estas consideraes, o conhecimento dos fundamentos

tericos e filosficos de um autor, bem como o contexto histrico em que ele viveu e
produziu, se no garante absolutamente e a priori a elaborao de uma
interpretao autntica de sua obra, torna-se condio sem a qual o acesso sua
significao interna se torna cada vez mais difcil e a sua interpretao prejudicada.
Toda a problemtica envolvida na interpenetrao do contexto histrico com a
preparao pessoal/intelectual que condicionam a relao entre leitor e texto e seus
possveis resultados, se, por um lado, colocam problemas srios para o estudo dos
pensadores clssicos, no podem significar, por outro lado, que tais dificuldades se
transformarem em justificativas para posicionamentos superficiais e arbitrrios. Caso
contrrio, corre-se o risco de se converter o vcio em virtude.
A partir disso e no interior da segunda postura assinalada acima diante da
obra de Vigotski, ficou patente, para os efeitos do presente estudo, a necessidade
de compreender os fundamentos terico-filosficos do marxismo para que, a partir
da, fosse aberto um campo maior de possibilidades de interpretao do significado
da obra de Vigotski em sua poca e seu contexto histrico, bem como da atualidade
de seu pensamento.
Quando se fala, entretanto, da relao entre Vigotski e o marxismo, uma
questo nos inquieta. Justamente aquela que pode ser formulada da seguinte
maneira: de qual marxismo se trata? Se, para aqueles que atuam margem do
marxismo, esta pergunta parece ser infundada, para aqueles que atuam no seu
interior, ela parece ser fundamental. Isto porque seria difcil algum atualmente
 8

sustentar teoricamente a existncia de alguma coisa que pudesse ser definida de

modo homogneo como o marxismo. A diversidade de temticas, enfoques,
pressupostos, concluses, abordagens, concepes e prticas polticas que
reivindicam a sua fundamentao na obra de Marx to grande que o mais correto
seria falar em marxismos5 ou de uma tradio marxista e no propriamente de um
nico marxismo.
Se, por um lado, no impossvel encontrar nesta multiplicidade de enfoques
algo como um ncleo comum que permita que todos eles sejam agrupados em torno
de um horizonte terico-prtico unitrio, tentar avaliar a obra de Vigotski em torno de
sua proximidade ou distanciamento, fundamentao ou desvio, desenvolvimento ou
alterao em relao ao marxismo poderia resultar em um problema insolvel.
No foram poucas as tentativas de definir o que seria exatamente o
marxismo. Na dcada de 1960, Lefebvre, por exemplo, tentou definir em termos
gerais o que seria o marxismo e chegou formulao de que este seria uma
concepo de mundo. Segundo ele, se aceitarmos esta formulao ampla do
marxismo como concepo de mundo e como expresso da poca moderna com
todos os seus problemas, claro que o marxismo no se reduz obra de Karl Marx,
que no devemos represent-lo como o pensamento de Marx ou a filosofia de
Marx (LEFEBVRE, 1979, p. 17, grifos do autor). Neste sentido, o marxismo seria
simultaneamente uma cincia anlise racional e objetiva da realidade e uma
filosofia uma teoria do conhecimento, um mtodo , que unidas conformam uma
mesma concepo de mundo.
Esta chave de interpretao do que seja o marxismo no de
responsabilidade exclusiva de Lefebvre, mas anterior a ele. Sabe-se que a ideia
mesma da existncia de um marxismo teria irritado o prprio Marx, que teria
declarado no ser ele prprio um marxista6. Sabe-se que o nascimento do

5
Apenas a ttulo de exemplo e concentrando-se em expoentes, podemos citar algumas escolas da
tradio marxista: o marxismo de Kautsky, o marxismo de Lnin, o marxismo de Rosa Luxemburgo, o
marxismo de Lukcs, o marxismo da Escola de Frankfurt, o marxismo-leninismo da Terceira
Internacional, o marxismo de Althusser, o marxismo de Mao Ts Tung, o marxismo de Maritegui
entre outros.
6
Engels relata isso em uma carta a Paul Lafargue datada de 27 de Outubro de 1890. Segundo ele,
nos ltimos trs anos se incorporaram ao partido [ele se refere ao Partido Social-Democrata Alemo
CMTMBB] inmeros estudantes, literatos e outros jovens burgueses fora de sua classe. Chegaram
a tempo de ocupar a maioria dos cargos nas redaes dos novos jornais que proliferam; (...) todos
estes senhores se ocupam do marxismo, mas de uma categoria que voc conheceu bem na Frana
h dez anos e da qual Marx dizia: Nesse caso, a nica coisa que sei que eu no sou marxista!
(ENGELS, 2010, p. 277).
 9

marxismo7 enquanto doutrina mais ou menos sistematizada temporalmente

simultneo ao surgimento da Segunda Internacional8, pois ela a responsvel pela
divulgao da obra de Marx no interior do movimento socialista europeu.
Segundo Netto (1985, p. 38-39), o marxismo nasce no interior da Segunda
Internacional, que, em uma conjuntura atravessada pelas influncias do
cientificismo, do positivismo e da necessidade de ao prtica do proletariado
europeu, divulga a obra de Marx como se fosse uma concepo de mundo,
isto : uma viso de conjunto da natureza e do homem, um sistema
completo e acabado. [...] A leitura que os mais destacados tericos da
Segunda Internacional fazem da sua obra, sob os condicionamentos
que apontei, naturalmente retoma muito do pensamento marxiano,
mas convertendo-o em chave de interpretao para todos os
fenmenos (inclusive da natureza) e, simultaneamente, extraindo dele
uma filosofia que, na prtica sociopoltica, estabeleceria uma
ideologia revolucionria da classe operria. Resulta da este
marxismo: um referencial global para o entendimento cientfico
(segundo os modelos da cincia da natureza) do mundo e uma pauta
de comportamento sociopoltico.

As consequncias disso no foram pequenas. As influncias do positivismo e

do cientificismo do fim do sculo XIX levaram, por exemplo, negligncia de um dos
aspectos essenciais da teoria social de Marx a dialtica , o que, associada a uma
concepo mecanicista do materialismo filosfico, teria levado a Segunda
Internacional ao desenvolvimento de teorias economicistas e evolucionistas do
processo histrico e ao enquadramento da obra de Marx como se fosse uma
sociologia que revelaria o mecanismo de desenvolvimento das sociedades a partir
da anlise da situao econmica9.
Assim, ainda segundo Netto (idem, ibidem, p. 40),
o resultado que, nas interpretaes dominantes na Segunda
Internacional, o legado de Marx tomado como uma cincia o
marxismo que funda uma concepo de mundo. Oferecendo uma
filosofia da natureza e da histria (o materialismo), esse marxismo,
partindo das determinaes da base econmica, explica as relaes
sociais em geral. Ao lado da nfase no fator econmico (to gritante
que o prprio Engels se viu compelido a denunciar o economicismo),
vicejou uma percepo claramente evolucionista do processo social,
sintoma da contaminao positivista na Segunda Internacional: o
trnsito do capitalismo ao socialismo seria um progresso inevitvel e
fatal.

7
Segundo Netto (1981, p. 19), o termo marxismo teria sido criado por Kautsky.
8
A Segunda Internacional, tambm conhecida como Internacional Socialista, foi criada em 1889, sob
a direo maior do Partido Social-Democrata Alemo. Foi dissolvida, em 1916, no contexto da 1
Guerra Mundial.
9
Cf. NETTO, 1981, p. 19.
 10

Com o advento da Revoluo de Outubro (1917), as coisas ficariam ainda

mais complicadas, na medida em que os marxistas dirigentes que eram do
processo revolucionrio em curso na Rssia no podiam mais se restringir ao
papel de crticos da sociedade burguesa, mas tinham a responsabilidade de
contribuir na construo de uma nova formao social e o que tornava ainda mais
complicada a sua tarefa constru-la a partir das condies sociais existentes
poca.
No cabe aqui uma reviso dos condicionantes histricos que determinaram o
desenvolvimento e o destino da sociedade sovitica. Um ponto, contudo, nos
interessa. A construo do Estado e o desenvolvimento da economia planificada
soviticos no podiam mais ser justificados pela teoria ou pela ideologia burguesa.
Era preciso encontrar, aprofundar e desenvolver uma nova concepo de sociedade
no mais para um futuro distante, mas para o presente. Neste sentido, o marxismo
ao ter contribudo como conjunto crtico de conhecimentos para a derrubada do
czarismo e do governo provisrio de Kerenski foi alado condio de ideologia
de Estado, o que resultou em problemas tericos e polticos graves tanto para o
marxismo, quanto para a prpria sociedade sovitica.
Como ideologia de Estado, o marxismo passou a ser usado para justificar
aparatos de poder e decises polticas dos dirigentes do partido comunista sovitico.
O pice deste processo foi o stalinismo, que, do ponto de vista terico, pode ser
entendido como o resultado da institucionalizao do marxismo, processo que
resultou na sistematizao deste vis na apropriao da obra de Marx e Engels e
tambm, depois, de Lnin em termos do que ficou celebremente conhecido como
marxismo-leninismo.
Esta institucionalizao do marxismo foi acompanhada por uma
esquematizao de seus princpios tericos e pela transformao destes esquemas
em chave heurstica para a compreenso sem a ateno necessria s devidas
mediaes de qualquer objeto de qualquer rea do conhecimento.
Segundo Netto (idem, ibidem, p. 53 grifos do autor), o termo marxismo-
leninismo uma formulao de Stalin que, desde 1924 em sua Histria do Partido
Comunista da URSS considera o marxismo-leninismo como uma doutrina,
concepo do mundo cientfica da classe operria e teoria geral do partido
marxista-leninista. Esta doutrina comporta dois blocos de saber interligados: o
materialismo dialtico e o materialismo histrico.
 11

Chega-se, assim, a um problema delicado. As formulaes materialismo

histrico e materialismo dialtico como dois blocos tericos separados, mas
interligados foram sintetizaes resultadas do mesmo esforo de organizao dos
princpios tericos que fundamentalmente estavam a servio de um sistema de
saberes que ao mesmo tempo em que procurava contribuir para a orientao da
pesquisa cientfica da realidade social com vistas sua transformao em diversas
partes do mundo fora convertido em ideologia do Estado sovitico10 e fundava o
plano de ao da Terceira Internacional11 e dos partidos comunistas ao redor do
globo.
Do ponto de vista terico, o materialismo dialtico e o materialismo histrico
formavam uma combinao na qual o primeiro figurava como uma teoria geral sobre
o homem, a sociedade e a natureza que comportava a sistematizao dos princpios
terico-metodolgicos mais gerais, enquanto o segundo figurava como a aplicao
daqueles princpios ao estudo das formaes sociais e seus processos de
transformao. Segundo Netto (idem, ibidem, p. 54),
o materialismo dialtico uma teoria geral do ser que, em
contraposio metafsica, privilegia o movimento e as contradies
e toma o mundo material como dado primrio que, na conscincia,
dado secundrio, aparece como reflexo. O materialismo histrico a
aplicao dos princpios do materialismo dialtico ao estudo da
sociedade.
Nessa angulao, o conflito central da filosofia posto como o da luta
entre o idealismo e o materialismo, este sempre identificado como
expresso de foras socialmente progressistas. O mtodo dialtico
surge como o mais apto para o estudo da natureza e da sociedade,
reduzido a uma pauta que contempla um certo nmero de leis (a
coexistncia e a unidade dos contrrios, a transformao da
quantidade em qualidade etc.). Aplicado sociedade, examina as
instituies sociais como determinadas, em ltima instncia, pela
infra-estrutura econmica.

Este enquadramento desprivilegia as preocupaes com o papel da prxis na

transformao do homem e da sociedade, com a responsabilidade das classes
sociais na mudana histrica, com as categorias tericas da totalidade, da
contradio e da mediao como eixo central da pesquisa cientfica e relega a um

10
Uma discusso a respeito dos conceitos de ideologia, ideologia proletria e ideologia do Estado
sovitico pode ser encontrada em IASI, 2007, pp. 77-88. Numa outra posio, no captulo sobre a
ideologia da Ontologia do Ser Social, Lukcs (s/d) pensar a ideologia como uma categoria universal
do ser social, sendo, por sua vez, determinada pelo uso que as classes sociais fazem das ideias na
dinmica do conflito social.
11
A Terceira Internacional ou Internacional Comunista (tambm conhecida como Comintern) surgiu
aps a Revoluo Russa de 1917 e foi responsvel pela organizao, fundamentao terica e
poltica dos partidos comunistas ao redor do mundo no perodo que vai de 1919 at 1943. Cf.
Hobsbawn, 1983.
 12

papel secundrio as preocupaes em torno da alienao e reificao no

desenvolvimento histrico das estruturas institucionais, sejam elas estatais,
partidrias ou organizacionais nas suas mais variadas manifestaes.
O prprio Engels, em uma carta a Joseph Bloch datada de setembro de 1890,
se queixava da absurda unilateralidade e mecanicismo com que os marxistas de sua
poca compreenderam e aplicaram a concepo dele e de Marx a respeito do
desenvolvimento histrico. Segundo ele,
eu e Marx somos aqueles a quem, parcialmente, deve-se culpar pelo
fato que as pessoas mais novas frequentemente acentuarem o
aspecto econmico mais do que o necessrio. que ns tnhamos
que enfatizar estes princpios vis--vis nossos adversrios, que os
negavam. Ns no tnhamos sempre o tempo, o local e a
oportunidade para explicar adequadamente os outros elementos
envolvidos na interao dos fatores constituintes da histria. Mas
quando era o caso de apresentar uma seo historiogrfica, isto , de
aplicao prtica, era um assunto diferente e nenhum erro era
permissvel. Infelizmente, de modo muito frequente, as pessoas
pensam que aprenderam uma nova teoria e podem aplic-la sem
maiores problemas, crendo que dominaram os principais princpios e
isto no sempre correto. E eu no posso tambm isentar os mais
recentes marxistas do mais incrvel lixo que j foi produzido nos
ltimos trs meses (ENGELS, s/d, s/p).

Isto se torna importante para nosso estudo, pois o marxismo oficializado

tal como apresentado acima foi o mesmo que, em relao obra de Vigotski,
declarou-a no marxista e proibiu a sua circulao na URSS no perodo que vai de
1936 dois anos aps a sua morte at 1956 (TULESKI, 2008, p. 35). No
obstante esta interdio pstuma, Vigotski experimentara ainda em vida os efeitos
da esquematizao excessiva do que seria o marxismo, haja vista a proibio de
publicao dos estudos levados a cabo por ele e por Luria junto aos povos do
Uzbequisto12.
A obra de Vigotski anterior institucionalizao do marxismo. Em vida,
Vigotski procurava combater um modo que j se tornara corrente de caracterizar
como marxista a prtica cientfica simplesmente a partir do uso de citaes dos
clssicos do marxismo. Em sua crtica ao que, poca, se chamava de psicologia
marxista, Vigotski afirmava que, embora ela conseguisse criticar as unilateralidades
e o carter ultrageneralizador das teorias psicolgicas da poca, no avanava,
entretanto, no sentido de proposies positivas metodolgica e teoricamente
fundamentadas e sistematizadas. Segundo Vigotski (1996, p. 358), no se podia

12
Cf. Knox, 1996, p. 31.
 13

esperar da assim chamada psicologia marxista nada alm de um monte de citaes

mais ou menos casuais e sua interpretao escolstica.
Vigotski critica a maneira de apreciao de teorias psicolgicas realizadas por
alguns marxistas do seu tempo que operavam, segundo ele, na base da
superposio lgica, ou seja, da comparao formal. Para ele, no se encontrar em
Marx, Engels, Plkhanov ou Lnin a soluo dos problemas da psique.
O que se pode sim ser buscado nos mestres do marxismo no a
soluo da questo e nem mesmo uma hiptese de trabalho (porque
estas so obtidas sobre a base da prpria cincia), mas o mtodo de
construo [da hiptese]. No quero receber de lambuja, pescando
aqui e ali algumas citaes, o que a psique, o que desejo
aprender na globalidade do mtodo de Marx como se constri a
13
cincia, como enfocar a anlise da psique (Idem, ibidem, p. 395
grifos do autor).

Esta clareza expressa por Vigotski quanto ao seu objetivo metodolgico no

significa que ele no operasse com os termos materialismo histrico e materialismo
dialtico. Ele tambm opera com esta distino articulando ambas de acordo com
nveis de abstratividade em relao ao objeto sobre o qual se est pesquisando: o
materialismo dialtico estaria, assim, em um nvel mais alto de abstrao, enquanto
o materialismo histrico estaria em um nvel de maior concretude. O elemento que
garantiria a unidade de ambos seria a dialtica, que se desenvolveria segundo as
mesmas leis no mbito da sociedade e no mbito da natureza. esta concepo
que permite a Vigotski afirmar que do ponto de vista do materialismo dialtico, d
na mesma que tratemos a gua, o vapor, o gelo ou a economia natural, o feudalismo
ou o capitalismo: estamos diante do mesmo processo. Mas para o materialismo
histrico, que riqueza qualitativa se perde com tamanha generalizao! (Idem,
ibidem, p. 394 grifos do autor).
Isto, por outro lado, no impede que Vigotski reconhea o perigo existente em
se conceber a pesquisa a respeito da psique humana apenas em termos de uma
aplicao dos princpios do materialismo dialtico sem qualquer mediao. Para ele
esta mediao seria o que ele chamou de psicologia geral, que poderia ser
entendida como uma cincia intermediria de carter metodolgico que estaria entre
o sistema filosfico (materialismo dialtico) e as particularidades especficas

13
Esta posio de Vigotski apresentada em um texto de 1927 comum perspectiva de Lukcs,
que, em Histria e Conscincia de Classe texto publicado em 1923 afirmava: o marxismo
ortodoxo no significa, portanto, um reconhecimento sem crtica dos resultados das investigaes de
Marx, no significa uma f numa ou noutra tese, nem a exegese de um livro sagrado. Em matria
de marxismo, a ortodoxia se refere antes e exclusivamente ao mtodo (LUKCS, 2003, p. 64).
 14

advindas da pesquisa concreta da cincia psicolgica. Para Vigotski (Idem, ibidem,

p. 392), a nica aplicao legtima do marxismo em psicologia seria a criao de
uma psicologia geral cujos conceitos se formulem em dependncia direta da
dialtica geral, porque essa psicologia nada seria alm da dialtica da psicologia.
O problema da relao entre a psicologia e o marxismo definir-se-ia, portanto,
como um problema metodolgico, como uma articulao metodolgica entre
psicologia e dialtica. Esta articulao no significa, como j ficou dito, uma
aplicao direta do materialismo dialtico psicologia. Vigotski mesmo diz: a
aplicao direta da teoria do materialismo dialtico s questes das cincias
naturais, e em particular ao grupo das cincias biolgicas ou psicologia,
impossvel, como o aplica-la diretamente histria ou sociologia (Idem, ibidem,
p. 392 grifos do autor).
A psicologia geral deve ser a responsvel pela elaborao das bases terico-
filosficas do projeto maior de criao daquilo que Vigotski chamava de O Capital
da psicologia. Com isso em mente, Vigotski afirma que
para criar essas teorias intermedirias ou metodologias, ou
cincias gerais ser necessrio desvendar a essncia do grupo de
fenmenos correspondentes, as leis sobre suas variaes, suas
caractersticas quantitativas e qualitativas, sua causalidade, criar as
categorias e conceitos que lhe so prprios, criar o seu O Capital
(Idem, ibidem, p. 393 grifos do autor).

Pelo exposto, compreensvel o risco considervel que se corre em, na

tentativa de resgatar a especificidade da obra de Vigotski com toda a riqueza de
suas contribuies, enquadr-la em uma chave heurstica que se no utilizada
criticamente oblitera mais do que clarifica a verdadeira natureza da apropriao
vigotskiana da obra de Marx.
O presente estudo se caracteriza por uma tentativa de compreender a
especificidade das contribuies vigotskianas para o entendimento das relaes
entre indivduo e sociedade a partir da busca pelas conexes existentes entre a sua
obra e a de Marx. Dentro dos limites da temtica, da destreza do pesquisador e do
nvel de aprofundamento esperado para um curso de especializao lato-senso,
procurou-se coligir os textos destes autores buscando-se a elucidao de seus
nexos, contando, para isso, com a contribuio de outros estudiosos da obra de
ambos que pudessem nos ajudar nesta empreitada.
 15

Neste sentido, a exposio segue a seguinte estrutura: no primeiro captulo

apresentamos uma discusso a respeito da problemtica metodolgica em Marx,
sua especificidade e suas consequncias para a relao entre teoria e prtica, bem
como as indicaes para a compreenso das relaes entre indivduo e sociedade;
no segundo captulo, apresenta-se uma discusso tambm sobre a problemtica
metodolgica, mas, agora, em Vigotski, procurando estabelecer suas caractersticas
particulares e suas conexes com a abordagem marxiana; e, no terceiro e ltimo
captulo, procuramos entender como Marx e Vigotski percebem a relao entre
indivduo e sociedade de forma geral e, depois, no contexto de relaes sociais
alienadas e reificadas do capitalismo.
Desde j, pedimos a compreenso dos leitores para o grande nmero de
pginas e para a grande quantidade de citaes e notas de rodap. Reconhecemos
o risco que este procedimento guarda em relao, por exemplo, ao alerta de Vigotski
sobre o mtodo das citaes. Em relao s obras de Marx e de Vigotski, estamos,
entretanto, em posio semelhante quele que se dispe a aprender uma nova
lngua estrangeira. Como diz Vigotski (2009, p. 354).
se o desenvolvimento da lngua materna comea pelo uso livre e
espontneo da fala e termina na tomada de conscincia das formas
da linguagem e na assimilao destas, o desenvolvimento da lngua
estrangeira comea pela tomada de conscincia da lngua e por seu
aprendizado arbitrrio e termina numa linguagem livre e espontnea.

Mas, para isso, preciso ter em mente que a questo do sistema ponto central
em toda a histria do desenvolvimento dos conceitos reais (Idem, ibidem, p. 359).
Tambm nisso, Vigotski segue a orientao de Marx (1977, p. 203) de que o
principiante que aprende um novo idioma, traduz sempre as palavras deste idioma
para a sua lngua natal; mas s quando puder manej-lo sem apelar para o passado
e esquecer sua prpria lngua no emprego da nova, ter assimilado o esprito desta
ltima e poder produzir livremente nela". Este estudo demonstra um primeiro
esforo neste sentido.
 16

1. A PROBLEMTICA DO MTODO EM MARX

Modelo para uma Teoria do Conhecimento

E assim sucessivamente.
Aqui tens uma caixa, E se segues assim,
Uma caixa grande Encontrars
Com uma etiqueta que diz Depois de esforos infinitos
Caixa. Uma caixa infinitesimal
Abre-a Com uma etiqueta
E dentro encontrars uma caixa To diminuta
Com uma etiqueta que diz Que o que ela diz
Caixa dentro de uma caixa cuja etiqueta diz Se dissolve diante de seus olhos.
Caixa. uma caixa que s existe
Olhe para dentro Em sua imaginao.
(desta caixa e no da outra) Uma caixa perfeitamente vazia.
E encontrars uma caixa
Com uma etiqueta que diz... (Hans Magnus Enzensberger)

A explorao da problemtica do mtodo no interior da obra marxiana

apresenta uma grande complexidade. Em toda sua monumental obra que no se
restringe aos livros publicados em vida, mas se estende pela grande quantidade de
artigos para jornais e de manuscritos, especialmente aqueles preparatrios
elaborao de O Capital (1867) , Marx dedica muito pouco discusso
metodolgica de modo separado ao desenvolvimento terico das suas
investigaes. De acordo com a bibliografia consultada, a discusso metodolgica
em Marx est explicitamente colocada em algumas poucas passagens, presentes
em A Sagrada Famlia (1845) (especialmente no texto O Mistrio da Construo
Especulativa), na polmica de Marx contra Proudhon (Misria da Filosofia, de 1847),
nos Grundrisse (1857-1858) especialmente no texto conhecido como Introduo
de 1857 e nos prefcios e posfcios s edies de O Capital. Embora possa
parecer uma lacuna em sua obra, esta falta de um tratamento especfico sobre
mtodo independentemente do tratamento terico do objeto pode nos indicar a
abordagem a partir da qual Marx enfocar a problemtica do mtodo.
Um dos textos que se tornou clebre no interior desta discusso o prefcio
escrito por Marx Contribuio para a Crtica da Economia Poltica (1859),
especialmente aquela passagem em que, descrevendo um pouco de sua trajetria
intelectual, ele resume os resultados tericos a que chegara. Apesar de longa, a
citao desta passagem torna-se necessria para o objetivo que temos em mente.
Diz Marx (2008, p. 47-48):
 17

Minhas investigaes me conduziram ao seguinte resultado: as

relaes jurdicas, bem como as formas do Estado, no podem ser
explicadas por si mesmas, nem pela chamada evoluo geral do
esprito humano; essas relaes tm, ao contrrio, suas razes nas
condies materiais de existncia, em suas totalidades, condies
estas que Hegel, a exemplo dos ingleses e franceses do sculo 18,
compreendia sob o nome de sociedade civil. Cheguei tambm
concluso de que a anatomia da sociedade burguesa deve ser
procurada na Economia Poltica. [...] O resultado geral a que cheguei
e que, uma vez obtido, serviu-me de guia para meus estudos, pode
ser formulado, resumidamente, assim: na produo social da prpria
existncia, os homens entram em relaes determinadas,
necessrias, independentes de sua vontade; essas relaes de
produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento
de suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de
produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real
sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo
de produo da vida material condiciona o processo de vida social,
poltica e intelectual. No a conscincia dos homens que determina
o seu ser; ao contrrio, o seu ser social que determina sua
conscincia. [...] Do mesmo modo que no se julga um indivduo pela
ideia que de si mesmo faz, tampouco se pode julgar uma tal poca de
transformaes pela conscincia que ela tem de si mesma. preciso,
ao contrrio, explicar essa conscincia pelas contradies da vida
material, pelo conflito que existe entre as foras produtivas sociais e
as relaes de produo.

A passagem acima expe de modo extremamente condensado o status das

concluses a que Marx chegara com seus estudos no perodo que se estende de
1843 a 1859. Nela esto contidas muitas das categorias de anlise conhecidas
como propriamente marxistas: foras produtivas, relaes de produo, estrutura
econmica, superestrutura jurdica e poltica, produo material da vida social,
formas de conscincia social, contradio entre o desenvolvimento das foras
produtivas e as relaes de produo, totalidade, ser social, etc. Por isso, este texto
correntemente entendido como um aporte para adentrar na discusso
metodolgica em Marx.
No comeo de sua carreira pblica, na qualidade de redator do jornal Gazeta
Renana (1842-1843), Marx fora obrigado a enfrentar as dificuldades oriundas da
insuficincia que seus conhecimentos prvios sobre jurisprudncia, histria e
filosofia apresentavam diante da embaraosa obrigao de opinar sobre os
chamados interesses materiais. Neste contexto, ele recusa a formulao hegeliana
segundo a qual as relaes jurdicas e as formas de Estado so decorrncias da
assim chamada evoluo geral do esprito humano e, sob a influncia do genial
 18

esboo de uma crtica das categorias econmicas14 (Idem, ibidem, p. 46-49) de

Engels, Marx se dedicar ao estudo da anatomia da sociedade civil burguesa, que
se encontra sistematizada na Economia Poltica. Associada afirmao de que no
a conscincia que determina o ser, mas o ser social que determina a conscincia,
este excerto evidencia o carter materialista da abordagem marxiana.
No mesmo sentido, ao afirmar que na produo social da prpria existncia,
os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes de sua
vontade, Marx est dialogando criticamente com a perspectiva contratualista ou
jusnaturalista da teoria social burguesa, para a qual a vida em sociedade seria
resultado de uma transio de um estado de natureza para um estado civil, que
teria acontecido pela vontade conjunta dos indivduos em firmarem um contrato
social. Para Marx, ao contrrio, as condies sociais materiais para a reproduo da
vida social formam uma totalidade que se transforma na e pela histria a partir da
atividade conjunta dos indivduos que no podem, entretanto, ser pensados
abstratamente como tendo existido alguma vez fora de uma formao social. So,
por isso, relaes necessrias e condicionadas pela histria. Nos Manuscritos
Econmico-Filosficos, ao discutir a forma naturalizante com que a economia
poltica tratava as relaes sociais, Marx (2008, p. 80) afirmara:
15
no nos desloquemos, como [faz] o economista nacional quando
quer esclarecer [algo], a um estado primitivo imaginrio. Um tal
estado primitivo nada explica. Ele simplesmente empurra a questo
para uma regio nebulosa, cinzenta. Supe na forma do fato
(Tatsache), do acontecimento, aquilo que deve deduzir, notadamente
a relao necessria entre duas coisas, por exemplo, entre diviso do
trabalho e troca. Assim, o telogo explica a origem do mal pelo
pecado original (Sndenfall), isto , supe como um fato dado e
16
acabado, na forma da histria, o que deve explicar.

Posteriormente, em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, Marx (1977, p. 203)

afirmar que os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem;
no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se
defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. Fica evidente, a partir
destes excertos, no apenas o pressuposto materialista marxiano, mas a
14
Trata-se do texto de Engels Esboo de Uma Crtica da Economia Poltica publicado no nmero
nico dos Anais Franco-Alemes, empreendimento em que Marx era um dos editores, juntamente
com Arnold Ruge.
15
Na traduo utilizada feita por Jesus Ranieri , o termo economista nacional designa o mesmo
que economista poltico.
16
Em Misria da Filosofia, Marx dir: os economistas nos explicam como se produz nessas relaes
dadas, mas no nos explicam como se produzem essas relaes, isto , o movimento histrico que
as engendra (MARX, 2009, p. 120-121).
 19

especificidade deste materialismo, qual seja, a caracterstica de ser historicamente

determinado pela ao humana sobre a natureza, na qual se produz e se reproduz
as prprias relaes sociais entre os indivduos.
Outra questo que aparece nesta passagem a famosa relao entre
estrutura econmica e superestrutura jurdico-poltica e as formas de conscincia
social. Na medida em que a produo material da vida social que configura a
totalidade das relaes da estrutura econmica, ela tambm que condiciona a o
conjunto da superestrutura. Entendida de forma unilateral, esta concepo de Marx
levou a adulteraes profundas do seu pensamento, como, por exemplo, a ideia de
que todo o conjunto da superestrutura no passaria de um epifenmeno, um simples
reflexo passivo da dinmica econmica. Alis, no foi incomum a interpretao que
reduziu a amplitude da totalidade das relaes de produo que constitui a
estrutura econmica da sociedade ao significado que o termo economia tem
atualmente: restrita ideia corrente de mercado, ou o que Marx chamou de esfera
da circulao. A totalidade das relaes de produo, no entanto, envolve desde a
forma especfica da produo, distribuio, troca e consumo, at as relaes de
propriedade, as relaes entre as classes sociais, a produo e apropriao do
excedente econmico e etc. Ao no levar isso em considerao, muitos atribuem ao
pensamento de Marx um carter economicista ou determinista econmico17.
Alis, boa parte desta linha de interpretao foi facilitada pela perspectiva
marxista presente nos manuais de marxismo-leninismo publicados durante a
vigncia da Terceira Internacional, nos quais, em que se pese o louvvel objetivo de
facilitar a disseminao do pensamento de Marx classe trabalhadora, acabaram
por simplificar ao nvel da adulterao a sua obra. Boa parte da crtica at hoje
direcionada a Marx fundamentada na verso de sua obra apresentada por aqueles
manuais, nos quais a teoria marxiana apresentada como aquela que postula o
fator econmico como o fator determinante de toda a vida social. Segundo Netto
(2011, p 14),
tal concepo reducionista, que nada tem a ver com o pensamento
de Marx, compartilhada tambm por muitos dos adversrios
tericos de Marx. Weber, por exemplo, criticou, na concepo

17
No so apenas os adversrios tericos e polticos de Marx que assim entenderam a sua obra. Seu
genro Paul Lafargue aps a morte de Marx publicou um livro, em 1909, cujo ttulo O
Determinismo Econmico de Karl Marx: pesquisa sobre a origem e evoluo das idias de Justia, o
Bem, a Alma e Deus.
 20

18
materialista da histria , as explicaes monocausalistas dos
processos sociais, isto , explicaes que pretendiam esclarecer tudo
a partir de uma nica causa (ou fator); a crtica procedente se
relacionada a teorias efetivamente monocausalistas, mas
inteiramente inepta se referida a Marx, uma vez que, como realou
um de seus mais qualificados estudiosos, o ponto de vista da
totalidade e no a predominncia das causas econmicas na
explicao da histria que distingue de forma decisiva o marxismo da
cincia burguesa.

No incomum encontrar, por outro lado, sob uma perspectiva simptica ao

marxismo uma soluo para o problema das relaes entre estrutura econmica e
superestrutura jurdico-poltica que pretende entend-la como uma relao
dialtica, o que, no raras vezes, quer significar somente que, entre os dois
mbitos, h uma relao de mtua determinao, isto , tanto a estrutura econmica
determina como determinada pela superestrutura e vice-versa. Embora esta forma
de interpretao no seja de todo equivocada, ao reduzir absolutamente o
significado de dialtica ao de determinao recproca, no permite escapar
totalmente de uma viso que entenda ambos os mbitos como apartados um do
outro e que as relaes entre eles sejam de natureza mecnica, embora entendidas
bidirecionalmente19.
O prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica frequentemente
lembrado como referncia ao mtodo de Marx, seja porque registra uma das poucas
vezes em que Marx fala de seu percurso intelectual, seja porque condensa em
poucas pginas muitas das categorias de anlise que ele desenvolver mais tarde,
principalmente em O Capital.
No entanto, cabe uma ressalva. No se pode deixar despercebido que a
sntese apresentada por Marx indica que, no ano de 1859, ele havia chegado a um
18
Interessante notar que, embora a Ideologia Alem seja considerado o texto em que Marx e Engels,
ao prestar contas com sua antiga conscincia filosfica, desenvolvem a sua prpria concepo da
histria, em todo aquele volumoso estudo no aparece uma nica vez, segundo o tradutor brasileiro
da verso integral deste texto, o termo concepo materialista da histria (MARX;ENGELS, 2007, p.
17).
19
Florestan Fernandes (2008, p. 35), analisando o modo como o socilogo Sorokin maneja as
relaes entre estrutura e superestrutura, afirma que Sorokin enderea a Marx todas as restries
que este fizera, no sculo 19, ao conceito de relao causal unilateral e irreversvel, que suprime a
possibilidade de transformao do efeito em causa. A confuso evidente. Sorokin pretende estudar
as correlaes entre os diversos fenmenos sociais; e os mtodos que indica nos mostram em que
consiste sua confuso. Onde Marx enxerga uma totalidade em processo, Sorokin v um sistema de
foras inter-relacionadas. Assim, enquanto para o primeiro importava descobrir as leis que explicavam
a sociedade capitalista europeia do sculo 19, que explicam tambm a transitoriedade do capitalismo,
o segundo quer saber que relaes existem entre o fenmeno religioso e o econmico, o fenmeno
religioso e o poltico etc., tomando um dos termos como varivel independente e o outro como
funo.
 21

determinado ponto de seu itinerrio investigativo, mas, de modo algum, pode-se

afirmar que este estgio abarca todas as descobertas tericas e metodolgicas que
ele fez no interior do seu projeto de crtica da economia poltica. Toda investigao
terica que Marx desenvolveu de 1843 a 1859 permitiu-lhe alcanar o patamar
exposto em sua Contribuio Crtica da Economia Poltica. Mas quem se dedicar a
comparar o texto de 1859 com O Capital no deixar de reconhecer a diferena no
apenas de organizao e apresentao do material, mas tambm da riqueza
categorial e do refinamento de detalhes. Alm disso, aquele excerto to famoso
apresenta de forma resumida o resultado geral a que chegara Marx naquele
momento e que, uma vez obtido, serviu de fio condutor para seus estudos. Na
qualidade de resultado geral, ele contm em si as determinaes de qualquer
produto, isto , o fato de esconder em sua aparncia o processo de sua prpria
produo. Tomadas ao p da letra, sem as devidas mediaes, as indicaes
sinteticamente deixadas por Marx podem levar a uma compreenso arriscadamente
unilateral de seu mtodo que o aproxime de um modelo positivista ou evolucionista.
Este longo prembulo serve apenas para indicar que o estudo da
problemtica metodolgica em Marx no uma tarefa fcil e que reduzi-la a
frmulas sintticas pode no ser a melhor chave heurstica para a compreenso do
modo especfico como o pensador alemo a tratou. Isto nos faz lembrar tambm a
anotao de Netto (2011, p. 17), segundo a qual o acesso ao mtodo marxiano s
plenamente alcanvel atravs da compreenso da teoria marxiana, uma vez que
no h em Marx um tratamento da problemtica metodolgica que seja
independente do tratamento terico do seu objeto.
O conhecimento da totalidade da obra de Marx a condio de superao de
abordagens extremamente esquemticas acerca do seu mtodo20. Entretanto, como
o objetivo deste trabalho a respeito do mtodo em Marx importa como subsidiria do
estudo desta questo em Vigotski, nos limitaremos a utilizar como referncia os
textos em que Marx trata mais explicitamente das questes de mtodo, tendo em
mente, contudo, que esta abordagem apresenta as limitaes decorrentes das

20
Esta parece ser tambm a posio de Tuleski (2008, p. 69) em relao obra de Vigotski.
Criticando a assepsia (em relao ao marxismo) e a fragmentao que figurou como dominante nas
interpretaes de Vigotski, no Brasil, na dcada de 1990, ela afirma: deve-se buscar em sua teoria
[de Vigotski - CMTMBB] o mtodo de anlise por ele utilizado na compreenso dos fenmenos
psicolgicos para uma sociedade que se transforma pela ao consciente de seus homens. A
apreenso de seu mtodo permitir pensar solues para os problemas da atualidade, considerando
o psiquismo individual como produto de relaes sociais mais amplas.
 22

consideraes apresentadas acima. Antes disso, porm, cabe fazer alguns

apontamentos sobre a relao entre sujeito e objeto na perspectiva marxiana.

1.1 Relaes entre sujeito e objeto: atividade humana como critrio unificador
entre teoria e prtica

Nos seus Prolegmenos para uma Ontologia do Ser Social, Lukcs (2010, p.
33), afirma:
Os ltimos sculos do pensamento filosfico foram dominados pela
teoria do conhecimento, pela lgica e pela metodologia, e esse
domnio est longe de ser superado. A preponderncia da primeira
dessas disciplinas se tornou to forte que a opinio pblica
competente esqueceu totalmente que a misso social da teoria do
conhecimento, que culminou em Kant, consistia, quanto a sua
finalidade principal, em fundamentar e assegurar o direito
hegemonia cientfica das cincias naturais desenvolvidas desde o
Renascimento, mas de tal maneira que permanecesse preservado
para a ontologia religiosa, na medida em que isso fosse socialmente
desejvel, o seu espao ideolgico historicamente conquistado.

O domnio da lgica e da metodologia na conduo da filosofia moderna no

casual. O projeto filosfico moderno est inscrito em um contexto histrico de
dissoluo da estrutura social feudal a partir dos tensionamentos exercidos pela
nascente burguesia (sculos XIV a XVII) e, posteriormente, com o Iluminismo, como
arma terica contra o Estado Absolutista, os privilgios feudais e o domnio
ideolgico da Igreja Catlica. Uma das frentes de combate aberta pela filosofia
moderna foi justamente aquela que questionava a validade de qualquer afirmao
de carter ontolgico, classificada imediatamente como metafsica. Isto
compreensvel na medida em que se entende que uma das formas de garantir a
manuteno da ordem feudal era pelo recurso ao dogma do desgnio divino: a
sociedade feudal era organizada daquela forma, porque Deus criara cada ser
humano para desempenhar uma determinada funo. As coisas eram assim, porque
a vontade divina as determinara como tais.
O primeiro pensador moderno a combater esta matriz de pensamento foi
Descartes (1596-1650) e o fez de um modo tal que criou as bases da tradio
filosfica no interior da qual se desenvolver a tendncia dominante acima apontada
por Lukcs.
 23

A filosofia de Descartes parte do posicionamento de que tudo o que se afirma

sobre as coisas pode ser falso e, portanto, deve-se partir da dvida sobre tudo.
Aquilo que ficou conhecido como a dvida hiperblica21 cartesiana sobre a
existncia de tudo acabou por afirmar por determinao negativa a certeza da
existncia do sujeito que duvida. este o sentido da mxima cogito ergo sun. Ao se
duvidar da existncia de tudo, no se pode duvidar unicamente da existncia do ser
que duvida e o pensamento, associado s discusses sobre as condies de
possibilidade do conhecimento a epistemologia , passam a ser os critrios de
certificao da existncia do sujeito22. A modernidade filosfica nasce, com
Descartes, sobre o crivo da descoberta da subjetividade e a res cogitans a coisa
pensante passa a ser, neste sentido, o centro da preocupao do racionalismo
moderno.
Isto significa uma reconfigurao da preocupao filosfica, pois, se, nas
filosofias antiga e medieval, a existncia do mundo exterior no era um problema
uma vez que a ordem das coisas e fatos no mundo era dada de uma vez por todas,
seja pela natureza, pelo destino ou por Deus , para a filosofia moderna esta
questo passa a ser central.
Neste contexto, as discusses lgicas e metodolgicas se localizam no
interior da preocupao filosfica que a partir da centralidade do sujeito se ocupa
da descoberta da maneira tima de se organizar e/ou de se preparar o pensamento
para a compreenso do real. Se o mundo exterior uma dvida e a nica certeza
indubitvel a subjetividade, precisa-se descobrir o mtodo correto de organizar o
pensamento de modo que o prprio mundo interior do sujeito no contamine de pr-
noes e preconceitos o processo do conhecimento. A busca da objetividade do
conhecimento passa a ser a procura pelo mtodo correto de organizar e sistematizar
o processo de pensamento de modo a garantir a interdio dos preconceitos do

21
Sobre o papel da dvida hiperblica na filosofia cartesiana, cf. CCERO, 2006.
22
Feuerbach assinalara isso em seu texto Princpios da Filosofia do Futuro. Segundo ele, "a filosofia
moderna buscava algo imediatamente certo. Por conseguinte, rejeitou o pensar carente de
fundamento e base da escolstica, fundando a filosofia na autoconscincia, isto , ps no lugar do ser
puramente pensado, no lugar de Deus, do ser supremo e ltimo de toda a filosofia escolstica, o ser
pensante, o eu, o esprito autoconsciente; com efeito, para quem pensa, o pensante est
infinitamente mais prximo do pensante, mais presente e mais certo do que o pensado. Suscetvel de
dvida a existncia de Deus e, em geral, tambm o que penso, mas indubitvel que eu sou, eu
que penso, que duvido. Mas a autoconscincia da filosofia moderna , ela mesma, apenas um ser
pensado, mediado por abstrao, portanto, um ser dubitvel. Indubitvel, imediatamente certo,
unicamente o objeto dos sentidos, da intuio e do sentimento" (FEURBACH apud CHASIN, 2009, p.
43 grifos do autor).
 24

sujeito pesquisador sobre o objeto pesquisado. Isto j traz em si uma das

caractersticas da discusso moderna sobre lgica e metodologia: a separao
estanque entre sujeito e objeto. , por isso, que, a partir de Descartes, o modelo
metodolgico ideal passa a ser o das cincias exatas e, mais especificamente, a
matemtica.
Este modelo pressupe a necessidade de que sujeito e objeto sejam vistos
como instncias independentes. O critrio de cientificidade passa a ser a iseno do
sujeito diante do objeto analisado e, nesta perspectiva, a neutralidade do sujeito
condicionaria a produo de um conhecimento objetivo. Mesmo quando consideram
a especificidade do objeto das cincias humanas em contraponto s cincias
exatas e naturais , autores como Weber e Durkheim supem a possibilidade desta
neutralidade: o primeiro, a partir da chamada neutralidade axiolgica, o segundo
atravs da posio segundo a qual os fatos sociais devem ser entendidos como
externos aos sujeitos sociais23.
Em Marx, pelo contrrio, a relao entre sujeito e objeto no tratada de
forma a isolar as duas instncias. Como afirma Chasin (2009, p. 91 grifos do
autor), para Marx, os sujeitos, ento, sero determinados como os homens ativos e
os objetos enquanto atividade sensvel. Isso porque, reconhecendo criticamente a
grandeza e os limites da filosofia hegeliana, Marx concebe a atividade do trabalho
dos seres humanos sobre a natureza o fundamento a partir do qual no apenas a
vida humana se torna possvel, como tambm, a partir da produo desta vida que
se deve proceder ao processo de conhecimento.
Segundo Marx (2004, p. 123 grifos do autor),
a grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final
a dialtica, a negatividade enquanto princpio motor e gerador que
Hegel toma, por um lado, a autoproduo do homem como um
processo, a objetivao (Vergegenstndlichung) como desobjetivao
(Entgegenstndlichung), como exteriorizao (Entusserung) e supra-
suno (Aufhebung) dessa exteriorizao; que compreende a
essncia do trabalho e concebe o homem objetivo, verdadeiro,
porque homem efetivo, como o resultado de seu prprio trabalho. O
comportamento efetivo, ativo do homem para consigo mesmo na
condio de ser genrico, ou o acionamento de seu [ser genrico]
enquanto um ser genrico efetivo, isto , na condio de ser humano,
somente possvel porque ele efetivamente expe (herauschafft)
todas as suas foras genricas o que possvel apenas mediante a
ao conjunta dos homens, somente enquanto resultado da histria ,
comportando-se diante delas como frente a objetos.

23
Sobre a discusso a respeito das condies de possibilidade de um conhecimento objetivo nas
cincias humanas, cf. Lwy (1987).
 25

A dialtica hegeliana , assim, reapropriada criticamente por Marx e a

categoria trabalho que em Hegel o trabalho de exteriorizao do esprito passa
a ser o fundamento material especfico pelo qual o ser social no texto acima, o ser
genrico se autoconstitui na sua relao com a natureza e dos seres humanos
entre si. Para Marx, o sujeito no existe em abstrato, mas deve ser determinado no
processo de constituio de sua relao com objeto, relao esta que , por sua
vez, construda na e pela histria. A atividade humana na histria passa a ser o
critrio que funda no apenas as condies de possibilidade da objetividade do
conhecimento uma vez que produz os prprios objetos do conhecimento24 como
tambm, exige que esta atividade seja teoricamente planejada, caso contrrio, o
campo de sua eficcia material passa a depender fortemente do acaso.
Esta recusa abstratividade abarca tambm a prpria categoria terico-
ontolgica da totalidade, que no pode ser entendida como um modelo terico
puramente abstrato, uma vez que ela deve ser referente ao seu prprio processo de
constituio como um processo implicado na histria. Assim,
a totalidade na filosofia marxista no determinvel in abstracto,
como uma equao algbrica. A totalidade remete no a um modelo
terico, abstrato e formal, mas a uma realidade histrica em
construo. Ela um processo contnuo. O sujeito que faz questo de
construir teoricamente essa totalidade , ele prprio, um momento
desse processo: dele participa plenamente. Da um princpio
fundamental que separa radicalmente o procedimento dialtico de
qualquer outra forma de pensamento, a saber, a impossibilidade de
ter um olhar externo em relao totalidade (LWY;NAR, 2008, p.
23 grifos do autor)
.
isso, por exemplo, o que Marx (2007, p. 533 grifos do autor) afirma na 2
tese sobre Feuerbach e que Gramsci25, por sua vez, entender como fundamento do
que ele prprio chamar de filosofia da prxis:
A questo de saber se ao pensamento humano pertence verdade
objetiva no uma questo da teoria, mas uma questo prtica. na
prxis que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto , a
realidade e o poder, o carcter terreno do seu pensamento. A disputa
sobre a realidade ou no realidade de um pensamento que se isola
da prxis uma questo puramente escolstica.

24
Nos Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx (2004, p. 127-128 grifos do autor) afirmar: [...]
um ser que no seja ele mesmo objeto para um terceiro ser no tem nenhum ser para seu objeto, isto
, no se comporta objetivamente, seu ser no nenhum [ser] objetivo e, na sequncia, um ser
no-objetivo um no-ser. Na pgina seguinte, ele prossegue: consequentemente, nem os objetos
humanos so os objetos naturais assim como estes se oferecem imediatamente, nem o sentido
humano, tal como imediata e objetivamente, sensibilidade humana, objetividade humana. A
natureza no est, nem objetiva nem subjetivamente, imediatamente disponvel ao ser humano de
modo adequado.
25
Cf. Gramsci, 1981.
 26

A prtica social transformadora, ou seja, aquela que tensiona os limites do

estado atual de coisas (MARX e ENGELS, 2007, p. 40) ou da ordem
sociometablica (MESZAROS, 2002) e no simplesmente a prtica
individualmente considerada torna-se critrio de objetividade do conhecimento, na
medida em que figura como mediadora da relao entre os sujeitos (entendidos
como fontes da objetivao) e a objetividade social entendida como atividade
sensvel histrica e socialmente determinada. Neste sentido, como lembra Delari Jr.
(2011, p. 4), em contraposio noo de neutralidade do conhecimento cientfico,
compreende-se aqui que a relao do ser humano com o real est contida no
prprio critrio da objetividade.
Esta , alis, a raiz da crtica de Marx ao materialismo de Feuerbach.
Juntamente com Engels, ele dir:
certo que Feuerbach tem em relao aos materialistas puros a
grande vantagem de que ele compreende que o homem tambm
como objeto sensvel; mas fora o fato de que ele apreende o homem
apenas como objeto sensvel e no como atividade sensvel - pois
se detm no plano da teoria -, e no concebe os homens em sua
conexo social dada, em suas condies de vida existentes, que
fizeram deles o que eles so, ele no chega nunca at os homens
ativos, realmente existentes, mas permanece na abstrao o
homem e no vai alm de reconhecer no plano sentimental, o
homem real, individual, corporal, isto , no conhece quaisquer
outras relaes humanas do homem com o homem que no sejam
as do amor e da amizade, e ainda assim idealizadas. No nos d
nenhuma crtica das condies de vida atuais. No consegue nunca,
portanto, conceber o mundo sensvel como atividade sensvel, viva e
conjunta dos indivduos que o constituem, e por isso obrigado,
quando v, por exemplo, em vez de homens sadios um bando de
coitados, escrofulosos, depauperados e tsicos, a buscar refgio
numa concepo superior e na ideal igualizao do gnero;
obrigado, por conseguinte, a recair no idealismo justamente l onde o
materialista comunista v a necessidade e simultaneamente a
condio de uma transformao, tanto da indstria como da estrutura
social (MARX; ENGELS, 2007, p. 32 grifos do autor).

Na medida em que ignora a objetividade social como resultado da atividade

sensvel dos sujeitos humanos determinados na histria, o materialismo de
Feuerbach percebe a realidade apenas como exterioridade, multiverso contraposto
ao sujeito, que este pode mentalizar, no havendo qualquer outro vnculo entre
objetividade e subjetividade, que restam oclusas e imobilizadas no isolamento de
suas distintas esferas (CHASIN, 2009, p. 97). Enquanto Feuerbach no entende a
atividade sensvel como unidade entre sujeito e objeto, seu materialismo permanece
no campo da contemplao. Por isso, na Ideologia Alem, Marx e Engels (idem,
 27

ibidem, p. 32) diro que na medida em que Feuerbach materialista, nele no se

encontra a histria, e na medida em que toma em considerao a histria ele no
materialista. Nele, materialismo e histria divergem completamente.
A unidade posta pela atividade humana entre subjetividade e objetividade
significa que entre estes dois polos da relao dialtica no h rigorosamente uma
oposio antinmica, nem so eles exatamente exteriores um ao outro, mas esto
conectados por uma relao de transitividade, em que cada um subsiste como um
momento do processo de vir a ser do outro. A atividade humana, ao objetivar-se,
realiza no campo da realidade social um produto que antecipara mentalmente:
processo este conhecido como teleologia26. Esta, por sua vez, na medida em que
acontece no interior do sujeito, composta pelo conhecimento da realidade sobre a
qual aquela atividade se efetivar. O sujeito deve ser capaz de reproduzir em
pensamento a legalidade prpria do objeto27, pois esta reproduo ideal condio
para o planejamento de uma atividade eficaz. Em ambos os casos est em jogo a
atividade humana, que, embora se apresente diferentemente em cada momento,
no torna possvel sua independentizao, a no ser especulativamente. A
teleologia figura como momento ideal da atividade e a objetivao como momento
da prtica real.
Segundo Lukcs (1979, pp. 18-20), to-s sobre a base de um conhecimento
pelo menos imediatamente correto das propriedades reais das coisas e processos
que a posio teleolgica do trabalho pode cumprir sua funo transformadora. O
fato de os objetos da natureza serem recobertos por sentidos culturais ou sociais em
nada muda que estes objetos tenham propriedades naturais (fsicas, qumicas, etc.)
independentes destes sentidos. No entanto, no so apenas tais propriedades
naturais que determinam o uso destes objetos na sociedade humana, pois eles so
26
Do ponto de vista da teoria marxiana, podemos definir teleologia como uma atividade orientada a
um fim previamente ideado ou como prvia-ideao. Mais detalhes, LUKACS (2010, p. 39-40).
27
Pela constatao do intercmbio, a subjetividade reconhecida em sua possibilidade de ser coisa
no mundo, e a objetividade como dynameis campo de possveis. O sujeito se confirma pela
exteriorizao sensvel, na qual plasma sua subjetividade, e o objeto pulsa na diversificao,
tolerando formas subjetivas ao limite de sua plasticidade, isto , de sua maleabilidade para ser outro.
Cara a cara, em tenso dinmica, fazem emergir a regulao de suas trocas, nunca arbitrrias. O
objeto pode ser compelido existncia multiforme, contanto que a prvia ideao do escopo, a
teleologia configurao da subjetividade que quer ser coisa no mundo seja capaz de pr a seu
servio, sem transgresso, a lgica especfica do objeto especfico, ou seja, a legalidade da malha
causal de sua constitutividade material primria. Sujeito ativo e objeto mutvel, potncias reais e
distintas, complexos de foras mais ou menos ricas no gradiente de suas configuraes concretas,
portanto, se delimitam na interao que realiza o objetivo do primeiro sobre as possibilidades de
reconfigurao do segundo transfiguraes que jamais poderiam se manifestar por gerao
espontnea da legalidade muda do objeto (CHASIN, 2009, pp. 97-98 grifos do autor).
 28

tambm sociais, culturais, etc. esta dialtica intrnseca entre natureza e sociedade
que Marx explicitou, por exemplo, nos conceitos de valor de uso e valor de troca28.
pela capacidade humana de ser demirgica da sua prpria realidade social
seja na transformao da natureza, seja na produo das relaes sociais que a
tornam possvel e a condicionam que ela se lhe apresenta cognoscvel. O que, no
entanto, no garante, por si s, que todas as condies de conhecimento da
realidade estejam dadas de forma imediata a qualquer sujeito. preciso que tanto
quanto o pensamento tenda realidade, esta tenda ao pensamento. E, mais do que
isto, a vida cotidiana, tal como se nos apresenta imediatamente, ao mesmo tempo
em que se mostra, se oculta; ao mesmo tempo em que se expressa, vela-se. Alis,
este o sentido da formulao marxiana segundo a qual toda cincia seria suprflua
se a aparncia e a essncia das coisas coincidissem imediatamente29.
A determinao social e histrica do sujeito que conhece passa a ser
condio necessria para que emerja as suas prprias possibilidades de
conhecimento da realidade tal como ela se apresenta em sua dinmica interna 30.
Se na 9 tese sobre Feuerbach, Marx (2007, p. 535) afirmava que o limite do
materialismo contemplativo era a concepo de indivduos singulares e o ponto de
vista da sociedade burguesa, em O Capital, ele afirmar que o limite da cincia
social burguesa pode ser compreendido segundo o que chama de o ponto de vista
da Economia Poltica, que pode ser sinteticamente apresentado da seguinte forma:
medida que burguesa, ou seja, ao invs de compreender a
ordem capitalista como um estgio historicamente transitrio de
evoluo, a encara como a configurao ltima e absoluta da
produo social, a Economia Poltica s pode permanecer como

28
Em O Capital, Marx (1996, p. 207-208) dir: at agora nenhum qumico descobriu valor de troca
em prolas ou diamantes. Os descobridores econmicos dessa substncia qumica, que se
pretendem particularmente profundos na crtica, acham, porm, que o valor de uso das coisas
independente de suas propriedades enquanto coisas, que seu valor, ao contrrio, lhes atribudo
enquanto coisas. O que lhes confirma isso a estranha circunstncia que o valor de uso das coisas
se realiza para o homem sem troca, portanto, na relao direta entre coisa e homem, mas seu valor,
ao contrrio, se realiza apenas na troca, isto , num processo social.
29
Em A Ideologia Alem, Marx e Engels antecipavam: Desde o incio, portanto, a conscincia j
um produto social e continuar sendo enquanto existirem homens. A conscincia , naturalmente,
antes de tudo a mera conscincia do meio sensvel mais imediato e conscincia do vnculo limitado
com outras pessoas e coisas exteriores ao indivduo que se torna consciente (MARX;ENGELS,
2007, p. 35). Em O Capital, Marx dedicar o final do primeiro captulo discusso do fetiche da
mercadoria para demonstrar como o fundamento deste fetiche no est apenas na conscincia dos
homens, mas como a prpria objetividade do mercado capitalista se apresenta como o locus do
fetichismo.
30
Nos Grundrisse, Marx (2011, p. 55) afirmar que o sujeito real, como antes, contrrio a existir em
sua autonomia fora da cabea; isso, claro, enquanto a cabea se comporta apenas de forma
especulativa, apenas teoricamente. Por isso, tambm no mtodo terico o sujeito, a sociedade, tem
de estar continuamente presente como pressuposto da representao.
 29

cincia enquanto a luta de classes permanecer latente ou s se

manifestar em episdios isolados (MARX, 1996a, p. 134).

Os limites estruturais da ordem social dominada pelo capital aparecem

tambm como limites instransponveis para as perspectivas de compreenso da
realidade social que se alinham ao ponto de vista da economia poltica, isto , s
teorias que reconhecem na ordem social sob o capital o grau mximo que pode
atingir a sociabilidade humana. a isto, por exemplo, que se refere Mszros (2009,
p. 10 grifos do autor) quando fala da determinao social do mtodo. Segundo ele,
a determinao social do mtodo no significa e no pode
significar que a posio metodolgica e ideolgica correspondente
ao ponto de vista do capital seja imposta aos pensadores em
questo, incluindo as figuras mais destacadas da economia poltica
burguesa e da filosofia. Eles prprios incorporam-na ativamente como
sua, ao longo da articulao e do processo criativo desta articulao
da posio que integra os interesses fundamentais, bem como os
valores, de uma ordem sociorreprodutiva com a qual se identificam.

Na medida em que trata do conhecimento das relaes sociais, os mtodos

de investigao das cincias humanas introduzem-se no interior de contradies
sociais as mais variadas e multifacetadas. Neste sentido, as cincias humanas
desenvolvem concepes tericas e metodolgicas que assumem uma determinada
posio diante da estrutura social do capital e suas contradies vivas. Conservar-se
nos limites estruturais do ponto de vista da economia poltica , por isso, preservar
as premissas prticas historicamente necessrias manuteno desta ordem social.
E, conforme continua Mszros (idem, pp. 14-15),
as premissas prticas vitais da ordem reprodutiva estabelecida
tiveram de ser ativamente internalizadas at mesmo pelos maiores
pensadores da burguesia em ascenso e se transformaram nas
concepes metodolgicas e ideolgicas essenciais de toda uma
poca histrica contribuindo assim muito poderosamente, ao mesmo
tempo, para o pleno desenvolvimento e para a contnua e duradoura
viabilidade do prprio sistema do capital.

Se isso vale para os pensadores burgueses, vale tambm para Marx. A

inflexo terica marxiana poderia ser entendida como partindo do ponto de vista do
proletariado e isso no deve servir de base para que se lhe entenda como pura
particularidade, no tendo, portanto, validade cientfica. Como nos lembra Lwy e
Nar (2008, p. 39), as classes sociais so os grupos sociais cuja ao e conscincia
so orientadas para a totalidade social, seja para conserv-las ou para transform-
las e, por isso, Marx tinha razo ao privilegiar as classes sociais como grupo cuja
 30

ao orientada para a universalidade, para a estruturao de toda a sociedade, e

ao enxergar, nas relaes entre as classes, a chave para a compreenso da
realidade social passada, presente e futura.
Para Netto (1998, p. 11-12), a obra marxiana reproduziria no plano ideal a
efetividade prpria da estrutura dinmica do movimento da realidade social europeia
no momento mesmo em que, ao desenvolver o modo de produo capitalista,
apresentava o proletariado como um novo sujeito histrico, autnomo em relao
burguesia e que, portanto, instaurava o ponto de vista que expressa a ordem social
burguesa como contraditria. Segundo ele,
uma teoria social assentada numa ontologia do ser social que credita
ao trabalho o fundamento da socialidade no tem no proletariado um
elemento externo e contingente: identifica nele o sujeito concreto de
sua razo de ser donde a consequente ultrapassagem da
subordinao poltica a que o proletariado parece estar condenado,
donde o congruente protagonismo que lhe conferido.

A teoria social marxiana, pois, articula no apenas uma postura terico-

filosfica oposta quela que se restringe s premissas prticas necessrias
reproduo do capital, como envolve um posicionamento poltico revolucionrio
diante dela. E, por isso, o campo de dificuldades apresentado pela obra de Marx
ampliado enormemente. esta a argumentao de Netto (2011, p. 10):
tambm no que toca teoria social de Marx a questo do mtodo se
apresenta como um n de problemas. E, neste caso, problemas que
no se devem apenas a razes de natureza terica e/ou filosfica:
devem-se igualmente a razes ideopolticas na medida em que a
teoria social de Marx vincula-se a um projeto revolucionrio, a anlise
e a crtica de sua concepo terico-metodolgica (e no s)
estiveram sempre condicionadas s reaes que tal projeto despertou
e continua despertando. Durante o sculo XX, nas chamadas
sociedades democrticas, ningum teve seus direitos civis ou
polticos limitados por ser durkheimiano ou weberiano mas milhares
de homens e mulheres, cientistas sociais ou no, foram perseguidos,
presos, torturados, desterrados e at mesmo assassinados por serem
marxistas.

Diante das contradies da vida social contempornea acirradas pela

situao de crise econmica , saltam s vistas o carter de classe das instituies
sociais e das perspectivas tericas que as legitimam do ponto de vista intelectual. E,
da mesma forma, as perspectivas tericas que se alam para alm dos limites
estruturais do sistema do capital tm sua relevncia social ampliada.
Num perodo aberto pelas possibilidades de questionamento das
determinaes que estruturam as relaes sociais sob os imperativos de reproduo
 31

ampliada do capital, a ideia de Marx (2007, p. 534 grifos do autor) de que a

coincidncia entre a altera[o] das circunstncias e a atividade ou automodificao
humanas s pode ser apreendida e racionalmente entendida como prtica
revolucionria passa a fazer um sentido renovado.
Se em socilogos como Durkheim, por exemplo, possvel encontrar a
apresentao de categorias e os procedimentos metodolgicos gerais que valham
para a produo do conhecimento sociolgico independentemente do objeto
estudado, em Marx, isto se torna impossvel. Segundo Netto (2011, p. 54-55 grifos
do autor), esta concepo de mtodo impertinente a Marx: necessrio, pelo
contrrio,
manter a indissocivel conexo que existe em Marx entre elaborao
terica e formulao metodolgica. [...] A indissocivel conexo que
mencionamos impede uma abordagem que, na obra de Marx,
autonomize o mtodo em face da teoria: no possvel, seno ao
preo de uma adulterao do pensamento marxiano, analisar o
mtodo sem a necessria referncia terica e, igualmente, a teoria
social de Marx torna-se ininteligvel sem a considerao de seu
mtodo.

Tendo isto em mente, passaremos a consideraes da forma como Marx

aborda explicitamente a questo de mtodo em alguns de seus textos importantes.

1.2 Consideraes explcitas de Marx s questes de mtodo

Marx inaugura sua contribuio pblica ao debate mais propriamente

econmico por meio de uma crtica ao livro Filosofia da Misria, de Proudhon.
Escrito e publicado em 1847, a resposta de Marx expressa no livro Misria da
Filosofia expe os seus conhecimentos acumulados sobre economia poltica em um
perodo ainda anterior, por exemplo, redao do Manifesto do Partido Comunista
(1848). No por acaso que o contedo de vrias passagens da Misria da Filosofia
reaparecer como fundamento terico da crtica radical sociedade burguesa
presente no texto do Manifesto31.
Na polmica contra Proudhon, Marx dedica um captulo inteiro ao debate
metodolgico, iniciando-o com uma provocao: Ora, a metafsica, a filosofia inteira,
se resume, segundo Hegel, no mtodo. necessrio, pois, que, procuremos
31
A ttulo de exemplo, cf. Marx, 2009, p. 48 e Marx;Engels, 1977, p. 23-24.
 32

esclarecer o mtodo do sr. Proudhon (MARX, 2009, p. 120). Por que Marx, em sua
primeira apario pblica discutindo assuntos da economia poltica, estabelece, a
partir da crtica a Proudhon, uma relao de continuidade entre a filosofia
especulativa hegeliana ou a metafsica e as questes de mtodo? Logo na
sequncia, Marx explica:
os economistas exprimem as relaes da produo burguesa, a
diviso do trabalho, o crdito, a moeda etc., como categorias fixas,
imutveis, eternas. [...] O sr. Proudhon, tomando essas relaes
como princpios, categorias, pensamentos abstratos, tem apenas que
ordenar esses pensamentos, que, alfabeticamente dispostos,
encontram-se no final de qualquer tratado de economia poltica
(Idem, ibidem, p. 120-121 grifo do autor).

O que Marx est criticando em Proudhon justamente a forma

aparentemente histrica de tratar as categorias da economia poltica a partir apenas
de uma sua ordenao temporal. Marx pressente uma tentativa em Proudhon de
hegelianamente apresentar as categorias econmicas como formas abstratas, puras
do pensamento que, engendrando-se a si mesmas, aparecem como o processo de
sua prpria constituio. A crtica de Marx centra-se na tentativa de Proudhon em
inserir a dialtica hegeliana no estudo da economia poltica apenas na forma de uma
lgica que organize o pensamento e, a partir da, apresente o movimento da histria
das categorias como o movimento do pensamento que as organizou. Para Marx,
contudo, as categorias so apenas expresso terica das relaes de produo
(idem, ibidem).
Aproximadamente dez anos depois, nos Grundrisse, ele apresentar esta
concepo da seguinte forma:
como em geral em toda cincia histrica e social, no curso das
categorias econmicas preciso ter presente que o sujeito, aqui a
moderna sociedade burguesa, dado tanto na realidade como na
cabea, e que, por conseguinte, as categorias expressam formas de
ser, determinaes da existncia, com frequncia somente aspectos
singulares dessa sociedade determinada, desse sujeito, e que, por
isso, a sociedade, tambm do ponto de vista cientfico, de modo
algum s comea ali onde o discurso sobre ela enquanto tal
(MARX, 2011, p. 59 grifos do autor).

O mtodo para a apreenso da realidade social no , em Marx, um

arcabouo lgico construdo independente e previamente na forma do pensamento
abstrato e posteriormente aplicado. a partir do reconhecimento de que a realidade
social construda historicamente na e pela ao concreta dos indivduos em suas
relaes sociais determinadas que se torna possvel a reproduo em pensamento
 33

da lgica imanente deste processo. No se trata, pois, em Marx, da aplicao de

uma lgica externa ao objeto, mas da tentativa de reconstituir no plano ideal o
processo real de desenvolvimento das relaes sociais produzidas no intercmbio
da atividade humana.
Analisando o procedimento metodolgico do idealismo em geral e, mais
especificamente, do idealismo objetivo de Hegel, Marx (2009, p. 121-122) expe sua
crtica clebre trade dialtica hegeliana:
a razo impessoal, no tendo fora de si nem terreno sobre o qual
possa pr-se, nem objeto ao qual possa opor-se, v-se forado a uma
cambalhota, pondo-se, opondo-se e compondo-se [...]. Para falar
grego, a tese, a anttese e a sntese. Quanto aos que desconhecem a
linguagem hegeliana, dir-lhe-emos a frmula sacramental: afirmao,
negao e negao da negao. [...] trata-se da linguagem dessa
razo to pura, separada do indivduo. Em lugar do indivduo comum,
com a sua maneira comum de falar e pensar, o que temos essa
maneira comum inteiramente pura, sem indivduo.

A crtica de Marx se dirige ao procedimento do investigador metafsico que,

acreditando que faz anlise, comea a abstrair do objeto todos os acidentes e
categorias que o individualizam e o determinam. Em A Sagrada Famlia, discutindo
com Szeliga, Marx (2003, p. 72 grifos do autor) explica assim o modo idealista
especulativo de proceder ao conhecimento das coisas:
quando, partindo das mas, das peras, dos morangos, das
amndoas reais eu formo para mim mesmo a representao geral
fruta, quando, seguindo adiante, imagino comigo mesmo que a
minha representao abstrata a fruta, obtida das frutas reais, algo
existente fora de mim e inclusive o verdadeiro ser da pera, da ma
etc., acabo esclarecendo em termos especulativos a fruta como
a substncia da pera, da ma, da amndoa etc. Digo, portanto, que
o essencial da pera no o ser da pera, nem o essencial da ma o
ser da ma. Que o essencial dessas coisas no a sua existncia
real, passvel de ser apreciada atravs dos sentidos, mas sim o ser
abstrado por mim delas e a elas atribudo, o ser da minha
representao, ou seja, a fruta. certo que meu entendimento finito,
baseado nos sentidos, distingue uma ma de uma pera e uma pera
de uma amndoa, contudo minha razo especulativa considera esta
diferena sensvel algo no essencial e indiferente. Ela v na ma o
mesmo que na pera e na pera o mesmo que na amndoa, ou seja, a
fruta. As frutas reais e especficas passam a valer apenas como
frutas aparentes, cujo ser real a substncia, a fruta.

Nesta perspectiva, o idealista especulativo, a partir de um processo crescente

de abstraes do objeto real com o qual se defronta no processo de conhecimento,
acredita poder chegar essncia das coisas como uma ideia geral. A ideia geral
fruta aparece como a essncia universal que transcende toda a gama varivel de
frutas particulares e, justamente na qualidade de essncia, passa a determinar cada
 34

ser particular. Ora, Marx no nega o procedimento abstrativo como movimento do

pensamento que quer se apoderar da matria social32, mas alerta para a
necessidade de no se confundir o processo de conhecimento da coisa, com o
processo de criao da mesma.
Alis, esta a forma metodolgica que garante queles que perfilam no
interior do ponto de vista da economia poltica a compreenso de que as categorias
da sociedade burguesa sejam universais e eternas. Na medida em que a abstrao
das relaes sociais de produo concretas sob o sistema do capital formulada
como a forma universal-essencial de todas as relaes sociais, suas caractersticas
historicamente determinadas so transferidas como por via de contrabando33 a
todas as formaes sociais anteriores.
A no considerao do carter historicamente especfico das formaes
sociais, quando associadas por mais paradoxal que parea a um resgate da
histria sob a perspectiva fetichista do presente, podem levar juntas a um
enquadramento que leva em considerao as relaes sociais burguesas como
sendo derivadas de princpios naturais e eternos de relacionamento social existentes
em todas as pocas.
Celso Frederico, em uma apresentao ao texto Contribuio Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel. Introduo, diz que
um dos eixos centrais da metodologia de Marx a centralidade do
presente para o conhecimento dos fenmenos histricos. Com essa
expresso, entende-se a histria como um processo em permanente
desenvolvimento e o presente como momento privilegiado para se
entender o passado. a anatomia do homem que permite conhecer a
anatomia do macaco e no o contrrio (FREDERICO, 2010, p. 7).

primeira vista, isto parece ser contraditrio ao prprio princpio historicista

do pensamento marxiano. No fora Marx quem disse que todo produto oculta o
processo de sua produo e de que o conhecimento do produto s pode se dar pelo
conhecimento do processo que lhe deu origem? Isto no se aplicaria, portanto,
Histria, isto , no seria natural que procurssemos na histria passada o processo
de desenvolvimento que nos trouxe ao atual estado em que estamos hoje? Se o

32
Na anlise das formas econmicas no podem servir nem o microscpio nem reagentes qumicos.
A faculdade de abstrair deve substituir ambos (MARX, 1996, p. 130).
33
Para os economistas [] a produo deve ser representada veja, por exemplo, Mill ,
diferena da distribuio etc., como enquadrada em leis naturais eternas, independentes da histria,
oportunidade em que as relaes burguesas so furtivamente contrabandeadas como irrevogveis
leis naturais da sociedade in abstracto. Esse o objetivo mais ou menos consciente de todo o
procedimento (MARX, 2011, p. 42 grifos do autor).
 35

recurso histria determinante no mtodo de Marx, como sustentar a tese de que

um dos eixos centrais da metodologia de Marx a centralidade do presente?
Esta aparncia de contradio se desfaz, contudo, a um olhar mais atento.
Marx (2008, p. 80 grifo do autor) mesmo afirma: ns partimos de um fato nacional-
econmico, presente. E faz isto quando est dialogando com a economia poltica
clssica e criticando o carter naturalizador por meio do qual ela encara e opera as
categorias econmicas.
O esclarecimento do passado condio para a compreenso do presente.
No entanto, o passado tornar-se-ia incompreensvel se nos dispusssemos a
entend-lo unicamente a partir de si mesmo ou o que pior a partir do que se
dizia poca sobre ele34. A anatomia do homem uma chave para a anatomia do
macaco, pois aquela que apresenta com maior riqueza de detalhes, de
determinaes aquilo que no animal apareceria apenas em suas formas germinais
ou em estgios primrios de desenvolvimento, afinal, como lembra Marx (1996a, p.
130), o corpo desenvolvido mais fcil de estudar do que a clula do corpo. Isto,
contudo, no cancela e, pelo contrrio, refora a necessidade de pesquisa
objetiva da realidade passada. Caso contrrio, o risco de se projetar no passado a
imagem em miniatura do presente seria alto de mais.
A centralidade do presente se explica pela importncia terico-metodolgica
que tem a categoria da totalidade na teoria social marxiana. J na polmica com
Proudhon, Marx enfatiza esta determinao ao afirmar que as relaes sociais de
produo de qualquer sociedade constituem um todo (MARX, 2009, p. 126). Nos
Grundrisse, por sua vez, ele desenvolver esta ideia:
o resultado a que chegamos no que a produo, distribuio,
troca e consumo so idnticos, mas que todos eles so membros de
uma totalidade, diferenas dentro de uma unidade. A produo
estende-se tanto para alm de si mesma na determinao antittica
da produo, como sobrepe-se sobre os outros momentos. a partir
dela que o processo sempre recomea. autoevidente que a troca e
o consumo no podem ser predominantes. Da mesma forma que a
distribuio como distribuio de produtos. No entanto, como
distribuio dos agentes de produo, ela prpria um momento da
produo. Uma produo determinada, portanto, determina um
consumo, uma troca e uma distribuio determinadas, bem como
relaes determinadas desses diferentes momentos entre si. A
produo, por sua vez, certamente determinada em sua forma
unilateral, pelos outros momentos. P. ex., quando o mercado se

34
Enquanto na vida comum qualquer shopkeeper sabe muito bem a diferena entre o que algum faz de
conta que e aquilo que ele realmente , nossa historiografia [referem-se historiografia alem de sua poca -
CMTMBB] ainda no atingiu esse conhecimento trivial. Toma cada poca por sua palavra, acreditando naquilo
que ela diz e imagina sobre si mesma (MARX; ENGELS, 2007, p. 50).
 36

expande, i. e., a esfera de troca, a produo cresce em extenso e

subdivide-se mais profundamente. Com mudana na distribuio,
modifica-se a produo; p. ex., com a concentrao de capital, com
diferente distribuio da populao entre cidade e campo etc.
Finalmente, as necessidades do consumo determinam a produo
h uma interao entre os diferentes momentos. Esse o caso de
qualquer todo orgnico (MARX, 2011, p. 53 grifos do autor).

A categoria da totalidade expressa, dentre outras coisas, a vinculao que

existe, em Marx, entre a investigao diacrnica (recorte temporal) e a investigao
sincrnica (estrutural). O recurso historicidade imprescindvel ao conhecimento
do processo de constituio das categorias que conformam uma determinada
totalidade, mas no garante por si s o conhecimento da forma como estas
categorias se estruturam e produzem o sistema de relaes num determinado
momento histrico.
Do ponto de vista da totalidade social, todos os componentes que constituem
o complexo das relaes econmicas esto dados e se recorremos primeiramente
anlise destes componentes significa to-somente que lanamos mo deste recurso
por no ser a totalidade possvel de apreenso direta e imediata. Disso no deriva,
entretanto, que o isolamento decorrente do procedimento analtico pela via da
abstrao seja o processo demirgico das categorias econmicas.
A categoria do valor na sociedade das mercadorias um dos elementos de
um complexo de relaes composto, entre outras, pelas categorias da diviso social
do trabalho, da concorrncia, da propriedade privada, do trabalho concreto, do
trabalho abstrato etc. Assim, no se pode compreender a categoria do valor
prescindindo dos outros elementos do complexo, o que significa simplesmente que a
categoria singular s pode ser plenamente conhecida na sua relao com a
totalidade da qual faz parte. No se considerar esta inter-relao pode levar aos
problemas que Marx criticou em Proudhon, que, em sua anlise, apresenta as
categorias como uma srie do entendimento e consegue, por isso, analisar o valor
sem considerar a diviso do trabalho e a concorrncia, porque no momento em que
preparava a sua srie essas relaes ainda no existiam.
O reconhecimento desta vinculao entre o eixo da sincronia e o da diacronia
na anlise social presente na teoria social marxiana torna inepta a caracterizao de
sua obra como sendo evolucionista ou simplesmente historicista. bvio que a
cincia da histria a nica cincia reconhecida por Marx, mas isso no significa
que a histria concebida como um fluxo eterno moda de Herclito. Cada
 37

formao social se estrutura como uma totalidade que reproduzida cotidianamente

pelos atos dos indivduos e das classes sociais. Esta totalidade a sntese entre a
estruturao sincrnica e sua histria como gnese, desenvolvimento, crise e fim.
A totalidade aparece, em Misria da Filosofia, como exigncia da prpria
crtica marxiana metafsica idealista de Proudhon. Foi o no reconhecimento de
que a formao social capitalista se estrutura em uma totalidade que levou
Proudhon a pensar as categorias econmicas como um desenvolvimento do
automovimento interno a elas prprias, apresentando-se em uma srie temporal
e/ou em uma sucesso lgica. Como diz Marx (2009, p. 127), de fato, como que a
frmula lgica do movimento, da sucesso, do tempo, poderia explicar, sozinha, o
corpo social, no qual todas as relaes coexistem simultaneamente, sustentando-se
umas s outras?!.
Nos Grundrisse, Marx (2011, p. 60) retoma da seguinte forma:
seria impraticvel e falso, portanto, deixar as categorias econmicas
sucederem-se umas s outras na sequncia em que foram
determinantes historicamente. A sua ordem determinada, ao
contrrio, pela relao que tm entre si na moderna sociedade
burguesa, e que exatamente o inverso do que aparece na ordem
natural ou da ordem que corresponde ao desenvolvimento histrico.
[...] Trata-se, ao contrrio, de sua estruturao no interior da moderna
sociedade burguesa.

Esta passagem permite demonstrar outra caracterstica da apreenso

marxiana sobre a totalidade social. Ela no se apresenta como um sistema cujos
elementos esto articulados entre si apenas por meio de relaes funcionais
exemplo do que acontece na teoria durkheimiana. A totalidade social, em Marx, tem
um eixo central que organiza a articulao de todo o sistema: a produo material da
vida social. A partir desta base estruturam-se todos os outros complexos da
totalidade social, que, em relao quela base, no podem ser entendidas como
puros reflexos passivos, mas como sistemas de complexidades variadas que
apresentam leis prprias e, por isso, uma autonomia relativa diante dela. A prpria
dinmica de relacionamento destes complexos no interior da totalidade social no
pode ser entendida ao modo funcionalista, pois o carter destas relaes a
determinao negativa, isto , suas mediaes em termos de relaes por
contradio.
 38

A primeira parte da Introduo de 1857 que Marx escreveu para a

Contribuio Crtica da Economia Poltica de 1859, mas decidiu no publicar35
dedicada justamente ao estudo sobre como se do as relaes entre produo,
distribuio, troca e consumo na moderna sociedade burguesa. Criticando o modo
de abordagem que os economistas polticos clssicos dedicaram ao assunto, Marx
(2011, p. 44) afirma: Produo, distribuio, troca e consumo constituem assim
[para os economistas polticos CMTMBB] um autntico silogismo; a produo a
universalidade, a distribuio e a troca, a particularidade, e o consumo, a
singularidade na qual o todo se unifica. Esta certamente uma conexo, mas uma
conexo superficial.
Marx est criticando os economistas polticos clssicos por apresentarem
estes momentos do movimento econmico da sociedade como se fossem conceitos
que se relacionam entre si a partir de um entendimento lgico formal (da chamar de
silogismo), isto , o movimento econmico cortado em esferas ou mbitos
produo, distribuio, troca e consumo e, a partir da, as relaes entre estas
esferas ou mbitos so reguladas por determinaes de externalidade e de inflexes
mecnicas umas sobre as outras. A anlise marxiana do movimento da produo
capitalista no exclui a necessidade de anlise pormenorizada de cada esfera deste
processo, ou seja, de procurar sua identidade prpria, mas toma o cuidado de no
isol-los a ponto de faz-los perderem a relao contraditria que existe entre si.
O esforo de Marx a partir da justamente demonstrar como, na medida
mesmo em que cada momento da complexa estrutura econmica da sociedade
apresenta sua identidade prpria, as relaes que se estabelecem entre elas so
determinadas pela lgica da contradio. So clebres as pginas desta Introduo
(MARX, 2011, pp. 44-53) em que Marx analisa as relaes entre produo e
consumo em termos de consumo produtivo e produo consumidora. Nelas
aparecem algumas das determinaes que Lefebvre (1979, pp. 236-241) designar
como leis da dialtica: a unidade dos contrrios, a identidade dos contrrios, a
inter-relao de todos os elementos da totalidade, o movimento como um processo
de desenvolvimento, etc.

35
No prefcio a esta obra, MARX (2008, p. 45), afirma: Suprimo uma introduo geral que tinha
esboado porque, refletindo mais a fundo, me parece prejudicial toda a antecipao de resultados
ainda a comprovar, e o leitor que me quiser de fato seguir ter de se decidir a ascender do singular
para o geral.
 39

no interior desta perspectiva que Netto (2011, p. 56) afirmar que, em Marx,
trs so as categorias terico-metodolgicas fundamentais: a da totalidade, a da
contradio e a da mediao.
A totalidade entendida como um complexo de complexos. A sociedade
burguesa a estrutura de complexidade maior, pois incorpora todas as
complexidades menores em seu interior. Cada complexo, no entanto, apresenta uma
estrutura prpria, cuja dinmica regulada por uma legalidade tambm especfica.
Por isso, as tendncias operantes numa totalidade lhe so peculiares e no podem
ser transladadas diretamente a outras totalidades (Idem, ibidem). esta
constituio da totalidade social que impede que os resultados tericos alcanados
no conhecimento de um complexo possam valer imediatamente para outros.
A contradio o carter constituinte da forma da relao das totalidades
entre si e o motor da sua dinamicidade. A particularidade de cada contradio
deve ser descoberta pela pesquisa.
A mediao, por sua vez, configura-se na forma especfica em que cada
totalidade se relaciona com outra e todas com a totalidade de maior complexidade,
que a sociedade burguesa. Por exemplo, quais as mediaes que regulam a
relao entre a totalidade ideolgica e a totalidade poltica, a totalidade econmica e
a totalidade estatal, a totalidade da cultura e a totalidade do indivduo. As mediaes
so particularmente determinadas e depende da natureza dos elementos que esto
sendo relacionados e destes com o sistema de contradies que os condicionam
reciprocamente.

1.3 A Relao entre o Abstrato e o Concreto

Conforme lembra Leandro Konder (2009), ao partir da dialtica hegeliana,

Marx no a toma simplesmente como uma maneira puramente intelectiva de
organizar o pensamento para apreender o real, ou seja, Marx no toma a lgica
hegeliana como um tutorial. E isto acontece porque a dialtica hegeliana apresenta,
contraposta s formas anteriores de abordagem sobre a dialtica, uma
especificidade: at Hegel, a dialtica era utilizada mais em termos de forma do que
de contedo; com Hegel, a dialtica ganha um estatuto ontolgico, isto , para o
pensador alemo, a questo da dialtica no se limitava ao campo estrito da
 40

metodologia e nem cabia ao mbito das discusses sobre a teoria do conhecimento;

ela pressupunha toda uma nova teoria do ser (KONDER, 2009, p. 25). O dinamismo
prprio da realidade, resultado da nossa interveno sobre ela, impe uma forma de
conhecimento que no pode deixar de ser dinmico. A dinmica do real advm de
seu carter processual, que dado em consequncia da atividade. Para Hegel, esta
atividade que dota a realidade de dinamismo a atividade do esprito universal. Ele
acolhe a tese de Herclito de que a realidade e no e v nela a convico de
que a existncia efetiva do ser, em sua contraposio ao no ser, se resolve no vir a
ser (Idem, ibidem grifos do autor).
Esta compreenso est presente tambm em Lukcs, que concebe que,
embora possa se entender em ltima instncia as afirmaes de Marx em
sentido ontolgico,
ele jamais se preocupa em determinar o lugar desses problemas no
pensamento, em defini-los com relao gnosiologia, lgica, etc.,
de modo sistemtico ou sistematizante. Esses dois aspectos,
intimamente ligados entre si, dependem indubitavelmente do fato de
que o seu ponto de partida nitidamente ainda que desde os
incios em termos crticos a filosofia hegeliana. E essa, como
vimos, move-se dentro de uma certa unidade, determinada pela ideia
do sistema, entre ontologia, lgica e teoria do conhecimento; o
conceito hegeliano de dialtica implica, no prprio momento em que
pe a si mesmo, uma semelhante unificao e, inclusive, tende a
fundir uma coisa com a outra (LUKCS, 1979, p. 11).

No entanto, h uma diferena essencial nas concepes de dialtica de Hegel

e Marx. Em O Capital, ele explicita esta diferena:
por sua fundamentao, meu mtodo dialtico no s difere do
hegeliano, mas tambm a sua anttese direta. Para Hegel, o
processo de pensamento, que ele, sob o nome de ideia, transforma
num sujeito autnomo, o demiurgo do real, real que constitui
apenas a sua manifestao externa. Para mim, pelo contrrio, o ideal
no nada mais que o material, transposto e traduzido na cabea do
homem (MARX, 1996a, p. 140).

sabido, no entanto, que o idealismo hegeliano peculiar, pois,

diferentemente do idealismo subjetivista de Kant ou Hume, ele no nega, de forma
absoluta, a objetividade das coisas. No entanto, a objetividade enquanto tal s pode
ser concebida a partir da conscincia que o sujeito tem do objeto ao final do
processo de conhecimento. , por isso, que, em Hegel a verdade s est no todo, o
que evidencia a concepo hegeliana segundo a qual h uma identidade entre
sujeito e objeto (KONDER, 2009, p. 29). Por conceber o saber absoluto ou a
autoconscincia que reconcilia o esprito com o mundo como locus da verdade e
 41

da objetividade enquanto tal que Hegel concebe a imediaticidade do mundo ou os

fenmenos apenas como o primeiro passo no processo do conhecimento. A certeza
sensvel da existncia do objeto dada ao sujeito pelas percepes sensoriais,
posto imediatamente diante dele o ponto de partida do conhecimento, que, se
restrito a este nvel, no passar, contudo, de um empirismo ingnuo (SANTORO,
2008).
Marx, embora sempre de forma crtica, recolhe de Hegel esta indicao36. Sua
afirmao de que toda cincia seria suprflua se a aparncia e a essncia das
coisas coincidissem uma demonstrao da sua concepo de que o conhecimento
profundo da realidade social no dado imediatamente. Tampouco, em Marx, este
conhecimento se restringe a uma sua descrio fenomnica. Ao contrrio, o carter
complexo e contraditrio da realidade materialmente constitudo e, por isso, para
ser reproduzido no plano ideal, exige do pesquisador um esforo tremendo de
pesquisa.
Para Marx (1996, p. 140),
a pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as
suas vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S
depois de concludo esse trabalho que se pode expor
adequadamente o movimento real. Caso se consiga isso, e
espelhada idealmente agora a vida da matria, talvez possa parecer
37
que se esteja tratando de uma construo a priori.

O mtodo no , portanto, uma construo a priori, no a aplicao de uma

lgica sistematizada a um determinado objeto, mas a elaborao de uma forma de
abordar o objeto que procura deixar o pensamento aberto captao da lgica
imanente ao processo de entificao do objeto estudado. Deste ponto de vista, o
mtodo pode ser entendido tambm como o esforo de sistematizao crtica das

36
No que toca relao sujeito e objeto, esta postura crtica de Marx em relao a Hegel significa,
como afirma Netto (2011, p. 44-45), que em Marx, h uma contnua preocupao em distinguir a
esfera do ser da esfera do pensamento.
37
Para ter noo do volume gigantesco de material pesquisado por Marx, basta dizer que para a IV
Seo [da MEGA] est previsto um total de 32 volumes, que, a julgar pela dimenso dos dez j
publicados, tero entre 700 e 1.700 pginas cada. Escritos em idiomas diversos alemo, grego,
latim, francs, ingls, italiano, espanhol e russo , os cadernos de extratos compreendem uma
diversidade impressionante de disciplinas, com trechos recolhidos em livros de filosofia, arte, religio,
poltica, direito, literatura, histria, economia poltica, relaes internacionais, tecnologia, matemtica,
psicologia, geologia, mineralogia, agronomia, etnologia, qumica e fsica. [...] Os ltimos Cadernos de
Londres (XVII a XXIV) so escritos entre abril e agosto de 1852, quando Marx retoma o trabalho de
investigao anteriormente interrompido, entre outras razes, para redigir O 18 Brumrio de Lus
Bonaparte. O tema central desses cadernos so os vrios estgios do desenvolvimento da
sociedade humana [...] grande parte da pesquisa volta-se para os debates histricos sobre a Idade
Mdia e a histria da literatura, da cultura e dos costumes (DUAYER, 2011, pp. 13-16).
 42

formas como a humanidade procedeu ao processo de conhecimento. A tenso que

se estabelece sempre a do movimento de aproximaes sucessivas de
conhecimento do objeto, elaborao metodolgica o mais fiel e adequada possvel
ao movimento do objeto, nova aproximao qualificada ao objeto e assim
sucessivamente. A cada movimento de pesquisa o aspecto metodolgico se
encharca de conhecimento pelo estudo e este estudo se enriquece com a melhor
elaborao metodolgica que toma como base o conhecimento anterior.
A tentativa de captao detalhada da matria no exclui necessariamente e
partida nenhuma tcnica de pesquisa. Marx mesmo, em suas investigaes, fez uso
de diversos instrumentos e fontes de pesquisa: questionrios, anotaes de
observao emprica da realidade, a anlise de unidades concretas, dedues,
relatrios oficiais, livros, jornais, cartas, etc. Todas elas permitem a Marx submeter
imediaticidade da realidade econmica capitalista a uma anlise crtica que a
ultrapassa ao mostrar justamente o que se esconde sob a lgica da compra e venda
das mercadorias no mbito da circulao e da troca38.
A superao da imediaticidade do fenmeno simultaneamente o
ultrapassamento do nvel de conscincia que representa o real como um todo
catico, como uma multivariedade de elementos que no apresentam
aparentemente nenhuma relao entre si. O recurso faculdade racional da
abstrao permite que avancemos para alm daquilo que Kosik (1976) designa
como pseudoconcreticidade39.
Segundo Marx (2011, p. 54), tomando, para efeitos da anlise da forma social
burguesa fundada no modo de produo capitalista, o fato autoevidente da
populao como ponto de partida do processo de conhecimento, mediante a anlise,
seria possvel chegar a determinaes cada vez mais simples, ou seja, do todo
representado em sua imediaticidade, chegar-se-ia aos seus nexos constitutivos cada
vez mais essenciais. A partir da, teria de dar incio viagem de retorno, mas

38
Cf. MARX, 1996a, p. 293.
39
O mundo da pseudoconcreticidade um claro-escuro de verdade e engano. O seu elemento
prprio o duplo sentido. O fenmeno indica a essncia e, ao mesmo tempo, a esconde. A essncia
se manifesta no fenmeno, mas s de modo inadequado, parcial, ou apenas sob certos ngulos e
aspectos. O fenmeno indica algo que no ele mesmo e vive apenas graas ao seu contrrio. A
essncia no se d imediatamente; mediata ao fenmeno e, portanto, se manifesta em algo
diferente daquilo que . A essncia se manifesta no fenmeno. O fato de se manifestar no fenmeno
revela seu movimento e demonstra que a essncia no inerte nem passiva. Justamente por isso o
fenmeno revela a essncia. A manifestao da essncia precisamente a atividade do fenmeno
(KOSIK, 1976, p. 15).
 43

desta vez no como representao catica do todo, mas como uma rica totalidade
de muitas determinaes e relaes. Estes conceitos seriam as classes, o trabalho
assalariado, o capital, o valor, a mais-valia, o dinheiro, os preos, etc.
A abstrao o processo pelo qual o pensamento analisa os dados imediatos
da realidade em busca de suas determinaes mais simples. Como diz Netto (2011,
p. 44) a abstrao a capacidade intelectiva que permite extrair de sua
contextualidade determinada (de uma totalidade) um elemento, isol-lo, examin-lo;
um procedimento intelectual sem o qual a anlise invivel. A capacidade
intelectiva, mas as determinaes encontradas ou as categorias tericas no. Elas
no so invenes do pesquisador, mas traos pertinentes aos elementos
constitutivos da realidade; nas palavras de um analista, para Marx, a determinao
um momento essencial constitutivo do objeto (Idem, ibidem, p. 45).
A prpria categoria do valor um exemplo disso. Marx a define como a
quantidade de trabalho socialmente necessria para a produo de uma
determinada mercadoria; quantidade esta medida em tempo. Mas no a
quantidade de um trabalho especfico, concreto, mas a quantidade de trabalho
humano abstrato, social, geral, comum. Pois, uma vez que o valor diferentemente
do valor de uso expressa uma grandeza quantitativa, a sua medio prescinde do
carter til do trabalho e depende apenas do seu carter homogneo, no
diferenciado.
Segundo Marx (1996a, p. 167-168),
se abstramos o seu valor de uso, abstramos tambm os
componentes e formas corpreas que fazem dele valor de uso. Deixa
j de ser mesa ou casa ou fio ou qualquer outra coisa til. Todas as
suas qualidades sensoriais se apagaram. Tambm j no o produto
do trabalho do marceneiro ou do pedreiro ou do fiandeiro ou de
qualquer outro trabalho produtivo determinado. Ao desaparecer o
carter til dos produtos do trabalho, desaparece o carter til dos
trabalhos neles representados, e desaparecem tambm, portanto, as
diferentes formas concretas desses trabalhos, que deixam de
diferenciar-se um do outro para reduzir-se em sua totalidade a igual
trabalho humano, a trabalho humano abstrato.

Isto aparece como uma abstrao pura e simples do pensamento, mas, no

. Para Marx (2008, p. 55), essa reduo apresenta a aparncia de uma abstrao;
mas uma abstrao que ocorre todos os dias no processo de produo social.
Esta abstrao est objetivamente fundada e no um processo puramente
intelectivo. Marx deixa claro isso tambm nos Grundrisse, quando afirma:
 44

portanto, as abstraes mais gerais surgem unicamente com o

desenvolvimento concreto mais rico, ali onde um aspecto aparece
como comum a muitos, comum a todos. Nesse caso, deixa de poder
ser pensado exclusivamente em uma forma particular. Por outro lado,
essa abstrao do trabalho em geral no apenas o resultado mental
de uma totalidade concreta de trabalhos. A indiferena em relao ao
trabalho determinado corresponde a uma forma de sociedade em que
os indivduos passam com facilidade de um trabalho a outro, em que
o tipo determinado de trabalho para eles contingente e, por
conseguinte, indiferente. Nesse caso, o trabalho deveio, no somente
enquanto categoria, mas na efetividade, meio para a criao da
riqueza em geral e, como determinao, deixou de estar ligado aos
indivduos em uma particularidade.
[...] as prprias categorias mais abstratas, apesar de sua validade
para todas as pocas justamente por causa de sua abstrao , na
determinabilidade dessa prpria abstrao, so igualmente produtos
de relaes histricas e tem sua plena validade s para essas
relaes e no interior delas (MARX, 2011, p. 58).

Por meio destas abstraes, possvel ir progressivamente conhecendo as

determinaes mais gerais de um objeto. Uma vez conhecidas, preciso dar incio
viagem de retorno, que significa retornar do alto nvel de abstrao para a
reconstruo, agora consciente, da totalidade que, antes, parecia catica, mas agora
se apresenta ricamente determinada como sntese de mltiplas determinaes.
Segundo Marx (2011, p. 54-55),
o concreto concreto porque sntese de mltiplas determinaes,
portanto, unidade da diversidade. Por essa razo, o concreto aparece
no pensamento como processo de sntese, como resultado, no como
ponto de partida, no obstante seja o ponto de partida efetivo e, em
consequncia, tambm o ponto de partida da intuio e da
representao. Na primeira via, a representao plena foi volatilizada
em uma determinao abstrata; na segunda, as determinaes
abstratas levam reproduo do concreto por meio do pensamento.
Por isso, Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do
pensamento que sintetiza-se em si, aprofunda-se em si e movimenta-
se a partir de si mesmo, enquanto o mtodo de ascender do abstrato
ao concreto somente o modo do pensamento de apropriar-se do
concreto, de reproduzi-lo como um concreto mental. Mas de forma
alguma o processo de gnese do prprio concreto.

Por ser sntese de mltiplas determinaes e no apenas como uma

justaposio delas ou sua soma que a realidade social imediata se coloca na
condio de concreto aparente. Sua natureza aparente tem como causa o fato de a
multiplicidade de suas determinaes no estar imediatamente dada aos sentidos.
Assim que o concreto no caso acima, a populao simultaneamente o ponto
de partida do pensamento terico e da intuio/representao.
A anlise permite a descoberta das particularidades deste concreto, que nada
mais so do que suas mltiplas determinaes, que, por sua vez, sero conhecidas,
 45

primeiro, isoladamente mediante o processo de abstrao. Esta via chama-se

abstrao, pois, ao isolar qualquer elemento para conhec-lo em sua essencialidade
mais prxima possvel, restringimos momentaneamente as relaes que este
elemento estabelece na totalidade da qual faz parte. Por estar carente destas
determinaes que o objeto analisado pode ser chamado de abstrato.
Encontrando-se as determinaes abstratas, a viagem de volta permite a
reproduo do concreto por meio do pensamento. E por se tratar de uma
reproduo, esta articulao categorial no pode ser arbitrria, mas deve ser o
mximo possvel fiel ao movimento do objeto. A reproduo terica a reconstruo
no pensamento do movimento da materialidade real que lhe determina.
Por esta razo que Marx (idem, p. 55) afirma que
a totalidade concreta como totalidade do pensamento, como
concreto do pensamento, de fato um produto do pensar, do
conceituar; [...] de forma alguma um produto do conceito que pensa
fora e acima da intuio e da representao, e gera a si prprio,
sendo antes produto da elaborao da intuio e da representao
em conceitos. O todo como um todo de pensamentos, tal como
aparece na cabea um produto da cabea pensante que se apropria
do mundo do nico modo que lhe possvel, um modo que
diferente de sua apropriao artstica, religiosa e prtico-mental.

A relao terico-metodolgica entre o abstrato e o concreto aquela

segundo a qual o abstrato significa um conceito que ainda carente de
determinaes, enquanto o concreto o conceito que, no contexto da viagem de
volta da anlise, capaz de expressar idealmente a complexidade do real em suas
mltiplas relaes. O reconhecimento deste processo ajuda na leitura de Marx,
particularmente de O Capital, pois l, o mtodo de exposio40 utilizado pelo
pensador alemo no opera pela lgica das definies de conceitos, mas pela lgica
de saturao das categorias41. O significado dos conceitos depende das relaes

40
No se deve esquecer, ainda que, , sem dvida, necessrio distinguir o mtodo de exposio
formalmente do mtodo de pesquisa (MARX, 1996a, p. 140).
41
Isso pode ser observado quando Marx, partindo da frmula geral do capital D M D, a desdobra

para - onde M.P. meios de produo e F.T. fora de trabalho

e, depois de desenvolver as categorias de capital constante e capital varivel, reapresenta esta

frmula da seguinte forma: - onde Kc capital constante e Kv

capital varivel. O que, num primeiro momento, era considerado em termos de meios de produo
ou fora de trabalho, ganha maior concretude na medida em que se inserem novas determinaes e
 46

que cada categoria estabelece com as outras. O mesmo objeto fsico, por exemplo,
uma mquina de fiar, pode ser produto de um processo de trabalho, pode ser meio
de produo e pode ser capital constante, dependendo sempre das relaes que
estabelece com os outros elementos do processo de trabalho.
Neste sentido, a dialtica marxiana no se apresenta como um sistema formal
definido a priori, desde antes do processo de investigao e aplicado desde fora do
objeto de estudo. Ela se apresenta simultaneamente como um esforo metodolgico
de se criar as mediaes necessrias captao do movimento de entificao deste
objeto e de sua exposio como reproduo ideal deste movimento real. Existem,
portanto, diferenas formais entre o mtodo de investigao e o mtodo de
exposio. preciso ter isso em mente para no misturarmos os dois momentos do
processo de conhecimento.
Com isso, finalizamos este captulo. Toda esta longa explanao se tornou
necessria para explicitarmos de forma exploratria a dificuldade e simultaneamente
o carter instigante da discusso de Marx a respeito do mtodo. A prpria natureza
de sua perspectiva terica impede um enquadramento da questo de mtodo de
modo independente da anlise especfica do objeto de estudo. Com estes
delineamentos expostos, passaremos a considerar o modo como Vigotski tratou
desta questo.

o mesmo objeto passa a ser, agora, considerado em termos de capital constante e capital
varivel.
 47

2. A PROBLEMTICA DO MTODO EM VIGOTSKI

Passa uma borboleta por diante de mim

E pela primeira vez no Universo eu reparo
Que as borboletas no tm cor nem movimento,
Assim como as flores no tm perfume nem cor.
A cor que tem cor nas asas da borboleta,
No movimento da borboleta o movimento que se move,
O perfume que tem perfume no perfume da flor.
A borboleta apenas borboleta
E a flor apenas flor.

(Alberto Caieiro)

Diferentemente do que encontramos em Marx, a obra de Vigotski

amplamente generosa em discusses metodolgicas explcitas. Costuma-se lembrar
do texto O Significado Histrico da Crise da Psicologia (1927) como aquele em que
a discusso metodolgica de Vigotski transparece em seu carter simultaneamente
emergencial e definidor, mas desde os textos de 1925 e 1926, em que ele discute a
conscincia e as funes psicolgicas superiores como objeto da psicologia, esta
preocupao se coloca. E isto por um motivo muito claro: a Revoluo de Outubro
(1917) abria as possibilidades histricas para a produo no apenas de uma
cincia psicolgica nova, mas tambm de um ser humano de novo tipo. Neste
sentido, o projeto da transformao socialista do homem exigia uma cincia que
rompesse a dicotomia estanque prpria do mundo burgus entre indivduo e
sociedade e, para isso, a discusso metodolgica ganha relevncia e importncia
histrica.
Vigotski, na Psicologia da Arte j dizia:

[...] a psicologia social no marxista entende o social de forma

precariamente emprica, inevitavelmente como uma multido, como
uma coletividade, como uma relao com os outros. A sociedade se
entende como um conjunto de homens, como uma condio
complementar da atividade de um homem. Estes psiclogos no
admitem a ideia de que o mais ntimo e pessoal movimento do
pensamento, da sensao etc., a mentalidade inteira de um indivduo
isolado, seja social e socialmente condicionada (apud TULESKI,
2008, p. 117).

A ideia de um indivduo isolado autossuficiente est diretamente ligada

concepo burguesa de que a sociedade uma composio a partir da soma de
indivduos isolados concebidos como imediatamente livres, proprietrios e iguais,
que se relacionam entre si por meio de contratos. Para o liberalismo, o indivduo livre
 48

de quaisquer amarras coletivas o fundamento da sociedade. Marx, por seu turno,

afirmar que paradoxalmente esta ideia s poderia surgir em um modo de
organizao social cujas relaes teriam se desenvolvido de forma mais universal
at agora. Para Marx (2011, p. 40), s na sociedade burguesa, posto que o modo
de produo social que mais teria desenvolvido as foras produtivas, que se
poderia produzir este ponto de vista, isto ,

o ponto de vista do indivduo isolado, justamente a poca das

relaes sociais (universais desde esse ponto de vista) mais
desenvolvidas at o presente. O ser humano , no sentido mais
literal, um o o [animal poltico / ser social], no apenas um
animal social, mas tambm um animal que somente pode isolar-se
em sociedade. A produo do singular isolado fora da sociedade
um caso excepcional que decerto pode muito bem ocorrer a um
civilizado, j potencialmente dotado das capacidades da sociedade,
por acaso perdido na selva to absurda quanto o
desenvolvimento da linguagem sem indivduos vivendo juntos e
falando uns com outros.

Vigotski recupera esta perspectiva marxiana a partir do entrelaamento de

duas linhas: 1) terico-metodolgica, a partir da elaborao de uma teoria
psicolgica fundada nas linhas gerais do mtodo de Marx; 2) prtica revolucionria,
a partir da construo da sociedade socialista que combinasse a constituio de
relaes sociais mais livres com a constituio de indivduos cada vez mais
autnomos. Tanto a dialtica, no plano terico, quanto a revoluo, no plano
histrico, fundam a base sobre a qual Vigotski erguer sua contribuio para a
elaborao de uma nova cincia psicolgica.
impossvel conceber a obra vigotskiana sem as perspectivas histricas
abertas pela Revoluo de 1917. As contradies sociais42 que atravessaram o
perodo ps-revolucionrio que vo desde o baixo grau de desenvolvimento das
foras produtivas do trabalho expresso principalmente na dbil industrializao e na
pequena (quando comparada ao campesinato) classe operria at as
consequncias da guerra civil e das ameaas imperialistas, passando pela
altamente variada composio cultural dos povos da Rssia marcaram
profundamente o pensamento de Vigotski43. Segundo Tuleski (2008, p. 111),

42
Sobre os condicionamentos materiais e histricos da psicologia de Vigotski, cf. TULESKI, 2008, pp.
71-118.
43
Se verdade que as perspectivas histricas abertas pela Revoluo de Outubro de 1917
influenciaram a intensa produtividade terica de Vigotski, tambm verdade que boa parte desta
produo foi proibida pelo Estado sovitico. Delari Jr (2010, p. 76) cita a sensao de isolamento
expressa, de forma irnica, por Vigotski em carta a Luria de 5 de maro de 1926: Quem nos l aqui?
 49

construir uma psicologia comunista sem uma base concreta de relaes

essencialmente comunista foi um desafio para Vygotski e outros tericos de seu
perodo. Se, como afirma Delari Jr. (2011, p. 1), Vigotski assumia como sua a divisa
de Thorndike, segundo a qual toda conscincia tende ao, ao impulso motor, a
sua obra conter como fio condutor a perspectiva da produo de uma psicologia
que apontasse para a efetiva emancipao humana.
Conforme Tuleski (2008, p. 104), a contribuio de Vigotski, ao se colocar o

objetivo de superar a psicologia burguesa, posiciona-se no sentido

de mostrar a necessidade de superao das relaes burguesas no
interior da sociedade, as quais do base material a esta psicologia. A
construo da sociedade comunista e, consequentemente, do homem
comunista, necessitaria de uma nova psicologia que fosse capaz de
explicar o funcionamento deste novo homem.

A produo terica de Vigotski expressa na prtica, de certa forma, os seus

supostos tericos. A ttulo de exemplo, segundo Tuleski (Idem, ibidem, p. 95) os
textos que compem os seis tomos das Obras Escolhidas foram escritos nos ltimos
dez anos de vida do psiclogo sovitico (1924-1934). Neste perodo, Vigotski trata
de questes metodolgicas, de periodizao do desenvolvimento infantil, da
defectologia, a relao entre pensamento e linguagem, teoria das emoes, relao
entre desenvolvimento e aprendizagem, a relao entre desenvolvimento
filogentico e ontogentico, entre outras. A intensa vida social e cultural existente no
perodo ps-revolucionrio impactou de forma muito positiva a produo vigotskiana.
Tendo claro que era um terico a servio da construo de uma sociedade
socialista, Vigotski dedica seus esforos para encontrar os meios necessrios ao
conhecimento da psique humana no registro do que ele mesmo chamou de
psicologia concreta. A discusso metodolgica , neste sentido, central, pois, uma
vez estabelecida a finalidade do projeto cientfico vigotskiano, trata-se de se
encontrar os meios necessrios ao alcance deste fim. Como diz Delari Jr. (2011, p.
1):
44
vale destacar que: (a) os fins no justificam os meios - ou seja,
no se pode admitir que em nome de um fim tido como significativo,

[...]. Eu mesmo tenho a esperana de forar minha filha a ler meus artigos (comeando aos cinco
anos), mas voc no tem nenhuma criana!.
e, mesmo aps a reconstruo capitalista, ainda no temos acesso a suas obras completas.
44
E me atreveria inclusive a discutir para decidir que teorias, hipteses e argumentos, com certeza
falsos, refutados ou duvidosos, tambm podem ser cientficos. Porque o cientfico no coincide com o
autntico. [...] somente os fins e os meios determinam o carter cientfico de qualquer teoria. Por isso,
 50

relevante, ou elevado, qualquer recurso seja vlido para atingi-lo;

mas tambm (b) no h fins sem meios - ou seja, qualquer
finalidade que nos coloquemos como legtima, edificante, ou mesmo
nobre, esvazia-se de propsito caso no sejam criadas formas
concretas para realiz-la, ainda que no to perfeitas quanto
desejssemos.

Interessante perceber como, tambm neste aspecto, Vigotski se aproxima da

posio marxiana. Em ambos, o critrio da prtica social torna-se o alicerce sobre o
qual se erigir a teoria. Segundo Vigotski (1996, p. 345-346), na psicologia
tradicional,
a prtica era uma colnia da teoria, que dependia em tudo de sua
metrpole; a prtica era uma concluso, um anexo, uma sada, em
ltima instncia, fora dos limites da cincia; [...] o xito ou fracasso da
prtica no se refletia em absoluto no destino da teoria. Agora a
situao inversa; a prtica coloca as tarefas e o juiz supremo da
teoria, o critrio de verdade; dita como construir os conceitos e como
formular as leis. Isso nos leva diretamente ao segundo fato: da
metodologia. Por estranho e paradxico que parece primeira vista,
precisamente a prtica, como princpio construtivo da cincia, que
exige uma filosofia, isto , uma metodologia da cincia.

Neste sentido, objetivo e mtodo so inseparveis. No h possibilidade de

se desconectar um do outro, sob pena de ambos se anularem reciprocamente45.
preciso, por outro lado, ter clareza tanto do objetivo que se queira atingir e de como
este horizonte condiciona a formulao dos meios. O objetivo no pode ser
absolutamente aleatrio, mas deve estar ligado s tendncias inscritas no prprio
movimento de entificao do objeto ao qual nos dispomos a conhecer. Por isso, o
reconhecimento do objeto enquanto um momento mais ou menos estvel de um
processo de desenvolvimento capaz de ser captado pelo conhecimento humano e
cujas tendncias podem ser descobertas age retroativamente na definio dos
prprios objetivos.
possvel, a partir deste entendimento, considerar que a relao entre teoria
e mtodo aparece de forma muito semelhante tanto em Marx quanto em Vigotski.

dizer psicologia cientfica o mesmo que no dizer nada. mais vlido dizer simplesmente
psicologia (VIGOTSKI, 1996, p. 416).
45
(...) toda apresentao fundamentalmente nova dos problemas cientficos conduz inevitavelmente
a novos mtodos e tcnicas de investigao. O objeto e o mtodo de investigao mantm uma
relao muito estreita. (...) A elaborao do problema e do mtodo se desenvolvem conjuntamente,
ainda que no de modo paralelo. A busca do mtodo se converte em uma das tarefas de maior
importncia na investigao. O mtodo, nesse caso, ao mesmo tempo premissa e produto,
ferramenta e resultado da investigao (VYGOTSKI, apud ZANELLA et al, 2007, p. 27).
 51

Em ambos, a elaborao metodolgica encontra-se indissociada da anlise terica.

ele mesmo quem o diz:

existem dois procedimentos metodolgicos distintos para as

investigaes psicolgicas concretas. Em um deles a metodologia da
investigao se expe separadamente da prpria investigao. Em
outro, est presente em toda investigao. Poderamos citar vrios
exemplos de um e de outro. Alguns animais os de corpo mole
levam seu esqueleto externamente assim como o caracol leva a sua
concha; outros tm seu esqueleto dentro, internamente. Esse
segundo tipo de estrutura nos parece superior no somente para os
animais como tambm para as monografias psicolgicas e por isso a
escolhemos (VIGOTSKI, apud ZANELLA et al, 2007, p. 25).

O mtodo o esqueleto interno que sustenta a prpria elaborao terica e,

para tanto, deve ser pertinente especificidade do objeto. Em seu texto sobre o
Significado Histrico da Crise da Psicologia, Vigotski reafirma este sentido da
relao entre anlise terica e concepo metodolgica, quando diz ser

atravs da realidade cientfica e no por meio de raciocnios

abstratos que pretendemos obter uma ideia clara da essncia da
psicologia individual e social como aspectos de uma mesma cincia
e do destino histrico de ambas. E do mesmo modo que o poltico
extrai suas regras de atuao da anlise dos acontecimentos,
extrairemos dessa anlise nossas regras para organizar a
investigao metodolgica, que se baseia no estudo histrico das
formas concretas que a cincia foi adotando e na anlise terica
dessas formas para chegar a princpios generalizadores,
comprovados e vlidos (VIGOTSKI, 1996, p. 210).

Assim, possvel perceber que, em Vigotski, a discusso metodolgica tem

duplo aspecto: 1) por ser condicionado pelas tendncias inscritas no movimento do
objeto e sendo este uma expresso da realidade social, o mtodo est relacionado
prtica social transformadora, sendo esta elevada a princpio orientador e critrio de
verdade; 2) referindo-se discusso a respeito das prprias condies e
possibilidades do conhecimento, a questo de mtodo situa-se no mais alto grau de
abstrao. Assim, como nos diz Saviani (apud DELARI JR., 2011, p. 6), o mtodo
a mediao entre teoria e prtica.
A discusso metodolgica levada a cabo por Vigotski no intenso debate
existente poca recebe, no curso do desenvolvimento da sua obra terica, vrias
inflexes e tratamentos diferenciados. Da incluso do problema da conscincia
como objeto da psicologia no interior da crtica aos limites da reflexologia russa
explorao das relaes entre pensamento e linguagem, Vigotski passa pela
 52

discusso da crise da psicologia, por estudos sobre o desenvolvimento da psique ao

longo do processo filogentico e ontogentico, dos indivduos com deficincias,
entre outros.
No podendo abarcar a totalidade das suas contribuies, focalizaremos em
alguns pontos que consideramos mais relevantes para a problemtica que temos em
mente. Por isso, preciso, a partir daqui, especificar qual o objeto ao qual Vigotski
dedica a sua investigao cientfica, como opera com ele e como, a partir disso, ele
desenvolve sua elaborao terico-metodolgica.

2.1 A Crise da psicologia, a psicologia geral e o problema da conscincia

No texto O Significado Histrico da Crise da Psicologia (1927), Vigotski se

dispe a desenvolver um diagnstico do estado da arte da produo e
sistematizao dos conhecimentos no campo da cincia psicolgica de sua poca.
Ele submete as principais correntes psicolgicas de seu tempo a uma abordagem
crtica com o objetivo de demonstrar quais so as bases filosficas de cada uma
destas teorias e de determinar quais so seus fundamentos filosficos mais gerais e,
a partir da, determinar quais as bases onde se ancoraria a nova cincia psicolgica.
Neste estudo, ele designa como a crise da psicologia o que poderia ser
entendido em termos de um impasse metodolgico. Segundo Vigotski, a pesquisa
psicolgica, em suas mais diferentes abordagens e perspectivas tericas, vinha
acumulando resultados sem que isso resultasse em um esclarecimento
correspondente da natureza especfica do objeto e da metodologia da psicologia. A
produo cada vez maior de dados empricos sem a devida sistematizao produzia
uma situao que dificultava o prprio desenvolvimento terico-prtico da pesquisa
psicolgica. Segundo ele,

evidente que nos encontramos diante de uma encruzilhada, tanto

no que se refere ao desenvolvimento na pesquisa quanto ao acmulo
de material experimental, sistematizao dos conhecimentos e
formao de princpios e leis fundamentais. Continuar avanando em
linha reta, seguir realizando o mesmo trabalho, dedicar-se a acumular
material paulatinamente, resulta estril e inclusive impossvel. Para
seguir adiante preciso demarcar um caminho (VIGOTSKI, 1996, p.
203-204).
 53

A proposta de uma psicologia geral foi enunciada por Vigotski como condio
para superao deste impasse, que, sob a aparncia de uma diversidade de
correntes de pensamento em psicologia, poderia ser reduzido, segundo ele, a uma
dicotomia entre uma vertente idealista ou espiritualista e uma vertente materialista
mecnica na psicologia46. Isto as tornavam incapazes de estabelecer critrios
unitrios e sistematizados de abordagem do problema da psique e da conscincia
humanas. Seria preciso, ento, submeter o acmulo de resultados empricos
alcanados pela diversidade de correntes psicolgicas, bem como o modo
ultrageneralizador como cada uma dessas correntes elegia a sua prpria abordagem
como uma psicologia geral a uma crtica que fosse capaz de elaborar uma
concepo terico-metodolgica sistematizada e que se constitusse no fundamento
de uma nova cincia psicolgica47. Neste sentido, a psicologia teria este carter e
esta funo. Sua especificidade seria de que, como uma disciplina geral, o [seu]
objeto de estudo o geral, o que prprio de todos os objetos da cincia em
questo. A disciplina particular ocupa-se, em contrapartida, do que prprio de
grupos ou inclusive de indivduos dentro de uma mesma categoria de objetos
(VIGOTSKI, 1996, p. 212).
SAVIANI (2004, p. 42) disse gostar de provocar seus alunos psiclogos
perguntando-lhes como seria possvel psicologia ser considerada uma cincia se o
seu objeto de estudo o particular e no possvel uma cincia do particular, uma
vez que a cincia se ocupa, por definio, desde Aristteles, do trato sobre o que
geral. Talvez seja esta a mesma preocupao de Vigotski na investigao de como
se estruturar uma psicologia geral, isto , uma metodologia que tivesse esta
caracterstica generalizadora, que tem no apenas a cincia como modo especfico
de conhecimento, mas as caractersticas prprias deste objeto geral.

46
Boa parte da inspirao para o desenvolvimento do texto O Significado Histrico da Crise da
Psicologia pode ser encontrado no Anti-Dhring de Engels e no Materialismo e Empiriocriticismo de
Lnin. Em ambos, esta dicotomia entre idealismo e materialismo mecnico aparece como
exemplificaes de uma crise de conscincia da classe burguesa no momento em que, estando
consolidada a ordem social sob o modo de produo capitalista, ela deixa de ser classe
revolucionria e passa a ser classe conservadora.
47
A psicologia geral seria uma forma de, por meio da crtica, a prpria psicologia criar conscincia de
si mesma. Para Vigotski, a Psicanlise, o Personalismo, a Gestalt e a Reflexologia ultrageneraliza os
princpios explicativos vlidos para sua abordagem a princpios explicativos indiferenciados. Fora do
mbito de onde se originaram, essas ideias perderiam seu contedo especfico e passariam a definir-
se como uma estrutura lgica-abstrata que, por sua vez, passaria a definir todos os contedos sobre
os quais se assenta. Por isso, no texto sobre O Significado Histrico da Crise da Psicologia, Vigotski
avalia esta tendncia ultrageneralizao destas abordagens como um procedimento ideolgico. Ver
VIGOTSKI, 1996, pp. 224-228.
 54

A psicologia geral seria a operacionalizao em um nvel mais abstrato das

categorias metodolgicas das cincias psicolgicas particulares, em que,
desprivilegiando os traos particulares de cada objeto especfico e de sua
abordagem correspondente, buscar-se-ia aquilo que, por ser comum a todos os
objetos e abordagens, permite agrup-los em torno de uma mesma disciplina geral.
Vigotski tem clareza sobre o carter abstrato da psicologia geral. Esta
abstratividade, no entanto, no tomada por ele como um fim em si mesmo. A
importncia da psicologia geral est diretamente relacionada sua capacidade de,
ao clarificar as condies de cientificidade da psicologia, evidenciar aquilo que h de
comum multiplicidade de objetos particulares48. Ao fazer isso, a psicologia geral
permite um retorno mais consciente de cada psicologia particular ao seu objeto
particular, pois impede que a anlise do particular se encerre nela mesma e perca
de vista o fato de ser uma unidade de uma totalidade maior. A psicologia geral , em
si, abstrata, como tambm a psicologia particular, caso ambas no estejam
articuladas. Na medida em que cada objeto um particular de um universal, a
cincia do particular deve estar articulada com a cincia do universal. A psicologia
geral por si s no explica nada, mas, quando articulada com a psicologia particular,
permite um conhecimento mais integrado do seu objeto, pois permite relacionar o
singular e o particular com a universalidade da qual fazem parte49.
Seria preciso, ento, que a psicologia geral na qualidade de uma
metodologia geral, de uma dialtica da psicologia fosse um movimento em que a
prpria cincia tomasse conscincia de si.
Perscrutando a obra de Vigotski, Delari Jr. (2011, p. 7) identifica algumas
posies do pensador sovitico a respeito do objeto da psicologia. Pode-se

48
Vale destacar que psicologia particular (ou disciplina particular) no a mesma coisa que
abordagem psicolgica. Disciplinas particulares seriam a psicologia infantil, a psicopatologia,
psicologia do desenvolvimento, etc. Dentre as abordagens, poderamos citar a psicanlise, a Gestalt,
o comportamentalismo, etc. Agradecemos a Achilles Delari Jr. pela indicao dessa diferenciao.
49
Sobre a relao entre singular, particular e universal, Lukcs (1970, p. 78-81) afirma: pode-se ver
como a apologtica do ponto de vista metodolgico parta do fato de que uma generalizao
justificada dentro de certos limites ampliada de um modo ilimitado; este resultado s se pode obter
na medida em que o conceito de universalidade libertado de toda relao dialtica (determinao,
limitao, enriquecimento, concretizao etc.) com a particularidade. A formulao apologtica e
abstrata do universal, portanto, liquida ao mesmo tempo a dialtica do universal e do particular, ou
no mximo permite apenas uma pseudodialtica formalista. E, logo mais frente, ele prossegue: a
cincia autntica extrai da prpria realidade as condies estruturais e as suas transformaes
histricas e, se formula leis, estas abraam a universalidade do processo, mas de um modo tal que
deste conjunto de leis pode-se sempre retornar ainda que frequentemente atravs de muitas
mediaes aos fatos singulares da vida. precisamente esta a dialtica concretamente realizada
de universal, particular e singular.
 55

encontrar descrito como objeto da psicologia, para Vigotski, a conscincia, as

funes psicolgicas superiores e suas relaes interfuncionais (aspecto este
reforado em A Construo do Pensamento e da Linguagem), a personalidade e o
prprio homem (ou ser humano). No texto A Psique, a Conscincia, o Inconsciente
(1930) possvel encontrar a definio do objeto da psicologia como sendo o
processo psicofisiolgico integral do comportamento (VIGOTSKI, 1996, p. 150). No
texto sobre O Significado Histrico da Crise da Psicologia possvel encontrar
tambm a formulao de que se poderia pensar o objeto da psicologia como sendo
a correspondncia entre o pensamento e a realidade (Idem, ibidem, p. 248).
Apesar desta aparente variedade de termos e formulaes, possvel
identificar que o tema da conscincia uma preocupao que transversaliza a obra
vigotskiana. Mesmo no sendo um problema original de Vigotski, estando presente
tambm em outras perspectivas tericas da psicologia moderna, na sua abordagem,
ele se recusa a encarar o problema da conscincia humana seja moda
comportamentalista que deriva as leis da conscincia humana a partir da
generalizao de resultados empricos de experincias com animais , seja moda
idealista que tomava conscincia como realidade que se explica a si mesma. Sob
a influncia de Marx, Vigotski via a conscincia encarnada em um ser consciente e,
na medida em que este um ser social, o princpio explicativo da conscincia no
pode ser nem mecanismos abstratos da autoconscincia de si ( moda hegeliana),
nem o funcionamento fisiolgico que regula o comportamento instintivo dos animais.
O princpio explicativo para a conscincia humana, em Vigotski, no pode ser outro
que no o das relaes sociais (DELARI JR., 2011, p. 8).
Para Leontiev (1996, p. 435-436 grifo do autor), a perspectiva vigotskiana
de encarar o problema da conscincia era de que ela no devia ser enfocada como
um
cenrio no qual intervm as funes psquicas, no como o dono
absoluto das funes psquicas (ponto de vista da psicologia
tradicional), mas como uma realidade psicolgica de enorme
importncia em toda a atividade vital do homem e merecedora de um
estudo especfico. Diferentemente de outros psiclogos dos anos 20,
Vigotski soube ver na questo da conscincia no s o problema do
mtodo concreto a aplicar, mas, antes de mais nada, um problema
filosfico-metodolgico de enorme transcendncia, a pedra angular
do futuro edifcio da cincia psicolgica.

Vigotski reconheceu na conscincia humana esta qualidade de ser uma

realidade psicolgica objetiva que se forma em relao com a objetividade da
 56

realidade histrico-social, mas que apresenta caractersticas e legalidades prprias.

Esta nova concepo sobre a natureza da conscincia que Leontiev identifica
como o tratamento filosfico-metodolgico que Vigotski contribuiu sobremaneira
para criar.
A partir deste posicionamento crtico de Vigotski, seria possvel identificar no
seu percurso terico dois momentos de abordagem do problema da conscincia.
Para Lordelo e Tenrio (2010, p. 81), o conceito de conscincia em Vigotski passa
por transformaes: num primeiro momento no seu debate com os reflexlogos
russos (1924-1925) Vigotski ainda opera com termos da reflexologia e tende a ver
a conscincia como um sistema altamente complexo de reflexos sobre reflexos, ou
seja, um sistema de reflexes em que o que funciona como reflexo em um
determinado momento pode se tornar excitante de outro reflexo em outro nvel ou
em outra relao; num segundo momento, Vigotski se aproximaria de uma viso
semitica ou mediacional de enquadramento do problema da conscincia. Esta
opinio parece ser a mesma de Delari Jr. (2011, p. 13), que, a partir da citao de
passagens de seminrios internos realizados por Vigotski e seus colaboradores no
Instituto de Psicologia de Moscou, identifica uma reformulao do conceito de signo
e de sua funo no sistema de relaes entre as funes psicolgicas superiores
conformadoras da conscincia. Se, no perodo que vai de 1916 a 1931, Vigotski
centrou sua compreenso do signo como instrumento psicolgico50 sendo que,
aqui, a relao entre signo e significado era considerada constante , de 1932 at
1934, esta formulao ganha diferenciaes e elaboraes mais aprofundadas.
Vigotski no teria abandonado a ideia do signo como instrumento psicolgico, mas a
qualidade desta mediao seria diferente. Segundo Delari Jr. (Idem, ibidem),

j que desde quando era concebido como estmulo-meio o conceito

de signo era fundamental para os problemas metodolgicos, o
aperfeioamento no modo de conceb-lo indica tambm a
necessidade de uma adequao metodolgica, a qual no se pode
dizer que chegou a ser totalmente posta em prtica durante a vida de
Vigotski. Sua proposta seria a de que: a anlise smica [smitcheskii]
o nico mtodo de estudo adequado da construo [stroenie]
sistmica e semntica [smislovoi] da conscincia.

50
Atravs da hiptese do carter mediado dos processos psquicos por meio de instrumentos
peculiares, Vigotski procurava introduzir na cincia psicolgica as diretrizes da metodologia dialtica
marxista, no de um modo declarativo, mas materializado em um mtodo. Esta a principal
caracterstica de toda a obra de L. S. Vigotski e precisamente dela que decorre seu xito
(LEONTIEV, 1996, p. 444).
 57

Neste complexo de problemas, a conscincia aparece como um sistema de

mediaes amplamente determinado, que no se reduz ao modelo explicativo do
reflexo condicionado: o ato da conscincia no um reflexo, como tampouco pode
ser um excitante, mas um mecanismo de transmisso entre sistemas de reflexos
(VIGOTSKI, 1996, p. 15). Ainda operando com a terminologia prpria da reflexologia,
Vigotski tenta, mesmo a partir dela, introduzir a sua diferena em relao quela
abordagem, uma vez que entende a conscincia como a mediao por excelncia
da transmisso entre os sistemas de reflexos e, por isso, no pode ser ela mesma
um simples reflexo.
O posicionamento crtico de Vigotski diante da reflexologia 51 expresso
tambm nos seguintes termos:

entre os possveis enfoques dessa questo [a questo da psique

CMTMBB] que decisiva , a reflexologia adota a posio do mais
puro idealismo e dualismo, cuja denominao correta seria a de
idealismo ao inverso. Para Pavlov trata-se de fenmenos sem causa
e que no ocupam lugar; para Bekhterev carecem de qualquer
existncia objetiva, j que no podem ser estudados dentro de si
mesmos. Mas, tanto Bekhterev quanto Pavlov sabem que esses
fenmenos regem a nossa vida. No obstante, vm neles, no
psquico, algo distinto que dever ser investigado de modo
independente dos reflexos, assim como estes devem ser
investigados separados do psquico. Estamos, naturalmente, ante um
materialismo de pura estirpe: renunciar psique. Mas s
materialismo num mbito: o seu. Fora desse mbito, age como
idealismo de pura estirpe, separando a psique e seu estudo do
sistema geral de conduta do homem (Idem, ibidem, p. 24).

Para Vigotski, este dualismo existe tanto na reflexologia quanto na psicologia

idealista: na primeira, a premissa o estudo do comportamento sem psique; na
segunda, a premissa o estudo da psique sem o comportamento. Para ele, este
dualismo s seria resolvido se a psicologia a partir do momento que reconhecesse
a conscincia como fato psicolgico indubitvel fosse capaz de compreender a sua
origem social e a relao de cada indivduo com experincia histrica das geraes
passadas das quais ele legatrio.
A especificidade do comportamento humano a no limitao da interao
direta entre a carga biolgica hereditria e o meio externo como seu determinante
fundamental. Vigotski destaca que o comportamento humano construdo histrica
e socialmente: historicamente pela a transferncia das experincias das geraes
passadas por meio da cultura; socialmente por meio dos sistemas estruturados
51
Cf. tambm Vigotski, 1996, p. 61.
 58

pelas relaes sociais prprias a cada gerao e ao sistema social no qual esto
inseridos. Segundo Vigotski (1996, p. 65), o homem no se serve apenas da
experincia herdada fisicamente. Toda nossa vida, o trabalho, o comportamento
baseiam-se na utilizao muito ampla da experincia das geraes anteriores, ou
seja, de uma experincia que no se transmite de pais para filhos atravs do
nascimento. Convencionaremos cham-la de experincia histrica52.
Sendo histrica e socialmente constituda, a conscincia humana no pode
ser, a partir desta perspectiva, o locus que abrigaria uma suposta essncia ou
natureza imutveis. Vigotski lana as bases para uma psicologia que se prope
avanar na compreenso dos modos como a natureza humana pode ser
transformada a partir das relaes entre a atividade prtico-social dos seres
humanos e suas conscincias.
No Manuscrito de 1929, por exemplo, Vigotski (2000, p. 33) escreve: O que
o homem? Para Hegel o sujeito lgico. Para Pavlov o soma, organismo. Para
ns a personalidade social = o conjunto de relaes sociais, encarnado no
indivduo (funes psicolgicas, construdas pela estrutura social). O estudo da
conscincia no trata, portanto, do estabelecimento de princpios universais a partir
de experincias particulares e que funcionem como guias absolutos para o
enquadramento cientfico de qualquer questo relativa psicologia, pois

quanto mais amplo e universal for o princpio que tomemos, mais

fcil ser adapt-lo ao fato que investigamos. No se deve esquecer,
contudo, que a amplitude e o contedo do conceito esto sempre em
relao inversa. E como a amplitude dos princpios universais tende
ao infinito, seu contedo psicolgico diminui at o zero com a mesma
rapidez (VIGOTSKI, 1996, p. 56).

Esta forma de enquadrar a questo da conscincia pode ser encontrada j na

Ideologia Alem. Ali, Marx e Engels afirmam que no partem de pressupostos
arbitrrios ou dogmas, mas de pressupostos reais. Segundo eles, o principal
pressuposto da histria que, para que exista sociedade, devem existir indivduos
vivos e que a reproduo da vida orgnica destes indivduos atravs do trabalho
52
Leontiev (apud TULESKI, 2008, p. 133) afirma: as geraes humanas morrem e sucedem-se, mas
aquilo que criaram passa s geraes seguintes, que multiplicam e aperfeioam pelo trabalho e pela
luta as riquezas que lhes foram transmitidas e passam o testemunho do desenvolvimento da
humanidade. Com um objetivo diferente, mas com a mesma caracterizao, MARX (1977, p. 203)
afirmara no 18 Brumrio de Lus Bonaparte: Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem
como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se
defrontam diretamente, ligadas e transmitidas do passado. A tradio de todas as geraes mortas
oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. VIGOTSKI (1996, p. 301), por sua vez, assinalara: a
revoluo arranca sempre das coisas os nomes velhos, tanto em poltica quanto em cincia.
 59

constitui o primeiro ato histrico, isto , a produo dos meios para a satisfao das
necessidades vitais, que ela mesma a produo material da vida social. Segundo
os revolucionrios alemes,
pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela
religio ou pelo que se queira. Mas eles mesmos comeam a se
distinguir dos animais to logo comeam a produzir seus meios de
vida, passo que condicionado por sua organizao corporal. Ao
produzir seus meios de vida, os homens produzem, indiretamente,
sua prpria vida material.
O modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende,
antes de tudo, da prpria constituio dos meios de vida j
encontrados e que eles tm de reproduzir (MARX&ENGELS, 2007,
p. 87).

Nesta passagem aparecem as principais determinaes que reapareceram

articuladas de maneira original no desenvolvimento terico da psicologia de Vigotski:
a ineliminvel constituio biolgica dos indivduos, a produo dos meios de vida
no interior da sociabilidade humana, esta sendo passvel de transformao histrica
a partir das alteraes na base da produo material da vida.
Considerando a conscincia como constituda no interior das relaes que
conformam o ser social, Vigotski considera o trabalho como atividade humana que
no apenas tem a funo social de garantir a existncia material dos indivduos, mas
que tambm serve como fundamento para o adequado enquadramento do seu
problema terico. Como atividade que funda a prpria especificidade da vida
humana, o trabalho aparece na obra de Vigotski tambm como fonte de analogia a
partir da qual ele desenvolver sua teoria sobre a psique.
No texto O Instrumento e o Smbolo no Desenvolvimento da Criana,
Vygotsky (1991, p. 21) afirma: quais as formas novas de atividade que fizeram com
que o trabalho fosse o meio fundamental de relacionamento entre o homem e a
natureza e quais so as consequncias psicolgicas dessas formas de atividade?
Qual a natureza das relaes entre o uso de instrumentos e o desenvolvimento da
linguagem?.
O trabalho aparece aqui como meio fundamental de relacionamento entre o
homem e a natureza, mas no pode ser tomado isoladamente e sim como elo
fundante de um conjunto de novas formas de atividade. O interesse de Vigotski
justamente entender as consequncias psicolgicas deste conjunto de novas
atividades especificamente humanas no qual o trabalho , embora no o nico, o
meio fundamental a partir do qual se produzem consequncias psicolgicas.
 60

Esta importncia dada categoria trabalho para a construo do edifcio

terico vigotskiano est longe de ser exagerada. Em uma frase solta
aparentemente sem importncia do Manuscrito de 1929, encontramos: Na
psicologia do homem tambm homo faber (VIGOTSKI, 2000, p. 23 grifo do autor),
isto , homem que trabalha. Como momento que determina a especificidade do
mundo social humano, o trabalho a mediao primria a partir da qual todas as
outras formas de complexos sociais se desenvolvem. No prprio ato do trabalho j
podemos encontrar complexos sociais e psicolgicos vrios, como, por exemplo, a
conscincia e o pensamento como constituidores da teleologia, a determinao
social da forma do trabalho, a linguagem como elemento constituinte da estrutura da
conscincia e de comunicao entre os indivduos, a relao material de carter
mediado entre seres humanos e a natureza, etc. O papel desempenhado pelo
instrumento material como mediao entre homem e a natureza estendido
analogamente por Vigotski ao ambiente social e cultural a partir do conceito de signo
e sua funo de mediador na constituio da psique.
Segundo Leontiev (1996, p. 437-438), Vigotski pretendia

analisar a atividade prtica em toda a sua complexidade no apenas

de um ponto de vista descritivo, mas sua inteno era realmente
transformar esta atividade prtica no ponto central de toda a nova
cincia psicolgica. [...] a ideia de Vigotski era clara: os fundamentos
terico-metodolgicos da psicologia marxista deveriam comear a ser
elaborados a partir da anlise psicolgica da atividade prtica, laboral
do homem, a partir de posies marxistas. precisamente a que
jazem as leis fundamentais e as unidades iniciais da vida psquica do
homem.

Se a atividade fundamental da vida social humana o trabalho que se

caracteriza por ser uma atividade mediada por instrumentos sobre a natureza , no
seria possvel que os processos psquicos do ser humano se constitussem por meio
de instrumentos psicolgicos?
A raiz desta posio de Vigotski pode ser encontrada no prprio Marx. A
clebre passagem de O Capital em que ele discute a relao entre trabalho e
conscincia embora j muito desgastada pelas repeties nos ajuda a
compreender esta importncia. Diz Marx (1996a, 296-297):

pressupomos o trabalho numa forma em que pertence

exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes
semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um
arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmeias. Mas
 61

o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que

ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No
fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio
deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente.
Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria
natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo,
que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua
atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa
subordinao no um ato isolado. Alm do esforo dos rgos que
trabalham, exigida a vontade orientada a um fim, que se manifesta
como ateno durante todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais
quanto menos esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e
modo de sua execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos
ele o aproveita, como jogo de suas prprias foras fsicas e
espirituais.

O ato de trabalho no alheio ao prprio homem, mas constitui o modo por

meio do qual ele mesmo constitui o seu prprio ser. Tambm no uma atividade
aleatria, porque sua forma constituda socialmente. Alm disso, o trabalho s
pode se alar condio de destaque atribuda por Marx, isto , de atividade
exclusivamente humana, por estar articulada de modo indissolvel conscincia
humana. A atividade orientada a um fim a teleologia , a capacidade de planejar
idealmente antes de agir (a prvia-ideao) , a humanizao da natureza por meio
da objetivao das foras fsicas e sociais imanentes aos seres humanos so todos
elementos que compe cada ato de trabalho. , por isso, que Lukcs usar a
formulao segundo a qual o trabalho a protoforma do ser social53.
Alm disso, a subordinao da vontade ao objetivo est diretamente
condicionada aos conhecimentos que os seres humanos tm das determinaes
constituintes dos objetos que eles querem transformar com suas atividades. Por
isso, a atividade deve ser teoricamente orientada. A vontade aparece como
elemento constitutivo do psiquismo humano, o que significa o desenvolvimento da
capacidade de impor entre a atividade e a conscincia mediaes instrumentais e
um autocontrole do comportamento54.
A ideia da subordinao55 do momento motor da atividade de trabalho
conscincia no pode ser subestimado, uma vez que o que caracteriza a

53
Somente o trabalho tem na sua natureza ontolgica um carter claramente transitrio. Ele em
sua natureza uma inter-relao entre homem (sociedade) e natureza. (...) Todas as determinaes
que (...) esto presentes na essncia do que novo no ser social e esto contidas in nuce no
trabalho. O trabalho, portanto, pode ser visto como um fenmeno originrio, como modelo, protoforma
do ser social. (LUKACS apud ANTUNES, 1999, p. 136).
54
Cf. VIGOTSKI, 2000, p. 23-24.
55
Nos Manuscritos Econmico-Filosficos, MARX (2004, p. 84) dir: O animal imediatamente um
com sua atividade vital. No se distingue dela. ela. O homem faz da sua atividade vital mesma um
 62

especificidade da atividade vital propriamente humana. Uma leitura apressada, no

entanto, poderia derivar da uma suposta contradio entre o materialismo marxiano
e esta formulao que primeira vista parece idealista. preciso, portanto,
esclarecer melhor este problema da relao entre conscincia e atividade material.
Ainda mais se levarmos em considerao que o problema da conscincia foi central
na obra de Vigotski tambm para sua discusso da dicotomia que existia no interior
da psicologia entre as escolas materialistas e idealistas.
Juntamente com Luria, em seus Estudos sobre a Histria do Comportamento,
Vigotski reconhecer a importncia do trabalho como marca distintiva entre homens
e smios. E, neste aspecto, ele inclui a ineliminvel relao entre atividade prtica e
conscincia. Para ambos (apud TULESKI, 2008, p. 120), o trabalho e, ligado a ele,
o desenvolvimento da fala humana e outros signos psicolgicos utilizados pelo
homem primitivo para obter o controle sobre o comportamento significam o comeo
do comportamento cultural ou histrico no sentido prprio da palavra.
A conscincia aparece como autocontrole do comportamento na atividade do
trabalho em sua relao com a fala ou com a linguagem. Em A Ideologia Alem,
Marx e Engels (2007, p. 34-35) estabeleciam esta ligao entre os dois elementos.
Para eles, a conscincia

tambm no , desde o incio, conscincia pura. O esprito sofre,

desde o incio, a maldio de estar contaminado pela matria, que,
aqui, se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de
sons, em suma, sob a forma da linguagem. A linguagem to antiga
como a conscincia a linguagem a conscincia real, prtica, que
existe para outros homens e que, portanto, tambm existe para mim
mesmo; e a linguagem nasce, tal como a conscincia, do
carecimento, da necessidade de intercmbio com outros homens.
Desde o incio, portanto, a conscincia j um produto social e
56
continuar sendo enquanto existirem homens .

objeto da sua vontade da sua conscincia. Ele tem a atividade vital consciente. Esta no uma
determinidade (Bestimmtheit) com a qual ele coincide imediatamente. A atividade vital consciente
distingue o homem imediatamente da atividade vital animal. Justamente, [e] s por isso, ele um ser
genrico. Ou ele somente um ser consciente, isto , a sua prpria vida lhe objeto, precisamente
porque um ser genrico. Eis porque a sua atividade atividade livre.
56
Tnhamos dvidas se Vigotski havia tido acesso aos textos da juventude de Marx que ficaram
inditos at a dcada de 1930 e se, por isso, sua produo terica havia sido desenvolvida sem o
aporte terico destes textos, especialmente os Manuscritos Econmico-Filosficos (1844) e a
Ideologia Alem (1845). Encontramos, pelo menos, uma referncia direta de Vigotski a A Ideologia
Alem. No final do livro A Construo do Pensamento e da Linguagem, lemos: Se a linguagem to
antiga quanto a conscincia, se a linguagem uma conscincia prtica que existe para outras
pessoas e, consequentemente, para mim, se a maldio da matria, a maldio das camadas
mveis do esprito paira sobre a conscincia pura, ento evidente que no um simples
pensamento mas toda a conscincia em seu conjunto que est vinculada em seu desenvolvimento ao
desenvolvimento da palavra (VIGOTSKI, 2009, p. 485-486). Esta passagem se refere diretamente ao
excerto de A Ideologia Alem citado acima. Na verso on line do texto A Transformao Socialista do
 63

Vigotski centrar a sua ateno justamente no carter da linguagem de

expressar as relaes sociais entre os seres humanos e de ser o modo especfico
pelo qual estas relaes sero interiorizadas pelo indivduo no processo de
formao da sua prpria conscincia. Isso s possvel, pois a linguagem tem a
natureza de reversibilidade: alm de expressar as relaes sociais, ao ser veculo de
compartilhamento e de intercmbio entre os homens, a linguagem instaura situaes
sociais de relacionamento humano. A prpria interiorizao da linguagem como
internalizao de signos (ou instrumentos psicolgicos) mobiliza as funes
psquicas dando-lhes a dinamicidade prpria da formao da personalidade
humana.
O carter dinmico e mediado da atividade humana elevado por Vigotski a
princpio terico-metodolgico de sua abordagem sobre a psique e o
comportamento. Ao tomar a conscincia como um processo de tornar-se consciente,
Vigotski projeta para fora dela o seu princpio explicativo. este procedimento que o
permite considerar o estudo da conscincia como um estudo objetivo, podendo ser,
por isso, explicado e no apenas descrito.
As operaes intelectuais e prticas, na medida em que so mediadas por
instrumentos psicolgicos, tornam-se conscientes por colocar o prprio instrumento
na posio de objeto do controle consciente. E o controle deste instrumento
psicolgico permite uma sua adequao maior aos objetivos tericos e prticos. A
atividade humana se converte ela mesma em seu objeto.
Neste sentido, a conscincia seria entendida como uma totalidade complexa
composta por um sistema inter-relacionado de funes psicolgicas, cuja natureza
no seria determinada pela simples justaposio de cada uma destas funes, mas
pelas conexes que existem entre elas, o movimento de cada uma e sua influncia
sobre as outras57. As funes psicolgicas superiores tais como a memria e a

Homem, encontramos uma nota de rodap que faz referncia seguinte passagem dos Manuscritos
Econmico-Filosficos de Marx: V-se como a histria da indstria e a existncia objetiva da
indstria conforme veio a ser so o livro aberto das foras essenciais humanas, a psicologia humana
presente sensivelmente, a qual no foi, at agora, apreendida em sua conexo com a essncia do
homem (MARX, 2004, p. 111). No entanto, no sabemos se esta nota de autoria de Vigotski ou foi
acrescentada por algum editor ou tradutor do seu texto.
57
Dar-se conta de algo significa justamente transformar certos reflexos em outros. O inconsciente, o
psquico, implica que os reflexos no se transmitem a outros sistemas. So possveis infinitas
variedades de graus de conscincia, ou seja, de interao de sistemas incorporados ao mecanismo
do reflexo que atua. A conscincia das prprias sensaes nada mais significa do que sua posse na
qualidade de objeto (excitante) para outras sensaes. A conscincia a vivncia das vivncias,
 64

ateno voluntrias, o pensamento, a linguagem, a percepo, dentre outras se

articulam formando uma unidade interfuncional. Segundo o Vigotski (1996, p. 70), a
capacidade que tem nosso corpo de se constituir em excitante (atravs de seus
atos) de si mesmo (e diante de outros novos atos) constitui a base da conscincia.
Do ponto de vista psicolgico, assim que Vigotski tenta resolver o problema
da determinao material da conscincia lanado por Marx, segundo a qual o
trabalhador, ao mesmo tempo em que transforma a natureza, transforma a si
mesmo. A conscincia a totalidade que integra em uma sntese nica trs
aspectos da experincia humana: a histrica, a social e a duplicada58. A conjuno
destes fatores faz da atividade humana uma atividade consciente, o que significa
dizer que simultaneamente a realizao de um objetivo e matria de uma nova
reflexo. Ao se transformar em excitante de si mesmo, a atividade humana converte-
se na forma mesma de ser da humanidade em seu devir.
As proposies de Vigotski acerca da conscincia partem de um ponto de
vista crtico em relao ao modo como tradicionalmente a psicologia tratava este
problema. No que ele costumou chamar de velha psicologia, a conscincia
estudada como algo que est fora das funes psquicas, como um certo espao
psquico. [...] Por conseguinte, segundo essa representao a conscincia (como
qualquer espao) carece de toda caracterstica qualitativa (VIGOTSKI, 1996, p. 173-
174 grifos do autor). A conscincia conteria uma espcie de qualidade geral, que
invarivel e que no se desenvolve.
Fundada que na dialtica da atividade humana, ou seja, constituda no
processo de relao transitiva entre a realidade exterior e a realidade interior, a
conscincia no se configura somente como um reflexo da realidade, mas como o
momento ideal/intelectivo do relacionamento do sujeito com ela, em que tanto o
sujeito como a prpria realidade formam um nico todo: o social. O papel positivo da
conscincia se constitui na sua propriedade de, diante do aparente caos das

assim como as simples sensaes so as sensaes dos objetos. Precisamente, a capacidade do

reflexo (a sensao do objeto) de ser um excitante (objeto da sensao) constitui o mecanismo de
transmisso de reflexos de um sistema a outro (VIGOTSKI, 1996, p. 71).
58
Vigotski considera a experincia do comportamento humano como um fenmeno de dupla
efetivao. So, na verdade, duas experincias que acontecem simultaneamente: a experincia do
planejamento ideal, isto , aquela que acontece na elaborao do plano de atividade, o que poderia
ser reconhecida como a construo da teleologia do ato humano; e a experincia mais propriamente
material, na qual se executa o que fora anteriormente pensado. O comportamento humano pode,
ento, ser decomposto analiticamente em trs experincias: a histrica, a social e a duplicada, uma
vez que h correspondncia (no coincidncia, nem identidade) entre a atividade ideal e a atividade
material. Sobre isso, cf. Vigotski, 1996, p. 66.
 65

imagens e sensaes proporcionadas pela realidade fenomnica, selecionar objetos,

traos comuns de objetos diferentes, constncias, continuidades e descontinuidades
no interior do fragmentrio. Fosse a conscincia apenas o espelho da realidade
aparente, haveria entre elas identidade e no relao dialtica. Segundo Vigotski
(1996, p. 248),

nossa conscincia encontra-se encerrada entre dois limiares, vemos

apenas um pequeno fragmento do mundo; nossos sentidos nos
apresentam um mundo compendiado em extratos que so
importantes para ns. E no interior desses limiares absolutos,
tampouco se capta toda a diversidade de mudanas e matizes, mas a
percepo das mudanas depende de novos limiares. como se a
conscincia seguisse a natureza por saltos, com omisses, com
lacunas. A psique seleciona certos pontos estveis da realidade em
meio ao fluxo geral. Cria para si ilhas de segurana no fluxo de
59
Herclito . um rgo seletor, uma peneira que filtra o mundo e o
modifica de forma que seja possvel agir. nisto que se encontra seu
papel positivo, no no reflexo (tambm o no-psquico capaz de
refletir; o termmetro mais exato do que a sensao), mas no fato
de que nem sempre se revela exato refletir, ou seja, deformar
subjetivamente a realidade em benefcio do organismo.

Vigotski lembra como Hegel havia abordado de forma semelhante esta

questo quando afirmara que a engenhosidade da Razo repousaria na sua
qualidade mediadora, isto , no fato de que ela no interagia diretamente com o
mundo objetivo, mas fazia com que os objetos interagissem entre si de acordo com
seus desgnios. Para Vigotski, Marx teria concebido algo semelhante, mas
invertendo o pressuposto, quando afirmara que, no processo de trabalho, o homem
usa as propriedades fsicas, mecnicas e qumicas dos objetos, colocando-os
interao entre si de acordo com a finalidade pensada previamente.
Para Hegel, mesmo o primeiro momento do processo de conhecimento das
coisas se apresentava como uma relao entre o saber e o objeto. Como nos diz
Iasi (2002, p. 43-44),
primeira vista a conscincia simples representao, capacidade
humana de duplicar a realidade atravs do pensamento formando
uma imagem mental do objeto ou de duplic-la na palavra. No
entanto, mesmo em sua forma mais simples, a conscincia como
certeza sensvel do objeto que se apresenta ao sujeito, como dizia
Hegel, , ao mesmo tempo, pura relao imediata sem que deixe de
ser mediatizada, uma vez que o sujeito tem certeza por meio de um
outro, a saber: da Coisa (objeto externo que se percebe); e essa est
igualmente na certeza mediante um outro, a saber, mediante o Eu.
Isso, ainda segundo Hegel, torna a conscincia sensvel uma
simplicidade mediatizada e o meio pelo qual o ser visado ganha

59
Cf. op. cit., p. 35.
 66

realidade a linguagem, mas a palavra no o mesmo que a coisa

representada, portanto signo.

Vigotski incorpora parte destas formulaes de Hegel a respeito das

diferenas entre o momento da certeza sensvel e o momento prprio da conscincia
da coisa. A diferenciao que ele faz entre o pensamento prtico e o pensamento
verbal pode ser caracterizado como uma forma de operacionalizao destas ideias.
Tuleski (2008, p. 125), por exemplo, reconhece isso ao afirmar que Vigotski
desenvolve em seus estudos a importncia da linguagem enquanto sistema
simblico responsvel pela transformao do pensamento prtico em pensamento
verbal e pelo desenvolvimento das operaes intelectuais responsveis pelo
controle do prprio comportamento.
Marx, nos Manuscritos Econmico-Filosficos, escrevera aproximando-o e
ao mesmo tempo distanciando-o desta abordagem hegeliana que a prpria
sensibilidade humana era obra da histria da humanidade:

(...) [] apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia

humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva, que um
ouvido musical, um olho para a beleza da forma, em suma as fruies
humanas todas se tornam sentidos capazes, sentidos que se
confirmam como foras essenciais humanas, em parte recm
cultivados, em parte recm engendrados. Pois no s os cinco
sentidos, mas tambm os sentidos espirituais, os sentidos prticos
(vontade, amor etc.), numa palavra o sentido humano, a humanidade
dos sentidos, vem a ser primeiramente pela existncia do seu objeto,
pela natureza humanizada.
A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do
mundo at aqui" (MARX, 2004, p. 110 grifos do autor).

A sensibilidade humana no seria um atributo apenas fisiologicamente

determinado. No se trataria propriamente de pensar a capacidade sensitiva
humana em termos do contato imediato entre terminaes nervosas livres ou
corpsculos tendinosos de Golgi60 e o mundo externo ao corpo do sujeito. A
atividade humana se expressa indissocivel e simultaneamente em sua forma
material e na sua forma simblica61.

60
Terminaes nervosas livres e corpsculos tendinosos de Golgi so receptores sensoriais ligados,
respectivamente, aos estmulos tteis e a propriocepo da contrao muscular.
61
Analisando o desenvolvimento da criana, Vigotski (1991, p. 37 grifos do autor) afirma: o papel
da linguagem na percepo surpreendente, dadas as tendncias opostas implcitas na natureza dos
processos de percepo visual e da linguagem. Elementos independentes num campo visual so
percebidos simultaneamente; nesse sentido, a percepo visual integral. A fala, por outro lado,
requer um processamento sequencial. Os elementos, separadamente, so rotulados e, ento,
conectados numa estrutura de sentena, tornando a fala essencialmente analtica.
 67

A partir destas consideraes, torna-se necessrio examinar como Vigotski

aborda o processo de constituio da conscincia. Se quisssemos ser
consequentes com a formulao terica de Vigotski, teramos que estudar esta
constituio a partir do inter-relacionamento de todas as funes psicolgicas
superiores na conformao da totalidade da conscincia. No entanto, isto se torna
impossvel para o escopo deste trabalho. O prprio Vigotski tinha conscincia da
dificuldade envolvida nesta proposta e, por isso, utilizou em sua abordagem da
conscincia uma unidade de anlise a partir da qual pudesse estudar os processos
mais determinantes da constituio da conscincia. Na relao entre pensamento e
linguagem, Vigotski identificou no significado da palavra esta unidade de anlise.
Passemos, ento, a considerar o modo como o psiclogo sovitico procedeu.

2.2 As relaes entre signo, linguagem e pensamento

Como dito acima, a conscincia no concebida por Vigotski como um

espao vazio, mas como uma totalidade articulada de funes psicolgicas. O
pensamento uma destas funes, que pode ser entendido como o modo especfico
pelo qual a conscincia mobiliza-se intelectiva e/ou cognitivamente. O estudo do
pensamento aparece, em Vigotski, indissociado da sua relao com a linguagem. No
prlogo ao seu livro A Construo do Pensamento e da Linguagem, ele afirma que
(...) o tema pensamento e linguagem questo fulcral de toda a psicologia do
homem e leva diretamente o pesquisador a uma nova teoria psicolgica da
conscincia (VIGOTSKI, 2009, p. XIX). Seria, portanto, necessrio um estudo que
elucidasse as razes genticas do pensamento e da linguagem e indicasse o ponto
de partida do nosso estudo independente da gnese do pensamento discursivo
(Idem, ibidem, p. XVII).
A linguagem funciona por meio da produo de signos, isto , instrumentos
psicolgicos que marcam o processo de desenvolvimento propriamente cultural e
histrico do comportamento humano. Estes signos no so apenas os veculos de
comunicao, mas apresentam-se tambm na qualidade de representao mental
que os seres humanos fazem da objetividade material real e das relaes que
estabelecem entre si. Neste sentido, o desenvolvimento cultural do comportamento
 68

humano fortemente determinado pela prtica social e a necessidade de

organizao coletiva da produo e reproduo da vida.
Na medida em que se coloca como signo, a representao mental da
objetividade externa aos indivduos carregada de significado de uma
comunidade compartilhada de entendimento , o que quer dizer que o signo no
basta a si, mas remete sempre a algo que exterior a ele mesmo. Esta exterioridade
s pode ser referida ao terreno social onde se d atividade dos seres humanos.
Neste aspecto, Vigotski afirma que, do ponto de vista da funo psicolgica, o signo
tem aspectos muito parecidos no processo de desenvolvimento histrico que vai do
homem primitivo62 ao homem cultural, que a propriedade de colocar um elemento
mediador entre o aparelho sensorial/perceptivo humano e sua resposta ativa.
A partir de experimentos com crianas, Vygotsky (1991, p. 39-40) pde
perceber que
o uso de signos auxiliares rompe com a fuso entre o campo
sensorial e o sistema motor, tornando possvel, assim, novos tipos de
comportamento. (...) O movimento, que era anteriormente a prpria
escolha, usado agora somente para realizar a operao j
preparada. O sistema de signos reestrutura a totalidade do processo
psicolgico, tornando a criana capaz de dominar seu movimento. Ela
reconstri o processo de escolha em bases totalmente novas. O
movimento descola-se, assim, da percepo direta, submetendo-se
ao controle das funes simblicas includas na resposta de escolha.

O uso de signos intermedirios entre a percepo e a ao desenvolve a

prpria capacidade dos indivduos autonomamente controlarem seu comportamento.
Para Vigotski (1996, p. 93), os instrumentos psicolgicos tais como linguagem,
numerao, clculos, dispositivos mnemotcnicos, obras de arte, escrita, mapas,
desenhos, etc. so criaes artificiais; estruturalmente, so dispositivos sociais e
no orgnicos ou individuais; destinam-se ao domnio dos processos prprios ou
alheios, assim como a tcnica se destina ao domnio dos processos da natureza.
Estes instrumentos so primeiramente sociais e s posteriormente so interiorizados
passando a controlar os processos psquicos. Como meios, os instrumentos
psicolgicos esto numa posio estrutural entre a interioridade (subjetividade) e a

62
No sentido estrito da palavra, hoje no existe homem primitivo em parte alguma, e o tipo humano
como se apresenta entre os povos selvagens (os mais antigos) s relativamente falando-se pode ser
chamado de primitivo. A primitividade nesse sentido o estgio mais baixo e o ponto de partida do
desenvolvimento histrico do homem. Os dados a respeito do homem pr-histrico, a respeito de
povos no nvel mais inferior do desenvolvimento cultural e a respeito da psicologia comparada de
povos de cultura diversa so teis como material para a psicologia do homem primitivo (VVygotsky;
Luria, apud TULESKI, 2008, p. 126).
 69

exterioridade (objetividade social), impondo a cada uma delas efeitos ativos e

retroativos, adaptativos e transformadores. Com isto, Vigotski quer dizer que os
instrumentos psicolgicos no so neutros nem passivos, mas possuem potncia de
alterao seja no ambiente interno do sujeito, seja na objetividade externa na
medida em que compe a estrutura da atividade.
A artificialidade que caracteriza os instrumentos psicolgicos tem natureza
histrica, pois surge no curso do desenvolvimento dos seres humanos no enquanto
espcie biolgica, mas enquanto agrupamentos sociais. A escrita, por exemplo,
um instrumento psicolgico artificial porque fruto de um longo processo de
desenvolvimento histrico das sociedades e no de indivduos isolados. O mesmo
acontece com o desenho, a arte e outras formas menos imediatas de mediaes
psquicas. Neste sentido, os instrumentos psicolgicos artificiais constituem uma
realizao posterior da humanidade, um produto da evoluo histrica e so a forma
especfica do comportamento do homem (Idem, ibidem, p. 94).
A psicologia idealista com a qual Vigotski dialoga tendia a entender o
comportamento humano como regido por leis espirituais derivadas de pontos de
vista definidos a priori e que nada tinham a ver com a realidade exterior ao sujeito.
Na medida em que os instrumentos psicolgicos esto diretamente relacionados
com o ser consciente e tem lugar no crebro na forma como Lnin afirmara em
sua discusso com os empiriocriticistas63 eles apresentam uma relao de
proximidade muito estreita (embora no absolutamente coincidente) com a
legalidade dos instrumentos de trabalho. isso que Vigotski quer dizer, por
exemplo, quando afirma que a introduo de um elemento mediador no processo de
memorizao (por exemplo, ao invs de A-B, A-X-B) se encontra tambm
determinado pelas propriedades do tecido cerebral. [...] O novo a direo artificial
que o instrumento imprime ao processo natural de fechamento da conexo
condicionada, ou seja, a utilizao ativa das propriedades naturais do tecido
cerebral (Idem, ibidem, p. 95).

63
So vrias as formulaes de Lnin sobre como o nosso mundo interior (subjetivo) resultado de
reflexos da realidade exterior, que tem como base todos nossos rgos dos sentidos e o crebro. Ele
diz, por exemplo, que as cincias da natureza tem a correta premissa fundamental de que o
pensamento funo do crebro, que as sensaes, isto , as imagens do mundo exterior, existem
em ns, suscitadas pela aco das coisas sobre nossos rgos do sentidos. [...] o esprito o
secundrio, uma funo do crebro, o reflexo do mundo exterior (LENINE, 1982, p. 68). Em outra
passagem, de uma maneira irnica, ele critica o idealismo tacanho afirmando: evidente que os
mais corajosos so os solipsistas que descobriram a sensao sem matria orgnica, o pensamento
sem crebro, a natureza sem lei objetctiva! (Idem, ibidem, p. 123).
 70

No obstante esta analogia com o instrumento de trabalho, Vigotski no perde

de vista que para alm das semelhanas existem diferenas importantes entre
esta mediao e o signo, fazendo questo de frisar que esta analogia no significa
identidade entre as duas formas e, consequentemente, entre as suas dinmicas,
seus processos internos de desenvolvimento e seu papel no carter geral do
desenvolvimento humano. Para ele, imprescindvel descobrir qual a
caracterstica especfica do signo nos processos psicolgicos superiores.
Assim, ele estabelece a seguinte diferena:

a funo do instrumento servir como condutor da influncia

humana sobre o objeto da atividade; ele orientado externamente;
deve necessariamente a levar mudanas nos objetos. Constitui um
meio pelo qual a atividade humana externa dirigida para o controle
e o domnio da natureza. O signo, por outro lado, no modifica em
nada o objeto da operao psicolgica. Constitui um meio da
atividade interna dirigido para o controle do prprio indivduo; o signo
orientado internamente. Essas atividades so to diferentes umas
das outras, que a natureza dos meios por elas utilizados no pode ser
a mesma (VYGOTSKY, 1991, p. 62 grifo do autor).

O conjunto dos signos constituiria a substncia da linguagem e, em Vigotski,

esta seria mais do que uma forma de expresso, seria simultaneamente o contedo
e a estrutura mvel do pensamento. Em seu estudo sobre as relaes entre o
pensamento e a linguagem (1934), ele se dedicou justamente a entender como se
d a transformao da linguagem em pensamento e como este se converte naquela,
produzindo uma sntese nova que revoluciona o desenvolvimento da conscincia: o
pensamento verbal. A contribuio de Vigotski foi justamente ter colocado o
problema de como a relao entre estes dois fenmenos produz uma nova unidade,
isto , o pensamento verbal, pois, segundo ele, a psicologia tradicional no se
preocupara em estud-la, uma vez que os entendia ora em termos de identidade
completa, ora em termos de absoluta separao.
No primeiro caso, pensamento seria a linguagem menos som. A, o problema
da relao entre pensamento e linguagem como objeto de estudo nem pode ser
colocado, uma vez que impossvel pensar uma relao de um objeto com ele
mesmo. No segundo caso, se pensam ambos os elementos como se fossem
processos absolutamente independentes, estudando como cada um se expressa de
forma pura. A relao entre ambos aparece como interferncia mecnica puramente
externa de dois processos separados. Aqui, h espao para a colocao do
problema em termos de relao entre pensamento e linguagem, mas a soluo
 71

acaba sendo equivocada pela plena ruptura imposta aos dois processos por fora do
mtodo utilizado para estud-los.
Engels (s/d, s/p), em sua polmica com Dhring, havia ironizado esta
separao entre pensamento e linguagem:

abstemo-nos de dar algumas amostras do guisado de tolices e

sentenas oraculares, ou seja, do simples charlatanismo que o Sr.
Dhring serve a seus leitores em cinquenta pginas como sendo a
cincia radical dos elementos da conscincia. No citaremos seno
esta: Quem no capaz de pensar, seno com a ajuda da
linguagem, no tem a menor ideia do que significa pensamento
original e verdadeiro. Segundo essa afirmativa, os animais so os
pensadores mais originais e mais verdadeiros, pois o seu
pensamento jamais perturbado pela intromisso da linguagem. A
dizer verdade, v-se bem nos pensamentos dhringuianos e na
linguagem que os exprime, quanto eles se adaptam mal a uma
linguagem qualquer, e, por outro lado, como a linguagem, pelo menos
a alem, se ajusta com dificuldade a esses pensamentos.

A linguagem teria, em Vigotski, duas funes, uma externa e outra interna:

funo comunicativa e de instaurao de relaes sociais e, de outra forma, funo
intelectiva (enquanto organizadora do pensamento) e de atividade psquica.
Segundo ele, a comunicao, estabelecida com base em compreenso racional e
na inteno de transmitir ideias e vivncias, exige necessariamente um sistema de
meios cujo prottipo foi, e continuar sendo a linguagem humana, que surgiu da
necessidade de comunicao no processo de trabalho (VIGOTSKI, 2009, p. 11).
As tentativas metodolgicas de soluo do problema das relaes entre
pensamento e linguagem estavam, segundo Vigotski, divididas em duas propostas:
1) decomposio da totalidade psicolgica em elementos simples; 2) decomposio
desta totalidade em uma unidade de anlise.
Na primeira forma de abordagem, procede-se pela decomposio do todo em
elementos simples que no guardam em si necessariamente todas as propriedades
dele, mas apresentam propriedades individuais. Assim, o todo aparece como
composto de mltiplos elementos. No entanto, Vigotski (Idem, ibidem, p. 6-7) chega
a afirmar que esta forma de pesquisa no poderia sequer ser chamada de anlise,
uma vez que , antes, um caminho para se chegar ao geral do que uma anlise, ou
seja, um desmembramento na verdadeira acepo da palavra. Este procedimento
teria sua eficcia comprometida pelo carter abstrato de que cada elemento teria em
relao com a totalidade da linguagem.
 72

A concretude da conscincia, isto , a sua expresso como uma totalidade

impe primeiramente a caracterizao das relaes entre os momentos particulares
da estrutura do pensamento e, a partir da, a necessidade de estabelecer como se
do essas relaes e como elas contribuem para a constituio da totalidade.
Limitando-se ao estgio da decomposio, a caracterizao elementar,

em vez de nos permitir explicar as propriedades concretas e

especficas do todo em estudo, projeta esse todo a uma diretriz mais
geral, capaz de nos explicar apenas o que concerne a toda linguagem
e ao pensamento em sua universalidade abstrata, sem nos propiciar
apreender as leis concretas que nos interessam. [Substitui-se, assim,]
as relaes internas de unidade pelas relaes externas de dois
processos heterogneos e estranhos entre si (Idem, ibidem).

A segunda forma, por seu turno, decompe a totalidade complexa em

unidades dialticas e no mais em elementos simples. Uma unidade seria produto
da anlise que, diferente dos elementos, possui todas as propriedades que so
inerentes ao todo e, concomitantemente, so partes vivas e indecomponveis dessa
unidade. Vigotski afirma, ento, que a unidade de anlise a partir da qual se deve
estudar a relao entre pensamento e linguagem deve ser procurada no aspecto
interno da palavra: no seu significado e isso porque nele que se encontra o n
daquilo que chamamos de pensamento verbalizado (Idem, ibidem, p. 8-9 grifos do
autor).
Este procedimento metodolgico est inspirado no mtodo de exposio
presente em O Capital. Marx, partindo da anlise da mercadoria como clula da
sociedade burguesa, chega forma do valor, que constitui a base sobre a qual se
estrutura toda a produo de mercadorias. Para Vigotski, a anlise marxiana da
forma do valor permite perceber a estrutura de toda a construo e de todas as
formas econmicas (VIGOTSKI, 1996, p. 374) e que, para a psicologia, esta chave
heurstica poderia ser encontrada no significado da palavra 64.
por meio do significado que Vigotski entende ser possvel o processo de
transio dos contedos culturais presentes no ambiente social aos processos
internos da dinmica das funes psicolgicas superiores. Os elementos
constitutivos destas funes esto presentes no meio social antes de estarem

64
Embora se possa reconhecer a relao existente entre o mtodo de exposio de O Capital e o
mtodo de apresentao das relaes entre pensamento e linguagem em Vigotski, cabe a ressalva
de que ambos os autores apresentam diferenas significativas no modo de conduzir a exposio de
seus estudos. A inspirao apresentada acima, portanto, no pode ser apreendida de modo absoluto.
 73

funcionando no interior da psique do indivduo. Os significados das palavras so

socialmente estabilizados, pois so componentes das relaes sociais, so estas
relaes expressas na forma de palavras e palavras contribuindo na concretizao
daquelas relaes.
Dentre as concluses a que Vigotski chega, uma que se destaca a de que,
na relao entre pensamento e linguagem, cada um se desenvolve a partir de razes
genticas diferentes, no incio, evolui por vias tambm diferenciadas, mas que, a
certa altura, se cruzam e produzem reciprocamente um efeito profundamente
transformador. Do ponto de vista ontogentico, no momento em que as vias de
desenvolvimento do pensamento e da linguagem se cruzam e isso se daria por
volta dos dois anos que se configura a relao dialtica a partir da qual os meios
sociais de pensamento objetivados na linguagem tero efeitos positivos no
desenvolvimento do pensamento de cada indivduo singular. Este cruzamento tem
importncia fundamental, porque marca a passagem de um tipo de desenvolvimento
para outro: do tipo biolgico para o tipo histrico-social, do pensamento prtico-
sensvel ao pensamento verbal. As relaes entre o desenvolvimento do
pensamento e da linguagem esto diretamente articuladas experincia
sociocultural dos indivduos.
Assim, como diz Delari Jr. (2011, p. 14),

o significado proporciona a transio do pensamento palavra,

dando-lhe vida, e da palavra ao pensamento, dando-lhe
materialidade. Por isso, o prprio pensamento j no algo abstrato,
ele se realiza em palavras, no s se expressa nelas. (...) o
significado uma atividade humana, um modo de realizao de um
processo de transio. O significado no o objeto a que o signo se
refere, nem o prprio signo em sua materialidade sensvel
primeira. Nas palavras de Vigotski: significado algo mais definido:
a estrutura [struktura] interna da operao do signo.

O processo de apropriao individual de contedos culturais no se d sem

uma transformao estrutural e funcional do signo. Se no mundo social ele tinha o
papel de mediador da comunicao, do entendimento entre as pessoas e de
consolidao das relaes sociais, no interior do pensamento ele tem um sentido
mais amplo de vetor que permite a sua mobilizao. Segundo Vigotski (2009, p. 409)
a relao entre o pensamento e a palavra , antes de tudo, no uma coisa mas um
processo, um movimento do pensamento palavra e da palavra ao pensamento.
Neste processo, o pensamento no se exprime na palavra mas nela se realiza. Por
 74

isto, seria possvel falar de formao (unidade do ser e do no-ser) do pensamento

na palavra (Idem, ibidem). Caminhando na linha traada por Hegel, Vigotski afirma
que esta unidade entre pensamento e palavra, na qual a palavra a realizao do
pensamento e, ao mesmo tempo, meio pelo qual ele se torna possvel, denota que o
pensamento no deve ser tomado de forma absoluta, mas na sua relao com a
realidade exterior.
No processo de realizao do pensamento na linguagem, o primeiro forado
a enfrentar a estrutura prpria da segunda e, por isso, deve reestruturar-se em face
dela para que o movimento iniciado se efetive. Da mesma forma, esta estruturao
do pensamento por sua relao com a linguagem incide sobre ela no sentido
tambm de transformar sua estrutura para que ela possa cumprir a funo de
comunicao pr-idealizada ao incio do processo de pensamento.
Esta transitividade entre pensamento e linguagem tambm expressa, por
Vigotski, em termos de uma relao entre significado e sentido das palavras. Para o
pensador sovitico, h uma diferena essencial entre estas duas caractersticas.
Enquanto o sentido tem a ver com todas as consequncias psicolgicas do
entendimento do significado da palavra, (...) o significado algo mais preciso (Delari
Jr., 2011, p. 14). Segundo Vigotski (2009, p. 465)

o sentido de uma palavra a soma de todos os fatos psicolgicos

que ela desperta em nossa conscincia. Assim, o sentido sempre
uma formao dinmica. Fluida, complexa, que tem zonas de
estabilidade variada. O significado apenas uma dessas zonas de
sentido que a palavra adquire no contexto de algum discurso e.
ademais, uma zona mais estvel, uniforme, exata. (...) O sentido real
de uma palavra inconstante. Em uma operao ele aparece com
um sentido, em outra, adquire outro. Esse dinamismo do sentido o
que nos leva ao problema de Paulham, ao problema da correlao
entre significado e sentido. Tomada isoladamente no lxico, a palavra
tem apenas um significado. Mas este no mais que uma potncia
que se realiza no discurso vivo, no qual o significado apenas uma
pedra no edifcio do sentido.

O significado, como manifestao objetiva, a realizao de uma potncia,

isto , concretiza de forma mais estvel, uniforme e exata aquilo que
subjetivamente existia apenas como possibilidade, como inconstante, como zona de
estabilidade varivel.
Esta forma de abordagem, posta tanto como pressuposto metodolgico
quanto como proposio terica, permitir entender os desdobramentos da forma
como Vigotski orientar seu entendimento a respeito da relao entre indivduo e
 75

sociedade. Nem o indivduo entendido como um ser determinado em si mesmo por

alguma essncia natural independente da vida social e da histria, nem formatado
de maneira mecnica e unidirecional pelas condies externas. A individualidade
um processo que se produz no contra os condicionamentos sociais, mas por meio
deles.
Pretendeu-se, a partir dos elementos apresentados at aqui, deixar claro que
todo o encaminhamento da proposta psicolgica de Vigotski vai na direo de
abordar a relao de dois aspectos da vida humana: a vida social e a vida
intrapsquica. Todo o seu tremendo esforo metodolgico tinha como projeto a
constituio de uma teoria psicolgica que fosse capaz de explicar os modos
especficos pelos quais se relacionavam os processos indissociveis de socializao
do indivduo e individualizao do social.
H, na obra de Vigotski, uma abertura para o entendimento destes dois
mbitos da vida humana sem necessidade de apart-los de maneira estanque. Esta
abertura se d tanto do ponto de vista dos princpios metodolgicos que no se
esgotam nos tpicos abordados neste estudo como das concluses tericas.
 76

3. SER SOCIAL: UNIDADE DA RELAO ENTRE INDIVDUO E SOCIEDADE

Primavera nos Dentes

"Quem tem conscincia para ter coragem

Quem tem a fora de saber que existe
E no centro da prpria engrenagem
Inventa a contra-mola que resiste
Quem no vacila mesmo derrotado
Quem j perdido nunca desespera
E envolto em tempestade, decepado
Entre os dentes segura a primavera".

(Joo Ricardo e Joo Apollinrio)

A naturalidade com que se pode apresentar, nos dias de hoje, uma discusso
em termos da busca pelas determinaes mais gerais que permitam entender a
relao entre indivduo e sociedade soaria bastante estranha se fosse proposta h
alguns sculos ou em outras formaes sociais. Isto na medida em que a prpria
formulao do problema pressupe uma ciso, ou mais exatamente, uma
desvinculao, o que seria praticamente desprovido de sentido no contexto, por
exemplo, das sociedades ocidentais da Antiguidade e da Idade Mdia.
Se algum inadvertidamente chegasse a propor para Aristteles o problema
de como pensar a relao entre indivduo e sociedade, o filsofo ateniense
provavelmente responderia:
na ordem natural, a cidade tem precedncia sobre a famlia e sobre
cada um de ns individualmente, pois o todo deve necessariamente
ter precedncia sobre as partes. (...) claro, portanto, que a cidade
tem precedncia por natureza sobre o indivduo. De fato, se cada
indivduo isoladamente no auto-suficiente, consequentemente em
relao cidade ele como as outras partes em relao ao seu todo,
e um homem incapaz de integrar-se numa comunidade, ou que seja
auto-suficiente a ponto de no ter necessidade de faz-lo, no parte
de uma cidade, por ser um animal selvagem ou um deus. Existe
naturalmente em todos os homens o impulso a participar de tal
comunidade (ARISTTELES, 1985, p. 15-16).

No fazia sentido para uma sociedade como a grega antiga pensar a relao
entre indivduo e sociedade como um problema. O prprio Aristteles, ao tentar
compreender a vida na polis aplicando o seu mtodo analtico, chega unidade
mnima da sociedade grega, que a famlia ou o 65, composta basicamente de

65
A palavra economia deriva de , isto , a juno de oikos casa ou famlia e nomos.-
regra ou lei. Para a sociedade grega antiga, a economia era o modo pelo qual se planejava e
executava o sustento da sua unidade bsica.
 77

homem, mulher, crianas e escravos. No havia, segundo Aristteles, espao para

se pensar um elemento mais bsico do que este para a sociedade grega. Concebido
isoladamente, o indivduo era considerado um ser incompleto um bruto ou
absoluto um deus. No sendo nenhum dos dois, ele precisava forosamente,
portanto, unir-se a outros, completar-se para realizar a sua finalidade ou o encontro
com a sua natureza, isto , a associao66.
Os medievais, por sua vez, fundamentando sua concepo religiosa de
mundo na atividade apostlica dos primeiros cristos67, aprofundam esta concepo
irredutvel da associao integrando-a na ideia de uma comunidade de irmos
unidos pelo sacrifcio do Cristo68. At o fim da Idade Mdia, o homem s tinha
conscincia de si mesmo como membro de uma raa, de um povo, de um partido,
famlia ou corporao s por meio de alguma categoria geral (BURCKHARDT
apud MESZAROS, 2006, p. 234).
Interessante notar como, tal como nos apresentado at hoje, os gregos e
outros povos antigos no tinham sobrenome, mas eram diferenciados uns dos
outros pela referncia ao seu local de nascimento e/ou sua descendncia paterna.
Assim, conhecemos Aristteles de Atenas, Tales de Mileto, Jesus de Nazar, Tiago
e Joo, filhos de Zebedeu, etc.
Este autoreconhecimento mediante uma categoria geral no era decorrncia
de uma suposta insuficincia cognitivo-racional dos seres humanos daqueles
tempos que, por conta de uma viso de mundo metafsica, estariam cegos de si
mesmos e impedidos de se perceberem como indivduos, na acepo moderna da
palavra. Eram as prprias condies de vida das sociedades antigas e medievais
que determinavam, de maneira geral, esta necessidade de referncia do indivduo

66
No por acaso, ainda hoje, quando queremos designar situaes de conjunto, de unio, utilizamos
significantes como agregao, gregrio, etc.
67
(...) em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto.
Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de separao
que estava no meio (...) E pela cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as
inimizades (...) Assim que j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos, e
da famlia de Deus (EFSIOS, 2, 13-19, p. 384).
68
Poeta barroco brasileiro do sculo XVI conhecido como Boca do Inferno, Gregrio de
Matos escreveu na poesia Ao brao do menino Jesus quando apareceu: O todo sem a parte
no todo, /A parte sem o todo no parte, /Mas se a parte o faz todo, sendo parte, /No se diga,
que parte, sendo todo. / Em todo o Sacramento est Deus todo, / E todo assiste inteiro em qualquer
parte, /E feito em partes todo em toda a parte, /Em qualquer parte sempre fica o todo. /O brao de
Jesus no seja parte, / Pois que feito Jesus em partes todo, /Assiste cada parte em sua parte. /No
se sabendo parte deste todo, /Um brao, que lhe acharam, sendo parte, /Nos disse as partes todas
deste todo.
 78

ao seu grupo. O baixo desenvolvimento da capacidade humana de trabalho impunha

uma forte necessidade da associao para a manuteno da reproduo material da
vida social, no interior da qual as ligaes entre as atividades dos seres humanos
era mais transparente do que sob a forma fetichista do capital.
somente no contexto da dissoluo da ordem feudal a partir do lento
desenvolvimento das relaes capitalistas de produo que comeam a surgir
pensadores que advogam as conhecidas palavras de ordem modernas em torno da
liberdade individual. O combate no campo das ideias coaduna-se com a
necessidade material de quebrar as restries sociais, polticas e religiosas que
impediam o avano das condies de desenvolvimento da produo material no
contexto da superao de uma forma de riqueza social por outra: a riqueza
imobiliria expressa na propriedade fundiria cede espao para a riqueza mvel
na forma de dinheiro. Neste contexto, a fragmentao territorial e de poder na forma
de feudos autossuficientes, as relaes de dependncia poltico-pessoais entre
suseranos e vassalos, servos e senhores, as inmeras taxas e tributos feudais, a
condenao moral usura eram especificidades de um modo de vida adequado a
um sistema social altamente estvel em suas determinaes estruturais, fixo em
suas regras de estratificao social e fechado diante da possibilidade de mobilidade
de classe.
Diante deste quadro, a nascente burguesia oriunda do interior de uma
diferenciao social pertinente ordem feudal, mas potencialmente heterodoxa a
ela, na medida em que lidava com uma funo social que no era o fundamento da
estrutura social medieval precisava superar estas limitaes e, para isso, no curso
do desenvolvimento de suas prticas econmicas, utilizou-se amplamente do
expediente da luta ideolgica associada s conspiraes polticas.
Os filsofos deste perodo principalmente do sculo XV ao sculo XVIII
elevaram ao estatuto de uma nova concepo de mundo os delineamentos
fundamentais das exigncias materiais existentes na dinmica mesma da vida social
e na sua luta contra os limites estruturais do modo de produo feudal. Desta
maneira, estes filsofos
comearam a preocupar-se intensamente com os problemas da
liberdade individual, isso se deveu (...) ao desenvolvimento dinmico
das relaes capitalistas de produo, que exigiam a extenso
universal da liberdade a todo o indivduo, de modo que ele pudesse
estabelecer relaes contratuais livres com outros indivduos, com o
 79

objetivo de vender e alienar tudo o que lhe pertencia, inclusive a sua

prpria fora de trabalho (MESZAROS, 2006, p. 234).

neste contexto que a questo da relao entre indivduo e sociedade

aparece como um problema a ser resolvido, pois a figura do indivduo aparece com
uma significao indicativa j de uma separao em relao sociedade. E isto
marcado, do ponto de vista filosfico, pelo conjunto de ideias que giram em torno da
concepo dos direitos naturais do homem.
Este conceito de naturalidade pressupe a ideia de um tempo de existncia
dos indivduos anterior sociedade, uma existncia natural livre de
condicionamentos sociais, cujos direitos fundamentais deveriam ser garantidos pela
sociedade mediante o estabelecimento de um contrato social. A funo bsica do
contrato a definio de regras gerais de organizao da vida coletiva que impea
aquilo que Hobbes definiu como a guerra de todos contra todos atravs da fundao
de uma entidade que paire acima da sociedade e que tenha funo de rbitro dos
conflitos: o Estado.
A ideia de um indivduo destacvel da sociedade qual pertence, que pode
se ver de modo relativamente independente diante dela s possvel de ser
generalizada na medida em que as relaes sociais de produo capitalistas se
ampliam no contexto da dissoluo da ordem feudal. A forma primordial de riqueza
social e as complexas redes de dependncia pessoal vigentes na sociedade feudal
dificultavam a possibilidade de que uma concepo de mundo baseada no indivduo
tivesse cho histrico para florir. Somente com o desenvolvimento de uma atividade
que justamente por no ser a base de reproduo das relaes feudais, isto , por
no ser trabalho servil foi ganhando espao nos interstcios da sociedade feudal
que se tornou materialmente possvel e socialmente eficaz a elaborao de uma
concepo de mundo fundada no indivduo. O incremento da atividade produtiva dos
artesos, bem como as grandes rotas comerciais com o Oriente, frica e Amrica
deram aos burgueses europeus um crescimento gradativo na sua importncia e
poder sociais.
A forma de riqueza baseada na propriedade fundiria impunha a todos os
elementos do sistema social feudal uma srie de relaes de dominao
predominantemente polticas. O fato de o senhor feudal ter a propriedade da terra e
o servo trabalhar nela no implica automaticamente que a mediao da relao
entre ambos aparea baseada em critrios econmicos imediatos como acontece
 80

nas relaes de produo capitalistas. Como diz Mszros (2006, 127-128 grifos
do autor),
no incio desses desenvolvimentos, os fatos de que, por um lado, a
terra esteja individualizada e, por outro, de que o servo pertena ao
senhor feudal, fazem parecer como se houvesse uma unidade dos
dois. Mas essa unidade apenas exterior. Ela no mantida viva
por uma fora coesiva interna de natureza econmica, mas apenas
pelo poder de uma instituio poltica, e pela ausncia e debilidade de
uma fora econmica que pudesse efetivamente question-lo.

Esta individualizao da terra de que trata Mszros diz respeito ntima

vinculao que a terra tinha com seu proprietrio. Como nos diz Marx (2004, p. 74
grifos do autor),
na posse fundiria feudal, o senhor aparece pelo menos como rei da
posse fundiria. Do mesmo modo, existe ainda a aparncia de uma
relao mais ntima entre o possuidor e a terra do que a mera riqueza
coisal. A propriedade rural (Grundstck) individualiza-se com o
senhor, ela tem o seu lugar, baronial ou condal com ele, tem seus
privilgios e sua jurisdio, sua relao poltica etc. Ela aparece na
condio de corpo inorgnico de seu senhor. Da o provrbio:
nenhuma terra sem dono (nulle terre sans matre), no que est
expresso o [modo de] ser concrescente (Verwachsensein) da
magnificncia e da posse fundiria.

Logo adiante, ele explicita a posio dos servos:

os servos esto, em parte, numa relao de respeito para com ela [a
posse fundiria CMTMBB], de submisso e de obrigao. Sua
posio com relao a eles , por isso, imediatamente poltica e tem,
de igual modo, um lado acolhedor. Costumes, carter etc., modificam-
se de uma propriedade (Grundstck) para a outra, e parecem
profundamente unidos a ela, enquanto mais tarde somente a bolsa do
homem se liga propriedade, no o seu carter, sua individualidade.
Finalmente, ele no procura tirar a mxima vantagem possvel de sua
posse fundiria. Antes, ele consome o que ali est, e deixa
tranquilamente aos servos e arrendatrios o cuidado da acumulao.
Esta a relao aristocrtica da posse fundiria, que lana sobre o
seu senhor uma glria romntica (Idem, ibidem, p. 75 grifos do
autor).

As relaes de pessoalidade que marcam esta forma de propriedade so

absolutamente contrastantes com a forma propriamente capitalista de dominao
econmica. Esta pressupe a impessoalidade potencialmente exponencial na forma
do capital enquanto expresso universalizante de explorao econmica. Na medida
em que o mediador das relaes entre os seres humanos deixa de ser a propriedade
da terra e passa a ser a propriedade mvel primeiro na forma de dinheiro, depois
na forma de capital, ambos, entretanto, fundados no valor enquanto substncia da
 81

forma mercadoria esta individualizao feudalista se desfaz em favor de uma

relao tendencialmente totalizante69.
No interior da ordem feudal, sua ideologia

(contempornea das condies nas quais a terra j alienada por

um grupo dos homens) no podia afirmar seu ponto de vista em
termos do homem, mas apenas em termos de sua prpria
parcialidade. Essa parcialidade tinha, ento, de ser elevada acima do
resto da sociedade, pela alegao de uma ascendncia divina. A
ascendncia divina alegada lhe conferia uma forma de legitimidade,
ainda que fictcia. Como, porm, a alegao de ascendncia divina
justificava diretamente o domnio absoluto de uma posio parcial,
no havia necessidade de um apelo ao conceito de homem na
ideologia feudal. Nem havia nela nenhuma margem para isso
(MESZAROS, 2006, p. 125).

Os direitos do indivduo foram o resultado da afirmao da ideia de homem

em contraposio ascendncia divina como definidora das diferenciaes sociais.
Os homens seriam iguais porque compartilhariam de uma mesma natureza humana
e, por isso, teriam os mesmos direitos. A posse da terra no poderia ser objeto
exclusivo de um determinado grupo por justificativa de um agora suposto
desgnio divino. A propriedade da terra e a partir dela toda forma de propriedade,
deveria ser proclamada como universalmente alienvel, isto , ser transformada em
uma mercadoria passvel de aquisio por qualquer membro da comunidade de
iguais.
Marx, contudo, destaca em sua crtica a Bruno Bauer a contradio
existente entre a pretenso universalidade desta concepo de mundo e a sua
parcialidade real no contexto das relaes sociais burguesas:

nenhum dos assim chamados direitos humanos transcende o

homem egosta, o homem como membro da sociedade burguesa
[brgerlichen Gesellschaft CMTMBB], a saber, como indivduo
recolhido ao seu interesse privado e ao seu capricho privado e
separado da comunidade. Muito longe de conceberem o homem
como um ente genrico, esses direitos deixam transparecer a vida do
gnero, a sociedade, antes como uma moldura exterior ao indivduo,

69
Esta posio de Marx no se restringe juventude. Em O Capital, ele escrever: Desloquemo-nos
da ilha luminosa de Robinson sombria Idade Mdia europeia. Em vez do homem independente,
encontramos aqui todos dependentes servos e senhores feudais, vassalos e suseranos, leigos e
clrigos. A dependncia pessoal caracteriza tanto as condies sociais da produo material quanto
as esferas de vida estruturadas sobre ela. [...]A forma natural do trabalho, sua particularidade, e no,
como na base da produo de mercadorias, a sua generalidade, aqui sua forma diretamente social.
[...] Portanto, como quer que se julguem as mscaras que os homens, ao se defrontarem aqui,
vestem, as relaes sociais entre as pessoas em seus trabalhos aparecem em qualquer caso como
suas prprias relaes pessoais, e no so disfaradas em relaes sociais das coisas, dos produtos
de trabalho (MARX, 1996a, pp. 202-203).
 82

como limitao de sua autonomia original. O nico lao que os une

a necessidade natural, a carncia e o interesse privado, a
preservao da sua propriedade e de sua pessoa egosta (MARX,
2010, p. 50).

Na sua luta contra a ordem feudal, a burguesia precisava lanar mo de uma

concepo de mundo que atacasse de maneira radical os limites estruturais
particularistas das relaes sociais daquela ordem em nome de um projeto
pretensamente universal. A concepo de uma anterioridade do indivduo dotado de
direitos naturais em relao sociedade uma arma de luta da burguesia contra a
nobreza feudal, na medida em que lhe possibilita apresentar uma viso de mundo
coerente e unitria com a funo de impulsionar suas aes no sentido da
transformao da sociedade nobilirquica. E justamente no contexto desta ideia de
direitos naturais que aparece originalmente o problema da relao entre indivduo e
sociedade.
Diferentemente da concepo aristotlica segundo a qual a vida associativa
era o fim da vida individual, pois era compatvel com a natureza das coisas , do
ponto de vista das filosofias do indivduo, a natureza das coisas era de que a vida
social se tornava em um meio para a satisfao dos interesses individuais. Desta
forma, a burguesia ao instituir aquilo que Marx chamou de ciso entre o citoyen e o
bourgeois70 introduziu o problema terico de compreender a relao entre
indivduo e sociedade como termos antagnicos de uma relao de oposio.
, assim, por exemplo, que Norbert Elias, analisando o que ele chama de
sociedade dos indivduos, percebe a questo. Segundo ele,

70
O conflito que emerge entre o homem que professa uma religio particular e sua cidadania, entre
ele e as demais pessoas como membros da sociedade, reduz-se diviso secular entre o Estado
poltico e a sociedade burguesa. Para o homem como bourgeois [aqui: membro da sociedade
burguesa], a vida no Estado [] apenas a aparncia ou uma exceo momentnea essncia e
regra. Todavia, o bourgeois, como judeu, s permanece na vida do Estado mediante um sofisma,
assim como o citoyen [cidado] s permanece judeu ou bourgeois sofismado; mas essa sofstica no
pessoal. a sofstica do prprio Estado poltico. A diferena entre o homem religioso e o cidado
a diferena entre o mercador e o cidado, entre o diarista e o cidado, entre o proprietrio de terras e
o cidado, entre o indivduo vivo e o cidado. A contradio que se interpe entre o homem religioso
e o homem poltico a mesma que existe entre o bourgeois e o citoyen, entre o membro da
sociedade burguesa e sua pele de leo poltica (MARX, 2010, p. 41.). Aqui, o termo sociedade
burguesa a traduo literal para brgerlichen Gesellschaft termo tambm utilizado por Hegel para
designar a diferena entre a vida da sociedade burguesa (reino da misria fsica e moral) e o Estado
(universalidade que funda a racionalidade da sociedade). Em algumas tradues, este termo se
encontra vertido como sociedade civil, o que pode descontextualizar o fato de que a separao
entre Estado e sociedade civil no se d, na histria europeia, anteriormente generalizao das
relaes sociais burguesas face s relaes sociais da Antiguidade e da Idade Mdia.
 83

dispomos dos conhecidos conceitos de indivduo e sociedade, o

primeiro dos quais se refere ao ser humano singular como se fora
uma entidade existindo em completo isolamento, enquanto o segundo
costuma oscilar entre duas ideias opostas, mas igualmente
enganosas. A sociedade entendida, quer como mera acumulao,
coletnea somatria e desestruturada de muitas pessoas individuais,
quer como objeto que exista para alm dos indivduos e no
passvel de maior explicao. [Indivduo e sociedade - CMTMBB]
parecem ser duas entidades ontologicamente diferentes (ELIAS,
1994, p. 7).

Para Marx, esta separao entre indivduo e sociedade simultaneamente

um problema da objetividade social e de compreenso terica. Problema real, pois
deriva da contradio entre o particularismo da propriedade privada e a
universalidade formal dos direitos polticos. Colocar, portanto, o problema da relao
entre indivduo e sociedade em termos da busca pelo surgimento da sociedade a
partir da unio de indivduos combinada pela vontade mtua firmada em um contrato
semelhante, por exemplo, colocao do problema do desenvolvimento do
universo em termos da definio de um incio abstratamente determinado. Nos
Manuscritos Econmico-Filosficos, utilizando-se de um estilo dialgico de escrita,
argumenta:
(...) quem gerou o primeiro ser humano e a natureza em geral?
S posso responder-te: a tua pergunta , ela mesma, um produto da
abstrao. Pergunta-te como chegas quela pergunta; interroga-te se
a tua pergunta no ocorre a partir de um ponto de vista ao qual no
posso responder porque ele um ponto de vista invertido. Pergunta-
te se aquele progresso como tal existe para um pensar racional. Se tu
te perguntas pela criao da natureza e do ser humano, abstrais,
portanto, do ser humano e da natureza. Tu os assentas como no-
sendo e ainda queres, contudo, que eu te os prove como sendo.
Digo-te eu, agora: se renuncias tua abstrao, s ento
consequente, e quando pensando pensas o ser humano e a natureza
como no-sendo | |XI|, ento pensa-te a ti mesmo como no-sendo,
tu que tambm s natureza e ser humano. No penses, no me
perguntes, pois, to logo pensas e perguntas, tua abstrao do ser da
natureza e do homem no tem sentido algum. Ou s um tal egosta
que assentas tudo como nada e queres, tu mesmo, ser? (MARX,
2004, p. 114).

De modo semelhante figura do telogo que dialoga com Marx, o filsofo

burgus procura o surgimento da sociedade a partir da determinao de um incio
fundado no indivduo concebido abstratamente e, ao fazer isso, deduz na forma do
fato ou do acontecimento aquilo que precisa explicar.
A crtica de Marx dirigida concepo burguesa e liberal, que, abstraindo
dos seres humanos concretos e de suas condies materiais de existncia, eleva a
sua ideia de Homem ao estatuto de conceito universal e passa a considerar a
 84

substncia deste conceito abstrato como a essncia mesma dos seres humanos
reais e concretos. Assim, por trs de conceitos pretensamente universais, como
Indivduo, Homem, Direitos Humanos, est a concepo particular do indivduo
burgus, mesquinho, egosta, que procura a mediao da sua liberdade
concorrencial no Estado.
Neste sentido, deve ficar claramente demarcada a origem social e histrica da
noo de indivduo como ente mesmo em tese separado da sociedade. So as
relaes sociais capitalistas que condicionam a eficcia desta concepo do
indivduo. No seu debate com o ponto de vista da economia poltica clssica, Marx
(2011, p. 38-40), evidenciar esta determinao:
nessa sociedade da livre concorrncia, o indivduo aparece
desprendido dos laos naturais etc. que, em pocas histricas
anteriores, o faziam um acessrio de um conglomerado humano
determinado e limitado. Aos profetas do sculo XVIII, sobre cujos
ombros Smith e Ricardo ainda se apoiam inteiramente, tal indivduo
do sculo XVIII produto, por um lado da dissoluo das formas
feudais de sociedade e, por outro, das novas foras produtivas
desenvolvidas desde o sculo XVI aparece como um ideal cuja
existncia estaria no passado. No como um resultado histrico, mas
como um ponto de partida da histria. Visto que o indivduo natural,
conforme sua representao da natureza humana, no se origina na
histria, mas posto pela natureza. At o momento essa tem sido
uma iluso comum a toda a nova poca.

At a sociedade feudal, o indivduo figurava mesmo do ponto de vista da

compreenso terica como um elemento acessrio de um conglomerado
humano, pois o desenvolvimento das foras produtivas e a prpria extenso dos
grupos humanos, que se organizavam em pequenas agremiaes, impunham uma
dependncia pessoal muito forte e evidente. A dissoluo dos laos feudais
proporcionada pelo desenvolvimento das foras produtivas possibilitou ao indivduo
um distanciamento maior do seu grupo natural. Uma vez que a sua subsistncia, na
transio do modo de produo feudal ao modo de produo capitalista, estava
fundada em um tipo de riqueza no mais imvel, mas mvel o dinheiro , ele podia
tentar fixar-se em qualquer local e desenvolver ali o seu negcio. Perdia o seu
vnculo estreito com a terra, com o local de nascimento e passa a ser o agente da
transao comercial, deslocando-se de um local para o outro na medida das
necessidades de sua atividade econmica.
 85

Assim, o indivduo moderno71 a elevao de um tipo particular do ser

social o mercador ao status de indivduo idealizado, que, desconsiderando sua
existncia historicamente determinada, pode ser metodologicamente transposto ao
incio da histria.
Como dito no primeiro captulo, uma das razes do problema da relao entre
indivduo e sociedade est tambm vinculada questo geral da conscincia. A
prpria ideia de liberdade individual seria sem sentido se no estivesse articulada
com a ideia de capacidade racional autnoma dos indivduos. Como nos diz Iasi
(2002, p. 52),
a questo da conscincia sempre se encontrou na difcil fronteira
entre indivduo e sociedade. A relao entre esses dois conceitos
nunca foi tranquila para o pensamento sociolgico e, mesmo antes,
para as questes fundamentais da filosofia. A conscincia em sua
forma mais simples, singular, seria a capacidade humana de
representar a si mesmo e o mundo por imagens e signos mentais, e,
portanto, em sua aparncia, a conscincia tem sido sempre
associada ao universo subjetivo.

No campo da sociologia, esta dicotomia entre indivduo e sociedade

encontrada na teoria de Durkheim. Para o socilogo francs, a sociedade tem
precedncia ao indivduo e, desta forma, a conscincia individual determinada a

71
Tambm no interior da psicanlise encontram-se posies semelhantes. Maria Rita Kehl (2009, p.
25), citando Marie-Hlne Brousse, tambm afirma que a oposio individual/coletivo no vlida e
isso porque o desejo que o sujeito visa decifrar sempre o desejo do Outro. Ocorre que o Outro no
est em lugar algum; ele a prpria condio que move o sujeito em suas empreitadas para fazer-se
reconhecer atravs do uso da linguagem, essa moeda cuja funo ser passada de mo em mo,
independentemente da cifra apagada que um dia teria simbolizado seu valor. Analisando a clnica
das depresses de um ponto de vista psicanaltico, ela entende o indivduo moderno como a
condio de que a verdade do sujeito esteja em desacordo com o que seu meio social estabeleceu
como sendo o Bem. Esse desacordo entre o sujeito e o Bem pode ocorrer em qualquer poca, em
qualquer cultura. Mas nas condies da modernidade, at mesmo de nossa modernidade tardia, ele
se generaliza. Arrisco afirmar que, nas condies anteriores modernidade, o Bem no seria
necessariamente incompatvel com a verdade do sujeito, uma vez que este se reconhecia, acima de
tudo, como partcipe da mesma tradio a partir da qual esse Bem se estabelecera. quando as
tradies perdem fora de determinar os destinos das novas geraes, quando a verdade deixa de
ser entendida como revelao divina e se multiplica em verses parciais e saberes especializados,
quando o Outro deixa de ser representado, imaginariamente, por uma nica e inconteste figura de
autoridade, que o indivduo obrigado a se afirmar como centro de suas referncias e a se
responsabilizar por estabelecer alguma concordncia entre a verdade do ser e o Bem, entendido
como a convico coletiva estabilizadora do lao social. Nesse sentido, a liberdade e a autonomia
individuais conquistadas na modernidade cobram o preo de (mais) alienao (Idem, ibidem, p. 61-
62). A forma abstrata como so apresentados os termos sujeito, Outro ou Bem dificulta a
compreenso da raiz material real em que se ancora esta contradio da projeo imaginria e,
alm disso, parece induzir ao entendimento de que a contradio entre o indivduo e a sociedade
modernos se deu em virtude de fenmenos que ocorreram apenas devido a transformaes no nvel
da cultura (tradio, autoridade, etc.). Isto talvez se deva ao fato de que, como a prpria autora
afirma, para a psicanlise, a direo da construo da teoria vai do particular para o social, nunca ao
contrrio (Idem, ibidem, p. 32) e que, em Freud, o recalque primrio que inaugura o inconsciente
entendido como condio universal da fundao do sujeito (idem, ibidem, p. 62).
 86

partir da imposio a ela das formas de pensamento e comportamento sociais,

agrupadas por Durkheim em torno do conceito de conscincia coletiva. A categoria
explicativa utilizada para este processo a de coero. Segundo ele,
verdade que o termo coero, por meio do qual os definimos (os
fatos sociais como domnio prprio da sociologia), corre o risco de
amedrontar os zelosos partidrios de um individualismo absoluto.
Como professam que o indivduo inteiramente autnomo, parece-
lhes que o diminumos todas as vezes que fazemos sentir que no
depende apenas de si prprio. Porm, j que hoje se considera
incontestvel que a maioria de nossas ideias e tendncias no so
elaboradas por ns, mas nos vm de fora, conclui-se que no podem
penetrar em ns seno atravs de uma imposio; eis todo o
significado de nossa definio (Durkheim apud IASI, 2002, p. 56).

Frequentemente, a ideia de uma precedncia da sociedade diante do

indivduo atribuda ao marxismo. Pode parecer espantoso para alguns como, na
verdade, esta perspectiva terica radicalmente oposta ao pensamento de Marx,
embora possa ser encontrada em alguns marxistas72. Como um positivista,
Durkheim entende indivduo e sociedade como se fossem duas entidades
absolutamente distintas uma da outra e, portanto, a nica relao possvel entre elas
s pode ter o carter de exterioridade. Nesta relao de exterioridade, a
determinao a da sociedade (concebida abstratamente) sobre o indivduo
(tambm ele concebido de maneira abstrata). Desta forma, a coero, a imposio
de padres de comportamento coletivo no sujeito individual no deveria, segundo a
perspectiva durkheimiana, ser entendida negativamente, mas como o modo mesmo
de ser da relao indivduo e sociedade.
Mesmo que faa a crtica aos zelosos partidrios de um individualismo
absoluto, a sociologia durkheimiana no consegue esconder o fato de que mesmo
no atribuindo conscincia individual um contedo derivado de seu
autoengendramento haveria na conscincia dos indivduos algo que no seria
social, algo que seria interiormente determinado. No fosse assim, no teria porque
falar em coero, em imposio da conscincia coletiva conscincia individual.
Estes conceitos s fazem sentido no interior de uma concepo que pensa a
conscincia individual como um aparato potencialmente resistente s influncias
externas devido a um ncleo duro determinado desde dentro.

72
Sobre as influncias do pensamento positivista no marxismo, especialmente no Brasil, ver
KONDER, 2009.
 87

Esta ideia da coero como veculo por meio do qual se realiza o processo de
desenvolvimento da conscincia individual foi utilizada tambm por Piaget em seus
estudos sobre o desenvolvimento infantil. Para ele,
do meio social depende a prpria estrutura do pensamento do
indivduo. (...) Na medida em que os indivduos colaboram de comum
acordo entre si, desenvolvem-se regras dessa colaborao, que
comunicam ao pensamento a disciplina que forma a razo em ambos
os seus aspectos: no terico e no prtico... O egocentrismo, a coao
e a colaborao so as trs direes entre as quais oscila
constantemente o pensamento em desenvolvimento da criana e s
quais est, de uma forma ou de outra, relacionado o pensamento do
adulto, dependendo de permanecer ele autstico ou converter-se em
um ou outro tipo de organizao da sociedade (Piaget apud
VIGOTSKI, 2009, p. 78).

A categoria da coao em Piaget serve ao mesmo propsito da categoria da

coero em Durkheim. Os dois diferenciam-se um do outro basicamente pelo campo
de atividade cientfica: um atua focando os fenmenos psicolgicos, enquanto o
outro aborda os fenmenos sociais. Ambos, no entanto, pensam a relao entre
indivduo e sociedade como mbitos separados, cuja relao s pode ser entendida
a partir de categorias indicativas de fora, poder, imposio, como o caso dos
conceitos de coero e coao73.
Em sua crtica ao ponto de vista piagetiano, Vigotski percebe o motivo desta
concepo. Querendo demonstrar a origem social e a caracterstica relacional do
processo de constituio dos indivduos, haveria, entretanto, em Piaget uma ideia
dominante, que, de certa forma e com as devidas mediaes, poderia ser tambm
aplicada a Durkheim: o rgido divrcio entre o biolgico e o social.
Referindo-se teoria de Piaget, Vigotski (2009, p. 79) afirma que
o biolgico concebido como primrio, fundante, que est contido na
prpria criana e forma a sua substncia psicolgica. O social age
atravs da coao como fora exterior, estranha criana, que
reprime os modos de pensamento prprios da criana e
correspondentes sua natureza interior, substituindo-os por
esquemas de pensamento a ela estranhos e impostos de fora.

A ideia de um contedo humano no histrico aparece de diferentes formas,

seja sob os vrios sentidos atribudos ao conceito de natureza humana, seja sob a

73
Esta forma de compreender a relao entre indivduo e sociedade est presente tambm em
socilogos alemes que se agrupavam em torno do que ficou conhecido como cincias do esprito.
Um exemplo disso pode ser verificado na seguinte passagem de SIMMEL (1979, p. 11-12): os
problemas mais graves da vida moderna derivam da reivindicao que faz o indivduo de preservar a
autonomia e individualidade de sua existncia em face das esmagadoras foras sociais, da herana
histrica, da cultura externa e da tcnica da vida. [deve-se - CMTMBB] responder pergunta de como
a personalidade se acomoda nos ajustamentos s foras externas.
 88

ideia de uma determinao biolgica do comportamento e da conscincia. Mesmo

quando procuraram superar o ponto de vista do individualismo absoluto atribuindo
um carter relacional ao processo de constituio da individualidade humana em seu
intercmbio com a sociedade, pensadores como Durkheim e Piaget ficaram restritos
aos limites do ponto de vista da sociabilidade burguesa, na medida em que pensam
tal processo como uma submisso absoluta do indivduo ao social.
Pelo demonstrado at aqui, temos que concordar com Norbert Elias quando
ele afirma que, dentre as vrias perspectivas que abordam o problema da relao
entre indivduo e sociedade, possvel encontrar duas formas mais comuns de
enquadramento: 1) a sociedade e suas instituies economia, Estado, mercado,
religio, arte, poltica, religio, etc. so resultados da ao intencional e racional de
indivduos que planejam a organizao da vida social e implementam aes que
culminaro nas leis de manuteno da estrutura social74; ou 2) na formao da
sociedade e suas instituies, os indivduos no possuem papel algum, pois as
determinaes da estruturao da dinmica social so supra-individuais, ou seja,
atuam a despeito dos indivduos, submetendo-os a um sentido que sempre lhes
escapa.
Esta dicotomia estendida por Elias tambm para a cincia psicolgica:
na cincia que lida com fatos desta espcie [isto , na psicologia
CMTMBB], encontram-se, de um lado, ramos de pesquisa que tratam
o indivduo singular como algo que pode ser completamente isolado e
que buscam elucidar a estrutura de suas funes psicolgicas
independentemente de suas relaes com as demais pessoas. Por
outro lado, encontram-se correntes, na psicologia social ou de massa,
que no conferem nenhum lugar apropriado s funes psicolgicas
do indivduo singular. [...] Muitas vezes, como se as psicologias do
indivduo e da sociedade parecessem duas disciplinas
completamente distinguveis. E as questes levantadas por cada uma
delas costumam deixar implcito, logo de sada, que existe um abismo
intransponvel entre o indivduo e a sociedade (ELIAS, 1994 p. 15).

Norbert Elias no diferencia o pensamento de Marx desta abordagem

dicotmica. Pelo contrrio, ele parece sutilmente inclu-lo como um exemplo a mais
do segundo polo da dicotomia. , por isso, que ele afirma que
o que nos falta vamos admiti-lo com franqueza so modelos
conceituais e uma viso global mediante os quais possamos tornar
compreensvel, no pensamento, aquilo que vivenciamos diariamente

74
Norbert Elias no cita, mas esta perspectiva , do ponto de vista epistemolgico, reconhecida como
individualismo metodolgico. A raiz terica desta perspectiva metodolgica pode ser encontrada na
obra de Max Weber e da chamada Escola Austraca, cujos autores notadamente Friedrich Hayek,
Milton Friedman e Adam Przeworski so reconhecidos por serem os cnones da teoria econmica
neoliberal.
 89

na realidade, mediante os quais possamos compreender de que

modo um grande nmero de indivduos compe entre si algo maior e
diferente de uma coleo de indivduos isolados: como que eles
formam uma sociedade e como sucede a essa sociedade poder
modificar-se de maneiras especficas, ter uma histria que segue um
curso no pretendido ou planejado por qualquer dos indivduos que a
compem (Idem, ibidem, p. 16).

Ora, parece que a exigncia reclamada por Elias, do ponto de vista

metodolgico, perspectiva da totalidade75. Entender a sociedade como algo maior
e diferente de uma coleo de indivduos isolados entender a sociedade como
uma estrutura dinamicamente determinada enquanto totalidade, composta no
apenas pela serializao de indivduos atravs de procedimentos aditivos, mas pelas
relaes que eles estabelecem entre si na formao de coletividades mais ou menos
complexas, como, por exemplo, a famlia, a escola, os amigos, os vizinhos, o bairro,
a cidade, a nao, o capital, etc. E a perspectiva da totalidade, contudo, fulcral na
concepo terico-metodolgica de Marx.
Alm disso, uma leitura atenta de suas obras interdita qualquer possibilidade
de considerar que seu pensamento opere no interior da dicotomia mecnica descrita
acima. Nos Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx (2004, p. 107 grifos do
autor), ele escreve:
acima de tudo preciso evitar fixar mais uma vez a sociedade como
abstrao frente ao indivduo. O indivduo o ser social. Sua
manifestao de vida mesmo que ela tambm no aparea na
forma imediata de uma manifestao comunitria de vida, realizada
simultaneamente com os outros , por isso, uma externao e
confirmao da vida social. A vida individual e a vida genrica no
so diversas, por mais que tambm e isto necessariamente o
modo de existncia da vida individual seja um modo mais particular
ou mais universal da vida genrica, ou quanto mais a vida genrica
seja uma vida individual mais particular ou universal.

75
possvel encontrar em socilogos, como Charles Cooley, por exemplo, uma tentativa de no
separar indivduo e sociedade como entidades excludentes mesmo que sua teoria no reivindique a
categoria da totalidade. Em sua obra, Cooley procura abordar os fenmenos sociolgicos a partir de
uma interface com a psicologia, donde a preocupao que transversaliza seus escritos ser a
determinao social do carter. Em um texto de 1922, lemos: um indivduo separado abstrao
desconhecida pela experincia e o mesmo acontece com a sociedade quando considerada como
alguma coisa parte dos indivduos. A coisa real a Vida Humana, que pode ser considerada ou sob
o aspecto individual ou sob um aspecto social, isto , um aspecto geral; mas que sempre, na
realidade, tanto individual quanto geral. Em outras palavras, sociedade e indivduo no denotam
fenmenos separveis, mas so simplesmente aspectos coletivos e distributivos da mesma coisa,
sendo a relao entre ele como a que existe entre outras expresses (COOLEY, 1970, p. 44). Pouco
mais adiante, ele usa uma expresso interessante: Parece que as pessoas esto to acostumadas a
pensar em si prprias como causas no causadas, criadoras especiais em pequena escala, que
quando se lhes imposta a existncia de fenmenos gerais, tendem elas a considerar esses
fenmenos como alguma coisa adicional, separada e mais ou menos contrria (Idem, ibidem, p. 49
grifo nosso).
 90

Expressa-se, nesta passagem, a necessria perspectiva da totalidade exigida

por Elias para a superao da dicotomia no tratamento da relao entre indivduo e
sociedade. Marx caracteriza o indivduo como um ser social, no havendo lugar,
portanto, para considerar o indivduo como um ser natural portador de direitos
anteriores vida em sociedade. Da mesma forma, seria contraditrio atribuir a Marx
a concepo segundo a qual a sociedade seria um ente apartado dos prprios
indivduos, cujo desenvolvimento se daria a despeito de suas aes e interaes.
possvel a Marx escapar desta dicotomia, pois ele radicaliza
subversivamente a categoria de atividade existente em Hegel. Se neste, a atividade
era movimento do Esprito Absoluto, em Marx, trata-se de conceb-la como
movimento material dos seres humanos em sociedade. Pouco antes da passagem
acima, ele afirmara:
portanto, o carter social o carter universal de todo o movimento;
assim como a sociedade mesma produz o homem enquanto homem,
assim ela produzida por meio dele. A atividade (Ttigkeit) e a
fruio, assim como o seu contedo, so tambm os modos de
existncia segundo a atividade social e a fruio social. A essncia
humana da natureza est, em primeiro lugar, para o homem social;
pois primeiro aqui que ela existe para ele na condio de elo com o
homem, na condio de existncia sua para o outro e do outro para
ele; primeiro aqui que ela existe como fundamento da sua prpria
existncia humana, assim como tambm na condio de elemento
vital da efetividade humana (Idem, ibidem, p. 106-107 grifos do
autor).

A vida individual no est separada do intercmbio orgnico de todos com a

natureza e muito menos da relao de todos entre si. Mesmo que no aparea de
modo imediatamente perceptvel, a vida individual tem sua existncia condicionada
pela vida genrica, isto , pelos fios invisveis que ligam o indivduo ao conjunto da
sociedade76.
Alm disso, Marx no cai na mesma armadilha de Durkheim e Piaget isto ,
de, na tentativa de superar a perspectiva de incomunicabilidade entre indivduo e
sociedade postulando a necessidade de pens-los em termos relacionais, pressupor
um ncleo no histrico da individualidade mediante o conceito de natureza , pois,
para ele, tanto a natureza humana, como a natureza propriamente dita so

76
A produo econmica baseada nas relaes de autovalorizao do valor um exemplo disso. O
trabalho abstrato como substncia do valor, do salrio, do capital e de outras formas econmicas
derivadas deles so exemplos destes fios invisveis que interconectam a ns todos. Sobre isso, ver
MARX, 1996.
 91

transformveis por meio da atividade humana. Pouco depois da passagem acima,

Marx escreve:
primeiro aqui que a sua existncia natural se lhe tornou a sua
existncia humana e a natureza [se tornou] para ele o homem.
Portanto, a sociedade a unidade essencial completada (vollendete)
do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o
naturalismo realizado do homem e o humanismo da natureza levado
a efeito (idem, ibidem, p. 107 grifos do autor).

Marx (2007, p. 533 grifos do autor) reiterar esta concepo na 1 tese

sobre Feuerbach, afirmando que

o principal defeito de todo o materialismo existente at agora (o de

Feuerbach includo) que o objeto [Gegenstand], a realidade, o
sensvel, s apreendido sob a forma do objeto [Objekt] ou da
contemplao, mas no como atividade humana sensvel, como
prtica; no subjetivamente.

A dialtica materialista marxiana aparece, assim, em sua limpidez

caracterstica. A atividade humano-sensvel, cuja raiz ontolgica encontrada no
trabalho, transforma simultaneamente a natureza propriamente dita como a
natureza humana. Na medida em que a capacidade humana prtica se
desenvolve, isto , na medida em que, com o desenvolvimento da sociedade, os
meios de interao social vo se tornando mais complexos, os espaos de uma
determinao no histrica e no social de uma suposta essencialidade da
natureza humana se tornam cada vez mais reduzidos.
claro que isso no quer dizer que as determinaes naturais, sejam elas
biolgicas ou ambientais, so absolutamente anuladas na relao homem-natureza
e na constituio dos indivduos. Como nos diz Lukcs (1979, p. 18-20 grifo do
autor), ao explicitar o processo que ele, recuperando Marx, chamou de recuo das
barreiras naturais,
as categorias e as leis da natureza, tanto orgnica quanto
inorgnica, constituem, em ltima instncia (no sentido da
modificao fundamental da sua essncia), uma base ineliminvel
das categorias sociais. (...) Mesmo quando o objeto da natureza
parece permanecer imediatamente natural, a sua funo de valor-de-
uso j algo qualitativamente novo em relao natureza; e, com o
pr socialmente objetivo do valor-de-uso, surge no curso do
desenvolvimento social o valor-de-troca, no qual, se considerado
isoladamente, desaparece toda objetividade natural: como diz Marx, o
que ele possui uma objetividade espectral. Em certo ponto, Marx
afirma ironicamente contra alguns economistas: At agora, nenhum
qumico conseguiu descobrir valor-de-troca em prolas ou
diamantes. Por outro lado, porm, cada uma dessas objetividades
puramente sociais pressupe e no importa se com mediaes
 92

mais ou menos aproximadas objetividades naturais socialmente

77
transformadas (no h valor-de-troca sem valor-de-uso, etc.) .

O exposto acima permite perceber que o pensamento marxiano no opera

com base na distino mecnica entre indivduo e sociedade, uma vez que so as
atividades conjuntas de todos os seres humanos combinados que produzem o
contedo mesmo do social. Socialidade e individualidade so momentos de um
mesmo processo, sendo, portanto, inseparveis e interdependentes. Na Ontologia
do Ser Social, Lukcs (s/d, s/p) dedica-se anlise das principais determinaes
que regulam o processo geral que unifica estes momentos, que ele chama de
reproduo social, entendendo este processo como constitudo por dois polos
dialeticamente relacionados: o polo da individualidade ou e o polo da socialidade.
Segundo ele,
o ser social um complexo de complexos, cuja reproduo se
encontra em variadas e mltiplas interaes com o complexo
reprodutivo dos complexos parciais relativamente autnomos, porm
no qual a totalidade exerce, sempre, uma influncia predominante no
interior dessas interaes. (...) os dois polos que lhe delimitam os
movimentos reprodutivos, que o determinam em sentido positivo e
negativo, destruindo velhas barreiras e as pondo de novo, so, de um
lado, o processo reprodutivo na sua totalidade extensiva e intensiva
e, de outro, os indivduos singulares cuja reproduo enquanto
singularidades constitui a base de ser da reproduo total (Lukcs
apud COSTA, 2007, p. 52).

Os indivduos singulares so o substrato vivo de onde emergem as condies

de possibilidade da reproduo social, no processo da qual a dinmica da totalidade
tem prioridade ontolgica na cadeia de determinaes recprocas. So as atividades
dos indivduos em uma complexa rede de inter-relacionamentos tendencialmente
ampliada que constitui a base da reproduo da totalidade social. As classes sociais,
neste sentido, estabelecem mesmo no sendo a nica a mediao fundamental
entre o momento da individualidade e o momento da totalidade social.
Estas atividades, contudo, no se do em um vazio. A experincia histrica
inescapvel na constituio tanto das individualidades humanas, quanto na
reproduo da sociedade como um todo. Se, por um lado, as circunstncias em que

77
No texto A Transformao Socialista do Homem de 1930 Vigotski (s/d, s/p) escreveu: h
razes fortes para supor que o tipo biolgico humano mudou notavelmente pouco durante o curso do
desenvolvimento histrico do homem. Isto no quer dizer, claro, que a evoluo biolgica paralisou-
se e que a espcie humana uma quantidade estvel, inaltervel, constante, mas sim que as leis
fundamentais e os fatores essenciais que dirigem o processo de evoluo biolgica retrocederam ao
plano de fundo e, ou decaram completamente, ou tornaram-se uma parte reduzida ou sub-dominante
das novas e mais complexas leis que governam o desenvolvimento social humano.
 93

os seres humanos agem no so da sua escolha, tampouco so eles refns

absolutos delas, pois, na medida em que so eles os nicos responsveis pelo seu
processo de constituio e consolidao, so eles tambm os nicos capazes de
transform-las.
H, no entanto, graus variados de eficcia da ao humana orientada a toda a
gama de locais ou momentos de aes transformadoras possveis. Como, no
processo de constituio da totalidade social, esta que tem prioridade ontolgica
sobre todas as particularidades que a compem e, como a produo e reproduo
ampliada do valor o fundamento e a base estruturante do movimento desta
sociabilidade, ali o ponto de ataque que permite a desestruturao de todo este
estado de coisas (Marx e Engels) e, portanto, a sua superao; ali onde a
eficcia da ao transformadora se mostra em sua potencialidade revolucionria.
Estas consideraes so importantes, pois permitem delinear o
enquadramento geral em que acontece o problema da relao entre indivduo e
sociedade. No entanto, ficam ainda algumas questes. Aceitando-se a considerao
feita at agora de que a relao entre indivduo e sociedade no pode ser entendida
de forma mecnica e mutuamente excludente; considerando-se que, mesmo
concebido em termos dialticos e histricos, o princpio de determinao tem o
sentido do social ao individual; quais so, entretanto, as mediaes concretas que
realizam a constituio social da individualidade humana? considerando este
aspecto, portanto, que pretendemos abordar a contribuio de Vigotski.

3.1 A Natureza Social da Individualidade em Vigotski

Pelo que ficou exposto no captulo anterior, pde-se perceber como Vigotski,
a partir da sua discusso terico-metodolgica, buscou compreender os fenmenos
psquicos humanos a partir da relao com a sociedade. O carter histrico e social
atribudo por Vigotski ao desenvolvimento do psiquismo era resultado do seu esforo
em superar a ideia de que o psquico fosse um sistema fechado sobre si com
caractersticas naturais ou idealisticamente hipostasiado e cujo desenvolvimento
acontecia apenas segundo leis interiores autorreferentes.
O carter aberto da estrutura psquica concebida por Vigotski possibilita
pensar um caminho materialista do desenvolvimento do psiquismo, pois tem como
 94

pressuposto apenas que a conscincia humana constituda no interior de relaes

sociais determinadas e em perodos histricos determinados. No h uma definio
ideal concebida a priori do que seja a conscincia para s depois averiguar se isso
existe ou no na realidade, como acontece, por exemplo, na metodologia weberiana
de tipos ideais78.
Segundo Leontiev (1996, p. 446 grifos do autor), Vigotski

via, em princpio, trs caminhos possveis para a anlise histrica da

formao das funes psquicas superiores: o filogentico, o
ontogentico e o patolgico (observando em pacientes o processo de
deteriorao dessas funes). As investigaes ontogenticas
(Histria do desenvolvimento das funes psquicas superiores,
Pensamento e Linguagem) desempenham um papel de protagonista
em sua obra.

E isso por um motivo claro: o desenvolvimento ontogentico aquele

processo no qual h a sntese especfica entre o desenvolvimento histrico-social e
o desenvolvimento do indivduo. O processo de desenvolvimento do indivduo ,
portanto, a sntese singular entre as tendncias universais que compem as
relaes sociais e a forma como o indivduo as internaliza, as processa e as objetiva
numa via de retorno realidade social.
Como dito no captulo anterior, o ponto de partida terico-metodolgico para a
concepo vigotskiana acerca da psique so as suas reflexes a respeito da forma
especificamente humana das funes psicolgicas apoiadas sobre a ideia de
atividade humana. Neste sentido, Vigotski tem contribuies interessantes para
explicar como se d o processo propriamente psicolgico desta interao dialtica
entre momento subjetivo e momento objetivo da atividade.
Se, como Marx afirmou, na atividade orientada a um fim, este (o fim)
determinado no momento ideal, justamente na elucidao do problema do
processamento deste momento ideal que Vigotski pode nos ajudar, pois, como ele
mesmo nos diz:
(...) no podemos explicar satisfatoriamente o trabalho como
atividade humana voltada para um fim, afirmando que ele
desencadeado por objetivos, tarefas que se encontram diante do
homem; devemos explica-lo com o auxlio do emprego de
ferramentas, da aplicao de meios originais sem os quais o trabalho

78
Segundo Weber, obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos
de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados,
difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e
que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um
quadro homogneo de pensamento (WEBER, 2003, p. 105).
 95

no poderia surgir; de igual maneira, para a explicao de todas as

formas superiores de comportamento humano, a questo central a
dos meios atravs dos quais o homem domina o processo do prprio
comportamento (VIGOTSKI, 2009, p. 161).

O signo que se expressa na forma de palavra a mediao atravs da qual

se resolve o problema entre a definio de uma finalidade e a ao proposta para
sua realizao. Sem esta mediao, a relao entre teleologia e ao prtica se
reduziria a uma relao mecnica, restringindo-se a afirmar que o objetivo cria por
si mesmo, com o auxlio das tendncias determinantes, uma atividade
correspondente voltada para um fim, e que em si mesmo o problema j contm a
sua soluo (Idem, ibidem, p. 163). Isto, no entanto, no permite elucidar a questo
de variedade de solues propostas para um mesmo problema. Mesmo quando h
problemas e objetivos idnticos, as formas de pensamento por meio das quais se
resolveria estes problemas podem variar enormemente. Esta variao no pode ser
explicada se concebemos que entre necessidade, objetivo e realizao prtica haja
uma relao mecnica.
No desenvolvimento do pensamento e da linguagem, a funo puramente
indicativa da palavra (referncia a algum atributo objetivo) substituda pela sua
funo significativa, ou seja, ao destacar algum atributo objetivo de sua concretude
imediata e sintetizar-se no pensamento, a palavra ganha sentido e este, associado
ao signo, torna-se conceito passvel de transferir esta sntese para outras situaes,
que, na imediaticidade so diferentes, mas que, no que se refere ao significado,
constituem um campo de generalizaes possveis.
Na medida em que o uso funcional do signo o problema central para a
formao dos conceitos e, uma vez que a palavra o instrumento mediador entre o
objetivo e a forma de sua realizao, Vigotski, analisando o processo de
desenvolvimento do pensamento, salienta que o que o impulsiona para frente (seu
motivo gerador) no pode ser colocado no interior do indivduo, mas no que o meio
social coloca diante dele e de seu processo de amadurecimento, vinculando-os
projeo deste indivduo na vida cultural, profissional e social (VIGOTSKI, 2009, p.
171). Entretanto, Vigotski entende que as motivaes postas pelo meio social, se, de
alguma forma, motivam e orientam o desenvolvimento intelectual do indivduo, do
ponto de vista estritamente psicolgico, o uso funcional da palavra que
internamente se constitui na causa gentica do mesmo desenvolvimento. Tanto o
 96

contedo quanto os modos de pensamento devem ser investigados na

concatenao destes dois momentos.
De qualquer forma, Vigotski deixa indicado que o meio social no qual os
indivduos esto inseridos no apenas colocam os objetivos e as motivaes para o
desenvolvimento da sua individualidade, mas tambm a condicionam na medida em
que produz os meios pelos quais este processo se realizar. As relaes sociais no
podem ser entendidas apenas como uma materialidade inerte, mas como a atividade
humana coletiva em movimento. Uma vez objetivadas, estas atividades passam a
compor o campo de referncia sobre o qual novas atividades se efetivam e esta a
dinmica prpria da produo das relaes sociais. No so exatamente estas
relaes em si mesmas que so interiorizadas pelo indivduo, mas aquilo que elas
expressam na forma de valores, normas, padres de comportamento, vises de
mundo, entre outras.
Como assinalado anteriormente, as relaes sociais no so interiorizadas
pelos indivduos de forma imediata, mas mediatizada. A linguagem funciona como
este veculo no na forma de objetividade fria, mas como forma de relao entre
pessoas em que esto includos aspectos afetivos e emocionais. Como nos diz Iasi
(2007, p. 24), os valores so mediatizados por pessoas que servem de veculo de
valores, so modelos. (...) so as relaes de identidade com os outros seres
humanos, seus modelos, que a pessoa em formao assume valores dos outros
como sendo seus.
O mundo exterior aparece como uma rica e complexa fonte de mediadores
para as funes psicolgicas. Analisando o processo de desenvolvimento da criana
e sua relao com o meio social, Vigotski e Luria (apud TULESKI, 2008, p. 142-143)
afirmam que
ela desenvolve a capacidade de utilizar coisas do mundo exterior,
como ferramentas ou como signos. De incio, o uso funcional dessas
coisas possui um carter ingnuo, inadequado; subsequentemente, a
criana passa aos poucos a domin-las e, finalmente, as supera, ao
desenvolver a capacidade de utilizar seus prprios processos
neuropsicolgicos como tcnicas para alcanar determinados fins. O
comportamento natural torna-se comportamento cultural; tcnicas
externas e signos culturais aprendidos na vida social tornam-se
processos internos.

No Manuscrito de 1929, Vigotski afirma que todas as funes psicolgicas

superiores so originalmente sociais e que vo sendo progressivamente
interiorizadas. Esta interiorizao no significa a pressuposio de uma separao
 97

entre o interno e o externo. O processo de interiorizao do social significa a criao

e de processos materiais (cerebrais) de movimentos psquicos que se desenvolvem
na relao de um ser humano com os outros mediante a linguagem e aspectos
afetivos/emocionais. A constituio da individualidade um processo que se funda
exatamente neste movimento de interiorizao do que externo, do que
primeiramente social. Vigotski usa as categorias do em si, do para os outros e do
para si na tentativa de elucidar esta dinmica. Segundo ele,

atravs dos outros constitumo-nos. Em forma puramente lgica a

essncia do processo do desenvolvimento cultural consiste
exatamente nisso. [...] A personalidade torna-se para si aquilo que ela
em si, atravs daquilo que ela antes manifesta como seu em si para
os outros. Este o processo de constituio da personalidade. Da
est claro, porque necessariamente tudo o que interno nas funes
superiores ter sido externo: isto , ter sido para os outros, aquilo que
agora para si. Isto o centro de todo o problema do interno e do
externo (VIGOTSKI, 2000, p. 24).

O em si existe em relao ao sujeito como um para os outros e sob esta

forma que funciona como elemento mediador do movimento que permite a
interiorizao dos elementos que constituiro a personalidade do sujeito. A categoria
que permite a transio do em-si/para-os-outros ao para si a de mediao. Uma
relao imediata impede que o para-si seja possvel, uma vez que na sua
especificidade a prpria relao se torna imperceptvel. A identificao com os
outros possibilita a tomada de conscincia e transformao do em-si/para-os-outros
em para si, o que significa somente que a relao interpessoal se transforma em
relao do indivduo consigo mesmo.
Vigotski cita, de passagem, uma nota de rodap de O Capital, na qual Marx
compara a capacidade de duas mercadorias de qualidades absolutamente diferentes
poderem se equivaler na relao de troca uma vez que expressam, ambas, o
mesmo valor. Nesta nota, Marx (1996a, p. 181) afirma:

de certa forma, sucede ao homem como mercadoria. Pois ele no

vem ao mundo nem com um espelho, nem como um filsofo fichtiano:
eu sou eu, o homem se espelha primeiro em outro homem. S por
meio da relao com o homem Paulo, como seu semelhante,
reconhece-se o homem Pedro a si mesmo como homem. Com isso
vale para ele tambm o Paulo, com pele e cabelos, em sua
corporalidade paulnica, como forma de manifestao do gnero
humano.
 98

Neste sentido, o que externo foi alguma vez interno a outrem e, por isso,
contm em si elementos que permitem faz-lo retornar para a interioridade de outros
seres humanos atravs da incorporao por estes dos contedos objetivos e
afetivos das relaes estabelecidas com outros indivduos. Nada do que humano
puramente externo/objetivo, de um lado, ou interno/subjetivo, de outro, conforme
preconiza o modelo positivista.
Segundo Vigotski, (2000, p. 27) o individual, o pessoal - no contra, mas
uma forma superior de sociabilidade. Parafraseando Marx, Vigotski afirma que o
contedo do psiquismo humano advm das transformaes que ocorrem no
processo de internalizao das relaes sociais. Estas constituem, para ambos, a
essncia humana: em Marx, no sentido do gnero humano; em Vigotski, do prprio
indivduo.
Na sequncia, ele desenvolve,
antes, da conduta individual deduziram o social (o indivduo reage a
ss e no coletivo, a imitao generaliza as reaes individuais). Ns
das formas de vida coletivas deduzimos as funes individuais. O
desenvolvimento segue no para a socializao, mas para a
individualizao de funes sociais (transformao das relaes
sociais em funes psicolgicas) (...). Toda a psicologia do coletivo
no desenvolvimento infantil est sob nova luz: geralmente perguntam
como esta ou aquela criana se comporta no coletivo. Ns
perguntamos: como o coletivo cria nesta ou naquela criana as
funes superiores? Antes era pressuposto: a funo existe no
indivduo em forma pronta, semi-pronta, ou embrionria no coletivo
ela exercita-se, desenvolve-se, torna-se mais complexa, eleva-se,
enriquece-se, freia-se, oprime-se, etc. Agora: a funo primeiro
constri-se no coletivo em forma de relao entre as crianas,
depois constitui-se como funo psicolgica da personalidade (Idem,
ibidem, p. 28-29).

O mundo humano o mundo da atividade humana objetivada. Uma estrutura

de ao mediatizada exige tambm uma estrutura de conscincia mediatizada. Se
Vigotski considera a existncia de um processo de individualizao porque em sua
perspectiva no existe nada que configure como um atributo essencial individual que
nasa com os indivduos e que seja, por isso, o ncleo duro de suas subjetividades
independentemente da histria. Enquanto puramente um singular biolgico, o
indivduo no ainda um indivduo humano no sentido pleno do termo. Ele se torna
indivduo na medida em que se torna humano, isto , como partcipe ativo da
sociedade em que est inserido.
A linguagem, neste sentido, expressa e tem funo ativa na produo da
realidade social. A materialidade social da linguagem se manifesta no fato de ser
 99

impossvel conceber qualquer situao social que no seja mediada por alguma
forma de linguagem. Por isso, ela est carregada de significados social e
historicamente determinados. a prpria cultura de uma determinada sociedade
que est materializada na linguagem e, como aponta Duarte (2004, p. 50-51),
a apropriao da cultura o processo mediador entre o processo
histrico de formao do gnero humano e o processo de formao
de cada indivduo como um ser humano. Para ser exato, devo
acrescentar que tambm o processo de objetivao faz essa
mediao, pois no h apropriao da cultura se no tiver ocorrido a
objetivao do ser humano nos produtos culturais de sua atividade
social. Nos animais a relao entre a espcie e cada ser singular
pertencente a ela determinada pela herana gentica. No caso do
ser humano a relao entre os indivduos e a histria social
mediatizada pela apropriao dos fenmenos culturais resultantes da
prtica social objetivadora.

Este processo de apropriao e objetivao dos indivduos em um contexto

social e historicamente determinado permite superar a dicotomia a respeito das
relaes entre indivduo e sociedade. No se trata de uma adaptao passiva de um
ao outro, mas de uma dinmica ativamente articulada. Esta sua adaptao ativa
significa que, no processo de desenvolvimento, do ponto de vista psicolgico, a
incorporao das formas culturais dota o indivduo das capacidades subjetivas para
intervir na realidade no apenas reproduzindo o j existente, mas potencialmente
transformando-o.
Como a internalizao dos instrumentos psicolgicos que constitui um dos
momentos do processo de individualizao significa a possibilidade de crescente
habilidade do indivduo no controle e na direo do prprio comportamento, a
conscincia produzida neste processo o qualifica para a interveno efetiva sobre a
realidade, seja no campo da natureza, seja no campo da sociabilidade. Os limites
desta transformao, entretanto, no dizem respeito necessariamente capacidade
individual ou ao controle autnomo do comportamento pelo prprio indivduo, mas
da sua fora social. Uma prtica efetivamente revolucionria s pode ser levada a
cabo por um sujeito coletivo.
Segundo Vigotski (apud TULESKI, p. 152),
(...) a cultura um produto da vida social e da atividade social do ser
humano; por isso, a prpria exposio do problema do
desenvolvimento cultural da conduta nos leva diretamente ao plano
social do desenvolvimento. Poderamos assinalar, portanto, que o
signo, que se acha fora do organismo, como a ferramenta, est
separado da personalidade e serve em sua essncia ao rgo social,
ao meio social.
 100

(...) o prprio mecanismo que subjaz nas funes psquicas

superiores uma cpia do social. Todas as funes psquicas
superiores so relaes interiorizadas da ordem social, so o
fundamento da estrutura social da personalidade. Sua composio,
estrutura gentica e modos de ao, em uma palavra, toda sua
natureza social; inclusive ao converter-se em processos psquicos
segue sendo quase-social. O homem, inclusive sozinho consigo
mesmo, conserva funes de comunicao.

Todas estas consideraes, entretanto, no podem obscurecer o significado

da obra de Vigotski, que se d justamente no e pelo seu condicionamento histrico.
As possibilidades histricas abertas pela Revoluo de 1917 transparecem em sua
obra de maneira bastante profunda. A perspectiva de uma sociedade sem classes
pode ser entendida como base para o que Piaget via como um excessivo
otimismo79 na obra do psiclogo russo. No fim do seu texto sobre o Significado
Histrico da Crise da Psicologia, ele demonstra claramente este condicionamento ao
afirmar:
ser donos da verdade sobre a pessoa e da prpria pessoa
impossvel enquanto a humanidade no for dona da verdade sobre a
sociedade e da prpria sociedade. Ao contrrio, na nova sociedade
nossa cincia se encontrar no centro da vida. O salto do reino da
necessidade ao reino da liberdade colocar inevitavelmente a
questo do domnio de nosso prprio ser, de subordin-los a ns
mesmos. [...] Ser, com efeito, a ltima cincia do perodo histrico
da humanidade ou a cincia do perodo pr-histrico dessa
humanidade. Porque a nova sociedade criar o homem novo
(VIGOTSKI, 1996, p. 417).

Por isso, a ressalva de Tuleski (2008, p. 23) faz todo o sentido.

Partindo do pressuposto de que no campo prprio da batalha

humana que as ideias, os conceitos ou as teorias encontram seu
pleno significado histrico, e que o campo concreto da batalha, em
que se transformou a sociedade russa ps-revolucionria para tornar-
se diferente do que era, est vivo nas linhas e entrelinhas das ideias,
dos conceitos, enfim, da teoria de Vygotski, a hiptese deste trabalho
que a teoria transladada para um outro campo, sem considerar o
campo que a fez germinar, sofre um processo de assepsia
neutralizadora que autoriza sua vulgarizao sem ameaa ou
suspeita.

Vigotski morreu antes da consolidao do stalinismo como modo de controle

burocrtico da organizao social na Unio Sovitica. A perspectiva de uma
sociedade sem classes aberta pela Revoluo de Outubro no se efetivou e,

79
Segundo Piaget (apud MARTINS, 2004, p. 206) seria preciso tomar precaues contra um
excessivo otimismo biossocial no qual Vygotsky s vezes parece cair.
 101

portanto, no foram criadas as condies para que a prpria humanidade fosse

dona da verdade sobre si mesma.
O excessivo otimismo80 a que se referia Piaget era, de certa forma,
justificvel do ponto de vista das possibilidades histricas postas pelas
transformaes sociais em curso no processo ps-revolucionrio russo. preciso ter
conscincia destes detalhes para que no cometamos os equvocos apontados por
Tuleski. Neste sentido, para compreendermos a atualidade do pensamento
vigotskiano no interior do atual momento do modo de produo capitalista, se faz
necessrio tecermos algumas consideraes a respeito dos fenmenos de
fetichismo e reificao.

3.2 Indivduo, Sociedade, Alienao, Reificao e Luta de Classes

Pudemos observar, a partir das consideraes acima, que o debate a respeito

das relaes entre indivduo e sociedade contemporneo ao prprio surgimento e
desenvolvimento da sociedade capitalista. Vimos tambm que tanto Marx quanto
Vigotski negam a compreenso desta relao em termos de uma dicotomia,
apresentando como contraponto uma complexa teoria em que tanto o indivduo
quanto a sociedade figuram como momentos determinados de uma relao dialtica,
na qual o primeiro aparece como momento particular da dinmica universal
representada pela segunda. Partindo de Marx, Vigotski no percebe o indivduo
como um ente isolado, mas sempre como um indivduo social, que no
simplesmente passivo, mas sujeito ativo da reproduo social.

80
Mesmo considerando a fenmeno do stalinismo, no foram poucos os que depositavam no futuro
da URSS as esperanas de consolidao de um projeto de emancipao da humanidade.
conhecida, por exemplo, a oscilao da posio de Lukcs, que, como afirma SILVA (2011, p. 9), no
contexto dos eventos pr-Segunda Guerra Mundial, ainda muito esperanoso no socialismo sovitico,
afirmava que o stalinismo, mesmo pronunciando problemas, poderia representar uma potncia anti-
hitleriana. No Brasil, Carlos Drummond de Andrade assim se expressava diante dos resultados da
Batalha de Stalingrado (onde foram perdidas quase duas milhes de vidas, dentre elas
aproximadamente 1,2 milhes de soviticas): A tamanha distncia procuro, indago, cheiro destroos
sangrentos, / apalpo as formas desmanteladas de teu corpo, / caminho solitariamente em tuas ruas
onde h mos soltas e relgios partidos, / sinto-te como uma criatura humana, e que s tu,
Stalingrado, seno isto? / Uma criatura que no quer morrer e combate, / contra o cu, a gua, o
metal, a criatura combate, / contra milhes de braos e engenhos mecnicos a criatura combate, /
contra o frio, a fome, a noite, contra a morte a criatura combate, / e vence.
As cidades podem vencer, Stalingrado! / Penso na vitria das cidades, que por enquanto apenas
uma fumaa subindo do Volga. / Penso no colar de cidades, que se amaro e se defendero contra
tudo. / Em teu cho calcinado onde apodrecem cadveres, / a grande Cidade de amanh erguer a
sua Ordem.
 102

No entanto, na medida em que observamos a realidade social atual,

impossvel no perceber o quanto os indivduos percebem a sua relao com a
sociedade de maneira estranhada e se colocam diante dela com uma postura
antagnica. Se formos consequentes com os pressupostos do pensamento
marxiano, no podemos conceber esta percepo generalizada dos indivduos como
decorrentes simplesmente de um autoengano. , preciso, assim, tentar descobrir
qual a raiz objetiva deste fenmeno, isto , transformar em pergunta a constatao
de Marx, segundo a qual justamente na formao social que levou s ltimas
consequncias a socialidade da vida humana, os indivduos tendem a procurar o
isolamento. Em que medida a maneira como se encontra organizada a sociedade
capitalista proporciona o isolamento dos indivduos. Propor estas questes nos leva
diretamente a algumas consideraes a respeito dos fenmenos do fetichismo e da
reificao.
Sabemos que, desde seu primeiro encontro com a economia poltica clssica,
Marx posicionou-se criticamente diante dela, pois ela consideraria o ser humano
apenas como trabalhador, o proletrio, isto , aquele que, sem
capital e renda da terra, vive puramente do trabalho, e de um trabalho
unilateral, abstrato. Ela pode, por isso, estabelecer a proposio de
que ele, tal como todo cavalo, tem de receber o suficiente para poder
trabalhar. Ela no o considera [o trabalhador] como homem no seu
tempo-livre-de-trabalho (arbeitslose Zeit), mas deixa, antes, essas
consideraes para a justia criminal, os mdicos, a religio, as
tabelas estatsticas, a poltica e o curador da misria social
(Bettelvogt) (MARX, 2004, p. 30 grifos do autor).

Estas observaes foram desenvolvidas no sentido de afirmar o trabalho

simultaneamente como atividade fundante do ser social e raiz de todas as formas
sociais de alienao. sabido que Marx em 1844 identifica quatro aspectos do
fenmeno da alienao a partir da autoalienao do trabalho. So eles: 1) alienao
dos seres humanos em relao natureza e aos produtos do seu trabalho; 2) a
alienao em relao sua prpria atividade produtiva, ao seu prprio trabalho; 3)
alienao em relao sua prpria espcie, ao seu ser genrico; 4) alienao do
homem em relao a outros homens.
Na perspectiva dos Manuscritos Econmico-Filosficos, o entrelaamento
destes quatro aspectos tem origem no relacionamento da atividade de trabalho com
a propriedade privada, pois ela impede a universalizao do gnero humano
enquanto tal, na medida em que se converte na permitam o trocadilho mediadora
universal da particularidade das relaes sociais burguesas. O regime da
 103

propriedade privada, no qual o trabalho reduzido ao trabalho abstrato, leva a

mercadoria fora de trabalho81 a ser a forma social de unilateralizao da formao
humana. Neste sentido, este regime de propriedade tende a desenvolver a
capacidade de trabalho do trabalhador, mas a degradar o homem. Assim, Marx
(Idem, ibidem, p. 108) afirma que
propriedade privada nos fez to cretinos e unilaterais que um objeto
somente o nosso [objeto] se o temos, portanto, quando existe para
ns como capital ou por ns imediatamente possudo, comido,
bebido, trazido em nosso corpo, habitado por ns etc., enfim, usado.

Pouco tempo depois, na Ideologia Alem, ele e Engels desenvolvero esta

concepo ao vincular as determinaes da autoalienao do trabalho diviso
social do trabalho e sociedade de classes. A diviso do trabalho, que, nas
primeiras formaes sociais estavam determinadas por caractersticas sexuais ou
por disposies naturais (como, por exemplo, a fora fsica), desenvolve-se at
que, de mera distribuio de tarefas em uma organizao social comunitria, cinde a
sociedade em classes a partir do momento em que surge uma diviso entre
trabalho material e [trabalho] espiritual (MARX; ENGELS, 2007, p. 35), diviso esta
mantida e garantida pela fora82.
A diviso do trabalho entre trabalho manual e trabalho espiritual (tambm
chamado de trabalho intelectual) no significa a separao entre os momentos do
pensar e do fazer no interior do processo de trabalho. Do ponto de vista do
trabalhador individual, considerar esta separao desta forma desconhecer a
caracterstica do trabalho como atividade especificamente humana, definida
enquanto sntese entre capacidade teleolgica e objetivao. Em O Capital, MARX
(1996b, p. 137) afirmar:
na medida em que o processo de trabalho puramente individual, o
mesmo trabalhador rene todas as funes que mais tarde se
separam. Na apropriao individual de objetos naturais para seus fins
de vida, ele controla a si mesmo. Mais tarde ele ser controlado. O
homem isolado no pode atuar sobre a Natureza sem a atuao de
seus prprios msculos, sob o controle de seu prprio crebro. Como
no sistema natural cabea e mo esto interligadas, o processo de

81
Nos Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx no opera ainda com o conceito fora de trabalho
como a mercadoria do trabalhador; ele opera ainda com a concepo de que o trabalhador vende ao
capitalista o seu trabalho. S posteriormente, com o avano de seus estudos que ele desenvolver
esta categoria, que ser a base para o desenvolvimento da categoria da mais-valia, fundamento
terico a partir do qual ele pode afirmar que o modo de produo capitalista se funda na explorao
do trabalho. Isto ter consequncias, inclusive, nos desdobramentos de sua reflexo sobre o modo
especfico de alienao na forma social produtora de mercadorias: a concepo de alienao
presente nos primeiros textos cede espao para o conceito de fetichismo e reificao.
82
Ver ENGELS, 2010a.
 104

trabalho une o trabalho intelectual com o trabalho manual. Mais tarde

separam-se at se oporem como inimigos. O produto transforma-se,
sobretudo, do produto direto do produtor individual em social, em
produto comum de um trabalhador coletivo, isto , de um pessoal
combinado de trabalho, cujos membros se encontram mais perto ou
mais longe da manipulao do objeto de trabalho.

Marx no est tratando da separao entre o momento do pensar e o

momento do fazer ou do momento ideal e do momento prtico do ato laborativo, mas
da funo de controle do processo de trabalho quando o produto dele no mais
individual, mas social. Somente quando a funo de controle sobre trabalho
separado do trabalhador propriamente dito, isto , quando as questes de
planejamento, organizao, ritmo, intensidade, etc. do processo de trabalho so
funes destinadas outra classe que se pode falar em uma real separao entre
o trabalho manual e o trabalho intelectual83.
, portanto, no contexto das sociedades de classes que aparecem as
determinaes mais gerais do problema da alienao. Uma de suas manifestaes
pode ser encontrada no prprio fenmeno da ideologia e sua relao com a
conscincia.
Logo na sequncia da passagem acima citada da Ideologia Alem, Marx e
Engels (2007, p. 35 grifo dos autores) afirmam:
a partir desse momento [da diviso entre trabalho material e trabalho
espiritual], a conscincia pode realmente imaginar ser outra coisa
diferente da conscincia da prxis existente, representar algo
realmente sem representar algo de real a partir de ento, a
conscincia est em condies de emancipar-se do mundo e lanar-
se construo da teoria, da teologia, da filosofia, da moral etc.
puras.

A partir da diviso social das classes, em que funes diferenciadas so

atribudas, pela dinmica estrutural da sociedade, a classes sociais especficas
que se pode considerar a possibilidade de uma autonomizao da conscincia em
83
Em outra passagem, ele reafirma esta ideia: se, portanto, a direo capitalista , pelo seu
contedo, dplice, em virtude da duplicidade do prprio processo de produo que dirige, o qual por
um lado processo social de trabalho para a elaborao de um produto, por outro, processo de
valorizao do capital, ela quanto forma desptica. Com o desenvolvimento da cooperao em
maior escala, esse despotismo desenvolve suas formas peculiares. Como o capitalista, de incio,
liberado do trabalho manual, to logo seu capital tenha atingido aquela grandeza mnima, com a qual
a produo verdadeiramente capitalista apenas comea, assim ele transfere agora a funo de
superviso direta e contnua do trabalhador individual ou de grupos de trabalhadores a uma espcie
particular de assalariados. Do mesmo modo que um exrcito precisa de oficiais superiores militares,
uma massa de trabalhadores, que cooperam sob o comando do mesmo capital, necessita de oficiais
superiores industriais (dirigentes, managers e suboficiais (capatazes, foremen, overlookers, contre-
matres) que durante o processo de trabalho comandam em nome do capital. O trabalho da
superintendncia se cristaliza em sua funo exclusiva (MARX, 1996a. 448).
 105

face da atividade real. Aqueles que, liberados da necessidade de realizarem

diretamente o trabalho manual, esto dispensados para as atividades do
pensamento podem pensar que so capazes de representar algo realmente sem
representar algo de real.
no interior desta problemtica que a temtica da ideologia ganha
significao. Se verdade que, conforme afirmam os revolucionrios alemes, as
ideias dominantes so em cada poca as ideias da classe dominante, porque a
classe que a fora material dominante , ao mesmo tempo, sua fora espiritual
dominante e, portanto, a classe que tem sua disposio os meios da produo
material dispe tambm dos meios da produo espiritual, no menos verdade
que as ideias dominantes no so nada mais do que a expresso ideal das
relaes materiais dominantes, so as relaes materiais dominantes apreendidas
como ideias; portanto, so a expresso das relaes que fazem de uma classe a
classe dominante, so as ideias de sua dominao (Idem, ibidem, p. 47).
As ideias da classe dominante dominam porque expressam no plano da
conscincia social as relaes sociais de dominao dela sobre as outras. So suas
relaes de dominao expressas na forma de ideias. A determinao materialista
do ser sobre a conscincia, aqui, no deixa lugar para dvidas. O que acontece
que, na medida em que so expresses ideais de uma dominao real, a ideologia
dominante apresenta-se como uma universalidade que, na verdade, no existe. a
particularidade de uma dominao de classe expressa em uma universalidade
formal.
O fenmeno da ideologia se evidencia quando, por conta da diviso de
classes, a conscincia da classe dominante, expressando as ideias da sua
dominao real, acredita que suas ideias so vlidas universalmente e no esto
determinadas pelos condicionantes histricos dos quais derivam. Se, como eles
afirmam, em toda ideologia, os homens e suas relaes aparecem de cabea para
baixo como numa cmara escura, este fenmeno resulta do seu processo histrico
de vida, da mesma forma como a inverso dos objetos na retina resulta de seu
processo de vida imediatamente fsico (Idem, ibidem, p. 94).
A inverso presente no fenmeno da ideologia no produzida, por paradoxal
que possa parecer, no mbito das ideias. Como diz Iasi (2007, p. 80),
as relaes capitalistas ligadas ao fetichismo da mercadoria e sua
consequente reificao aparecem no campo das ideias
correspondendo a uma inverso real ocorrida na materialidade,
 106

ficando assim justificadas e naturalizadas. Quando atravs da crtica

se restabelecem os elos entre as ideias e suas bases materiais,
quando a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia,
assim como as formas de conscincia que a elas correspondem,
perdem toda a aparncia de autonomia, as relaes aparecem como
so.

A crtica, na medida mesma em que necessria, , por outro lado, por si s,

incapaz de transformar estas relaes. Na medida em que elas so materialmente
construdas, s por uma ao social materialmente construda que poder advir a
sua superao84. O desenvolvimento real das formas de relacionamento da vida
humana em sociedade acontece antes que os prprios seres humanos tenham
conscincia da totalidade do processo histrico que as engendrou. Por isso que,
para Hegel, a filosofia enquanto autoconscincia de si da humanidade a Coruja
de Minerva que s levanta voo aps o entardecer e Marx, recuperando esta imagem,
afirma que a reflexo sobre as formas de vida humana, e, portanto, tambm sua
anlise cientfica, segue sobretudo um caminho oposto ao desenvolvimento real.
Comea post festum e, por isso, com os resultados definitivos do processo de
desenvolvimento (MARX, 1996a, p. 201).
A inverso ideolgica est radicada no fenmeno do fetichismo da
mercadoria, isto , no processo pelo qual as mercadorias, sendo produtos do
trabalho humano, aparecem como se fossem dotadas de vida prpria e a lgica do
seu movimento isto , a lgica de produo do valor a partir do trabalho abstrato
passa a determinar as relaes sociais e, por conseguinte, a atuao dos indivduos
no interior do sistema capitalista. Como diz Marx (Idem, ibidem, p. 198),
o misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente
no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do
seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios
produtos de trabalho, como propriedades naturais sociais dessas
coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores
com o trabalho total como uma relao social existente fora deles,
entre objetos.

Os produtos do trabalho, to logo assumem a forma de mercadoria, so

revestidos de uma aparente autonomia e sua lgica passa a reger a atividade
humana como se fosse uma determinao metafsica. Porque mediada pela troca
mercantil, que pressupe os trabalhadores como produtores privados, parecem ser

84
A descoberta cientfica das determinaes no interior da crtica da economia poltica supera a
aparncia da determinao meramente casual das grandezas de valor dos produtos de trabalho, mas
de nenhum modo sua forma material (MARX, 1996a, p. 201).
 107

as mercadorias enquanto tais o moto continuum que leva os seres humanos para
relacionarem-se entre si no mercado. Cada indivduo, cada produtor privado , neste
sentido, um portador de mercadoria e com este signo que ele entra no intercmbio
mercantil das relaes sociais.
As relaes entre os seres humanos so transformadas em relaes entre
coisas, nas quais os produtores aparecem como os portadores ativos de uma
funcionalidade econmica que caraterstica da forma mercadoria. E, neste sentido,
o fetichismo da mercadoria, isto , o seu carter mgico, misterioso converte-se
em um fenmeno de reificao ou coisificao dos seres humanos.
Os diferentes tipos de trabalho reduzem-se na esfera do mercado sua
capacidade de serem intercambiveis, isto , ao seu carter abstrato, de trabalho
humano em geral. Como prossegue Marx (Idem, ibidem, p. 200), ao equiparar seus
produtos de diferentes espcies na troca, como valores, equiparam seus diferentes
trabalhos como trabalho humano. No o sabem, mas o fazem. Por isso, o valor no
traz escrito na testa o que ele . O valor transforma muito mais cada produto de
trabalho em um hierglifo social.
Novamente acontece uma inverso. Os sujeitos ativos do processo de
produo das mercadorias transformam-se em objetos da lgica de subordinao do
trabalho concreto de cada trabalhador individual ao trabalho abstrato substncia
do valor e leitmotiv do sistema do capital. Na forma da Esfinge Moderna o valor
submete a vida dos seres humanos ao seu processo de valorizao, isto , da sua
autoexpanso como capital. Neste processo, h uma personificao das coisas e
uma coisificao/reificao dos seres humanos.
As necessidades de reproduo ampliada do capital passam a compor na
medida em que se encontram distribudas no conjunto das expresses da
conscincia social a teleologia das aes individuais. Como portadores de
mercadorias, os indivduos passam a incorporar como suas as necessidades de
realizao do valor das mercadorias. Seja como personificao do trabalho ou do
capital85, as caractersticas do mercado capitalista condicionam a conscincia

85
Para evitar possveis erros de entendimento, ainda uma palavra. No pinto, de modo algum, as
figuras do capitalista e do proprietrio fundirio com cores rseas. Mas aqui s se trata de pessoas
medida que so personificaes de categorias econmicas, portadoras de determinadas relaes de
classe e interesses. Menos do que qualquer outro, o meu ponto de vista, que enfoca o
desenvolvimento da formao econmica da sociedade como um processo histrico-natural, pode
tornar o indivduo responsvel por relaes das quais ele , socialmente, uma criatura, por mais que
ele queira colocar-se subjetivamente acima delas (MARX, 1996, p. 131-132).
 108

individual a operar em termos de competitividade e os outros seres humanos

passam a ser vistos como obstculos ou como simples meios coisificados para a
produo da satisfao individual86.
O conjunto da atividade social humana uma vez que mediada pela
subordinao universalizante do valor de uso ao seu valor de troca, isto ,
subordinao do trabalho concreto ao trabalho abstrato acaba aparecendo aos
indivduos como uma fora externa, que nos domina e sufoca, interditando a nossa
liberdade e a conciliao de cada ser humano singular com a humanidade como um
todo. O que Marx identificava como a caracterstica especificamente humana da
atividade sua liberdade quando comparada natureza passa a ser medida em
termos da livre concorrncia entre as mercadorias.
Por isso, Marx no pinta com cores rseas a figura do capitalista. Sua relao
com a objetividade do movimento do capital a prpria fonte de sua conscincia.
Como diz Marx (1996a, p. 272), a circulao do dinheiro como capital , pelo
contrrio, uma finalidade em si mesma, pois a valorizao do valor s existe dentro
desse movimento sempre renovado. Por isso o movimento do capital insacivel. O
possuidor do dinheiro, sabedor desta necessidade de circulao do dinheiro como
capital, torna-se o agente consciente deste movimento e, assim, se torna capitalista.
Assim, segue Marx (idem, p. 273),
como portador consciente desse movimento, o possuidor do dinheiro
torna-se capitalista. Sua pessoa, ou melhor, seu bolso, o ponto de
partida e o ponto de retorno do dinheiro. O contedo objetivo daquela
circulao a valorizao do valor sua meta subjetiva, e s
enquanto a apropriao crescente da riqueza abstrata o nico
motivo indutor de suas operaes, ele funciona como capitalista ou
capital personificado, dotado de vontade e conscincia. O valor de
uso nunca deve ser tratado, portanto, como meta imediata do
capitalismo. Tampouco o lucro isolado, mas apenas o incessante
movimento do ganho. Esse impulso absoluto de enriquecimento, essa
caa apaixonada do valor comum ao capitalista e ao entesourador,

86
Ao analisar o contedo da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789), Marx (2010, p.
49) afirma: a liberdade equivale, portanto, ao direito de fazer e promover tudo que no prejudique a
nenhum outro homem. O limite dentro do qual cada um pode mover-se de modo a no prejudicar o
outro determinado pela lei do mesmo modo que o limite entre dois terrenos determinado pelo
poste da cerca. Trata-se da liberdade do homem como mnada isolada recolhida dentro de si
mesma. Marx mostra como a liberdade de que trata a Declarao no uma liberdade qualquer,
mas aquela que se assenta na propriedade privada: ela faz com que cada homem veja no outro
homem, no a realizao, mas, ao contrrio, a restrio de sua liberdade (Idem, Ibidem). Os direitos
humanos so, na verdade, direitos do homem proprietrio privado. A determinao histrica do
contedo e dos limites deste homem e de seus direitos inalienveis aparece quando vemos que a
esfera em que o homem se comporta como ente comunitrio inferiorizada em relao quela em
que ele se comporta como ente parcial; quando vemos, por fim, que no o homem como citoyen, mas
o homem como bourgeois assumido como o homem propriamente dito e verdadeiro (Idem, ibidem,
p. 50).
 109

mas enquanto o entesourador apenas o capitalista demente, o

capitalista o entesourador racional.

sabido que Leontiev, em termos do fenmeno da alienao, analisou este

processo do ponto de vista dos efeitos psicolgicos. Na sua perspectiva, a alienao
estaria relacionada aos processos que separam, no curso de desenvolvimento da
atividade, o significado e o sentido da ao dos indivduos. O significado da ao
est relacionado ao seu contedo em si, ao propriamente dita e sua funo
como parte na totalidade de uma determinada atividade. O sentido da ao se d
pela conscincia da relao existente entre o carter particular da ao e o seu
motivo. Para que qualquer indivduo seja capaz de ver sentido em qualquer uma de
suas aes, ele precisa ter conscincia do significado da ao, isto , do que sua
ao particular representa na totalidade da atividade da qual faz parte e relacionar
sua ao com o motivo desencadeador da atividade como um todo.
Embora dependente do motivo, o sentido no determinado exclusivamente
no interior da subjetividade. O sentido do trabalho de um operrio tecelo ou fiador,
de um metalrgico ou agricultor, por exemplo, no exatamente definido pelo
contedo imediato do seu trabalho e no reconhecimento que o trabalhador possa a
vir a ter para com ele. Como afirma Leontiev (apud BERNARDES, 2010, p. 304),
a tecelagem tem [...] para o operrio a significao objetiva de
tecelagem, a fiao de fiao. Todavia no por a que se
caracteriza a sua conscincia, mas pela relao que existe entre
estas significaes e o sentido pessoal que tm para ele as aes de
trabalho. Sabemos que o sentido depende do motivo. Por
consequncia, o sentido da tecelagem ou da fiao para o operrio
determinado por aquilo que o incita a tecer ou fiar. Mas so tais as
suas condies de existncia que ele no fia ou tece para
corresponder s necessidades da sociedade em fio ou em tecido,
mas unicamente pelo salrio; o salrio que confere ao fio e ao
tecido o seu sentido para o operrio que o produziu.

O mesmo pode ser afirmado para o capitalista87. O sentido da sua ao como

capitalista indissocivel da necessidade de valorizao do capital e, mais

87
A concorrncia isola os indivduos uns dos outros, no apenas os burgueses, mas ainda mais os
proletrios, apesar de agreg-los. Por isso, transcorre sempre um longo perodo antes que os
indivduos possam se unir, sem contar que, para essa unio quando no for meramente local , os
meios necessrios, as grandes cidades industriais e as comunicaes acessveis e rpidas, tm
primeiro de ser produzidos pela grande indstria; e, por isso, todo poder organizado em face desses
indivduos que vivem isolados e em relaes que diariamente reproduzem o isolamento s pode ser
vencido aps longas lutas. Exigir o contrrio seria o mesmo que exigir que a concorrncia no deva
existir nessa poca histrica determinada ou que os indivduos devam apagar de suas mentes
relaes sobre as quais no tm nenhum controle como indivduos isolados (MARX;ENGELS, 2007,
p. 62).
 110

especificamente, do seu capital. Sua atividade enquanto capitalista passa a ser

avaliada em termos de lucratividade, viabilidade econmica e de expanso dos seus
negcios. Assim, o sentido da atividade do capitalista no se estabelece porque o
capitalista se reconhece no produto resultado de seu esprito empreendedor, mas na
capacidade de seu negcio prosperar, isto , est relacionado com a acumulao de
capital88. A respeito disso, Duarte (2004, p. 59) afirma:
no que se refere aos processos psicolgicos, a ruptura entre o
sentido e o significado das aes humanas tem como uma de suas
consequncias o cerceamento do processo de desenvolvimento da
personalidade humana. Isso ocorre porque o indivduo, por vender
sua fora de trabalho e, em decorrncia disso, ter o sentido de sua
atividade como algo dissociado do contedo dessa atividade, acaba
distanciando o ncleo de sua personalidade da atividade de trabalho.
O trabalho torna-se algo externo e estranho personalidade do
indivduo quando, na realidade, deveria a atividade centrar-se em
termos do processo de objetivao da personalidade do indivduo.

Toda a complexa relao existente entre os fenmenos sociais da alienao e

reificao rebate no reconhecimento que cada ser humano faz do outro. Mais acima,
lembramos como Vigotski, retomando Marx, afirmava que a conscincia que cada
sujeito tem de si mesmo se d mediante o reconhecimento de si no outro e somente
depois que este reconhecimento passa a compor o processo interior do
autoconhecimento de si. Na medida em que este processo mediado pelo
fenmeno da reificao, os indivduos no se reconhecem mais como sujeitos, mas
cada um v no outro um objeto para si.
To logo percebemos as positividades e as negatividades que a fora social
do trabalho capaz de produzir sob as reificadas relaes sociais do sistema de
produo do capital, tendemos a obscurecer sua caracterstica de ser resultado da
interao humana e, diante de uma sociedade sobre a qual no temos controle,
podemos nos encontrar amedrontados e levados, por isso, a procurar refgio em
nossa privacidade. A sada comumente encontrada o recolhimento ao espao
privado, local em que temos a iluso de poder exercer a autonomia plena do
indivduo que pensamos ser. O que no percebemos que este elogio da

88
E no s os trabalhadores, mas tambm as classes que os exploram diretamente ou
indiretamente, que so escravizadas pelos instrumentos de suas atividades, como resultado da
diviso de trabalho: os burgueses mesquinhos, por seu capital e desejo por lucro; o advogado pelas
ideias jurdicas ossificadas que o governam como uma fora independente; as classes educadas em
geral, por suas limitaes locais particulares e unilaterais, suas deficincias fsicas e miopia espiritual.
Esto todos mutilados pela educao que os treina para uma certa especialidade, pela escravizao
vitalcia a esta especialidade, at mesmo se esta especialidade fazer absolutamente nada (Engels
apud VYGOTSKY, s/d, s/p).
 111

privacidade no significa uma resistncia ao poder reificador das relaes sociais,

mas, pelo contrrio, o seu reforo. Na medida em que, ao sentirmos a reificao das
relaes sociais, fugimos amedrontados para o reino do privado, escapa da nossa
percepo que a necessidade de continuar existindo exige a nossa sada para alm
daquele espao a fim de encontrar na sociedade o nosso modo especfico de
existncia. O elogio da privacidade pode, neste contexto, se desdobrar na pura e
simples apologia ao consumo.
Como diz Mszros (2006, p. 237 grifos do autor),

a contradio implcita, contudo, notvel. A relativa libertao do

homem em relao sua dependncia direta da natureza realizada
por meio de uma ao social. No entanto, devido reificao das
relaes sociais de produo, tal realizao surge numa forma
alienada: no como independncia relativa da necessidade natural,
mas como liberdade em relao s limitaes das relaes e laos
sociais, como um culto cada vez mais intenso da autonomia
individual. Esse tipo de alienao e reificao, produzindo uma
aparncia enganosa de independncia, auto-suficincia e autonomia
do indivduo, atribuem um valor per se ao mundo do indivduo, em
abstrao das suas relaes com a sociedade, com o mundo
exterior. A autonomia individual fictcia representa o polo positivo
da moral e as relaes sociais contam apenas como interferncia,
como mera negatividade. (...) Nessa tica, o conceito de natureza
humana um reflexo mistificado, dessocializado da lei natural do
capitalismo nas relaes humanas de individualidades autnomas
privatizadas, fragmentadas, isoladas serve para absolutilizar, como
inevitabilidade metafsica, uma ordem social que mantm os homens
em sua brutal solido, opondo-os uns aos outros como antagonistas,
subordinando-os a seus apetites artificiais e ao domnio das coisas
mortas sobre o homem.

No texto A Transformao Socialista do Homem, Vigotski aponta para

possibilidades de superao destas condies no contexto de uma estratgia de luta
de classes. Segundo ele, o processo de formao dos tipos humanos deve ser
compreendido no interior do carter, natureza e distines de classe nas quais os
indivduos esto inseridos. Segundo ele, a diviso da sociedade em classes provoca
uma distoro da personalidade humana e sua sujeio a um desenvolvimento
inadequado, unilateral em todas estas diferentes variantes do tipo humano
(VYGOTSKY, s/d, s/p).
Em ltima instncia, a fonte desta unilateralidade encontra-se na condio do
ser humano figurar apenas como assessrio da mquina no processo de produo
global, fenmeno ao qual foram submetidos os trabalhadores no curso de
desenvolvimento da grande indstria capitalista. Mas, segundo ele, no a indstria
 112

em si mesma que promove a fragmentao da atividade e da personalidade dos

tipos humanos. o seu uso capitalista, isto , a subordinao da potencializao da
capacidade humana de trabalho lgica da valorizao do valor mediante a
extrao da mais-valia.
Se o processo de valorizao do capital conseguido mediante um
incremento do capital fixo em detrimento do capital varivel na sua composio
orgnica e se, entretanto, o prprio capital varivel enquanto expresso da fora
de trabalho que figura como fonte de todo o valor, a contradio imanente a este
processo faz do prprio capitalismo um sistema sujeito a crises. Esta contradio
aparece como negatividade estrutural, na medida em que submete todo o sistema
sociometablico s vicissitudes das crises de acumulao e, por conta desta
contradio, permite o vislumbre de uma possibilidade de sua superao.
Sem se posicionar de maneira apologtica diante da aplicao da cincia ao
processo produtivo, nos Grundrisse, Marx (apud DUAYER, 2011, p. 22-23) afirma
que o incremento produtivo proporcionado pela grande indstria permite o
desenvolvimento das condies materiais para que a produo da riqueza social no
sacrifique uma classe determinada de indivduos e que a associao entre o
trabalho de todos e as condies de produtividade alcanada pela grande indstria,
na medida em que isto possa ser aproveitado no processo de transio
revolucionria, libera os indivduos para o tempo livre. Segundo ele,

o trabalho no aparece mais to envolvido no processo de produo

quando o ser humano se relaciona ao processo de produo muito
mais como supervisor ou regulador. [...] no mais o trabalhador que
interpe um objeto natural modificado como elo mediador entre o
objeto e si mesmo. [...] ele se coloca ao lado do processo de
produo, em lugar de ser o seu agente principal. Nessa
transformao, o que aparece como a grande coluna de sustentao
da produo e da riqueza no nem o trabalho imediato que o
prprio ser humano executa nem o tempo que ele trabalha, mas a
apropriao de sua fora produtiva geral, sua compreenso e seu
domnio da natureza por sua existncia como corpo social em
suma, o desenvolvimento do indivduo social. O roubo do tempo de
trabalho alheio, sobre o qual a riqueza atual se baseia, aparece como
fundamento miservel em comparao com esse novo fundamento
desenvolvido, criado por meio da prpria grande indstria. [...] o
trabalho excedente da massa deixa de ser condio para o
desenvolvimento da riqueza geral, assim como o no trabalho dos
poucos deixa de ser condio para o desenvolvimento das foras
gerais do crebro humano. [...] [D-se] o livre desenvolvimento das
individualidades e, em consequncia, a reduo do tempo de trabalho
necessrio no para pr trabalho excedente, mas para a reduo do
trabalho necessrio da sociedade como todo a um mnimo, que
corresponde ento formao artstica, cientfica etc. dos indivduos
 113

por meio do tempo liberado e dos meios criados para todos eles. [...]
As foras produtivas e as relaes sociais ambas aspectos
diferentes do desenvolvimento do indivduo social aparecem
somente como meios para o capital, e para ele so exclusivamente
meios para poder produzir a partir de seu fundamento acanhado. De
fato, porm, elas constituem as condies materiais para faz-lo voar
pelos ares.

O indivduo que, no sistema de produo do capital, subsumido condio

de apndice da mquina tem a possibilidade de, sob novas condies sociais,
transformar-se em um indivduo plenamente social. Como nos diz Vygotsky (s/d,
s/p), se no princpio o indivduo foi transformado em uma frao, no executor de
uma funo fracionria, em uma extenso viva da mquina, ento ao trmino, as
prprias exigncias da indstria requerero uma pessoa plenamente desenvolvida,
flexvel e que seja capaz de alterar as formas de trabalho, de organizar o processo
de produo e de control-lo. Ressalta-se a necessidade de que esta
potencialidade s tem chance de se realizar em novas condies de sociabilidade,
caso contrrio, mantida dominao do capital, tempo livre para coletivos de
trabalhadores significa invariavelmente desemprego.
A contradio existente entre o desenvolvimento das capacidades produtivas
do trabalho e a mutilao da personalidade humana submetida s necessidades do
sistema de sociometabolismo do capital s pode ser resolvida, como nos diz
Vigotski, mediante a destruio do sistema capitalista de organizao industrial
(Idem, ibidem).
Assim, Vigotski condiciona a realizao daquela primeira contradio ou
seja, o carter unilateral da personalidade humana superao da contradio
social fundamental. Segundo ele, esta contradio geral, entre o desenvolvimento
das foras produtivas e a ordem social que corresponde a este nvel de
desenvolvimento das foras de produo, resolvida pela revoluo socialista e
uma transio para uma nova ordem social e uma nova forma de organizao das
relaes sociais (Idem, ibidem).
A libertao da formao da personalidade humana condicionada
transformao socialista se daria, segundo ele, em trs aspectos principais
intimamente relacionados: 1) superao da restrio do indivduo ao seu papel de
trabalhador unilateralmente determinado (este aspecto estaria mais diretamente
relacionado ao processo produtivo enquanto tal); 2) superao da dicotomia entre o
trabalho manual e o trabalho intelectual, que implicaria na necessidade de o
 114

processo de trabalho ser planejado e organizado pelos prprios trabalhadores,

segundo critrios socialmente referenciados; 3) uma mudana nas relaes sociais
refletir uma mudana na prpria conscincia e no comportamento dos indivduos.
A alterao das relaes sociais uma mudana nas relaes entre as
pessoas e seus condicionamentos, o que implicaria em profundas transformaes
na constituio psquica dos indivduos. Segundo Vygotsky, (s/d, s/p), se as
relaes entre as pessoas sofrem uma mudana, ento, junto com elas, as ideias,
padres de comportamento, exigncias e gostos tambm mudaro.
Embora, ao tratar destes trs aspectos, ele parea falar, algumas vezes, em
termos que aparentam ser de inevitabilidade (o que poderia levar a supor que ele
tivesse uma concepo mais ou menos automtica deste processo), Vigotski no cai
no mecanicismo. Segundo ele (Idem, ibidem),

a educao deve desempenhar o papel central na transformao do

homem, nesta estrada de formao social consciente de geraes
novas, a educao deve ser a base para alterao do tipo humano
histrico. As novas geraes e suas novas formas de educao
representam a rota principal que a histria seguir para criar o novo
tipo de homem. Neste sentido, o papel da educao social e
politcnica extraordinariamente importante. As ideias bsicas que
justificam a educao politcnica consistem em uma tentativa de
superar a diviso entre trabalho fsico e intelectual e reunir
pensamento e trabalho que foram separados durante o processo de
desenvolvimento capitalista.

O novo tipo de homem seria resultado de um processo ininterrupto de

transformaes das relaes sociais, cujo salto qualitativo seria dado pela revoluo
socialista. Vigotski inclui o processo educativo no interior da discusso de uma
estratgia revolucionria, pois a re-unio do trabalho manual com o trabalho
intelectual s poderia ser alcanado no interior de um processo de dissoluo da
sociedade de classes.
Neste processo, no so apenas as relaes de trabalho que sero
transformadas, embora elas se constituam sua base fundamental. Para que novas
relaes sociais sejam capazes de se consolidar sobre esta nova base, elas
precisam ser concretizadas tambm na forma de valores, vises de mundo, formas
de conduta, etc. O destaque para o papel das geraes importante por isso. Uma
vez aberta a perspectiva histrica de supresso das classes sociais, a unificao da
humanidade sobre novas bases possibilitaria a transformao socialista do homem.
 115

4. CONSIDERAES FINAIS

Tanto a obra de Marx quanto a de Vigotski so extremamente instigantes para

quem se dispuser a enfrentar a problemtica de mtodo e seus desdobramentos
para o melhor enquadramento da questo das relaes entre indivduo e sociedade.
Em ambos possvel identificar a compreenso de que, na verdade, as duas
questes envolvem um complexo conjunto de problemas que no se esgotam na
abordagem panormica em que resultou o estudo aqui apresentado.
As questes de mtodo no podem ser completamente descolveis da
abordagem mais propriamente terica que ambos os autores foram desenvolvendo
ao longo de seu itinerrio intelectual, ou seja, o mtodo no um esquema abstrato
de regras e categorias que so definidas a priori e posteriormente aplicadas aos
objetos em estudo. Tal como os objetos de estudo, teoria e mtodo devem ser
entendidos em seu carter processual e, portanto, em termos de relaes e no de
definies e descries ao modo positivista, isto , sistematizaes lgicas
determinadas a priori que se limitam a captar do objeto apenas sua expresso
fenomnica. O estudo dos fenmenos humanos impede que as questes
metodolgicas sejam postuladas nos termos comumente encontrados nas cincias
da natureza, como, por exemplo, na separao estanque e supostamente
incontaminvel entre sujeito e objeto. Pelo contrrio, justamente por serem produtos
da atividade social humana que esta se converte no fundamento terico-
metodolgico a partir do qual se deve proceder a elaborao das mediaes
investigativas para melhor compreend-los em sua constituio histrica.
Tanto a teoria quanto o mtodo de Marx e Vigotski so condicionados pelo
contexto histrico em que viveram e atuaram. A perspectiva da revoluo e da
emancipao humana para alm dos limites histricos da sociabilidade burguesa
est presente na forma como ambos incorporaram a dialtica como mvel interno da
sua reflexo cientfica. Os importantes acontecimentos histricos nos quais ambos
estavam inseridos esto presentes nas suas prolficas produes tericas, no
apenas na qualidade de pano de fundo, mas como momentos histricos em que as
determinaes essenciais das contradies sociais aparecem com maior evidncia e
funcionam, por isso, como fonte de estmulo e de esclarecimento das complexas
redes de relaes que existem entre a atividade cientfica e o posicionamento
 116

prtico-poltico diante das necessidades histricas postas pelo processo de

transformao social.
Os condicionamentos histricos e sociais decorrentes da emergncia do
proletariado como classe para si no curso da segunda dcada do sculo XIX e o
contexto da Rssia ps-revolucionria devem ser levados em considerao na
medida em que avaliamos a atualidade da obra de ambos para as atividades
tericas e estratgicas que projetamos como guias da nossa contribuio no
encaminhamento das mediaes necessrias transformao social no momento
histrico em que vivemos. preciso tomarmos todo cuidado com transposies
mecnicas de complexos tericos de um contexto histrico para outro sem as
devidas mediaes. Com isso no se quer dizer que tanto a obra de Marx quanto a
de Vigotski valham apenas para a poca em que eles viveram, mas que, diante de
seus estudos, uma postura descontextualizada no a mais produtiva. A
historicizao de suas obras no significa uma relativizao absoluta, mas a
necessidade de consider-los em seus condicionantes histricos e sociais para que,
ao escapar de posies dogmticas, sejamos capazes de apreender as questes
que ainda hoje eles nos fazem por no termos ainda superado as determinaes
essenciais do modo de produo capitalista e recuperar o potencial crtico e
revolucionrio de nossa interveno terica e prtica.
E, neste sentido, torna-se imperioso tomarmos conscincia no apenas do
contexto histrico em que nossos autores viveram, mas da prpria forma como
entendemos suas obras e de nossas responsabilidades para com o processo
histrico em curso. preciso como fizeram Marx e Engels acertar contas com
nossa conscincia filosfica e realizar o inventrio tal como proposto por Gramsci,
ou seja, necessrio criticar a nossa prpria concepo de mundo, pois isso
significa torn-la unitria e coerente e elev-la at o ponto atingido
pelo pensamento mundial mais desenvolvido. (...) O incio da
elaborao crtica a conscincia daquilo que somos realmente, isto
, um conhece-te a ti mesmo como produto do processo histrico
at hoje desenvolvido, que deixou em ti uma infinidade de traos
recebidos sem benefcio no inventrio. Deve-se fazer, inicialmente,
este inventrio (GRAMSCI, 1981, p. 12).

O conhece-te a ti mesmo ou a conscincia de si alcanada pela crtica que

fazemos de nossa prpria concepo de mundo na medida em que, por meio disso,
somos capazes de perceber a infinidade de traos recebidos do passado sem o
 117

benefcio do inventrio, que esto presentes em ns e que, muitas vezes, passam

despercebidos, e operam em nossa conscincia como se fossem naturais.
Como nos ensina Vigotski, a prpria linguagem no apenas veculo inerte
de comunicao, pura forma sem nenhum contedo. Ao contrrio, nela se refletem
os contedos e as formas das relaes sociais que so interiorizadas pelos
indivduos passando a compor a substncia de seu pensamento e da elaborao e
planejamento de suas aes no mundo. Neste sentido, nem as palavras e nem as
aes so neutras, mas refletem, de uma maneira ou de outra, as contradies
caractersticas da formao social capitalista em que vivemos. preciso dar ateno
a isso, caso contrrio, no seremos capazes de cumprir as exigncias que nossa
prpria poca nos coloca.
O presente estudo pretendeu ser uma primeira aproximao nas relaes
entre as concepes terico-metodolgicas de Marx e Vigotski e os seus
desdobramentos na compreenso das relaes entre indivduo e sociedade, na
medida em que isso possa contribuir para a discusso de tarefas prticas para alm
dos muros da universidade. No se tem a iluso de que este trabalho conseguiu
fazer todo o inventrio, tal como proposto por Gramsci. somente um primeiro
passo naquela direo. preciso, a partir da identificao dos limites, avanar no
aprofundamento dos estudos e nas discusses das estratgias de interveno
social. E, como dizia o velho sbio portugus, todas estas palavras foram
consideradas necessrias para explicar que temos vindo mais vagarosamente do
que estava previsto, mas a conciso no uma virtude definitiva, s vezes perde-se
por falar muito, de acordo, mas quanto no foi ganho por se ter dito mais do que o
suficiente (SARAMAGO, 2006, p. 239).
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