Historicismo e tradio

Nietzsche diferenciou uma vez as historias antiquarias, monumentais e

crticas. Ao faz-lo criou uma distino que, embora com uma enfase
diferente, constitui uma questo central na atual controversia sobre o
historicismo: a historiografia um meio de assimilar o passado ou de exercer
uma crtica tradio? Na imaginao popular, o historiador um antiqurio
piedosamente absorvido na reconstruo de fragmentos o passao por um
impulso institivo de coletar e preservar, por um lado, e um desejo de escapar
s pressoes sobre o presente o outro. No entanto, essa viso
completamente unilateral. A motivao original do desenvolvimento da
historia como ciencia reside no desejo de nao dominar a tradio, mas de
submet-la a uma crtica rigorosa. O historiador tem suas razes na
percepo de que existe uma lacuna entre as aspiraes do presente e a
impresso deixada sobre o presente pelo passado.

De acordo com Ferdinand Christian Baur, um historiador eclesistico com

tendncias hegelianas, foi o protestantismo do sculo XVll que produziu a
forma de conscincia histrica conhecida como "crtica da tradio" por
contraposio revelao e a tradio:

To pouca credibilidade faz um apego catlico evoluo histrica que ele v

tudo o que aconteceu ao longo dos sculos como tendo existido desde os
primrdios do tempo. Quando os protestantes, por outro lado, vm para ver a
sua igreja, um verdadeiro sentido da histria surgiu com a sua compreenso
de que as origens e os progressos posteriores da igreja, longe de serem a
fortiori idnticos, eram de fato fundamentalmente diferentes e tinham que
ser mantidos separados.

Um passo a mais para a conscientizao histrica nos seculos XVll e XVlll da

querela dos antigos e dos modernos, a disputa sobre se a antiguidade deve
ser dada prioridade sobre a idade moderna na literatura e na arte ou vice
versa. Na tentativa de resolver estre vonflito de dogmas, sugeriu-se como
compromisso que cada era, seja o passado distante ou o presente imediato,
deve ser entendida em seus prprios termos e no medida em relao a
outra. certo que esta formula compensatria era, em grande parte, a
aparencia da crtica da tradio, pois a modificava ou, de qualquer modo,
prejudicava a afirmao dos classicistas de que os padres para a era
moderna poderiam ser extrados do legado da antiguidade. Significava
tambm que os modernistas, embora incapazes de fazer com que o presente
fosse reconhecido com a medida de todas as idades, eram contudo bem-
sucedidos em fazer avanar sua demanda para que pudessem elaborar suas
prprias premissas estticas, ao invs de permanecer ligados aos dos
antigos.
Alm da crtica religiosa tradio enraizada no protestantismo e sua
contraparte esttica na querelle des anciens et des modernes, houve
tambm uma crtica moral da tradio que surgiu durante o Iluminismo e se
baseou nas descobertas geogrficas e antropolgicas do sculo XVIII ao XVIII
Sculos. Por estarem expostos a culturas aliengenas, os viajantes europeus e
os leitores de jornais de viagem foram levados a se olharem com maior
desapego que at ento - uma vez, ou seja, a noo de "nobre selvagem" e a
existncia na China de uma tica sublime, Convenceu-os da necessidade de
trocar a arrogncia de seu caador de curiosidade por envolvimento moral.
Sua prpria cultura perdeu sua aura de autoridade incontestvel. J no era a
nica cultura com uma reivindicao de racionalidade e naturalidade; Em vez
disso, tornou-se objeto de reflexo histrica, de crtica de traduo.

A crena de que os princpios orientadores da prpria existncia estavam

fundamentados em uma entidade imutvel conhecida como "natureza
humana" foi abalada pelo conhecimento de outra cultura que, embora
fundamentalmente estranha, no poderia de modo algum ser interpretada
como moralmente inferior. E agora a histria foi varrida para as origens
destes princpios. A tradio europia, cujas normas haviam parecido
inaudveis por falta de comparao, perdeu sua validade exclusiva.Os
europeus reconheceram o seu prprio passado como sendo excepcional e
particular, tendo de coexistir com outros de igual importncia. J no era uma
tradio nica que envolveu sobre e estendido no presente; Uma variedade
de tradies agora se tornam objetos de contemplao histrica e, portanto,
objetivadas, eram vistas com desapego. Para o historiador, cujos interesses
podem variar com equanimidade sobre culturas orientais, chinesas ou
mexicanas, a tradio europia no tem nenhuma prioridade particular sobre
outros passados que ele poderia to facilmente escolher estudar. De fato, a
investigao de culturas distantes pode formar um modelo ou paradigma
metodolgico levando inevitavelmente quele "estranhamento controlado"
que Jurgen Habermas exigiu dos historiadores em seus tratos com os
passados de suas prprias culturas.

A tendncia para a histria universal que caracterizava a historiografia do

sculo XVIII, mesmo do tipo musical, estava intimamente ligada a uma
premissa pedaggica do historicismo, entendida principalmente como crtica
da tradio - de que o processo de objetivao ou desapego do prprio
passado era uma questo menor de alienao a de educao. Uma vez que
recebemos a natureza histrica (isto , as limitaes e a alterabilidade) de
nossas assumies bsicas religiosas, morais e estticas, elevamo-nos acima
da particularidade que o pensamento preexistente tradicionalista, com a sua
falta de auto-reflexo, Conscincia de que Herder declarou-se uma vez - em
um sentido qualitativo e no numrico - o nvel de "humanidade".

Nietzsche considerava o distanciamento recm-conquistado que vinha da

conscincia histrica como alienao, e observou com desdm que reduzia o
historiador, com seu desejo indiscriminado de acumular material, a um
"neutro" antropolgico. No entanto, os humanistas do sculo XVIII saudaram
entusiasticamente esse destacamento como um processo de educao. Eles
consideravam a preocupao com a "alteridade" das coisas estranhas e
estranhas de um ponto de vista filosfico em vez de um ponto de vista
cientfico, e no o consideravam e terminavam em si mesmo como uma
passagem que levava ao Eu - um "Eu", no entanto, que tinha sido consciente
de sua prpria particularidade atravs do seu encontro com a histria e,
assim, tinha colocado essa particularidade pelo menos em perspectiva,
mesmo que ela no pudesse escapar completamente dela. Reconhecendo os
limites de seus horizontes precisamente pelo que so - limites - o Eu,
paradoxalmente, os atravessou para uma conscincia de "humanidade".
certo que a objetivao da tradio implica necessariamente o afastamento,
sendo a "tradio" tomada como aquela parte do passado que incide sobre o
presente. No sculo XVIII, no entanto, o desapego no era visto como uma
alienao, na qual aquela parte da tradio que deu origem a esse processo
em primeiro lugar seria assimilada de novo e assim "des-alienada". Alm
disso, o estgio de desprendimento est agora completo, juntamente com o
seu auto-estranhamento, este ato de reassimilao seria, pensava-se, elevar
a particularidade em universalidade. Ou pelo menos essa era a inteno.

Esta ideia de um tipo de educao resultante de um processo dialtico de

desapego e assimilao foi descartada, ou relegada aos backbenches da
histria popular, pelo historicismo do sculo XIX. A crtica da tradio ea
noo de uma histria universal foram com ela. Como disse Hans Freyer, o
colapso da histria mundial em uma palavra histria da Europa. A histria -
significando a lembrana do prprio passado como institucionalizado em uma
cincia - deveria envolver no tanto o desapego das suposies que
urnderlying (subjacente) a prpria existncia como confirmao da prpria
natureza. Os estados de vida na vida real poderiam, esperava-se, ser
entendidos pela reconstruo de suas origens. claro que outras culturas
foram estudadas como antes, mas como parte de um novo campo separado
e distinto da histria: a etnologia. Tampouco a preocupao com o estranho e
o estrangeiro continuou com o mesmo empenho apaixonado como no sculo
XVIII; O interesse em tais coisas traiu menos um sentido de envolvimento
antropolgico do que uma postura neutra e positivista. Unimaginably remoto
assuntos foram estudados com nenhum efeito consequente sobre a auto-
conscincia. A idia de inculcar um sentido de humanidade atravs da
"alienao" estava morta. No sculo XIX, os universais foram procurados, se
que eram, ampliando traos nacionalistas como os msicos que se pensava
encontrar em Weber e Chopin, bem como em Smetana e Mussorgsky.

Alguns vestgios esfarrapados do vnculo que uma vez existiu entre a crtica
da tradio, a histria universal e a idia de humanidade podem ser
encontrados em uma controvrsia terico-cinematogrfica sobre os sistemas
tonais de culturas aliengenas que Fetis, Helmholtz e Ellis tocaram sem
realmente Uma concluso. uma noo firmemente enraizada na teoria da
msica e na histria da msica tanto que a harmonia tonal caracterstica da
msica europeia ps-medieval tem suas razes na natureza imutvel da
msica e da constituio humana. Essa noo teria certamente sido
descartada no sculo XIX se o pensamento histrico daquela poca ainda
estivesse sob a trplice influncia da crtica da tradio, da histria universal
e do conceito de educao como desapego: o primeiro mostrando que todas
as coisas aparentemente naturais e racionais Sua base histrica e alterar
com o tempo; O segundo que as culturas extrangeiras tm tambm sua
reivindicao a uma filosofia da histria; E o terceiro que distanciando-nos da
nossa prpria histria anterior, transcendemos a particularidade e chegamos
ao nvel da humanidade. Com o fim do Iluminismo, no entanto, qualquer
fenmeno estranho ou desconcertante que esfregou contra o gro do sistema
prevalecente foi apenas anotado; Nenhuma obrigao foi sentida para tirar
as consequncias deles. Sendo de mbito totalmente europeu, a teoria
musical invocada pelos historiadores da poca permaneceu incontestvel.

No entanto, em toda a lealdade histria do sculo XIX, devemos distinguir

entre uma tradio da tradio substantiva inclinada a erradicar preconceitos
e uma "metodolgica" na qual a confiana das narrativas histricas
sobreviventes foi, por assim dizer, institucionalizada. O historicista do sculo
XIX praticou esta ltima forma da crtica da tradio ao excesso. No importa
quo piedosa sua tentativa de reconstruir, em vez de criticar o passado ("o
passado significa em grande parte a prpria histria anterior), observadores e
comentaristas anteriores foram tratados com desconfiana sem
remorso.Tradio, o que significa que parte do passado se estende e enures
dentro do presente, Foi suposto a ser preservado em esprito, submetendo a
letra de suas fontes a uma crtica de tal severidade que a preocupao
filosfica e histrica muitas vezes assumiu o carter de um contra-exame.

O sculo XX assistiu a um declnio persistente na confiana mostrada na

reflexo histrica como um meio de determinar os pressupostos e as
principais categorias por trs de nossa exis- tncia moral e esttica. Tambm
no h nenhuma esperana aparente de reviver o ideal de educao do
sculo XVIII, a crena de que a particularidade elevada humanidade pelo
autodesprendimento. Ao mesmo tempo, uma convico est se espalhando
que as histrias que tocam em todos os tpicos disponveis com perfeita
equanimidade so, de fato, como Nietzsche tinha suspeitado, um sinal de
alienao. Pode-se, contudo, notar, de passagem, que o prazer esttico
proporcionado pela viso geral do passado - a viso "ampla" da histria, para
coloc-la pejorativamente - no precisa ser desprezado e vilipendiado (como
costuma acontecer nos atuais ataques polmicos Sobre o conceito de
educao do sculo XIX) como um motivo para o estudo da histria, por mais
insuficiente que seja para justificar a existncia da histria como instituio.
O desejo de evitar as presses do presente - um desejo que os fanticos
polticos consideram equivalente imoralidade - deve ser desprezado como
um meio prprio e no pode nunca ser a razo de ser de uma disciplina com
pretenses de ser uma instituio pblica.

Nos ltimos anos tornou-se uma questo de opinio comum que a histria, ao
objetivar o passado, leva alienao do passado e, assim, urdermina a
prpria tradio em que se destinava. Esta opinio reflete imediatamente
uma reao contra o mtodo histrico e expressa o temor de que ainda
estejamos em suas cluthes. A crtica da tradio avanada como um motivo
para o estudo da histria, mas sem o entusiasmo que a acompanhou no
sculo XVIII; E h muito luto secreto para o sculo XIX, quando a histria,
ainda em pleno florescimento da sade, foi levado a ser um processo de
reassimilating a substncia da tradio, criticando registros histricos
sobreviventes. A histria, para dizer sem rodeios, parece mais filosoficamente
adepta de seus detratores a ser uma subespcie deficiente da tradio,
assim como no Sein un Zeit de Heidegger o "ready-in-hand", ou seja, as
coisas percebidas e reconhecidas como objetos, uma sub-espcie deficiente
do "pronto-a-mo", as coisas que encontramos na vida diria.

Assim, parece que a histria e a tradio esto se desdobrando, com a

conscincia histrica permanecendo para trs onde a tradio persiste e,
inversamente, a tradio se desintegrando onde a conscincia histrica se
apodera. No entanto, no haver soluo para esse problema se
simplesmente o derrubarmos de "burgus" e usarmos slogans marxistas
vazios para invocar uma unidade dialtica da conscincia histrica e da
"tradio substantiva". Em vez disso, para no nos atrasarmos nesta disputa,
devemos tomar como ponto de partida a questo do historicismo no contexto
proposto por Hans-Georg Gadamer, menos um agregado definido de coisas
que sobrevivem ao presente com objetivos, concretos Significando ser
adivinhado do que um "processo de transmisso" no qual o contemplador da
histria "participa". Nestes termos, o historiador que deseja entender a
histria "a partir de whitin" deve se projetar na tradio que est estudando,
no, no entanto, abstraindo ou repudiando seus prprios pressupostos
bsicos, mas simplesmente sendo quem ele (qualquer um que tente " Ele
mesmo "na posio de outra pessoa no pode escapar do fato de que " ele
mesmo "que ele est projetando). Ao objetivar a tradio, tornando-a objeto
da histria, no nos separamos da tradio, quer se trate da tradio em que
crescemos, quer de uma tradio estrangeira que desejamos adotar. Em vez
disso, ns novamente um meio de verificar exatamente o que sobre esta
tradio que lhe d o seu carcter distintivo. O historiador no trata a
tradio como um objeto distante; Ele se sente envolto por ele, preso em sua
influncia.

E ignorar as afirmaes normativas da tradio, como Wilhelm Dilthey exigiu,

por causa da objetividade, , segundo Gadamer, fora de lugar na histria.
Para comear, a religio, a filosofia ea esttica so tambm parte da histria,
e no podem ser extradas dela sem fazer violncia ao seu significado. Mas,
alm disso, mesmo os mais desinteressados dos historiadores nunca podem
erradicar completamente os preconceitos que, ao mesmo tempo que o
impedem, fazem-no quem ele , certamente seria tolo tentar (uma parte
central do livro de Gadamer dedicada a uma reivindicao de Preconceito,
destinado a demonstrar a sua legitimidade). Para o modo de pensar de
Gadamer, Verstehen na histria significa alcanar uma aproximao entre as
exigncias da tradio e as prprias suposies do historiador: um texto no
"compreendido" at que se chegue a um "entendimento" com ele sobre seu
contedo material. Em geral, a apresentao de Gadamer parece ser uma
tentativa de restaurar os laos estreitos que uma vez existiram entre o
mtodo histrico e a tradio, da qual ela se tornara alienada.

Ainda assim, as dificuldades que aguardam o historiador que adota as

premissas e as concluses da linha de pensamento de Gadamer no devem,
de forma alguma, ser levadas a srio. Para comear, no raramente acontece
(apesar da suposio de Gadamer) que os historiadores acham o pensamento
eo comportamento de pocas remotas mais incompreensveis e
mistificadores quanto mais profundamente eles investigam o passado. Em
segundo lugar, Gadamer parece menos descrever as realidades da pesquisa
histrica do que esboar suas possibilidades. Acordado, um exagero
lindante com o absurdo suspeitar cada instncia de "objetivao", na qual
nossas relaes no refletidas com alguma coisa do lugar observao
isolada, de "alienao". Mas no se pode negar que, quando a histria se
reduz a mera tcnica de pesquisa, ela muitas vezes ultrapassa os limites em
que essa forma de objetivao que ainda deixa aberta a possibilidade de
reassimilao se transforma no que os marxistas chamam de "reificao"
Indiferena disfarada de indstria.