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CAPTULO 5 - A PRESERVAO PROVIDENCIAL DE DEUS[1]

1 Berkhof define preservao como aquela obra contnua de Deus pela qual ele mantm as coisas que
criou, junto com as propriedades e poderes com as quais ele as capacitou.[2]
capacitou.[2] Essa manuteno tem a ver com a
ao divina mediante a qual ele no permite que as suas criaturas peream por ausncia de sustento. Essa obra de
preservao Deus faz de maneira mediata e imediata atravs do seu poder energizador, mantendo as suas
criaturas a fim de que elas possam continuar a existindo at onde queira o Criador.
Erros que Devem Ser Evitados
1) Que a Criao e a Preservao So um s ato de Deus.
2 Alguns sustentam isso por causa da concepo deles de decreto. Ele no conseguem ver uma
sucesso nos atos de Deus. De fato, no h sucesso de atos no decreto de Deus, mas h sucesso na realizao
histrica deles. verdade que ambas vem de Deus, mas Criao e preservao no so idnticas. Criao tem a
ver com a origem e a existncia das coisas, enquanto que providncia tem a ver com a manuteno, preservao
e governo daquilo que foi criado.
2) Que a Preservao s imediata
3 Porque Deus criou todas as coisas sem ter qualquer material pr-existente, imediatamente pelo seu
poder, assim, Ele sustenta todas as coisas sem a ajuda de qualquer causa secundria.
secundria.
4 A verdade que muitas coisas so preservadas pelas prprias leis naturais que o prprio Deus
estabeleceu, como as leis que seguram os astros na suas rbitas no permitindo que eles andem
desordenadamente preservando-os, portanto, da destruio.
destruio. Deus usa a luz do sol, por exemplo, para fazer com
que as plantas cresam e se mantenham vivas e viosas. Esses so meios que Deus usa para preservar a sua
criao. Por essa razo, chamamos isto de preservao mediata.
3) Que a Preservao uma criao continuada
5 Preservao no uma criao continuada, como alguns telogos Reformados do sc. XVII
ensinaram.
ensinaram. [3]
6 Todavia, h uma outra expresso em teologia que ensina uma espcie de creatio continua,
continua, que
alguns telogos mais recentes mencionam.
mencionam. O motivo ltimo dessa expresso tentar destruir a idia de que
houve realmente um incio. Weber admite que totalmente fcil para essa abordagem negligenciar toda a
conversa sobre um princpio e dirigir seu discurso a respeito do Criador em direo cousa primeira
(principium)
principium) sem um princpio (initium
(initium).
). Vista superficialmente, a tendncia aqui antes a de reverter a
ortodoxia. A ortodoxia comea com o princpio e o pensamento da preservao como a continuao da
obra de Deus que uma vez havia sido iniciada.[4]
7 Os defensores dessa creatio continua procuram reverter o pensamento da ortodoxia negando uma
obra inicial de Deus, pensamento esse que serve de base para os defensores da teoria evolucionista dentro do
cristianismo.
cristianismo.
8 Todavia, a ortodoxia sempre repudiou qualquer pensamento que tire de Deus aquilo que a Escritura
afirma que ele faz.
faz. O princpio de Gnesis 1 exatamente o momento que Deus trouxe existncia as cousas
que no existiam. Por causa da finitude das cousas criadas, necessrio que Deus tenha uma obra continuada,
todavia no continuao de criao, mas uma obra de preservao daquilo que foi criado. Todas as coisas criadas
precisam de uma obra preservadora de Deus desde que tenham vindo existncia.

1
9 A preservao o primeiro ato providencial de Deus relacionado com as coisas que foram criadas.
criadas.
Deus preserva e sustenta tudo o que criou. Isto mostra o cuidado do Deus imanente que a Bblia apresenta, um
Deus que se envolve com aquilo que Ele criou.
10 A preservao uma obra unicamente divina feita mediata e imediatamente.
imediatamente.

[1] Fonte: CAMPOS, Heber Carlos. O Ser de Deus e as Suas Obras: A Providncia e Sua Realizao
Histrica. So Paulo: Cultura Crist. 2001.
[2] Louis Berkhof, Teologia Sistematica,
Sistematica, (Grand Rapids: TELL), (edio espanhola) p. 200-201
[3] Cocceius afirma que preservao uma espcie de criao continuada (Joahannes Cocceius,
Summa Theologiae ex Scriptura Repetita,
Repetita, (Amsterdam, 1965), 28.9; Amesius afirma que Preservao no
nada mais do que uma espcie de creation continuata(Gulielmus
continuata(Gulielmus Amesius, Medulla Theologica,
Theologica, (Amsterdam,
1634, 1.19.18). Essa idia dos telogos do sc. XVII tem sido rejeitada por telogos reformados posteriores,
como Charles Hodge (Systematic
(Systematic Theology,
Theology, vol. 1, p. 577), Louis Berkhof (Teologia
(Teologia Sistemtica,
Sistemtica, p.201), Barth,
etc.
[4] Otto Weber, Foundations of Dogmatics,
Dogmatics, vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 504.