revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n2.

Andrello, Geraldo (org.). Rotas de criao e transformao: narrativas

de origem dos povos indgenas do Rio Negro. So Paulo, Instituto Socioam-
biental; So Gabriel da Cachoeira (am), Foirn, 2012, 263 pp.

Diego Rosa Pedroso

Universidade de So Paulo

Rotas de criao e transformao, resultado de uma parceria entre o Insti-

tuto Socioambiental isa e a Federao das Organizaes Indgenas do
Alto Rio Negro Foirn, a reunio das contribuies apresentadas em
seminrio ocorrido em 2010 em So Gabriel da Cachoeira1, devotado
ao tema do registro e mapeamento das rotas de origem de povos ind-
genas, e se inseriu, por sua vez, no contexto mais amplo de discusses
para pensar as bases de um programa regional de formao indgena de
nvel superior para o mdio e alto rio Negro, rea essa que circunscreve
os municpios de Barcelos, Santa Izabel e So Gabriel da Cachoeira
(estado do Amazonas). Diante dessa coletnea bem cuidada do ponto
de vista editorial, diga-se de passagem muitas rotas de leitura seriam
possveis; o que segue apenas uma dessas rotas, que tenta oferecer ao
leitor um apanhado geral das contribuies da publicao e toma como
guia dois temas que se configuram centrais na economia do livro: a
inscrio das narrativas de origem na paisagem natural, e a colaborao
entre antroplogos e pesquisadores indgenas.
Num primeiro momento, chamo a ateno para a macroestrutura do
livro. Aps uma introduo escrita pelo antroplogo Geraldo Andrello
(organizador do volume), que situa o leitor em relao ao tema central
da publicao, esta se divide em duas partes. A primeira, Experincias
de mapeamento participativo, compe-se de seis captulos, os quais ex-

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pem diversas experincias colaborativas entre antroplogos/arquelogos

e pesquisadores indgenas em torno do tema das narrativas de origem
dos povos da regio. A segunda parte, Conhecimentos e lugares: an-
lises etnogrficas, rene quatro captulos assinados por antroplogos
e um quinto assinado por um arquelogo, todos com longos anos de
pesquisa na regio do alto rio Negro. Se a segunda parte constitui-se de
textos assinados individualmente, a primeira, por sua vez, com exceo
do sexto captulo, assinado pelo arquelogo Raoni Valle, diz respeito a
textos escritos em regime coautoral, reflexo das equipes interdisciplinares
constitudas por antroplogos/arquelogos e pesquisadores indgenas
que levaram a cabo os diversos projetos relatados no livro.
A regio do alto rio Negro conhecida por sua diversidade cultural
e lingustica: so 21 povos falantes de diferentes lnguas aparentadas ou
no; e essa diversidade de grupos sociais ainda maior se considerar-
mos que cada um desses 21 povos possui vrias subdivises, designadas
pela literatura antropolgica da regio como fratrias e sib/cl (: 211).
Esses povos pertencem principalmente a trs famlias lingusticas: tu-
kano oriental, arawak e maku. Como lembra o arquelogo Eduardo
Neves, as fontes (etnografias, crnicas e relatos escritos desde o sculo
xviii por missionrios, militares, burocratas e naturalistas que passaram
pela regio) nos mostram que os povos indgenas do alto rio Negro
compartilham uma srie de caractersticas particulares no mbito das
sociedades indgenas da Amaznia (: 224), conformando, assim, um
sistema regional multitnico.
Entre essas caractersticas compartilhadas, destaquemos aquela das
narrativas de origem. De modo geral, os povos do alto rio Negro compar-
tilham narrativas que falam de um movimento primordial ao longo dos
rios da regio, atravs do qual a humanidade se transformou no que ,
deixando atrs de si o mundo subaqutico no qual paulatinamente ganhou
fora e forma, isto , trata-se da histria da viagem mtica da cobra-canoa

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ancestral, que conduziu os avs longnquos dos grupos indgenas a seus

territrios atuais (: 14). Ao longo de seu movimento pelos rios, por meio
de sucessivas paradas em locais denominados Casas de Transformao,
ocorrem os processos de conformao e diferenciao das primeiras pes-
soas (os ancestrais) que engendram as atuais diferenas entre os povos e os
sibs (cls) da regio. Assim, esses processos de diferenciao encontram-se
registrados nos elementos das paisagens e em sua toponmia.
Trata-se de um tema antigo, portanto, amplamente atestado nas et-
nografias elaboradas pelas sucessivas geraes de pesquisadores que se
dirigiram regio do alto rio Negro, mas que apenas recentemente pas-
sou a receber a devida ateno por parte dos antroplogos e arquelogos.
Eis porque o livro rene trabalhos que mostram em seu conjunto uma
associao fundamental da histria, tal como concebida localmente,
geografia, uma memria social guardada ao longo dos rios, nas cachoei-
ras, pedrais, praias, estires, remansos, parans, e assim por diante, com
os quais nos deparamos ao navegar por esses percursos (: 8). Esse in-
teresse recente duplo, sendo levado a cabo em pesquisas conduzidas
por antroplogos/arquelogos e, sobretudo, pelos prprios indgenas da
regio. Tratemos mais de perto dos trabalhos que compem o livro para
que o leitor veja como isso se d.
Como dito, a primeira parte do livro rene relatos de experincias
conduzidas conjuntamente por antroplogos e indgenas. Desse modo,
o primeiro captulo descreve um conjunto de atividades e discusses
travadas sobre a identificao de stios sagrados existentes na localidade
de Iauaret, situada na Terra Indgena Alto Rio Negro s margens do
mdio rio Uaups, entre 2004 e 2011 (: 18). Atividades essas que, entre
outras coisas, culminaram no registro da Cachoeira de Iauaret como
patrimnio cultural brasileiro, em 2006.
O segundo captulo, assinado por Alosio Cabalzar e Higino P. Ten-
rio, fala sobre o interesse recente dos Tuyuka numa reaproximao dos

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jovens com os conhecedores mais velhos, interesse esse que se traduz

numa srie de atividades e iniciativas. O texto trata especificamente de
uma dessas iniciativas, a viagem a trecho do rio Negro e Uaups, com
o objetivo de ver os lugares de origem de seu povo. Nos termos dos
autores, o objetivo inicial foi ver ou rever esses lugares, conhec-los
pessoalmente, falar com os moradores e conversar em tuyuka sobre esses
lugares. Mais do que isso, mapear os lugares importantes (niro makawi)
na trajetria de transformao dos Filhos da Cobra de Pedra (: 44).
O terceiro captulo um relato do desenvolvimento do projeto Tras
las Huellas de Nuestro Territorio, iniciado em 2003, e fruto do trabalho
conjunto envolvendo as comunidades indgenas da regio do Pir-Para-
n, a associao Acaipi e a Fundao Gaia-Amazonas. Nesse projeto, as
comunidades se movilizaron en torno a la reconexin de los circuitos
de transmisin del saber ancestral para ordenar el manejo del territorio,
a partir de la recuperacin de las historias de origen de los diferentes
grupos tnicos que habitan en el Pir-Paran (: 55).
O quarto captulo relata o Projeto Podali, idealizado por Luis Lau-
reano da Silva, Baniwa Hoohodene, e realizado pela comunidade de
Itacoatiara-Mirim, comunidade peri-urbana localizada na Zona Comu-
nitria Indgena de So Gabriel da Cachoeira. O projeto teve como eixo
principal o lugar central da msica na atividade dos rituais baniwa e sua
apropriao pelos Baniwa de Itacoatiara-Mirim.
O quinto captulo, por sua vez, apresenta trs experincias que

[...] congregam, simultaneamente, investigao cientfica, participao

feminina na etnopoltica do alto rio Negro, estmulo s vocaes para
pesquisa, apoio revitalizao cultural e ao ensino diferenciado em escolas
indgenas de ensino fundamental e na formao dos agentes indgenas de
sade da etnia Baniwa (: 90).

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A primeira experincia diz respeito criao da Mitoteca na Escola In-

dgena Baniwa e Coripaco Pamali (no trecho mdio do rio Iana), isto
, constituio de um acervo de narrativas indgenas. O segundo projeto
desenvolveu-se em torno da realizao de oficinas com mulheres sobre
comidas tradicionais indgenas e ocorreu em So Gabriel da Cachoeira,
resultando na publicao de um livro de ampla repercusso, cuja edio
encontra-se atualmente esgotada. O terceiro projeto, em andamento,
entre outros objetivos, visa estimular a revitalizao, a preservao e
recriao da cultura alimentar baniwa por meio de estratgias de ensino
-aprendizado intergeracional e de gnero, documentao e divulgao
dos conhecimentos, valores e prticas alimentares, em espaos interco-
munais e intertnicos (: 99).
Se os cinco primeiros captulos so escritos em regime coautoral, en-
volvendo antroplogos e pesquisadores indgenas, o sexto, por sua vez,
assinado pelo arquelogo Raoni Valle, e oferece uma sntese terico-
metodolgica acerca dos estudos sobre a dita arte rupestre amaznica,
especificamente no alto rio Negro lugar, segundo o pesquisador, espe-
cial e privilegiado para a pesquisa com os registros rupestres. Alm desse
quadro geral, Valle aponta a importncia de novas pesquisas na regio e
do trabalho colaborativo com indgenas.
A segunda parte da obra rene trabalhos de pesquisadores que vm
se debruando, direta ou indiretamente, sobre o tema da interseco
entre narrativas mticas e paisagem natural. Stephen Hugh-Jones abre
essa parte, com um texto no qual examina a relao entre diferentes
modalidades indgenas de discurso e msica e vrias formas iconogrfi-
cas. Seu interesse com a maneira pela qual a mito-histria estrutu-
rada e memorizada, e com a maneira pela qual esta pode se manifestar
tambm em diferentes formas materiais, no verbais, isto , como
formas verbais e no verbais se relacionam e operam juntas enquanto
sistema integrado, e em como isso pode nos ajudar a compreen-

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der as ideias indgenas de tempo e histria, e em como formas orais

e grficas tradicionais perpassam documentos escritos mais recentes
(: 138-139).
Em seguida, Luis Cayon, a partir de sua experincia de campo de
longos anos junto aos Makuna do Pir-Paran, desenvolve alguns as-
pectos da interseco entre territrio e xamanismo, isto , a inscrio
de um sistema de conhecimento xamnico no espao, apontando para
uma geografia xamnica que ainda aguarda investidas por parte da
etnologia regional.
O captulo seguinte, de Caco Xavier, tece alguns comentrios so-
bre os petroglifos localizados s margens do rio Iana, habitado pelos
Baniwa (baixo e mdio curso) e pelos Coripaco (alto curso). Seu texto
busca explorar aquilo que o autor chama de vida social dos signos (os
petroglifos), isto , suas relaes numa complexa rede scio-tcnica de
significao (: 200).
O penltimo artigo, de Pedro Lolli, explora e relao entre a nar-
rativa mtica da viagem da cobra-canoa e a territorialidade a partir das
formulaes dos Yuhupdeh (grupo maku), mais especificamente, de um
agrupamento que vive na regio do igarap Castanha, um afluente do
mdio Tiqui. O autor mostra que a paisagem no pode ser pensada ape-
nas em seu aspecto espacial, pois mais do que apenas localidades essas
paisagens so historicidades, pois guardam a memria dos itinerrios de
seus habitantes (: 218). Evidencia-se, portanto, que o conhecimento
indissocivel da paisagem, ou seja, quando as pessoas seguem os mes-
mos caminhos de seus ancestrais, a memria da trajetria percorrida
nos tempos mticos se reaviva, o que aponta para uma transmisso de
conhecimento que se d nas idas e vindas das pessoas, viajando que
a pessoa adquire conhecimento (: 221). Assim, o conhecimento no se
atualiza apenas na narrao dos episdios mticos, mas tambm pelo ato
de refazer o percurso dos ancestrais.

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Por fim, tal como a primeira parte do livro se encerra com um ar-
tigo assinado por um arquelogo, essa segunda parte termina com o
trabalho de Eduardo Neves que, a partir de suas pesquisas arqueolgi-
cas entre os Tariano do mdio/baixo Uaups, objetiva mostrar como o
rico repertrio de narrativas histricas desses grupos [do rio Negro],
expresso e transmitido oralmente, pode ser utilizado juntamente com
dados arqueolgicos, com o objetivo de construir outras narrativas sobre
a histria de longa durao desses povos e reas (: 223). Sua pesquisa
arqueolgica entre os Tariano, entre outros aspectos, permitiu a esse ar-
quelogo sustentar a hiptese (muito discutida na literatura etnogrfica
da regio) segundo a qual:

[...] mesmo em face das mudanas demogrficas, sociais e culturais provo-

cadas pela conquista, o sistema regional do alto rio Negro estruturalmen-
te similar ao que era antes do sculo xvi. Isto explicado pela dinmica da
mudana social no alto rio Negro que foi estruturalmente condicionada
pelas categorias culturais indgenas, tanto antes como depois da conquista
(: 236-238).

O livro, aqui apresentado em seus contornos gerais, configura, portanto,

um conjunto de reflexes sobre o tema da inscrio das narrativas de
origem na paisagem natural. Ao mesmo tempo, um convite pes-
quisa, pois se trata de uma questo cuja complexidade apenas comea
a ser delineada pesquisa que toma como condio de possibilidade o
trabalho interdisciplinar, sobretudo da antropologia e da arqueologia, e
colaborativo, entre antroplogos/arquelogos e pesquisadores indgenas.
Nas palavras de Andrello, o interesse nas pesquisas sobre lugares sagra-
dos continua, abrindo novas perspectivas polticas e intelectuais para os
povos indgenas do rio Negro e seus interlocutores (: 39).

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Notas
1
Esse seminrio ocorreu em 24 de novembro de 2010, e seguiu-se ao primeiro,
dedicado ao tema O manejo do mundo, ocorrido em 11-15 de abril de 2010,
tambm em So Gabriel da Cachoeira (am).

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