Da percia argumentativa de Freud:

dossi em comemorao aos 100 anos de publicao

das Conferncias introdutrias psicanlise

Caroline Vasconcelos Ribeiro1

Suely Aires2

No inverno dos anos de 1916 e de 1917, Freud proferiu conferncias com o

objetivo de introduzir a psicanlise para um pblico composto de mdicos e leigos. As
palestras foram divididas em trs partes os atos falhos, os sonhos e teoria geral
das neuroses e publicadas, posteriormente, sob o ttulo Conferncias introdutrias
psicanlise. Dada a importncia desta obra para a divulgao e transmisso do saber
psicanaltico, a revista Natureza Humana apresenta um dossi em comemorao aos
cem anos de sua publicao. Na obra in comento, testemunhamos o esforo freudiano
em expor, sem esmorecer a ateno dos ouvintes, as novidades indesejadas que
foram descobertas por sua cincia. No prefcio, Freud explica ao leitor que no pde
manter a fria serenidade que se encontra em um tratado cientfico e que buscou conduzir
as palestras como uma instruo preliminar psicanalise, considerando, obviamente, o
desagrado que suas argumentaes poderiam gerar na plateia.
Na ocasio em que proferiu as conferncias, a psicanlise j tinha sido objeto de
apresentaes introdutrias por parte de estudiosos e praticantes dessa jovem cincia3.
Sem pretender rivalizar com as introdues previamente publicadas, Freud conduziu sua
forma de introduzir as ideias centrais da psicanlise com bastante percia argumentativa.
Repetiu temas e retomou teses e argumentos para facilitar a compreenso do pblico e

1
professora titular da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), ps-doutoranda em filosofia
pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), membro da Sociedade Brasileira de Psicanlise
Winnicottiana e do grupo de trabalho de filosofia da psicanlise da Associao Nacional de Ps-
Graduao em Filosofia (Anpof) e organizadora deste dossi.
2
professora de teoria e clnica psicanaltica na Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB),
doutora em filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), membro do grupo de trabalho
de filosofia da psicanlise da Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia (Anpof), fundadora do
Centro de Pesquisa Outrarte (IEL/Unicamp) e organizadora deste dossi.
3
Freud cita as seguintes obras de introduo psicanlise: Hitschmann, Freuds Neurosenlehre; Pfister,
Die psychoanalytische Methode; Leo Kaplan, Grundzge der Psychoanalyse; Rgis e Hesnard, La
psychoanalyse des nvroses et des psychoses; Adolf F. Meijer, De Behandeling van Zenuwzieken door
Psycho-Analyse. Cf. Freud, S. (2014). Conferncias introdutrias psicanlise (1916-1917) (S. Tellaroli,
Trad.). So Paulo: Companhia das Letras. Todas as demais citaes de Freud neste texto so provenientes
desta obra.

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no desconsiderou o fato de que estava a anunciar muita coisa que contradiz opinies
tradicionais e fere sentimentos profundamente arraigados (Freud, 2014, p. 12). Apesar
disso, o pai da psicanlise se esforou em mostrar que as novidades que trazia ao
pblico eram imprescindveis e dignas de conhecimento, caso todos quisessem
entender a vida humana.
Ao longo de palestras que duravam em mdia duas horas, Freud teve que lidar
com as dificuldades relacionadas transmisso da psicanlise para um pblico sem
familiaridade com esse campo. Ciente de que os ouvintes poderiam se apressar em
repudiar seus argumentos, com muita habilidade o orador se colocava no lugar de seus
interlocutores, antecipava uma possvel contestao destes e tratava de fornecer
estmulos ao debate e de abalar preconceitos (Freud, 2014, p. 266). Esforou-se em
no proferir conferncias dogmticas que requisitassem o crdito irrestrito do pblico
ouvinte. Ao invs de fomentar convices a qualquer custo, criou um clima em que um
ceticismo benvolo pudesse ter lugar. Apresentou o material de que dispunha, baseado
em sua prtica, e pediu que os participantes, de antemo, no acreditassem nele ou o
rejeitassem, mas apenas ouvissem atentamente deixando que o que foi proferido atuasse
sobre eles antes de qualquer julgamento.
Ao explanar sobre temas relativos s duas primeiras fases das conferncias os
atos falhos e os sonhos , Freud se mostrou muito flexvel em relao s
contestaes e se empenhou em no dar nenhum passo sem a concordncia dos
senhores (Freud, 2014, p. 266) presentes. Nessas duas primeiras etapas das
conferncias, que ocorreram no inverno de 1916, o pai da psicanlise se sentiu
vontade para ter esse posicionamento porque sonhos e atos falhos no eram fenmenos
desconhecidos do pblico, sendo assim, os ouvintes tinham uma certa experincia sobre
o assunto que estava sendo abordado. J os temas que foram considerados no inverno de
1917, ou seja, na terceira fase das conferncias relacionada a uma teoria geral das
neuroses e a aspectos da clnica psicanaltica , eram fruto de um trabalho rduo e
aprofundado decorrente de uma prtica que no era familiar aos interlocutores. Para
Freud, no era s o pblico em geral que no tinha contato habitual com pacientes
neurticos, mas tambm os prprios mdicos (Freud, 2014, p. 266). Estes prestavam to
pouca ateno ao que diziam os doentes dos nervos que obstruam a possibilidade de
efetuar observaes acuradas a respeito do assunto. Mesmo correndo o risco de ser
julgado como algum acometido por alto grau de teimosia ou extremamente apegado s
suas ideias, Freud deixou claro aos ouvintes que os temas abordados naquele semestre

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de inverno eram relacionados a um tipo de experincia profissional que no lhes era
familiar, sendo assim, a formao de juzo por parte pblico deveria evitar rejeies
instantneas. O fato de o pblico desconhecer o material clnico que Freud dispunha no
foi motivo para que o orador tentasse fomentar converses-fulminantes
(blitzhnlichen Bekehrungen) ou convices apressadas (raschen berzeugungen),
uma vez que estas no tm serventia no campo do intelecto. Contudo, a no
familiaridade dos ouvintes com a matria em julgamento fez com que Freud emitisse
um alerta para que o mpeto de julgar e condenar fosse contido em prol de uma escuta
atenta.
O que gostaramos de destacar na obra Conferncias introdutrias psicanlise
alm do poder de sntese e as conquistas terico-clnicas da pesquisa psicanaltica at
ento a habilidade argumentativa de Freud na conduo de suas palestras. O
palestrante, em mais um volteio argumentativo, advertiu que a psicanlise lhes pareceria
estranha inicialmente e, por vezes, atrairia averso. A primeira das afirmaes
desagradveis da psicanlise foi anunciada por Freud aos seus ouvintes da seguinte
maneira: os processos psquicos so, em si, inconscientes, e os conscientes so meros
atos isolados, pores da totalidade da vida psquica (Freud, 2014, p. 22). Como
costumeiramente a conscincia tida como o elemento definidor do psquico, esta
assero, presume o orador, pode ser recebida como um verdadeiro contrassenso. Ao
postular e legitimar a existncia de um pensar e um querer inconsciente, a psicanlise
assumiu o risco de perder a simpatia dos amigos da cientificidade sbria e de atrair
para si a suspeita de constituir-se como uma fantstica doutrina secreta, construda no
escuro. Ciente de que seus ouvintes teriam o direito a essa suspeita e a rejeitar a
assertiva apresentada, Freud lhes assegurou que demonstraria como a hiptese da
existncia de processos psquicos inconscientes abriria caminho para uma nova e
decisiva orientao no mundo e na cincia (Freud, 2014, p. 23). Esse objetivo seria
perseguido por ele ao longo de suas conferncias.
Se a hiptese de que o psiquismo no equivale conscincia infringe uma
preconcepo intelectual, a que da decorre parece ser mais ousada porque atinge uma
preconcepo de carter esttico-moral. Trata-se do seguinte posicionamento: os
impulsos sexuais no apenas so os causadores de doenas dos nervos e da mente,
como tambm contribuem de modo significativo para as mais elevadas criaes
culturais, artsticas e sociais do esprito humano (Freud, 2014, p. 23). Esse tipo de
afirmao suscita resistncia porque atinge em cheio uma viso esttica e moral que

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optou, com propsito educativo, por desviar a ateno do campo relativo s pulses
sexuais. A sociedade, diz Freud, no gosta de ser lembrada dessa parte delicada de seus
fundamentos, no tem interesse nenhum em que seja reconhecida a fora dos instintos
sexuais e seja demonstrada a cada indivduo a importncia da vida sexual (Freud,
2014, p. 24). Quem tentar estigmatizar uma discusso sobre a fora dos impulsos
sexuais como esteticamente repugnante ou moralmente repreensvel, transformando
esse assunto desagradvel em incorreto, diz Freud, vai se distanciar do campo dos
argumentos lgicos e factuais inaugurado pela psicanlise. Portanto, Freud props a
seus ouvintes que abandonassem a crtica apressada e acompanhassem a explanao.
Essa proposta foi repetida todas as vezes em que um argumento ou conceito com
possibilidade de gerar resistncias foi apresentado ao pblico.
Um sculo depois dessa experincia de transmisso que culminou na publicao
da obra Conferncias introdutrias psicanlise, propusemos a pesquisadores ligados
ao campo da filosofia da psicanlise que tomassem esta obra como objeto de anlise e
discusso. A variedade dos temas apresentados por Freud nas conferncias abriu um rol
de opes para a reflexo dos autores que aqui escrevem. Dentre os 28 temas abordados
h cem anos, alguns foram escolhidos por nossos colaboradores para serem examinados
em franco dilogo com a filosofia ou com outras correntes psicanalticas. O resultado o
leitor poder conferir nas duas edies deste Dossi em comemorao aos 100 anos da
obra Conferncias introdutrias psicanlise.
Nesta primeira edio, Francisco Verardi Bocca, em seu artigo Freud e o
programa cientfico kantiano, analisa o estatuto epistemolgico da metapsicologia
freudiana luz da distino kantiana entre cincia genuna e no genuna. Para tanto,
examina inicialmente como Freud apresentou a sua jovem cincia na ocasio das
conferncias introdutrias de 1916-1917 e o que foi acrescentado e at mesmo
substitudo nas Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise, de 1933. A
afinidade epistemolgica da metapsicologia com o programa cientfico kantiano
apontada na adoo, por Freud, do ponto de vista dinmico e sua considerao de uma
fora a mobilizar o aparelho psquico, expressa na noo de Trieb. A utilizao do
procedimento de natureza convencional e heurstica, avalizado por Kant, analisada
pelo autor em distintos textos de Freud, o que lhe permite considerar a psicologia
profunda freudiana como um produto bem-sucedido do programa cientfico kantiano.
O segundo texto deste dossi, A limitao do conhecimento de acordo com a
primeira teoria freudiana do aparelho psquico, de autoria de Ftima Caropreso, busca

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discutir como a possibilidade da conscincia e, portanto, do conhecimento do mundo
externo e de ns mesmos pensada pelo autor nessa etapa de sua teoria. A
conscincia apresentada por Freud como restrita em relao totalidade dos processos
psquicos, somando-se a processos inconscientes, o que a constitui, portanto, como
posterior em relao a estes. Nesse contexto, a autora defende que a possibilidade de
conhecimento de ns mesmos e do mundo externo , de acordo com a teoria freudiana,
extremamente limitada, pois o acesso ao mundo externo seria indireto, e o mundo
externo seria em si mesmo incognoscvel. A autora conclui, assim, que o conhecimento
do mundo externo e de ns mesmos seria uma construo do nosso aparelho psquico
de acordo com os princpios associativos presentes neste.
Eder Soares Santos, no artigo intitulado Pressupostos conceituais para a
compreenso de angstia em Freud e Winnicott, traz um exame do conceito de
angstia, trabalhado na 26 conferncia da obra freudiana. Inicialmente, o autor examina
a diferena entre a angstia realstica e uma angstia neurtica. Em seguida, aborda as
mudanas que ocorreram na maneira como Freud teorizou sobre o tema, com a
formulao da segunda teoria da angstia e sua vinculao ameaa de castrao. Ao
explanar sobre a compreenso winnicottiana acerca do conceito de angstia, o autor
destaca que Winnicott direciona seu olhar para falhas nos cuidados ambientais dirigidos
ao beb e no relaciona o tema a uma experincia pulsional ou a uma ameaa ligada
castrao. Alm de examinar as diferentes maneiras como os dois psicanalistas
abordaram o tema da angstia, o autor avalia os pressupostos conceituais que sustentam
cada abordagem.
O artigo Sartre, Freud e a oposio entre m-f e inconsciente, de Malcom
Guimares Rodrigues, examina, de forma rigorosa, a tenso entre os argumentos de
Sartre em defesa da liberdade e a leitura freudiana acerca do determinismo dos
processos psquicos. Ao explanar sobre a leitura sartriana de Freud e o que poderia ser
chamado de leitura freudiana de Sartre, o autor apresenta as crticas que so passveis
de serem dirigidas de um lado para o outro, mas tambm a presena de algumas
interpretaes discutveis nessas crticas. Ao fazer a anlise das oposies entre m-f
e censura, liberdade e determinismo psquico e m-f e inconsciente, o autor confere s
Conferncias introdutrias psicanlise um papel estratgico.
Para finalizar o primeiro volume deste dossi comemorativo, apresentamos ao
leitor a provocativa leitura de Eduardo Fonseca em seu artigo Como falar de sexo sem
ofender as pessoas? Algumas observaes sobre a conferncia introdutria psicanlise

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Das menschliche Sexualleben (1916-1917) luz da metafsica da sexualidade de
Schopenhauer. O autor afirma que a referncia de Freud a Schopenhauer no
aleatria ou sem importncia, j que existe entre eles certo ar de famlia em funo do
enfrentamento franco e direto de ambos das questes relacionadas sexualidade e s
escolhas sexuais humanas, bem como pela importncia que delegam sexualidade no
contexto da humanidade. Nos dois autores, a sexualidade simultaneamente o assunto
mais importante, o foco dos esforos humanos, e, simultaneamente, o tema mais
negligenciado, rejeitado e sublimado no mbito da linguagem.
Ao fim deste primeiro volume, esperamos que o leitor possa apreciar o conjunto
de textos ora apresentados, os quais possibilitam uma reflexo crtica e atualizada do
pensamento freudiano em 1916-1917. Esse um modo possvel, dentre outros, de
comemorar a atualidade e a permanncia da obra Conferncias introdutrias
psicanlise.

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