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HISTRIA DA LOUCURA DE
MICHEL FOUCAULT COMO UMA
HISTRIA DO OUTRO
Rafael Haddock-Lobo*

Para Fabiane Marques, por ter desbravado antes estas trilhas.

RESUMO O objetivo do presente artigo ABSTRACT The aim of this paper is

consiste em apresentar o mtodo de anlise
histrica empreendido por Michel Foucault
em seu livro Histoire de la Folie lge
Classique como uma Histria do Outro.
Tal termo aparece pela primeira vez no
prefcio de Les Mots et les Choses, quando
o filsofo analisa seu empreendimento no
citado livro sobre a loucura (mas tambm
em Naissance de la Clinique). Nesse sen-
tido, em um primeiro momento, cumpre-se
que se verifique a hiptese desta relao
entre o mtodo arqueolgico de Foucault e
um pensamento da alteridade, justamente
no que concerne Outra Histria pro-
posta pelo filsofo. E, posteriormente, resta
que se analise especificamente Histoire de
la Folie como uma obra privilegiada no que
se refere relao entre Histria e Alteri-
dade.
PALAVRAS-CHAVE Arqueologia do sa-
ber, Histria, Alteridade, Loucura.
focused on presenting the method of
historical analysis built by Michel Foucault
in his book Histoire de la Folie lge
Classique as a History of the Other. Such
term appears for the first time at Les Mots
et les Chosess Preface, in which Foucault
analyses his method in the quoted book on
madness (but also in La Naissance de la
Clinique). In this sense, firstly we have
to verify the hypothesis of this relation
between Foucaults archeological method
as a Thought of the Otherness, precisely
concerning to that Other History
proposed by the philosopher. Secondly, we
need to analyse specifically Histoire de la
Folie as a privileged work, as far as the
approach on the relation with the other is
concerned.
KEY WORDS Archeology of knowledge.
History. Alterity. Madness.

O alienado mais violento e mais temvel se tornou, por vias

suaves e conciliatrias, o homem mais dcil e digno de interesse
por uma sensibilidade tocante.
(Dr. Ph. PINEL, Tratado mdico-filosfico sobre a alienao mental)

* Doutor em Filosofia pela PUC-Rio, Ps-Doutor em Filosofia pela USP.

VERITAS Porto Alegre v. 53 n. 2 abr./jun. 2008 p. 51-72

 Isto que se encontra desta maneira em contradio com sua
totalidade sistematizada na conscincia e com a determinao
particular que nela no fluida, nem coordenada, nem
subordinada a loucura.
(G.W.F. HEGEL, Enciclopdia das Cincias Filosficas 408)

O principal nesta minha obra da Casa Verde estudar

profundamente a loucura, os seus diversos graus, classificar-
lhes os casos, descobrir enfim a causa do fenmeno e o remdio
universal.
(MACHADO DE ASSIS, O alienista)

O presente artigo tem por objetivo apresentar a hiptese de que se pode

tomar como um possvel fio condutor1 para se ler a Fase Arqueolgica do
pensamento do filsofo francs Michel Foucault a relao com a alteridade,
hiptese esta que comeo agora a entrever a partir da leitura de Histoire de
la Folie. Na pesquisa intitulada A arqueologia de Michel Foucault como
uma Histria do Outro, objetivo efetuar uma leitura sistemtica da presena
de referncias questo de como o mtodo de anlise histrica empreendido
por Michel Foucault em sua fase arqueolgica pode ser compreendido como
uma histria do outro.
Acredito poder afirmar que tal questo percorre toda a produo filosfica
de Foucault, pois, conforme se pode aprender das palavras do prprio filsofo,
o estudo das diversas formas de relao do pensamento e das instituies
com isto que, grosso modo, pode ser chamado de outros consistiu em um
dos objetivos principais da sua obra, energicamente voltada para os meios
segundo os quais o ser humano se constitui como sujeito e, portanto, como
se relaciona com a alteridade: seja tal alteridade entendida como o conjunto
de indivduos que foram objetivados segundo prticas e discursos de
determinadas epistemes, inaugurando o que se chama de loucos, doentes,
prisioneiros etc.; seja se tratando de uma outra forma de pensamento, que
tambm seria excluda por um determinado modelo de pensar, isto , por
um pensamento do mesmo2.

1 O termo fio condutor utilizado por Michel Foucault, sob o pseudnimo de Maurice
Florence, na escrita do verbete Foucault para o Dicionrio de Filsofos de 1984. tambm
relembrado por Salma Muchail no que diz respeito possibilidade de se pensar o projeto
geral de Michel Foucault como um pensamento do Outro e do Mesmo. Cf. FOUCAULT, M.
Foucault, in: Dits et crits II (reproduzido tambm em Michel Foucault Philosophie Anthologie. Paris:
Gallimard, 2004); Cf. tambm MUCHAIL. S.T. Olhares e dizeres, in: Foucault, simplesmente.
So Paulo: Loyola, 2004.
2 Cf. Por exemplo, o prefcio de As palavras e as coisas, mas tambm O sujeito e o poder (in:
DREYFUS, H. e RABINOW, P. Michel Foucault. Uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e
da hermenutica, traduo de Vera Portocarrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995,
p. 231-232.) e O mesmo e o outro: faces da histria da loucura, de Salma Muchail (in:
MUCHAIL, S.T. Op. cit., p. 37 et passim).

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 As palavras de Foucault em O uso dos prazeres so emblemticas quanto
a isso: Mas o que filosofar hoje em dia (...) seno o trabalho crtico do
pensamento sobre o pensamento? Seno (...) tentar saber de que maneira e
at onde seria possvel pensar diferentemente em vez de legitimar o que j
se sabe?3 nesse sentido que, em um primeiro momento, cumpre-se que
se verifique a hiptese desta relao entre o mtodo arqueolgico de Foucault
e um pensamento da alteridade, justamente no que concerne a esta Outra
Histria proposta pelo filsofo. E, posteriormente, resta que se analise
especificamente Histoire de la Folie como uma obra privilegiada no que se
refere relao entre Histria e Alteridade.Sobre a possibilidade de se pensar
a arqueologia de Foucault como uma Histria do OutroA hiptese inicial
sobre a possibilidade de se pensar a arqueologia de Foucault como uma histria
do outro nasce do Prefcio de As palavras e as coisas, onde se l o seguinte:
Este livro nasceu de um texto de Borges. Do riso que, com sua leitura, perturba
todas as familiaridades do pensamento do nosso: daquele que tem nossa
idade e nossa geografia , abalando todas as superfcies ordenadas e todos
os planos que tornam sensatas para ns a profuso dos seres, fazendo vacilar
e inquietando, por muito tempo, nossa prtica milenar do Mesmo e do Outro.
Esse texto cita uma certa enciclopdia chinesa onde est escrito que os
animais se dividem em: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados,
c) domesticados, d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade,
h) includos na presente qualificao, i) que se agitam como loucos,
j) inumerveis, k) desenhados com um pincel muito fino de plo de camelo,
l) et cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que de longe parecem moscas.
No deslumbramento dessa taxionomia, o que de sbito atingimos, o que,
graas ao aplogo, nos indicado como o encanto extico de um outro
pensamento, o limite do nosso: a impossibilidade patente de pensar isso4.
Apoiados nesta mais que interessante passagem, possvel entender o
que permite Renato Janine Ribeiro englobar os textos de Foucault sob o
ttulo de um discurso diferente5 , de acordo com a anlise do fascnio
exercido pelos textos literrios na obra foucaultiana: , sobretudo, uma
bibliofilia: um amor borgiano s bibliotecas, a seus textos que subvertem
datas e enquadramentos6 . interessante notar que, aps citar a sedutora
passagem em que Foucault nos traz a enciclopdia chino-borgiana, Renato
Janine afirma que nenhuma outra obra de Foucault exibe igual fascinao
pelo literrio/artstico7 como As palavras e as coisas. Interessante, pois
justamente nesse prefcio biblifilo que Foucault vai se questionar sobre a

3 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2 O uso dos prazeres, traduo de Maria Thereza da Costa
Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1994, p. 13.
4 FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas, traduo de Salma
Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 05.
5 Cf. O discurso diferente, de Renato Janine Ribeiro (in: RIBEIRO, R.J. (org.), Recordar Foucault.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1985).
6 RIBEIRO, R.J. Op. cit., p. 24.
7 RIBEIRO, R.J. Op. cit., p. 25.

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necessidade de fazer um balano sobre o mtodo de suas pesquisas histricas
(o que vir a resultar em Arqueologia do saber), ao mesmo tempo em que
afirma estar sutilmente mudando de elemento: de uma histria do outro a
uma crtica do pensamento do mesmo. Encontramos tambm, sobre este
tema da alteridade, as palavras de Salma Muchail observando, com relao
s pesquisas histricas realizadas por Foucault na fase arqueolgica, que
possvel sugerir que a questo que, genericamente, podemos denominar
do outro e do mesmo se estenda como um pano de fundo dessas histrias8.
Tal , destarte, o que nesse momento parece nos interessar: uma compreenso
de como esta questo do mesmo e do outro pode ser entendida como o trao
fundamental, ou melhor, como fio condutor para uma anlise das pesquisas
histricas realizadas por Foucault em sua fase arqueolgica.
Em um primeiro momento, portanto, caberia analisar como esta histria
que Foucault empreende em Histria da loucura pode ser entendida, nos
termos do prprio filsofo, como uma Histria do Outro, ou seja, uma
histria que se preocupa em pensar no mais o Mesmo, mas antes todos os
outros que teriam sido excludos pelo pensamento occidental9. Tal anlise
parece fundamental aos objetivos da pesquisa em andamento, pois este
fio condutor ou esta coerncia interna10 que creio encontrar-se na
arqueologia de Foucault (e que se entrev, justamente, no uso do que se
adotou chamar de mtodo arqueolgico), seria, sob estes termos, uma
certa insistncia na abordagem histrica tal como empreendida e assumida
primeiramente em Histria da loucura. Ao afirmar que a especificidade do
objeto de estudo determinante para a formulao e exerccio de tal
abordagem histrica, que se situaria em um debate com diversos modelos
de pesquisa histrica (e caberia aqui sublinhar, sobretudo, a leitura
nietzschiana e a epistemologia francesa) ou seja, atravs desta virada
que visa um outro objeto pareo encontrar um apoio para tal privilgio
(tanto com relao ao termo como ao mtodo Histria do Outro) nas
seguintes palavras de Roberto Machado:

8 MUCHAIL, Salma Tannus. Foucault, simplesmente, p. 37.

9 Depois de reconstruir a mesma estranheza da citao de Borges no prefcio de As palavras e
as coisas, ressaltando o absurdo da ausncia de lugar que impede a ordenao destas
categorias tais como apresentadas pela certa enciclopdia chinesa, Salma Muchail diz: Eis
o outro em seu sentido mais amplo: limite de pensamento e de linguagem para uma cultura,
aquilo que a circunda por fora e lhe escapa, simultaneamente, estranho e exterior. Mas, a
partir da, pode-se tambm entender o outro em seu sentido estrito: aquilo que, de dentro
dos quadros de uma cultura, a limita por dentro, diferena que lhe inclusa, simultaneamente
interna e estrangeira (op. cit., p. 39)
10 Este termo muito bem utilizado por Fabiane Marques em Da arqueologia genealogia:
a questo do sujeito no percurso filosfico de Michel Foucault (SOUZA, F.M.C. Tese de
Doutorado, Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2008. Orientada por Ktia Muricy), que marca a opo
de evitar utilizar termos tais como unidade, totalidade ou mesmo obra para caracterizar
a trajetria filosfica do pensador francs. Sobre isso, ver tambm REVEL, J. Michel Foucault:
experiences de la pense. Paris: Bordas, 2005.

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 Histria da loucura inicia a srie de anlises histricas que, desde o primeiro
momento, so denominadas arqueolgicas, por Foucault, para distingui-
las da histria das cincias e das idias. No se deve pensar, no entanto, que
se trata de um mtodo cujos princpios bsicos possibilitaro, pela aplicao
a diferentes objetos de pesquisa, uma srie de anlises empricas. Se pode
ser considerada um mtodo, a arqueologia caracteriza-se pela variao cons-
tante de seus princpios, pela permanente redefinio de seus objetivos11.
Assim, tal privilgio concedido por mim ao termo utilizado por Foucault
em As palavras e as coisas para caracterizar seu empreendimento em Histria
da loucura, designando seu objetivo em tal livro como uma anlise histrica
do Outro, pode apenas ser entendido como um fio condutor no que se
refere a uma certa preocupao metodolgica, mais que propriamente com
um ou o mtodo em si. A constante redefinio e reflexo sobre seus
mtodos histricos (o que Foucault torna exemplar em Arqueologia do saber),
faz com que a fase arqueolgica do pensamento foucaultiano, tendo aqui
Histria da loucura como lugar privilegiado, possa ser pensada desde sua
preocupao em no se permitir apreender por um pensamento do Mesmo:
nem sob a forma de seu prprio mtodo, j que no haveria uma continuidade
de princpios, nem de objetivos em sua arqueologia, persistindo apenas a
preocupao em preservar esta relao com a alteridade que afastaria seu
pensamento do enclausuramento do Mesmo, da norma12.
por isso que se far necessria, em uma posterior anlise, uma
compreenso de como tal Histria do Outro se desdobraria (salvaguardando
todas as diferenas possveis e necessrias para que o mtodo foucaultiano
no configure uma obra total) em Nascimento da clnica, onde se d um
certo prosseguimento s anlises histricas empreendidas em Histria da
loucura. Se, na obra anterior, de 1961, Foucault dedica-se a compreender o
surgimento do saber sobre a loucura e sua ligao com a prtica de
enclausuramento do louco na poca clssica, a tarefa na qual Foucault se
debrua em Nascimento da clnica, de 1963, cumpre-se em, mais que
compreender a doena mental, entender o surgimento da prpria doena

11 MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, p. 51. Interessante
tambm sublinharmos aqui a definio de descontinuidade histrica assumida na arqueo-
logia de Foucault tal como apresentada por Vera Portocarrero em seus Arquivos da loucura:
Juliano Moreira e a descontinuidade histrica da psiquiatria (Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2002). A se l o
seguinte: A noo de descontinuidade histrica permite traar mudanas e transformaes
dos discursos, cujos desdobramentos histricos no seguem os esquemas de evoluo, no
obedecem ao ritmo lento e progressivo da histria, nem aos fenmenos de sucesso e de
encadeamento temporais lineares da histria tradicional das idias. Ela permite traar o
momento de surgimento e do desaparecimento de uma determinada forma do saber e das
prticas a ele articuladas (PORTOCARRERO, V. Op. cit., p. 08).
12 Apesar de o termo norma dizer respeito relao com o poder e, conseqentemente, ser
adotado na fase genealgica da pesquisa foucaultiana, creio que tais aspectos que envolvem
as condies de possibilidade histricas do aparecimento dos discursos sobre o homem j
pressupem, ao menos e sobretudo em Histria da loucura, o princpio genealgico da relao
entre saber e poder e da anlise dos aspectos epistemolgicos, econmicos, sociais e morais
da emergncia de tais discursos.

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como objeto de saber, ou seja, radicalizar seus estudos sobre o discurso
psiquitrico, abrangendo agora o saber mdico moderno como um todo.
Porm, uma dificuldade maior pode ser encontrada nesta tarefa de se
pensar Nascimento da clnica como uma Histria do Outro. Ao contrrio
do que ocorre em Histria da loucura (em que, apesar de suprimido em
edio posterior, um longo prefcio da primeira edio do livro dedicava-se
metodologia13 ), a questo metodolgica praticamente no abordada neste
livro, com exceo de seu breve prefcio. No entanto, as indicaes que se
encontram neste prefcio, sobretudo no que concerne descontinuidade e
normatividade histrica, alm de estarem presentes ao longo de toda obra,
podem ser compreendidas, com relao Histria da loucura, como um
novo rumo. Em diversos momentos da obra, Foucault esfora-se em afastar-
se radicalmente do que se entenderia como uma histria factual14 . Para o
filsofo, no mais se poderia empreender uma histria que se dedicasse
prioritariamente s teorias e aos sistemas de pensamento ou ento clnica,
vista como um aspecto unicamente prtico. A crtica que se faz nesta obra
aos historiadores impe que no mais se pense historicamente atravs destas
dicotomias, pois a arqueologia de Foucault se revelaria nestes termos como
uma anlise da relao intrnseca entre os dois nveis do conhecimento
mdico: o olhar e a linguagem.
Deste modo, o que se deve compreender so os passos dados por Foucault
desde o movimento de inverso empreendido em Histria da loucura (em
que se buscava compreender a histria do discurso psiquitrico s avessas)
at o deslocamento que opera Nascimento da clnica (pois aqui nenhum
tipo de medicina considerado superior ou inferior a outro). Poder-se-ia assim
dizer que as dicotomias estruturais que atravessam a obra de 1961 so,
nesta obra de 1963, dissolvidas, buscando investigar o conhecimento mdico
atravs de seus dois aspectos intrinsecamente correlacionados. Portanto,
se se afirma que no primeiro livro Foucault empreenderia uma Histria do
Outro, justamente por apostar nesta inverso, na tentativa de dar voz
queles que foram objetivados pelo discurso psiquitrico, pode-se
compreender o deslocamento realizado em Nascimento da clnica (que
tambm seria uma Histria do Outro na medida em que pe em questo
a prtica histrica como um olhar sempre privilegiado a um tema), como
um movimento que prepara o terreno para outro grande momento da obra
foucaultiana: a utilizao da noo de saber como categoria metodolgica

13 Cf. FOUCAULT, M. Prmire prface lHistoire de la folie, in: Michel Foucault Philosophie Anthologie.
14 Paul Veyne, em Foucault revoluciona a histria, vai justamente ressaltar este aspecto de
que a histria de Foucault, por dedicar-se no apenas aos fatos, mas antes aos discursos
e saberes que constituem tais fatos, caminha para um outro rumo: descrevendo no apenas
a ponta do iceberg, como fazem os historiadores tradicionais. Foucault, assim ao descrever
o surgimento dos saberes, daria conta da realidade histrica como um todo: o todo do
iceberg, nos termos de Veyne. Cf. VEYNE, P. Como se escreve a histria, traduo de Alda Baltar e
Maria Auxiliadora Kneipp. Braslia: Ed. UnB, 1998.

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que determinar o solo das investigaes arqueolgicas, tal com ocorre em
As palavras e as coisas a partir da noo de episteme.
Conseqentemente, importante que se compreenda como se d esta
passagem do empreendimento histrico da arqueologia da clnica, ou seja,
do olhar sobre a linguagem e o olhar mdico, para o que seria propriamente
uma arqueologia do saber. Mais do que compreender as condies de
possibilidade da psiquiatria, mais do que compreender as condies de
possibilidade da medicina moderna, o objetivo de As palavras e as coisas
realizar uma arqueologia das cincias humanas; isso significa dizer que tal
anlise histrica dedica-se a descrever a inter-relao de saberes sobre o
homem, ou melhor, a tentativa de dar conta da constituio histrica dos
saberes sobre o homem.
Ao lado do empreendimento histrico iniciado em Histria da loucura,
entendido como uma Histria do Outro, As palavras e as coisas pode ser
visto como um segundo grande momento (e talvez o mais significativo desta
fase do pensamento de Foucault). As pesquisas que antes visavam a liberar
a alteridade especfica de certos objetos das cincias, como os loucos ou os
doentes, agora pode ser compreendida como uma tentativa de libertar o
pensamento em sua relao com a alteridade, compreendida agora em
sentido geral: a prpria alteridade do pensamento. Com As palavras e as
coisas, pode-se afirmar que estas pesquisas sobre o outro em um sentido
restrito passam a configurar um pensamento crtico de uma mesmidade
que a filosofia ocidental apresentaria. Esta, assim, no saberia lidar com o
outro de seu pensamento. isso que faz com que pense ser possvel afirmar
aqui que, em uma primeira anlise, a arqueologia trataria deste outro estrito,
apresentando-se apenas como uma Histria do Outro, ou seja, citando As
palavras e as coisas: uma histria daquilo que para uma cultura ao mesmo
tempo interior e estranho, a ser, portanto, excludo (para conjurar-lhe o perigo
interior), encerrando-o, porm (para reduzir-lhe a alteridade)15. Contudo,
essa alteridade especfica (do louco, do doente etc.) radicalizada nos dois
livros posteriores: tratando-se, nesse momento, de uma histria que tenta
analisar como o pensamento ocidental se solidificou em um pensamento do
Mesmo, no qual a alteridade, agora em sentido geral, passa a representar o
limite de pensamento e de linguagem para uma cultura, aquilo que a
circunda por fora e lhe escapa, simultaneamente, estranho e exterior16.
nesse sentido que um pensamento que se dedique a pensar este limite e a
construo desta mesmidade pode ser compreendido como uma Histria
do Outro, mas tambm como uma Crtica do Mesmo, tal como se ve-
rificar, ainda em uma perspectiva epistemolgica, na arqueologia de Michel
Foucault.

15 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p. 13.

16 MUCHAIL, S.T. Foucault, simplesmente, p. 39.

57
 Contudo, resta ainda uma obra a ser aqui convocada para completar a
quadratura da arqueologia foucaultiana. A ltima obra dessa fase requer
um tratamento especial, tanto por se tratar de uma obra extremamente
difcil, mas tambm pelo fato de esta dificuldade se potencializar no que diz
respeito pesquisa que se pretende realizar: A arqueologia do saber uma
obra que, como anunciou Foucault em nota de p de pgina em As palavras
e as coisas, pretende examinar os problemas de mtodo de sua arqueologia.
Nesse sentido, no se trata aqui de um livro que empreenda uma pesquisa
histrica, como ocorreu nos trs livros anteriores. Se as anlises histricas
sobre a loucura, sobre a clnica mdica e sobre os saberes do homem
configuraram uma novidade para o modelo de investigao histrica, a
notoriedade da obra de Foucault no final da dcada de sessenta preocupava
o autor no que diz respeito a uma m compreenso de seu mtodo
arqueolgico. O livro que publica em 1969, ento, visa a elucidar algumas
questes deste seu mtodo e, sendo assim, no realiza nenhuma anlise
histrica, mas apenas (o que no pouco) reflete sobre o procedimento
utilizado nos trs livros anteriores.
A arqueologia do saber, que Foucault teria sentido a urgncia de escrever
j em 1966, no prefcio de As palavras e as coisas, parece ter seu surgimento
consolidado em dois textos escritos em 1968: Resposta a uma questo e
Resposta ao Crculo de Epistemologia (ambos publicados nos Dits et crits).
Ou seja, percebe-se que, neste perodo que vai de 1966 a 1968, Foucault
procura precisar melhor suas categorias de anlise e, com isso, apontar
novas direes para seu projeto terico17. O livro de 1969 , ento, decisivo
para que, a partir desta reflexo crtica sobre sua obra, a histria arqueolgica
como Histria do Outro e como Crtica do Mesmo seja sistematizada
teoricamente. por essa razo que, em um ltimo momento, necessrio
que se pense a reflexo foucaultiana sobre sua histria arqueolgica a partir
de seus objetos que aqui so definidos, a saber, o discurso, o enunciado e o
saber. Ao definir sua arqueologia como uma anlise de discursos, o que
quer dizer uma anlise das relaes discursivas, isto , como relao, isso
significa que a arqueologia, como Histria do Outro e Crtica do Mesmo
no pode se encerrar no interior do prprio discurso: deve articular o discursivo
com o no-discursivo, isto , com seu outro. Como diz Foucault em A
arqueologia do saber: Fazer aparecer em sua pureza o espao em que se
desenvolvem os acontecimentos discursivos no tentar restabelec-lo em
um isolamento que nada poderia superar; no fech-lo em si mesmo;
tornar-se livre para descrever nele e fora dele jogos de relaes18.

17 E os desdobramentos deste novo rumo, que seria posteriormente chamado de Fase Ge-
nealgica, j podem ser vistos na apresentao de Foucault de 1971 em sua aula inaugural
no Collge de France (Cf. FOUCAULT, M. A Ordem do discurso: aula inaugural no Collge de
France, traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Loyola, 2001).
18 FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. Rio de Janeiro:
Forense, 1987, p. 41.

58
 A arqueologia do saber a obra em que Foucault dedica-se a pensar o
campo sob o qual situou sua pesquisa: o da histria das cincias e das
idias. Nesse sentido, um texto epistemolgico por excelncia, em que o
prprio mtodo histrico analisado e criticado, mas onde a prpria
epistemologia tambm revisitada: e o conceito de episteme tal como
formulado em 1966, agora passa a significar mais, o conjunto das relaes
discursivas de determinada poca.
Segundo Roberto Machado, em Foucault, a cincia e o saber, por ser um
balano das pesquisas histricas que Foucault at ento realizara, mais do
que um recomeo radical seria um ponto final: l-se a que mais uma
etapa a ltima de uma trajetria em que a arqueologia, para clarificar o
seu exerccio, define sua especificidade19. Nesse sentido, parece-me que
uma anlise como esta de A arqueologia do saber pode configurar um
momento fundamental para se pensar a arqueologia de Foucault como uma
histria do outro, pois s assim se poder pensar, luz da sistematizao
foucaultiana de sua arqueologia, como os elementos que a configurariam
como uma Histria do Outro e tambm uma Crtica do Mesmo so
ento analisados pelo prprio Foucault em seu momento terico. Em suma,
com um dos fios condutores possveis que o prprio filsofo nos lega.Uma
histria (da loucura) do outroEm 1991, a Sociedade Internacional de Histria
da Psiquiatria e da Psicanlise realiza o Colquio Histria da Loucura,
trinta anos depois, com a participao de Elisabeth Roudinesco, Ren Major
e Jacques Derrida, entre outros. Na fala de abertura, Georges Canguilhem
lembra-se de quando, trinta anos antes, fora o relator da tese de
doutoramento de Michel Foucault, inicialmente intitulada Folie et draison,
histoire de la folie lge classique. Nunca escondi que fui conquistado
imediatamente, diz Canguilhem, entre outras coisas porque Foucault me
ajudou a reconhecer a existncia histrica de um poder mdico duvidoso
20 . E, ao encerrar seu discurso, assumindo sua preferncia pelas obras da

fase arqueolgica de Foucault (como bem mostra seu O normal e o

patolgico), o antigo mestre afirma que 1961 foi o ano em que se descobriu
um grande filsofo21.
Na introduo escrita para a publicao dos textos do Colquio, a
historiadora Elisabeth Roudinesco relembra o momento em que surgia
Histria da loucura no panorama intelectual francs. Lembra a historiadora
que Canguilhem foi um dos nicos que, logo de incio, percebeu que se
tratava ali de uma reviso completa do modo como a loucura pensada.
Didier Eribon, em seu Michel Foucault, reproduz o seguinte comentrio do
epistemlogo:

19 MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber, p. 15.

20 A abertura do Colquio se encontra em Foucault: leituras da histria da loucura. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 1994, p. 34.
21 Ibid., p. 36.

59
 , portanto, a significao dos comeos da psiquiatria positivista antes da
revoluo freudiana o que est em questo no trabalho do Sr. Foucault. E,
atravs da psiquiatria, a significao do evento da psicologia positiva que
passa por uma reviso. No ser motivo de surpresa que esse estudo provoque
a reconsiderao do estatuto de cincia da psicologia22.
Mas, controverso e criticado tanto por historiadores como por filsofos, o
livro causou um impacto no ambiente psiquitrico e psicanaltico. O gesto
foucaultiano, diz Roudinesco, fazia desabar a obra qual [o prprio
Foucault] consagrara sua vida universitria: a unidade da psicologia23.
Pode-se entender que o gesto de desconstruo foucaultiana da psicologia
comeava ento como uma espcie de auto-desconstruo. Isso se verifica
segundo uma mudana radical de posio entre a primeira obra terica do
filsofo, Maladie mentale et psychologie, de 1954, e sua tese de 1961. No
primeiro, Foucault adotava uma postura assumidamente evolucionista no
que diz respeito loucura como objeto, buscando a gnese da alienao em
suas manifestaes da Antiguidade. interessante salientar que seria
justamente uma ruptura com a atitude evolucionista que faria com que os
historiadores da psiquiatria mais censurassem Histria da loucura. Pierre
Macherey teria sido, ento, o primeiro a constatar que, alm de mudar sua
concepo sobre a loucura entre 1954 e 1961, Foucault teria modificado o
primeiro texto para sua reedio em 1962, no intuito de fazer desaparecer
sua posio anterior24. Para Roudinesco, em 1954, ele [Foucault] pressu-
punha uma permanncia da alienao atravs da histria, enquanto
em 1961 renunciava idia de continuidade em benefcio de seu sistema de

22 ERIBON, D. Michel Foucault. Paris: Champs, 1991, p. 127.

23 Foucault leituras da histria da loucura, p. 16.
24 Cf. FOUCAULT, M. Maladie mentale et psychologie. Paris: PUF, 1954 e 1962 e MACHEREY, P. Aux
sources de lHistoire de la folie: une rectification et ses limites, Critique, nmero especial
Foucault, 471-472, agosto-setembro de 1986. O artigo foi traduzido para o portugus por
Renato Janine Ribeiro e encontra-se em Recordar Foucault. A l-se o seguinte: Se queremos
fazer a arqueologia do pensamento de Foucault, a este ltimo livro [Maladie mentale et psychologie,
de 1962, publicado primeiramente em 1954 com o ttulo Maladie mentale et personnalit] que
devemos remontar, para conhecer o estado inicial de suas reflexes sobre a doena mental
e a loucura, pois apenas uma comparao como essa permite medir o caminho que Foucault
precisou percorrer antes de ingressar na via, completamente original, que iria seguir por
mais de duas dcadas, at a Histria da sexualidade de 1984 (Recordar Foucault, p. 47). E diz mais:
Entre as duas verses sucessivas da mesma obra, de Maladie mentale et personnalit a Maladie
mentale et psychologie, ocorre, pois, uma verdadeira inverso de perspectiva. (...) Uma inverso,
porm, um movimento que de certa forma conserva, porque tambm supe uma
permanncia. (Ibid., p. 69). Na concluso do artigo, Macherey, aproximando a anlise
foucaultiana da analtica heideggeriana, dizendo que em Histria da loucura esboa-se uma
interpretao da histria como um processo de ocultao da verdade, e conclui: A histria
da loucura no , pois, a loucura como histria (...) mas essa histria que aconteceu
loucura, porque lhe foi feita, histria a cujo respeito surge uma suspeita, a de sua
inautenticidade, e tambm surge uma esperana, a de que assim como ela foi feita igualmente
possa ser desfeita, de modo que reaparea finalmente aquela verdade primeira da qual
ela apenas manifesta a ausncia (Ibid., p. 70).

60
divises, fundado na excluso da loucura pela razo25. Na verdade, percebe-
se que em seu estudo histrico sobre a loucura, Foucault no negaria a
historicidade da loucura, o que no quer dizer, de modo algum, que esta
histria seja concebida de modo linear ou cronolgico: um pensamento sobre
a loucura, ento, imprescindiria de uma outra histria. E nesse sentido
que Roudinesco qualifica Histria da loucura como uma obra inaugural26.
Tal obra inaugural, portanto, teria sua frente uma tarefa deveras
assustadora: tentar empreender uma arqueologia da alienao, ou seja,
uma arqueologia de algo que, de modo algum, apresenta a forma de um fe-
nmeno. Ao contrrio de qualquer fenomenologia, Histria da loucura muito
mais uma histria do silncio, mas que s pode se realizar atravs de uma
certa desconstruo da psiquiatria, entendida como o monlogo da razo
sobre a loucura27, como se pode evidenciar na seguinte passagem:
Nesse sentido, refazer a histria desse processo de banimento fazer a
arqueologia de uma alienao. Trata-se ento de determinar que categoria
patolgica ou policial foi assim aproximada, o que sempre supe esta
alienao j dada; mas preciso saber como esse gesto foi realizado, isto ,
que operaes se equilibram na totalidade que ela forma28.
E tambm nesse trecho do primeiro prefcio:
No meio do mundo sereno da doena mental, o homem moderno no se
comunica mais com o louco: existe, por um lado, o homem da razo, que
delega o mdico para a loucura, s autorizando assim uma relao atravs
da universalidade abstrata da doena; existe, por outro lado, o homem de
loucura que s se comunica com o outro por intermdio de uma razo
igualmente abstrata, que ordem, coero fsica e moral, presso annima
do grupo, exigncia de conformidade. Linguagem comum no h: ou melhor,
no h mais; a constituio da loucura como doena mental, no final do
sculo XVIII, constata um dilogo rompido, d a separao como j adquirida
e faz cair no esquecimento todas essas palavras imperfeitas, sem sintaxe
fixa, mais ou menos balbuciantes, atravs das quais se dava o contato entre
a loucura e a razo. A linguagem da psiquiatria, que o monlogo da razo
sobre a loucura, s pde se estabelecer sobre tal silncio. No quis fazer a
histria desta linguagem; mas, antes de tudo, a arqueologia deste silncio29.
Estas duas passagens de Histria da loucura fazem com que Roberto
Machado, em seu Foucault, a cincia e o saber defina a primeira grande
obra de Foucault como uma arqueologia da percepo, cujo objetivo
consiste em estabelecer as condies histricas de possibilidade dos dis-
cursos e das prticas no que concerne ao louco, modernamente entendido

25 Foucault leituras da histria da loucura, p. 21.

26 Ibid., p. 31.
27 FOUCAULT, M. Prmire prface lHistoire de la folie, p. 51.
28 FOUCAULT, M. Histria da loucura, traduo de Jos Teixeira Coelho. So Paulo: Perspectiva,
2003, p. 94.
29 FOUCAULT, M. Prmire prface lHistoire de la folie, p. 52.

61
como doente mental30. E exatamente este modernamente entendido como
doente mental que interessa a Foucault: a inveno da loucura como patologia,
que se d justamente no auge do humanismo. Esse processo histrico o objeto
central das anlises de Foucault, pois o que de fato representa a crescen-
te dominao da loucura e sua progressiva integrao ordem da razo.
A partir da pesquisa de Foucault, a histria da loucura deixa de ser a
histria da psiquiatria, pois passa a tratar da histria deste processo de
dominao e integrao31 , cujo objetivo consiste no em tentar traar uma
linearidade ou uma anlise da totalidade destes discursos sobre a loucura,
mas antes tem sua caracterstica fundamental em assinalar rupturas e
estabelecer perodos. O prefacio da primeira edio j assinalava que para
dar conta de seu problema era preciso renunciar ao conforto das verdades
terminais e nunca se deixar guiar pelo que podemos saber sobre a loucura.
Nenhum dos conceitos da psicopatologia dever, mesmo e sobretudo no
jogo implcito das retrospeces, exercer um papel organizador32. Um dos
aspectos fundamentais de Histria da loucura o reconhecimento da
insuficincia desse nvel do conhecimento psiquitrico para dar conta da
questo das condies de possibilidade da psiquiatria, j que o deslocamento
da desrazo para a doena mental , sobretudo, de carter institucional,
antes de corresponder ao campo terico. O louco foi circunscrito, isolado,
individualizado, patologizado por problemas econmicos, polticos e
assistenciais, e no por exame mdico. Tem-se aqui, ento, uma estrondosa
aporia: por um lado, a razo psiquitrica denunciada por Foucault como
aquilo que sufocou, aprisionou e empreendeu todos os seus esforos (como
se pretende mostrar) para destruir ou aniquilar a loucura; por outro lado, o
que se percebe com Histria da loucura que a razo no s incapaz de
enunciar a verdade da loucura, como tambm responsvel pelo banimento
da verdade da loucura como desrazo33. Com isso, tem nessa sua impotncia
frente pujana da loucura uma nica salvao: passar a descrev-la (de
modo ressentido, nos termos de Nietzsche) como o contrrio de um
conhecimento. Nas palavras de Machado:
O que demonstra Foucault que o saber sobre a loucura no o itinerrio da
razo para a verdade, como a cincia para a epistemologia, mas a progressiva
descaracterizao e dominao da loucura para sua integrao cada vez
maior ordem da razo. Eis o que a histria da loucura: a histria da fabri-
cao de uma grande mentira34.

30 L-se tambm a: Desenvolvendo uma argumentao que tematiza no essencialmente o

discurso psiquitrico, mas o que lhe anterior e exterior, Histria da loucura tem na psiquiatria
seu alvo principal: seu objetivo estabelecer as condies histricas de possibilidade dos
discursos e das prticas que dizem respeito ao louco considerado como doente metal.
MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber, p. 52.
31 Ibid., p. 52.
32 FOUCAULT, M. Prmire prface lHistoire de la folie, p. 50.
33 MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber, p. 86.
34 Ibid., p. 86.

62
 Por essa razo, pode-se afirmar que nesta tentativa de traar uma histria
dos saberes sobre a loucura, apesar de retratar os discursos sobre a loucura
em trs perodos histricos, a grande discusso que Foucault trava em
Histria da loucura certamente com a Modernidade, momento histrico
em que se alcana o ponto mais alto desta tentativa de enclausuramento
da loucura pela ordem do Mesmo. E ainda que o livro esteja historicamente
centrado na poca Clssica e que o estudo dos discursos sobre a loucura no
renascimento tenha a funo de servir para que se compreenda melhor a
relao entre razo e loucura tal como surgida no Classicismo, bem como o
conseqente confinamento do louco nas instituies de recluso, toda a
argumentao de Histria da loucura se organiza para esclarecer a situao
da loucura na modernidade. E na modernidade, lembra-nos Foucault, a
loucura concerne ao saber psiquitrico.
Pode-se afirmar, seguramente, que as trs grandes anlises ar-
queolgicas empreendidas por Foucault (Histria da loucura, Nascimento
da clnica e As palavras e as coisas), cumprem-se em estudar a objetivao
do sujeito por prticas epistmicas, e que, nesta obra em questo, trata-se
de investigar a constituio da psiquiatria em uma certa relao com a
alteridade: pois trata de estudar uma certa diviso do sujeito a partir de
certas prticas em si mesmo e em relao aos outros diviso esta que
acaba por classific-lo como louco ou so. Afirmou-se h pouco que o
intuito de Foucault consisitu em dar conta da situao da loucura na poca
Moderna (ou seja, em direcionar um olhar privilegiado para a psiquiatria de
Pinel e Tucke), em que a loucura vista como doena mental, isto , o
filsofo dedicou-se a empreender uma pesquisa histrica datada na poca
do humanismo e da patologizao da loucura, poca esta em que se efetiva
de modo triunfante o processo crescente de uma dominao e integrao da
loucura ordem da razo. No entanto, para que se compreenda esta
progresso que, no-linearmente, desemboca no mito da psiquiatria35 e

35 Sobre isso, cito o recente trabalho de Fabiane Marques: O livro demonstra que a psiquiatria
uma cincia recente e que a interveno da medicina com relao ao louco historicamente
datada. A anlise mostra a impossibilidade de se falar rigorosamente de doena mental
antes do final do sculo XVIII, momento em que, para Foucault, se inicia a modernidade, o
humanismo e, junto a eles, o processo de objetivao e patologizao do louco. (...) Ao
mostrar o caminho histrico, no qual a psiquiatria torna o louco doente mental, Foucault redi-
mensiona o humanismo teraputico de Pinel e denuncia o que est por trs do mito segundo
o qual a psiquiatria possibilitou a loucura ser reconhecida e tratada segundo a sua verdade
(SOUZA, F.M.C. Da arqueologia genealogia: a questo do sujeito no percurso filosfico de
Michel Foucault, p. 8-9). importante ressaltar que, para tanto, Foucault no se limita ao
nvel dos discursos para investigar a formao histrica da psiquiatria, pois a se dedica aos
espaos institucionais de controle do louco. E, alm disso, tambm estuda as causas
econmicas e sociais das modificaes institucionais analisadas no livro. Segundo Rouanet:
Mais importante do que o discurso psiquiatrico o gesto que instaura a loucura e a torna
pensavel para o conhecimento. o saber da loucura derivado em relao ao gesto original
da partilha, a cesura que cinde o mundo da razo e o mundo da desrazo. A histria da loucura no ,
portanto, a histria desse saber, mas da sensibilidade loucura no espao ocidental (Srgio
Paulo Rouanet, A gramatica do homicidio, in: ROUANET, S.P. (org.) O homem e o discurso: a
arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996, p. 93 (grifo meu).

63
na inveno do louco como doente mental, cumpre-se que se faa uma
Histria dos saberes sobre a loucura. E, nesse sentido, os recortes histricos
eleitos por Foucault dedicam-se anlise dos discursos sobre a loucura no
Renascimento, no Classicismo e na Modernidade. E a estes trs momentos
que nos devemos ater agora, ainda que brevemente.
Histria da loucura, de fato, comea no final da Idade Mdia. Com o fim da
lepra, os leprosrios ficaro estigmatizados eternamente como um local de
excluso e, mais ainda, como um espao moral de excluso. Os aco-
metidos de lepra, doenas venreas e loucura deveriam rapidamente ser banidos
do convvio social e retirado da visibilidade das pessoas. Durante sculos, essas
extenses pertencero ao desumano, diz Foucault. Do sculo XIV ao XVII, vo
esperar e solicitar, travs de estranhas encantaes, uma nova encarnao do
mal, um outro esgar do medo, mgicas renovadas de purificao e excluso36,
sempre segundo uma lgica da excluso social / reintegrao espiritual, em que
o abandono a chave da cura como outra forma de comunho ao excludo. Nesse
momento, Foucault retoma a figura renascentista da Nau dos loucos, embarcao
em que os loucos eram colocados e carregados para longe de suas cidades natais,
aparentemente, dizia-se ser este o propsito da viagem, em busca da razo. Esse
lugar simblico mostra a no-ocultao da loucura no Renascimento: ao invs
disso, no lugar de um aprisionamento fixo, a existncia do louco passa a ser a
destinao sua prpria errncia. E ento que surge um elemento que ser
repetidas vezes acionado para curar a loucura: a gua37. Da gua purificadora
renascentista aos banhos cientficos da modernidade, pode-se ver que o
tratamento da loucura atravs da gua reincidente, seja visando excluso
social, seja no intuito mdico-teraputico da prtica cientfica. Mas, no
Renascimento, esta alegoria simboliza o sem-rumo do mar: A navegao entrega
o homem incerteza de sua sorte38, e o louco torna-se, assim, o errante, o aptrida,
o sem-cho. Ou tinha gua abaixo dos seus ps ou grades em volta de si, lanado
nessas naus de peregrinao, simbolicamente em busca de razo: para o
outro mundo que parte o louco em sua barca louca; do outro mundo que ele
chega quando desembarca, diz Foucault. O louco o passageiro por
excelncia, um prisioneiro de e da passagem, solidamente acorrentado infinita
encruzilhada39.

36 FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 03. Lembro tambm a seguinte passagem: Desaparecida

a lepra, apagado (ou quase) o leproso da memria, essas estruturas permanecero.
Freqentemente nos mesmos locais, os jogos da excluso sero retomados, estranhamente
semelhantes aos primeiros, dois ou trs sculos mais tarde. Pobres, vagabundos, presidirios
e cabeas alienadas assumiro o papel abandonado pelo lazarento, e veremos que a
salvao se espera dessa excluso, para eles e para aqueles que os excluem (Ibid., p. 06).
37 Diz Foucault: a gua acrescenta a massa obscura de seus prprios valores: ela leva embora,
mas faz mais que isso, ela purifica. Ibid., p. 12.
38 Ibid., p. 12.
39 Ibid., p. 12. impossvel aqui no nos lembrarmos do destino errante do Pai, figura mestra
da Terceira margem do Rio, de Guimares Rosa. A mescla de admirao e medo do filho
de sua sina de seguir o movimento do pai: E, eu, rio abaixo, rio afora, rio adentro o rio
(In: GUIMARES ROSA, J. Primeiras Estrias. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001, p. 85).

64
 Foucault descreve que, nesse momento, a loucura passa a ser tema
central da literatura e da pintura renascentista, como tambm da filosofia.
Lendo Erasmo de Rotterdam ou analisando as pinturas de Bosch e Brueghel,
Foucault busca retratar o mapa da loucura na Renascena, quando a filosofia
e a arte tentavam revelar a essncia dos homens, ao mesmo passo em que
era dada loucura o lugar de uma experincia fundamental: a experincia
trgica da loucura. A loucura existe nesta poca como uma forma de sabe-
doria ou mesmo um caminho que conduz a ela (ou, como diz Foucault, como
a fora viva e secreta da razo40), uma sabedoria que o louco possui em
seu status de figura csmica, j que o seu delrio nada mais revela que a
verdade do mundo nesse sentido, a experincia renascentista da loucura
tem, portanto, seu fundamento na realidade. Por todos os lados, no
Renascimento, a loucura fascina o homem, em um estranho paradoxo que
vai configurar os discursos sobre a loucura nessa poca. Mas ser justamente
o esquecimento dessa experincia trgica, seu encobrimento, que tornar
possvel as experincias clssica e moderna da loucura.
Para Foucault, a fascinao expressa no mbito artstico no se d do
mesmo modo nos nveis literrio e filosfico. Certamente, ela continua a
exercer uma certa atrao, mas a essncia da loucura no mais pensada
em sua relao com o mundo, mas, agora sim, em uma esterita relao com
a razo. A estupidamente alegre abertura a outros mundos que a loucura
revela no silncio das imagens de Bosch, Brueghel, Thierry Bouts e Drer
passa a ser interpretada, por Brant e Erasmo, por exemplo, dentro do universo
do discurso, configurando o que Foucault apresenta como um embate entre
a conscincia crtica do homem e a experincia trgica da loucura. por
isso que justo nesse momento, em que coabitam de modo paradoxal e
simultneo estas duas leituras da loucura, a filosfica e a artstica, acontece
a excluso lgica e topogrfica da loucura: o louco, desterritorializado,
zanzando pelos mares ou enclausurado, comea a ser excludo paula-
tinamente da razo o que, por fim, acarretar tambm a sua excluso
poltica, j que este no mais poder exercer seus poderes como cidado.
Caracteriza-se assim, j no Renascimento, a excluso logo-topogrfica do
louco, que ser radicalizada, por outros meios, na poca Clssica.
Entretanto, esta implicao circular entre razo e loucura, em que uma
sempre pensada com relao outra, acaba por conduzir a uma certa perda
da especificidade da loucura, que, atravs de inmeros desvios, integrada
ordem da razo, ou seja, ordem do Mesmo. E com o triunfo da experincia
crtica da loucura, sobretudo com a emergncia da figura de Descartes41,

40 FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 39.

41 O lugar de Descartes como o grande responsvel pela excluso da loucura da ordem da
razo contestada por Derrida em Cogito et Histoire de la Folie (in: Lcriture et la diffrence.
Paris: ditions du Seuil, 1967). Anos aps sua publicao, o texto de Derrida gera uma
grande polmica, que pouco importa aqui. Sobre isso, remeto ao artigo de Derrida,
resposta de Foucault (Mon corps, ce papier, ce feu, in: Foucault, M. Histoire de la folie. Paris:
Gallimard, appendice II, 1972; tambm nos Dits et Ecrits II) e a um texto tardio de Derrida,

65
que a loucura passa a representar o negativo da razo, a desrazo ou o no-
ser da razo. Com isso, para Foucault, agora no mais basta afastar o louco
ou destin-lo uma existncia errante, ele deve ser internado. A estranheza
do louco torna-se negatividade, e com a passagem da percepo social do
estranho analtica mdica do desarrazoado, a segregao e a excluso
transformam-se em enclausuramento, no intuito de tornar o louco um objeto
de conhecimento42.
A internao, assim, passa a ter o objetivo de eliminar a desordem social,
suprimir certos defeitos e dominar a contra-natureza: por isso, no se trata
mais de negar o ser da loucura, mas se cumpre no enftico empreendimento
de construir meios de afirmar o no-ser da loucura. E isso se dar numa
estranha e assustadora lgica que inicia sua tarefa com a recuperao dos
leprosrios medievais. Numa situao entre a justia e a poltica, numa
mescla de significados econmicos, sociais, morais e polticos, cria-se este
algo (o no-ser da loucura) que possibilita que se homogenize os loucos:
uma unidade entre eles, a inveno de uma populao de homens da des-
razo.
Mas, no entanto, essa populao no concernia, neste momento, apenas
aos loucos, mas aos transgressores como um todo. Entre esses, estavam os
transgressores da ordem econmica do trabalho (miserveis, desempregados,
ociosos e loucos) e os transgressores da ordem dos valores da famlia
burguesa ou das normas da sexualidade dita honesta (doentes venreos,
devassos, sodomitas, praticantes de ligaes inconfessveis ou casamentos
vergonhosos, blasfemos, suicidas, feiticeiros, magos, alquimistas, libertinos
especulativos e loucos). Mas claro que, por configurar a intersesso entre

apresentado no Colquio organizado por Elizabeth Roudinesco (Fazer justia a Freud). O

debate est traduzido para o portugus em FERRAZ, M.C.F. (org.) Trs tempos sobre a Histria da
loucura. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994.
42 importante ressaltar que no h uma supresso da experincia trgica da loucura. No se
trata de uma dialtica. Esta experincia da loucura sofreria uma espcie de recalque, mas
persistiria como a sombra da experincia crtica ao longo de suas muitas faces. Para Foucault:
Uma abafada conscincia trgica no deixou de ficar em viglia... Foi ela que as ltimas
palavras de Nietzsche e as ltimas vises de Van Gogh despertaram. sem dvida ela que
Freud, no ponto mais extremo de sua trajetria, comeou a pressentir... ela, enfim, essa
conscincia que veio exprimir-se na obra de Artaud (FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 29).
Gostaria aqui de agradecer Vera Portocarrero a exigencia de lucidez e vigilncia para que
no se pense que h qualquer tipo de nostalgia ou romantismo em Foucault. Como diz
Roberto Machado em Foucault, a filosofia e a Literatura, se h algum tipo de romantismo em Histria
da loucura aquele do Nietzsche de O nascimento da tragdia, nada mais (MACHADO, R. Foucault, a
filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000, p. 27). Ou mesmo como se l em A
arqueologia do saber, quando Foucault mesmo adverte: No se procura restituir o que podia ser
a prpria loucura tal como ela se apresentaria inicialmente a alguma experincia primitiva,
fundamental, secreta, quase no-articulada e que teria sido, em seguida, organizada
(traduzida, deformada, travestida, talvez reprimida) pelos discursos e pelo jogo oblquo
freqentemente retorcido de suas operaes. Isso escrito contra um tema explcito em
Histria da loucura e presente vrias vezes no Prefcio (FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Rio
de Janeiro: Forense, 2004, p. 64).

66
os dois conjuntos de transgressores, o louco ocupa um lugar especial entre
estes que no agem de acordo com a normalidade da razo clssica. E tal
a razo que leva Roberto Machado a afirmar que o que inaugura a loucura
uma certa percepo: pois quando a loucura passa a ocupar o lugar de
uma perverso moral e econmica, preciso torn-la objeto de uma certa
percepo, que neste caso, no sendo ainda mdica, apenas de ordem moral.
A loucura, ento, revelada atravs desta nova percepo; o in-
ternamento, no tendo nenhuma funo mdica, trata apenas de preservar
a ordem social; e, em nome da sade pblica, as vistas mdicas tm por
finalidade to-somente constituir uma slida excluso social. O louco, aqui
tornado o outro da razo, para fortalecer a ordem do Mesmo, para assegurar-
lhe sua pretensa identidade, deve, ento, em nome do Todo que a Hu-
manidade, ser desta excludo para que aqueles, os livres, sintam-se livres,
sos e, enfim, homens. Prafraseando certa passagem de Lvinas em Difficile
libert, poder-se-ia afirmar que os loucos, destitudos de sua pele humana,
serviam para que o homem racional afirmasse sua humanidade.
A segunda parte de Histria da loucura dedica-se a analisar o saber
mdico clssico sobre a loucura, ou seja, de como a excluso do louco adquire
no Classicismo um estatuto cientfico e teraputico. Nesse momento, ainda
no concebido como doente mental, o louco entendido apenas como doente,
e cabe ao mdico ento procurar entender a natureza desta doena. A loucura,
ento, objeto da medicina clssica, vista como o no-ser da razo, algo
que, em si, possui, nesta negatividade uma certa verdade: uma essncia
que precisa ser descrita e analisada, fazendo parte da grande taxonomia
classificatria caracterstica da Idade Clssica.
Nesse sentido, a excluso mdica clssica segue o movimento mesmo
de sua poca, pois o que se encontra agora em questo o imperativo de
descrio e ordenao tipicamente clssicos. E, como alteridade radical do
Classicismo, a loucura parece escapar a toda teorizao. E como aquilo
que escapa nada mais que outras palavras para se definir o outro, torna-
se preciso um empreendimento macio para objetivar tal alteridade. Segundo
Foucault:
Inteiramente excluda, de um lado, inteiramente objetivada, de outro, a lou-
cura nunca se manifesta em si mesma e uma linguagem que lhe seria prpria.
No a contradio que permanece viva nela, mas ela que vive dividida entre
os termos da contradio. Enquanto o mundo ocidental esteve voltado para a
idade da razo, a loucura permaneceu submissa diviso do entendimento43.

43 FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 173. Tambm sobre isso, remeto passagem de Roberto
Machado que aborda o problema da linguagem em Histria da loucura: Sob a separao da
razo e da loucura, origem da linguagem excludente da razo sobre a loucura, Foucault
detecta e utiliza criticamente um tipo mais fundamental de linguagem, uma linguagem do
outro, que voz, rumor, murmrio, abafado mas no destrudo, e se manifesta transgressiva-
mente em criadores trgicos como Nietzsche (MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura, p. 44).

67
 Com o desaparecimento da Renascena e a ecloso do Classicismo, a
ambiguidade da loucura em sua relao com a razo totalmente
substituda por um processo no qual a loucura dominada pela razo
mdica. Efetiva-se ento, uma espcie de destruio da loucura, entendida
como saber que expressa a experincia trgica do homem no mundo, em
proveito de um saber racional e humanista centrado na questao da verdade
e da moral44. E isso ocorre exatamente no momento em que o nascimento
da psicologia clssica apresenta-se, ao mesmo tempo, como o abandono da
noo de Desrazo e o reconhecimento do ultrapassamento da idia de que
a loucura seria meramente restrita a processos orgnicos. Em Transgredir
a finitude, analisando o abandono do conceito de desrazo como
conseqncia do nascimento da psicologia moderna, Gerard Lebrun diz que
a Desrazo era um conceito tpico da representao. Do louco ela fazia um
homem cegado, apartado da verdade mais um insensato no sentido bblico
do que um doente. Com a loucura medicalizada, tudo ser bem diferente45.
A loucura, antes reduzida ao silncio do no-ser, passa agora a ser
classificada e organizada, segundo os moldes da botnica, como uma
espcie natural. Em todo caso, deve-se observar que tanto no caso do louco
percebido como o outro do pensamento e da moral, como no caso da loucura
definida como doena a partir da racionalidade mdica classificatria, as
figuras do louco e da loucura, de um modo ou de outro, acabam sempre por
encontrar seu ponto comum de referncia na ordem da razo, isto , do Mesmo.
Um dos momentos decisivos da Histria da loucura o do apagamento, no
final do sculo XVIII, da noo de desrazo. (...) Desde ento, os loucos no
sero mais misturados com os debochados, os prdigos e os blasfemos: de
elementos a-sociais, convertem-se em doentes, objeto de observaes e cui-
dados clnicos46.
Como se disse, as anlises foucaultianas parecem conduzir para a
experincia moderna da loucura, concentrando-se desde a segunda metade
do sculo XVIII at o incio do sculo XIX. Nesse momento, a loucura no
mais vista como uma ausncia de ser, mas sim como uma alterao da
faculdade humana, nos termos de Foucault, como uma alienao da verdade
do homem47 . Portanto, torna-se necessria a inaugurao de uma disciplina
que estude a loucura como doena mental, ou seja, que busque cienti-
ficamente objetivar o sujeito louco. Com a finitude moderna, a tarefa do

44 MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber, p. 61.

45 LEBRUN, G. Transgredir a finitude, in: RIBEIRO, R.J. (org.) Recordar Foucault, p. 15.
46 LEBRUN, G. Transgredir a finitude, p. 14-15.
47 O tema da alienao, importantssimo para Histria da loucura, mereceria aqui um cuidado
especial. Contudo, no cabendo aqui tal desdobramento, fica sublinhada aqui a necessidade
de um estudo mais paciente sobre o tema da alienao no pensamento foucaultiano, podendo
este ser um termo-chave para se compreender tal coerncia interna do percurso filosfico
de Michel Foucault, no que se refere relao com a alteridade.

68
terapeuta passa a consistir em fazer a verdade do louco aparecer. Com isso,
a loucura prossegue no afastamento da essncia humana e o louco cada
vez mais permanece distante de sua humanidade de ser racional e de cidado.
No h dvida de que a fronteira entre o alienado e o so de esprito continua
nitidamente traada, mas a diviso j no se efetua segundo o mesmo
critrio48, diz Lebrun.A experincia moderna da loucura v o louco no
mais como o desarrazoado, mas agora como o alienado, isto , como um
produto da relao entre homem e mundo, no qual sua patologia o distancia
de si mesmo e aliena a sua natureza. A alienao passa a configurar a
essncia mesma da loucura, sua mais prpria especificidade, a ponto, ento,
de serem necessrios estabelecimentos distintos para a internao do doente
mental (inclusive porque as outras modalidades de internos no queriam
mais co-habitarem com os loucos). Excludos de fora e de dentro do prprio
enclausuramento, os loucos tm cada vez mais sua proximidade afastada.
E pode-se mesmo pensar em que medida era insuportvel para o Humanismo
crescente e vitorioso ter como pertencentes sua Fraternidade tais
representantes de uma existncia patolgica. No fazendo parte da
Irmandade dos Homens, os loucos tampouco teriam direito liberdade, pois
segundo a trade emblemtica da Revoluo Francesa, tais elementos que
configuram muito mais a Diferena do que a Igualdade no poderiam de
modo algum ser includos em algum tipo de Declarao dos Direitos
Humanos.Inassimilvel pelo Humanismo poltico, o louco tambm no parece
acompanhar a reintegrao social propiciada pelo capitalismo crescente.
Ao contrrio dos miserveis, que so assimilados comunidade econmica
como fora de trabalho produtiva, resta ainda margem o louco que, inapto
ao trabalho e vida livre, ainda escapa com algo totalmente outro ordem
da razo moderna. Sua especificidade, ento, no sendo mais misria ou
crime moral, torna a loucura um objeto de definio positiva para a psiquiatria
moderna, e o internamento passa a ser visto como uma conseqncia desta
especificidade e a ter como fim a revelao desta verdade atravs da
teraputica.Desse modo, aquilo que era alienado na poca clssica passa a
ser a prpria alienao na modernidade. Se antes se internava o louco
para alien-lo, agora ele deve ser internado porque alienado: eis o imperativo
moderno da medicalizao da loucura. Este processo de objetivao mdica
constitui, em verdade, a alienao mesma do louco: tal existente
enclausurado em uma classificao mdica unvoca (o doente mental) e
s encontra a sua verdade (sua essncia desviada de seu rumo natural)
atravs do olhar objetivante de um outro (o mdico). No entanto, este outro,
o mdico, nada tem de outro, sendo apenas um representante da razo, da
norma, do discurso do Mesmo. Portanto, segundo a lgica (alienante e
alienadora) da alienao,

48 LEBRUN, G. Transgredir a finitude, p. 16.

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 num processo incessante de objetivao, o louco comea a se considerar
como um outro que no aquele que deveria ser normalmente, desejando
coincidir com o tipo normal que lhe apresentado [isto , o Mesmo], por um
outro (o mdico) [que nada tem de outro, sendo o prprio representante da
ordem do Mesmo], como sendo a sua verdade. A fim de se curar, o louco
acaba por aceitar, mediante um auto-controle incessante, uma identidade
que um outro lhe mostra como sua49.
Em poucas palavras, pode-se ento corresponder chamada cura
a alienao de sua verdade, de sua verdadeira essncia como outro, em
nome da verdade de um outro, que no sendo outro, insere o louco na norma.
E, mais assustadoramente ainda, pode-se entender que essa alienao
do louco que vai conferir prpria norma a sua essncia. Nos termos de
Lebrun:
Desde que os loucos so tidos por seres racionais em potncia, o ser racional
considerado como um candidato loucura. De resto, ele precisa do louco
para conhecer melhor, por contraste, a sua essncia, e determinar o perfil de
sua normalidade. [...] A desrazo deixa de constituir o mero negativo da
normalidade. O doente metal tornou-se um documento vivo, uma mina de
informaes. Ele irredutivelmente o meu Outro, mas decifrando este
Outro que eu tenho as melhores portunidades de apreender quem eu sou50.
Percebe-se com isso que o cerne do empreendimento foucaultiano em
Hitria da loucura consiste em alcanar o mago do pensamento psiquitrico
moderno, representado pelas figuras de Pinel e Tuke e pela experincia asilar.
Para Foucault, no asilo que se d o processo de culpabilizao no qual o
louco acaba por se afastar de si prprio, a fim de se conscientizar de seu
estado patolgico. Instaura-se ento, no louco, um sentimento de falta, de
ser-desprovido, que o obriga a abandonar sua essncia e ingressar na norma.
A psiquiatria moderna, considerada como uma sntese hibrida, uma mistura
confusa, dos dois niveis heterogeneos em que o classicismo lida com a
loucura e com o louco, um refinamento da sujeio da loucura51. Em outros
termos, temos ento bem fundamentado o sujeito louco, alienado de si
mesmo em uma estrutura objetivante, segundo o mecanismo que o torna
objeto para um outro sujeito (o mdico), que concentra os poderes alienantes
das cincias, da moral e da sociedade.
Assim, o louco surge agora numa dialtica, sempre recomeada, entre o
Mesmo e o Outro. [...] O homem parece na loucura como sendo outro que no
ele prprio. Mas nessa alteridade ele revela a verdade de que ele ele mesmo,
e isto indefinidamente, no movimento tagarela da alieno52.

49 SOUZA, F.M.C. Da arqueologia genealogia: a questo do sujeito na trajetria filosfica de

Michel Foucault, p. 15-16.
50 LEBRUN, G. Transgredir a finitude, p. 17-18.
51 MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura, p. 19.
52 FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 520.

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 Histria da loucura pode ser considerada como uma crtica da razo e
dos limites que esta estabelece, criando um dispositivo de excluso de
qualquer espcie de ameaa sua ordem. Se no Classicismo o louco era
livre para escolher seu erro (j que a loucura no passava de uma
experincia tica), na experincia antropolgica da modernidade no h
possibilidade nenhuma de escolha: o louco, alienado, doente mental, tem
na sua existncia patolgica a fundamentao para o prprio conhecimento
da norma. Se a verdade do homem consiste em uma objetivao reflexiva
sobre o homem, sua loucura e sua verdade, ento o conhecimento sobre o
homem deve necessariamente passar pelo louco.Segundo o modelo
tipicamente hegeliano de pensamento, o conhecimento da verdade pressupe
o alienado, que pode, ele sim, aparecer como o outro dele prprio.
Agora, pelo contrrio, atravs da loucura que o homem, mesmo em sua
razo, poder tornar-se verdade concreta e objetiva a seus prprios olhos.
Do homem ao homem verdadeiro, o caminho passa pelo homem louco [...] O
paradoxo da psicologia positiva do sculo XIX o de s ter sido possvel a
partir do momento da negatividade [...] A verdade do homem s dita no
momento de seu desaparecimento; ela s se manifesta quando j se tornou
outra coisa que no ela mesma53.
A norma, para ser norma, precisa criar seu outro e denunci-lo como
desvio, no processo dualista e hierarquizante to comum metafsica. Nesse
mesmo movimento, surge a psiquiatria moderna que, para dizer alguma
verdade sobre o homem, precisa do louco para encontrar essa verdade. E,
nesta pulso alienadora, pretensamente fundamento da verdade, a razo
normalizante nem percebe o quanto, neste seu processo alienador, ela
mesma a primeira a ser alienada. Citando Foucault, Gerard Lebrun explica:
Podemos at nos perguntar se, nessa hipotese que postula que o ser humano
deve poder, pelo menos teoricamente, tornar-se transparente por inteiro ao
conhecimento objetivo, no seria a loucura a primeira figura de objetivao
do homem. Desde que os loucos so tidos como seres racionais em potencia,
o ser racional considerado como um candidato loucura. De resto, ele
precisa do louco para conhecer melhor, por contraste, a sua essncia e
determinar melhor o perfil de sua normalidade. Assim, diz Foucault, liber-
tando o louco de suas cadeias, Pinel acorrentou ao louco o homem e sua
verdade. Desde esse dia, o homem tem acesso a si mesmo enquanto ser
verdadeiro: mas este ser verdadeiro somente lhe dado sob a forma de alie-
nao... O homem, hoje em dia, s tem verdade pelo enigma do louco que ele
e no 54.
Com isso, segundo a lgica da alienao mais geral, tal alienao
alienada e alienante que tem na representao moderna da loucura sua
expresso mxima, a condio para a emergncia no apenas para a

53 FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 518.

54 LEBRUN, G. Transgredir a finitude, p. 17.

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emergncia da psiquiatria, mas para o saber antropolgico em geral. Nada
mais correto ento que se observar que a alteridade a condio histrica
de possibilidade para a emergncia das cincias humanas e, nesse sentido,
nada mais justo que se buscar empreender, como fez Foucault, uma histria
dessa alteridade fundadora e recalcada pela razo alienadora, pela norma
pelo Mesmo.
A loucura ruptura absoluta da obra. Ela constitui o momento constitutivo
de uma abolio, que fundamenta no tempo a verdade da obra; ela esboa a
margem exterior desta, a linha de desdobramento, o perfil contra o vazio... O
escarpamento sobre o abismo da ausncia de obra55.

55 FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 529.

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