UM ESTUDO SOBRE O KARMA

Annie Besant

Segunda Edio, 1917

Contedo
Princpios Pensamento, o
1 16 31 Para Alm do Passado
Fundamentais Construtor
Leis: Naturais e
2 17 Meditao Prtica 32 Velhas Amizades
Humanas
Crescemos quando
3 A Lei das Leis 18 Vontade e Desejo 33
Damos
4 O Eterno Agora 19 O Domnio do Desejo 34 Karma Coletivo
5 A Sucesso 20 Dois Outros Pontos 35 Karma Familiar
6 A Causao 21 A Terceira Linha 36 Karma Nacional
7 As Leis da Natureza 22 A Justia Perfeita 37 O Karma da ndia
8 Uma Lio da Lei 23 Nosso Ambiente 38 Desastres Nacionais
9 O Karma no Oprime 24 Nossos Familiares 39 Como o Ego Escolhe
10 Aplicao desta Lei 25 Nosso Pas 40 O Karma da Inglaterra
O Homem nos Trs A Luz para um
11 26 41 A Revoluo Francesa
Mundos Homem Bom
Entendendo a O Conhecimento da
12 27 42 Um Nobre Ideal Nacional
Verdade Lei
O Homem e seu As Escolas
13 28
Ambiente Antagnicas
A Viso Mais
14 Os Trs Destinos 29
Moderna
15 O Par de Triplicidades 30 O Auto-Exame

Karma

Extrado de A Luz da sia, de Sir Edwin Arnold

Ele no conhece nem ira nem perdo; completa verdade

o que mede sua vara, o que pesa sua balana infalvel;

O tempo no conta; julgar amanh,

Ou depois de muitos dias.

Assim o punhal do assassino golpear ele mesmo;

O juiz injusto perder seu prprio defensor;

A lngua enganosa vitupera sua prpria mentira; o ladro sorrateiro

E o solerte larpio roubam, s para devolver.

Esta a Lei que conduz justia,

A qual ningum pode fugir ou arrostar;

Seu corao Amor, o seu fim

doce Paz e Consumao.

Obedecei!

Entre os muitos dons iluminadores concedidos ao mundo Ocidental,

transmitidos a ele atravs da Sociedade Teosfica, o do conhecimento do
karma, quem sabe, s menos importante do que o conhecimento sobre
a reencarnao. Ele remove o pensamento e o desejo humanos do reino
dos eventos arbitrrios para o reino da lei, e deste modo coloca o futuro
do homem sob seu prprio controle, na proporo de seu conhecimento.

A principal concepo do karma: Assim como o homem semear,

colher, fcil de entender. Mas a sua aplicao em detalhe na vida
diria, o mtodo de sua operao e o largo alcance de suas
conseqncias estas so as dificuldades que se tornam mais
desafiadoras para o estudante medida que aumenta seu conhecimento.
Os princpios em que se baseiam todas as cincias naturais so, na maior
parte, rapidamente inteligveis s pessoas de alguma inteligncia e
educao usual; mas quando o estudante passa dos princpios prtica,
da generalidade aos detalhes, ele descobre que dificuldades o
pressionam, e se ele h de dominar completamente este assunto ele vai
sentir-se compelido a um aprofundamento, e a devotar longos perodos
tentando desenredar os ns que se lhe apresentam. assim tambm com
esta cincia do karma; o estudante no pode permanecer para sempre no
terreno das generalidades; ele deve estudar as subdivises da lei
primria, deve tentar aplic-la em todas as circunstncias da vida, deve
aprender at onde ela obriga e como a liberdade se torna possvel. Ele
deve aprender a ver no karma uma lei universal da natureza, e aprender
tambm, em face natureza como um todo, que s se pode conquist-la e
govern-la obedecendo-a. A Natureza conquistada pela obedincia.
 Princpios Fundamentais

A fim de entender o karma, o estudante deve comear com uma viso

clara de certos princpios fundamentais, de cuja ausncia muitos se
sentiro constantemente confundidos, fazendo perguntas sem fim que
no podem ter resposta satisfatria sem o solo firme daqueles
fundamentos. Portanto, neste estudo, comeo com eles, embora muitos
de meus leitores j estejam familiarizados com eles atravs de
declaraes anteriores, minhas e de outros.

O conceito fundamental, sobre o qual repousa todo o correto pensamento

ulterior sobre o karma, que ele uma lei - uma lei eterna, imutvel,
invarivel, inviolvel, uma lei que jamais pode ser quebrada, existindo na
natureza das coisas, e um Teosofista bem informado diria: "No se deve
interferir com seu karma". Mas sempre que uma lei natural est em ao,
podemos interferir nela at onde pudermos. No ouvimos uma pessoa
dizer solenemente: "No se deve interferir na lei da gravidade". Entende-
se que a gravitao uma das condies com que temos de lidar, e que
temos perfeita liberdade de anular qualquer inconvenincia que ela possa
causar contrapondo-lhe uma outra fora, construindo um contraforte para
suportar aquilo que de outra forma cairia ao cho sob a lei da gravidade,
ou de outro modo.

Quando alguma condio na natureza nos incomoda, usamos nossa

inteligncia para contorn-la, e ningum sequer sonha em nos dizer que
"no devemos interferir nela" ou mudar qualquer condio que no nos
agrade. Podemos interferir somente quando temos conhecimento, pois
no podemos extinguir qualquer fora natural, nem evitar que atue. Mas
podemos neutraliz-la, podemos desviar sua ao, se temos sob nosso
comando uma outra fora suficiente, e ao passo que eu jamais
desconsideraria para ns um s fragmento de sua atividade, ela pode ser
sustida, contrafeita, contornada, exatamente de acordo com nosso
conhecimento de sua natureza e atuao, e das foras nossa
disposio. O karma no mais "sagrado" do que qualquer outra lei
natural; todas as leis da natureza so expresses da natureza divina, e
vivemos e nos movemos nelas; mas elas no so imperativas; so foras
que estabelecem condies em que vivemos, e que atuam dentro e fora
de ns; podemos manipul-las; ns as entendemos, e medida que
nossa inteligncia se desenvolve nos tornamos mais e mais seus
senhores, at que o homem se torna um super-homem, e a natureza
material se torna sua serva.

Leis: Naturais e Humanas

Tem surgido muita confuso neste assunto, porque, no Ocidente, as leis

"naturais" tm sido consideradas separadas das leis mentais e morais, ao
passo que as leis mentais e morais so tanto parte da lei natural como as
leis da eletricidade, e todas as leis so partes da ordem da natureza. A lei
natural tem sido, em muitas mentes, confundida com a lei humana, e a
arbitrariedade da legislao humana tem sido transferida ao universo da
lei natural. As leis que afetam os fenmenos fsicos tm sido resgatadas
desta arbitrariedade pela cincia, mas os mundos mental e moral ainda
esto no caos da ausncia de lei. No um mandamento divino, mas a
imanncia da natureza divina, o que condiciona nossa existncia, e
onde os profetas deixaram leis morais, elas foram declaraes sobre as
conseqncias inevitveis no mundo moral, conhecidas pelo profeta, mas
desconhecidas pelos seus ouvintes ignorantes; por causa de sua
ignorncia, seus ouvintes tm considerado suas declaraes como
mandamentos arbitrrios de um legislador divino, enviadas atravs dele,
em vez de meras declaraes de fatos concernentes sucesso dos
fenmenos morais em uma regio to ordenada como a fsica.

A lei, no sentido secundrio social, uma determinao estabelecida por

uma autoridade considerada legtima. Ela pode ser o edito de um
autocrata, ou o ato de uma assemblia legislativa; em ambos os casos a
fora da lei depende do reconhecimento da autoridade que a cria. Entre
os Hindus encontramos ambas as idias, de lei humana e lei natural. O
Rei, na concepo do Manu, um autocrata, e o sdito deve obedecer;
mas acima do Rei existe uma Lei qual ele por sua vez deve ser
obediente, uma Lei que age automaticamente e existe na prpria natureza
das coisas. A despeito de sua autocracia, ele sujeito Lei suprema, que
pode destru-lo se for desconsiderada. Diz-se que a opresso dos fracos
o inimigo mais fatal dos Reis; as lgrimas dos fracos corroem os
alicerces dos tronos, e o sofrimento da nao destri o governante. Os
mundos fsico e suprafsico se interpenetram, e causas desencadeadas
em um deles provocam efeitos no outro. Na antiga ndia o Rei e seu
Conclio faziam as leis do Estado, mas elas eram leis artificiais, e no
naturais; elas obrigavam os sditos, e eram reforadas pelas penalidades,
mas tais leis diferem completamente da lei natural. Parece uma pena que
uma s palavra deva ser usada para duas coisas to diferentes como a lei
natural e a artificial, pois elas so claramente distinguveis pelas suas
caractersticas.

As leis artificiais so mutveis; aqueles que as criam podem mud-las ou

aboli-las. As leis naturais so imutveis; no podem ser alteradas nem
abolidas, mas jazem na natureza das coisas. As leis artificiais so locais,
enquanto que as naturais so universais. Em muitos pases a lei contra o
roubo pode ser reforada por qualquer penalidade escolhida pelo
legislador; algumas vezes corta-se a mo fora, s vezes o ladro
mandado para a priso, outras vezes ele enforcado. Alm disso, a
aplicao da penalidade depende da descoberta do crime. Uma
penalidade que varivel e artificial, e da qual se pode escapar,
obviamente no relacionada causalmente aos crimes que pune. Uma lei
natural no tem penalidades, mas uma condio segue-se
invariavelmente a outra; se um homem rouba, sua natureza se torna mais
larpia, cresce a tendncia desonestidade, e a dificuldade de ser
honesto aumenta; esta conseqncia atua em todos os casos, em todos
os pases; e o conhecimento ou ignorncia dos outros a respeito do
roubo no faz diferena para as conseqncias. Uma penalidade que
local, varivel e evitvel significa que a lei artificial, e no natural. Uma
lei natural uma seqncia de condies, estando presente uma
condio, a outra condio inevitavelmente se seguir. Se queremos
produzir a segunda condio, devemos criar a condio primeira, e ento
a segunda condio suceder como uma conseqncia invarivel.
Quando deixadas por si mesmas estas seqncias nunca variam, mas se
introduzimos uma nova condio a condio sucedente ser alterada.
Assim a gua desce por um canal inclinado de acordo com a lei da
gravidade, e se colocarmos a gua no topo, ela invariavelmente descer
pela inclinao; mas podemos obstruir o fluxo colocando um obstculo
no caminho, e ento a resistncia que o obstculo contrape fora da
gravidade a contrabalanar, mas a fora da gravidade continua ativa e
detectada na presso sobre o obstculo. A primeira condio chamada
de causa, a condio resultante chamada de efeito, e a mesma causa
sempre produz o mesmo efeito; no ltimo caso, o efeito resultante de
ambas.

A Lei das Leis

O karma uma lei natural no sentido pleno do termo; uma Causao

Universal, a Lei de Causa e Efeito. Pode-se dizer que ela subjaz a todas as
leis particulares, a todas as causas e efeitos. uma lei natural em todos
os seus aspectos e em todas as suas subdivises; no uma lei
especfica, mas uma condio universal, a lei nica da qual dependem
todas as outras leis, da qual todas as outras leis so expresses parciais.
O Bhagavad-Gita diz que ningum encarnado pode escapar dela - anjos,
seres humanos, animais, vegetais, minerais, todos evoluem dentro desta
lei universal; o prprio LOGOS, encarnado em um universo, atua em uma
medida mais larga desta lei que a de toda manifestao. At onde
qualquer ser esteja ligado matria, encarnado na matria, estar dentro
da lei krmica. Um ser pode escapar ou transcender um ou outro de seus
aspectos, mas no pode, enquanto permanecer em manifestao, cair
fora desta lei.

O Eterno Agora

Este Lei universal de Causao liga em uma unidade tudo o que acontece
dentro da manifestao, pois uma inter-relao universal. Uma inter-
relao entre tudo o que existe - isto o karma. Portanto ele coexistente
e simultneo com a vinda existncia de qualquer universo especfico.
Portanto o karma to eterno como o Eu Universal. A inter-relao entre
tudo existe sempre. Jamais comea; jamais cessa de existir. "O irreal no
tem existncia; o real jamais cessa de existir". Nada existe isolado,
sozinho, sem relao, e o karma a inter-relao de tudo o que existe. Ele
manifesto durante toda a manifestao de um universo, no que diz
respeito quele universo; em sua dissoluo, o karma se torna latente.

No TODO tudo sempre ; tudo o que existiu, tudo o que agora

manifesto, tudo o que ser, tudo o que pode ser, todas as possibilidades
bem como todas as realidades, tudo existe no TODO. Aquilo que
externo, a existncia exteriorizante, o desenvolvido, o universo
manifesto. Aquilo que sempre , embora interno, germinal, o universo
no-manifesto. Mas o Interno, o No-Manifesto, to real quanto o
Externo, o Manifesto. A inter-relao entre os seres, dentro ou fora da
manifestao, o karma eterno. Como o Ser jamais cessa, igualmente o
karma jamais se extingue, mas existe sempre. Quando parte daquilo que
no TODO coexistente se manifesta como um universo, a inter-relao
eterna se torna seqencial, e vista como causa e efeito. No Ser nico, o
TODO, tudo ligado a tudo, tudo se relaciona a tudo, e no universo
fenomnico, manifesto, estes elos e estas relaes so expressos em
eventos sucessivos, conectados causalmente na ordem de sua seqncia
temporal, isto , em sua aparncia [appearance, no original, que traz dois
significados: o aparecimento ao longo da linha temporal sucessiva, ou a
aparncia, no sentido de que em relao ao TODO, no eterno agora, o
tempo, com seus eventos sucessivos, ilusrio - NT].

Alguns estudantes fogem de uma concepo metafsica como esta, mas a

menos que esta idia do Ser eterno - onde todos os seres existem sempre
- seja entendida, o centro no poder ser alcanado. Enquanto
pensarmos a partir da circunferncia, sempre haver uma questo a mais
por trs de cada resposta, comeos e fins terminando sempre em um
"Por qu?" por trs de cada comeo. Para o estudante escapar disto, ele
deve pacientemente procurar o centro, e deixar o conceito do TODO
mergulhar em sua mente, at que se torne uma parte sempre presente de
seu equipamento mental, e ento os universos na circunferncia se
tornam inteligveis, e a inter-relao universal entre todas as coisas,
vistas da simultaneidade do centro, naturalmente se tornam causa e
efeito nas sucesses da circunferncia. dito que o Eterno (o nome
Hindu Brahman, ou mais estritamente Nirguna Brahman, o Brahman
sem atributos) um oceano, que produz universos como suas ondas. O
oceano simboliza o ser sem forma, sempre o mesmo. A onda, sendo uma
parte, tem forma e atributos. As ondas sobem e descem, quebram-se em
espuma, e os borrifos das ondas so os mundos em um universo.

Ou podemos pensar em uma gigantesca catarata, como o Nigara, onde a

massa da torrente uma s antes de se precipitar, e ento se divide em
inumerveis gotculas, que refletem separadamente a luz, e as gotas so
como os mundos, e o arco-ris que produzem a vida multicor. Mas a
gua uma s, ao passo que as gotas so muitas, e a vida uma s
embora sejam muitos os seres. O Deus manifesto ou no-manifesto um
s e o mesmo, embora diferentes, embora apresentando atributos na
manifestao, e atributos na no-manifestao; O LOGOS e Seu universo
so unos, embora Ele seja a unidade, e o universo, a diversidade, Ele seja
a vida, e o universo, as formas. Quando fora da manifestao o karma fica
latente, pois os seres do manifesto so apenas conceitos no no-
manifesto; na manifestao o karma se ativa, pois todas as partes de um
mundo, de um sistema, de um universo, so inter-relacionadas. A cincia
declara que nenhum movimento de uma parte pode ter lugar sem afetar o
todo, e cientificamente todos concordam. As inter-relaes so
universais, e nenhuma pode ser rompida, pois a ruptura de uma romperia
a unidade do todo. A inviolabilidade da lei natural reside em sua
universalidade, e uma quebra na lei em qualquer parte significaria o caos
universal.

A Sucesso

Vimos que como a manifestao de um universo implica sucesso de

fenmenos, tambm a inter-relao universal se torna a seqncia de
causa e efeito. Mas cada efeito por sua vez se torna uma causa, e assim
infinitamente, sendo a diferena entre causa e efeito no de natureza, mas
de relao. As inter-relaes que existem no pensamento do Eterno se
tornam as inter-relaes entre os fenmenos no universo manifesto -
naquela poro do pensamento expressa como universo. Antes da
manifestao de qualquer universo particular haver, no Eterno, o
pensamento do universo que h de existir, e suas inter-relaes. Aquilo
que existe simultaneamente fora do espao e do tempo no Eterno Agora
gradualmente aparece no tempo e no espao como fenmenos
sucessivos. No momento em que concebemos um universo feito de
fenmenos, somos obrigados a pensar nestes fenmenos
sucessivamente, um aps outro; mas no pensamento do Eterno eles
existem sempre, e a limitao da sucesso ali no existe.

Mesmo nos mundos inferiores, onde as medidas de tempo so to

diferentes entre si, captamos um vislumbre das crescentes limitaes da
matria densa. Mozart nos fala de um estado de conscincia em que ele
recebia uma composio musical como uma nica impresso, embora em
sua conscincia comum ele s pudesse reproduzir aquela impresso
nica atravs de uma sucesso de notas. Ou tambm podemos olhar para
uma pintura e receber uma nica impresso mental - uma paisagem, uma
batalha; mas uma formiga, caminhando sobre a pintura, no veria
nenhum todo, mas apenas impresses sucessivas das partes pelas quais
passava.

Pelo smile, pela analogia, obtemos alguma idia da diferena de um

universo como ele aparece para o LOGOS e como ele aparece para ns.
Para Ele uma impresso nica, um todo perfeito. Para ns, uma
seqncia imensa, em lento desdobrar. Assim o que para Ele inter-
relao se torna para ns sucesso. Em vez de ver infncia, juventude e
velhice como um todo, ns as vemos sucessivamente, dia a dia, ano a
ano. O que simultneo e universal se torna sucessivo e particular para
nossas mentes diminutas, andando por este mundo como a formiga
sobre a pintura.

Subamos numa montanha e olhemos para uma cidade abaixo, e

poderemos ver como as casas se relacionam entre si em quarteires,
ruas, e assim por diante. Ns as percebemos como um todo. Mas quando
descemos para a cidade devemos andar de rua em rua, vendo cada uma
separadamente, sucessivamente. Igualmente quanto ao karma, vemos as
relaes apenas uma a uma, e uma aps outra, nem mesmo percebendo
as relaes sucessivas, to limitada nossa viso.
Tais exemplos podem freqentemente nos ajudar a compreender as
coisas invisveis, e podem funcionar como muletas para nossa
imaginao vacilante. E a partir de tudo isto podemos lanar nossa pedra
angular para nosso estudo sobre o karma.

O karma a inter-relao universal, e visto em qualquer universo como

a Lei da Causao, em conseqncia da apario sucessiva dos
fenmenos no devir, ou desdobrar, do universo.

A Causao

A idia da causao tem sido questionada nos tempos modernos. Huxley,

por exemplo, no Contemporary Review, argumenta que conhecemos
apenas a seqncia, e no a causao; ele diz que se uma bola se move
depois de ser golpeada por um basto, no devamos dizer que o golpe
do basto causou o movimento, mas apenas que foi seguido pelo
movimento. Este ceticismo extremo aparece fortemente em alguns
grandes homens do sculo XIX, uma reao contra a pronta credulidade e
as muitas asseres no-provadas da Idade Mdia. A reao teve sua
serventia, mas agora gradualmente est desaparecendo, como sempre
ocorre com os extremos.

A idia da causao surge naturalmente na mente humana, embora no

seja comprovvel pelos sentidos; quando um fenmeno tem sido
invariavelmente seguido por outro fenmeno durante longos perodos de
tempo, os dois acabam sendo ligados em nossas mentes, e quando um
aparece, a mente, atravs da associao de idias, espera o segundo;
assim o fato de que a noite tem sido seguida pelo dia desde tempos
imemoriais nos d uma firme convico de que o sol se elevar amanh,
como em incontveis dias passados. A sucesso sozinha, contudo, no
implica necessariamente causao; no consideramos o dia como a
causa da noite, nem a noite como a causa do dia, apenas porque se
seguem um ao outro. Para determinarmos uma causao precisamos
mais do que uma sucesso invarivel; precisamos que a razo veja aquilo
que os sentidos so incapazes de discernir - uma relao entre as duas
coisas que produz o surgimento da segunda quando a primeira aparece.
A sucesso do dia e noite no causada por nenhum deles; ambos so
causados pela relao entre a Terra e o Sol; esta relao uma causa
verdadeira, reconhecida como tal pela razo, e enquanto a relao
permanecer sem mudana, o dia e a noite sero seu efeito. A fim de
vermos uma coisa como causa de outra, a razo deve estabelecer uma
relao entre elas que seja suficiente para a produo de uma pela outra;
ento, e s ento, podemos estabelecer corretamente uma causao.
Chamamos de causao os elos que jamais se rompem entre os
fenmenos, e que so reconhecidos pela razo como uma relao ativa,
trazendo manifestao um segundo fenmeno sempre que um primeiro
se manifesta. Eles so as sombras das inter-relaes que existem no
Eterno, fora do espao e do tempo, e se estendem sobre a vida de um
universo, sempre que existirem as condies para sua manifestao. A
causao uma expresso da natureza do LOGOS, uma Emanao da
Realidade Eterna; sempre que existir uma inter-relao no Eterno que
demande sucesso para sua manifestao no tempo, ali h causao.

As Leis da Natureza

Nosso prximo passo em nosso estudo uma considerao das "Leis da

Natureza". Todo o universo est incluso nas idias de sucesso e
causao, mas quando chegamos ao que chamamos de leis da natureza
somos incapazes de ver sobre que rea elas se estendem. Os prprios
cientistas se sentem compelidos a falar com cuidado cada vez maior
medida que viajam para alm do limite da observao factual. As causas e
efeitos que so contnuos dentro da rea de nossa observao podem
no existir em outras regies, ou atuaes que so observadas aqui
como invariveis podem ser interrompidas pela erupo de alguma causa
fora do que "conhecido" em nosso tempo, embora provavelmente no
fora do conhecvel. Entre 1850 e 1890 surgiram muitas declaraes
positivas sobre a conservao da energia e a indestrutibilidade da
matria. Foi dito que existe no universo uma determinada quantidade de
energia, incapaz de diminuio ou aumento; que todas as foras so
formas desta energia, que a quantidade de qualquer fora especfica,
como o calor, pode variar, mas no o total da energia. Assim como 20
pode ser feito de 20 unidades, ou de 2 vezes 10, ou de 5 vazes 4, ou de 12
+ 8, e assim por diante, permanecendo 20 no total, o mesmo ocorre com
as formas variveis e a quantidade total. A respeito da matria tambm
foram feitas declaraes semelhantes; que ela indestrutvel, e portanto
permanece sempre a mesma em quantidade; alguns, como Ludwig
Buchner, declararam que os elementos qumicos eram indestrutveis, que
"um tomo de carbono sempre foi um tomo de carbono", e assim por
diante.

A cincia foi construda sobre estas duas idias, e elas formaram a base
do materialismo. Mas agora se percebe que os elementos qumicos so
dissolveis, e que o prprio tomo pode ser um redemoinho no ter, ou
talvez um mero buraco onde o ter no existe. Pode haver tomos atravs
dos quais a fora penetre, e outros atravs dos quais ele se esvaia - de
onde? - para onde? A matria no pode se tornar intangvel, dissolver-se
no ter? No pode dar origem a nova matria? Tudo dvida onde uma
vez reinava a certeza. Tambm um universo tem seu "Anel-No-Passars"
[expresso Teosfica para o limite derradeiro de um universo - NT].
Dentro de uma dada rea s podemos falar com certeza de uma "lei da
natureza".

O que uma lei da natureza? J.N.Farquhar, no Contemporary Review de

julho de 1910, em um artigo sobre o Hindusmo, declara que se os hindus
querem proceder a reformas devem abandonar a idia do karma. Ele
poderia tambm dizer que se um homem quiser voar ele deve abandonar
a idia de uma atmosfera. Entender a lei do karma no renunciar
atividade, mas conhecer as condies sob as quais a atividade melhor
desenvolvida. Farquhar, que evidentemente estudou com ateno o
Hindusmo moderno, no captou a idia do karma como ensinada pela
escritura antiga e pela cincia moderna.

Uma lei da natureza no um mandamento, mas um estabelecimento de

condies. Nunca demais repetir isso, nem refor-lo. A natureza no
ordena isto ou aquilo; ela diz: "Eis certas condies; onde elas existirem,
tais e tais resultados invariavelmente se seguiro". Uma lei da natureza
uma seqncia invarivel. Se no nos agrada o resultado, mudemos as
condies prvias. Ignorantes, ficamos desvalidos, merc das foras
violentas da natureza; sbios, somos os mestres, e aquelas foras nos
servem obedientes. Cada fora da natureza uma fora capacitante, e
no compulsria, mas preciso conhecimento para utilizarmos seus
poderes.

A gua ferve quando chega aos 100C sob presso normal. Esta a
condio. Se subimos em uma montanha a presso diminui, e a gua
ferve a 95C. Mas uma gua a 95C no faz um bom ch. A Natureza probe
ento que tenhamos um bom ch no topo da montanha? De modo algum:
sob presso normal a gua ferve a uma temperatura necessria para
fazermos um ch; se perdermos presso, supramos o dficit, bloqueemos
o escape do vapor at que ele atinja a presso devida, e poderemos fazer
nosso ch com gua a 100C. Se queremos produzir gua pela unio de
oxignio e hidrognio, preciso de uma certa temperatura, e podemos
obt-la com uma fasca eltrica. Se insistirmos em manter a temperatura
no zero, ou em substituir o hidrognio por nitrognio, no podemos ter
gua. A natureza estabelece as condies que resultam na produo de
gua, e no podemos mud-las; ela no produz nem impede a produo
de gua; somos livres para t-la ou no; se a queremos, devemos reunir
as coisas necessrias e assim criarmos as condies. Sem elas, nada de
gua. Com elas, gua inevitavelmente. Estamos assim obrigados ou
livres? Livres para criarmos as condies; obrigados quanto aos
resultados, uma vez tendo produzido as condies. Sabendo isso, o
homem de cincia, enfrentando uma dificuldade, no se entrega; ele
arranja as condies com que pode produzir um resultado, aprende como
criar as condies, seguro de que pode esperar o resultado.

Uma Lio da Lei

Esta a grande lio ensinada pela cincia gerao atual. A religio a

tem ensinado atravs das eras, mas dogmaticamente, antes do que
racionalmente. A cincia prova que o conhecimento a condio da
liberdade, e somente quando o homem sabe que pode governar-se. O
cientista observa as seqncias; ele realiza inmeras vezes seus
experimentos; ele elimina tudo o que for casual, colateral, irrelevante, e
lenta e seguramente descobre o que constitui uma seqncia causativa
invarivel. Uma vez seguro dos fatos, ele age com certeza indubitvel, e a
natureza, sem mudar sua atuao, recompensa sua certeza racional com
o sucesso.
Desta segurana cresce "a sublime pacincia do investigador". Luther
Burbank, na Califrnia, semeia milhes de sementes, seleciona alguns
milhares de plantas, cruza poucas centenas, e pacientemente se
encaminha para seus objetivos: ele pode confiar nas leis da natureza, e se
falhar, reconhece que o erro est nele, e no nelas.

H uma lei da natureza de que massas de matria tendem a se mover em

direo Terra. Ento eu deveria dizer: "No posso andar nas estrelas,
no posso voar pelo ar". No, h outras leis. Contra a fora que me
prende ao cho eu contraponho outra fora que est em meus msculos,
e ergo meu corpo atravs delas. Uma pessoa com msculos fracos pela
febre pode ter de ficar no cho, invlida; mas eu no quebro lei nenhuma
quando aplico minha fora muscular e subo as escadas.

A inviolabilidade da Lei no tolhe - ela liberta. Torna a Cincia possvel, e

racionaliza o esforo humano. Em um universo sem lei o esforo seria
ftil, e a razo, intil. Seramos selvagens, tremendo nas garras de foras
estranhas, incalculveis, terrveis. Imagine um cientista em um laboratrio
onde o nitrognio fosse ora inerte, ora explosivo, onde o oxignio
vivificasse hoje e sufocasse amanh! Em um universo sem lei no
ousaramos nos mover, no sabendo o que qualquer ao nossa
produziria. Nos movemos sabiamente, seguramente, por causa da
inviolabilidade da Lei.

O Karma no Oprime

Assim o Karma a grande lei da natureza, com tudo o que isto implica.
Assim como somos capazes de nos movermos no universo fsico com
segurana, conhecendo suas leis, tambm podemos nos mover com
segurana nos universos mental e moral quando aprendemos suas leis. A
maioria das pessoas, a respeito de seus defeitos mentais e morais, esto
muito como na posio do homem que recusa subir as escadas por causa
da lei da gravidade. Ele senta-se desanimado, e diz: "Esta minha
natureza, no posso fazer nada". verdade, a natureza do homem, j
que ele a construiu no passado, e "seu karma". Mas com um
conhecimento sobre o karma ele pode mudar sua natureza, tornando-a
amanh diferente do que hoje. Ele no est nas garras de um destino
inevitvel, imposto de fora sobre si; ele est num mundo de lei, cheio de
foras naturais que ele pode utilizar para produzir o estado de coisas que
ele deseja. O conhecimento e a vontade - isto o que ele precisa. Ele
deve perceber que o karma no um poder que oprime, mas um
estabelecimento de condies das quais derivam resultados invariveis.
Enquanto ele viver negligente, em um caminho fortuito, enquanto ele for
como um homem flutuando na corrente, atingido por qualquer entulho
que passa, soprado por qualquer brisa casual, sugado por qualquer
redemoinho casual, isto promete fracasso, azares e infelicidade. A lei lhe
possibilita atingir seus fins com sucesso, e coloca a seu alcance foras
que ele pode usar. Ele pode modificar, alterar e reconstruir ao longo de
outras linhas a natureza que o resultado inevitvel dos seus desejos,
pensamentos e aes anteriores; esta natureza futura to inevitvel
como a presente: o resultado das condies que ele cria agora
deliberadamente; "O hbito uma segunda natureza", diz o provrbio, e o
pensamento cria hbitos. Onde existe Lei nenhuma conquista
impossvel, e o karma a garantia da evoluo do homem at a perfeio
mental e moral.

Aplicando esta Lei

Agora temos de aplicar esta lei vida humana comum, aplicar o princpio
prtica. Foi a perda das relaes inteligveis entre os princpios eternos
e os eventos transitrios que tornou a religio moderna to ineficaz na
vida comum. Um homem passa a limpar seu quintal quando aprende a
relao entre lixo e doena; mas ele deixa seu quintal mental e moral sujo
porque ele no v relao alguma entre seus defeitos mentais e morais e
as vrias terrveis experincias ps-morte com que ele ameaado pelas
religies. Da ele ou desacredita das ameaas e segue negligente em seu
caminho, ou espera escapar das conseqncias por algum conluio
artificial com as autoridades. Em ambos os casos, ele no limpa seu
caminho. Quando ele percebe que a lei inviolvel tanto nos mundos
mental e moral quanto no fsico, pode ser esperado que ele se torne to
razovel naqueles como j neste.

O Homem nos Trs Mundos

O homem, como o conhecemos, vive normalmente em trs mundos, o

fsico, o emocional e o mental, e posto em contato com cada um por um
corpo formado com seu tipo peculiar de matria, e age em cada um deles
atravs do corpo apropriado. Portanto, ele cria resultados em cada um de
acordo com seus respectivos poderes e leis, e tudo isto est incluso na
onipresente lei do karma. Durante sua vida diria na conscincia desperta
ele est criando "karma", isto , resultados, nestes trs mundos, atravs
da ao, desejo e pensamento. Enquanto seu corpo fsico dorme, ele cria
karma em dois mundos - o emocional e o mental, e a quantidade de karma
criado por ele ento depende do estgio que ele atingiu na evoluo.

Podemos nos limitar a estes trs mundos, pois aqueles ainda mais acima
no so habitados conscientemente pelo homem comum; mas
deveramos, no obstante, lembrar que somos como rvores, cujas razes
esto fincadas nos mundos superiores, e cujos ramos se estendem nos
trs mundos inferiores em que jazem nossos corpos mortais, e onde
nossa conscincia atua.

A lei atua dentro dos seus prprios mundos, e deve ser estudada como se
suas operaes fossem independentes; assim como cada cincia estuda
as leis que atuam em sua prpria esfera, mas no esquece da atuao
mais ampla de condies mais abrangentes, igualmente o homem deve,
enquanto trabalha nas trs esferas - fsica, emocional e mental - lembrar
da abrangncia da lei que inclui todas elas em seu campo de atividade.
Em todas as esferas as leis so inviolveis e imutveis, e cada uma
produz seu pleno resultado prprio, embora o resultado final de sua
interao seja a fora efetiva que resta quando foi realizado o
balanceamento completo das foras opostas. Tudo o que vale para as leis
em geral vale para o karma, a grande lei. Estando presentes as causas, os
eventos devem se seguir. Mas eliminando ou acrescentando causas os
eventos devem ser modificados.

Uma pessoa se embriaga; ele pode dizer: "Meu karma ficar bbado"?
Ele fica bbado por causa de certas tendncias que existem em si
mesmo, da presena de companheiros vulgares, e de um ambiente onde
se vende bebida. Vamos supor que ele deseje vencer este hbito ruim; ele
conhece as trs condies que o levam embriaguez. Ele pode dizer:
"No sou forte o bastante para resistir s minhas prprias tendncias
para beber em companhia dos desregrados. No irei mais onde h bebida,
nem me associarei mais a pessoas que me induzem a beber". Ele muda
as condies, eliminando duas delas, e embora incapaz de mudar
imediatamente a terceira, o resultado que ele j no se embriaga. Ele
no est "interferindo no karma", mas est confiando nele; nem um amigo
est "interferindo no karma" se ele o convence a abandonar as ms
companhias. No h nenhum decreto krmico impondo que um homem
fique bbado, mas h somente a existncia de condies em meio s
quais ele certamente acabar embriagado; existe, de fato, um outro modo
de mudar as condies, aplicando uma poderosa fora de vontade; isto
tambm introduz uma nova condio, que alterar o resultado - por
adio, em vez de por eliminao.

No nico sentido em que o homem pode "interferir" nas leis da natureza

ele fica na inteira liberdade de faz-lo, na medida em que quiser e puder.
Ele pode inibir a ao de uma fora opondo-lhe outra; ele pode vencer a
gravidade atravs do esforo muscular. Neste sentido, ele pode interferir
no karma vontade, e deve interferir quando os resultados so
indesejveis. Mas a expresso no feliz, e pode ser mal-entendida.

A lei : tais e tais causas conduzem a tais e tais resultados. A lei

imutvel, mas o jogo dos fenmenos sempre mutante. A causa mais
poderosa de todas a vontade e a razo humanas, e esta a causa que
em sua maioria omitida quando as pessoas falam de karma. Ns somos
causas, porque somos a vontade divina, unos com Deus em nosso ser
essencial, embora tolhidos pela ignorncia e trabalho atravs da matria
densa, que nos bloqueia at que seja conquistada pela sua
espiritualizao. A imutabilidade do karma no a imutabilidade dos
efeitos, mas da lei, e isto o que nos torna livres. Seramos
verdadeiramente escravos se estivssemos em um mundo em que tudo
ocorresse por acaso. Mas de acordo como nosso conhecimento temos
nossa liberdade e segurana em um mundo de lei. Na Idade Mdia os
qumicos no eram de modo algum livres para produzir os resultados que
desejavam, mas tinham que aceitar os resultados que ocorriam,
imprevistos e em sua maioria indesejados, que poderiam ser o seu
prprio e srio ferimento. O resultado de uma experincia poderia ser um
produto til, ou poderia ser a reduo do experimentador a pedaos.
Roger Bacon ps em ao causas que lhe custaram um olho e um dedo, e
por fim lhe deixaram estendido inconsciente no cho de sua cela; fora de
nosso conhecimento estamos em perigo, e qualquer causa que possamos
colocar em ao pode nos destruir, pois nos mundos mental e moral nos
assemelhamos a Roger Bacon; dentro de nosso conhecimento podemos
nos mover livres e seguros, como o qumico bem treinado o faz hoje.
verdade que em todos os trs mundos em que vivemos quanto mais
soubermos mais poderemos prever e controlar. Porque a lei inviolvel e
imutvel, ento o conhecimento o requisito da liberdade. Estudemos
ento o karma, e apliquemos nosso conhecimento orientao de nossas
vidas. Tantas pessoas dizem: "Oh, como gostaria de ser bom!", mas no
usam a lei para criar as causas que resultam na bondade; como se um
qumico dissesse: "Oh, eu gostaria de ter gua!", mas sem criar as
condies que a produziriam.

Novamente devemos lembrar que cada fora atua ao longo de sua linha
especial, e que quando um grupo de foras conflui para um determinado
ponto, a fora resultante o produto de todas elas. Assim como em
nossos dias de colgio aprendemos a construir um paralelogramo de
foras e assim encontrar a resultante de sua combinao, do mesmo
modo com o karma podemos aprender a entender o conflito e
combinao de foras que levam a uma nica resultante. Ouvimos
pessoas perguntar por que um homem bom fracassa em seu negcio
enquanto um homem mau tem sucesso. Mas no h relao causal
alguma entre bondade e ganho de dinheiro. Poderamos dizer tambm:
"Sou um homem muito bom; por que no posso voar pelo cu?" A
bondade no uma causa do vo, nem atrai dinheiro. Tennyson falou
sobre uma grande lei quando, em seu poema Wages, declarou que o
salrio da virtude no era "p", nem descanso, nem prazer, mas a glria
de uma imortalidade ativa. "A virtude sua prpria recompensa", no
sentido mais pleno das palavras. Se somos confiveis, nossa
recompensa que nos tornemos ainda mais confiveis, e do mesmo
modo com todas as virtudes. Os resultados krmicos podem apenas ser
da natureza de suas causas; eles no so arbitrrios, como as
recompensas humanas.

Entendendo a Verdade

Isto parece ser bvio: de onde ento surge o instinto geral de que o
sucesso na vida deveria acompanhar a bondade? S podemos combater
com sucesso um erro quando entendemos a verdade que reside em seu
cerne e lhe d vitalidade, e concorre para sua disseminao e
persistncia. Neste caso, a verdade que se um homem se colocar
conforme lei divina, a felicidade ser o resultado de tal harmonizao. O
erro identificar sucesso mundano com felicidade, e desconsiderar o
elemento tempo. Um homem entrando nos negcios se determina a ser
honesto, e no tirar nenhuma vantagem injusta sobre os outros. Ele v os
inescrupulosos e desonestos passando sua frente; se ele for fraco, se
desencoraja, e mesmo, eventualmente, acaba por imit-los. Se ele forte,
diz: "Trabalharei em harmonia com a lei divina, no importa quais possam
ser os resultados mundanos imediatos" - assim a paz e felicidade
interiores tornam-se suas, mas o sucesso no lhe chega; no obstante,
na longa estrada, at mesmo o sucesso deve lhe acontecer, pois o que ele
perde em dinheiro, ganha em confiana, j que quando um homem
engana uma vez, pode enganar outras, e ningum confiar nele. Em uma
sociedade competitiva, a falta de escrpulos confere sucesso imediato,
ao passo que em uma sociedade cooperativa seria "lucrativa" a
conscienciosidade. Pagar salrios de fome a trabalhadores forados a
aceit-los pelo mercado competitivo pode conduzir a um sucesso
imediato contra rivais nos negcios, e o homem que paga um salrio
digno pode ver-se retardar na corrida pela fortuna; mas, na corrida mais
longa, o ltimo ter conseguido para si mesmo um trabalho melhor feito,
e no futuro ele colher a safra de felicidade onde quer que a tenha
semeado. Devemos escolher nosso rumo e aceitar os seus resultados,
no esperando dinheiro como paga pela bondade, nem vendo injustia
quando a esperteza inescrupulosa consegue o que ambiciona.

Uma instrutiva, embora no muito agradvel, histria indiana a de um

homem que prejudicou outro, e o prejudicado apelou ao Rei. Quando a
punio a ser infligida a seu inimigo foi deixada sua escolha, ele rogou
ao Rei que enriquecesse seu inimigo; perguntado da razo para sua
estranha escolha, e ele maldosamente disse que a riqueza e prosperidade
mundana lhe dariam maiores chances de fazer o mal, acarretando-lhe
assim um sofrimento maior na vida aps a morte. Freqentemente o pior
inimigo da virtude est nas condies de fartura material, e estas, que so
consideradas um karma bom, so freqentemente o inverso em seus
resultados. Muitos que se conduziriam muito bem na adversidade se
desencaminham na prosperidade, e se intoxicam dos prazeres mundanos.
Consideremos agora como um homem afeta seu entorno, ou, no jargo
cientfico, como o organismo influi em seu meio-ambiente.

O Homem e seu Ambiente

O homem afeta seu ambiente de maneiras inumerveis, que podem todas

ser classificadas dentro de trs modos de auto-expresso: ele o afeta pala
Vontade, pelo Pensamento e pela Ao.

O homem desenvolvido capaz de reunir suas energias e fundi-las em

uma s, pronta para partir dele e provocar ao. Esta concentrao de
energias em uma fora nica, mantida em suspenso nele, contida antes
de jorrar, a Vontade; uma concentrao interior, uma modalidade da
tripla expresso do Eu. Nos reinos subumanos, e nas divises inferiores
do humano, os objetos que em torno da criatura viva do prazer ou dor
atraem suas energias, e dizemos que estas energias mltiplas suscitadas
pelos objetos so seus desejos, seja de prazer ou de repulsa. S quando
todas so reunidas numa s e direcionadas para um objetivo nico
podemos chamar esta energia nica, pronta para agir, de Vontade. Esta
Vontade Auto-expresso, isto , dirigida pelo Eu; o Eu determina a
linha a ser seguida, baseando sua determinao em experincia prvia.
Nos reinos subumanos e no humano inferior os desejos so um fator
importante no karma, dando origem aos resultados mais misturados; no
reino humano superior a Vontade a causa krmica mais poderosa, e
quando um homem transmuta desejos em Vontade, ele "governa seus
astros".

O modo de expresso do Eu chamado de Pensamento pertence ao

aspecto do Eu que se torna consciente do mundo exterior, o aspecto de
Cognio. Isto traz conhecimento, e a atuao do Eu baseado no
conhecimento obtido Pensamento. Este tambm um importante fator
no karma, uma vez que criativo e, como sabemos, constri o carter.

O modo de Auto-expresso que afeta diretamente o ambiente, a energia

emanante do Eu, Atividade, a ao do Eu sobre o No-Eu. O poder de
concentrar todas as energias em uma s Vontade; o poder de se tornar
consciente de um mundo externo Cognio; o poder de afetar o mundo
externo Atividade. Esta ao inevitavelmente seguida de uma reao
vinda do mundo externo - o karma. A causa interna da reao a Vontade;
a natureza da reao devida Cognio, o agente promotor imediato da
reao Atividade. Isto entrelaa os trs cordes do lao do karma.

Os Trs Destinos

"Deus criou o homem Sua prpria imagem", diz uma Escritura Hebraica,
e as Trindades das grandes religies so smbolos dos trs aspectos da
conscincia divina, refletida na triplicidade da humana. O primeiro Logos
do Teosofista, o Mahadeva do Hindu, o Pai dos Cristos, tem a Vontade
como predominante, e expressa o poder da soberania, a Lei pela qual o
universo construdo. O Segundo Logos, Vishnu, o Filho, a Sabedoria,
aquele poder que sustenta tudo e penetra tudo pelo qual o universo
preservado. O Terceiro Logos, Brahma, o Esprito Santo, o Agente, o
poder criativo pelo qual o universo trazido manifestao. No h nada
na conscincia divina ou humana que no encontre a si mesmo em um ou
outro destes modos da expresso do Eu.

Novamente, a matria tem trs qualidades fundamentais que respondem

diferentemente a estes modos de conscincia, e sem as quais ela no
poderia se manifestar mais do que a Conscincia poderia expressar-Se
sem estes modos. Ela tem a inrcia (tamas), o verdadeiro alicerce de tudo,
a estabilidade necessria existncia, a qualidade que responde
Vontade. Tem a mobilidade (rajas), a capacidade de ser movida,
respondendo Atividade. Tem o ritmo (sattvas), o equalizador do
movimento (sem o que o movimento poderia ser catico, destrutivo),
respondendo Cognio. O sistema do Yoga, considerando tudo do
ponto de vista da conscincia, denomina esta qualidade rtmica de
"cognoscibilidade", aquilo que faz com que a matria seja conhecida pelo
Esprito.

Tudo o que existe em nossa conscincia, afetando o ambiente, e tudo no

ambiente que afeta a conscincia constroem juntos nosso mundo. A inter-
relao entre nossa conscincia e nosso ambiente nosso karma. Por
estes trs modos de conscincia ns tecemos nosso karma individual,
sendo a inter-relao universal entre Eu e No-Eu especializada por ns
nesta inter-relao individual. medida que nos elevamos acima da
separatividade, a relao individual novamente se torna universal, mas
esta inter-relao universal no pode ser transcendida enquanto existir a
manifestao. Esta especializao do universal, e a ulterior
universalizao do particular, produz os "caminhos eternos do mundo" - a
Senda da Exteriorizao para aquisio de experincia, a Senda do
Retorno, trazendo de volta para o lar a colheita da experincia; esta a
Grande Roda da Evoluo, to implacvel quando a consideramos do
ponto de vista da matria, to bela quando a vimos do ponto de vista do
Esprito. "A vida no um gemido, mas uma cano".

O Par de Triplicidades

Assim temos em essncia trs fatores para a criao de karma, e trs

qualidades correspondentes na matria, e devemos estud-las a fim de
tornar nosso karma o que queremos que seja. Podemos estud-las em
qualquer ordem, mas por muitas razes conveniente tomarmos o fator
cognitivo em primeiro lugar, porque nele residem os poderes do
conhecimento e da escolha. Podemos mudar nossos desejos atravs do
pensamento; no podemos mudar nossos pensamentos atravs de
nossos desejos, embora possamos colori-los; assim, no fim das contas, a
ao desencadeada pelo pensamento.

Nos primeiros estgios da selvageria, assim como na criana recm-

nascida, a ao causada pelas atraes e repulses. Mas quase
imediatamente a memria entra em jogo, a memria de uma atrao, com
o desejo de experiment-la novamente; a memria de uma repulsa, com o
desejo de evit-la. Uma coisa uma vez deu prazer, recordada, isto ,
pensa-se nela, desejada, e segue-se a ao para obt-la. Os trs
elementos no podem em verdade ser separados, pois no existe ao
que no seja precedida de pensamento e desejo, e que no tenda a
reproduzir-se, uma vez executada. A ao o sinal exterior do
pensamento e desejo invisveis, e sua realizao d origem a novos
pensamentos e desejos. Os trs formam um ciclo, perpetuamente
retraado.

Pensamento, o Construtor

Assim os pensamentos atuam sobre a matria; cada mudana na

conscincia respondida por uma vibrao na matria, e uma mudana
similar, mesmo repetida amide, produz uma vibrao similar. Esta
vibrao mais forte na matria mais prxima a ns, e a matria mais
prxima a ns nosso corpo mental. Se repetimos um pensamento, ele
repete a vibrao correspondente e, j que uma vez vibrada em uma
determinada forma a matria torna-se mais apta a vibrar da mesma forma
novamente, quanto mais repetimos um pensamento mais pronta ser a
resposta vibratria. Enfim, depois de muita repetio, se estabelecer
uma tendncia na matria do corpo mental, para repetir automaticamente
a vibrao por sua prpria conta; quando isso ocorre - uma vez que a
vibrao na matria e o pensamento na conscincia so
inseparavelmente ligados - o pensamento aparece na mente sem qualquer
atividade prvia de parte da conscincia.

Da, quando temos um pensamento sobre alguma coisa - uma virtude,

uma emoo, um desejo - e deliberadamente tenhamos chegado
concluso de que desejvel termos aquela virtude, sentirmos aquela
emoo, sermos movidos por aquele desejo, firmemente nos dispomos a
criar um hbito de pensamento.

Pensamos deliberadamente em certa coisa a cada manh por alguns

minutos, e logo vemos que ela emerge espontaneamente na mente (pela
atividade automtica da matria mencionada acima). Persistimos em
nossa criao de pensamentos at que formamos um poderoso hbito de
pensamento, um hbito que s pode ser mudado por um processo
igualmente prolongado de pensarmos na direo oposta. O pensamento
recorre mente sempre contra nossa vontade - como muitos devem ter
descoberto quando so incapazes de dormir em virtude da recorrncia
involuntria de pensamentos importunos. Se estabelecermos assim o
hbito de, digamos, honestidade, agiremos honestamente de modo
automtico; e se alguma forte atrao por desejos desvia-nos para a
desonestidade em alguma ocasio, o hbito honesto nos atormentar
como jamais atormentaria um ladro habitual. Teremos criado o hbito da
honestidade; o ladro no tem este hbito; da sofremos mentalmente
quando quebramos o hbito, e o ladro nunca sofre. A persistncia em
reforarmos um tal hbito mental at que ele se torne to forte que
nenhuma fora possa confront-lo faz um homem honesto; ele
literalmente no pode mentir, no pode roubar; ele criou em si mesmo
uma virtude invencvel.

Pelo pensamento, ento, podemos construir qualquer hbito que

quisermos. No h virtude que no possamos criar com o pensamento.
As foras da natureza trabalham conosco, pois entendemos como us-
las, e elas se tornam nossas servas.

Se amamos nossos maridos, nossas esposas, nossas crianas,

descobrimos que estas emoes de amor causam felicidade naqueles
que as sentem. Se espalhamos o amor para os outros, resulta um
aumento da felicidade. Ns, vendo isso, e desejando a felicidade para
todos, deliberadamente comeamos a pensar em amarmos os outros, em
um crculo mais e mais amplo, at que a atitude amorosa seja uma atitude
normal para com todos que encontramos. Criamos o hbito do amor, e
generalizamos uma emoo numa virtude, pois a virtude apenas uma
emoo boa tornada geral e permanente (Vide The Science of Emotions,
de Bhagavan Das).

Tudo est debaixo da lei; no podemos conseguir habilidade mental ou

virtude moral sentando-nos quietos e no fazendo nada. Mas podemos
obter ambas com um pensamento estrnuo e perseverante. Podemos
construir nossa natureza moral e mental atravs do pensar, pois "o
homem criado pelo pensamento; naquilo em que ele pensa, naquilo ele
se tornar"; portanto, pensemos no que aspiramos ser, e inevitavelmente
isso ser nosso. Assim podemos nos tornar atletas mentais e morais, e
nosso carter crescer rapidamente; no passado construmos o carter
com que nascemos; agora estamos construindo o carter com que
havemos de morrer, e com o qual voltaremos. Isto karma. Todo mundo
nasce com um carter, e o carter a parte mais importante do karma. Os
Muulmanos dizem que "um homem nasce com seu destino enrolado em
torno de seu pescoo". Pois o destino de um homem depende
principalmente de seu carter. Um carter forte pode superar as
circunstncias mais desfavorveis, e ultrapassar os obstculos mais
difceis. Um carter fraco arrastado pelas circunstncias, e fracassa
diante dos obstculos mais triviais.

Meditao Prtica

Toda a teoria da meditao construda sobre estas leis do pensamento;

pois a meditao apenas pensamento deliberado e perseverante,
dirigido a um objeto especfico, e por isso uma potente causa krmica.
Usando o conhecimento e o pensamento para modificarmos o carter,
podemos muito logo produzir um resultado desejado. Se nascemos
covardes, podemos pensar em ns mesmos como valentes; se nascemos
desonestos, podemos nos imaginar honestos; se nascemos indignos de
confiana, podemos nos pensar dignos dela. Tenhamos confiana na lei e
em ns mesmos. H outro ponto que no devemos esquecer. O
pensamento concreto encontra sua realizao natural na ao, e se no
executamos um pensamento, ento enfraquecemos o pensamento. Uma
ao estrnua ao longo da linha pensada deve seguir o pensamento, de
outra forma o progresso ser lento.

Percebamos, ento, que se no podemos melhorar agora o carter com

que nascemos, o que um fato que deve influenciar profundamente
nosso destino atual, delimitando nossa linha de atividade nesta vida,
podemos outrossim, pelo pensamento e pela ao baseada nele,
modificar nosso carter inato, eliminar suas fraquezas, erradicar suas
faltas, reforar suas boas qualidades, ampliar suas capacidades.
Nascemos com um dado carter, mas podemos mud-lo. O conhecimento
nos oferecido como o meio de mudana, e cada um deve colocar em
prtica por si mesmo este conhecimento.

Vontade e Desejo

Ainda devemos considerar Desejo e Atividade. A Vontade a energia que

incita ao, e quando ela atrada ou repelida por objetos exteriores,
chamamo-la desejo, o aspecto inferior da Vontade, assim como o
pensamento o aspecto inferior da Cognio. Se um homem,
confrontado com um objeto agradvel, o apanha sem pensar, ele
movido pelo desejo; se ele se abstm, dizendo: "No devo desfrut-lo
agora, porque tenho um dever a cumprir", ele est sendo movido pela
Vontade. Quando a energia do Eu controlada e guiada pela razo
correta, Vontade; quando se agita incontrolada, atrada para c e para l
por objetos atraentes, Desejo.

O desejo surge em ns espontaneamente; gostamos de alguma coisa,

desgostamos de outra, e nossos gostos e repulsas so involuntrios; no
esto sob o controle da Vontade nem da razo. Podemos racionalizar
sobre eles quando queremos justific-los, mas eles so elementares,
irracionais, anteriores ao pensamento. No obstante podemos traz-los
sob controle, e podemos modific-los - embora no diretamente.

Consideremos o gosto fsico; uma azeitona, conservada em salmoura,

oferecida a uma criana, e geralmente rejeitada com averso. Mas uma
coisa da moda gostar de azeitonas, e as pessoas perseveram em com-
las, determinando-se a gostar delas, e logo as acham agradveis. Elas
mudaram sua repulsa por atrao. Como essa mudana no gosto se
produziu? Pela ao da Vontade, dirigida pela mente.

O Domnio do Desejo

Podemos mudar os desejos atravs do pensamento. A natureza de desejo

com que nascemos pode ser boa, m ou indiferente, e segue seu prprio
curso na primeira infncia. Logo passamos a examin-la, e assinalamos
alguns desejos como teis, outros como inteis ou mesmo nocivos.
Quando formamos ento uma imagem mental de uma natureza de desejo
que seja til e nobre, deliberadamente passamos a cri-la pelo poder do
pensamento. H certos desejos fsicos que vemos produzindo doenas se
deixados descontrolados: comer demais, por causa da gratificao do
paladar; beber bebidas alcolicas, porque relaxam e animam; ceder aos
prazeres do sexo. Vemos nos outros que isso causa obesidade, nervos
abalados, exausto prematura. Nos determinamos a no ceder a eles;
domamos os cavalos dos sentidos com os arreios e freios da mente, e
deliberadamente os restringimos, embora continuem a lutar; se so muito
incontrolveis, lembremos da imagem do gluto, do bbado, do libertino
exausto, e assim criamos uma repulsa para as causas que os tornam o
que so. Do mesmo modo com todos os outros desejos. Escolhamos
deliberadamente aqueles que levam a prazeres mais refinados e elevados,
e rejeitemos aqueles que resultam em grosseria de corpo e mente. Haver
falhas em nossa resistncia, mas a despeito das falhas, perseveremos.
Primeiro, cedemos ao desejo e s tarde demais lembramos que havamos
resolvido nos abster. Logo o desejo e a memria da boa resoluo
surgiro juntos, e haver um perodo de luta - nosso Kurukshetra - e s
vezes venceremos e s vezes perderemos; mas perseveremos. Ento os
sucessos se multiplicaro e os fracassos diminuiro; perseveremos.
Ento o desejo morre, e contemplamos sua tumba, e assim que nos
demoramos nisso, eles revivem. Finalmente eliminamos aquela forma de
desejo para sempre. Teremos agido em concordncia com a lei e teremos
vencido.

Dois Outros Pontos

1. Os estudantes s vezes se perturbam porque em seus sonhos eles
cedem a um vcio que aqui embaixo j venceram, ou sentem o
renascimento de um desejo que eles imaginavam morto h muito tempo.
O conhecimento dissipar a problema. Durante os sonhos o homem est
em seu corpo astral, e uma vibrao de desejo, fraca demais para suscitar
vibrao na matria fsica, causa uma vibrao na matria astral; que o
sonhador resista, to logo se determine a faz-lo, e o desejo cessar.

Alm disso, ele deve lembrar que durante algum tempo haver no corpo
astral alguma matria daquele gnero, que antigamente era usada quando
o desejo surgia, mas que agora, pelo desuso, est em processo de
desintegrao. Ela pode ser revivificada temporariamente por alguma
forma de desejo passageira que a colocar em vibrao artificialmente.
Isto pode acontecer a algum que esteja tanto dormindo ou acordado.
Que a repudie: "Isto no procede de mim. Que se v!", e a vibrao ser
silenciada.

2. O lutador que est batalhando contra o desejo no deve deixar que sua
mente se demore sobre os objetos que suscitam desejo. Novamente, o
pensamento criativo. O pensamento suscitar desejo, e o colocar em
vigorosa atividade. Sobre o homem que se abstm da ao mas se delicia
no pensamento, Shri Krishna disse duramente: "Este homem iludido
chamado de hipcrita". Alimentado pelo pensamento, o desejo no pode
morrer. A represso fsica apenas o tornar mais forte se ainda for
alimentado pelo pensamento. melhor no combater o desejo, mas
evadir-se dele. Se ele surgir, voltemos a mente para outra coisa, um livro,
um jogo, para qualquer coisa que seja ao mesmo tempo pura e
interessante. Lutando contra o desejo a mente permanece nele, e assim o
alimenta e refora. Se sabemos que o desejo pode surgir, tenhamos
mo algo para onde nos voltarmos. Assim ele ser desnutrido, no
recebendo alimento nem da ao nem do pensamento. No esqueamos
jamais que os objetos so desejveis por causa da imanncia de Deus.
"No h nada mvel ou imvel que possa existir fora de Mim". Em certo
estgio da evoluo, a atrao para eles atua para o progresso. S mais
tarde eles so ultrapassados. A criana brinca com uma boneca; faz bem,
pois estimula o germe do amor materno. Mas uma mulher crescida
brincando com uma boneca d pena. Os objetos de desejo estimulam
emoes que ajudam no desenvolvimento e estimulam seu exerccio.
Cessam de ser teis quando crescemos para alm deles, e cessando de
ser teis se tornam nocivos.

A influncia de tudo isso sobre o karma auto-evidente. Uma vez que

pelo desejo criamos oportunidades e atramos ao nosso alcance os
objetos de desejo, nossos desejos mapeiam nossas oportunidades e
nossas posses da em diante. No abrigando nada alm de desejos puros,
e no desejando nada que no seja til no servio, asseguramos um
futuro de oportunidades de ajudar nossos irmos, e de posses que sero
consagradas obra do Mestre.

A Terceira Linha
Temos agora que considerar como o karma atua em relao atividade, o
terceiro aspecto do Eu. Nossas atividades - os modos pelos quais
afetamos o mundo exterior da matria - tecem a terceira linha de nosso
karma, e em muitos aspectos este o menos importante. Nossos
pensamentos, assim que partem de ns, ao produzirem vibraes na
matria mental e astral em nosso redor, ou criando formas-pensamento e
formas-desejo, se tornam ativos, so nossa atuao nos mundos
externos de vida e forma, de conscincia e de corpos. No momento em
que partem eles afetam outras coisas e outras pessoas, eles so a ao,
ou reao, conforme o caso, do organismo sobre seu ambiente. A reao
de nossos prprios pensamentos sobre ns mesmos, como vimos, a
construo do carter ou de faculdades; a reao de nossos desejos
sobre ns mesmos o ganho de oportunidades e objetos e poder; a
reao de nossas atividades sobre ns mesmos nosso ambiente, as
condies e circunstncias, os amigos e inimigos, que nos rodeiam. A
circunstncia mais prxima, a expresso do passado de nossas
atividades nosso corpo fsico; ele modelado para ns por um
elemental especialmente criado para esta tarefa; nosso corpo a
resposta da natureza para aquela parte do total de nossas atividades
passadas que podem ser expressas em uma nica forma material, e aqui
a "natureza" os Senhores do Karma, os poderosos Anjos do
Julgamento, os Registradores do Passado. Trazemos conosco duas
teras partes de nosso karma - nossa natureza de pensamento e nossa
natureza de desejo, as tendncias germinais que criamos em nosso
longnquo passado; a terceira parte aquela em cujo interior nascemos;
aquela que limita nossa Auto-expresso e nos tolhe; nossa atuao
anterior no mundo externo reage sobre ns como o total de nossas
limitaes - nosso ambiente, incluindo nosso corpo fsico.

provvel que um estudo aprofundado das atividades passadas e do

ambiente atual resulte em um conhecimento de detalhes que hoje no
possumos. Lemos em escrituras Budistas e Hindus uma grande massa
de detalhes sobre este assunto, provavelmente obtidos a partir da
observao meticulosa e cuidadosa. No presente, ns, estudantes
modernos, podemos apenas afirmar poucos fatos genricos. Crueldade
extrema infligida sobre desamparados, crianas, animais - reage em
inquisidores, pais ou professores brutais ou vivissectores sob forma de
disformidades, mais ou menos repugnantes e extremas, de acordo com a
natureza e extenso da crueldade.

A Justia Perfeita

Da agonia fsica infligida resulta agonia fsica sofrida, pois o karma a

restaurao do equilbrio perturbado. A motivao, nesta rea, no alivia
o fardo mais que a dor de uma queimadura aliviada porque o sofrimento
foi suspenso ao salvarmos uma criana do fogo. Onde houve um bom
motivo, mesmo que intelectualmente mal-dirigido - como salvar-se almas
da tortura do inferno, no caso do inquisidor, ou salvar-se corpos da
tortura da doena, no caso do vivissector - tem seu pleno resultado na
rea do carter. Por isso podemos ter uma pessoa nascida deformada,
mas com um carter gentil e paciente, o que demonstra que em uma vida
passada ele procurou o bem, mas fez o mal. Os Anjos do Julgamento so
absolutamente justos, e a linha dourada do amor mal-dirigido pode
rebrilhar ao lado da linha escura tecida pela crueldade; no obstante, a
linha escura acarretar pessoa que foi cruel um corpo defeituoso. Por
outro lado, onde a ambio de poder e a indiferena para com a dor alheia
misturaram suas perniciosas influncias ao cometimento de crueldade,
ser encontrado ainda uma perturbao mental e emocional; um caso
histrico o de Marat, que, em vez de expiar a crueldade do passado,
intensificou-a com mais crueldade na prpria vida em que esteve
colhendo os frutos do mal anterior. As doenas hereditrias e congnitas,
assim, so a reao por ms aes passadas. O bbado em uma vida
anterior nascer em uma famlia onde a embriaguez trouxe doenas dos
nervos - epilepsia e outras assim. O devasso nascer em uma famlia
manchada com doenas que nascem do vcio sexual. Uma
"hereditariedade ruim" a reao por causa de atividades equivocadas
no passado. Muitas vezes o homem que est colhendo esta amarga seara
demonstra em sua natureza moral que ele purgou-se do mal, embora a
colheita fsica ainda persista. Uma constante pacincia, um doce
contentamento perene, dizem que o mal ficou para trs, que a vitria foi
obtida, embora os ferimentos ganhos no combate ainda aflijam e causem
padecimento. Do mesmo modo um soldado seriamente ferido em um
campo de batalha permanece mutilado para o resto de sua vida fsica,
mas mesmo assim ele no se lamenta com a pungncia da aflio e da
perda que assinalam o glorioso cumprimento do dever para com sua
Bandeira. E estes guerreiros que venceram em uma batalha ainda maior
no precisam lamentar muito sobre a fraqueza ou deformidade de um
corpo que s fala de uma luta que encerrou, mas podem usar
pacientemente a medalha que ganharam por uma batalha vencida,
sabendo que em uma vida futura no permanecer cicatriz alguma.

Nosso Ambiente

A nao e famlia em que um homem nasce do-lhe o campo adequado

para o desenvolvimento das faculdades que ele precisa, ou para o
exerccio das faculdades que ele obteve e que so necessrias para o
auxlio dos outros naquele lugar e poca. s vezes uma vida esforada
passada em companhia de superiores, que estimularam poderes latentes
e aceleraram o crescimento de faculdades germinais, seguida de uma
outra de amenidade entre pessoas comuns, a fim de testar a realidade da
fora adquirida e a solidez da aparente conquista sobre si mesmo. s
vezes, quando um Ego obteve definitivamente certas faculdades mentais
e as assegurou como partes de seu equipo mental atravs de suficiente
prtica, ele nascer em um ambiente onde elas so inteis, e ser
confrontado com tarefas muito diversas de sua ndole inata. Um homem
ignorante sobre o karma se irritar e bufar, desempenhar mal-
humorado suas tarefas desagradveis, e pensar lamentoso sobre seus
"talentos desperdiados, enquanto que Fulano, aquele idiota, est em
uma posio para a qual no talhado"; ele no percebe que aquele
Fulano tem de aprender uma lio que ele mesmo j aprendeu, e que ele
mesmo no evoluiria mais repetindo-a sempre e sempre depois de
aprendida. Em uma situao similar, quem sabe sobre o karma estudaria
calmamente seu ambiente, perceberia que ele no ganharia nada fazendo
o que j lhe fcil fazer - isto , que ele j fez bem no passado - e se
aplicaria contente ao trabalho desagradvel, procurando entender o que
ele tem a lhe ensinar, e se disporia resolutamente a aprender a nova lio.

Nossos Familiares

Do mesmo modo a respeito de um Ego que se v tolhido por

responsabilidades e deveres familiares, quando ele poderia partir para
responder ao chamado por ajudantes em uma obra maior. Se ele ignora o
karma, ele se impacientar com seus laos, ou mesmo os romper,
assegurando assim que eles retornem no futuro. O conhecedor do karma
veria nestes deveres a reao de suas atividades passadas, e
pacientemente os aceitaria e cumpriria; ele sabe que quando eles
estiverem completamente cumpridos eles se desligaro dele e o deixaro
livre, e que enquanto isso no ocorre eles tm alguma lio a lhe ensinar
que lhe compete aprender; ele procuraria enfrentar estas lies e
aprender com elas, certo de que os poderes que elas evocam o tornaro
um auxiliar mais eficiente quando ele estiver livre para responder ao
chamado ao qual toda a sua natureza vibra por responder.

Novamente, o conhecedor do karma procuraria estabelecer, em sua nao

e famlia, condies que atraiam Egos avanados e de tipo nobre. Ele
providenciaria que a manuteno da casa, sua limpeza escrupulosa, suas
condies higinicas, sua harmonia, bons sentimentos, gentileza, pureza
de sua atmosfera mental e moral, pudessem formar um m que atrasse
Egos de um nvel superior quando eles procurarem encarnao - se
houver parentes jovens na casa - ou se j encarnados, entrando na famlia
como futuros maridos e esposas, amigos, ou dependentes. At onde seus
poderes alcanarem, ele ajudar em criar condies similares em sua
cidade, estado ou pas. Ele sabe que os Egos devem nascer em
condies adequadas para eles, e que, portanto, arranjando bons
ambientes, ele atrair Egos de um tipo desejvel.

Nosso Pas

A respeito de nosso ambiente nacional, o conhecedor do karma deveria

estudar cuidadosamente as condies nacionais em que nasceu, a fim de
ver se ele nasceu l principalmente para desenvolver qualidades em que
ele deficiente, ou principalmente para ajudar sua nao com as
qualidades que ele j desenvolveu em si mesmo. Em pocas de transio,
podem nascer em uma nao muitos Egos com qualidades do tipo
requerido para as novas condies nas quais a nao est entrando.
Assim, na Amrica, que atualmente desenvolve o incio de uma
Comunidade na qual a cooperao substituir a competio, devem ter
nascido numerosos Egos de vasta habilidade organizadora, de poder de
vontade altamente desenvolvido, de aguda inteligncia comercial; eles
criaram trustes, organizaes industriais construdas com a mais
consumada habilidade, manifestando as vantagens econmicas de se
eliminar a competio, de controlar-se a produo e a distribuio, e de
atender-se, mas sem desperdcio, a demanda. Assim eles abriram o
caminho produo e distribuio cooperativas, e prepararam um futuro
mais feliz. Logo nascero Egos que vero no asseguramento do conforto
da nao um estmulo maior do que o ganho pessoal, e eles completaro
o processo transicional; uma condio reuniu em um foco as foras do
individualismo; a outra reunir as foras para o bem comum.

Assim o ambiente governado pelo karma, e com um conhecimento da

lei o ambiente desejado pode ser criado. Se ele nos obriga quando uma
vez chamado existncia, no obstante cabe a ns decidir o que ele ser
no futuro. O poder sobre aquele ambiente futuro est em nossas mos
agora, pois seu criador a atividade do presente.

A Luz para um Homem Bom

Eis uma luz para o homem bom que se encontra rodeado por condies
infelizes. Ele criou seu carter, e tambm suas circunstncias. Seus bons
pensamentos e desejos fizeram dele o que ele ; o mau direcionamento
deles criou o ambiente atravs do qual ele sofre. Que ele, ento, no se
satisfaa em ser bom, mas que veja se sua influncia em tudo sua volta
tambm benfica. Ento tudo reagir sobre ele sob forma de um bom
ambiente. Por exemplo: uma me muito altrusta, e ela estraga seu filho
cedendo, sua prpria custa, a todos os seus desejos, no o ajudando
em nada para que ele supere suas inclinaes egostas, e alimentando
sua natureza inferior e asfixiando a superior. O filho cresce egosta,
descontrolado, escravo de seus prprios anseios e desejos. Ele provoca
infelicidade na casa, causando talvez at mesmo dvidas e desgraas.
Esta reao o ambiente que ela criou atravs de sua falta de sabedoria,
e ela deve suportar a aflio que isso lhe traz.

Um homem egosta pode, por outro lado, criar para si mesmo no futuro
um ambiente considerado pelo mundo como afortunado. Com a
esperana de ganhar alguma honraria, ele funda um hospital e o equipa
completamente; muitos sofredores ali encontram alvio, muitos
moribundos tm seus ltimos momentos suavizados, muitas crianas so
amorosamente cuidadas at que voltem sade. A reao a isto tudo ser
ambientes confortveis e agradveis para ele mesmo; ele colher a safra
do bem fsico que tiver semeado. Mas seu egosmo tambm colher de
acordo com seu gnero, e mental e moralmente ele far a colheita
respectiva, uma colheita de desapontamento e dor.

O Conhecimento da Lei

O conhecimento sobre o karma no apenas capacita o homem a construir

vontade seu prprio futuro, mas tambm o habilita a entender a atuao
da lei krmica no caso dos outros, e deste modo auxili-los com maior
eficcia. S atravs do conhecimento da lei podemos nos mover
destemidos e teis nos mundos onde a lei inviolvel e, estando ns
mesmos seguros, podemos habilitar outros a atingirem uma segurana
similar. No mundo fsico a supremacia da lei admitida universalmente, e
o homem que desconsidera a "lei natural" considerado no um
criminoso, mas um tolo. Idntica a tolice, e tem um alcance ainda maior,
de desconsiderarmos a "lei natural" nos mundos acima do fsico, e
imaginarmos que enquanto no mundo fsico a lei onipresente, os
mundos mental e moral sejam desorganizados. Naqueles mundos, assim
como no fsico, a lei inviolvel e onipresente, e acima de tudo
verdadeiro que

"Embora os moinhos de Deus moam lentamente,

eles moem com uma finura extrema;

Paciente Ele espera, pois Ele mi tudo com exatido"

Vimos que nosso presente o resultado de nosso passado, que pelo

pensamento construmos nosso carter; pelos desejos, nossas
oportunidades de satisfaz-los; pelas aes, nosso ambiente.
Consideremos agora o quo longe podemos modificar no presente o
resultado do nosso passado, at onde somos obrigados, at onde somos
livres.

As Escolas Antagnicas

No pensamento do mundo externo, muito longe das idias da

reencarnao e do karma, tem havido muita opinio antagnica. Robert
Owen e sua escola consideraram o homem como um fruto das
circunstncias, ignorando a hereditariedade, este plido reflexo cientfico
do karma; eles acharam que mudando o ambiente o homem podia ser
mudado, principalmente se as crianas fossem removidas antes de
criarem maus hbitos; uma criana tirada de um ambiente ruim e
colocada em um meio bom cresceria como um homem bom. O fracasso
do experimento social de Robert Owen mostrou que sua teoria no
continha toda a verdade. Outros, percebendo a fora da hereditariedade,
quase ignoraram o ambiente; "A Natureza", disse Ludwig Buchner, "
mais forte que a educao". H verdade em ambas estas teorias
extremas. Porquanto a criana traz consigo a natureza construda em seu
passado, mas graas ao ambiente de uma nova mentalidade e uma nova
natureza emocional, na qual suas faculdades e qualidades autocriadas de
fato existem, mas apenas como germes, no como poderes plenamente
desenvolvidos, estes germes podem ser cultivados para um crescimento
rpido ou atrofiados por falta de cultivo, e isto se deve influncia do
ambiente para o bem ou para o mal. Sobretudo, a criana recebe ainda a
roupagem de um novo corpo fsico, com sua prpria hereditariedade
fsica, planejada para possibilitar a expresso de alguns dos poderes que
ela traz consigo, e isto pode ser largamente afetado pelo seu ambiente, e
desenvolvido saudvel ou insalubremente. Estes fatos estavam ao lado
da teoria de Robert Owen, e eles explicam o sucesso obtido por
instituies como as Casas do Dr. Bernardo, onde os germes do bem so
cultivados e os germes do mal so erradicados. Mas o criminoso
congnito e seres semelhantes no podem ser redimidos em uma nica
vida, e eles, em seus vrios graus, so os insucessos do salvador
benevolente.

Igualmente verdade, como afirma a escola oposta, que o carter inato

uma fora que todo educador deve reconhecer; ele no pode criar
faculdades que no esto l; ele no pode erradicar de todo tendncias
ms que lanam razes sob a superfcie, procurando alimento adequado;
algum alimento lhes vm da atmosfera de pensamento em torno, das
malignas formas de desejo que provm do mal nos outros, formas de
pensamento e desejo que flutuam no ar volta e no podem ser
completamente excludas - exceto por meios ocultos, desconhecidos dos
educadores comuns.

A Viso mais Moderna

A viso cientfica mais moderna de que organismo e ambiente agem e

reagem mutuamente entre si, cada um modificando o outro, e que destas
modificaes surgem novas aes e reaes, e assim por diante
perpetuamente, incorpora o que verdadeiro em cada uma das vises
mais antigas; ela s precisa ser expandida pelo reconhecimento de uma
conscincia perene que passa de vida para vida trazendo seu passado
consigo, sempre crescendo, sempre evoluindo, e com seu crescimento e
evoluo se tornando um fator sempre mais poderoso na direo e
controle de seu destino futuro.

Assim chegamos ao ponto de vista Teosfico; no podemos renegar o

que trouxemos conosco, nem o ambiente em que fomos lanados; mas
podemos modificar a ambos, e quanto mais soubermos, mais
efetivamente podemos modific-los.

O Auto-exame

O primeiro passo examinarmos deliberadamente o que podemos

chamar de nosso "estoque comercial"; nossas faculdades e qualidades
inatas, bons e maus, nossos poderes e nossas fraquezas, nossa
oportunidades atuais, nosso verdadeiro ambiente. Nosso carter a coisa
mais rapidamente modificvel, e devemos nos lanar ao trabalho sobre
ele, selecionando as qualidades que desejvel reforarmos, as
fraquezas que formam nossos perigos mais ameaadores. Ns as
tomamos uma a uma, e usamos nosso poder mental na maneira descrita
antes, lembrando sempre que jamais devemos pensar na fraqueza, mas
na fora correspondente. Pensamos no que desejaramos ser, e
gradualmente, inevitavelmente, acabamos por s-lo. A lei no pode falhar;
s temos que trabalhar ao lado dela para termos sucesso.

A natureza de desejo modificada pelo pensamento de modo similar, e

criamos as formas-pensamento das oportunidades que precisamos;
alerta para procurar e aproveitar uma oportunidade adequada, nossa
vontade se fixa sempre nas formas de pensamento que criamos, e assim
as traz mo, literalmente criando e aproveitando as oportunidades que o
karma passado no nos oferece.

O mais difcil de tudo mudarmos nosso ambiente, pois aqui estamos

lidando com a matria em sua forma mais densa, aquela em que nossa
fora de pensamento tem menos poder. Aqui nossa liberdade bastante
restringida, pois neste terreno estamos em nosso ponto mais fraco e o
passado em seu ponto mais forte. Mesmo assim no estamos
completamente desvalidos, pois aqui, seja lutando seja cedendo, no final
podemos ter sucesso. A parte indesejvel de nosso ambiente que
podemos mudar, mesmo que com um grande esforo, prontamente nos
disponhamos a faz-lo; aquela que no podemos mudar, aceitamos, e nos
dispomos a aprender o que quer que ela tenha a nos ensinar. Quando
aprendermos sua lio nos livraremos dela, como uma roupa gasta.
Temos uma famlia indesejvel; pois bem, estes so os Egos que atramos
nossa volta por causa de nosso passado; cumprimos todas as
obrigaes com pacincia e carinho, pagando honradamente nossos
dbitos; adquirimos pacincia pelos aborrecimentos que eles nos
infligem, adquirimos fortaleza atravs das irritaes dirias, adquirimos a
capacidade de perdoar atravs dos seus erros. Ns os usamos como o
escultor usa seus cinzis, para aparar as excrescncias e suavizar e polir
nossa rusticidade. Quando sua utilidade estiver superada para ns, eles
sero removidos pelas circunstncias, levados para outro lugar. Da
mesma forma a respeito das outras partes de nosso ambiente que
superfcie so aflitivas; como um marujo experiente, que recolhe suas
velas diante de um vento que ele no pode mudar e que o fora a seguir
por onde o leva, usamos estas circunstncias que no podemos alterar
nos adaptando a elas de modo que elas sejam compelidas a nos ajudar.

Assim, somos em parte obrigados e em parte livres. Devemos trabalhar

no meio e com as circunstncias que tivermos criado, mas dentro delas
somos livres para trabalhar sobre elas. Ns mesmos, Espritos eternos,
somos inerentemente livres, mas s podemos agir na e atravs da
natureza de pensamento, da natureza de desejo e da natureza fsica que
tivermos criado; elas so nossos materiais e nossas ferramentas, e no
teremos outros antes de os termos renovado completamente.

Para Alm do Passado

Um outro ponto a ser lembrado, de grande importncia, que o karma do

passado de um carter muito misturado; no temos de lidar apenas
numa nica linha com a totalidade do passado, mas com uma tapearia
constituda de linhas correndo em vrias direes, algumas que se nos
opem, outras que nos so favorveis; a fora efetiva temos de enfrentar,
a resultante, que aparece quando todas as oposies se neutralizaram,
pode ser uma que de modo algum esteja alm de nosso poder atual
superao. Confrontados com uma parte do mau karma do passado,
deveramos sempre enfrent-lo, tentando super-lo, lembrando que ele
encarna apenas uma parte de nosso passado, e que outras partes do
mesmo passado esto conosco, fortalecendo-nos e revigorando-nos para
o combate. O esforo presente, acrescido daquelas foras do passado,
pode ser, e amide , apenas o suficiente para vencermos a oposio.

Ou ainda, uma oportunidade se apresenta, e hesitamos em tirar partido

dela, temendo que nossos recursos sejam inadequados para cumprir as
responsabilidades que ela acarreta; mas ela no estaria l se nosso
karma no a tivesse trazido para ns como fruto de um desejo passado;
que a colhamos, brava e tenazmente, e veremos que o prprio esforo
despertou poderes latentes que estavam adormecidos dentro de ns, sem
que soubssemos deles, e que precisavam de um estmulo externo para
despert-los atividade. Temos uma infinidade de poderes em ns,
criados pelos esforos do passado, que esto beira da expresso, e s
precisam de uma oportunidade para desabrocharem sob forma de ao.

Devamos sempre almejar um pouco alm do que pensamos que

podemos - no uma coisa completamente fora de nosso alcance atual,
mas uma que esteja apenas um pouco alm. medida que trabalhamos
para adquiri-la, todas as foras que adquirimos no passado vm para nos
ajudar e fortalecer. O fato de quase podermos fazer uma coisa significa
que no passado j trabalhamos por ela, e que a fora acumulada daqueles
esforos passados est dentro de ns. Aquilo que podemos fazer um
pouco significa a existncia de um poder para fazermos mais; e mesmo
se falharmos, o poder aplicado ao mximo passa para o reservatrio de
nossas foras, e o fracasso de hoje significa a vitria de amanh.

O mesmo vale para as circunstncias adversas; podemos ter chegado a

um ponto em que apenas um pouquinho mais de esforo significa
sucesso. Por isso Bishma aconselhou o esforo em todas as condies, e
disse a encorajadora frase: "O esforo maior que o destino". O
resultado de muitas tentativas passadas se encarna como nosso karma, e
o esforo atual pode ajud-las a tornarem a fora suficiente e adequada
para o atingimento de nossa meta.

H casos em que a fora do karma do passado to forte que nenhum

esforo presente capaz super-la. Mesmo assim devemos nos esforar,
pois s poucos sabem se o seu um caso destes, e na pior das hipteses
o esforo feito diminui a fora krmica do futuro. Um qumico
freqentemente trabalha anos para descobrir uma fora, ou um arranjo da
matria, que o capacitar a atingir um resultado que ele deseja. Muitas
vezes ele frustrado, mas no se d por vencido. Ele no pode mudar os
elementos qumicos, ele no pode mudar as leis de combinao qumica;
ele os aceita tacitamente, e aqui est a "sublime pacincia do
investigador". Mas o conhecimento do investigador, sempre crescente em
virtude de seus pacienciosos experimentos, por fim alcana o ponto que
lhe possibilita obter o resultado desejado. Precisamente o mesmo esprito
deve ser adquirido pelo estudante do karma; ele deve aceitar o inevitvel
sem queixas, mas deve tambm procurar incansvel os mtodos por
onde seu objetivo possa ser assegurado, certo de que sua nica limitao
 a sua ignorncia, e que o conhecimento perfeito deve significar poder
perfeito.

Velhas Amizades

Um outro fato da maior importncia que atravs do karma somos

colocados em contato com pessoas que conhecemos no passado,
algumas de quem somos devedores, algumas de quem somos credores.
Ningum faz sua longa peregrinao sozinho, e os Egos aos quais ele
est ligado por muitos laos em um passado em comum vm de todas as
partes do mundo para rode-lo no presente. No passado conhecemos
algum que se adiantou muito mais do que ns na evoluo; na ocasio
talvez lhe tenhamos por acaso prestado algum servio, e formou-se um
lao krmico. No presente, este lao nos atrai para dentro da rbita de
sua atividade, e a partir de fora recebemos um novo impulso ou fora, um
poder que no nosso, que nos impele a ouvir e obedecer.

Muitos destes laos krmicos teis temos testemunhado dentro da

Sociedade Teosfica. H muito, muito tempo atrs, Aquele que hoje o
Mestre K.H. foi feito prisioneiro em uma batalha contra um exrcito
egpcio, e foi acolhido e abrigado generosamente por um egpcio de alta
hierarquia. Milhares de anos mais tarde, necessria ajuda para a
nascente Sociedade Teosfica, e o Mestre, olhando para a ndia,
procurando algum para ajudar nesta grande empresa, v Seu velho
amigo do Egito e de outras vidas, agora o Sr. A.P. Sinnett, editando o
influente jornal anglo-indiano The Pioneer. O Sr. Sinnett vai, como de
hbito, para Simla; Madame Blavatsky o alcana em seguida, para ser a
intermediria; o Sr. Sinnett atrado para dentro da influncia imediata do
Mestre, recebe instrues de Sua parte, e se torna o autor de O Mundo
Oculto e O Budismo Esotrico, levando a milhares de pessoas a
mensagem da Teosofia. Este direito ele adquiriu pela ajuda que deu no
passado, o direito de ajudar da maneira mais elevada e de efeito mais
abrangente, enquanto que ns mesmos somos ajudados pelo reatamento
de velhos laos de amizade conquistados pelo servio, recompensados
regiamente por aquele dom inestimvel do conhecimento, ganho por um e
disseminado para muitos.

Crescemos quando Damos

Na verdade, neste mundo de lei, onde ao e reao so iguais, toda

ajuda dada retorna para o ajudante, assim como uma bola rebate para o
jogador quando ele a joga contra a parede. O que damos volta para ns;
da, mesmo que por uma razo egosta, sempre bom dar, e dar com
abundncia. "Joga teu po sobre as guas, e o encontrars depois de
muitos dias". Dar, mesmo que por motivo egosta, bom, pois conduz a
um intercmbio de sentimentos humanos dignos, pelos quais tanto o
doador quanto o receptor crescem e se expandem, de modo que o Divino
dentro de cada um tem oportunidade de expresso mais larga. Mesmo
que a doao, de incio, seja produto de clculo - "Aquele que d ao pobre
empresta ao Senhor; e vede, o que ele deu, ser-lhe- devolvido" - mesmo
assim o amor evocado tornar futuras doaes mais espontneas e
altrustas, e assim os laos krmicos do amor unem Ego a Ego na longa
srie de vidas humanas. Todos os laos pessoais, seja de amor ou dio,
provm do passado, e em cada vida reforamos os laos que nos ligam a
velhos amigos e asseguram nosso reencontro nas vidas que esto
frente. Desta forma construmos uma verdadeira famlia, para alm dos
laos de sangue, e voltamos Terra de novo e de novo para estreitar mais
ainda estes laos antigos.

Karma Coletivo

Antes de completarmos este imperfeito estudo devemos considerar o que

denominado Karma Coletivo, o complexo onde so tecidos os
resultados dos pensamentos, desejos e atividades coletivos de grupos,
seja grandes ou pequenos. Os princpios em ao so os mesmos, mas
os fatores so muito mais numerosos, e esta multiplicidade aumenta
imenso a dificuldade de entendermos os efeitos.

A idia de considerarmos um grupo como um indivduo maior no

estranha cincia moderna, e estes indivduos maiores geram karma ao
longo de linhas similares quelas que j estudamos. Uma famlia, uma
nao, uma sub-raa, uma raa, so todas apenas indivduos maiores,
cada uma tendo um passado atrs de si, que o criador de seu presente,
e cada uma com um futuro sua frente, agora em processo de criao.
Um Ego entrando em um tal indivduo maior deve partilhar de seu karma
geral; seu prprio karma individual o trouxe at ali, e o karma maior
freqentemente oferece condies que habilitam o menor a descarregar-
se.

Karma Familiar

Consideremos o karma coletivo de uma famlia. A famlia tem uma

atmosfera de pensamento prpria, em cuja colorao entram as tradies
e costumes familiares, as maneiras da famlia considerar o mundo
externo, o orgulho familiar no passado, um forte senso de honra familiar.
Todas as formas-pensamento de um membro da famlia sero
influenciadas por estas condies, construdas talvez ao longo de
centenas de anos, e modelando, conformando e colorindo todos os
pensamentos, desejos e atividades do indivduo que recm nasceu dentro
dela. Tendncias nele que conflitam com as tradies familiares sero
suprimidas, sempre de modo inconsciente; as coisas que "um de ns no
pode fazer" no tero atrao para ele; ele ser erguido acima de muitas
tentaes, e as sementes do mal que tais tentaes poderiam ter
vivificado silenciosamente atrofiaro nele. O karma coletivo da famlia lhe
prov oportunidades para distino, abrem avenidas de utilidade, trazem-
lhe vantagens na luta pela vida, e asseguram seu sucesso. Como ele veio
para condies to favorveis? Pode ser atravs de um lao pessoal com
algum que j est l, um servio prestado em uma vida anterior, um lao
de afeto, um relacionamento no esgotado. Isto basta para atra-lo para
dentro daquele crculo, e ento ele aproveita os vrios resultados
krmicos que pertencem famlia em virtude de seu passado coletivo, a
coragem, habilidade, utilidade de alguns de seus membros, que deixaram
uma herana de considerao social como patrimnio familiar.

Quando o karma familiar ruim, o indivduo que nasceu dentro dele sofre,
assim como no caso anterior ele aproveita, e o karma coletivo ento tolhe,
do mesmo modo que o anterior promovia, seu bem-estar.

Em ambos os casos o indivduo usualmente ter construdo em si mesmo

caractersticas que requerem, para seu pleno exerccio, o ambiente
provido por esta famlia. Mas um lao pessoal muito forte, ou um servio
incomum poderia, na ausncia dos outros fatores, atrair um homem para
uma famlia onde ele se beneficiaria, e assim lhe dando uma oportunidade
que em geral ele no mereceria, mas que conseguiu por este ato especial
no passado.

Karma Nacional

Pensemos no karma coletivo de uma nao. Face a face com ele, o

indivduo relativamente impotente, pois nada do que ele pode fazer
pode livr-lo dele, e ele deve guiar seu barco do melhor modo que puder.
At mesmo um Mestre pode modificar apenas ligeiramente um karma
nacional, ou mudar a atmosfera nacional.

A ascenso e queda de naes so produzidas pelo karma coletivo. Atos

de justia nacional ou de crime nacional, originados de pensamento
nobre ou vil, dirigidos em larga medida pelos ideais nacionais, ocasionam
a ascenso ou queda nacional. As aes da Inquisio Espanhola, a
expulso dos Judeus e Mouros da Espanha, as atrozes crueldades que
acompanharam a conquista do Mxico e do Peru - todos estes foram
crimes nacionais, que tiraram a Espanha de sua esplndida posio de
poder, e a reduziram a uma relativa impotncia.

Mudanas geolgicas - terremotos, vulces, enchentes - ou catstrofes

nacionais como fome pragas, tudo isto caso de karma nacional,
produzido por grandes correntes de pensamento e ao de um carter
antes coletivo que individual.

Assim como numa famlia, em uma nao tambm haver, em um grau

muito mais extenso, uma atmosfera criada pelo passado nacional; e
tradies, costumes e pontos de vista nacionais exercero uma vasta
influncia nas mentes de todos que viverem nesta nao. Poucos
indivduos podem se livrar por completo destas influncias e analisar
uma questo que afete toda a nao sem qualquer preconceito, ou
consider-la de um ponto de vista outro que no o de seu prprio povo.
da que em larga medida surgem as disputas e suspeitas nacionais, seus
pontos de vista errneos, e a apreciao distorcida das motivaes de
outro povo. Mais de uma guerra estalou em conseqncia de diferenas
nas atmosferas de pensamento em torno dos respectivos combatentes, e
estas dificuldades so multiplicadas quando uma nao se constitui de
diferentes grupos raciais, como por exemplo os italianos e os turcos.
Tudo o que pode fazer nestes casos, quem conhece algo sobre o karma,
perceber o fato de que suas opinies so em grande parte produto do
indivduo maior que sua nao, e contornar este preconceito at onde
possvel, dando plena ateno s concepes derivadas do ponto de
vista da nao antagonista.

Quando um homem se v nas garras de um karma nacional a que ele no

pode resistir - digamos que ele membro de uma nao conquistada - ele
deveria estudar com calma as causas que levaram subjugao nacional,
e devia por-se a trabalhar para remedi-las, tentando influenciar a opinio
pblica ao longo das linhas que erradicariam as causas.

O Karma da ndia

H algum tempo atrs apareceu um artigo, publicado no East and West - o

jornal do Sr. Malabari - sobre o karma nacional da ndia, que foi um
exemplo admirvel do modo como o karma nacional no deve ser
considerado. Foi dito que o karma da ndia era o de ser conquistada -
obviamente verdade, doutro modo ela no teria sido dominada - e que
portanto ela devia aceitar esta carga de servio, e no tentar mudar
nenhuma das condies existentes - obviamente to errneas. Quem
sabe sobre o karma diria: "Os hindus no eram os possuidores originais
desta rea; eles vieram da sia Central, conquistando a regio,
subjugando seus povos nativos e reduzindo-os servido; durante
milhares de anos eles conquistaram e governaram, e geraram um karma
nacional. Eles rebaixaram as tribos vencidas e as tornaram escravas,
oprimiram-nas e tiraram vantagem delas. O mau karma produzido assim
lhes atraiu, por sua vez, muitos invasores. Gregos, mongis,
portugueses, holandeses, franceses, ingleses - todos eles vieram,
lutaram, venceram, e possuram. Mesmo assim a lio do karma ainda
no foi aprendida, embora os milhes de prias sejam uma prova auto-
evidente dos males infligidos sobre eles. Agora os indianos reivindicam
por uma participao no governo de seu prprio pas, e so impedidos
por este mau karma nacional. Que eles, ento, ao mesmo tempo que
solicitam maior liberdade para si mesmos, atentem para estes prias
dando-lhes liberdade social e elevando-os na escala social. Um esforo
nacional deve remover este mal nacional e eliminar esta contnua causa
de fraqueza nacional. A ndia deve redimir o mal que fez e limpar suas
mos da opresso; assim ela mudar seu karma nacional e construir as
bases da liberdade. O karma atuar a favor da liberdade e no contra ela,
quando o karma gerado pela opresso for mudado em karma gerado pela
dignificao e respeito. O sentimento pblico pode ser mudado, e todo
homem que falar com um inferior com bondade e gentileza est ajudando
a mud-lo. Enquanto isso, todos cujo prprio karma individual os atraiu
para dentro desta nao, deveriam reconhecer os fatos como eles so,
mas tambm trabalhar para mudar o que fosse indesejvel. O karma
nacional pode ser alterado, assim como o individual, mas como as causas
foram geradas a longo prazo, o mesmo deve se dar com os efeitos, e as
novas causas introduzidas s lentamente podem modificar os resultados
derivados do passado.

Desastres Nacionais

O karma que produz catstrofes ssmicas e outros desastres nacionais

inclui em sua atuao vasto nmero de indivduos cujo karma peculiar
inclui morte sbita, doena ou prolongado sofrimento fsico.
interessante e instrutivo observar o modo como pessoas que no tm
estas dvidas krmicas so retiradas para fora do cenrio de uma grande
catstrofe, enquanto que outras so rapidamente atradas para dentro
dele; quando um terremoto mata um grupo de pessoas haver casos de
"salvao miraculosa" - algum chamado para longe por um telegrama,
por um negcio urgente, etc - e outros casos de igualmente miraculosa
atrao das vtimas ao local a tempo de morrerem. Se o chamado para
longe provou ser impossvel, ento algum arranjo especial no momento
as proteger da morte, como uma viga segurando pedras que
desmoronam, ou coisas assim.

Quando uma catstrofe natural iminente, as pessoas com karma

individual apropriado sero reunidas no local, como na enchente em
Johnstown, ou no grande terremoto e incndio de So Francisco. Em um
terremoto no norte da ndia, h poucos anos, houve algumas vtimas que
foram levadas de volta para l apressadamente - apenas para serem
mortas. Outros deixaram o local na noite anterior - para serem salvos da
morte. A catstrofe local usada para descarregar karmas individuais. Ou
o veculo que leva um homem parado por uma barreira na rua e ele
perde o trem. Ele se aborrece, mas o trem descarrila e ele se salva. No
que a barreira estivesse l a fim de par-lo, mas ela foi usada com este
propsito. Em Messina houve alguns que no deviam morrer e que foram
resgatados muitos dias depois, e em mais de um caso foi trazida comida
por algum agente astral a fim de manter a vida. Em naufrgios, tambm, a
segurana ou a morte dependero do karma individual. s vezes um Ego
tem o dbito de uma morte sbita a pagar, mas que no foi includo nos
dbitos a serem pagos nesta encarnao; mas sua presena em algum
acidente produzido pelo karma nacional oferece a oportunidade de pagar
o dbito "fora do prazo devido". O Ego escolhe aproveitar a oportunidade
e livrar-se logo do karma, e seu corpo destrudo junto com os outros.

Como o Ego Escolhe

Caractersticas individuais desenvolvidas em uma vida podem levar seu

possuidor, em outra vida, para uma nao que oferece facilidades
particulares para seu exerccio. Assim um homem que, digamos, na casta
comerciante (vaishya) da ndia, desenvolveu uma poderosa mente
concreta, apta para o comrcio, pode ser levado para os Estados Unidos
da Amrica, e l se tornar um Rockefeller. Em sua nova personalidade ele
ver que uma vasta riqueza s aceitvel quando usada para o bem
nacional, e ele seguir na Amrica o ideal vaishya de que o homem que
reuniu grande riqueza se torna um custdio do patrimnio nacional, para
distribuir sabiamente para o benefcio geral os bens acumulados como
posses pessoais. Assim o antigo ideal ser plantado em meio a uma nova
civilizao, e se disseminar em outra parte atravs de outro povo.

O Karma da Inglaterra

Uma nao colonizadora como a Inglaterra muitas vezes ser culpada de

muita crueldade na conquista das terras que pertenciam s tribos
selvagens despojadas pelo colonizador. Milhares morreram
prematuramente durante as conquistas e subseqente colonizao. Eles
tm um saldo credor coletivo contra a Inglaterra, como os dbitos
devidos por verdadeiros assaltos. Eles so atrados para a Inglaterra e
nascem em seus subrbios, provendo uma populao de criminosos
congnitos, de pessoas amorais e de mente fraca.

O que se deve a eles pelo encerramento sumrio de suas vidas anteriores

deve ser pago atravs de educao e treinamento, acelerando assim sua
evoluo e elevando-os acima de sua selvageria natural.

A Revoluo Francesa

O egosmo e indiferena coletivos dos ricos para com os pobres e

miserveis, deixando-os apodrecer em pardieiros superpovoados, em
ambientes degradantes e suscitadores do mal, acarretou sobre eles
problemas sociais e trabalho difcil, combinaes perigosas. Levados a
excessos na Frana durante os reinados de Luis XIV e Luis XV, estes
mesmos egosmo e indiferena foram as causas diretas da Revoluo
Francesa, da deposio da Coroa e da nobreza.

Ensinados pela Teosofia a ver as atuaes da lei krmica na histria das

naes bem como na dos indivduos, ns devamos ser foras atuantes
para o bem e para a prosperidade nacionais. A mais poderosa causa
krmica o poder de pensamento, e isso vale tanto para naes como
para indivduos.

Um Nobre Ideal Nacional

Assumir um nobre ideal nacional colocar em ao a mais poderosa

fora krmica, pois a um tal ideal esto sempre afluindo os pensamentos
de muitos, e ele se torna mais forte pelo influxo dirio. A opinio pblica
muda continuamente sob o fluxo destas influncias e reproduz o que
apresentado constantemente para sua admirao. A fora-pensamento se
acumula at que se torna irresistvel e eleva toda a nao para um nvel
superior.

Os que sabem sobre o karma trabalham deliberada e conscientemente,

seguros de seus fundamentos, seguros de seus mtodos, confiando na
Boa Lei. Assim eles se tornam colaboradores conscientes da Lei Divina
que opera na evoluo, e so preenchidos de uma paz profunda e de uma
felicidade sem fim.