Andr Duarte*

Hannah Arendt e o pensamento da comunidade:

notas para o conceito de comunidades plurais

Resumo
O texto aproxima as reflexes de Hannah Arendt e dos pensadores da comunidade,
como Jean-Luc Nancy e Roberto Esposito, autores que propuseram uma interroga-
o radical a respeito do ser-em-comum e de sua pluralidade constitutiva. De Han-
nah Arendt, privilegiamos a discusso dos conceitos de ao, discurso, performance,
liberdade, pluralidade e singularidade. De Esposito e Nancy, enfatizamos a crtica
concepo da comunidade como realidade subsistente e a crtica definio do
ser-em-comum pelo recurso s noes de identidade e de subjetividade. O objetivo
dessa aproximao terica, a qual, ademais, explicita a atualidade do pensamento
arendtiano, manter aberto o campo reflexivo situado na interface entre filosofia
contempornea e reflexo poltica de inspirao fenomenolgico-ontolgica, culmi-
nando na formulao do conceito de comunidades plurais. Com este conceito, que
objeto de trabalho em andamento, pretendemos interrogar, a partir das contri-
buies tericas de Hannah Arendt e dos pensadores da comunidade, as condies
ontolgico-polticas de constituio de espaos comuns de participao e discusso
poltica radicalmente democrticos, isto , de carter alternativo em relao s ins-
tituies democrticas formais, os quais visem renovar e potencializar a experincia
poltica contempornea por meio da performance em atos e palavras dos agentes.

Palavras-chave: Hannah Arendt . Jean-Luc Nancy . Roberto Esposito . comuni-

dades plurais . democracia radical

* (UFPR/CNPq) Professor do departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran.

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Abstract
The present text aims at theoretically approximating Hannah Arendts reflections
and the thought of Jean-Luc Nancy and Roberto Esposito, authors who have pro-
posed a radical interrogation concerning being-in-common and its constitutive plu-
rality. From Arendt we priorize the discussion of her concepts of action, speech,
performance, freedom, plurality and singularity. From Esposito and Nancy, we
emphacize their common criticisms against conceiving the community as a given
subsistent reality, as well as their critiques against defining being-in-common by
way of notions such as identity and subjectivity. The essay is dedicated not only
to highlighting the contemporary relevance and vitality of Arendts thought, but
mostly to keeping open the in-between space where contemporary philosophy and
political reflections inspired by phenomenological and ontological approaches meet.
The main goal of this essay is to provide theoretical elements to formulating the
notion of plural communities, which is to be constructed with the help of Arendts,
Espositos and Nancys concepts. With the help of this notion, which is still a work
in progress, we intend to consider the ontological-political conditions under which
new common political spaces can be founded, apart from usual democratic formal
institutions, thus powering radically democratic political experiences, constituted
by the performances of political actors engajed in collective actions and the exchan-
ge of political speeches.

Key-words: Hannah Arendt . Jean-Luc Nancy . Roberto Esposito . plural

communities . radical democracy

Este artigo explicita a atualidade e a vitalidade tericas do pensamento pol-

tico arendtiano ao aproxim-lo de certas teses propostas pelos pensadores da
comunidade, particularmente, Jean-Luc Nancy e Roberto Esposito. (Nancy,
1986; Esposito, 2003)1 Por certo, no se trata de propor um exerccio terico
visando justificar a importncia da reflexo arendtiana, a qual evidente por
si s e, ademais, se comprova pelo crescente interesse que tem suscitado no

1 A expresso pensamento da comunidade, com sua nfase no genitivo explicitada pelos itlicos,
de Roberto Esposito (2003). Com ela, Esposito se refere experincia de um pensamento que
no faz da comunidade seu objeto, mas que pensa radicalmente as condies do ser-em-comum,
para alm das barreiras disciplinares que tradicionalmente apartam questionamento filosfico e
filosofia poltica. Neste texto, emprego tal expresso em sentido amplo, a fim de designar certa
comunidade de pensamento entre autores distintos como Hannah Arendt, Jean-Luc Nancy, o
prprio Esposito, alm de Agamben (2002; 2006) e Blanchot (1983).
 Hannah Arendt e o pensamento da comunidade: notas para o conceito de comunidades plurais 23

cenrio terico contemporneo.2 Por outro lado, o interesse desta aproxima-

o reside em que ela permite formular o conceito de comunidades plurais,
com o qual se pretende considerar as condies de formao e multiplicao
de espaos polticos comuns, de carter alternativo em relao s instituies
democrticas formais, visando renovar e potencializar a experincia demo-
crtica contempornea em um sentido genuinamente radical. Parece-nos que
a aproximao entre a reflexo de Hannah Arendt e a dos pensadores da co-
munidade instaura um interessante campo de questionamento, o qual talvez
pudssemos denominar como o pensamento poltico da potncia das singula-
ridades plurais. Tal pensamento tanto permite avaliar criticamente os perigos
que rondam a experincia democrtica contempornea, quanto enfatizar o
potencial de inovao e radicalizao dessa mesma experincia, a partir da
criao de novas formas de participao e discusso poltica. Ademais, apro-
ximar as reflexes de Arendt e as teses dos pensadores da comunidade pode
permitir uma interessante reinterpretao da obra arendtiana, explicitando
a dimenso radical, agonstica e constituinte de sua concepo da ao, do
poder e da liberdade, para alm das interpretaes que tm privilegiado as
vertentes mais propriamente institucionais, liberais, judicativas, consensuais
e comunicativas de sua reflexo poltica.
Esta reflexo se encontra em fase inicial de formulao, de modo
que o presente artigo deve ser considerado como um laboratrio para testar
a viabilidade terica de certas ideias e hipteses, expondo-as discusso p-
blica. O texto se divide em trs etapas: (I) uma apresentao introdutria de
certas teses dos pensadores da comunidade, particularmente, os traos que
distinguem e especificam sua concepo da comunidade em relao a outras
abordagens; (II) a discusso dos conceitos arendtianos de ao, discurso, li-
berdade, pluralidade e singularidade, os quais conferem distino e origi-
nalidade ao pensamento poltico arendtiano; (III) a integrao das discus-
ses precedentes a partir da indicao, em linhas gerais, de alguns elementos
tericos concernentes ao conceito de comunidades plurais. Com esta noo,
procuramos definir alguns critrios tericos para interrogar a potncia pol-
tica dos novos movimentos sociais e dos coletivos autnomos, bem como as
armadilhas polticas que os espreitam, em particular, em funo de sua atual
tendncia ao essencialismo identitrio.

2 Veja-se, por exemplo, o nmero especial dedicado a Hannah Arendt da Revista Al Margen (2007),
contendo artigos de pesquisadores europeus, norte-americanos e latino-americanos.

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

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I. O pensamento da comunidade: traos comuns

Ao propor a discusso sobre o sentido da comunidade poltica e do ser-em-

comum, Jean-Luc Nancy e Roberto Esposito tm contribudo decisivamente
para definir os perigos que rondam as democracias contemporneas. Tarefa
certamente urgente, se considerarmos que o sculo XX produziu no ape-
nas o desvario totalitrio, como tambm engendrou inmeros dilemas para
o exerccio ativo da cidadania poltica democrtica, como a biopoltica, a
privatizao dos espaos pblicos, a despolitizao neoliberal e a respectiva
espetacularizao da poltica, alm da tendncia para a imunizao demo-
crtica, isto , para a excluso daqueles indivduos ou grupos sociais que a
democracia no reconhece, de fato ou de direito, como seus verdadeiros ci-
dados, reacendendo-se assim em nosso tempo a chama do racismo e do dio
democracia. (Agamben, 2002; Esposito, 2004 e 2005; Brossat, 2003; Nancy,
2002 E 1996; Rancire, 2005; Balibar e Wallenstein, 1988) Para alm desse
diagnstico, o trao que melhor caracteriza a reflexo de pensadores distintos
como Jean-Luc Nancy e Roberto Esposito reside no fato de que ambos fize-
ram da comunidade um verdadeiro problema de pensamento, interrogando-
a em seus pressupostos filosficos frequentemente no questionados, mas
simplesmente aceitos e repetidos exausto. Deste modo, tornaram possvel
no apenas desmascarar e questionar os simulacros e clichs que encobrem a
experincia poltica da comunidade, como tambm nos deram elementos te-
ricos para compreender tal experincia em seu potencial de transformao
do mundo e de criao de novas relaes entre os agentes polticos.
Se certo que a multiplicao de discursos e apelos clamando pela instituio
de comunidades em nosso tempo sinal de uma gravssima crise do comum, in-
dicando seu quase total esvaziamento e perda de significado, por outro lado, tam-
bm no menos certo que apenas a partir do momento em que se criticam os
apelos fceis boa vida comunitria, ademais de se recusar as coeres dos fun-
damentalismos, que se abre o espao para uma reflexo renovadora sobre o ser-
em-comum. Como afirma Peter Pl Pelbart, o sequestro, expropriao e ma-
nipulao do comum fenmenos cada vez mais explcitos na nsia cotidiana
pelo consenso e pela identidade social, bem como nas encenaes miditicas e
espetacularizadas da poltica revelam o carter espectral da vida poltica nos
dias que correm. No entanto, a prpria apario do espectro da vida comum
como puro espectro que permite liberar o pensamento para a descoberta da
experincia da comunidade em sua mxima fora de afetao. (Pelbart, 2006)
Seguindo alguns passos tericos de Roberto Esposito (2003), devemos
compreender o pensamento da comunidade como um pensamento que se
 Hannah Arendt e o pensamento da comunidade: notas para o conceito de comunidades plurais 25

recusa a fazer da comunidade um tema especfico de questionamento, seja ele

abordado numa perspectiva filosfica, poltica ou sociolgica. Isto significa
que o pensamento da comunidade no se prope a esclarecer nossa percep-
o e vivncia concretas da comunidade; no assume como seu fundamento
a histria da noo de comunidade na tradio sociolgica que remonta a
Tnnies, Durkheim, Simmel e Weber; nem tampouco se ampara nos teri-
cos do comunitarismo, do multiculturalismo, do liberalismo ou do republi-
canismo. A ttulo de exemplo da abordagem recusada pelo pensamento da
comunidade podem ser mencionadas as interessantes anlises sociolgicas
propostas por Zygmunt Bauman, que enfatizam os sentimentos ambivalentes
e contraditrios do homem contemporneo em relao comunidade, para
quem ela seria simultaneamente objeto de nostalgia, ansiedade e temor. Por
um lado, o homem contemporneo no se cansa de procur-la e mesmo de
tentar estabelec-la, almejando ansiosamente por um lugar clido, um lugar
confortvel e aconchegante para defender-se das inseguranas e instabilida-
des da vida social em tempos de modernidade lquida. (Bauman, 2003, p.
7) Por outro lado, ele busca insistentemente escapar s demandas e exigncias
constitutivas da vida comunitria, assumidas como um peso insuportvel que
constrange e limita a liberdade individual. O pensamento da comunidade no
discute a experincia contempornea da comunidade sob o prisma da difcil
articulao entre segurana e liberdade, como o faz Bauman, no porque tal
problema seja irrelevante, mas porque tal investigao no chega a interrogar
radicalmente a prpria ideia de comunidade e seus pressupostos.
O pensamento da comunidade tambm supera as fronteiras disciplinares
entre filosofia, tica e poltica, na medida em que se expe exigncia filos-
fica de pensar ontologicamente o ser-em-comum. Neste sentido, ele no se
restringe s formulaes estritamente polticas dos filsofos que aborda, mas,
antes, diz respeito ao ncleo mesmo de toda reflexo dedicada a pensar aquilo
que Jean-Luc Nancy designou como sociao ou condio coexistente que
nos coessencial. (Nancy, 2003, p. 13) Tal como enunciado por Esposito, o
pensamento da comunidade procura superar o elemento terico impensado,
comum filosofia poltica contempornea em suas verses liberal, comunita-
rista, republicana ou comunicativo-intersubjetiva, isto , a reduo da comu-
nidade ao estatuto de objeto especfico de questionamento. Para Esposito,
justamente esta reduo a objeto do discurso filosfico-poltico que distorce
a comunidade, desvirtuando-a no momento mesmo em que busca nome-
la pela linguagem conceitual do indivduo e a totalidade, da identidade e a
particularidade, da origem e do fim. Ou, mais simplesmente, do sujeito, com
todas as suas conotaes metafsicas mais irrenunciveis de unidade, absoluto,

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

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interioridade. (ESPOSITO, 2003, p. 22) Neste sentido, o pensamento da co-

munidade tambm deve ser entendido como alternativa filosofia poltica que
pensa a comunidade tomando como ponto de partida o indivduo, o sujeito
ou a intersubjetividade. Afinal, o que tal pensamento almeja e empreende
uma reflexo ontolgica sobre o ser-em-comum para alm do ser pensado
como identidade, como estado e como sujeito, o ser-em-comum que afeta ao
ser mesmo no mais profundo de sua textura ontolgica (...).( Nancy, 2003,
p. 11-12) O pensamento da comunidade diferencia-se ainda das concepes
tradicionais da comunidade poltica, na medida em que no a considera como
ente histrico dado, isto , no entende a comunidade como realidade sub-
sistente, definida a partir da comum atribuio de quaisquer qualidades ou
atributos (sociais, tnicos, lingusticos, econmicos, religiosos ou polticos)
a um conjunto dado de sujeitos. A comunidade no uma propriedade, atri-
buto ou qualidade subjetivos que permitiriam a unio dos sujeitos isolados;
no aquilo que resultaria da unificao de sujeitos isolados ou justapostos
por meio de qualquer artifcio poltico maneira de pactos ou acordos; nem
tampouco uma qualidade que se agregaria exteriormente subjetividade de
maneira a fazer do sujeito um sujeito comunitrio e poltico.
Uma vez que o pensamento da comunidade no a concebe como realida-
de subsistente, disto se segue que a comunidade tampouco aqui entendida
como fato histrico constatvel. A comunidade no a Gemeinschaft medieval
que o homem moderno teria perdido com o advento histrico da sociedade
(Gesellschaft), nem tampouco aquilo pelo qu o homem moderno deveria
envidar esforos polticos a fim de institu-la no futuro. Por isto Jean-Luc
Nancy pde afirmar que a comunidade no aquilo que a experincia hist-
rica da sociedade teria destrudo, mas , antes, o mito daquilo que o homem
ocidental teria perdido desde sempre. A bem dizer, a experincia da comu-
nidade seria justamente a experincia inquietante daquilo que nunca houve
La communaut na pas eu lieu. (Nancy, 1986, p. 33) Em outros termos, o
pensamento da comunidade no faz arqueologia ou teleologia histricas da
comunidade, no procura por sua origem pura ou por seu fim grandioso, no
lamenta a perda histrica de um suposto bem ou valor, nem se d por tarefa
reinvent-los no futuro. Antes, como argumenta Esposito, trata-se de pensar
o ser dos elementos que constituem a experincia da comunidade (cum + mu-
nus), os quais impregnam tal experincia com a partilha de uma carga, dever
ou obrigao contrados com o outro, na qual cada um sempre devedor em
relao ao outro, sem que o outro seja entendido como credor. (2003, p. 30)
Em vista disso, a experincia da comunidade entendida por Esposito como
uma experincia da comum expropriao, isto , no como a partilha de algo
 Hannah Arendt e o pensamento da comunidade: notas para o conceito de comunidades plurais 27

que seria prprio a cada sujeito, mas como o compartilhamento de um co-

mum no pertencimento, de uma comum estranheza e singularidade. (2003,
p. 31) Em suma, para o pensamento da comunidade trata-se de compreender
a complexa natureza do vnculo ou relao que os homens compartilham
entre si e, sem o qual, nenhuma poltica poderia ser.
Mas aqui preciso no interpretar a noo mesma de relao ou de vn-
culo em sentido forte e positivo, isto , em sentido pleno, como aquilo que
preencheria as lacunas, as distncias e as ausncias entre os homens, unifican-
do-os de maneira absoluta e sem resto, fundindo-os em perfeita comunho.
Segundo a anlise etimolgica proposta por Esposito, aquilo que se com-
partilha em comunidade no algo de prprio a uma soma de indivduos,
mas, antes, uma falta, um vazio, um ser expropriado de si mesmo na medida
em que cada um deve algo ao outro. (Esposito, 2003, p. 30-31) Ou, como
enfatiza Nancy, se para o homem ocidental a ideia de comunidade est cons-
titutivamente marcada pelo espectro da falta e da perda da imanncia e da
intimidade de uma comunho, isto assim justamente na medida em que
tal perda constitutiva da prpria comunidade. (Nancy, 1986, p. 35) Se
esta perda constitutiva da comunidade, ento todo projeto de comunho,
de comum unio de todos numa unidade purificada e integrada, acaba por
resultar na morte e no genocdio da pluralidade e da singularidade, pronta-
mente dissolvidas no projeto de uma comunidade fusional. Toda exigncia
de homogeneidade, unidade, identidade e integrao absolutas impe a crise
do comum e desfaz a possibilidade do ser-em-comum na combinao entre
singularidade e pluralidade, proximidade e distncia, presena e ausncia,
potncia e impotncia.3 Em suma, a comunidade no qualquer estado de

3 Segundo a clara intuio de Blanchot, comentando a intensidade e a peculiaridade da experincia

do ser-juntos instaurada no maio de 68 francs, a comunidade s pode ser na medida em que
for sem projeto: era este o trao, ao mesmo tempo angustiante e afortunado, de uma forma de
sociedade incomparvel, que no se deixava apreender, que no era chamada a subsistir, a se
instalar, ainda que fosse atravs dos mltiplos comits pelos quais se simulava uma ordem-desor-
denada, uma especializao imprecisa. (BLANCHOT, 1983, p. 52) Tambm por esses motivos, a
comunidade que vem, tal como pensada por Giorgio Agamben, constituir-se-ia justamente por
meio daquela forma de vida na qual a singularidade qualquer, isto , a singularidade sem
identidade, uma singularidade comum e absolutamente manifesta, recusar-se-ia a dissolver-se
em laos identitrios capazes de reabsorv-la na totalidade social, seja esta totalidade definida a
partir da classe social, do Estado, da etnia, do partido ou de uma minoria. (AGAMBEN, 2006,
p. 55) Enquanto entidade totalizadora, aquilo que o Estado contemporneo no pode tolerar de
modo algum, pois se trata de uma instncia com a qual nada haveria que negociar ou barganhar,
que as singularidades faam comunidade sem reivindicar uma identidade, que os homens se
co-pertenam sem uma condio representvel de pertencimento (nem sequer sob a forma de um
pressuposto). (AGAMBEN, 2006, p. 70)

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plenitude do ser subjetivo, no a ampliao coletivizada do sujeito indivi-

dual, nem aquilo que se deriva das relaes intersubjetivas, j pelo fato de
que, como vimos anteriormente, na base da comunidade no se encontra o
indivduo ou o sujeito. Alis, como ressalta Nancy, a questo da comunidade
a grande ausente da metafsica do sujeito, quer dizer indivduo ou Estado
total da metafsica do para si absoluto. (Nancy, 1986, p. 17)
Por outro lado, para o pensamento da comunidade, no fundamento se en-
contra o ser-em-comum, o ser modalizado mit-da - sua nica modalizao,
talvez, mas ao mesmo tempo indefinidamente plural, ou ainda, o ser-juntos
como condio vinculadora ou relacional, sem a qual no se pode pensar a
existncia humana em seu carter de exposio ao aberto, em seu ser-fora-de-
si-mesmo e j sempre com os outros. (Nancy, 2003, p. 18)
No h espao para desenvolver adequadamente essa temtica no mbi-
to do presente artigo, mas plausvel supor que a originalidade da radical
interrogao do ser-em-comum proposta pelos pensadores da comunidade
reside no fato de que eles se abrem para o dilogo com o campo ontolgico
da desconstruo da metafsica da subjetividade, inaugurado por Heidegger.
(Heidegger, 1986)4 Da se deriva, nos pensadores da comunidade, uma com-
preenso no humanista e no subjetivista da existncia como ser exposto,
vale dizer, como ser constitutivamente finito e aberto ao outro, bem como a
recusa em conceber a comunidade ou o indivduo como entidades subsisten-
tes, portadoras de qualidades ou propriedades que lhes seriam constitutivas.
Ao recusar conceber a comunidade a partir das figuras da subjetividade, do
indivduo e da identidade, as quais so metodicamente desconstrudas por
meio de um dilogo com a filosofia de Heidegger, as reflexes propostas pelos
pensadores da comunidade sobre o ser-em-comum se projetam para alm
das fronteiras tericas delimitadas pelo debate entre liberais, comunitaristas e
republicanos cvicos.5

4 O aspecto central para a compreenso da relao entre o pensamento da comunidade e a filosofia

de Heidegger parece ser a nfase - poucas vezes observada, mesmo entre os especialistas da filoso-
fia heideggeriana interessados na discusso de sua dimenso poltica - conferida s determinaes
existenciais do ser-no-mundo (in-der-Welt-sein) e da coexistncia (Mitdasein).

5 Como afirma Dante Augusto Palma (2006, p. 67), se certo que no debate contemporneo entre
liberais e comunitaristas so os primeiros que recebem a crtica de possuir uma forte carga meta-
fsica, particularmente quanto ideia de um indivduo racional que independente de seus fins,
por outro lado, tampouco os tericos do comunitarismo teriam conseguido desembaraar-se
dos pressupostos metafsicos que seus pais tericos assumiam. Em outras palavras, haveria tanta
metafsica em um homem isolado do mundo como em uma comunidade que, longe de ser uma
soma de indivduos, possui uma existncia ontolgica independente e pretende, a partir disso,
erigir-se como possuidora de direitos.
 Hannah Arendt e o pensamento da comunidade: notas para o conceito de comunidades plurais 29

II. A contribuio arendtiana para o pensamento da comunidade

Sabe-se que o conceito de comunidade no apresenta relevncia textual no

pensamento de Hannah Arendt. Isto, contudo, no chega a constituir um pro-
blema, pois, como vimos, o pensamento da comunidade no faz da comuni-
dade um tema ou objeto especfico de questionamento, mas, por outro lado,
interroga o ser-em-comum como condio ontolgica de toda poltica. Ora,
este aspecto me parece central no pensamento de Arendt, explicitando-se, so-
bretudo, na sua articulao entre os conceitos de pluralidade, singularidade,
ao poltica e liberdade. Se Arendt puder ser considerada como uma pen-
sadora da comunidade, ento, em sua reflexo, a comunidade poltica ser
pensada como designando aqueles laos, vnculos ou teias de relaes que
se formam entre agentes que se engajam politicamente em torno de alguma
causa comum no interior das modernas democracias. Assim procedendo, eles
criam entre si, por meio da performance de seus atos e palavras, novas formas
de vida e novos espaos comuns destinados a durar enquanto persista o seu
manter-se juntos, prescindindo, para tanto, de qualquer exigncia relacio-
nada posse de propriedades essenciais ou substanciais compartilhadas por
certo nmero de sujeitos, a exemplo do que ocorre entre os pensadores da
comunidade. O carter performtico da atividade poltica constituinte de es-
paos de compartilhamento ressaltado por Arendt em sua anlise do vncu-
lo positivo entre liberdade, ao e virtuosismo. Arendt explicita essa relao a
partir do recurso metfora das performing arts, as artes de desempenho e
atuao, como a dana, a execuo de um instrumento musical ou a apresen-
tao de uma pea de teatro. As performing arts, distintamente das artes de fa-
bricao (creative arts of making), como a escultura ou a pintura, no apenas
dependem de um pblico diante do qual os artistas exibem seu virtuosismo,
como tambm se esgotam na prpria performance, j que no so orientadas
por um telos que lhes seja exterior, motivo pelo qual no deixam um objeto
tangvel ao final da atividade. Como afirma Arendt:

Os homens so livres o que se distingue de possuir o dom da liber-

dade apenas enquanto agem, nem antes, nem depois; pois, ser livre
e agir so o mesmo. A liberdade enquanto inerente ao talvez
melhor ilustrada pelo conceito de Maquiavel de virt, a excelncia
com a qual o homem responde s oportunidades que o mundo abre
diante dele na forma da fortuna. Seu significado melhor apreendido
pela virtuosidade, isto , a excelncia que atribumos s artes de
desempenho (...). (1968, p. 151)

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

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Se a ao poltica criadora de espaos comuns resulta em algo como uma

comunidade, isto se deve ao fato de que o manter-se juntos dos agentes tece
entre eles uma teia de relaes simblicas, afetivas, econmicas e polticas,
que opera importantes transformaes no regime do viver-em-comum, mo-
dificando o prprio mundo ao inventarem-se novas formas de compartilha-
mento democrtico do existir. Por certo, a durabilidade e estabilidade desses
laos encontram-se sujeitas s instabilidades constitutivas da modernidade
lquida (Bauman, 2001), que tende a dissolver a consistncia scio-histrica
das classes sociais ou a embaralhar a coeso social que organizava a noo de
identidade nacional. Da por que o recurso metfora arendtiana da teia de
relaes me parece particularmente apto para descrever o processo de cons-
tituio de espaos comuns posto em ao pela performance dos atos e pa-
lavras dos agentes dos novos movimentos sociais, explicitando-se, dessa ma-
neira, o seu carter simultaneamente frgil e articulado, tangvel e intangvel.
(Arendt, 1989, p. 182-183) No entanto, mais importante que a considerao
da instabilidade, tangibilidade ou durabilidade desses laos comuns a ava-
liao de sua potncia para a formao de espaos comuns onde se tramam
novas formas de relao e interao entre os agentes, tal como promovidas
pelos novos movimentos sociais e pelos coletivos polticos autnomos. Temos
a novas formas de associao poltica, simultaneamente plurais e singulares,
as quais foram tornadas possveis justamente pela liquefao desestabilizao
das relaes sociais promovidas ao longo do processo de modernizao, em
seus estgios histricos precedentes. Como afirma Peter P. Plbart, comentan-
do a relevncia da noo de multido proposta por Antonio Negri,

o comum passa hoje pelo bios social propriamente dito, pelo agencia-
mento vital, material e imaterial, biofsico e semitico, que constitui
hoje o ncleo da produo econmica mas tambm da produo de
vida comum. Ou seja, a potncia de vida da multido, no seu misto
de inteligncia coletiva, de afetao recproca, de produo de lao,
de capacidade de inveno de novos desejos e novas crenas, de no-
vas associaes e novas formas de cooperao (...). (Pelbart, 2006)

Como observei em outra oportunidade, a despeito das crticas de Negri a

Arendt, o prprio terico italiano viu-se obrigado a afirmar, um tanto a con-
tragosto, que Hannah Arendt nos deu, na realidade, a imagem mais clara do
princpio constituinte em sua radicalidade e em sua potncia. (Negri, 1994,
p. 40; Duarte, 2006) Ora, este um dos aspectos tericos em vista dos quais
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se pode considerar que a reflexo arendtiana inaugurou o campo reflexivo

no qual tambm se situam os pensadores da comunidade, e que poderia ser
denominado em termos do pensamento poltico da potncia das singularidades
plurais. Tal pensamento compromete-se com a potenciao radical da demo-
cracia, entendendo-a como constituio e abertura de novos espaos comuns
para o exerccio ativo da cidadania e como inveno de novas formas de re-
lacionamento, de sensibilidade e de amizade entre os agentes, criaes para
as quais se prescinde de qualquer considerao a respeito de uma identidade
comum que unificaria a priori tais agentes.
Se Arendt tiver contribuies tericas a dar ao pensamento da comuni-
dade, estas certamente tambm estaro relacionadas sua concepo da plu-
ralidade como condio constitutiva de toda ao e vida polticas. A noo
arendtiana de pluralidade central, sobretudo, para pensarmos a vida pol-
tica em sentido democrtico-radical, isto , entendendo-se a democracia no
apenas como regime poltico dotado de certo aparato jurdico e institucional
mnimo, mas a partir do efetivo exerccio da cidadania em atos e palavras dos
cidados. Para a autora, no haveria ao poltica, definida como a capacida-
de especificamente humana de trazer algo novo e inesperado ao mundo, se
os humanos no fossem constitutivamente plurais, definindo-se a pluralidade
como o fato de que os homens, e no o Homem, vivem na terra e habitam
o mundo. (Arendt, 1989, p. 7) Existir existir no plural, significa ser-em-
comum e ser-com outros, ser entre os outros (inter homines esse), os quais
so simultaneamente singulares e irrepetveis, pois somente ali onde h plu-
ralidade pode haver singularidade:

a pluralidade a condio da ao humana porque somos todos os

mesmos (the same), isto , humanos, mas de tal modo que ningum
jamais o mesmo que qualquer outro que tenha vivido, vive ou vive-
r. (Arendt,, 1989, p. 8; Tassin e Leibovici, 2009)

Se apenas os humanos so capazes de ao poltica e, portanto, de inovao

e criao de novas relaes entre si, ao contrrio dos demais seres vivos da
natureza, que se comportam de maneira previsvel e repetitiva, isto se d na
medida em que apenas os humanos, em sua constitutiva pluralidade, so
singulares, seres nicos e irrepetveis, e nunca uma repetio em srie, de-
terminada a partir de um modelo ou essncia dados. Sendo simultaneamente
singular e plural, a existncia humana no pode ser definida pela referncia
a uma essncia ou natureza dadas, concebidas a partir da determinao de

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

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quaisquer atributos ou qualidades intrnsecos a um ente isolado, concebi-

do maneira da divindade ou de um ente sobre-humano (super-human),
como se estas qualidades constitussem caractersticas essenciais da existn-
cia humana no sentido de que, sem elas, esta existncia j no seria humana.
(Arendt,, 1989, p. 10) Tudo isto tambm equivale a afirmar que no se pode
pensar a existncia humana (e, portanto, a prpria humanidade dos huma-
nos) como realidade una e idntica a si mesma, em suma, como um quid,
como um qu definvel em termos de uma essncia ou natureza, mas apenas
como manifestao de um quem.
A existncia humana, simultaneamente singular e plural, somente se mos-
tra em seu ser, isto , somente revela um quem, para os outros e com os
outros com os quais se compartilha, em atos e palavras, um mundo comum
de aparncias e fenmenos que a todos aparecem a partir de perspectivas
distintas. Se a pluralidade entendida por Arendt como um fato, isto se d
porque essa condio humana mantm relao direta com o mundo comum
das aparncias em que os humanos podem manifestar sua singularidade por
meio de seus atos e palavras. Se isto assim, ento a pluralidade pode ser
encoberta e passar despercebida ali onde prevaleam condies sociais e po-
lticas que induzam ao isolamento e atomizao dos indivduos ou homo-
geneizao indistinta das massas. Se a pluralidade a condio de toda vida
poltica, ento deve-se considerar que no pode haver poltica efetivamente
democrtica na ausncia de uma pluralidade de agentes capazes de agir e falar
entre si, os quais constituem, dessa maneira, consensos e dissensos acerca
das realidades que lhes aparecem em comum e lhes inter-essam. Observe-
se, portanto, que tanto a pluralidade como a singularidade especificamente
humanas podem ser recobertas pela categoria da identidade homognea. Por-
tanto, nem a singularidade nem a pluralidade podem ser entendidas como
dados imutveis da natureza humana ou de alguma essncia identitria no
histrica do homem, pois ambas somente so como so na dependncia de
sua atualizao poltica em atos e palavras dos cidados. Alm disso, o con-
ceito arendtiano de pluralidade como condio constitutiva da ao poltica
e, em particular, da ao poltica radicalmente democrtica, faz meno no
apenas diversidade inerradicvel de perspectivas distintas a partir das quais
os fenmenos polticos aparecem aos homens, como tambm permite pensar
a prpria diversidade intrnseca aos espaos comuns instaurados e revelados
pela singularidade dos agentes, oposta a toda declarao de identidade e
reticente face a qualquer princpio de unificao forte ou estvel, isto , so-
berana. (Tassin, 2003, p. 266; 2007) Como afirma Arendt, pensar a poltica
 Hannah Arendt e o pensamento da comunidade: notas para o conceito de comunidades plurais 33

a partir da pluralidade equivale a recusar-se a pens-la segundo a categoria

moderna da soberania. Por um lado, os homens jamais podem ser soberanos,
na medida em que vivem necessariamente uns com os outros; por outro, a
ideia da liberdade absoluta e soberana de uns implica a ausncia de liberdade
de todos os demais. (Arendt,, 1968, p. 164-165)
O pensamento poltico da potncia das singularidades plurais, tal como
articulado por Hannah Arendt, tambm nos permite pensar o conceito do po-
ltico a partir da vinculao entre experincia poltica e experincia da liber-
dade, de sorte que a poltica radicalmente democrtica seja entendida como
aquela capaz de constituir um espao comum para a contnua manifestao
da liberdade e da singularidade de uma pluralidade de agentes. Em suma, a
liberdade poltica manifesta-se naquelas relaes que engendram um espao
comum habitado por homens e mulheres que aparecem uns aos outros por
meio da ao e de palavras relativas aos assuntos que se colocam entre os
agentes. Para Arendt, a ao poltica um fim em si mesmo e no um meio
para a realizao de fins predeterminados, condio que, por sua vez, opera
uma interessante transfigurao do ser dos agentes polticos e do prprio es-
pao comum que eles constituem e no qual aparecem uns aos outros. A ao
poltica radicalmente democrtica, sendo no teleolgica, no fundamentada
na vontade subjetiva e nem em quaisquer critrios estritamente morais ou
epistemolgicos, extrapolticos, descentra o carter privado e identitrio da
subjetividade moderna. (Duarte, 2008)
Afinal, o ator democrtico, definido a partir de sua performance, isto , na
e a partir da sua relao com uma pluralidade de outros agentes, deixa de ser
o centro e a fonte de justificao das motivaes e metas do agir, do mesmo
modo como a prpria ao poltica deixa de ser pensada a partir do recurso
vontade do sujeito ou sua identidade. (Tassin, 2007, p. 108) Tal ao e
tal poltica, portanto, escapam s exigncias tradicionais da fundamentao
racional-moral, recusam a submisso da prxis s coeres da verdade e do
direito, bem como ignoram a exigncia do cumprimento de qualquer finali-
dade histrica. Tudo isto equivale a afirmar que a fenomenologia ontolgico-
poltica de Arendt desloca o centro de preocupao da reflexo poltica para
a pluralidade do espao comum das aparncias, descentrando, deste modo,
o carter de revelao inerente ao do mbito das motivaes internas
do agente para o mbito do mundo comum compartilhado, alterando, desse
modo, tambm a prpria natureza do espao poltico. (Disch, 1994, p. 80)
Em uma palavra, ao enfatizar o vnculo indissocivel entre liberdade, ao
conjunta e felicidade pblica, o pensamento arendtiano permite entrever as

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

34 Andr Duarte

pequenas ilhas escondidas de liberdade que continuamente despontam nos

espaos comuns engendrados pela ao e pelo discurso dos agentes polti-
cos em meio ao oceano do desinteresse e da apatia poltica no mundo con-
temporneo. (Arendt,, 1968, p. 6) Como pensa Arendt, se h uma instncia
capaz de atenuar o carter privado da subjetividade moderna e, ao mesmo
tempo, forar a desprivatizao do espao pblico, esta ainda a experincia
da ao poltica coletiva mediada pela palavra significativa, capaz de esta-
belecer redes e teias de novas relaes entre sujeitos polticos descentrados,
no identitrios e autnomos. Pensar a poltica democrtica para alm do
sistema representativo e partidrio requer voltar a ateno para novas formas
polticas de associao, menos centralizadas e cristalizadas, mais autnomas
e flexveis, menos disciplinadas e, portanto, mais criativas e ousadas, capazes
de fazer proliferar diferentes estratgias de atuao no confronto de novos e
velhos dilemas polticos. No por acaso, portanto, se quisermos indicar al-
guns exemplos dessa prtica poltica descentrada, teremos de voltar os olhos
para as margens da experincia poltica contempornea, isto , para formas
de auto-organizao, ainda incipientes, porm manifestas tanto nos novos
movimentos sociais quanto nos coletivos autnomos de reflexo e atuao
poltica subversiva em relao s formas hegemnicas do viver-em-comum
nas democracias atuais. (Duarte, 2008)
As consideraes precedentes implicam que a concepo de comunidade
poltica que se poderia extrair do pensamento arendtiano opera dois impor-
tantes deslocamentos em relao s abordagens dos movimentos sociais que
os enfocam exclusiva ou prioritariamente segundo a tica jurdico-poltica da
luta por reconhecimento e conquista de direitos, ou segundo a tica econmi-
ca da incluso no consumo ou da avaliao das perdas e ganhos dos sujeitos
econmicos. A poltica democrtica radical, entendida a partir do exerccio
ativo da cidadania por meio dos atos e palavras coletivos dos agentes, com-
porta dimenses expressivas e criativas que excedem as esferas do direito e da
economia, e seria uma perda para o pensamento poltico contemporneo des-
considerar tal produtividade poltica. Aqui, trata-se de enfatizar o que Han-
nah Arendt denominou como a capacidade de revelao do agente (Arendt,,
1989, p. 182), inerente aos atos e palavras proferidos em pblico, por meio
dos quais se manifesta sua singularidade plural, assim como se descerra a
prpria realidade sobre a qual versam tais atos e palavras. Para Arendt, a
expressividade caracterstica do discurso e da ao que permite compreender
que a vida humana uma vida vivida num mundo compartilhado e consti-
tutivamente plural, um mundo no qual cada um aparece e mostra aos outros
quem ao agir e falar. (Arendt,, 1989, p. 178)
 Hannah Arendt e o pensamento da comunidade: notas para o conceito de comunidades plurais 35

Para Arendt, ademais, a

pluralidade humana a pluralidade paradoxal de seres nicos. O

discurso e a ao revelam essa distino nica. Por meio deles, os
homens se distinguem em vez de ser meramente distintos; eles so os
modos pelos quais os seres humanos aparecem um para o outro, no
como objetos fsicos, mas qua homens. (Arendt, 1989, p. 176)

Temos aqui o ncleo daquilo que tienne Tassin, inspirando-se em Arendt,

Rancire e Foucault, denominou como um processo de subjetivao polti-
ca que traz luz do espao das aparncias comuns uma singularidade no
identificvel, isto , no redutvel s comunidades dadas classes (sociais,
de idade), partidos, sindicatos, grupos, corporaes, povos, etnias, confis-
ses, gneros etc. e no identificvel qualidades, atributos ou tipos
repertoriados. (Tassin, 2003, p. 127)
Em funo destas consideraes, Arendt considera que o engano bsico
de toda abordagem estreitamente materialista da poltica reside em que ela:

passa por alto a inevitabilidade com a qual os homens revelam-se

enquanto sujeitos, enquanto pessoas distintas e nicas, mesmo quan-
do eles se concentram totalmente em alcanar um objeto totalmente
mundano e material. (Arendt, 1989, p. 183)

Por certo, Arendt no desconhece que a ao e o discurso que se desenro-

lam entre os agentes tm como contedo objetivo seus prprios interesses
mundanos, os quais constituem aquilo que inter-essa (inter-est), isto , aqui-
lo que jaz entre as pessoas e que, portanto, pode relacion-las e mant-las
juntas, porm separadas umas das outras. Para Arendt,

a maior parte da ao e do discurso diz respeito a este espao-entre

(in-between) que varia de grupo para grupo de pessoas, de sorte que a
maior parte das palavras e dos atos refere-se a alguma realidade objeti-
va mundana, alm de ser um desvelamento do agente que atua e fala.
(Arendt,, 1989, p. 182; 2010, p. 228)

Deste modo, Arendt chama a ateno para o fato de que o espao-entre cons-
titudo pelos interesses objetivos e mundanos dos agentes continuamente:

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36 Andr Duarte

recoberto e, por assim dizer, sobrelevado por outro espao-entre in-

teiramente diferente, constitudo de atos e palavras cuja origem se
deve unicamente ao agir e ao falar dos homens diretamente uns com
os outros.

A despeito desse segundo espao-entre subjetivo ser totalmente intangvel,

visto que as palavras e os atos no tm a mesma tangibilidade dos interesses
objetivos e mundanos dos agentes, nem por isso ele seria menos real do que
o mundo das coisas que visivelmente temos em comum, motivo pelo qual
ela denominou aquele segundo espao-entre constitudo pelos atos e palavras
dos agentes com a metfora da teia de relaes humanas. (Arendt, 1989, p.
182-183; 2010, p. 228-229)
Ao se pensar a autonomia relativa da poltica democrtica radical em
relao s demandas e exigncias das esferas jurdica e econmica, sem con-
tudo desconsider-las, pretende-se chamar a ateno para o fato de que as
abordagens jurdico-normativa e econmico-instrumental da poltica correm
o risco de regrar e codificar excessivamente a criatividade das interaes hu-
manas, asfixiando-as. Seguindo uma formulao paradigmtica de tienne
Tassin, a grande novidade aportada pelo pensamento poltico arendtiano
reside em pensar as

relaes polticas tal como elas se desenvolvem nas aes conduzidas

em comum, nas lutas compartilhadas, em suma, em uma cidadania em
ato e que se volta, em cada espao pblico, contra as necessidades
econmicas, as foras da ordem ou os fantasmas coletivos, teste-
munhando, deste modo, um duplo desejo de liberdade e de mundo.
(...) A questo da comunidade, de seu contedo civil, cultural e tico,
deveria assim ser reformulada segundo o agir que lhe confere sentido,
isto , segundo a prpria cidadania. (Tassin, 2003, p. 266)

III. Notas para o conceito de comunidades plurais

Sem desconsiderar a importncia fundamental da luta poltica por reconheci-

mento e incluso nos planos jurdico e econmico, o conceito de comunidades
plurais visa iluminar a constituio e manifestao em ato de espaos polticos
comuns, nos quais se questionem e se transformem os registros predomi-
nantes do viver coletivo. Tal conceito visa contribuir para a compreenso das
condies de formao e multiplicao, no interior das democracias atuais,
 Hannah Arendt e o pensamento da comunidade: notas para o conceito de comunidades plurais 37

de pequenas comunidades polticas ou espaos comuns alternativos, simulta-

neamente singulares e plurais, no fundados na noo de identidade e, por-
tanto, distanciados de todo essencialismo subjetivista. Pensar a comunidade
no plural pensar a pluralidade dos vnculos que unem os agentes polticos
dos movimentos sociais de minorias e dos coletivos autnomos. A noo de
comunidades plurais concede especial ateno performance dos agentes em
seus atos e palavras e entende a ao poltica enquanto fim em si mesmo,
isto , situa a discusso poltica para alm da nfase exclusiva na obteno
de resultados jurdicos e econmicos sem, evidentemente, desconsider-los
bem como para alm do recurso a uma identidade definida em bases essen-
cialistas. Pensar a constituio de diversas pequenas comunidades polticas a
partir dos pressupostos tericos dos pensadores da comunidade e da reflexo
arendtiana implica considerar que o vnculo poltico no se define pelo re-
curso a uma noo essencialista de identidade ou pela referncia a quaisquer
propriedades, qualidades ou caractersticas comuns, previamente dadas ou
inscritas no ser dos sujeitos polticos.
Neste sentido, o conceito de comunidades plurais pretende ser um opera-
dor crtico com dupla funo heurstica. Por um lado, visa oferecer critrios
para pensar a potncia poltica dos coletivos polticos e dos movimentos so-
ciais de minorias, questionando suas formas de relao com o Estado, com o
direito e com a economia. Por outro lado, e de maneira complementar, almeja
ser um instrumento para a crtica s tendncias identitrias daqueles movi-
mentos sociais, os quais frequentemente reproduzem a lgica da oposio en-
tre pertencimento e excluso que eles mesmos pretendiam criticar e superar
em sua atuao poltica. Eis, portanto, algumas das questes que orientam a
formulao do conceito de comunidades plurais: possvel constituir-se um
espao poltico comum, cujo vnculo se constitua a partir do desempenho das
aes e dos discursos dos agentes, e no a partir do recurso exclusivo lgica
identitria e ao essencialismo subjetivista, que tendem, atualmente, a pautar
a relao dos movimentos sociais com o Estado? possvel pensar e pr em
ao uma poltica de incluso de novos sujeitos na esfera dos direitos e da
economia, sem, contudo, perder de vista a discusso do potencial poltico im-
plicado na capacidade dos agentes polticos para instaurar novos espaos de
liberdade por meio de seus atos e palavras? Ao pensar critrios ou condies
polticas de instaurao de espaos e laos polticos comuns entre agentes
plurais, o conceito de comunidades plurais visa contribuir para a potenciao
da experincia democrtica contempornea de duas formas complementares:
tanto ao descentrar a considerao da experincia poltica do plano institu-

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

38 Andr Duarte

cional da representao poltica, para o plano do seu exerccio ativo; quanto

ao descentrar o agente poltico do centro de gravidade estabelecido pelos
conceitos de identidade e subjetividade, para o centro de gravidade ps-me-
tafsico da responsabilidade pelo mundo.
O emprego da noo de comunidades plurais como aquilo que resulta da
ao performtica dos agentes polticos no gratuito, mas visa marcar sua
diferena em relao ao conceito de esfera pblica, o qual traz consigo for-
tes conotaes institucionais que o relacionam, seja ao plano do poder p-
blico estatal, com suas instncias formais, jurdico-polticas, de representao
democrtica e de exerccio legtimo do poder, seja ao plano privado da esfera
da opinio pblica, com seus diversos canais de publicizao dos interesses
da sociedade civil. (Habermas, 1984) Com a noo de comunidades plurais,
por outro lado, procura-se pensar a tessitura e manifestao do lao poltico
subjacente a toda e qualquer forma institucionalizada de associao na esfera
pblica. Como enfatiza Hannah Arendt, a poltica e o poder surgem origina-
riamente do espao da aparncia que vem a a existir sempre que os homens
se renem na modalidade do discurso e da ao. (Arendt, 1989, p. 199)
Trata-se a de um espao comum que precede toda e qualquer constituio
formal da esfera pblica e as vrias formas de governo, e cuja prpria exis-
tncia depende diretamente de que os homens permaneam juntos e dispos-
tos a agir e falar entre si, desaparecendo quando quer que eles se vejam isola-
dos uns dos outros. Nesse sentido, trata-se tambm de um espao comum at
certo ponto intangvel e que existe apenas potencialmente, isto , enquanto
possibilidade, nunca necessariamente ou para sempre. Como afirma a autora,

a polis, a rigor, no a cidade-estado em sua localizao fsica; a

organizao do povo tal como ela desponta do agir e falar conjuntos
e seu verdadeiro espao se encontra entre as pessoas que vivem em
conjunto para esse propsito, no importa onde estejam. (Arendt,,
1989, p. 198)

O conceito de comunidades plurais destina-se, pois, a pensar a fonte viva de

onde provm todas as formas possveis de institucionalizao poltica, ou
seja, o estar-juntos dos agentes na performance de seus atos e palavras, con-
siderada em sua capacidade de criao, manifestao e compartilhamento de
novas formas de viver, em conflito e dissenso em relao s experincias he-
gemnicas da vida social e poltica institudas. (Tassin, 2003, p. 241-242) Isto
significa que o conceito de comunidades plurais no se formula tendo em vista
 Hannah Arendt e o pensamento da comunidade: notas para o conceito de comunidades plurais 39

enfatizar a formao de consensos e entendimentos mtuos, abrangentes e

estveis, capazes de harmonizar a totalidade social.6 Antes, o conceito de co-
munidades plurais prioriza o conflito agonstico (Mouffe, 2003) em relao
s formas hegemnicas da vida social e poltica que se impem por meio da
intolerncia e da excluso de certos grupos sociais, privando-os de direitos,
da possibilidade de viver uma vida econmica digna e de sua prpria capaci-
dade poltica expressivo-criativa.
Com o conceito de comunidades plurais, portanto, almeja-se deslocar o
primado e a centralidade das noes de sujeito e de identidade na reflexo
sobre os novos movimentos sociais e os coletivos polticos autnomos. Ex-
plicita-se assim, ademais, que o conceito de comunidades plurais, a exemplo
do que ocorre com o pensamento da comunidade, passa ao largo dos de-
bates contemporneos entre liberais, comunitaristas e republicanos cvicos,
aproximando-se, por outro lado, da instncia reflexiva que vimos denomi-
nando de pensamento poltico da potncia das singularidades plurais. Espaos
polticos comuns, singulares e plurais, so espaos diversificados, isto , no
homogneos e no identitrios, nos quais se compartilham interesses comuns
e novas formas de atuao e discusso poltica. Segundo tal perspectiva te-
rica, o potencial constituinte que est na origem de toda poltica constituda
determinado pela performance dos atos e palavras com os quais os agentes
polticos do incio a algo novo no mundo, prescindindo do recurso a quais-
quer identidades polticas ou sociais que eles possam professar ou assumir
em suas vidas privadas.

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6 Tambm por isso se evita o emprego do conceito de esfera pblica, definido mais recentemente
por Habermas (2003, p. 92) do seguinte modo: A esfera pblica constitui principalmente uma
estrutura comunicacional do agir orientado pelo entendimento, a qual tem a ver com o espao
social gerado no agir comunicativo, no com as funes nem com os contedos da comunicao
cotidiana.

O que nos faz pensar n29, maio de 2011

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