Revista Ideação

Ideation
IDEAO D.
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E.F.
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IDEAO D. Ideation
E. Ideation F. ISSN 1415 - 4668
I d a t i o n I .
Ideazione.Formaoe
e n c a d e a m e n t o d e
idias, no sentido D
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enquanto se v nesta
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empiricamentecomoas
R E VISTA IDE AO
N c le o Inte rd is c ipli na r de E stu dos e Pe sq ui s a s e m Fi losofi a
funes fisiolgicas
docorpo).Rad.Int.:
Cons e lho E di tori a l
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Antnio Jos Romera Valverde (Pontificia Universidade Catlica de So Paulo - PUC-SP)
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Os artigos e demais textos publicados nesta revista so de inteira responsabilidade
de seus autores. A reproduo, parcial ou total, permitida, desde que seja
citada a fonte.
F i c ha Ca ta log r fi c a : Biblioteca Central Julieta Carteado
Ideao: Revista do Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas
Filosficas da Universidade Estadual de Feira de Santana - vol.
1, n. 1 (1997) - Feira de Santana - UEFS, NEF, 2003 - XII
Semestral
ISSN 1415 - 4668.
1. Filosofia - Peridicos I Universidade Estadual de

Feira de Santana, Ncleo Interdisciplinar de Estudos
Filosficos.
CDU 1
CDD 100
N c le o I nte rd is c i p li na r
d e E s tu d os e P es q u isa s e m F ilos ofia - N E F
Coordenador Geral
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PERMUTA
Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Filosofia NEF
VIIMdulo
Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS
R EVISTA IDEAO
Revista do Ncleo Interdisciplinar

de Estudos e Pesquisas em Filosofia da
Universidade Estadual de Feira de Santana
Universidade Estadual de Feira de Santana

Km 03, Br 116, Campus Universitrio
CEP 44.031-460 Caixa Postal 294
Tel: (075) 224-8209 E-mail: nef@uefs.br
Feira de Santana Bahia Brasil
REVISTA IDEAO
FEIRADESANTANAn.12p.1???jul./dez.2003
SUM RIO
E DI T OR I AL
N OR M AS E DIT OR IAIS
AR T I GOS
ARTIGO 1
A CON SC I N C I A COM O M E M R I A N A F I L OSO-
F IA DE H EN R I B E R GS ON ( 1859-1941)
13-24
ARTIGO 2
A AR T E DA L IN GU AGE M E DO E ST IL O
E M N IE T ZS CH E
Anna Hartmann Cavalcanti
25-44
ARTIGO 3
A C ON T R I B U I O DO PE N S AM E N T O
B AC H E L AR DI AN O P AR A O EN S IN O DE CI N C IAS
45-57
ARTIGO 4
A H IS T R I A A P R I OR I KAN T I AN A E A I M P OR T N -
C IA DO DEVE R DE P AR T IC I PAO
( T EI L N EH M U N G) N E ST A H I ST R I A
Alexandre Hahn
59-79
ARTIGO 5
L EI B N I Z E S UA CON C E P O DO M E L H OR DOS
M U N DOS
Rogrio Vagna
81-92
EDITORIAL

NEF/UEFS
Estamos apresentando ao pblico o mais novo nmero da revista

Ideao. A revista continua abrindo espaos para novos dilogos
filosficos e interdisciplinares. Neste nmero gostaramos de expressar
nossa gratido e dvida ao Conselho Editorial da revista Ideao e
do jornal Ideao Magazine. Afinal, sem eles nossa reflexo filosfica
seria impossvel.
Podemos afirmar que nosso conselho constitui-se de uma equipe
mpar, que incorporam dedicao, seriedade e todo o mrito de nossa
revista. preciso dizer expressamente que suas vises crticas e
metdicas tm revelado, no final das contas, a competncia de um
grupo que pensa seriamente a Filosofia alm das fronteiras universitrias.
Atravs deles, Ideao alimenta debates filosficos, notas de rodaps
e, essencialmente, conquistou um espao na histria baiana.
Num estilo conciso e objetivo, Ideao tem tido a oportunidade
de expor em um mecanismo impresso singular idias e autores. E
tambm dos nossos conselheiros editoriais. Afinal, graas aos esforos
desses companheiros possvel compartilhar com o pblico cada
novo exemplar. Para ns que editoramos esses textos, por assim dizer,
difcil precisar a velocidade e a luz qualitativa dos escritos sem a
contribuio silenciosa do conselho editorial. A diversidade de
conhecimentos de seus membros mais uma motivao, e, ao mesmo
tempo, garantia de eficincia no know-how filosfico (se possvel dizer
isso). O carter supra-universitrio do conselho tambm fundamental
para nosso trabalho, bem como a excelncia dos pareceres, possibilita
um maior grupo de conversao. Mas o que promove essa relao
to ntima entre os articulistas e o conselho editorial? Como disse
Lenidas Hegenberg, no jornal Ideao Magazine, nmero 6: a
confiana a marca do respeito e da credibilidade entre o autor/
editor/parecerista/editor/autor. Tal premissa, de ambas as partes,
fornece o livre desenvolvimento de idias e o julgamento dos textos e
dos pareceres. evidente que no temos a primazia da verdade. E os
colaboradores no devem presumir nada alm de um expediente
administrativo que acontece em sigilo cotidianamente - isto , fora os
editores, ningum mais sabe a quem pertence autoria, nem o parecer.
Isso causa desgastes e demora, no entanto, necessrio cumprir
religiosamente os transmites de receber textos, avaliar quais os
articulistas possveis e, finalmente, confiar em seu parecer. Essa receita
uma atividade bem-sucedida historicamente.
Ideao a tentativa sempre renovada e, ao mesmo tempo,
consolidada de expor textos e interpretaes filosficas de/para/sobre
nossos pares, independente de onde se encontrem. Afinal, os homens
vem tudo diferente, embora concordem sob a base dos seus interesses
em outras.
Nem preciso dizer a satisfao de mais um nmero e os
desdobramentos possveis de sua leitura, aguardamos vocs com
crticas, sugestes e textos...
ARTIGO 1
A CONSCINCIA COMO MEMRIA NA

FILOSOFIA DE H ENRI BERGSON (1859-1941)

Doutor em Filosofia pela PUC-RIO
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Professor e Pesquisador ligado ao Programa de Ps-Graduao em
Filosofia da UFRJ.
14 CarlosDigenesC.Tourinho
RESUM O: O presente artigo concentra-se em torno da obra do

filsofo francs Henri Bergson (1859-1941), mais precisamente, em
torno da concepo segundo a qual a conscincia deve ser entendida
como memria, como conservao e acumulao do passado no
presente. O artigo tambm procura mostrar que, para Bergson, se a
conscincia retm o passado e antecipa o futuro, precisamente porque
ela chamada a efetuar, nos organismos vivos, uma escolha. Escolha
essa, cuja inspirao estaria apoiada na experincia passada, naquilo
que a conscincia pde conservar e acumular na memria, a partir de
cada um dos instantes vividos.
PALAVRAS-CH AVE: Conscincia, Memria, Henri Bergson.
ABSTRACT: The present article concentrates around the French

philosophers Henri Bergson work (1859-1941), in fact, around the
conception second which the consciousness should be understood as
memory, as conservation and accumulation of the past in the present.
The article also tries to show that, for Bergson, if the consciousness
retains the past and it advances the future, it is in fact because she is
called to make, in the alive organisms, a choice. Choose that, whose
inspiration is leaning in the last experience, in that that the consciousness
could conserve and to accumulate in the memory, starting from each
one of the lived instants.
KEY-WORDS: Consciousness, Memory, Henri Bergson.
Ideao,FeiradeSantana,n.12,p.1324,jul./dez.2003
AConscinciacommemrianaFilosofiade... 15
Ainda no final do sculo XIX e tambm nas primeiras dcadas

do sculo XX, pode-se dizer que o filsofo francs Henri Bergson
(1859-1941) mestre de conferncias da Escola Normal Superior
de Paris (de 1898 a 1900) e professor da ctedra de filosofia no Colgio
de Frana (de 1900 a 1921) fornece-nos uma caracterizao
radicalmente nova acerca da noo de conscincia. Desde 1896, em
Matire et Mmoire, passando por trabalhos como Introduction la
Mtaphysique, redigido para a Revue de Mtaphysique et de Morale em
1903, at La Conscience et la Vie, ttulo de uma conferncia feita na
Universidade de Birmingham em 1911, Bergson remete-nos para uma
estreita aproximao entre as noes de conscincia e de memria.
Inicialmente, nota-se a importncia da memria no papel exercido
pela conscincia na percepo exterior. Porm, num segundo momento,
especialmente, a partir de 1903, Bergson fala-nos explicitamente da
conscincia como memria, isto , como conservao e acumulao
do passado no presente1 . Conforme faz questo de ressaltar um pouco
mais adiante, em La Conscience et la V ie (1911): uma conscincia que
no conservasse nada de seu passado, que se esquecesse sem cessar
dela mesma, pereceria e renasceria a cada instante...2 . Mas, para
Bergson, toda conscincia tambm antecipao do futuro, ou seja,
ela retm na memria o que j no com o intuito de antecipar o
que est por vir3 . Se a conscincia retm o passado e antecipa o
futuro, precisamente porque ela chamada a efetuar, nos organismos
vivos, uma escolha (para que se possa escolher, preciso recordar as
conseqncias, vantajosas ou desvantajosas, do que j foi feito)
preciso recordar e prever. Neste sentido, em Bergson, pode-se notar
tambm que conscincia sinnimo de escolha4 . Escolha essa,
cuja inspirao est, ento, nos organismos vivos, apoiada na
experincia passada, naquilo que a conscincia pde conservar e
acumular na memria, a partir de cada um dos instantes vividos.
Em Bergson, a importncia da memria no papel exercido pela
conscincia na percepo exterior j recebe um destaque maior desde
1896, em Matire et Mmoire, Essai sur la relation du corps a lesprit. Nessa
obra, Bergson identifica a funo central da conscincia capacidade

de reter e ordenar, pelo fio contnuo da memria, cada um dos instantes
vividos pelo organismo5 . No entanto, para o autor, no h jamais
instantneo para ns, o que chamamos de vises instantneas do
real j algo recoberto pelo trabalho de nossa memria e,
conseqentemente, de nossa conscincia6 .
Quando se refere memria como sobrevivncia das imagens
passadas, Bergson se refere s imagens que se misturam
constantemente nossa percepo presente, podendo inclusive
substitu-la. Pois, tais imagens somente se conservam para se tornarem
teis: a todo instante completam a experincia presente enriquecendo-
a com a experincia adquirida como essa no cessa de crescer, acabar
por recobrir e submergir a outra7 . Eis, ento, as condies sob as
quais a percepo consciente se realiza: na verdade, no h percepo
que no esteja impregnada de lembranas. Aos dados imediatos e
presentes de nossos sentidos misturamos milhares de detalhes de nossa
experincia passada8 . Para que se possa entender melhor a importncia
da memria no papel exercido pela conscincia na percepo exterior,
faz-se necessrio um esclarecimento sobre a concepo bergsoniana
do universo material como um conjunto de imagens.
O universo constitudo de matria que, para Bergson, nada
mais do que um conjunto de imagens9 . Tais imagens engendram
movimentos umas sobre as outras. O que constitui o mundo material,
ns temos dito, so objetos, ou, se preferirem, imagens, cujas partes
agem e reagem todas atravs de movimentos umas sobre as outras10 .
Nesse universo, tem-se a matria inorgnica (no-viva), imagem cujo
movimento, uma vez engendrado, obedece necessariamente s leis da
natureza, mais ou menos previsveis no campo da cincia. Conforme
Bergson faz questo de ressaltar:
Todas essas imagens agem e reagem umas sobre as

outras em todas as suas partes elementares segundo
leis constantes, que chamo leis da natureza, e, como a
cincia perfeita dessas leis permitiria certamente calcular
e prever o que se passar em cada uma dessas

imagens...Em geral, qualquer imagem influencia as
outras imagens de uma maneira determinada, at
mesmo calculvel, de acordo com aquilo que chamamos
leis da natureza11 .
J os corpos vivos so tambm imagens, que recebem e restituem

movimentos sobre outras imagens. Porm, os corpos vivos, por
exemplo, o meu prprio corpo possui uma autonomia para escolher
o movimento que lhe seja mais proveitoso, isto , que lhe seja mais
til, o movimento cujas conseqncias lhe sejam mais vantajosas em
termos adaptativos. Segundo Bergson, meu corpo , portanto, no
conjunto do mundo material, uma imagem que atua como as outras
imagens, recebendo e devolvendo movimento, com a nica diferena
de que meu corpo parece escolher a maneira de devolver o movimento
que recebe12 . Para Bergson, o meu corpo enquanto uma imagem
que possui autonomia para escolher a reao motora mais proveitosa
apresenta-se, ao contrrio da matria inorgnica, como um centro
de ao. Na medida em que meu corpo se desloca no espao, todas
as outras imagens variam a de meu corpo, ao contrrio, permanece
invarivel. Devo, portanto, de acordo com Bergson, fazer dela um
centro, ao qual relacionarei todas as outras imagens. H, inicialmente, o
conjunto das imagens h, nesse conjunto, centros de ao contra
os quais as imagens interessantes parecem se refletir. Meu corpo o que
se desenha no centro dessas percepes13 . Para Bergson, de sada,
tem-se, ento, um universo material que nada mais do que um
conjunto de imagens extensas. Neste universo, encontramos a matria
inorgnica, imagens cujos movimentos tornam-se mais ou menos
determinados ou previsveis pela cincia, na medida em que obedecem
s chamadas leis da natureza. Mas, no que se refere, matria viva
da qual meu prprio corpo um exemplo tem-se, segundo
Bergson, uma zona de indeterminao, uma vez que as suas reaes
no so determinadas pelas leis da natureza e, por conseguinte, no
so passveis de previsibilidade14 . Bergson dir que, enquanto um corpo
vivo, o meu corpo em particular, o sistema nervoso um local

de passagem de movimento, mais precisamente, de um movimento
que chega ao organismo como excitao para ser transformado em
uma reao motora. O corpo vivo em geral, o sistema nervoso em
particular, so apenas locais de passagem de movimento, que, recebidos
sob a forma de excitao, so transmitidos sob a forma de ao reflexa
ou voluntria15 . E exatamente a partir deste momento que Bergson
passar a ressaltar o papel da conscincia. Alm de reter na memria
cada um dos instantes vividos, cada uma das imagens percebidas, diante
da chegada de uma excitao ao organismo e da necessidade de
transform-la, a conscincia chamada a escolher, inspirando-se na
memria, a reao motora mais apropriada para a situao que o
organismo vive no momento presente. Conforme Bergson faz questo
de destacar, ainda no captulo I de Matire et Mmoire (1896):
Essa escolha se inspira, sem dvida nenhuma, em

experincias passadas, e a reao no se faz sem um
apelo lembranas que situaes anlogas puderam
deixar atrs delas. A indeterminao dos atos exige,
ento, para no se confundir com o puro capricho, a
conservao das imagens percebidas...Poderamos dizer
que notemos poder sobre ofuturosem uma perspectiva
igual e correspondente sobre o passado...16 .
No caso da percepo exterior, a conscincia consistiria

precisamente nesta escolha17 . Para Bergson, perceber conscientemente
significa escolher (...a conscincia consiste antes de tudo neste
discernimento prtico)18 . Apoiada na memria, a conscincia escolhe,
ento, a reao motora cujas conseqncias forem mais vantajosas
para o organismo vivo em um dado momento.
Em seu artigo intitulado Introduction la Mtaphysique,
redigido para a Revue de Mtaphysique et de Morale em 1903, Bergson
reaproxima, uma vez mais, as noes de conscincia e de memria.
Nos termos do autor: ...nosso passado nos segue, cresce sem cessar
a cada presente que incorpora em seu caminho e conscincia significa

memria 19 . Para Bergson, no h dois momentos absolutamente
idnticos em um ser consciente. Segundo nosso autor, pode-se dizer,
por exemplo, acerca de um determinado sentimento, que a conscincia
que acompanha este sentimento no poder permanecer idntica a si
mesma durante dois momentos consecutivos, pois, o momento seguinte
contm sempre, alm do precedente, a lembrana que este lhe deixou20 .
Uma conscincia que possusse dois momentos idnticos seria uma
conscincia sem memria. Ela pereceria e renasceria sem cessar21 .
Entretanto, na perspectiva bergsoniana, no h estado de alma, por
mais simples que possa ser, que no mude a cada instante, pois, no
h conscincia sem memria, no h continuao de um estado sem
adio, ao sentimento presente, da lembrana de momentos passados.
Nisto, consiste o que Bergson denomina de durao22 . A durao
interior pode ser concebida como a vida contnua de uma memria
que prolonga o passado no presente, seja porque o presente encerra
distintamente a imagem incessantemente crescente do passado, seja,
mais ainda, porque testemunha, por sua contnua mudana de
qualidade, a carga sempre mais pesada que arrastamos atrs de ns,
medida em que envelhecemos23 . De acordo com Bergson, sem esta
sobrevivncia do passado no presente, no haveria durao, mas
somente instantaneidade24 .
Em La Conscience et la Vie, ttulo de uma conferncia feita na
Universidade de Birmingham em 1911, porm, publicada apenas em
1914, Bergson volta, de forma ainda mais explcita, a definir a
conscincia como memria, ressaltando, uma vez mais, tal como j
fizera em Introduction la Mtaphysique (1903), que uma
conscincia que no conservasse nada de seu passado, que se
esquecesse sem cessar de si prpria, pereceria e renasceria a cada
instante25 . Em um trecho de La Conscience et la Vie (1914), o autor
apresenta-nos a sua caracterizao da conscincia, ao confirmar a
seguinte tese:
Quem diz esprito diz, antes de tudo, conscincia. Mas

o que a conscincia?...conscincia significa
primeiramente memria. memria pode faltar
amplitude ela pode abarcar apenas uma parte nfima
do passado ela pode reter apenas o que acaba de
acontecer mas a memria existe, ou no existe
conscincia. Uma conscincia que no conservasse nada
de seu passado, que se esquecesse sem cessar de si prpria,
pereceria e renasceria a cada instante como definir de
outra forma a inconscincia?26
Mas, para Bergson, toda conscincia tambm antecipao do

futuro, ou seja, ela retm na memria o que j no com o intuito
de antecipar o que est por vir. Conforme o autor faz questo de
lembrar: Sobre este passado nos apoiamos, sobre este futuro nos
debruamos apoiar-se e debruar-se desta maneira o que prprio
de um ser consciente 27 . E por fim, Bergson ir caracterizar a
conscincia como um trao de unio entre o passado e o futuro, uma
espcie de ponte entre o que foi e o que ser28 . Mas, a questo que se
coloca a partir deste momento passa a ser a seguinte: para que serve
esta ponte, e qual a funo que a conscincia chamada a desempenhar?
Para responder a essa questo, Bergson prope, antes de mais nada,
que nos perguntemos quais so os seres conscientes, e at onde se
estende o domnio da conscincia na natureza.
Para Bergson, no homem, a conscincia est,
incontestavelmente, ligada ao crebro, o que no equivale a dizer que
o crebro seja indispensvel conscincia. A rigor tudo o que vivo
na medida em que possui algum nvel de autonomia para escolher,
frente s excitaes do meio, a reao motora mais apropriada
poderia ser consciente, de modo que, em princpio, a conscincia seria,
segundo Bergson, co-extensiva vida29 . Se a conscincia retm o
passado e antecipa o futuro, precisamente porque ela chamada,
nos organismos vivos, a efetuar uma escolha (para que se possa
escolher, preciso pensar no que se poder fazer e lembrar as
conseqncias, vantajosas ou desvantajosas, do que j foi feito) e se a

conscincia significa escolha, se a funo da conscincia decidir,
duvidoso nos diz Bergson que possamos encontrar conscincia
nos organismos que no se movam espontaneamente e que no tenham
que tomar decises. No h ser vivo que parea totalmente incapaz
de movimento espontneo30 . Aqui, reaparece, a propsito do tema
em questo, um universo constitudo, por um lado, pela matria
inorgnica, e por outro, pelos seres vivos. Nos termos do autor: O
mundo, abandonado a si mesmo, obedece a leis fatais. Ou seja, a
matria inorgnica se comporta de uma maneira determinada,
previsvel, atendendo, portanto, as chamadas leis da natureza (se
usamos os termos apresentados em Matire et Mmoire, dizemos, com
Bergson, que tal universo material nada mais do que um conjunto
de imagens que engendram e restituem movimentos umas sobre as
outras, de modo mais ou menos previsvel). Segundo Bergson, se nossa
cincia fosse completa e nosso poder de calcular infinito, saberamos
antecipadamente tudo o que se passa no mundo material. Mas, com a
vida, ao contrrio, surge o movimento imprevisvel e livre. O ser vivo
enquanto uma imagem que escolhe ou tende a escolher os seus
prprios movimentos apresenta-se, ento, diferentemente da matria
inorgnica, como uma zona de indeterminao. A idia a de que,
neste universo, enquanto a matria inorgnica reage de forma previsvel,
os seres vivos reagem criativamente e, com isso, apresentam reaes
que fogem ao domnio da previsibilidade. Nesta abordagem,
conscincia cabe, conforme j observei, exercer, nos organismos vivos,
uma funo de escolha, ou seja, inspirando-se na memria, projetando
a sua luz sobre o passado, a conscincia ir presidir a seleo da reao
motora mais apropriada para o organismo naquele momento.
Pode-se dizer, ento, que, em Bergson, a marca central da
conscincia no nem a reflexividade (conforme insistiram, a
despeito de uma srie de modificaes, os filsofos modernos, de
Descartes a Kant), nem a intencionalidade (conforme propusera
Brentano e, posteriormente, toda uma gerao de filsofos do final do
sculo XIX, tais como, Twardowski, Meinong e Husserl), mas sim, a
memria, ou melhor, a capacidade de conservar e acumular as

experincias passadas, atualizando-as no presente e tomando-as como
fonte de inspirao para realizao de escolhas, de um discernimento
prtico, cujas conseqncias possam ser as mais proveitosas possveis
para o organismo no momento presente em que se encontra.
NOTAS
1 Cf. Bergson, H. Introduction la Mtaphysique pp. 1397/1398.

2 Une conscience qui ne conserverait rien de son pass, qui soublierait
sans cesse elle-mme, prirait et renatrait chaque instant.... Cf.
Bergson, H . La Conscience et la Vie p. 818.
3 Cf. Id. p. 818.
4 Cf. Ibid. pp. 822/823.
5 Cf. Bergson, H . Matire et Mmoire pp. 212/216.
6 Nos termos do autor: O papel terico da conscincia na percepo
exterior seria o de ligar entre si, pelo fio contnuo da memria, vises
instantneas do real. Mas, na verdade, no h jamais instantneo para
ns. Naquilo que chamamos por esse nome existe j um trabalho de
nossa memria, e conseqentemente de nossa conscincia.... Le rle
thorique de la conscience dans la perception extrieure, disions-nous,
serait de relier entre elles, par le fil continu de la mmoire, des visions
instantanes du rel. Mais, en fait, il ny a jamais pour nous dinstantan.
Dans ce que nous appelons de ce nom entre dj un travail de notre
mmoire, et par consquent de notre conscience.... Cf. Id . p. 216.
7 Cf. Ibid. p. 213.
8 Cf. Ibid. p. 183.
9 Cf. Ibid. p. 173.
10 Ce qui constitue le monde matriel, avons-nous dit, ce sont des
objets, ou, si lon aime mieux, des images, dont toutes les parties agissent
et ragissent par des mouvements les unes sur les autres. Cf. Ibid.
p. 215.
11 Toutes ces images agissent et ragissent les unes sur les autres
dans toutes leurs parties lmentaires selon de lois constantes, que
jappelle les lois de la nature, et comme la science parfaite de ces lois
permettrait sans doute de calculer et de prvoir ce qui se passera dans
chacune de ces images...En gnral, une image quelconque influence
les autres images dune manire dtermine, calculable mme,
conformment ce quon appelle les lois de la nature. Cf. Ibid. pp.
169/172.
12 Cf. Ibid. p. 171.
13 Cf. Ibid. p 196.
14 Cf. Ibid. p. 211.
15 De l nous concluons que le corps vivant en gnral, le systme
nerveux en particulier, ne sont que des lieux de passage pour les
mouvements, qui, reus sous forme dexcitation, sont transmis sous
forme daction rflexe ou volontaire.Cf. Ibid. p. 220.
16 Ce choix sinspire, sans aucun doute, des expriences passes, et
la raction ne se fait pas sans un appel au souvenir que des situations
analogues ont pu laisser derrire elles. Lindtermination des actes
accomplir exige donc, pour ne pas se confondre avec le pur caprice, la
conservation de images perues. On pourrait dire que nous navons
pas de prise sur lavenir sans une perspective gale et correspondante
sur le pass.... Cf. Ibid. pp. 212/ 213.
17 Cf. Ibid. p. 188.
18 ...la conscience consiste avant tout dans ce discernement pratique.
Cf. Ibid. p. 198.
19 notre pass nous suit, il se grossit sans cesse du prsent quil
ramasse sur sa route et conscience signifie mmoire. Cf. Bergson,
H . Introduction la Mtaphysique p. 1397.
20 Cf. Id. p. 1398.
21 Cf. Ibid. p. 1398.
22 Cf. Ibid. p. 1411.
23 ...soit que le prsent renferme distinctement limage sans cesse
grandissante du pass, soit plutt quil tmoigne, par son continuel
CarlosDigenesC.Tourinho
24
changement de qualit, de la charge toujours plus lourde quon trane

derrire soi mesure quon vieillit davantage. Cf. Ibid. p. 1411.
24 Cf. Ibid. p. 1411.
25 Cf. Bergson, H . La Conscience et la Vie p. 818.
26 Qui dit esprit dit, avant tout, conscience. Mais, quest-ce que la
conscience?...conscience signifie dabord mmoire. La mmoire peut
manquer dampleur elle peut nembrasses quune faible partie du pass
elle peut ne retenir que ce qui vient darriver mais la mmoire est l,
ou bien alors la conscience ny est pas. Une conscience qui ne
conserverait rien de son pass, qui soublierait sans cesse elle-mme,
prirait et renatrait chaque instant: comment dfinir autrement
linconscience? Cf. Id. p. 818.
27 Sur ce pass nous sommes appuys, sur cet avenir nous sommes
penchs sappuyer et se pencher ainsi est le propre dun tre conscient.
Cf. Ibid. p. 819.
28 Cf. Ibid. p. 819.
29 Cf. Ibid. p. 820.
30 A vrai dire, il ny a pas dtre vivant qui paraisse tout fait incapable
de mouvement spontan. Cf. Ibid. p. 822.
REFERNCIAS
BERGSON, H. Matire et Mmoire. Essai sur la relation du corps a

lesprit. In: Oe uvre s . dition du Centenaire. Paris: Presses
Universitaires de France, ([1896] 1959).
______. Introduction la Mtaphysique. In: Oeuvres . dition du

Centenaire. Paris: Presses Universitaires de France, ([1903] 1959).
______. La Conscience et la Vie. In: Oeuvres. dition du Centenaire.

Paris: Presses Universitaires de France, ([1911] 1959).
ARTIGO 2
A ARTE DA LINGUAGEM E DO ESTILO

EM NIETZSCH E
Anna H artmann Cavalcanti

Graduada em Histria, Mestra em Filosofia pela PUC/RJ e
Doutora em Filosofia pela UNICAMP.
26 AnnaHartmannCavalcanti
RESUMO: O artigo examina a relao entre a forma de expresso

do pensamento, o estilo, e a reflexo sobre a linguagem desenvolvida
por Nietzsche no primeiro e segundo perodos de sua filosofia,
especialmente nos escritos pstumos Curso de Retrica e Sobre Verdade
Mentira no sentido Extra-Moral e em sua primeira obra aforstica,
HumanoDemasiado Humano.
PALAVRAS-CH AVE: Aforismo, Linguagem, Retorica.
AB ST R ACT: This article analyses the relationships between

Nietzsches form of expressing his thinking, his style, and his thinking
on language during the first and second periods of his philosophy,
particularly in his posthumous writings Course on Rhetoric and On
Truth and Lies in a Nonmoral Sense, and in his first aphoristic work,
Human, All Too Human.
KEY-WORDS: Aphorism, Language, Rethoric.
AartedalinguagemedoestiloemNietzsche 27
Nietzsche teve contacto, desde cedo, com a poesia clssica e

procurou a partir dela dar expresso a seus sentimentos e experincias1 .
Em 1858, com 14 anos, caracterizava seus experimentos poticos em
trs perodos. Enquanto no primeiro perodo a forma potica era pouco
elaborada, no segundo, caracterizado por uma linguagem rebuscada e
brilhante, faltava ainda o principal, a meditao. Nietzsche procurou
reunir seus experimentos anteriores em uma nova forma potica, aquela
capaz de aliar graa e fora: Os poemas de Goethe, com suas idias
profundas e como o ouro luminosas, fornecem aqui o modelo2 . As
leituras e experimentos poticos parecem ter despertado Nietzsche,
desde cedo, para a importncia da forma na expresso de pensamentos
e idias. Anos depois, na poca de seu doutorado em Leipzig, o
estudante fez a seguinte constatao: Permaneci tempo demasiado
em estado de inocncia estilstica. (...) Espero realmente nunca mais
escrever dessa maneira seca e morta, aprisionada pela lgica, que por
exemplo empreguei em meu trabalho sobre Tegnis3 . Despertar da
inocncia estilstica significa dar graa palavra seca e morta do tratado
filolgico. Significa, ainda, como observou Nietzsche, fazer do estilo
um teclado onde se toca no peas j conhecidas, mas livres
improvisaes. A graa, a musicalidade so os elementos poticos
que do vida e singularidade pesquisa filolgica.
Nesta reflexo de juventude, onde ressaltado o papel do estilo
na expresso do pensamento, Nietzsche refere-se a um tema que ser
central em sua obra, o tema do ensaio, do carter experimental que
constitui sua filosofia. Pretendo discutir, neste trabalho, determinados
aspectos que considero essenciais no estilo nietzscheano, a fim de
estabelecer uma relao entre a forma de expresso, o estilo, e temas
centrais de sua filosofia. Na primeira parte, aps uma caracterizao
dos estilos de Nietzsche, discuto a relao entre a forma de expresso
e o carter experimental que constitui seu pensamento, a concepo
da filosofia como um processo contnuo e renovado de reflexo. E na
segunda parte, desenvolvo uma anlise dos escritos Curso de Retrica,
Sobre Verdade e Mentira e HumanoDemasiadoHumano, a fim de estabelecer
conexes entre o estilo e o tema da linguagem.
1- A arte do estilo
No Ecce Homo4 , Nietzsche faz a seguinte observao sobre sua

arte do estilo: H em mim muitas possibilidades de estilo, a mais
verstil arte estilstica que um homem jamais pode dispor. O filsofo
utiliza ao longo de sua obra, e muitas vezes em um mesmo escrito,
diferentes estilos. O Nascimentoda Tragdia e as Consideraes Intempestivas,
que caracterizam o primeiro perodo da obra, foram escritos na forma
da dissertao e do ensaio. HumanoDemasiadoHumano combina o estilo
aforstico com mximas, sentenas e um eplogo em forma de poema.
Aurora composta de aforismos e sentenas e a Gaia Cincia combina
a forma potica e aforstica. O estilo de Assim Falou Zaratustra o mais
difcil de caracterizar e foi descrito de diferentes formas pelos
intrpretes. Lwith5 o considera um sistema de parbolas. Retomando
o mais antigo gnero de escrito filosfico, o poema didtico
desenvolvido de Parmnides a Lucrcio, Nietzsche procura uma
unidade entre verdade e poesia atravs das parbolas de Zaratustra.
Fink tambm ressalta, nesta obra, uma unio singular entre pensamento
e poesia6 , a partir da distino entre o Nascimento da Tragdia, onde
Nietzsche elabora um pensamento sobre a arte antiga, e Assim Falou
Zaratustra, no qual o filsofo j no reflete sobre a arte, mas pensa
poeticamente. Nehamas observa que o estilo de Assim Falou Zaratustra,
embora possua elementos aforsticos, caracteriza-se, sobretudo, por
uma complexa estrutura narrativa7 . Para Alm de Bem e Mal combina
a forma aforstica com a mxima e a poesia. Na Genealogia da Moral,
segundo a observao de Nehamas, Nietzsche faz uma significativa
alternncia entre a forma da dissertao e a forma planfetria. Caso
Wagner, Nietzsche contra Wagner e Anticristo so obras caracterizadas, em
grande parte, pela forma panfletria, enquanto Crepsculo dos Idolos
combina o aforismo e a mxima. No Ecce Homo, o filsofo faz um
jogo, muitas vezes irnico, com o estilo auto-biogrfico. Cabe
mencionar, enfim, o conjunto de poemas e ditirambos da dcada de
80, assim como os escritos e fragmentos postumamente publicados.

Trata-se, portanto, de discutir o papel dessa surpreendente arte
estilstica na obra de Nietzsche. A relao entre estilo e filosofia foi
interpretada de diferentes perspectivas pelos comentadores. O estilo,
na interpretao de Nehamas, um elemento essencial na compreenso
do pensamento nietzscheano e, como tal, inseparvel de seu contedo.
Segundo o autor, Nietzsche utiliza na Genealogia da Moral dois estilos
opostos, o do tratado, no qual o pressuposto de objetividade essencial,
e um estilo explicitamente partidrio. A partir de duas formas opostas
de expresso, o estilo parcial e partidrio, Nietzsche procura mostrar
que as idias no so independentes de seu autor, como d a entender
o modo de exposio objetivo, no qual se pressupe que as coisas so
representadas tais como so. O jogo estilstico tem o papel de
evidenciar a natureza parcial e interessada de toda linguagem que se
pretende neutra. Ao utilizar dois estilos evidentemente contraditrios,
Nietzsche introduz, a meu ver, um outro elemento importante no texto,
a quebra de sua continuidade. A utilizao de duas linguagens opostas
impede que o texto seja lido como um relato contnuo, como um
modo linear e progressivo de construo do pensamento. Isto significa,
para o leitor, que ele no pode simplesmente seguir aquilo que est
sendo exposto, mas deve participar das mudanas de direo, do
movimento de experimentao que constitui o pensamento. Nietzsche
transforma, assim, a diversidade estilstica em um recurso de linguagem
que permite, ao mesmo tempo, reforar aquilo que dito e chamar
ateno para a atividade de interpretao a partir da qual todo texto
construdo.
Um segundo elemento importante do modo de expresso em
Nietzsche o uso constante da contradio em seu texto. Este aspecto
torna-se visvel sobretudo no estilo aforstico. Como observou
Jaspers8 , Nietzsche parece no estar jamais satisfeito com suas
pesquisas. Trabalha um tema sob determinado ngulo e a ele retorna
diversas vezes e de variadas perspectivas. Deixando que suas idias o
levassem por diferentes caminhos, Nietzsche experimentou mltiplos
sentidos para um mesmo pensamento ou noo. A contradio
expresso de um pensamento que no pode se contentar com suas

prprias afirmaes sem coloc-las prova, super-las e depois retom-
las. As diversas afirmaes, e as contradies que surgem, so um
meio de investigar e experimentar o pensamento. A forma de expresso
aforstica se apresenta como um modo de pensamento que, por sua
brevidade e concentrao de significados, produz sempre riqueza de
interpretaes. Segundo a interessante observao de Blanchot9 , dois
textos aforsticos podem se opor mas, ao mesmo tempo, eles se colocam
um ao lado do outro, se justapem, criando entre os aforismos uma
infinidade de significaes.
Este carter experimental, cuja melhor expresso o aforismo,
se manifesta, tambm, no uso freqente da reticncia, da interrogao,
da ironia. A Genealogia da Moral e Ecce Homo, duas obras que no so
consideradas aforsticas, no deixam de nos surpreender com a contnua
ambigidade, afir maes contraditrias, interrogaes que
interrompem a continuidade da leitura. H. M. Gauger, analisando o
estilo de Ecce Homo, mostra como o freqente uso de reticncias indica
que o filsofo recusa-se a traar uma imagem acabada de seus
pensamentos: Nietzsche deixa o pensamento ressoar, mantendo-o
assim aberto.10 Gauger faz, ainda, uma importante observao sobre
o efeito semntico produzido pelo uso constante de assonncias e
aliteraes: Constatamos uma ateno detalhista palavra como tal,
expresso como tal, ateno que por assim dizer expe as palavras
excessivamente luz (op. cit, p.61). O jogo com a sonoridade e o
sentido, indicando os detalhes e nuances das palavras, tem como efeito
deslocar e intensificar a dimenso semntica. Nietzsche, expondo as
palavras, parece querer chamar ateno para a dimenso lingustica,
como se o estilo fosse uma linguagem onde a prpria linguagem
colocada em questo.
A experimentao , desse modo, um elemento importante tanto
do pensamento quanto do modo de expresso em Nietzsche. Forma-
se como que um movimento do pensamento sobre si prprio, no qual
as afirmaes so questionadas, contrapostas a novas perspectivas, e
de novo retomadas, trazendo novas possibilidades quilo que foi
pensado. A filosofia se constitui, para Nietzsche, desde o incio, como

um distanciamento em relao ao j estabelecido, um movimento de
reviso e mudana de rumo, no qual surgem possibilidades novas e
desconhecidas para o pensamento. Esta concepo da filosofia como
experimento constitui, como vimos, um aspecto singular tanto da obra
de Nietzsche quanto de seu estilo. Em estreita relao com o
experimentalismo se desenvolve uma reflexo que ser central ao longo
de toda sua filosofia, a reflexo sobre as possibilidades da linguagem,
seus limites e sua riqueza como modo de expresso. este tema que
ser tratado a seguir.
2 - Estilo e linguagem
2. 1 - Linguagem e retrica
Em O Nascimentoda Tragdia (1872), sua primeira obra, elaborando

uma reflexo sobre a natureza simblica da imagem potica, Nietzsche
j reunia os principais elementos que iriam fazer da linguagem uma
questo fundamental de seu pensamento. Nos anos seguintes, o filsofo
dedicou-se ao estudo e preparao de cursos sobre a retrica, nos
quais investigava a natureza trpica e figurativa da linguagem11 , a
fim de colocar em questo a pretenso verdade do discurso filosfico.
Nas notas para o Curso sobre Retrica (1872-1873)12 , Nietzsche chama
ateno para o sentido pejorativo que este termo passou a ter na poca
moderna. Citando Locke, mostra que a retrica passa a ser considerada
um uso artificial da linguagem, contraposto ao uso corrente, destinado
a persuadir com falsas idias o esprito (R, p. 415). exatamente
essa oposio entre um uso literal e figurado que Nietzsche procura
por em questo. Para o filsofo, o que chamamos retrica constitui a
prpria natureza da linguagem. Partindo da concepo aristotlica de
retrica, enquanto fora persuasiva, afirma:
A fora que Aristteles chama retrica,..., , aomesmo

tempo, a essncia da linguagem: esta se refere to pouco
quanto a retrica ao verdadeiro, essncia das coisas

no procura instruir mas transmitir uma apreenso
subjetiva (R, p.425).
A linguagem, como a retrica, no se refere essncia das coisas,

ela uma fora, ou pulso, figurativa, produtora de imagens. A atividade
lingustica caracterizada como um movimento de transposio entre
duas diferentes esferas, o sujeito e o objeto. O homem que forma a
linguagem no apreende coisas ou acontecimentos mas excitaes. A
excitao suscita uma sensao que figurada por uma imagem. A
imagem transformada em som articulado. Existe, assim, entre a coisa
e a palavra, trs passagens ou rupturas: excitao, sensao, imagem e
som. No lugar da coisa a linguagem exibe uma imagem, Nietzsche a
define tambm como uma marca, que designa somente a relao que
os homens tem com as coisas.
Utilizando ainda a concepo aristotlica, Nietzsche observa que
a linguagem a fora de discernir e fazer valer, para cada coisa, o
que eficaz e causa impresso (Ibid). Nietzsche entende a imagem
como uma marca do que nas relaes que constituem a linguagem
eficaz e causa impresso. A linguagem , como a retrica, uma atividade
esttica, jamais exprime algo em sua totalidade mas exibe somente
uma marca que lhe parece sobressalente, viva (R, p.426). No h,
desse modo, uma distino entre o uso figurado e literal, as palavras
so, desde o incio, tropos. Assim como o orador diz, utilizando a
sindoque, vela no lugar de barco, a palavra comum coloca uma
percepo parcial no lugar da viso plena e inteira. Em grego, serpente
quer dizer isto que tem olhos brilhantes, em latim o que se arrasta.
As diferentes lnguas, observa Nietzsche, revelam essas diferentes
perspectivas. Como a sindoque a linguagem parcial, perspectiva,
jamais pode ter das coisas uma viso adequada, pois traduz os
fenmenos em seus prprios termos. A linguagem marca simplificando,
imprimindo na imagem uma determinada perspectiva, aquela que lhe
parece viva e eficaz. A segunda forma de tropo a metfora. Esta
desloca o significado habitual das palavras, diz algo sobre um fenmeno
do ponto de vista de outro fenmeno. Na transposio metafrica, a

linguagem desloca a significao, comparando e substituindo. A
metonmia, por sua vez, consiste na permuta ou substituio de causa
e efeito. O orador diz suor por trabalho. Nietzsche mostra como essa
mesma substituio aparece na linguagem usual. Dizemos: a pedra
dura, como se uma causa exterior produzisse um efeito interno. Pela
substituio metonmica, os conceitos, que no devem seu nascimento
seno a nossa sensao, foram supostos ser a essncia das coisas (R,
p.446). A metonmia , para Nietzsche, um fenmeno poderoso na
linguagem, pois substituindo o efeito interno por uma causa externa,
conceitos que no nascem seno de nossa sensao so ilusoriamente
tidos por essncias autnomas.
Este efeito de iluso aproxima retrica e linguagem sob um novo
aspecto. A arte do orador, segundo Nietzsche, consiste em fazer passar
por natural o que um artificio de discurso: O discurso deve parecer
de uma convenincia e de um natural acabados: no se deve, portanto,
fazer lembrar a arte da substituio. (...) O auditor experimenta assim
o natural, isto , a convenincia e a homogeneidade absolutas (R,
p.433). O verdadeiro orador fala de uma causa que lhe estranha
como se no o fosse, ele oculta, e esta a sua arte, o artifcio do
discurso. A eficcia da persuaso consiste em fazer o auditrio esquecer
a arte da substituio. H muito de persuaso na linguagem, pois
tambm ela faz esquecer a arte das substituies, pela qual dissimula,
em nossa imagem estruturada do mundo, sua atividade mediadora.
Desse modo, pela iluso da linguagem pensamos objetos ou essncias
autnomas produzindo efeitos internos, separamos e isolamos sujeito
e objeto. As categorias da linguagem, a partir das quais pensamos, so
substituies e delimitaes lingusticas que simplificam e organizam
o mundo, construindo relaes, estabelecendo leis e unidades estveis.
Nietzsche introduz um novo elemento ao afirmar: O
maravilhoso processo de seleo das formas da linguagem no cessa
de se desenvolver (...) Nas tribos selvagens da frica e Sibria, duas
ou trs geraes so suficientes para modificar inteiramente o aspecto
de seus dialetos (R, p.441). As relaes que constituem a linguagem
produzem determinadas formas de pensamento e, ao mesmo tempo,

estas formas no cessam de se desenvolver. Nietzsche retoma essa
discusso ao descrever como se forma, em uma sociedade cultivada, o
sentimento de pureza da lngua. A pureza um determinado uso da
linguagem sancionado pelo costume: impuro tudo o que surpreende
nesta sociedade. , portanto, o no-surpreendente que define o puro
(R, p. 427). O estilo puro se forma pela fixao de determinado emprego
da linguagem, pelo qual se estabelece critrios de correo gramatical
e a proprietas da palavra: a palavra que caracteriza uma coisa de forma
mais completa. Negligenci-la equivale a obscurecer o discurso, atravs
de frases longas, interpolaes, duplos sentidos. A pureza consiste,
portanto, no estabelecimento de convenes de linguagem, pelas quais
imaginamos um uso correto e puro da linguagem. Nietzsche afirma
que, em si, no h discurso puro ou impuro, ressaltando que o
costume que fixa determinadas formas e usos da linguagem.
O filsofo observa ainda que o sentimento de pureza se forma
quando um grupo social, a partir de leis e analogias inconscientes,
fixa todo o campo de sua linguagem. A fixao de um estilo sancionado
como puro significa que uma unidade, uma expresso unitria
alcanada (R, p.427). Desse modo, ao mesmo tempo que leis e
analogias inconscientes orientam a linguagem para a unidade, esta
unidade fixada pelo hbito modifica-se com o tempo, e adquire, em
cada cultura, uma forma diferente.
As leis e analogias inconscientes que formam a linguagem
produzem, em cada cultura, uma determinada forma e estrutura
lingustica.13 No entanto, estas formas e imagens de mundo no
cessam de se desenvolver. A linguagem produz iluses e expresses
unitrias que o hbito e o costume se encarregam de fixar e tornar
slidas mas estas iluses formadas pela linguagem so ,como vimos,
o resultado de uma atividade esttica. A investigao deste aspecto
duplo da linguagem, pela qual esta fixa imagens unitrias do mundo e,
ao mesmo tempo, fora de criao de imagens, retomada, como
veremos a seguir, no escrito Sobre Verdade e Mentira.
2.2 Linguagem e metfora
No ensaio pstumo Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral,

Nietzsche utiliza a metfora para a caracterizar a prpria natureza da
linguagem: A linguagem designa somente a relao que os homens
tem com as coisas e para express-las se auxilia das metforas as mais
audaciosas. Transpor uma excitao em uma imagem! Primeira
metfora. A imagem transformada em som! Segunda metfora. E a
cada vez, um salto completo de uma esfera outra, completamente
diferente e nova14 . A passagem do estmulo nervoso para a imagem,
da sensao de um objeto para sua representao acontece por saltos,
sem que algo daquilo que d incio ao processo seja transmitido ou
retido pela imagem. A imagem produzida necessariamente subjetiva,
pois no contm nenhum informao sobre o objeto. este movimento
de transposio entre diferentes esferas, descrito como uma atividade
interpretativa, que Nietzsche caracterizou como um processo
metafrico.
a partir de uma sensao subjetiva, como vimos, que nascem
as imagens e as palavras. O momento das primeiras intuies e
impresses, anteriores formao das convenes de linguagem, so
descritas a partir da ausncia de causalidade e exatido entre a
excitao e a formao da imagem. Nietzsche descreve o surgimento
da palavra como uma experincia singular, na qual as palavras se ligam
experincias que no so jamais idnticas, so antes uma relao
esttica, uma transposio alusiva, uma traduo balbuciante numa
lngua totalmente estranha (KSA, p.884). Na atividade humana, onde
se produz incessantemente imagens e palavras, se expressa uma pulso
fundamental, o impulso criador de metforas(KSA, p. 887).
Posteriormente, e como condio da formao da sociedade,
surgem as convenes de linguagem. A palavra um tratado de paz,
o estabelecimento de uma verdade, de uma designao
uniformemente vlida de todas as coisas da onde nasce, pela primeira
vez, a oposio entre verdade e mentira. Forma-se uma estrutura
determinada de signos que impe uma designao nica a uma
percepo que no tem nada de constante e uniforme. O nascimento

da vida em sociedade supe uma designao vlida e pertinente das
coisas fora da qual surge a mentira, o mal uso das convenes
estabelecidas.
Aquele conjunto de impresses sbitas e intuitivas que
formavam nossa linguagem foram, assim, submetidas a um longo
perodo de disciplina. A verdade nasce de regras e imposies, fundadas
na linguagem, que so a condio de existncia da sociedade. Sua
primeira lei a penalizao da mentira e, inversamente, a obrigao de
ser verdadeiro, isto , empregar as metforas usuais. A partir de
uma disciplina fundada sobre regras precisas de emprego das metforas
forma-se uma relao de causalidade entre a impresso subjetiva e a
imagem produzida:
a relao entre a excitao nervosa e a imagem

produzida no em si nada de necessrio: mas quando
a mesma imagem produzida um milho de vezes,...,
adquire finalmente para ohomem a mesma significao
que teria se fosse a nica imagem necessria e como se
esta relao entre a excitao e a imagem produzida
fosse uma estreita relao de causalidade(KSA,
p.884).
A repetio de uma mesma metfora, durante esse longo perodo,

torna-se inconsciente, torna-se um costume. Isto para Nietzsche quer
dizer: o homem se esquece da origem arbitrria de suas transposies
metafricas, e, atravs desse esquecimento, se forma o sentimento da
verdade. Esta nasce, assim, do emprego inconsciente de regras
determinadas de linguagem. Ao falarmos, cremos possuir um saber
sobre as coisas quando, ao contrrio, nossas concepes se fundam
inteiramente na estrutura de nossa linguagem. Essa relao de
causalidade se forma pelo endurecimento de um fluxo de imagens, no
momento em que, pela repetio, a metfora passa a se adequar e a se
solidificar na coisa. Ao repeti-la, o homem no somente cria uma
correspondncia entre a imagem e a coisa mas generaliza impresses

e experincias que no so jamais idnticas. Nietzsche ressalta que o
principal pressuposto que constitui a linguagem a postulao da
identidade do no idntico pelo qual traduzido o universo nico,
singular, que caracteriza cada indivduo, em signos comunicativos, isto
, em metforas usuais. Em Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral,
Nietzsche passa a investigar os mais antigos pressupostos que formam
nossa linguagem - a identidade, a permanncia, a causalidade sobre
os quais se edificou o pensamento filosfico.
2.3- Linguagem e aforismo
Humano Demasiado Humano a primeira obra aforstica de

Nietzsche. Um dos temas que torna-se freqente a partir dessa obra
a descrio do filsofo como um ser errante e aventureiro. No prefcio
ao livro (1886), Nietzsche utiliza essa imagem para descrever o
momento em que o pensador rompe com seu passado para tornar-se
um esprito livre:
No fundo de sua agitao e errncia est o ponto de

interrogaode uma curiosidade cada vez mais perigosa.
No se pode desvirar todos os valores? E bom talvez
mau? - tais pensamentos o conduzem e seduzem, cada
vez mais adiante, cada vez mais alm.15
Nesse prefcio, o filsofo descreve o prprio percurso de seu

pensamento. Em Humano Demasiado Humano, descrito como um livro
de crise e libertao, Nietzsche experimenta uma dupla ruptura: a que
passa a constituir a sua pesquisa filosfica e aquela que caracteriza a
escrita aforstica. O impulso que leva o pensamento a se distanciar de
tudo o que lhe era familiar e a investigar caminhos desconhecidos
tambm o movimento de uma escrita de ruptura e mudana de rumo,
que descobre na linguagem um espao de jogo e experimento. Procuro
mostrar, a seguir, como a experimentao caracterstica do estilo
aforstico est associada a uma reflexo sobre a linguagem.

A reflexo sobre a linguagem, desenvolvida no primeiro perodo
da filosofia de Nietzsche, comea a aparecer, a partir de Humano
Demasiado Humano, na obra publicada. O elemento novo que a surge
a caracterizao do mundo como um movimento constante, instvel,
como um incessante fluir de todas as coisas. Nossa percepo,
entretanto, apreende as coisas separadas uma das outras, indivisveis,
cada uma sendo em si e para si16 . Nossa percepo toma cada grupo
de fenmenos por uma unidade, e em seguida acrescenta pela
imaginao um espao vazio, isolando cada fato ou fenmeno. Desse
modo, no somente isolamos os fatos, como unidade separadas e
indivisveis, mas criamos identidade entre eles. Assim forma-se, diz
Nietzsche, o falso postulado que h coisas idnticas. a linguagem,
no entanto, que nos leva a crer na unidade como algo efetivo: com
palavras e conceitos no nos limitamos a designar as coisas, pensamos
captar originalmente, atravs deles, o verdadeiro nelas (Ibid). A palavra
no serve apenas para designar, ela produz a crena de um efetivo
saber das prprias coisas. A partir da linguagem, o homem cria um
mundo prprio, apoiado na lgica e em seu princpio de identidade, e
cr encontrar nas coisas estes mesmos princpios. A espcie mais
vulnervel e efmera se apoia na palavra como um meio de tornar
slida e firme sua existncia. A linguagem cria identidades fictcias,
iguala o no-idntico, para fins de conservao. A palavra nos leva a
pensar as coisas de modo mais simples do que de fato so, identificando
e fixando aquilo que, no incessante fluir, jamais permanece o mesmo.
Sobre esta iluso produzida pela linguagem Nietzsche observa: H
uma mitologia filosfica escondida na linguagem, que a todo instante
irrompe denovo, por mais cauteloso que se seja (Ibid). Esta iluso
faz-nos crer que temos o imediato quando ele no seno a atividade
de mediao da prpria linguagem.
Em outro aforismo, Nietzsche atribui esse fluir constante ao
prprio mundo interno. O filsofo o descreve como complexos de
pensamentos e sentimentos, rios com centenas de fontes e
afluentes17 . Todo estado intenso de alma, desperta na conscincia a
lembrana de impresses e estados anlogos. A intensidade provoca

na memria ressonncias que consistem em identificar estados
semelhantes e suas origens, formando rpidas e familiares associaes
de sentimentos e idias. Este processo ocorre com tal rapidez que
terminamos por perceber sentimentos no como complexos mas como
unidades. Desse modo, fenmenos internos complexos e mltiplos,
so elaborados e tornados familiares pela memria at adquirirem uma
forma simples e identificvel. Todo esse processo compreendido
por Nietzsche como um processo lingustico: nesse sentido que
fala-se de sentimento moral, de sentimento religioso, como se se tratasse
de autnticas unidades: so na verdade rios com centenas de fontes e
afluentes. A linguagem um sinal que um sentimento foi
compreendido e apropriado como unidade, o resultado de um longo
processo de assimilao no qual complexos de sentimentos so
submetidos unidade e ao sentido. Nietzsche conclui o aforismo com
esta observao: a unidade da palavra no garante nada quanto
unidade da coisa. Ao mesmo tempo que o filsofo entende a
linguagem como uma fora que induz o pensamento a simplificar,
fixar unidades, descobrir semelhanas, esta fora no pode abarcar o
incessante fluir e a multiplicidade de nossas experincias. Em um
fragmento pstumo, o filsofo afirma: As palavras so os sedutores
dos filsofos, eles se debatem nas redes da linguagem.18 O que
importa a Nietzsche, com clareza cada vez maior a partir de Humano
DemasiadoHumano, investigar essa lacuna da linguagem, os processos
que a ela escapam, e devem escapar, porque mesmo os filsofos
permanecem presos nas redes da linguagem. O incessante fluir e tornar-
se outro, a multiplicidade de pensamentos e sentimentos que
permanecem encobertas sob a conscincia, isso move agora a pesquisa
de Nietzsche.
Estes complexos que escapam palavra indicam que os filsofos
se enganam quando levam a palavra ao p da letra, tomando as
categorias da linguagem como um fato. Nietzsche considera um dos
principais erros filosficos este de fazer passar por uma certeza ou
fato o que no seno uma antiga crena fundada em uma mitologia
escondida na linguagem. O pensamento, e seus produtos mais

elaborados, os conceitos, se constituem a partir de regras gramaticais,
de uma determinada estrutura lingustica. justamente esta relao
entre o pensamento e deteminadas formas e categorias da linguagem
que leva Nietzsche, a meu ver, a utilizar o estilo aforstico como
expresso de um pensamento que no se detm na significao habitual
das palavras, mas procura na linguagem um campo de pesquisa e
experimento.
Diferentemente do modo de expresso linear e sistemtico de
grande parte das obras filosficas, os aforismos se ligam uns aos outros
por vazios e lacunas. Nesse tipo de escrita, a relao entre os aforismos
no de soma ou degraus, aonde um pensamento supere e v alm do
seguinte. A escrita aforstica uma espcie de experimento e de pesquisa
do pensamento.. Em um comentrio sobre duas formas de estilo, o
aforismo e a sentena, Nietzsche escreve:
oque se anuncia brevemente pode ser o frutode muitos

pensamentos longamente meditados. 19 Uma
sentena um elo de uma corrente de pensamentos ela
requer que o leitor reconstrua esta corrente por seus
prprios meios. (...) Para ser usufruda, uma sentena
dever ser, primeiramente, revolvida e misturada a outros
ingredientes (exemplos, experincias, histrias).20
A escrita aforstica rene pensamentos longamentos meditados

em palavras concisas, o leitor deve acrescentar algo de si, deve
interpretar a partir de sua experincia a diversidade reunida no aforismo.
O aforismo um modo alusivo, uma palavra indicativa, para dar
expresso a experimentos do pensamento.
O espao entre os aforismos, suas palavras longamente meditadas,
parecem deixar o pensamento ressoar, como se Nietzsche se recusasse
a dar uma expressar definitiva a seus pensamentos. Considerar a palavra
um simples meio de pensamento, sem reconhecer nela a base sobre o
qual repousa nossa pensar, significa permanecer preso s iluses
produzidas pela linguagem, cego para as nuances e processos que a

constituem mais profundamente. Esta , para Nietzsche, a importncia
do estilo. A partir dele, o filsofo torna-se atento linguagem e, ao
mesmo tempo, nela encontra um vasto e complexo campo de
experimentao de pensamento.
NOTAS
1 JANZ, C. P. Nietzsche - Biographie enfance, jeunesse, les annes bloises.

vol.1, Paris, Gallimard, 1984, p. 45.
2 NIETZSCHE, F. Aus meinem Leben in SCHLECHTA, K. F.
Nietzsche. Werke in drei Banden. vol. 3. Mnchen, Carl Hanser Verlag,

1977, p. 35.
3 Carta a Gersdorf de 6 de abril de 1867 in SCHLECHTA, K., op.
cit., p. 976.
4 NIETZSCHE, F. Ecce Homo in Smtliche Werke hrsg. v. G. Colli e
M. Montinari. Kritische Studienausgabe (KSA). Mnchen, Walter de

Gruyter, 1980, vol 6, p. 304. Utilizarei a abreviatura KSA , seguida do
volume e nmero da pgina. Salvo indicao em contrrio, as tradues
das citaes so de minha autoria.
5 LWITH, K. Nietzsche: Philosophie de Lternel Rtour du Mme. Paris,
Calmann-Lvy, 1991, p.27.

6 FINK, E. A Filosofia de Nietzsche. Lisboa, Editorial presena, 1983,
p. 68.
7 NEHAMAS, A. Nietzsche: Life as Literature. London, Harvard
University Press, 1985, p. 18.

8 JASPERS, K. Nietzsche e o Cristianismo in Conferncias sobre
Historia de la Filosofia. Madrid, Ed. Gredos, 1972, p. 295.

9 BLANCHOT, M. Rflexions sur le Nihilisme in Entretien
Infini. Paris, Gallimard, 1969, p.231.

10 GAUGER, H.M. O Estilo de Nietzsche. Exemplo: Ecce Homo.
in TRCKE, C. (org). Nietzsche uma provocao. Porto Alegre, Editora

da Universidade do Rio Grande do Sul/ Goethe-Institut, 1992, p.57.
11 Sobre este tema ver LACOUE-LABARTHE, P. Le Dtour in
Potique nr. 5,1971, p.54. O autor elabora uma importante anlise do

lugar da retrica na reflexo nietzscheana sobre a linguagem.
12 NIETZSCHE, F. Darstellung der antiken Rhetorik in
Vorlesungsaufzeichnungen (WS 1870/71-SS 1875) Kritische

Gesamtausgabe Werke (KGW) Abteilung II, Bd. 4. Bearbeitet von Fritz
Bornmann /Mario Carpitella. Berlin, New York, 1993, pp. 415-502.
Para as citaes seguintes R, seguida do nmero da pgina..
13 Sobre este tema ver GIACIA, O. O Mais Oculto de Todos os
Escondidos in Philosophos, vol.3, nr 1, Goinia, 1998., p. 8.

14
NIETZSCHE, F. ber Wahrheit und Lge im auermoralischen
Sinne in KSA , op. cit, , vol 1, p. 884.
15
NIETZSCHE, F. Menschliches, Allzumenschliches vol. I, in KSA ,
vol.2, p.17. Para as prximas citaes MA, seguida do nmero do
volume, do aforismo ou fragmento pstumo.e da pgina
16
NIETZSCHE, F. Menschliches, Allzumenschliches vol II, in KSA , op.
cit, vol. 2, aforismo 11, p. 546.
17 KSA. vol. 2, aforismo 14, p. 35.
18 NIETZSCHE, F. Nachla 1875-1879 in KSA , vol. 8, frag. 6 (39),
p. 113.
19 KSA , vol. 2, aforismo 127, p. 432.
20
KSA , vol. 8, frag. 20 (3), p. 361.
REFERNCIAS
BLANCHOT, M. Rflexions sur le Nihilisme In Entretien Infini. Paris,

Gallimard, 1969.
FINK, E. A Filosofia de Nietzsche. Lisboa, Editorial Presena, 1983.

GAUGER, H.M. O Estilo de Nietzsche. Exemplo: Ecce Homo. in
TRCKE, C. (org). Nietzsche uma provocao. Porto Alegre, Editora da
Universidade do Rio Grande do Sul/ Goethe-Institut, 1992.
GIACIA, O. O Mais Oculto de Todos os Escondidos in Philosophos,

Goinia, vol.3, nr 1, 1998.
JANZ, C. P. Nietzsche - Biographie enfance, jeunesse, les annes bloises. vol.1,

Paris, Gallimard, 1984.
JASPERS, K. Nietzsche e o Cristianismo in Conferncias sobre Historia

de la Filosofia. Madrid, Ed. Gredos, 1972.
LACOUE-LABARTHE, P. Le Dtour in Potique nr. 5,1971.
LWITH, K. Nietzsche: Philosophie de Lternel Rtour du Mme. Paris,

Calmann-Lvy, 1991.
MEIJERS, A. / STINGELIN, M. Konkordanz zu den wrtlichen

Abschriften und bernahmen von Beispielen und Zitaten aus Gustav
Gerber: Die Sprache als Kunst (Bromberg, 1871) in Nietzsches Rhetorik-
Vorlesung und in ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinn.
in Nietzsche Studien 17, 1987.
NEHAMAS, A. Nietzsche: Life as Literature. London, Harvard University

Press, 1985.
NIETZSCHE, F. Aus meinem Leben in SCHLECHTA, K. F.

Nietzsche. Werke in drei Banden. vol. 3. Mnchen, Carl Hanser Verlag,

1977.
NIETZSCHE, F. Smtliche Werke hrsg. v. G. Colli e M. Montinari.

Kritische Studienausgabe (KSA). Mnchen, Walter de Gruyter, 1980,
15 volumes.
NIETZSCHE, F. Darstellung der antiken Rhetorik in

Vorlesungsaufzeichnungen (WS 1870/71- SS 1875) Kritische
Gesamtausgabe Werke (KGW) Abteilung II, Bd. 4. Bearbeitet von Fritz
Bornmann / Mario Carpitella. Berlin, New York, 1993.
ARTIGO 3
A CONTRIBUIO DO PENSAMENTO
BACH ELARDIANO PARA O ENSINO DE
CINCIAS

Mestrando em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias - UFBA
Especializao em Metodologia do Ensino, Pesquisa e
Extenso em Educao - UNEB
Licenciado em Histria - UEFS
46 JosErnaneCarneiroCarvalhoFilho
RESUMO: Diante da crise enfrentada pelo ensino de cincias tanto

no Brasil como em outros pases como a Inglaterra e Estados Unidos,
se faz necessrio uma reflexo sobre os possveis caminhos para
minorar este problema e tornar o estudo das cincias mais agradvel e
interessante para a maioria dos estudantes. a partir deste contexto
que examinaremos a contribuio de Gaston Bachelard para o ensino
das cincias e os rumos que podemos depreender de sua concepo
epistemolgica para a constituio de um estudo das cincias que faculte
ao estudante as ferramentas necessrias ao entendimento cada vez
mais abstrato dos conceitos da cincia contempornea.
PALAVRAS-CH AVE: Histria das Cincias, Filosofia das Cincias,

Pedagogia Aberta.
ABSTRACT: Because of the crisis faced by the teaching of sciences,

in Brazil or abroad England and United States -, it is necessary a
analisys of this crisis and the possible paths to mimize this problem,
turning more pleasant and interesting the study of the sciences for
most of the students. Use this context a starting point, that we will
examine Gaston Bachelards contribution for the teaching of the
sciences and the directions that we can infer more and more of his
episthemologic conception for the contribution of a study of the
sciences that allows the students the necessary tools to the more abstract
understanding of the concepts of the contemporary science.
KEY-WORDS: History of Sciences, Philosophy of Sciences, Open

Pedagogy
Acontribuiodopensamentobachelardianoparaoensinodecincias 47
Um dos grandes problemas do ensino-aprendizagem a

percepo do papel da filosofia e da histria das cincias no ensino de
cincias, refletindo uma concepo de educao. Reconhece-se que
apenas o domnio do contedo no condio necessria para a
realizao de um excelente trabalho na rea educacional. O grande
problema do ensino de como devem ser tratados determinados
contedos para que os estudantes os compreendam com maior
facilidade.
Estudos realizados nos Estados Unidos e na Inglaterra revelaram
que o ensino de cincias massudo e desestimulante para a maioria
dos estudantes. Estas concluses tambm dizem respeito ao Brasil,
onde os cursos de cincias no esto vazios devido a sua
obrigatoriedade. Segundo esses estudos, os cursos so desumanizados
ora porque no procuram demonstrar a humanidade que h no processo
de construo do conhecimento, ora porque distanciam os homens
que o fomentaram, transformando-os em seres especiais, parte do
mesmo mundo dos estudantes. um ensino onde no predomina a
criticidade da produo do saber. Este saber transmitido de uma
forma que d a idia de ter sido criado fora de um contexto histrico
e filosfico prprio. Contexto este que o fomenta, desenvolve ou
retarda. Enfim, o ensino de cincias centrou-se na exposio de um
sem-nmero de frmulas sem nenhum significado para o seu pblico
alvo: os estudantes.
Assim, diante dessa crise no ensino de cincias, surgiram vrios
estudiosos com inmeras propostas, com o objetivo de facilitar a
aprendizagem do estudante de cincias. A meta desses crticos era
tornar a cincia atraente e fcil de ser compreendida por todos.
Segundo Mortimer, o processo de ensino-aprendizagem de
cincias exige que o estudante entre num mundo epistemologicamente
diferente do seu, de sua vida cotidiana. Para ele, o estudante no vai
modificar necessariamente as suas concepes, mas passar a ter as
ferramentas conceituais necessrias para lidar com o mundo da cincia
e seus correlativos.
Para Matthews, uma forma de minorar os problemas do ensino

de cincias seria a incluso da histria e da filosofia das cincias nos
cursos de cincias. Segundo ele, a histria das cincias iria permitir
que o estudante entendesse como e em que circunstncias se deu a
construo de um dado conhecimento. J a filosofia das cincias iria
fornecer os porqus e os dilemas epistemolgicos que esto por trs
das formulaes cientficas. Desta forma, o ensino de cincias perderia
aquele ar sombrio e montono que tem se caracterizado na atualidade.
Marco Moreira, ao estudar os modelos mentais, afirma que o
estudante ao compreender um dado conceito cientfico elabora um
modelo mental daquele conceito. Assim, quando ensinamos, estamos
transmitindo ao nosso estudante um modelo conceitual que ser
compreendido por ele e transformado em um modelo mental. Para os
estudiosos dessa linha de pesquisa, os estudantes que tm facilidade
de construrem modelos mentais tm maior possibilidade de
compreender os conceitos das cincias.
Percebe-se, portanto, que h uma grande preocupao, por parte
de muitos estudiosos, com a problemtica do ensino de cincias, e
Bachelard no foge a esse seleto grupo de pensadores.
A concepo de ensino de cincias que emerge do pensamento
de Bachelard tem como nfase abandonar a viso simplificadora da
realidade e passar a compreend-la em sua teia de relaes, j que,
para Bachelard, o conhecimento cientfico s ser alcanado se se
fizer um tecido mais cerrado, quanto se multiplicar as relaes, as
funes, as interaes1 dos elementos que constitui a realidade. Isso
porque no possvel alcanar o conhecimento isolado dos fenmenos,
pois a sua constituio ontolgica a de existir na relao. Ele vai de
encontro a uma idia bastante generalizada de que a simplificao da
realidade o caminho mais eficaz para se entend-la. Isso porque
procurar o conhecimento do simples em si, do ser em si, pois que
o composto e a relao que suscitam as propriedades, a atribuio
que esclarece o atributo2. Isto significa que a simplificao no processo
de ensino-aprendizagem um equvoco, pois tanto a natureza quanto
a realidade que o estudante vive so complexas. Quando se estuda a
microfsica, por exemplo, verifica-se que a simplificao no d conta

daquela realidade porque ela se apresenta de forma dual: ora como
onda, ora como partcula. Nesta perspectiva, fundamental desenvolver
uma prtica de ensino que reflita as grandes questes da atualidade.
Sendo assim, o processo de ensino-aprendizagem deve ser
desenvolvido a partir da problematizao de seus contedos, para
estimular os estudantes a encontrarem as solues e fomentar neles o
esprito de investigao e construo abstrata da natureza. O ensino
em sala de aula deve caminhar para a abstrao, como o conhecimento
cientfico contemporneo. Segundo essa viso, toda experincia
realizada em laboratrio deve estar dentro de uma teoria que lhe d
suporte e possa fazer o estudante compreender os fenmenos
matemticos envolvidos.
Dentro dessa perspectiva, devemos fugir daquela idia de que o
processo de aquisio do conhecimento ocorre com a simplificao
do mesmo. Segundo Bachelard,
os professores de cincias imaginam que o esprito

comea comouma aula, que sempre possvel reconstruir
uma cultura falha pela repetio da lio, que se pode
fazer entender uma demonstrao repetindo-a ponto a
ponto. No levam em conta que o adolescente entra na
aula de fsica com conhecimentos empricos j
constitudos: no se trata, portanto, de adquirir uma
cultura experimental, mas sim de mudar de cultura
experimental, de derrubar os obstculos j sedimentados
pela vida cotidiana3
Assim, em sala de aula,
indispensvel que o professor passe continuamente

da mesa de experincia para a lousa, a fim de extrair,
omais depressa possvel, oabstratodoconcreto. Quando
voltar experincia, estar mais preparado para

distinguir os aspectos orgnicos do fenmeno. A
experincia feita para ilustrar um teorema4.
Logo, o professor deve fazer um esforo metodolgico para

levar o estudante da concretude do fenmeno para as leis matemticas
que o rege.
Nota-se, portanto, que Bachelard enfoca o problema do ensino
de cincias de ngulos diferentes dos at ento estudados. A riqueza
de detalhes e a segurana como trata o assunto demonstram uma
experincia com o assunto e uma reflexo bastante madura de um
professor e epistemlogo das cincias naturais.
Bachelard tornou-se referncia mundial, na atualidade, ao discutir
a ruptura epistemolgica na filosofia contempornea devido aos
avanos da fsica. Defende que esses avanos derrubaram o antigo
edifcio que sustentava a filosofia das cincias at ento.
A sua anlise leva-o a levantar os obstculos que dificultam o
conhecimento cientfico, chegando a afirmar que para alcanar a
complexidade da cincia contempornea faz-se necessrio uma
mudana de postura do prprio esprito do homem.
Ao partir das formulaes da teoria da relatividade de Albert
Einstein e da mecnica quntica, Bachelard construiu uma viso de
educao que no se enquadrava nos limites das concepes vigentes.
Segundo ele, para que um estudante seja capaz de entender os
fenmenos qunticos e relativsticos necessrio uma educao que
esteja aberta para a dvida e a incerteza, pois no h uma realidade
fechada e estanque, mas aberta, ilimitada e dinmica.
Nessa perspectiva, necessria uma viso educacional que
desenvolva no estudante uma postura que seja capaz de ler os
fenmenos dentro do paradoxo da incerteza: pois, nunca se pode
conhecer ao mesmo tempo a figura e o movimento5 ou seja, a educao
no deve fechar, acabar com os problemas, mas propor a abertura, o
sem limite, para que os estudantes sejam continuamente estimulados
a uma realidade que no , mas um eterno vir a ser.
A pedagogia proposta por Bachelard vai de encontro ao que

certo e evidente para procurar aquilo que est oculto, que precisa ser
revelado. Essa perspectiva exige uma pedagogia que trate o ensino
como um ato onde o estudante entenda que a realidade que ele vive
no simples e transparente como parece, mas algo completamente
diferente. , portanto, necessrio faz-lo perceber que o mundo em
que se vive no aquilo que parece ser.
Para Bachelard, de fundamental importncia que o estudante
entenda que o mundo da cincia no reflexo da realidade, mas uma
construo do homem. Pois, segundo ele, o real imediato um simples
pretexto do pensamento cientfico e no um objeto de conhecimento6.
Da se conclui que o conhecimento uma elaborao abstrata da
realidade. esta perspectiva de cincia que deve ser ensinada nas
escolas. As aulas de cincias devem trabalhar contra o concreto e contra
o conhecimento do senso comum que o estudante traz em sua cabea.
H uma necessidade iminente de forar o estudante a romper com os
seus preconceitos.
A crtica feita por Bachelard lgica aristotlica visa justamente
mostrar que esta lgica no d conta da complementaridade que aparece
na Teoria da Relatividade Restrita, de Einstein, e da Fsica Quntica,
que estabelece que no possvel, segundo Heisenberg, atribuir um
valor absolutamente exato simultaneamente varivel que designa a
localizao de um corpsculo e varivel que designa o estado
dinmico do mesmo corpsculo7. Desta forma, devemos desenvolver
uma pedagogia que procure fomentar no estudante a percepo que
no isolando os fenmenos que iremos conhec-los em profundidade,
mas procurando identificar o maior nmero de relaes possveis.
Assim, o conhecimento cientfico uma construo inacabada e em
constante aprimoramento, e que deve ser transmitida aos estudantes
nessa perspectiva de caoticidade e no como algo acabado e
estagnado.Foi pensando nesse problema que Bachelard desenvolveu
o conceito de uma pedagogia aberta. Segundo esse conceito, a
pedagogia utilizada em sala de aula seria promotora de uma concepo
de ensino que valorizasse aquele conhecimento que tivesse como
premissa idia de que no h uma verdade, e que todo conhecimento

uma aproximao e no a realidade em si.
Foi assim que surgiu o conceito de encruzilhada, onde o esprito
no teria pois que escolher simplesmente entre uma interpretao
verdadeira e til por um lado e uma interpretao falsa e nociva por
outro8. Nesta perspectiva, o professor dever facultar oportunidades
onde o estudante possa escolher o caminho a seguir e perceber que
um ou outro no significa que ele est errado.
Esta forma de encarar o ensino demonstra que no h um
conhecimento certo e evidente, mas que tudo o que a cincia produz
fruto de teorizaes que no so definitivas e podem mudar a qualquer
momento.
As idias de Bachelard so atuais e eficazes, pois revelam a sua
utilidade num mundo em constante mutao e desenvolvimento.
Sabemos que qualquer projeto educacional que se proponha til ter
que promover nos educandos a capacidade de atualizao e abertura
para as constantes mudanas que acontecem.
No possvel pensar profissionais que estejam parados e
aprisionados a conceitos de dez ou vinte anos atrs, mas que sejam
capazes de acompanhar as transformaes que ocorrem. Nesta
perspectiva, a pedagogia proposta por Bachelard se encaixa
perfeitamente, porque bastante crtica e revolucionria, ao propor
que os estudantes sejam capazes de pensar uma realidade que no
definitiva e dada, mas que est em constante mutao.
Logo, um estudante que esteja acostumado a viver tais
experincias ter facilidade em viver na sociedade atual e adaptar-se-
com maior facilidade s exigncias do mercado de trabalho.
NOTAS
1. BACHELARD, Gaston. O novo esprito cientfico. Traduo Juvenal

Hahne Jnior. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro Ltda, 1968.
p. 138.
2. idem, p. 139.
3. BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico: contribuio
para uma psicanlise do conhecimento. Traduo Estela dos Santos Abreu.
Rio de Janeiro: Contraponto, 1996 p.23
4. idem, p. 50
5. op. cit., 1968, p. 123.
6. idem, p. 14.
7. BACHELARD, Gaston. Filosofia do novo esprito cientfico. Traduo
Joaquim J. Moura Ramos. Lisboa: Editora Presena, 1972. p. 172.
8. Idem, p. 180.
REFERNCIAS
ASTOLFI, Jean-Pierre & DEVELAY, Michel. A didtica das cincias. 6

ed. Trad. Magda S. S. Fonseca. Campinas, SP: Papirus, 1990.
BACHELARD, Gaston. O novoespritocientfico. Traduo Juvenal Hahne

Jnior. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro Ltda, 1968.
______. Filosofia do novo esprito cientfico. Traduo Joaquim J. Moura

Ramos. Lisboa: Editora Presena, 1972.
______. O racionalismo aplicado. Rio de Janeiro: Editora Zahar Editores,

1977.
______. O materialismo racional. Trad. Joo Gama. Lisboa: Edies 70,

1990.
______. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do

conhecimento. Traduo Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1996.
______. A epistemologia. Lisboa: Edies 70, [19__].
BARBOSA, Elyana. Gaston Bachelard: o arauto da ps-modernidade. 2. ed.

Salvador: Editora da Universidade Federal da Bahia, 1996.
______. A questo da objetividade cientfica em Gaston Bachelard.

Revista Universitas. UFBA, n. 29, 1982. p. 135-145
______. Epistemologias e prticas cientficas. Caderno CRH, no 19,

Salvador, Ed. CRH. 1993. p.149-157
______. As repercusses das teorias da Relatividade de Einstein e da

Mecanica Ondulatria no pensamento francs contemporneo:
Bachelard e Foucault. In: Perspectivas em epistemologia e Histria das cincias.

Feira de Santana, Bahia, Ed. UEFS. 1997. P. 81-89
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______. Revista Tempo Social. USP. Vol. 7 Nos. 1-2 - So Paulo,

outubro 1995. P.111-120
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Revista Reflexo no. 62. Campinas- So Paulo, maio-agosto 1995
p.102-108
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2000 - p. 223
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SILVA, J. L. de Paula Barros. O valor pedaggico da histria das

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Pesquisas em Filosofia, dedicado a Gaston Bachelard, Feira de Santana,
n. 8, p. 109-124, jan. 2002.
Produtos do NEF
Revista Ideao
Jornal Ideao Magazine
Jornal Appelltus
Cincia Moderna e Interrogao Filosfica
Fenomenologia & Hermenutica
Filosofia Poltica & Teoria Social
Epistemologia, Lgica & Filosofia da
Linguagem
ARTIGO 4
A H ISTRIA A PRIORI KANTIANA E A

IMPORTNCIA DO DEVER DE PARTICIPAO
( TEILNEH MUNG) NESTA H ISTRIA
Alexandre Hahn
Bacharel em Filosofia pela UNIOESTE
Mestrando em Filosofia pela UNICAMP
e-mail: hahn@unicamp.br
60 AlexandreHahn
RESUMO: Este trabalho pretende, em primeiro lugar, investigar e

delinear os pontos fundamentais que sustentam, em Kant, uma histria
a priori possvel, e, em segundo lugar, apontar o conceito de participao
(dever de participao) como um dos elementos responsveis pela
sensibilizao do juzo histrico. Esta investigao est comprometida
com a leitura semntica de Loparic.
PALAVRAS-CH AVE: Kant, Semntica, Histria A priori.
ABSTRACT: This paper intends, at first, to investigate and sketch

the fundamental points that support, in Kant, a possible a priori history,
and also to indicate the concept of participation (duty of participation)
as one of responsible elements for the sensitization of the historical
judgment. This investigation is compromised with the Loparics
semantic interpretation.
KEY-WORDS: Kant, Semantic, History A priori.
Ahistriaapriorikantianaeaimportnciadodeverde... 61
1. INTRODUO
Num perodo da histria da humanidade em que tudo passava

por uma reviso geral, em que as verdades (ditadas pelas autoridades)
foram contestadas, reavaliadas, substitudas e muitas vezes recriadas,
a atitude crtica foi de suma importncia. Esta atitude crtica foi, sem
dvida, uma das principais caractersticas da Aufklrung alem, isto ,
do esclarecimento. Neste sentido, de tudo submeter-se ao crivo da
crtica, ningum foi to longe quanto Kant, pois este submeteu a
prpria razo crtica, fazendo da crtica uma atitude sistemtica. A
crtica exige que se suspenda a investigao at que se decidam
questes preliminares. Assim sendo, escreve Kant:
Evidentemente que no efeito de leviandade, mas do

juzo amadurecido da poca, que j no se deixa
seduzir por um saber aparente um convite razo
para de novo empreender a mais difcil das tarefas, a
do conhecimento de si mesma e da constituio de um
tribunal que lhe assegure as pretenses legtimas e, em
contrapartida, possa condenar-lhe todas as presunes
infundadas e tudo isto, no por deciso arbitrria,
mas em nome das suas leis eternas e imutveis. Esse
tribunal outra coisa no do que a prpria Crtica
da Razo Pura 1.
Por conseguinte, Kant, ao analisar a faculdade de conhecer

(dimenso terica da razo), na Crtica da Razo Pura, concluiu que o
verdadeiro ncleo da teoria do conhecimento situava-se no terreno
dos juzos sintticos a priori (que, todavia, devem ser interrogados
acerca de suas condies de possibilidade). Contudo, na parte final da
Crtica da Razo Pura, Kant afirma que a razo no constituda apenas
de uma dimenso terica (que busca conhecer), mas tambm de uma
dimenso prtica (que determina seu objeto mediante a ao)2. Neste
62 AlexandreHahn
sentido, a filosofia pode se dividir em dois campos de investigao,

de acordo com seus objetos fundamentais: o da natureza e o da
liberdade. A esse respeito escreve Kant: a legislao da razo humana
(filosofia) tem dois objetos, a natureza e a liberdade e abrange assim,
tanto a lei natural como tambm a lei moral, ao princpio em dois sistemas
particulares, finalmente num nico sistema filosfico. A filosofia da
natureza dirige-se a tudo o que a dos costumes somente ao que deve
ser3. neste segundo domnio (denominado prtico) que se insere
nossa investigao. Investigao esta que se questiona acerca da
concepo kantiana de histria, ou melhor, em como se constitui a
filosofia da histria de Kant. Mesmo esta problemtica no sendo
central na filosofia kantiana, ela se torna importantssima se tivermos
em mente o projeto crtico kantiano. Isto porque, podemos verificar
nesta concepo de histria, uma extenso dos juzos sintticos a
priori, ou seja, uma nova classe de juzos.
Tendo isto em mente, devemos fazer algumas consideraes
preliminares. Nesta concepo de histria, Kant se interessa pela teoria
da histria da humanidade para o melhor, definido juridicamente. Por
outro lado, Kant no se interessa pela evoluo das espcies (como
Darwin), mas apenas da espcie humana. Por conseguinte, o problema
da histria no um problema de deveres, ou de esperana, mas de
juzos, que, por sua vez, so essencialmente diferentes entre os textos
da Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (1784) e
do Conflito das Faculdades (1798). Este juzo ao qual Kant se refere
uma narraoa priori do que acontece com a humanidade. Ao contrrio
do que acontecia em 1784, no h, em 1798, nenhuma influncia da
natureza na proposio da histria. Resta agora investigar como se
estrutura esta histria.
Feitas estas consideraes preliminares, podemos enunciar o
objetivo do presente trabalho, a saber: em primeiro lugar, investigar e
delinear os pontos fundamentais que sustentam uma possvel histria
a priori (ou seja, o juzo sinttico a priori da histria) e, em segundo
lugar, analisar o conceito de participao, como um dos elementos
responsveis pela sensibilizao do juzo histrico, uma vez que o
desejo de participao que beira ao entusiasmo o indicativo da disposio

(Anlage) moral da humanidade de tender para o melhor.
O trabalho ser dividido, basicamente, em quatro partes. A
primeira parte consiste na apresentao da problemtica dos juzos
sintticos a priori sob a ptica da Semntica Transcendental kantiana,
explicitando, ainda, o funcionamento desta ltima. A segunda procura
pela origem do problema da histria, a fim de que se possa
compreender o interesse de Kant acerca destes juzos histricos. A
terceira parte busca descrever a histria a priori kantiana de acordo
com a proposta apresentada por Kant na obra O Conflito das Faculdades,
desenvolvendo a problemtica do juzo l existente. A quarta e ltima
parte, mas no menos importante, tem a pretenso de mostrar o
funcionamento do conceito de participao como um dever de virtude,
da forma como aparece na Doutrina da V irtude. O mtodo empregado
o de anlise e sntese combinada. Faz-se necessrio, neste momento,
explicitarmos o modo pelo qual abordaremos o referido problema,
ou seja, a partir de qual ponto de vista.
2. O MTODO SEMNTICO DE ABORDAGEM
A tarefa mais importante da lgica transcendental, de acordo

com Kant, consiste na explicitao da possibilidade dos juzos
sintticos a priori, bem como das suas condies de possibilidade e a
extenso da sua validade4. Mas, por que to importante perguntar-
se acerca das condies de possibilidade das proposies sintticas
em geral? Uma resposta possvel para tal questionamento oferecida
por Kant na Crtica da Razo Pura, a saber, porque apenas uma
proposio sinttica acrescenta ao conceito do sujeito um predicado
que de modo algum foi pensado nesse sujeito e que no poderia ter
sido extrado dele por nenhuma anlise5. Desta forma, tendo em
vista este trecho (que consiste num dos elementos fundamentais do
projeto crtico kantiano), todo questionamento que possa conter a
mnima pretenso de trilhar o caminho cientfico, deve buscar o
conhecimento nas proposies (ou juzos) sintticas6. Contudo, para
64 AlexandreHahn
que, ao buscarmos trilhar este caminho, no nos percamos em

devaneios inteis e sem o menor sentido, necessrio que nos
questionemos acerca das condies de possibilidade dessas
proposies7. De acordo com Loparic, a possibilidade das proposies
sintticas consta de uma condio formal e de duas condies
semnticas de sua verdade ou falsidade objetivas, a saber:
A condio formal nica dada pelo princpio de

no-contradio. (...). A primeira das condies
semnticas requer, portanto, que todos os conceitos no-
lgicos que ocorrem numa proposio sinttica tenham
referncia e significado objetivos. A segunda das
condies semnticas satisfeita associando-se certas
formas intuitivas de perceptos ou dados puros da
imaginao, com formas lgicas de proposies (e com
categorias)8.
Por conseguinte, a possibilidade de proposies condicionada

possibilidade dos conceitos que nela ocorrem. Por sua vez, a
possibilidade (validade objetiva) de um conceito assegurada por sua
sensificao, isto , pela sua interpretao sensvel.9 Tal tarefa
realizada pela semntica transcendental kantiana, pois esta determina
as condies universais a priori que devem ser obedecidas pelas
operaes da faculdade do juzo, que ampliam o conhecimento ao
ordenar aparecimentos de uma maneira que no foi aprendida da
experincia10. De acordo com esta semntica, a possibilidade de um
juzo assegurado se puder ser relacionado a representaes intuitivas
de objetos pertencentes quer ao domnio de objetos empricos, quer
ao domnio dos objetos matemticos 11. Assim sendo, podemos
chamar de campo semntico o conjunto de regras que devemos usar
para que um termo seja sensificado.
Tendo em vista o que acabamos de dizer, necessrio que na
histria a priori tambm ocorra um juzo sinttico. Este juzo deve ser
puro a priori, prtico e no terico e sensvel. O juzo que procuramos
expresso pela seguinte proposio fundamental: o gnero humano

sempre progrediu para o melhor e assim continuar a progredir no
futuro12. sinttico, pois sintetiza a humanidade ou gnero humano
(sujeito) com o progresso para o melhor (predicado). Puro a priori,
pois se trata de uma histria engendrada pela razo e no pela natureza
como em 1784, ou seja, totalmente independente de qualquer
experincia. Prtico e no terico, pois os conceitos que ocorrem na
proposio sinttica a priori da histria no devem referir-se ao domnio
dos objetos possveis (domnio terico), mas sim se referir ao domnio
das aes executveis livremente (domnio prtico). E deve ser sensvel,
pois caso no seja possvel um processo de doao de sentido, esta
proposio se tornar vazia de sentido, podendo ser considerada uma
quimera. Contudo, para que se esclaream estas exigncias, ou melhor,
para que se desenvolva a demonstrao deste juzo, ele deve ser
logicamente consistente e a demonstrao deve conter exclusivamente
conceitos determinados.
O mtodo empregado para esta demonstrao o mtodo
combinado de anlise e sntese13 (criado pelos gemetras gregos e
adaptado filosofia por Descartes e retomado por Kant), de acordo
com o relato de Pappus14, que, em linhas gerais, se configura da seguinte
forma:
Anlise: a) supe-se que o juzo a ser demonstrado possvel/
real b) procura-se por deduo ou ensaio e erro os dados admitidos
como efetivos e as proposies admitidas com verdadeiras c) prova-
se a efetividade dos dados e a verdade das proposies introduzidas
(encontradas) na anlise. As etapas a e b so denominadas de
transformao e a c de resoluo.
Sntese: a) constroem-se os dados supostos como efetivos na
suposio inicial b) deduz-se a proposio a provar c) tiram-se as
conseqncias. A etapa a chamada de construo e as etapas b e c de
prova.
66 AlexandreHahn
3. A ORIGEM DO PROBLEMA
O problema que investigamos acerca da histria a priori se insere

em um contexto de problematizao ainda maior, a saber, num universo
jurdico-poltico que pretende estabelecer a paz universal e permanente
(a qual o fim poltico supremo) de acordo com os princpios a priori
do direito. Isto porque, a regulamentao racional da vida social
exige que seja garantido, de maneira segura, o que meu e o que seu,
e, numa multido de seres humanos vizinhos uns dos outros, somente
o estado de paz, assegurado pelas leis, oferece tal garantia15. neste
contexto que surge a problemtica envolvendo a legitimao da posse
inteligvel de um determinado objeto ou, em termos semnticos, a
pergunta kantiana como possvel uma proposio sinttica a priori
sobre o direito?16. Problemtica esta desenvolvida por Loparic (em
seu artigo O problema fundamental da semntica jurdica de Kant) de modo
que a soluo encontrada por este para o referido problema, consiste
(resumidamente) em dois passos principais: a deduo do conceito
de posse inteligvel e a explicitao de regras de aplicao desse
conceito ao domnio das aes efetivamente possveis. Deduzir um
tal conceito significa mostrar como possvel executar e tornar real a
ligao entre a minha vontade e o objeto externo que pensado no
conceito de posse inteligvel. Devido impossibilidade de encontrar
um referente sensvel direto deste conceito, a alternativa adotar um
procedimento menos direto. Este procedimento consiste em mostrar
que o conceito de posse inteligvel conseqncia imediata do
postulado do direito18. Por conseguinte, a aplicabilidade deste conceito
a priori no domnio da experincia garantida por um conceito
intermedirio, a saber, o conceito terico de posse em geral por meio
de uma analogia com o conceito jurdico-prtico de posse inteligvel.
Desta forma, a possibilidade do conceito de posse inteligvel
garantida, pela sua aplicabilidade, devidamente mediatizada, no
domnio de aes fsicas. Logo, a realidade objetiva prtica de uma
idia ou de um princpio da razo prtica consiste precisamente na
sua exeqibilidade por um agente dotado de livre arbtrio, esta a
tese geral de Kant acerca destes juzos.

Contudo, tendo resolvido este problema (jurdico) preliminar, o
qual pressuposto para uma possvel soluo do problema da paz
perptua, este ltimo ainda permanece. A soluo encontrada por
Kant para este capcioso problema , no mnimo, engenhosa. Isto
porque, tendo Kant constatado a impossibilidade da realizabilidade
objetiva da Paz Perptua, ele deixa de se questionar acerca da
exeqibilidade desta meta e comea a se questionar acerca do progresso
em direo a esta meta. Ou seja, Kant diz que no mais necessrio
chegar Paz Perptua, mas suficiente garantir (ou definir) a histria
como o progresso para o melhor em termos jurdicos19. Desta forma,
o problema que se remetia ao estabelecimento da Paz Perptua se
transforma no problema da garantia da histria a priori do progresso
em direo meta20.
4. DESCRIO DE UMA H ISTRIA A PRIORI POSSVEL
A pergunta (ou problema) inicial a ser respondida consiste na

questo: como possvel uma histria a priori?.21 Ou, como possvel
elaborar uma histria totalmente independente de qualquer influncia
emprica em sua concepo e que, por outro lado, possa-se afirmar
que engendrada pela razo?22 Esta pergunta nos remete a outra
questo que pode resolver o problema inicial, a saber, o gnero
humano (em geral) progride constantemente para o melhor?23 Melhor
entendido em termos jurdicos como qualificao de uma constituio
civil mais concorde com os interesses da razo prtica24.
A tarefa inicial de nossa abordagem, na etapa analtica, consiste
em encontrar a proposio fundamental da semntica histrica a priori.
Esta proposio no pode ser outra do que a expresso de um juzo
sinttico a priori da histria. Este juzo deve ser capaz de juntar
sinteticamente o gnero humano (sujeito) com o progresso para o
melhor (predicado). A proposio esta: o gnero humano (em geral)
progride constantemente para o melhor25. A princpio, supe-se que
este juzo a ser demonstrado objetivamente vlido, contudo,
68 AlexandreHahn
necessrio nos perguntarmos acerca das condies de possibilidade

desta proposio. Ou seja, aqui necessrio pronunciar a pergunta
central de toda filosofia kantiana: como so possveis juzos sintticos
a priori da histria? Por conseguinte, procura-se saber como so
possveis e, sendo possveis, como podem ser provados.
Quanto s condies de possibilidade, procura-se por deduo
ou ensaio e erro os dados admitidos como efetivos e proposies
admitidas como verdadeiras. Neste sentido, num primeiro passo, Kant
investiga o conceito de predio, que apresenta trs casos: 1) o gnero
humano est em constante regresso para o pior (terrorismo) 2) em
constante progresso para o melhor na sua determinao moral
(eudemonismo) 3) em eterna detena no estdio atual (abderentismo).
Kant percebe que os trs casos so insustentveis: o terrorismo
conduziria ao aniquilamento do gnero humano o eudemonismo
produziria efeitos que ultrapassam o poder da causa agente por ltimo,
o abderentismo, que teria como conseqncia a inrcia (que uma
atividade vazia).
No segundo passo, Kant investiga qual o ponto de partida mais
adequado de abordagem do problema do progresso que possibilitaria
resolver o mesmo. As 3 vias tentadas so: 1) pela experincia
histrica do progresso ou regresso do gnero humano com relao
ao melhor em termos jurdicos 2) pela Providncia Divina e 3) pela
vontade inata invariavelmente boa do homem. A primeira no obtm
sucesso, pois, devido liberdade dos homens, no h como aguardar
constncia nas suas atitudes. Kant escreve: lidamos com seres que
agem livremente, aos quais se pode, porventura ditar de antemo o
que devem fazer, mas no predizer o que faro.26 27 A segunda via se
mostra deficiente, uma vez que na Providncia h carncia da conexo
das aes segundo leis naturais, o que impossibilitaria a predio do
futuro com certeza. A terceira e ltima via, tambm se mostra
infrutfera, tendo em vista a existncia de uma mistura entre bem e
mal, de propores desconhecidas no homem, o que no permite ter
certeza quanto ao resultado.
Na etapa que corresponde resoluo da fase analtica do mtodo
combinado, Kant certifica-se da existncia destas condies de

possibilidade. Resgata novamente a experincia, enquanto evento, para
associ-la a histria proftica do gnero humano. Isto porque, ao
contrrio do que Kant supunha inicialmente, o domnio de
interpretao dos juzos da histria , justamente, igual ao domnio
das aes livres do gnero humano no seu todo. Por conseguinte,
Kant no procura, nos indivduos, caractersticas que indiquem ser
causa do progresso, mas sim no conjunto dos homens, ou melhor, no
gnero humano (no seu todo). Desta forma, ele esclarece a qual tipo
de experincia a histria deve ser conectada, a saber: deve ocorrer,
no gnero humano, qualquer experincia que, enquanto evento, indica
uma constituio e aptido suas para ser causa do progresso para o
melhor e (j que deve ser o ato de um ser dotado de liberdade) seu
autor.28 Portanto, sendo o problema em questo a possibilidade de
uma histria a priori em que a humanidade progride constantemente
para o melhor, nada mais adequado do que procurar a resposta no
conjunto dos indivduos que compem a humanidade (isto , no gnero
humano) ao invs de procurar nos indivduos em particular.
Contudo, quanto causa do progresso, Kant adverte que no
possvel, por meio desta, predizer um acontecimento como efeito, a
no ser que as condies que para este fim colaboram se produzam.
Ou seja, estas condies morais (que alguma vez devam se produzir),
nada mais so do que o carter moral na disposio (do gnero
humano), que se constituem ao mesmo tempo como condies de
possibilidade do progresso para o melhor, e o prprio progresso. Neste
sentido, escreve Kant:
Importa, pois indagar um acontecimento que aponte,

de modo indeterminado quanto ao tempo, para a
existncia de semelhante causa e tambm para o ato
da sua causalidade no gnero humano, e que permita
inferir a progresso para o melhor, como conseqncia
inelutvel, inferncia que, em seguida, se poderia
estender histria do tempo passado (de que se esteve
70 AlexandreHahn
sempre em progresso) porm, de maneira que aquele

acontecimento no se deva olhar como a sua causa,
mas somente como indicativo, comosinal histrico
( s i g nu m re m e m ora ti vu m ,
demonstrativum, prognosticon), e poderia,
por isso, demonstrar a tendncia dognero humano,
olhada no seu todo (...).29
Em outras palavras, Kant, em primeiro lugar, no se indaga acerca

de um acontecimento que seja propriamente a causa do progresso,
mas apenas por um acontecimento que sirva de indicativo, ou melhor,
de signo histrico. Em segundo lugar, Kant no procura demonstrar
que a humanidade necessariamente progride, mas que h no gnero
humano (olhado no seu todo) uma tendncia (Tendenz) a priori em
trilhar o caminho do progresso para o melhor30. Por isto, Kant responde
a pergunta inicial buscando provar a possibilidade da construo de
uma histria a priori, dizendo que uma tal histria se torna possvel
caso o prprio adivinho faa e anuncie os eventos que previamente
anuncia.31
Por conseguinte, o signo histrico (conditio sine qua non para a
realidade objetiva da histria a priori ), que Kant procura em um
acontecimento, deve conter, ao mesmo tempo, as seguintes
caractersticas: participao universal e desinteressada. Caractersticas
estas que no se encontram propriamente nas aes ou crimes
cometidos pelos homens, mas simplesmente no modo de pensar
dos espectadores que se trai publicamente (...)32 e que, por conseguinte,
demonstra assim (por causa da universalidade) um carter do gnero
humano no seu conjunto e ao mesmo tempo (por causa do
desinteresse), um seu carter moral, pelo menos, na disposio33.
Na resoluo da etapa analtica, Kant prossegue dizendo que o
acontecimento que serve de exemplo, ou melhor, que pode servir de
signohistrico, pois contm as caractersticas anteriormente mencionadas
(participao universal desinteressada), a maneira como a opinio
pblica experienciou a Revoluo Francesa, uma vez que, escreve
Kant:
Esta revoluo, afirmo, depara, todavia, nos nimos

de todos os espectadores (que no se encontram
enredados neste jogo), com uma pa rticipao
segundo o desejo, na fronteira do entusiasmo (eine
Teilnehmung dem Wunsche nach, die
na he a n E n thu s i a s m g re n z t) , e cuja
manifestao estava, inclusive, ligada ao perigo, que,
por conseguinte, no pode ter nenhuma outra causa a
no ser uma disposio moral no gnero humano34.
Contudo, vale ressaltar, no na Revoluo Francesa (em si

mesma) que se encontra o elemento que prova a tendncia moral do
gnero humano ao progresso, mas sim no efeito que ela provocava
no nimo de todos os espectadores, a saber, no desejo de participao
que beirava o entusiasmo. Portanto, o desejo de participao que
sensibiliza o conceito de tendncia, ao mesmo tempo em que indica
esta tendncia.
Na construo da sntese, onde se constroem os dados supostos
como efetivos na suposio inicial a partir de dados encontrados na
anlise propriamente dita e demonstrados efetivos na resoluo, a
causa moral que atua no entusiasmo de carter duplo: primeiro, ela
deve proporcionar o direito de um povo engendrar a sua prpria
constituio civil sem a interferncia alheia e, segundo, quanto ao
fim da constituio civil, s legtima e moralmente boa quela que
capaz de evitar, quanto a princpios, a guerra ofensiva. Para Kant, a
nica constituio adequada para esta finalidade a constituio
republicana, pelo menos segundo a idia, uma vez que, afastando a
guerra esta constituio assegura ao gnero humano a no perturbao
do progresso. Assim sendo, escreve Kant: o verdadeiro entusiasmo
refere-se sempre apenas, ao ideal e, claro est, puramente moral, o
conceito de direito, por exemplo, e no pode enxertar-se no interesse
prprio35. Este acontecimento o fenmeno da evoluo de uma
72 AlexandreHahn
constituio de direito natural para uma constituio republicana a

qual pode ser tal ou pela sua forma poltica, ou tambm apenas segundo
o modo de governo (...)36.
Na prova da sntese, Kant escreve: ora afirmo que posso
predizer ao gnero humano, mesmo sem o esprito de um visionrio,
segundo os aspectos e os augrios dos nossos dias, a consecuo
deste fim e, ao mesmo tempo, a sua progresso para o melhor (...)37.
Desta forma, o adivinho prediz o futuro na medida em que percebe
que o gnero humano capaz de fazer e organizar o que prediz, visto
que, um fenmeno semelhante a este da Revoluo Francesa no
mais se esquece na histria da humanidade porque revelou na natureza
humana uma disposio e uma faculdade para o melhor (...) que s a
natureza e a liberdade, reunidas no gnero humano segundo princpios
internos do direito podiam prometer, mas, quanto ao tempo s de um
modo indeterminado e como um acontecimento contingente38. Com
esta afirmao, Kant assegura a validade da proposio fundamental
da histria a priori, a saber, de que o gnero humano progrediu sempre
para o melhor e assim continuar a progredir no futuro39.
Portanto, a possibilidade desta classe de juzos sintticos a priori
(denominados juzos histricos) possvel quando o gnero humano
(toda humanidade) passa a fazer o que a opinio pblica considera
que deva acontecer, por razes a priori40. Ou seja, quando no mais
apenas o adivinho, enquanto indivduo, mas toda humanidade realizar
aquilo que prev. E a capacidade (disposio e faculdade) para tal
realizao demonstrada no sentimento participativo que beira ao
entusiasmo (o qual indica uma tendncia da humanidade para o melhor),
quando a opinio pblica mundial presenciou a evoluo (no contexto
da Revoluo Francesa) de uma constituio civil de direito natural
para uma constituio civil republicana. Isto porque, esta ltima tem
sua origem na pura fonte do conceito de direito e tem em vista a paz
perptua41.
5. T EILNEH MUNG
Por que o desejo de participao (que beira ao entusiasmo) se

torna to fundamental na histria a priori kantiana, a ponto de se
tornar o elemento sintetizador entre o gnero humano e o progresso
para o melhor e, ao mesmo tempo, ser o signo que concede realidade
objetiva ao juzo histrico (devido ao fato de associ-lo ao domnio
da experincia sensvel)? Ou melhor, quais so as caractersticas que
fazem com que este elemento se torne to fundamental? Para um
possvel esclarecimento deste elemento necessria a abordagem do
seu termo central, a saber, o conceito de participao (Teilnehmung).
Em primeiro lugar, exige-se que o conceito seja possvel (neste sentido,
pergunta-se pelas suas condies de possibilidade) e, em segundo
lugar, verifica-se as suas caractersticas funcionais (isto , como o
conceito funciona) a fim de que se possa compreender a sua funo
num contexto jurdico-poltico.
De acordo com Kant42, este conceito refere-se a um sentimento,
isto , a um sentimento participativo (nas alegrias e tristezas alheias)
que devemos ter, uma vez que se trata de um dever de virtude (ou seja,
ele exerce a funo de dever), mais precisamente de um dever de
amor43. Um dever de amor s pode ser um dever com outros seres
humanos, isto porque totalmente absurdo obrigar algum a se amar
(o amor-prprio algo natural, sendo totalmente antinatural o
contrrio). Este dever (benevolente), quando observado, submete tambm
os outros obrigao. Isto , impe ao indivduo um dever de gratido.
Contudo, a observncia deste ltimo dever (o dever de gratido com
relao a um ato benevolente) no impe um dever para com outro.
A preenchibilidade (ou possibilidade) deste tipo de dever (dever este
que nos coloca num mundo moral inteligvel) dada por meio de
uma analogia com o mundo fsico, a saber, pela atrao e repulso que
associam os seres racionais (sobre a Terra) 44. Outra caracterstica
importante deste tipo de dever consiste no estmulo que ele provoca
nos seres humanos de se aproximarem cada vez mais uns com os
outros45. Neste contexto, o amor no deve ser entendido como
74 AlexandreHahn
sentimento (sensao), mas concebido como a mxima da benevolncia

(como prtico), que resulta em beneficncia46. Por fim, este dever tambm
pode ser expresso como um dever de fazer dos fins dos outros o meu
prprio47.
Quanto ao sentimento participativo em especfico (que pode se
chamado tambm de dever de humanidade), o seu mrito consiste
precisamente no fato dele promover a benevolncia ativa e
racionalmente de forma livre. Isto porque, com relao aos sentimentos,
pode-se, ou permanecer numa relao apenas receptiva (faculdade esta
dada pela natureza), ou participar dos sentimentos dos outros de acordo
com a capacidade e vontade, o que prprio apenas da humanidade48.
Assim sendo, diz Kant: embora no seja em si mesmo um dever ter
compaixo (Mitleid) dos outros um dever participar (Teilnehmung)
ativamente no seu destino (Schicksale)49. O resultado da observao
deste dever a aproximao dos indivduos, que compem a
humanidade, cada vez mais entre si, sob os mesmos ideais (de participar
cada qual no destino do prximo). Resultado este que refora a disposio
moral do gnero humano de trilhar o caminho do progresso para o
melhor.
6. CONCLUSO
Como sabemos, nenhuma espcie de pesquisa obtm uma

concluso total e definitiva acerca de um determinado assunto que se
tenha proposto, mas as concluses a que se chegam ao final de uma
pesquisa so, na verdade, sempre parciais e muitas vezes provisrias,
o que, contudo, no tira o seu mrito. A nossa inteno no foi de
forma alguma esgotar o assunto, mas apenas apontar alguns elementos
de leitura, que podem ser teis numa pesquisa mais profunda,
principalmente no que diz respeito ao conceito de participao,
entendido como um dever de virtude.
Assim sendo, e tendo em vista os objetivos propostos de incio,
podemos constatar que a pretenso kantiana de descrever uma histria
a priori engendrada na razo no consiste em uma divagao sem
sentido, mas, pelo contrrio, plausvel e possvel. Isto porque, a

proposio fundamental da histria mostra-se totalmente possvel no
momento em que a humanidade realiza o progresso para o melhor.
Ou seja, a possibilidade do progresso para o melhor e,
conseqentemente, do juzo fundamental da histria, assegurado,
precisamente, no momento em que a humanidade inteira passa a
realizar (fazer) o que determinado a priori pelo princpio universal
do direito 50 procurando estabelecer uma constituio civil
republicana51. E a prova da realidade objetiva prtica deste juzo
histrico se d por meio do signo histrico.
O conceito de participao, por conseguinte, tem sua
possibilidade garantida por uma analogia com o mundo fsico, mais
precisamente com os conceitos de atrao e repulso. Desta forma, ele
funciona como um dever de virtude, mais precisamente como um
dever de amor (da humanidade), na medida em que promove a
benevolncia ativa e racional (com a participao no destino de outrem)
de forma totalmente livre, impondo, ao mesmo tempo, uma obrigao
ao prximo (de tambm participar do destino de outrem), o que faz
com que os indivduos que constituem a humanidade se aproximem
cada vez mais uns dos outros. Desta forma, ele (o conceito) confirma
a sua importncia numa histria a priori, pois apenas a humanidade
reunida (sob os mesmos ideais) capaz de realizar o progresso para o
melhor.
NOTAS:
1
KANT, I. Kritik der reinen Vernuft. Hrsg. Von Wilhelm Weischedel.
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgeselschaft, 1983, A XI-XII. (ou
traduo portuguesa de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre
Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997).
(itlicos de Kant).
2
Cf. KANT, I. Kritik der reinen Vernuft. A 795-804/ B 823-832.
76 AlexandreHahn
3
KANT, I. Ibidem. A 840/ B 868. (itlicos nossos)
4
Cf. KANT, I. Kritik der reinen Vernuft. B 193.
5
KANT, I. Kritik der reinen Vernuft, B11.
6
Kant em muitos momentos no fala em proposies (Stze), mas
apenas em juzos (Urteile). Em outros momentos, ao contrrio, fala
apenas das proposies e no dos juzos. Contudo, apesar de Kant t-
los distinguido na Lgica Jsche (Cf. KANT, I. Immanuel Kants Logik
ein H andbuch zu Vorlesungen. Hrsg. Von Wilhelm Weischedel.
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgeselschaft, 1983, 30, p. 170),
uso-os de forma indistinta, como o prprio Kant faz na Crtica da
Razo Pura. Nisto sigo Loparic (Cf. LOPARIC, Z. A Semntica
transcendental de Kant, 2 ed. Campinas: CLE [Coleo CLE, v.
29], 2002, p. 9, n. 1).
7
Mostrar que um juzo sinttico qualquer possvel ou objetivamente
vlido significa, segundo Kant, explicitar as condies nas quais ele
pode ser aplicado num domnio de dados sensveis (LOPARIC, Z. O
problema fundamental da semntica jurdica de Kant. In: WRIGLEY,
M. B. e SMITH, P. J. (orgs.). O fi lsofo e sua histria: uma
homenagem a Oswaldo Porchat. Campinas: UNICAMP, Centro
de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia, 2003, p. 482 Cf.
KANT, I. Kritik der reinen Vernuft. A154-158/ B193-197).
8
LOPARIC, Z. Ibidem, p. 20-23.
9
Cf. LOPARIC, Z. Ibidem, p. 21.
10
Idem, p. 133.
11
Idem, p. 174.
12
KANT, I. Der Streit der Fakultten. In: KANT, I. Kants Werke.
Akademie - Textausgabe. Band VII. Berlin: Walter de Gruyter & Co.,
1968, p. 88.
13
Este mtodo s pode ser aplicado a juzos sintticos a priori que
podem ser supostos objetivamente vlidos (verdadeiros). (Cf.
LOPARIC, Z. Ibidem, p. 18).
14
Cf. HINTIKKA, J., REMES, U. The method of analysis. Boston,
D. Reidel, 1974.
15
LOPARIC, Z. O problema fundamental da semntica jurdica de
Kant, p. 480.
16
KANT. I. Metaphysiche der Sitten, Rechtslehre. Hrsg. Von
Wilhelm Weischedel. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgeselschaft,
1983, p. 63.
17
O postulado o seguinte: facultado ter como meu cada objeto
externo do meu arbtrio. (KANT, I. Ibidem, p. 56). O argumento
kantiano acerca deste postulado o seguinte: Se necessrio agir de
acordo com aquele princpio do direito, ento deve tambm ser possvel
a condio inteligvel (de uma posse meramente legal). (Idem, p. 67).
18
Da mesma forma que eu no posso conceber o maior nmero
natural, mas posso conceber a progresso aritmtica dos mesmos.
Dizer que a humanidade progride para o melhor no significa que se
alcance a Paz Perptua
19
Cf. KANT, I. Zum ewig en Frieden: Ein philosophischer
E ntw u rf. Hrsg. Von Wilhelm Weischedel. Dar mstadt:
Wissenschaftliche Buchgeselschaft, 1983, BA 35-36/ B111-112 (ou
traduo portuguesa de Artur Moro. Lisboa: Ed. 70, 2002, pp. 135/
171).
20
KANT, I. Der Streit der Fakultten, p. 79-80.
21
Histria esta que se coloca em oposio quela apresentada, em
1784, na obra Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita.
Isto porque naquela obra Kant considerava que as aes humanas
eram determinadas segundo as leis gerais da natureza. (KANT, I.
Idee zu einer allg emeinen Geschic hte in we ltbrg erlicher
Abs i c ht. Hrsg. Von Wilhelm Weischedel. Dar mstadt:
Wissenschaftliche Buchgeselschaft, 1983, p. 385 (ou traduo brasileira
de Ricardo Terra e Rodrigo Naves. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.
21).
22
KANT, I. Der Streit der Fakultten, p. 79.
23
LOPARIC, Z. O Problema Fundamental da Semntica Jurdica de
Kant, p. 512.
24
25
Idem, p. 83.
26
Permanece uma lacuna neste trecho, o que abre margem a uma
78 AlexandreHahn
posterior associao entre a histria e a experincia, uma vez que, de

acordo com a regra bsica da semntica transcendental a prova da
possibilidade desse juzo exige que ele seja associado a uma experincia
sensvel.
27
28
Idem, p. 84.
29
De acordo com Loparic, aqui temos um novo conceito da filosofia
prtica de Kant, de carter misto, pois designa, por um lado, a causa
numenal que autora do progresso jurdico-poltico a vontade
racional coletiva, dotada de fora de coero universal e, por outro,
os modos concretos de manifestao dessa causa na histria factual.
(LOPARIC, Z. O Problema Fundamental da Semntica Jurdica de
Kant, p. 513).
30
31
Idem, p. 85.
32
Idem, p. 85.
33
Idem, p. 85.
34
Idem, p. 86.
35
Idem, p. 88.
36
Idem, p. 88.
37
Idem, p. 88.
38
Idem, p. 88-89.
39
LOPARIC, Z. O Problema Fundamental da Semntica Jurdica de
Kant, p. 515.
40
Cf. KANT, I. Zum ewig en Frieden: Ein philosophischer
Entwurf., B 23. (Ou traduo, p. 128).
41
Cf. KANT, I. Metaphysiche der Sitten, Tugendlehre. Hrsg. Von
Wilhelm Weischedel. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgeselschaft,
1983, p 116-133.
42
primeira vista, pode parecer um absurdo um dever de amor,
afinal impossvel constranger algum a amar outrem. Contudo, o
amor ao qual Kant se refere a benevolncia (amor benevolentiae), que,
como conduta, pode estar sujeita a uma lei do dever. (Cf. KANT, I.
Ibidem, pp. 39-42).
43
Cf. KANT, I. Ibidem, p. 117.
44
45
46
47
48
KANT, I. Ibidem, p. 131.
49
O princpio : qualquer ao justa se for capaz de coexistir com
a liberdade de todos de acordo com uma lei universal, ou se na sua
mxima a liberdade de escolha de cada um puder coexistir com a
liberdade de todos de acordo com uma lei universal. (KANT, I.
Metaphysiche der Sitten, Rechtslehre, p. 33).
50
KANT, I. Zum ewigen Frieden: Ein philosophischer Entwurf.
B 20-23. (Ou traduo. p. 128).
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ARTIGO 5
LEIBNIZ E SUA CONCEPO DO MELH OR

DOS MUNDOS 1
Rogrio Vagna
Graduando em Filosofia UNESP
Membro do grupo de pesquisa Em torno do iluminismo,
com orientao do Dr. Ubirajara Rancan de Azevedo Marques.
82 RogrioVagna
RESUMO: Trata-se, neste artigo, de examinar em que consiste o

otimismo leibniziano, que garante ter Deus escolhido este como o
melhor dos mundos, entre todos os possveis que se apresentaram a
Ele. Concebendo haver um nmero infinito de substncias simples,
das quais so formados os compostos, Leibniz defende estarem elas
unidas numa harmonia j preestabelecida pelo Criador. Utilizando-se
de leis simples e universais para criar, Deus conseguiria atingir a maior
diversidade de fenmenos, e, portanto, a mxima perfeio no mundo.
PALAVRAS-CH AVE: Mnada, Multiplicidade na unidade, Harmonia

preestabelecida.
ABSTRACT: The purpose of this article is to examine in what consists

leibnizian optimism whose guarantee is God have been chosed this
one as the better world of those which have been presented to Him.
Conceiving that there are an infinite number of simple substances, of
which composts are formed, Leibniz asserts that they are together on
a preestablished harmony by Creator. Using itself of simple and
universal laws for creating, God could get higher phenomenon diversity
and therefore maximum perfection on world.
KEY-WORDS: Monade, Unity multiplicity, Preestablished harmony.
Leibnizesuaconcepodomelhordosmundos 83
Para que possamos entender o otimismo leibniziano, que garante

ser este o melhor dos mundos possveis, preciso, antes de mais
nada, compreender como se configura esta harmonia preestabelecida,
da qual, segundo Leibniz, Deus teria dotado o mundo no momento
da criao. A harmonia preestabelecida que se expressa nas vrias
percepes e na mtua dependncia das mnadas seria alcanada
porque Deus teria como critrio objetivo de perfeio a ntima relao
existente entre a diversidade e a simplicidade, isto , entre o mltiplo
e o uno. Convm, no entanto, verificar o que Leibniz entende por
mnada, visto ser entre elas que se estabelece tal harmonia.
Caracterizando as mnadas como substncias unas e indivisveis
que Leibniz comea sua Monadologia. Como substncias simples, ou
seja, sem partes, as mnadas no podem apresentar extenso nem
figura possveis, sendo consideradas como os verdadeiros tomos
da Natureza, e, em uma palavra, os Elementos das coisas, tornando-
se os compostos nada mais do que um agregado de mnadas.
No sendo as mnadas substncias materiais, elas devem ser
entendidas como uma fora em constante atividade. Ingnitas e
imperecveis criadas por Deus, s se extinguem por aniquilamento,
por no participarem do processo de gerao e corrupo a que esto
sujeitos todos os compostos naturais, os quais acabam em partes.
Tambm nenhuma de suas mudanas internas pode ser excitada,
aumentada ou diminuda por outras criaturas, j que as Mnadas no
tm janelas por onde qualquer coisa possa entrar ou sair(LEIBNIZ,
1983a, p.105). No recebendo as mnadas influncia externa, faz-se
necessrio que haja um princpio de mudana interno, que comporte a
multiplicidade na unidade(LEIBNIZ, 1983a, p.106), garantindo a
pluralidade de afeces que elas devem ter.
Cada estado passadouro representado por essa multiplicidade na
unidade denomina-se percepo. As percepes de cada uma das mnadas
se acomodam perfeitamente s das outras, de modo que
toda substncia como um mundo completo e como

84 RogrioVagna
um espelho de Deus, ou melhor, de todo o universo,

expresso por cada uma sua maneira, pouco mais ou
menos como uma mesma cidade representada
diversamente conforme as diferentes situaes daquele
que a olha (LEIBNIZ, 1983b, p.125).
Essa pluralidade de percepes que as mnadas compreendem

na sua unidade pode ser pensada analogamente com a atividade da
nossa mente. Apesar de a mente ser una, seu contedo mltiplo e
modifica-se a cada novo pensamento. Apetio chama-se tendncia
que cada mnada possui internamente de mudar suas percepes,
chegando sempre a um estado novo de representao.
Dessa forma, temos assinalada a existncia de uma hierarquia de
mnadas e, segundo Leibniz, no perceber isso foi o erro dos
cartesianos. Se as mnadas representam o universo sob seus respectivos
pontos de vista, e distinguem-se umas das outras pelas qualidades que
lhes foram atribudas por Deus no momento de sua criao, haja vista
no ser possvel encontrar-se na natureza dois seres exatamente
idnticos, essa classificao se d pelo grau de perfeio de suas
percepes, sendo to-s representaes ora mais claras, ora mais
confusas de um mesmo todo. Da Leibniz designar mnadas ou entelquias
as substncias simples, detentoras apenas de percepo, e denominar
almas irracionais todas aquelas que possuem uma percepo mais clara
e acompanhada de memria, a qual proporciona s almas uma certa
consecuo que imita a razo. Eis o que possibilita aos cachorros, por
exemplo, lembrar-se de uma dor sentida em percepo anterior, somente
pelo fato de verem o pau que lhes proporcionou tal aflio. J os
homens possuiriam o que se chama de Alma racional ou Esprito, pois
so capazes de conhecer as verdades eternas, chegando cincia de si
mesmos. Assim, afirma Leibniz, pensando em ns, pensamos no
Ser, na Substncia, no simples e no composto, no imaterial e at mesmo
em Deus, concebendo como sem limites nele aquilo que em ns
limitado(LEIBNIZ, 1983a, p.108). Esta ltima possui no somente
simples percepes, mas apercepes, que seriam percepes dotadas de
conscincia.
No Prefcio dos Novos Ensaios, nosso autor se utiliza do
exemplo do bramido do mar, ouvido quando estamos na praia, para
mostrar possuirmos pequenas percepes desprovidas de conscincia,
que somos incapazes de distinguir no conjunto de todas.
Para ouvir este rudo como se costuma fazer,

necessrio que ouamos as partes que compem este
todo, isto , os rudos de cada onda, embora cada
um desses pequenos rudos s se faa ouvir no
conjunto de todos os outros conjugados, isto , no
prprio bramir, que no se ouviria se esta onda
que o produz estivesse sozinha (LEIBNIZ,
1988b, p.08).
Concebendo haver um nmero infinito de mnadas, fontes de

suas aes internas e, por assim dizer, Autmatos
incorpreos(LEIBNIZ, 1983a, p.106), Leibniz elimina a dualidade
entre res cogitans e res extensa. As mnadas representam tanto substncia
quanto matria. Todavia, preciso explicar como elas, que no
influenciam umas s outras, podem se relacionar.
Uma sincronia existente entre as mnadas, da mesma maneira
como dois relgios que marquem sempre a mesma hora, pode ser
concebida de trs formas: 1) construindo-as de tal modo que exeram
influncia uma sobre a outra 2) encarregando seu Artfice de as ajustar
continuamente 3) construindo-as de maneira to perfeita que atuem
em sincronia desde sua criao.
Do que j foi dito, sabe-se que a primeira hiptese no pode ser
aceita, pois uma mnada no pode exercer influncia sobre a ao de
outra. Quanto ao Artfice ajustar continuamente suas criaturas, parece
contrrio sabedoria divina ter de reajustar sua obra de quando em
quando o mecanismo criado por Deus seria to imperfeito quanto
qualquer relgio produzido por um simples arteso. Com tanto no se
86 RogrioVagna
nega que Deus mantm continuamente o conjunto de sua obra, mas

apenas se diz que Ele no teria de intervir extraordinariamente no
mundo. Embora at mesmo os milagres (entendidos pelas criaturas
como aes extraordinrias) estejam em conformidade com a ordem
geral. As leis naturais ou mximas subalternas devem ser entendidas
como um costume de Deus, do qual pode dispensar-se, por causa de
uma razo mais forte do que a que o moveu a servir-se destas
mximas(LEIBNIZ, 1983b, p.123). A terceira hiptese garantida
pela idia de um movimento perfeito, assim a mesma fora e vigor
subsiste sempre, passando somente de matria em matria, conforme
as leis da natureza e a bela ordem preestabelecida(LEIBNIZ, 1988a,
p.235).
Na segunda carta de sua Correspondncia com Clarke Leibniz mostra
como entende a relao de Deus com as criaturas.
No digo que o mundo corporal uma mquina ou

um relgio que anda sem a interveno de Deus, e
professoabsolutamente que as criaturas tm necessidade
de sua influncia contnua mas sustento que se trata
de um relgio que anda sem ter necessidade de ser
regulado, porque seno se deveria dizer que Deus volta
atrs. Deus previu tudo e cuidou de tudo de antemo.
Em suas obras h uma harmonia, uma beleza j
preestabelecida (1988a, p.239).
Sendo assim, cada uma das mnadas atua como se no houvesse

outra. Entretanto, as aes de todas fazem parecer que se influenciam
mutuamente. Dito isso,
vem-se as razes a priori para as coisas nopoderem

suceder de outro modo. Porque Deus, ao regular o todo,
atendeu a cada parte e muito em especial a cada
Mnada, cuja natureza representativa nada conseguiria
limitar representao de uma s parte das coisas,
muito embora, na verdade, esta representao seja

confusa apenas nos pormenores de todo o universo, e
distinta apenas em pequena parte das coisas, isto , ou
nas mais prximas ou nas maiores, relativamente a
cada uma das Mnadas de outro modo cada Mnada
seria uma Divindade (LEIBNIZ, 1983a, p.111).
Atentando-se para o que Leibniz chamou de Lei de continuidade,

na qual afirma a natureza nunca dar saltos, que tudo se passa sempre
do pequeno ao grande, e vice-versa, atravs do mdio, tanto nos graus
como nas partes, e que jamais um movimento nasce imediatamente
do repouso nem se reduz, a no ser por um motivo menor(LEIBNIZ,
1988b, p.10), pode-se dizer que o presente no seria seno a continuao
de um estado anterior, e que tambm o presente est prenhe do
futuro(LEIBNIZ, 1983a, p.107).
Sobre as leis simples e universais
O melhor dos mundos possveis aquele que apresenta um maior

intercmbio eficiente entre os dois fatores determinantes da perfeio,
isto , entre o uno e o mltiplo. Resta-nos ento compreender como
se relacionam unidade e multiplicidade, ou seja, como se consegue o
mundo mais diverso estando ele submetido, pela necessidade,
simplicidade. Leibniz resolve tal problema dizendo:
No que se refere simplicidade das vias de Deus,

esta realiza-se propriamente em relao aos meios,
como pelo contrrio, a variedade, riqueza ou
abundncia se realizam relativamente aos fins ou
efeitos. E ambas as coisas devem equilibrar-se, como
os gastos destinados a uma construo com o
tamanho e a beleza nela requeridos (LEIBNIZ,
1983b, p.122).
88 RogrioVagna
Ao criar o mundo Deus escolheu aquele que o mais perfeito,

ou seja, o que ao mesmo tempo mais simples em suas leis e mais
diverso em seus fenmenos. H ento, com a idia de unidade na
multiplicidade, uma identidade entre perfeio e harmonia, a ponto de
tornarem-se uma s coisa. A harmonia entendida como um consenso
na pluralidade, ainda uma ordem, uma regularidade. No Discurso de
Metafsica, Leibniz diz no ser possvel imaginar no mundo eventos
que no evidenciam alguma uniformidade, por mais complexos que
eles possam ser (1983b, p.123).
Leibniz acreditava que o melhor dos mundos deve apresentar
uma maior diversidade e assim possuir o maior nmero possvel de
indivduos. Da ele no aceitar a existncia do vcuo, pois no Universo
quanto mais matria existir, mais Deus ter ocasio de exercer sua
sabedoria e seu poder (LEIBNIZ, 1988a, p.238).
O uno e o mltiplo esto reunidos em uma harmonia j
preestabelecida, de modo que as aes de Deus estariam em
conformidade com as leis mais gerais.
Assim, aquiloque tidopor extraordinrio, o apenas

relativamente a alguma ordem particular estabelecida
entre as criaturas, pois quanto ordem universal tudo
nela est conforme. to verdadeiro isto que, no s
nada acontece no mundo que seja absolutamente
irregular, mas nem sequer tal se poderia forjar, [visto
que]... se algum traar, duma s vez, uma linha ora
reta, ora circular, ora de qualquer outra natureza,
possvel encontrar noo, regra ou equao comum a
todos os pontos desta linha, merc da qual essas mesmas
mudanas devem acontecer. No existe, por exemplo,
rosto algum cujo contorno no faa parte duma linha
geomtrica e no possa desenhar-se dum s trao por
certo movimento regulado (LEIBNIZ, 1983b,
p.123).
Temos ento que a lei da simplicidade a mais eficaz, aquela

capaz de produzir o mximo de bens, requerendo o mnimo de esforos
e isso, acredita Leibniz, arranjaria o melhor dos mundos possveis.
Dizer que leis mais simples so a condio para a multiplicidade das
coisas existentes no garante serem poucas as leis que geram a
diversidade, mas apenas que so as mais simples que o fazem. No se
nega que o melhor mundo ainda possua uma infinidade de leis naturais.
Considerar uma lei como a mais simples quer dizer tambm que ela se
aproxima mais da perfeita universalidade, que est livre de excees.
Pois as excees se do quando duas leis se mostram conflitantes e
uma restringe a outra agora, se as excees tornam as leis mais
complexas, a maior simplicidade dever exigir, ento, leis singulares e
universais. Leis que guardem excees seriam imperfeitas e, portanto,
contrrias sabedoria divina. Da o melhor dos mundos envolver um
conjunto de princpios universais e perfeitos e no um sistema de leis
conflitantes, na qual uma maior regularidade compensaria as falhas de
uma menor. A universalidade sinal de regularidade uma multido
de leis universais que ser capaz de produzir uma enorme pluralidade
de efeitos.
H uma infinidade de mundos possveis no entendimento divino
e no se pode dizer que sua escolha tenha sido arbitrria ou apenas
amparada por sua vontade. Deus possui a Potncia, da qual tudo se
origina, tambm o Conhecimento da particularidade das idias e
finalmente a Vontade, que age de acordo com o princpio do melhor.
Se em Deus esses atributos no encerram quaisquer limites, nas
mnadas criadas se encontram proporcionalmente ao grau de perfeio
que possuem. Diz-se que a criatura atua exteriormente, na medida
em que tem perfeio e padece a atuao de uma outra, na medida em
que imperfeita. Assim, se a Mnada tiver percepes distintas, atribui-
se-lhe a ao se confusas, a paixo.(LEIBNIZ, 1983a, p.110) O que
no poderia ser diferente, pois se Deus as criasse completamente ativas
e perfeitas, as mnadas se igualariam a Ele, e isso, nos levaria a uma
remisso ao infinito. Seria preciso buscar externamente um outro ser
que fosse a causa desses seres perfeitos, mas que no fosse produto
90 RogrioVagna
de nenhum outro.
Diante da noo de harmonia preestabelecida, na qual tudo j
existe potencialmente nas mnadas no momento de sua criao por
Deus, pergunta-se a respeito de estar o Supremo artfice tambm
obrigado a escolher sempre o melhor. A isso Leibniz responder no
se tratar de uma necessidade lgica, na qual o oposto implique
contradio, mas sim de uma necessidade moral de se produzir o
mximo de bens, assegurando ainda a contingncia de uma alternativa
distinta. Esse no poder agir de outra maneira coloca-se a Deus da
mesma forma como se mostra impossvel a um sbio matemtico
aceitar um resultado errneo para uma certa equao, o fato de Deus
ter de escolher o melhor dos mundos no ser de modo algum
condenvel, visto demonstrar apenas o poder de um Ser que
sapientssimo.
Ento, diante dos vrias universos possveis, a razo suficiente
para a escolha divina deve encontrar-se na convenincia ou nos graus
de perfeio contidos nesses mundos [...] eis a causa da existncia do
melhor, conhecido por Deus pela sabedoria, escolhido pela sua
bondade, e produzido pela sua potncia(LEIBNIZ, 1983a, p.110).
Consideraes Finais
na sua metafsica monadolgica que encontramos os

fundamentos daquilo que levar Leibniz a uma concepo otimista
do mundo, defendendo ser este o melhor entre todos os possveis.
Sendo as mnadas consideradas sem partes, e, por isso, os
elementos das coisas, e ainda todo o composto como por elas formado,
apresenta-se a noo de uma harmonia preestabelecida por Deus para
assegurar a unidade de cada uma das mnadas quando se encontram
agregadas, formando a multiplicidade.
So exatamente esses dois fatores, a saber, o uno e o mltiplo,
que, concatenados harmoniosamente, garantiro toda a perfeio no
mundo. Toda a quantidade de essncia presente na mnada criada
iguala-se ao seu grau de perfeio, do mesmo modo que sua perfeio
corresponde ao seu grau de distino, e, por fim, tem a mnada ao

medida que se distingue. Com isso temos assinalada a relao entre
ao e distino, que por sua vez une-se s de perfeio e harmonia.
Deus comparando duas substncias simples encontra a razo
para acomod-las de tal forma que, quando uma produzir certa ao,
a outra sofrer uma paixo proporcional. O que determina se uma
mnada representa um estado ativo ou passivo so os graus de distino
que ela comporta naquele dado momento.
Se por um lado Deus se utiliza do critrio de simplicidade para
criar o melhor mundo, pelo fato de que leis mais simples so tambm
as mais eficientes, por outro todas as suas aes esto conformes
mais perfeita universalidade. De modo que no se pode dizer que h
no mundo qualquer irregularidade e imperfeio, nem tampouco que
Deus permitiu o mal, como o queriam os opositores do sistema
leibniziano.
com grande otimismo que Leibniz responde a esse problema.
O mal se expressaria de trs formas, a saber: o mal metafsico, o mal
moral e o mal fsico. O primeiro surge da imperfeio da essncia das
criaturas, visto ser a perfeio apenas atributo divino. Isso no quer
dizer que Deus tenha agido imperfeitamente ao criar, mas apenas que
permitiu o menos perfeito. Quanto ao mal moral, pode-se dizer que
deriva do metafsico. Somente um ser perfeito poderia agir sem incorrer
no erro, mas sendo as criaturas seres limitados em sua essncia, no
so capazes de compreender o todo, e, logo, o equivocarem-se. Com
tanto no se deve responsabilizar o Criador, pois a causa desse mal
unicamente a criatura. O mal fsico seria conseqncia das limitao
metafsica e tambm uma punio pelo pecado. Se Deus permite
determinado sofrimento, s o faz tendo em vista um bem ainda maior
que possa surgir. A dor faz com que se aprecie melhor o bem, pois ela
contribui para a perfeio daquele que a sofre.
Contudo, ao Supremo Artfice que compreende presente, passado
e futuro em um s momento, tudo est de acordo com a mais bela
harmonia preestabelecida.
92 RogrioVagna
NOTA
1
Parte substancial deste artigo foi apresentada na XXVI Jornada de
Filosofia e Teoria das Cincias Humanas, promovida pelo
departamento de Filosofia da FFC, realizado em Marlia de 06 a 08 de
Novembro de 2002.
REFERNCIAS
LEIBNIZ, G. W. Correspondncia com Clarke. Trad. Carlos Lopes de

Mattos. So Paulo: Nova Cultural, 1988a. (Os pensadores).
______. Novos ensaios sobre o entendimento humano. Trad. Luiz Joo

Barana. So Paulo: Nova Cultural, 1988b. (Os pensadores).
______. Os princpios da filosofia ditos a monadologia. Trad. Marilena de

Souza Chau. So Paulo: Abril Cultural, 1983a. p.103-15. (Os
pensadores)
______. Discurso de Metafsica. Trad. Marilena de Souza Chau. So

Paulo: Abril Cultural, 1983b. p.117-52. (Os pensadores)

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ISSN 1415 - 4668.

1. Filosofia - Peridicos I Universidade Estadual de

M em bros As soc ia dos

Revista do Ncleo Interdisciplinar

Universidade Estadual de Feira de Santana

Nilo Henrique Neves dos Reis

Estamos apresentando ao pblico o mais novo nmero da revista

A CONSCINCIA COMO MEMRIA NA

Carlos Digenes Crtes Tourinho

RESUM O: O presente artigo concentra-se em torno da obra do

PALAVRAS-CH AVE: Conscincia, Memria, Henri Bergson.

ABSTRACT: The present article concentrates around the French

KEY-WORDS: Consciousness, Memory, Henri Bergson.

Ainda no final do sculo XIX e tambm nas primeiras dcadas

obra, Bergson identifica a funo central da conscincia capacidade

Todas essas imagens agem e reagem umas sobre as

e prever o que se passar em cada uma dessas

J os corpos vivos so tambm imagens, que recebem e restituem

vivo, o meu corpo em particular, o sistema nervoso um local

Essa escolha se inspira, sem dvida nenhuma, em

No caso da percepo exterior, a conscincia consistiria

a cada presente que incorpora em seu caminho e conscincia significa

Quem diz esprito diz, antes de tudo, conscincia. Mas

Mas, para Bergson, toda conscincia tambm antecipao do

conseqncias, vantajosas ou desvantajosas, do que j foi feito) e se a

memria, ou melhor, a capacidade de conservar e acumular as

1 Cf. Bergson, H. Introduction la Mtaphysique pp. 1397/1398.

changement de qualit, de la charge toujours plus lourde quon trane

BERGSON, H. Matire et Mmoire. Essai sur la relation du corps a

______. Introduction la Mtaphysique. In: Oeuvres . dition du

______. La Conscience et la Vie. In: Oeuvres. dition du Centenaire.

A ARTE DA LINGUAGEM E DO ESTILO

Anna H artmann Cavalcanti

RESUMO: O artigo examina a relao entre a forma de expresso

PALAVRAS-CH AVE: Aforismo, Linguagem, Retorica.

AB ST R ACT: This article analyses the relationships between

KEY-WORDS: Aphorism, Language, Rethoric.

Nietzsche teve contacto, desde cedo, com a poesia clssica e

conexes entre o estilo e o tema da linguagem.

No Ecce Homo4 , Nietzsche faz a seguinte observao sobre sua

80, assim como os escritos e fragmentos postumamente publicados.

expresso de um pensamento que no pode se contentar com suas

pensado. A filosofia se constitui, para Nietzsche, desde o incio, como

Em O Nascimentoda Tragdia (1872), sua primeira obra, elaborando

A fora que Aristteles chama retrica,..., , aomesmo

quanto a retrica ao verdadeiro, essncia das coisas

A linguagem, como a retrica, no se refere essncia das coisas,

do ponto de vista de outro fenmeno. Na transposio metafrica, a

produzem determinadas formas de pensamento e, ao mesmo tempo,

2.2 Linguagem e metfora

No ensaio pstumo Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral,

percepo que no tem nada de constante e uniforme. O nascimento

a relao entre a excitao nervosa e a imagem

A repetio de uma mesma metfora, durante esse longo perodo,

correspondncia entre a imagem e a coisa mas generaliza impresses

2.3- Linguagem e aforismo

Humano Demasiado Humano a primeira obra aforstica de

No fundo de sua agitao e errncia est o ponto de

Nesse prefcio, o filsofo descreve o prprio percurso de seu

aforstico est associada a uma reflexo sobre a linguagem.

lembrana de impresses e estados anlogos. A intensidade provoca

____. A epistemologia. Lisboa: Edies 70, [19].