Revista Brasileira

ISSN 1982-3541 de Terapia Comportamental

Volume XIX no 1, 49-60 e Cognitiva

Emoes: fundamentos conceituais dos

fenmenos psicolgicos.
Emotions: conceptual foundations of psychological phenomena.

Emociones: fundamentos conceptuales de los fenmenos psicolgicos.

Eileen Pfeiffer Flores *

Universidade de Braslia

Fabio Hernandez de Medeiros

Universidade Federal de Gois

Carlos Barbosa Alves de Souza

Universidade Federal do Par

RESUMO

Este estudo tem por objetivo apresentar a anlise de Gilbert Ryle (1949/2009)do funcionamento lgico dos
conceitos relacionados emoo, incluindo sentimentos, inclinaes, agitaes e estados de nimo.Ryle
no prope uma nova teoria das emoes, e sim uma anlise de como os conceitos funcionam em seu lar
original. Por meio desta leitura guiada da anlise de Ryle, busca-se oferecer um exemplo concreto e des-
fazer confuses frequentes sobre o papel desse tipo de elucidao conceitual, mostrando que ela condio
prvia para o estabelecimento das condies de sentido de perguntas empricas. Antes de fazer parte de teo-
rias psicolgicas, os conceitos de emoo nascem e se transformam nos contextos das interaes cotidianas,
dos quais inseparvel o entendimento das regras lgicas para seu uso. Quando nos esquecemos disso, h
o risco de formular revises conceituais inadvertidas que levam a confuses na teorizao e a perguntas de
pesquisa que no podem, logicamente, ser respondidas empiricamente.

Palavras-chave: emoes; sentimentos; estados de nimo; anlise conceitual; Gilbert Ryle.

* eileen@unb.br

49
Emoes: fundamentos conceituais dos fenmenos psicolgicos

ABSTRACT

We present Gilbert Ryles analysis (1949/2009) of the logical operation of concepts related to emotions,
including feelings, inclinations, agitations and moods. Ryle does not propose a new theory of emotions, but
an analysis of how these concepts work in their original home, which is ordinary language. Through this
guided reading of Ryle analysis, we seek to offer a concrete example and undo frequent confusion about the
role of this kind of conceptual clarification, by showing that it is a prerequisite for establishing the condi-
tions of sense of empirical questions. Before becoming part of psychological theories, emotion concepts are
born and transformed in the contexts of human interaction which establish criteria for their use. When we
forget this, we risk inadvertently revising concepts which may lead to confusion in theorizing and research
questions that cannot logically be answered empirically.

Key words: emotions; feelings; moods; conceptual analysis; Gilbert Ryle.

RESUMEN

Se presenta el anlisis de Gilbert Ryle (1949/2009) de la operacin lgica de los conceptos relacionados
con las emociones , incluyendo sentimientos, inclinaciones , agitaciones y estados de nimo. Ryle no pro-
pone una nueva teora de las emociones , pero un anlisis de cmo funcionan estos conceptos en su lugar
de origen , que es el lenguaje ordinario. A travs de esta lectura guiada de anlisis de Ryle, buscamos
ofrecer un ejemplo concreto y deshacer frecuente confusin sobre el papel de este tipo de clarificacin
conceptual, demostrando que se trata de un requisito previo para el establecimiento de las condiciones de
sentido de cuestiones empricas. Antes de convertirse en parte de las teoras psicolgicas, conceptos de
emocin nacen y se transforman en los contextos de interaccin humana, los cuales establecen criterios
para su uso. Cuando nos olvidamos de esto, corremos el riesgo de adoptar cambios conceptuales inadver-
tidos, lo que puede dar lugar a confusiones en la teorizacin y a preguntas de investigacin que no pueden
lgicamente ser solucionadas de forma emprica.

Palabras clave: emociones; sentimientos; estados de nimo; anlisis conceptual; Gilbert Ryle.

Desde o seu incio como rea do conhecimento es-
pecfica, a Psicologia tem tratado do tema das emo-
es (James, 1884; Titchener, 1909). As emoes
tm sido investigadas desde variadas perspectivas,
incluindo abordagens psicobiolgicas (e.g., Lewis,
Haviland-Jones & Barrett, 2008), cognitivas (e.g.,
Kaspar et al., 2013), culturais (e.g., Wulff, 2007),
evolutivas (e.g., Lench, Bench, Darbor, & Moore,
2015) e comportamentais (e.g., Leigland, 2014).
O presente trabalho procura contribuir para a dis-
cusso das emoes na Psicologia a partir de uma
anlise da geografia lgica dos conceitos rela-
cionados emoo em seu lar original, que a

50
 Eileen Pfeiffer Flores Fabio Hernandez de Medeiros Carlos Barbosa Alves de Souza
linguagem ordinria ou cotidiana. Os conceitos re-
lacionados aos fenmenos emocionais no so tc-
nicos em sua origem. Ns falamos de emoes o
tempo todo no dia-a-dia e sabemos usar esses con-
ceitos com destreza, mas isso no significa que te-
nhamos clareza da lgica que rege seu uso. Como
afirma Ryle (1949/2009), algum pode saber cami-
nhar por uma cidade com muita desenvoltura, mas
ficar embaraado quando lhe pedem para desenhar
um mapa dos lugares que percorre.
A discusso se dar, portanto, por meio de eluci-
dao conceitual. Como esclarecem Machado e
Silva (2007), o trabalho de clarificao conceitual,
embora menos valorizado que, por exemplo, o tra-
balho experimental ou os modelos matemticos,
de suma importncia para avaliar a consistncia e a
coerncia de propostas tericas e para a formulao
de perguntas empricas significativas. Para realizar
esse mapeamento da geografia lgica dos concei-
tos relacionados emoo, acompanharemos a ar-
gumentao de Ryle (1949/2009) em sua obra The
Concept of Mind. Trata-se de um texto que, embo-
ra acessvel (no sentido de disponvel), frequen-
temente compreendido, erroneamente, como uma
proposta terica a mais ou como um conglomerado
de afirmaes empricas sem fundamentaes em
evidncias (veremos adiante que ambas as interpre-
taes so errneas). Por outro lado, nossa experi-
ncia didtica tem nos mostrado que a linguagem
coloquial usada por Ryle d uma falsa impresso
de simplicidade e que, em geral, para o estudante
de Psicologia e mesmo para pesquisadores que pro-
curam adotar algumas de suas noes (como a no-
o de conceito disposicional), o texto no autos-
suficiente. Esperamos que o presente texto possa,
assim, (re)apresentar insights interessantes sobre o
tema das emoes trazidos por Ryle (1949/2009) e,
ao mesmo tempo, servir como um exemplo guia-
do, complementado com explicaes, exemplos e
relaes com ideias de outros autores, da espcie de
anlise conceitual por ele realizada.
A anlise da geografia lgica ou do funciona-
mento lgico dos conceitos psicolgicos em seu
lar original (por exemplo, das distines que
eles estabelecem, do que eles incluem e excluem,
de como eles se relacionam com outros conceitos,
dos critrios para us-los, do que logicamente se
pode deduzir quando so utilizados) pode ajudar a
elucidar as condies de sentido que devem estar
presentes quando falamos de fenmenos psicolgi-
cos, incluindo as ocasies em que desejamos for-
mular perguntas empricas ou novas teorias acerca
do tema. Uma das maneiras de fazer isso juntar
lembretes, para usar uma expresso de Wittgens-
tein (1953/1973), sobre os contextos em que usa-
mos os conceitos psicolgicos e sobre os critrios
que adotamos para imputar um determinado predi-
cado psicolgico a uma pessoa. Isso importante
porque a clareza acerca dessas condies de uso dos
conceitos pr-condio para a formulao de per-
guntas de pesquisa e propostas tericas inteligveis
e frutferas (Bennet & Hacker, 2003; Holth, 2001;
Machado, Loureno & Silva, 2000).
Objees anlise conceitual
Vale apresentar brevemente algumas objees fre-
quentes ao trabalho de anlise conceitual, antes de
proceder com a anlise aqui proposta. A primeira ob-
jeo que o mapeamento da lgica que rege o uso
dos conceitos na linguagem cotidiana no possui in-
teresse para a Psicologia, porque o verdadeiro avano
se d por meio da pesquisa emprica e no da espe-
culao acerca de meras palavras. Podemos dese-
jar, por exemplo, estabelecer as bases neurolgicas
Rev. Bras. de Ter. Comp. Cogn., 2017, Volume XIX no 1, 49-60 51
Emoes: fundamentos conceituais dos fenmenos psicolgicos
do medo, e certamente, dir-se-, no avanaremos se
ficarmos mapeando como e em que contextos dize-
mos que estamos com medo. Nesse sentido, a anlise
conceitual seria um exerccio estril de arm-chair
psychology que atrasaria o progresso cientfico.
Porm, tomando esse mesmo exemplo, se quiser-
mos falar das bases neuropsicolgicas do medo,
estaremos tratando, desde o incio, do medo. Ou
seja, o conceito de medo a pr-condio de sen-
tido sobre a qual estabelecemos todas as nossas
perguntas sobre suas bases neurolgicas (ou ou-
tras perguntas empricas).Como afirmam Bennet e
Hacker (2003),o sentido pr-condio da inda-
gao cientfica. Se desejamos correlacionar, por
exemplo, fenmenos neuronais ou hormonais com
situaes de medo, o conceito de medo anterior,
e no resultado, de nossa investigao. Assim, se
estivermos confusos acerca do conceito de medo
(por exemplos, acerca dos critrios para seu uso, de
suas relaes com outros conceitos, das condies
para imputar a medo a algum, das diferenas entre
expressar o prprio medo e descrev-lo em outra
pessoa), faremos tambm perguntas confusas sobre
suas bases neurolgicas.
A segunda objeo a de que, quando fazemos ci-
ncia, no estamos preocupados em usar a lingua-
gem cotidiana. Na linha dessa objeo, no haveria
utilidade alguma em percorrer os usos ordinrios
dos conceitos emocionais, posto que quem faz ci-
ncia prope termos tcnicos e trabalha com eles.
Em resposta a essa objeo, necessrio, antes, dei-
xar claro que no h problema algum em propor
mudanas no uso de certos conceitos no contexto de
uma teoria e que a cincia avana, em grande parte,
propondo inovaes conceituais (Harzem & Miles,
1978). A proposta de Ryle (1949/2009) e de outros
52
filsofos da linguagem cotidiana no no sentido de
proibir o uso de termos tcnicos nem de renegar as
teorias psicolgicas meramente porque propem no-
vos usos tcnicos. Novos insights e novas formas de
ao, seja na cincia, na tcnica ou na arte, s podem
ser expressas, muitas vezes, cunhando-se novas for-
mas de falar. Mas, como explica Glock (1996), isso
s possvel quando so estabelecidos os critrios
que regem o sentido do novo termo cunhado ou de
um novo uso de um termo j existente. Faz-se neces-
srio estabelecer as novas regras para o uso do termo
tcnico ou especializado e demonstrar sua aplicao
na teoria, as distines que o novo conceito traa, as
relaes deste com outros conceitos tcnicos e no
tcnicos, e assim por diante. Quando isso no fei-
to, no lugar de inovaes conceituais teis e ilumi-
nadoras, pode-se incorrer no uso descontextualizado
do termo no tcnico e na adoo de usos revisados
que obliteram distines traadas no lar original
do conceito e/ou mesclam o uso revisado com o uso
original segundo a convenincia (Harzem & Miles,
1978; Oliveira-Castro & Oliveira-Castro, 2001).
Diferenas entre anlise conceitual
e construo de teorias
importante esclarecer em que no consis-
te a anlise conceitual, como a que realiza Ryle
(1949/2009) ao se debruar sobre os conceitos
psicolgicos. No se trata de uma proposta terica
acerca das emoes ou de uma nova filosofia da
mente. Autores frequentemente criticam ou elo-
giam as anlises de Ryle (1949/2009) em relao
aos conceitos psicolgicos como se estas estives-
sem no mesmo nvel de uma teoria psicolgica ou
filosfica, ou seja, como se estivssemos frente a
afirmaes empricas ou a uma proposta terica
sobre como devemos definir e conceituar as emo-
es(e.g. Bestor, 1979; Schnaitter, 1985)1
 Eileen Pfeiffer Flores Fabio Hernandez de Medeiros Carlos Barbosa Alves de Souza
Teorias psicolgicas das emoes abundam e vm de
longa data. James (1890) criticava a esterilidade des-
sas teorias e afirmava que teria tanto prazer em ler uma
descrio detalhada do formato das pedras numa fa-
zenda de New Hampshire quanto em ler novamente
os clssicos psicolgicos sobre as emoes. Passados
mais de 120 anos, persiste a crtica e a insatisfao com
as propostas existentes de taxonomia das emoes,
por serem consideradas arbitrrias e de pouco valor
heurstico (cf. Ellsworth, 2014). Analisar a lgica do
uso dos conceitos de emoo, no sentido de retomar o
funcionamento desses conceitos em contextos em que
no estamos filosofando ou teorizando, pode ajudar a
estabelecer bases mais consistentes para novas teorias.
Para usar uma metfora, no se trata de criar novos
caminhos, mas de compreender os que percorremos
todos os dias.
Wittgenstein (1953/1973) dizia que, quando entra-
mos no plano filosfico, somos tentados a querer
criar uma terminologia sem ambiguidades, uma lin-
guagem com fronteiras ntidas. Ele comparava isso
criao de uma paisagem sem irregularidades, um
terreno liso, sem frico. Nesse terreno sem frico,
temos a iluso de que caminharemos sem dificulda-
des. Mas tentamos caminhar e justamente nesse
momento que acabamos escorregando:
Chegamos a uma regio de gelo escorre-
gadio em que no h frico, portanto,
em certo sentido, as condies so ideais,
mas, justamente por isso, no consegui-
mos andar. Queremos andar. Portanto,
precisamos de atrito. De volta ao terreno
spero! (Wittgenstein, 1953/1973, PI 107,
p. 46, traduo nossa).
1
Para uma exposio dos equvocos envolvidos em abordar a proposta de Ryle (1949/2009), ver a introduo de Julia Tanney obra citada).
Para avanar, precisamos voltar ao ter-
reno rugoso dos usos cotidianos dos con-
ceitos das emoes e suspender as dico-
tomias que costumam guiar a teorizao
(e.g., emoes bsicas/complexas, inatas/
adquiridas, individuais/sociais). Trata-se
de observar de fato como funcionam os
conceitos de emoo, em vez de buscar
uma essncia da emoo.
Anlise dos conceitos emocionais
Ryle (1949/2009) dissolve a iluso de homogeneidade
que nos assola quando falamos de fenmenos psico-
lgicos, dentre eles, a emoo. Ele comea com uma
ambiguidade proposital: Irei argumentar que a palavra
emoo usada para designar pelo menos trs ou qua-
tro diferentes tipos de coisas que chamarei de inclina-
es (ou motivos), humores, agitaes e sentimen-
tos (p. 69, traduo nossa). Em vez de apresentar um
nmero definido de categorias, Ryle se refere, de forma
um tanto vaga, a esses trs ou quatro grupos de concei-
tos, mostrando novamente que no se trata da constru-
o de um sistema, mas da apresentao dos usos dos
conceitos como eles se do nas nossas formas de vida,
com distines, sobreposies e relaes complexas
entre conceitos que no se deixam demarcar de forma
precipitada. Lembremos aqui da frase de Wittgenstein
(1953/1973), ao constatar que, quando explicamos um
conceito para algum, muitas vezes no conseguimos
traar fronteiras ntidas entre um e outro conceito: Mas
isso no ignorncia. No conhecemos as fronteiras
porque nenhuma foi traada. (p. 33, traduo nossa).
Sentimentos (Feelings)
H emoes que tendemos a descrever aludindo a
acontecimentos corporais que podem ser mais ou
Rev. Bras. de Ter. Comp. Cogn., 2017, Volume XIX no 1, 49-60 53
Emoes: fundamentos conceituais dos fenmenos psicolgicos
menos metafricos. Ryle (1949/2009) deu um r-
tulo a esse grupo, denominando-os sentimentos
(feelings). Falamos, por exemplo, que gelamos de
medo ao nos darmos conta do perigo que estvamos
correndo, vibramos de alegria ao ver nosso velho
amigo, que nosso peito se encheu de orgulho ao
ver nosso filho vencendo uma prova de natao, que
t doendo de tantas saudades do ser amado, que
nosso sangue ferveu ao descobrir uma deslealdade
ou que ficamos com o corao na mo ao ver al-
gum sofrendo.
Cabe chamar a ateno para um ponto relevante
destacado por Ryle (1949/2009): Embora esses
termos se refiram a sensaes corporais (de forma
metafrica, claro, pois ningum vai negar que voc
gelou de medo se sua temperatura de fato no tiver
cado nem vai tentar aferir seu grau de alegria com
um medidor de vibrao), os conceitos de emoo
no so nomes de sensaes corporais. Por exem-
plo, dizer que algum est assustado descrever
mais do que certas sensaes corporais. Se tais sen-
saes fossem suficientes para caracterizar a emo-
o, no seria necessrio qualificar as sensaes
como sendo de ou pertencentes a uma determi-
nada emoo, nem precisaramos do contexto para
caracterizar do que se trata. Bastaria descrever,
com suficiente detalhe, os arrepios, frmitos, cho-
ques, frios e calores, ou talvez desenvolver equipa-
mentos de alta preciso que monitorassem as v-
rias reaes corporais, e imediatamente saberamos
se est em jogo a antecipao alegre (do parente
que chega) o nervosismo (com o primeiro encontro
amoroso) ou o medo (do co que late). Mas sabe-
mos que no assim. Nesse sentido equivocado
2
Incidentalmente, chama a ateno que corpo e crebro sejam justapostos como se o crebro no fosse parte do corpo, o que sugere que a palavra crebro est
sendo usada como substituto direto do termo mente conforme ele usado no referencial dualista cartesiano (cf. Bennet & Hacker, 2003).
54
definir a emoo, tal como o faz LeDoux (2014)
como um estado do corpo e do crebro 2. Concei-
tos emocionais no nomeiam sensaes ou estados
corporais e estes no so condio suficiente nem
necessria para se falar em emoes.
Inclinaes e motivos
Este grupo recebeu de Ryle (1949/2009) o rtulo
provisrio de inclinaes ou motivos. Mais im-
portante que o rtulo, no entanto, a lgica do uso
desse segundo grupo de conceitos, em contraste
com o primeiro.
A questo que Ryle (1949/2009) quer esclarecer
que muito do que se chama de emoo tem um
sentido muito diferente das expresses descritas
anteriormente: trata-se de expresses que so apre-
sentadas como inclinaes e que podem servir
como motivos ou explicaes do comportamento
das pessoas. So conceitos que apresentam lgica
disposicional (Ryle, 1949/2009). Os conceitos que
tm essa caracterstica no nomeiam coisas, eventos
nem processos. Eles resumem regularidades.
Para ilustrar a lgica dos conceitos disposicionais,
podemos dar o seguinte exemplo de um conceito
sem relao com as emoes: Maria vegetariana.
Descrever Maria como sendo vegetariana no des-
creve um episdio, pois Maria no necessariamente
est se alimentando agora; o conceito descreve uma
regularidade, que pode ser traduzida na forma de
se, ento. Por exemplo, quando descobrimos que
Maria vegetariana, isso nos permite supor que, se
Maria se alimenta, ento, Maria no consome carne;
se algum lhe oferece carne, ela a recusa; se algum
 Eileen Pfeiffer Flores Fabio Hernandez de Medeiros Carlos Barbosa Alves de Souza
pergunta, ela se declara vegetariana; se algum a
convida para comer churrasco, bem provvel que
ela recuse ou sugira levar algo alternativo.
O conceito disposicional resume, de forma necessa-
riamente vaga, mas suficiente para muitas situaes
cotidianas, ocorrncias passadas observadas ou co-
nhecidas (por exemplos, episdios observados em
que Maria recusou carnes ou procurou opes vege-
tarianas) e permite predizer ocorrncias futuras, sem
pretenso de exatido, mas de forma a contextualizar
os atos de Maria. Conceitos desse tipo descrevem
os motivos pelos quais agimos, pois permitem situ-
ar atos especficos em uma regularidade conhecida.
Quando perguntamos por que Maria nem tocou no
delicioso fil da festa, e algum nos responde que
porque ela vegetariana, essa pessoa est explicando
o ato de Maria, no sentido de inseri-lo em um contex-
to maior, de forma que o ato de recusar o fil passa a
fazer sentido a partir do que j sabemos sobre o vege-
tarianismo. O vegetarianismo, assim, o motivo pelo
qual Maria recusou o fil. A partir dessa insero do
ato especfico nesse contexto maior, podemos, entre
outras coisas, fazer previses (se algum oferecer
carne para Maria, ela ir recusar) e inferncias sobre
como Maria pode agir em outras situaes (Maria
no deve gostar desses comentrios de que quem no
come carne fica desnutrido).
Os conceitos da famlia das emoes, muitas vezes,
possuem uma lgica semelhante a essa. Servem
para situar uma ao num contexto conhecido das
interaes humanas. Um exemplo dizer que al-
gum agiu por ganncia. Esse tipo de afirmao ,
s vezes,confusamente equiparado com uma des-
crio de umsentimento de ganncia que a pessoa
teria tido e que teria levado ela a agir, no sentido de
uma ocorrncia oculta ou um impulso (drive) invi-
svel que teria produzido a ao. Temos a iluso de
que a ganncia seria algum evento ou processo que
impulsionaria a ao. Mas, como vimos, trata-se de
um conceito que no tem por funo nomear coi-
sas ou eventos ( um erro comum achar que todas
as palavras tm essa mesma funo ver Austin,
1975). Trata-se de um conceito emocional cuja lgi-
ca disposicional. Portanto, um conceito que tem
uma lgica diferente dos conceitos do primeiro gru-
po analisado (feelings). Assim, se um amigo conta
que Joo fez coisas, na hora da partilha da herana,
de que todos achavam que ele nunca seria capaz, e
se algum explica que Joo foi movido por senti-
mentos de ganncia, essa explicao no consiste
em nomear alguma sensao corprea de que Joo
foi acometido. Tampouco necessrio ter, de algum
modo, acesso a algo como episdios de ganncia
que aconteceriam no corpo ou na mente de Joo.
Como apontado por Ryle (1949/2009), se inclina-
es fossem nomes de eventos acessveis somente
ao indivduo que os sente, uma pessoa vaidosa,
gananciosa ou mesquinha deveria ser a primeira
a presenciar e reconhecer tais sentimentos, quando
geralmente a ltima. Reconhecendo a possibilida-
de de vis ao falar sobre ns mesmos, geralmente
tomamos como mais confivel a opinio de um ter-
ceiro imparcial.
Tratar emoes como nomes de episdios privados
conduz a uma perplexidade conhecida como o pro-
blema das outras mentes (Austin, 1956/1979b). No
contexto desta anlise, o problema pode ser resumi-
do da seguinte forma: se emoes se referissem a
episdios privados, nunca conseguiramos saber que
emoo outra pessoa est sentindo, pois os eventos
aos quais as emoes se referem seriam, por defini-
o, inacessveis a terceiros. Ou seja, nunca sabera-
mos com certeza o que ocorre (ou mesmo se ocorre
Rev. Bras. de Ter. Comp. Cogn., 2017, Volume XIX no 1, 49-60 55
Emoes: fundamentos conceituais dos fenmenos psicolgicos
algo) na mente de outras pessoas, pois somente o
prprio indivduo, que possuiria acesso privilegiado
ao seu mundo interno, poderia relatar o que se passa
ali. Nesse sentido, afirmar que algum est sentindo
uma emoo seria uma atividade essencialmente in-
ferencial e dubitvel.
O problema das outras mentes se dissolve quan-
do nos damos conta de que descrever algum como
ganancioso no referir-se a ocorrncias. O que
estamos fazendo contextualizar os atos da pessoa
numa trama maior. Trata-se de proferir um resumo
de certas relaes se, ento esperadas ou observa-
das. Claro que a especificidade das relaes ir va-
riar, posto que se trata de um conceito do tipo dispo-
sicional aberto (Oliveira-Castro & Oliveira-Castro,
2001), ou seja, no h um nico conjunto de situa-
es que ir definir a ganncia em todos os casos. No
entanto, mesmo de maneira vaga, a descrio permite
ter uma ideia de como Joo ir se comportar se for
solicitado que ele abra mo de uma parte de sua he-
rana para um dos irmos, por exemplo.
Outros casos de inclinaes so dizer que algum
agiu movido por um sentimento de inveja, de ca-
ridade, despeito, vingana ou compaixo. Mas,
algum poderia perguntar: certos sentimentos
no iro fazer parte tambm dessas situaes? Sa-
bemos quantas coisas sentimos em nosso corpo
quando estamos com um sentimento de vingana,
no? A resposta que tais sensaes ou agitaes
podem fazer parte das ocorrncias especficas que
so resumidas por um conceito como sentimento
de vingana. Mas elas no so o critrio que usa-
mos para usar o conceito. Tais agitaes ou como-
es no constituem condies necessrias nem
suficientes para caracterizar o uso de qualquer um
desses conceitos.
56
Para mudar o exemplo, pode-se imaginar um psi-
clogo que atende famlias da comunidade todo s-
bado pela manh. Algum o descreve como movi-
do por um profundo sentimento de solidariedade.
Entre outras coisas, essa pessoa est lhe dizendo
que o psiclogo no est agindo por interesse (por
exemplo, para ganhar algum tipo de crdito no tra-
balho) nemsimplesmente para ter dados para sua
tese, nempara ser bem visto socialmente. O con-
ceito traz ainda uma espcie de permisso para
fazer certas previses e inferncias, como lembra
Ryle (1949/2009). No exemplo dado, espera-se que
a pessoa no abandone as famlias logo aps con-
seguir os dados que queria para a tese. Tambm se
espera que algum movido por um profundo senti-
mento de solidariedade no desista de ir atender ao
primeiro convite para um churrasquinho no sbado.
Agora, o que com certeza no est implicado em
dizer que a pessoa tem um forte sentimento de so-
lidariedade algum tipo especfico e necessrio de
sentimento (no sentido do primeiro grupo de con-
ceitos). Ficaria estranho perguntar Voc diz que
age movido por um profundo sentimento de soli-
dariedade. Hoje voc foi atender as famlias. A que
horas, mais ou menos, voc foi acometido pelo sen-
timento de solidariedade? Ou O que, exatamente,
voc SENTE em seu corpo quando possudo pelo
sentimento de solidariedade?. Caso se insista em
fazer essas perguntas estranhas, o psiclogo poder
responder que no sente nada especfico que se cha-
me sentimento de solidariedade, embora possa ter
sentido vrias outras coisas, como uma sensao de
estar nas nuvens de tanta felicidade ao ver os resul-
tados de seu trabalho ou uma tristeza muito grande
ao acompanhar a perda de um de seus pacientes. Mas
tais sentimentos de estar nas nuvens ou de profun-
da tristeza no constituem evidncias mais legti-
mas ou mais especficas do sentimento de solidarie-
 Eileen Pfeiffer Flores Fabio Hernandez de Medeiros Carlos Barbosa Alves de Souza
dade do psiclogo do que, por exemplo, seu ato de ir
atender essas pessoas todo sbado, mesmo quando
est muito cansado (pelo contrrio, seu ato de ab-
negao uma evidncia muito mais forte de sua
solidariedade do que qualquer frmito corporal).
Em resumo, conceitos como vaidade, ambio,
misericrdia, patriotismo, amor ou dio nos so diferentes das inclinaes/motivaes j des-
do as motivaes ou os motivos da ao de critas. Descrevem estados emocionais intensos em
algum, mas no no sentido de uma condio ante-
cedente e sim no sentido de uma contextualizao.
Dizer que Pedro abriu mo do seu conforto por amor
aos filhos contextualizar esse ato a partir de outros
padres que conhecemos de Pedro. Trata-se de inse-
rir este ato especfico em um padro maior, que inclui
a relao mais ampla de Pedro com o filho e com o
mundo e, ao mesmo tempo, exclui outras possveis
explicaes para seu ato (por exemplo, que ele quis
apenas aparecer como uma pessoa abnegada).
Ao dizer que o amor aos filhos impulsiona Pedro
a trabalhar muito para dar a eles uma vida melhor,
abordar o conceito disposicional amor aos filhos
como se nomeasse mais uma ocorrncia pode le-
var a armadilhas, como a de levar ao p da letra a
ideia de impulso e pr-se a imaginar que o amor
e outros motivos seriam molas para-mecnicas pro-
pulsoras da ao. Por outro lado, pode levar tam-
bm rejeio dos conceitos disposicionais como
circulares ou fictcios por postularem supostas cau-
sas fantasmagricas. Mas, como vimos, no se trata
de uma explicao que relaciona causalmente duas
ocorrncias e sim de outro tipo de explicao, que
esclarece ocorrncia(s) inserindo-a(s) em uma trama
mais ampla. Seria equivocado afirmar que essa expli-
cao redundante ou circular. Trabalhar muito no
equivalente a amar os filhos. O amor aos filhos
o contexto maior que nos permite entender o rduo
trabalho de Pedro. Ou seja, um tipo de explicao
que torna inteligveis os atos de Pedro ao situ-los
no mbito daquilo que sabemos e que esperamos
quando dizemos que algum ama muito os filhos.
Agitaes
As agitaes, comoes ou estados emocionais
que as pessoas se encontram, por exemplo, ansio-
sas, excitadas, chocadas, assustadas, boquiabertas,
irritadas, agitadas, enlouquecidas, comovidas ou
paralisadas. Costumamos descrever esses estados
de agitao em termos de sua violncia ou fora.
Como a prpria metfora da agitao ou da co-
moo indica, tais descries carregam consigo a
ideia de foras opostas (assim como num mar agi-
tado). Ryle (1949/2009) nos convida a pensar que
muitas dessas agitaes podem ocorrer em situa-
es em que esto em jogo duas inclinaes incom-
patveis, ou uma inclinao e um impedimento. No
caso de algum que sofre um assalto, por exemplo,
a pessoa fugiria, ou talvez atacaria o assaltante, se
no houvesse uma arma apontada para ela (ou o co-
nhecimento da possibilidade de uma arma). Ela se
diz, ento, paralisada pelo medo.
Outra situao em que se falaria de uma agitao
o caso em que uma pessoa descobre estar sendo
trada no meio de uma grande comemorao fami-
liar do aniversrio de sua av mais querida. Uma
forte inclinao a chorar, a ir embora, a gritar, entra
em conflito com a inclinao, tambm forte, a fazer
de tudo para ver a av feliz. Um estado de trans-
torno emocional transparece em seus atos, que no
so mais de felicidade e alegria, mas tampouco se
revelam como a expresso plena de sua raiva e frus-
trao. Muitas vezes, o rosto se transfigura em uma
Rev. Bras. de Ter. Comp. Cogn., 2017, Volume XIX no 1, 49-60 57
Emoes: fundamentos conceituais dos fenmenos psicolgicos
quase careta, preso que est entre duas tendncias
de expresso opostas.
Tomando os dois ltimos grupos de conceitos
analisados, vale ressaltar que a mesma palavra pode
ser usada para descrever uma inclinao ou uma
comoo, porm, inclinaes no se definem como
inclinaes a ter agitaes com o mesmo nome.
Por exemplo, dizer que Ana est louca de preocu-
pao descreve uma agitao. Mas dizer que Ana
preocupada com a famlia no se define por uma
tendncia a ficar agitada ou a sofrer crises de preo-
cupao. O mesmo se aplica palavra prazer, que
frequentemente causa confuso, como se fazer algo
por prazer significasse ser acometido por agitaes
de prazer durante a atividade. Podemos dizer que
algum est enlouquecido (a) de prazer, e neste
caso se trata de uma agitao, mas se dizemos que
Lara faz esculturas por prazer, embora usemos a
mesma palavra, no se trata do mesmo conceito.
Ao afirmarmos que Lara esculpe por prazer, isso
no implica em que ela seja acometida por on-
das de prazer enquanto esculpe. Pode sentir uma
onda de prazer e contentamento ao ver o resulta-
do parcial de seu trabalho, pode ter sensaes pra-
zerosas ao manusear o material, mas no isso que
queremos dizer quando dizemos que algo feito
por prazer. At porque no contraditrio dizer
que algum que se engaja em certa atividade por
prazer s vezes acometido por sentimentos ne-
gativos enquanto a realiza. Por exemplo, enquanto
Lara trabalha em suas esculturas, em alguns mo-
mentos pode ter sentimentos negativos, ficar irrita-
da com um aspecto do trabalho que no est saindo
como ela imaginou, sentir-se frustrada, exaurida
ou at mesmo no sentir nada de especial. Alis,
como aponta Ryle (1949/2009), quando dizemos
que Lara est profundamente envolvida no trabalho,
58
parte do que estamos dizendo justamente que agi-
taes e sentimentos NO a acossam. Fazer por
prazer no definido, portanto, por agitaes de
prazer que ocorrem o tempo todo ou intermitente-
mente.
Mas o que significa, ento, dizer que fazemos por
prazer? Trata-se, sobretudo, do que Ryle (1949/2009)
denomina funo negativa, ou seja, fazer por prazer
no fazer para ganhar algo chamado prazer, mas,
justamente, fazer sem precisar ganhar nada (e.g., di-
nheiro, sucesso). O conceito esclarece que algo no
est sendo feito por obrigao, que a atividade em si
nos basta, que, se temos oportunidade, nos engaja-
mos na atividade e assim por diante.
Humores/Estados de nimo
Dizer que algum est com certo humor ou estado
de nimo tambm uma afirmao do tipo disposi-
cional (e.g., propenso a sentir certas coisas em cer-
tas situaes, propenso a reagir de certas maneiras
e no de outras) mas so afirmaes bem gerais.
Os humores tm em sua lgica a caracterstica de
no estarem voltados para algum objeto especfico.
Quando dizemos que algum est de mau humor,
entende-se, entre outras coisas, que a pessoa no
est com raiva de algo ou algum muito especfico,
mas aborrecida de forma difusa e geral.
Outro aspecto interessante que falar de um hu-
mor ou estado de nimo geralmente indica um
contraste com a maneira usual de agir da pessoa.
Dizer que ela est com um humor sombrio , em
parte, dizer que seu agir, suas expresses, seu sem-
blantecontrastam com seu jeito usual de ser. Dizer
que algum sofre de mau humor de manh dizer,
por exemplo, que pela manh, em contraste com
outros momentos do dia, esta pessoa tende a reagir
 Eileen Pfeiffer Flores Fabio Hernandez de Medeiros Carlos Barbosa Alves de Souza
de maneira mais rspida, talvez fique menos incli-
nada a bater papo ou mais predisposta a irritar-se.
As manifestaes especficas do que chamaremos
de mau humor iro depender muito da pessoa e da
forma como ela age normalmente. Se uma pessoa j
pouco socivel e em geral muito calada, no dire-
mos que est de mau humor pelo fato de estar pouco
disposta a conversar.
Consideraes Finais
Esperamos que a presente apresentao tenha aju-
dado a esclarecer, dentre outras coisas, que o con-
texto no um mero acessrio para conceituarmos
um fenmeno emocional. No algo externo que
apenas modularia a emoo, mas parte integrante
da lgica dos conceitos de emoo. Quando supo-
mos que algum est sentindo tristeza, mas no en-
contramos um contexto que justifique essa emoo,
procuramos esse contexto para nos certificarmos de
que cabe falar em tristeza (e no em cansao ou t-
dio, por exemplo). O contexto um dos critrios
para o uso dos diferentes conceitos emocionais.
As emoes, em suma, podem ser melhor compre-
endidas se nos debruarmos sobre o funcionamento
lgico dos conceitos em seu lar original, no para
deixarmos de propor novos conceitos e teorias, mas
para ter clareza do que se est modificando, posto
que os conceitos de emoo no so originalmen-
te termos tcnicos. A pergunta O que emoo?
pode ser substituda por Em que contextos falar-
amos desta ou daquela maneira? Em que contextos
entenderamos desta ou daquela maneira?
O mapeamento de seu funcionamento lgico per-
mite relembrar que os conceitos de emoo tm re-
laes internas, e no contingentes, com comporta-
mento contextualizado (comportamentos e contexto
so critrios para o uso dos conceitos de emoo).
Coerente com essa proposta, o objetivo deste tra-
balho foi tentar mostrar o potencial desse tipo de
anlise conceitual para o estudo das emoes. Rela-
cionando o que foi apresentado com a terminologia
da Anlise do Comportamento, podemos dizer que
atentar para a geografia lgica dos conceitos em seu
lar original ajuda a compreender as contingncias
que evocam seu uso pela comunidade verbal. Por
isso, fazer anlise conceitual como a que foi exem-
plificada aqui muito mais do que lidar com meras
palavras ou definies. Espera-se que o presen-
te trabalho sirva como um convite ao uso da anlise
conceitual como instrumento para teorizao e para
a formulao de perguntas empricas na pesquisa
bsica e aplicada sobre as emoes. Como afirmou
Austin (1956/1979a), a linguagem ordinria com
certeza no a ltima palavra, mas temos que lem-
brar que ela a primeira.
REFERNCIAS
Austin, J. L. (1975). How to do things with words (2nd Ed.). J.
O. Urmson & M. Sbis (Eds.). Oxford: Oxford University
Press.
Austin, J. L. (1979a). A plea for excuses. In J. O. Urmson, & G.
J. Warnock (Eds.),Philosophical papers(3rd Ed.) (pp.175-
204). Oxford: Clarendon Press. (Original work published
1956).
Austin, J. L. (1979b). Other minds. In J. O. Urmson, & G. J. War-
nock (Eds.),Philosophical papers(3rd Ed) (pp.76-116). Ox-
ford: Clarendon Press. (Original work published 1946).
Bennett, M. R. & Hacker, P. M. S. (2003). Philosophical founda-
tions of neuroscience. Oxford: Blackwell.
Bestor, T. W. (1979). Gilbert Ryle and the adverbial theory of
mind. Personalist, 60, 233-242.
Rev. Bras. de Ter. Comp. Cogn., 2017, Volume XIX no 1, 49-60 59
Emoes: fundamentos conceituais dos fenmenos psicolgicos

Ellsworth, P. C. (2014). Basic emotions and the rocks Lench, H. C., Bench, S. W., Darbor, K. E., & Moore, M. (2015).
of New Hampshire. Emotion Review, 6(1), 21-26. A functionalist manifesto: Goal-related emotions from an
doi:10.1177/1754073913494897 evolutionary perspective. Emotion Review, 7(1), 90-98.
doi: 10.1177/1754073914553001
Glock, H. J. (1996). A Wittgenstein dictionary. Oxford: Blackwell.
Lewis, M., Haviland-Jones, J. M., & Barrett, L. F. (Eds.). (2008). Hand-
Harzem, P. & Miles, T. R. (1978).Conceptual issues in operant
book of emotions (3rd Ed). New York: Guilford Press.
psychology.Chichester: Wiley.
Machado, A., Loureno, O., & Silva, F. J. (2000). Facts, concepts,
Holth, P. (2001). The persistence of category mistakes in
and theories: The shape of psychologys epistemic triangle.
psychology. Behavior and Philosophy, 29, 203-219.
Behavior and Philosophy, 28, 1-40.
James, W. (1884). What is an emotion? Mind, 9, 188-205. Re-
Machado, A., & Silva, F. J. (2007). Toward a richer view of the
trieved from: http://psychclassics.yorku.ca/James/emo-
scientific method: The role of conceptual analysis. Ameri-
tion.htm
can Psychologist, 62(7), 671-681.
James, W. (1890). The principles of psychology. Retrieved from:
Oliveira-Castro, J. M., & Oliveira-Castro, K. M. (2001). A funo
http://psychclassics.yorku.ca/James/Principles/
adverbial de Inteligncia: Definies e usos em Psicolo-
Kaspar, K., Hloucal, T. M., Kriz, J., Canzler, S., Gameiro, R. R.,
gia.Psicologia: Teoria e Pesquisa,17(3), 257-264.
Krapp, V., et al. (2013). Emotions impact on viewing be-
Ryle, G. (2009). The concept of mind (60th Anniversary Edition). Lon-
havior under natural conditions. PLoS ONE, 8,(1), e52737.
don: Routledge (Original work published 1949).
doi: 10.1371/journal.pone.005273
Schnaitter, R. (1985). The haunted clockwork: Reflections on Gil-
LeDoux, J. (2014). Emotion appears to be generated in REM
bert Ryle s The Concept Of Mind. Journal of the Experi-
Sleep in the absence of sensory input. How does this
mental Analysis of Behavior, 43(1), 145-153.
Finding fit with your stimulus-response model of emo-
tion? In N Tranquillo (Ed.), Dream Consciousness: Al- Titchener, E. B. (1909). Lectures on the experimental psycholo-
lan Hobsons new approach to the brain and its mind gy of thought-processes. New York: Macmillan. Retrieved

(V. 3, pp. 157-158). Basel: Springer International Pub- from: https://archive.org/details/cu31924024573176

lishing. Wittgenstein, L. (1973). Philosophical Investigations (3rd ed) (G.

Leigland, S. (2014). Contingency horizon: On private events E. M. Anscombe, Trans.) Oxford: Blackwell. (Original work

and the Analysis of Behavior. The Behavior Analyst, published 1953).

37(1), 13-24. Wulff, H. (2007). The emotions: A cultural reader. Oxford: Berg.

Recebido em 06/04/2016
Revisado em 25/09/2016
Aceito em 20/11/2016

60