Teccogs Cognicao Informacao Edicao 13 2016 Completa

EXPEDIENTE
TECCOGS Revista Digital de Tecnologias Cognitivas, n 13, Jan-Jun 2016, ISSN: 1984-3585
Programa de Ps-graduao em Tecnologias da Inteligncia e Design Digital (TIDD) | PUC-SP
Diretoria cientfica Diagramao e publicao

Prof. Dr. Lucia Santaella on-line
PUC-SP
Prof. Dr. Winfried Nth Clayton Policarpo

PUC-SP
Thiago Mittermayer
Editor do nmero
Reviso de texto e reviso de
Prof. Dr. Lucia Santaella
PUC-SP normatizao
Editora executiva Grupo de pesquisa TransObjetO
Prof. Dr. Marilene S. S. Garcia

pesquisadora de ps-doutorado TIDD | PUC-SP Divulgao digital
Clayton Policarpo
Conselho editorial
Thiago Mittermayer
Prof. Dr. Alex Primo
UFRGS
Prof. Dr. Andr Lemos

UFBA
Prof. Dr. Cludia Giannetti

Prof. Dr. Diana Domingues
UnB FGA GAMA
Prof. Dr. Geane Alzamora

UFMG
Prof Dr Giselle Beiguelman

USP
Prof. Dr. Joo Teixeira

UFSCAR
Prof. Dr. Luiza Alonso

UnB
Prof. Dr. Maria Eunice Gonzales

UNESP-Marlia
Prof. Dr. Ricardo Ribeiro Gudwin

UNICAMP
Prof. Dr. Sidarta Ribeiro

UFRN
SUMRIO
EDITORIAL | Lucia Santaella 5
ENTREVISTA
Entrevista com Massimo Di Felice 7
Eduardo Felipe Weinhardt Pires
DOSSI
Blog TransObjetO 21
Hlida de Lima
ARTIGOS
Alteridade em Peirce e negatividade em Han 35
Guilherme Henrique de Oliveira Cestari
A filosofia da fico flusseriana luz da fenomenologia aliengena 49

Thiago Mittermayer
O arteso, o filsofo e o maker 67

Carlos Eduardo Pires de Camargo
A agricultura inteligente na ecologia miditica 78

Alessandro Mancio de Camargo
A arte contempornea e a fenomenologia aliengena 93

Clayton Policarpo
Mquinas celibatrias na arte: confluncias e

dinamismos para uma abordagem deleuziana 107
Adriano Messias
Runa: um objeto-resto no sculo XX 120

Sueli Chaves Andrade
Reconstrues semiticas da realidade: reflexes sobre

a realidade puramente objetiva de John Deely 132
Winfried Nth

RESENHAS
Reset Modernity! editado por Bruno Latour 142
Por Lucia Santaella
Cidades inteligentes: por que, para quem? organizado por Lucia Santaella 144
Por Thiago Mittermayer
EDITORIAL
Lucia Santaella1
Este nmero (13) e o nmero anterior (12) da Revista Teccogs foram dedicados
a tpicos correlatos ao emergente movimento filosfico que, sob o nome de Realismo
Especulativo, tem abrigado, sob esse mesmo guarda-chuva, pensadores de
procedncias diversas por estarem todos, de uma maneira ou de outra, com suas
preocupaes voltadas para um retorno aos objetos. Vem da o outro nome que esse
mesmo movimento vem recebendo, a saber, Ontologia Orientada ao Objeto (OOO).
O nmero 12 voltou-se prioritariamente para ensaios tericos, conceituais,
preocupados com a discusso dos fundamentos abstratos do realismo na perspectiva
de autores especficos. Sem abandonar as bases reconhecveis do movimento
especulativo, o presente nmero 13 est dedicado a temas especficos em que os
conceitos so postos na prtica do pensamento concreto.
Ambos os nmeros resultam de atividades desenvolvidas no mbito do grupo
de pesquisa TransObjetO que, h mais de dois anos, vem estudando no apenas
autores e temas do realismo especulativo, mas tambm vem discutindo as obras de
filsofos consagrados que foram eleitos posio de paternidade desse movimento,
como o caso de Badiou, Whitehead, Latour, Deleuze, DeLanda, etc. Nessa medida,
esses dois nmeros da Teccogs encontram uma coerente complementao nos posts
que so publicados no blog desse grupo de pesquisa. Com isso, pode-se dizer que, por
meio desses registros da pesquisa tanto no blog quanto neste peridico acadmico
cientfico, estamos construindo um acervo que dever funcionar daqui para o futuro
como um referencial relevante dos estudos sobre realismo especulativo no Brasil.

1
Lucia Santaella pesquisadora 1A do CNPq e professora titular da PUC-SP. Publicou 42 livros e organizou 15, alm da publicao de
mais de 300 artigos no Brasil e exterior. Recebeu quatro vezes os prmios Jabuti, bem como o prmio Sergio Motta e o prmio Luiz
Beltro. E-mail: lbraga@pucsp.br.
EDITORIAL TECCOGS ISSN: 1984-3585 N 13 jan-jun, 2016 5

PIRES, Eduardo Felipe Weinhardt. Entrevista com Massimo Di Felice. Teccogs: Revista Digital de Tecnologias Cognitivas, TIDD | PUC-SP,
So Paulo, n. 13, p. 7-19, jan-jun. 2016.
Entrevista com Massimo Di Felice
Eduardo Felipe Weinhardt Pires1
Resumo: Formado pela Universidade La Sapienza de Roma, com doutorado pela

Universidade de So Paulo e ps-doutorado na Sorbonne em Paris, Massimo Di Felice
tem sido um dos tericos mais inovadores no Brasil ao pensar e propor novos rumos
para o estudo da comunicao. Alm de ministrar aulas na graduao e ps-graduao
na Escola de Comunicao de Artes da Universidade de So Paulo (ECA/USP), Di Felice
tambm professor visitante na Libera Universit di Lingue e Comunicazione (IULM) de
Milo e professor convidado na Universidade Nacional de Crdoba, na Argentina.
Questionando alguns dos fundamentos da cincia ocidental mais profundamente
enraizados, ele vem buscando novas perspectivas para dar conta da realidade
complexa da qual fazemos parte. No livro Paisagens Ps-Urbanas: o fim da experincia
urbana e as formas comunicativas do habitar (So Paulo: Annablume, 2009), apresenta e
detalha a noo de formas comunicativas do habitar, que transborda o campo
tradicionalmente relacionado comunicao e relaciona-se com diversas outras reas
do conhecimento. Este um dos pontos nos quais a obra de Di Felice traz cruzamentos
e tensionamentos com os autores que tm sido tratados neste blog, e este o mote
principal da conversa aqui registrada. O texto abaixo traz a verso completa de uma
entrevista realizada no dia 8 de maro de 2016 que j teve alguns trechos publicados
na pgina online do grupo de pesquisa TransObjetO2.
1. Eduardo Weinhardt: Em um texto publicado no blog TransObjetO3, a

professora Lucia Santaella (2014) trata da renitncia do binmio sujeito-objeto
no pensamento ocidental. O seu trabalho busca evitar justamente esse binmio
como ponto de partida ou como perspectiva. Nesse sentido, qual a importncia de
se desenvolverem novas perspectivas ontolgicas e, portanto, novas bases
epistemolgicas para a cincia?
Massimo Di Felice: Em primeiro lugar, gostaria de manifestar a minha

profunda admirao e amizade pelo trabalho da professora Lucia Santaella, que
pioneira em muitas dessas questes e na abertura de um debate que nos permite
superar um tipo de episteme j consolidada nas cincias ocidentais, que impacta nas

1
Mestre em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade de So Paulo, integrante do grupo de estudos TransObjetO.
E-mail: eduardowp@gmail.com.
2 https://transobjeto.wordpress.com/2016/04/03/estrevista-massimo-di-felice/ (acesso em 15 de junho de 2016).
3 https://transobjeto.wordpress.com/2014/05/15/a-renitencia-do-binomio-sujeito-objeto/ (aceso em 15 de junho de 2016).
ENTREVISTA TECCOGS ISSN: 1984-3585 N 13 jan-jun, 2016 7

cincias sociais e que, consequentemente, chega comunicao, nos dando a

possibilidade de trilhar novos caminhos.
A questo do sujeito-objeto obviamente central porque est relacionada a
essa episteme ocidental, tendo origem provavelmente em Plato, na contraposio
entre mundo fsico e mundo metafsico, entre a ideia e matria. Est ligada ainda ao
processo de humanismo que Plato atribui a Scrates. Ele inventa o personagem de
Scrates, transcreve os dilogos e, ao utilizar a forma escrita, atribui a Scrates a
maioria dos conceitos que vinha elaborando. A partir desse momento, comea a perder
fora a filosofia naturalista grega, que pensava o princpio primeiro a partir de uma
dimenso ecolgica, na qual a origem poderia estar em qualquer um dos elementos.
Uma perspectiva, portanto, que inclua o humano, mas no o contrapunha ao mundo
fenomnico. J Plato demarca essa separao entre mundo real, mundo das
aparncias e o mundo das ideias.
Desde ento, esse pensamento vem desdobrando-se, com uma fora ulterior
no neoplatonismo da Idade Mdia, at chegar Modernidade. Eu diria que essa
separao o primeiro elemento que marca com fora a tradio filosfica ocidental.
Um outro elemento que marca a separao entre sujeito e objeto diz respeito no
apenas a uma dimenso epistmica do ocidente, mas tambm a uma dimenso
ecolgica do ocidente. uma dimenso que, ao constituir o sujeito como separado do
objeto, inventa a natureza. Os gregos usam o termo physis, ou seja, inventam um
mundo que est perante ao sujeito como fenmeno, a partir do qual o sujeito adquire
conhecimento atravs da sua apropriao, do pensamento sobre os fenmenos.
Essa ecologia, retomada obviamente de modo diferente, endossada pelo
pensamento cientfico. O princpio da cincia galileana o princpio do sujeito e objeto,
um sujeito que observa e mede os fenmenos e, a partir disso, atribui significados e
ordena o mundo. Esta separao entre sujeito objeto , ento, a grande tradio
epistmica, ecolgica e cientfica do ocidente.
No mundo das redes digitais, no entanto, no mundo conectado, no mundo de
Gaia, esta contraposio, essa episteme, obviamente extremamente pobre para
entender um tipo de complexidade maior. Primeiro ns temos na prpria cincia
moderna, na primeira metade do sculo XX, um conjunto de descobertas que vo por

em discusso esta ecologia epistmica que separa sujeito e objeto. Podemos citar pelo
menos trs ou quatro. Na fsica, temos a teoria da relatividade de Einstein e o princpio
da incerteza de Heisenberg, que so fenmenos que passam a observar a
impossibilidade de um entendimento dos fenmenos a partir das categorias dialticas
entre sujeito e objeto.
Na Biologia, temos os conceitos de ecologia e ecossistema, que tambm
consideram que para conhecer as dimenses especificas do organismo vivo
necessrio conect-lo ao demais, entend-lo como ecossistema, ao invs de tom-lo
individualmente como sujeito independentes. Ento, nesse sentido, a prpria cincia
moderna pe em discusso essa separao.
Obviamente as redes digitais nos obrigam a superar de vez a episteme do
conhecimento ocidental, que se organizava a partir de um sujeito observador de
fenmenos. Na verdade, isto vale no s para as redes digitais, mas tambm para a
complexidade de Gaia. A teoria de Gaia de Lovelock supe claramente um tipo de
condio habitativa na qual no existe externalidade na biosfera, no existe algo
externo ao sujeito porque o sujeito parte de toda essa biosfera que, ao mesmo
tempo, ele compe e o compe.
Para compreender os mtodos de investigao do Real e a prpria definio de
real e de conhecimento verdadeiro indispensvel percorrer os principais pontos do
caminho que levou Peirce elaborao de uma teoria sobre os mtodos cientficos,
partindo de suas categorias fenomenolgicas, passando pela sua crtica anticartesiana
e pelos trs ramos de sua lgica compreendida como semitica.
2. EW: Para dar conta dos desafios que a realidade contempornea impe, o
professor desenvolve a noo de habitar atpico (2009). O senhor poderia
explicar o que seria esse habitar atpico?
MF: O habitar atpico, ou melhor, a atopia no um conceito, uma forma

esttica, uma locuo em termos, que serve para indicar ou nomear conceitos, mas no
para defin-los. A dimenso do habitar atpico elaborado por mim no texto Paisagens
Ps-Urbanas: o fim da experincia urbana e as formas comunicativas do habitar (2009), no

qual eu crio a ideia das formas comunicativas do habitar. Elas consideram a

comunicao j numa perspectiva ecolgica, na qual um determinado tipo de
tecnologia comunicativa no s altera a forma de comunicao entre as pessoas e a
relao com a tcnica, mas instaura tambm uma forma especfica de relao com o
meio ambiente.
Nesse livro eu apresento trs principais formas histricas de habitar: o habitar
emptico, ligado a forma de interao com o ambiente mediada pela escritura; o
habitar tpico, caracterizado pela forma de interao com o meio ambiente a partir da
eletricidade; e o terceiro, a forma de habitar atpico, que est ligado ao processo de
digitalizao. Nesse processo de digitalizao ns passamos a um tipo de ecologia
conectiva na qual no s impossvel a representao de uma externalidade em
relao pessoa, os fluxos informativos e o territrio, mas a prpria condio
habitativa se torna algo que no depende apenas da relao do sujeito com o
territrio. Passa a depender de um conjunto de elementos, entre eles fluxos
informativos, dispositivos de conectividade, banco de dados, pessoas e territorialidade.
O termo atopia vem do grego atopos, que no significa ausncia de lugar, como
erroneamente traduzido literalmente, mas sim lugar estranho, o lugar fora do
lugar, algo indefinido.
A atopia , ento, uma condio habitativa difcil de definir, no s porque ela
no tem uma forma estvel, mas porque se apresenta como algo em continua
transformao, que no apenas a determinao tecnolgica, nem a determinao
geogrfica, nem a determinao sujeitiva. O exemplo mais claro disso um tipo
continuo de deslocamento que fazemos na cidade estando conectados nos
smartphones, dialogando com pessoas que habitam em outros lugares e, ao mesmo
tempo, andando por um percurso que fsico, mas que, enquanto conectado, nos
permite alcanar outras dimenses, outras espacialidades, que sem esse dispositivo
jamais conseguiramos. O habitar passa, assim a ser um habitar reticular, poroso e
complexo, no qual a ecologia no algo dado e estabelecido, mas sim o resultado de
conexes de interao entre informaes, dispositivos, banco de dados, pessoas e
territrio.

3. EW: Ao tratar desse habitar atpico, o professor fala que estamos diante
no apenas de uma alterao no estatuto das relaes, mas uma alterao
qualitativa, na prpria substncia, nossa e de tudo que nos cerca. O senhor poderia
explicar essa noo?
MF: Obviamente, a condio habitativa remete ao conceito de habitar

elaborado por Heidegger, que pensa o habitar como uma condio do ser. O ser, para
Heidegger, no o sujeito, nem o ser da filosofia. No a metafsica, no a ontologia
platnica ou de Parmnides, que estabelece o conceito meta-histrico. Ao contrrio, o
ser do Heidegger um Dasein, algo que se torna completamente novo, que floreia, que
passa a se tornar algo que no era antes. Durante o seu projeto filosfico em Ser e
Tempo, e em toda a sua trajetria, ele busca uma ontologia no metafsica, uma
ontologia histrica.
No entanto, essa ontologia no metafsica, ou ontologia histrica,
obviamente um oximoro: se uma ontologia no metafsica, mas histrica - ou seja,
muda por dentro - deixa de ser uma ontologia. Algumas interpretaes de Heidegger
recomendam a pensar a operao do filsofo como uma anti-ontologia. Ento o ser de
Heidegger habita, enquanto habita. No se entenderia o ser heideggeriano sem a
condio habitativa, que remete a um conjunto de elementos que definem esse
continuo Dasein, este ser jogado e continuamente transformado.
Assim, ao pensar o processo de digitalizao, no devemos consider-lo
somente como um processo tcnico segundo a tradio das cincias sociais, que pensa
a tcnica como instrumento, como algo externo ao humano. Tampouco devemos
assumir uma perspectiva scio-tcnica, isto , como resultado de mediaes sociais ou
culturais entre sujeito, pessoas e tecnologia. A digitalizao, como qualquer forma de
tecnologia tambm uma alterao da condio habitativa, isto , uma alterao da
prpria ecologia.
Tem um trecho muito importante do Walter Benjamin que eu gosto de citar
sempre porque eu acho uma passagem muito forte no pensamento ocidental no
qual ele observa que a mquina fotogrfica no altera apenas a forma de olhar a
paisagem. Obviamente a cmera lenta e o zoom, por exemplo, do a possibilidade de

tornar-se mais prximo que distante, mas ao faz-lo, alm de alterar-se a percepo da
paisagem, altera-se a prpria natureza. Diz Walter Benjamin que a natureza que fala
mquina fotogrfica distinta da que fala o olho. Ento, esta dimenso habitativa
algo fundamental para entender o processo de comunicao e tambm a conexo no
caso das redes digitais. A conexo e a digitalizao no so apenas uma alterao da
organizao da sociedade, da organizao das informaes ou das relaes sociais, mas
uma alterao do estatuto da natureza. uma alterao de tudo que existe enquanto
digitaliza-se e, quando digitalizado, cria uma nova ecologia e uma nova condio
habitativa. Esta nova condio significa a construo de um novo tipo de substncia,
sobre a qual necessrio pensar.
4. EW: Entendo ento que o habitar atpico no seja exclusividade do

humano, tudo habita, correto? Estamos em p de igualdade, coisas e humanos? Ou
a noo de habitar serve para pensar apenas o humano, ainda que o tirando do
centro? Nesse sentido, o conceito de habitar atpico carrega uma implicao
ontolgica?
MF: Exatamente, estamos numa perspectiva que no nem sujeitocntrica,

nem objetocntrica, nem dialgica sujeito-objeto. Estamos numa perspectiva
ecolgica, como j dito, que vai alm da representao do sujeito humano ou no
humano. Para termos um exemplo muito claro disto basta pensarmos na ltima COP
214, a grande reunio de lderes mundiais que aconteceu em Paris e que, pela primeira
vez obrigou, governos a tomar decises e assumir obrigaes srias sobre a emisso de
CO2. Neste caso temos um tipo de condio habitativa que no mais prpria dos
estados nacionais, tpica da modernidade e ligada a uma esfera pblica nacional
produzida pela eletricidade, isto , pelos jornais, imprensa, TV e cinema. Esses meios,
essas arquiteturas informativas, criaram os estados nacionais, nossa condio
habitativa em estados nacionais.
No contexto de redes contemporneas digitais, criou-se uma condio
habitativa biosfrica, relativa quela ecologia da faixa de 40 a 60 km que vai da

4
21. Conferncia do Clima realizada em Paris em dezembro de 2015.

atmosfera ao subsolo, no interior da qual existe vida. A nossa condio habitativa hoje
extremamente complexa, ligada a formas digitais e a esta forma reticular de conexo
que primeiro digitaliza tudo o que existe, em seguida conecta tudo o que existe e, ao
conect-lo, torna prximo e tambm ilimitado.
Se falamos, por exemplo, sobre como a emisso de CO2 vai alterar a esfera
geolgica o Antropoceno e alterar, portanto, o clima, tendo um efeito devastador
na possibilidade de sobrevivncia da espcie humana, estamos criando um raciocnio
reticular, conectivo, no qual no existe externalidade ou internalidade. Este um
exemplo da condio habitiva atpica, ou condio reticular conectiva.
5. EW: O trabalho de Heidegger serve de ponto de partida tambm para um

dos autores ligados ao realismo especulativo de maior produo, Graham Harman.
Qual a sua avaliao do trabalho desse filsofo e de outros nomes ligados ao
movimento do realismo especulativo?
MF: O ponto de partida desse grupo tambm a crtica a Kant. Isto , a ideia de
superar o conceito de coisas em si a partir do pressuposto de que no podemos
conhecer a coisa em si, apenas a sua dimenso relacional. Desse ponto de vista Harman
desenvolve o objeto sensual, a qualidade sensual, o objeto real e a qualidade real.
Nesse sentido, a minha limitada impresso da obra dele (no sou um profundo
conhecedor da obra do Harman), que se trata de uma interpretao muito cartesiana
de Heidegger. Ele constri uma quadrplice diviso que no se parece em nada, no
meu modo de ver, quadrplice constelao do Heidegger. Heidegger fala do que
constitui a condio habitativa do ser que o forma. Estamos numa dimenso muito
mais potica, enquanto Harman me parece optar por uma perspectiva muito mais
especulativa, mais rgida, mais kantiana.
H que se considerar, no entanto, que Kant complexo. Obviamente, quando
falamos desses gigantes do pensamento sempre muito perigoso. melhor ir sempre
pela beirada, como estou fazendo agora. Posso citar o Mario Perniola que, ao pensar as
categorias kantianas, ao mesmo tempo distingue a centralidade da dimenso tica e
moral do sujeito que absolutamente distinta dos fenmenos , afirma que esta

excessiva forma de subjetivao do humano o torna quase um elemento separado do

mundo. E, ao separ-lo do mundo, ele torna-se quase uma coisa.
Nesta perspectiva, de acordo com Perniola, h uma dupla interpretao
possvel do Kant. De um lado, pode-se dizer que Kant de fato separa o fenmeno do
nmero, que a coisa em si no pode ser alcanada, mas, do outro lado, ele coisifica o
sujeito, pois o torna permevel. Consequentemente esta ideia do sujeito muito
prxima de um sujeito coisa, o que paradoxal.
Obviamente, ainda no te respondi questo dos filsofos do Realismo
Especulativo... H um conjunto de coisas importantes nos seus escritos. Eles vo numa
dimenso relacional que, obviamente, interessa ao estudo das redes. Fazem-no em
uma perspectiva no mais humano-cntrica ou sujeito-cntrica, o que est em linha
com a episteme que busca uma complexidade maior que o dualismo sujeito-objeto. Ao
mesmo tempo, no entanto, buscam, de certa forma, construir uma ontologia. No sei
se todos os autores identificados com esse movimento o fazem, mas o perigo que eu
vejo ressaltando a importncia do estudo de suas obras na tentativa de
construo de uma ontologia orientada ao objeto, por exemplo, a de se fazer uma
nova ontologia. E isso a coisa mais anti-heideggeriana que se pode fazer.
A crtica heideggeriana, sobretudo aquela ligada a Levinas e Vattimo, tende a
fazer uma anlise assumindo a perspectiva histrica que considera todo o pensamento
de Heidegger, no apenas a partir de Ser e Tempo, nem das tradues ligadas ao
existencialismo feitas na Frana aps a Segunda Guerra Mundial, que so as mais
conhecidas no Brasil. Essa crtica, ao buscar uma perspectiva histrica, acaba por
construir uma relao do tipo habitativa sobre o projeto de construir uma ontologia
no metafsica. Uma tentativa que no final fracassa. Heidegger no consegue express-
la e afirma que talvez somente alguns poemas no poeta alemo Hlderlin possam
expressar o ser.
No entanto, esta uma espcie de derrota sobre a qual precisamos refletir.
Heidegger no constri uma anti-ontologia, ou uma ontologia orientada aos objetos,
ou uma ontologia do habitar. Heidegger no diz. O discurso do ocultamento, do no
dizer, provavelmente deixa a possibilidade de interpretaes e, consequentemente,
uma derrota que deveria ser interpretada como a escolha do indizvel. A escolha de um

tipo de conhecimento que, ao invs de definir ou estabelecer como a ontologia

ocidental fez a partir da criao de categorias universais , aponta uma direo. Opta
por no definir exatamente para no matar a dimenso da complexidade e a dimenso
viva do ser.
Nessa perspectiva, devemos avaliar se a proposta do realismo ou materialismo
especulativo uma ontologia orientada a objetos ou qualquer outro tipo de ontologia.
a mesma coisa se pensarmos no discurso de Latour ou de Viveiros de Castro, a virada
ontolgica continua sendo uma ontologia. A no adianta Latour criticar Heidegger,
criticar alguns filsofos, alguns cientistas sociais. Se a virada ontolgica continua sendo
uma ontologia, se o parlamento das coisas uma ontologia, a perdemos a poesia.
Obviamente, todas as opes so legtimas, mas, ao contrrio de Plato, que diz que
criamos a cidade perfeita porque expulsamos dela a poesia e todas as formas de arte,
eu prefiro ficar com a poesia. Eu prefiro um tipo de conhecimento que chega poesia,
e no que a mate.
6. EW: Minha prxima pergunta est relacionada justamente a Latour. Em

Paisagens Ps-Urbanas (2009), o professor fala de redes tecno-humanas,
essencialmente hbridas, que podem ser entendidas a partir de interaes
tecnolgico-miditicas. Latour tambm prope uma perspectiva baseada em
relaes em redes, que pode ser adotada inclusive como uma perspectiva
ontolgica. Em que pontos o seu entendimento de rede converge com o de Latour
e em que pontos se afasta do dele?
MF: Eles so completamente diferentes. No segredo para ningum que

Latour, Callon e todos os autores da teoria ator-rede pensam as redes associativas
agregativas como redes tecno-humanas, mas no redes digitais. Acredito que a est a
questo que deve ser colocada quando se usa justamente a obra de Latour para o
estudo de redes digitais. Latour no est falando delas. O que devemos perguntar-nos
ento se as redes digitais so a mesma coisa que as redes sociotcnicas. Pode-se
responder que sim ou no.

No meu ponto de vista, no apenas no so a mesma coisa, como so

qualitativamente distintas. Latour pensa que as redes sociotcnicas, ou associativas
agregativas, so uma forma complexa da realidade associativa e agregativa, e,
portanto, busca uma maneira diferente de olhar o social a partir de uma complexidade
maior, a partir das controvrsias, etc. J no meu modo de ver, a questo da
digitalizao e das redes sociais eliminam a propriedade social e nos abrem uma
perspectiva ecolgica complexa na qual a prpria substncia alterada. Assim, no
estaramos perante agregaes observveis, como Latour prope na cartografia. Ou
melhor, ainda que seja possvel observar agregaes em redes digitais, o fenmeno
no est l, isto , a dimenso da conexo aconteceu antes do processo de
socializao. O processo de interao anterior a prpria agregao porque o
resultado de uma digitalizao que j aconteceu antes de podermos interagir nas redes
sociais digitais. Essa digitalizao permeia tudo, no apenas o humano, mas toda a
ecologia. Assim, marca a passagem a uma outra condio habitativa, uma ecologia
completamente diferente.
Obviamente h muitos elementos na teoria ator-rede (TAR) que podemos
utilizar e que nos ajudam a pensar: a prpria no centralidade do sujeito, o actante, a
complexidade emergente, a complexidade associativa agregativa ou a no retificao
do social por conceito. Consideramos todos eles bastante importantes para o estudo
das redes digitais. Mas me parece que falta um ponto importante: a problematizao
do habitar e sobretudo, a problematizao da ao em rede. A ao agregativa
sociotcnica no se parece em nada com a ao digital. Estamos de acordo com Latour
que no o sujeito a agir, mas o tipo de complexidade que o digital estabelece na
dimenso conectiva nos obriga a questionar seriamente o conceito de ao.
7. EW: Em um texto de 2013, o senhor tratou do conceito de ato

conectivo, afirmando que:
A diferena da ao do sujeito, o ato conectivo exprime a dimenso

impermanente e criadora, cara aos dramaturgos gregos, de um
acontecimento criador. Em lugar da ao de sujeitos e atores humanos,
o ato realiza-se por meio da conectividade frtil de diversos actantes e
interagentes, humanos e no (DI FELICE, 2013, p. 68).

Atualmente o professor est trabalhando em um entendimento mais

profundo deste conceito, correto? O que o senhor j pode adiantar sobre essa
reflexo? Qual a importncia dessa noo?
MF: Tenho refletido bastante sobre o ato conectivo, mas quanto mais avano,
parece que estou cada vez mais prximo do indizvel. Se eu o descrevo, o ato conectivo
deixa de ser um ato conectivo e volta a ser uma ao. Ou como chama Latour, uma
associao agregativa. Talvez o ato conectivo deva ser pensado como um campo
interpretativo no qual se estabelece um tipo de relaes nas quais a interao no
apenas agregativa, mas conectiva. No realizada pelo sujeito, nem pelo objeto, nem
pela tcnica, e no apenas a dimenso associativa desses elementos. No saberia
dizer... Estou tentando avanar e acho que a est uma questo que quem estuda as
redes digitais deve avanar em relao TAR: problematizar a ao digital. A ao
digital no a ao agregativa associativa de Latour, no s porque acontece em uma
outra ecologia, mas porque a dimenso no agregativa, mas conectiva.
8. EW: Essa nova maneira de olhar para a realidade exige uma nova reflexo
sobre os entendimentos de comunicao, mdia e mediao, certo?
MF: Sem dvida. O desafio muito grande, complexo, tendo em vista que j
temos uma tradio de estudos nessas reas. O trabalho da professora Lucia Santaellla
no Brasil pioneiro e importante para ser seguido exatamente porque permite pensar
a comunicao em um contexto contemporneo. Devemos seguir numa perspectiva
completamente diferente do estudo da comunicao na modernidade, que resultou
ser um estudo atrelado s cincias sociais, dependente destas. Primeiramente porque
uma das consequncias da complexidade que as redes digitais introduzem
justamente o desaparecimento da ideia de social e sociedade narrada pelas cincias
sociais europeias e americanas. Em segundo, e mais importante, porque o elemento da
conexo, o comunicativo, um campo estratgico. No um campo disciplinar, mas um
campo de fora da episteme contempornea, til para entender vrios tipos de
fenmenos. Vale para a Biologia, vale para a sustentabilidade, para economia, para a

poltica... Isto , em diversos campos do conhecimento, a complexidade reticular e o

conhecimento complexo que as redes nos aportam fundamental para entender
diferentes processos. Ento, nesse sentido, entendo o estudo da comunicao como
um campo que integra foras oriundas de diversas reas para pensar o processo
comunicativo para alm da dimenso sociolgica e poltica no qual ele foi enjaulado na
modernidade.
Estamos numa dimenso em que necessrio avanar dentro de uma
perspectiva que eu gostaria de dizer potica. Obviamente, h na tradio dos estudos
da comunicao do Brasil toda a herana do positivismo das cincias sociais, e nas
teses, nos artigos cientficos publicados, nos livros, tem muito pouca poesia. E isso no
apenas um problema esttico. tambm um problema epistmico, pelo tipo de
qualidade de transformaes que estamos atravessando. claro que necessrio que
nossos pesquisadores e ns mesmos sejamos capazes de construir conhecimento
referenciado, srio, analtico, mas essencial que ele possa ser tambm potico. Seno
no descobrimos. A descoberta o resultado de um tipo de conhecimento que se abre
ao novo, ao desconhecido, ao no dito, que inevitavelmente um tipo de
conhecimento potico.

Referncias
DI FELICE, Massimo. Paisagens ps-urbanas: o fim da experincia urbana e as formas

comunicativas do habitar. So Paulo: Annablume, 2009.
__________________. Ser redes: o formismo digital dos movimentos net-ativistas. Revista

Matrizes USP, So Paulo, v. 7, n. 2, p. 49-71, 2013.
SANTAELLA, Lucia. A renitncia do binmio sujeito-objeto. So Paulo, 15 de maio de

2014. Disponvel em: <https://transobjeto.wordpress.com/2014/05/15/a-renitencia-do-
binomio-sujeito-objeto/>. Acesso em: 15 de jun. 2016.

LIMA, Hlida de. Dossi: Blog TransObjetO. Teccogs: Revista Digital de Tecnologias Cognitivas, TIDD | PUC-SP, So Paulo, n. 13, p. 21-33,
jan-jun. 2016.
Blog TransObjetO1
Hlida de Lima2
Na edio anterior da TECCOGS, a seo Dossi se dedicou a publicar resumos

de livros que se voltam ao universo multifacetado da nova corrente filosfica chamada
Realismo Especulativo ou Ontologia Orientada a Objetos (OOO). Agora este presente
nmero elege um Dossi do Blog TransObjetO, que est ativo desde 2013, possuindo
66 posts de especialistas que participam do grupo de pesquisa tambm nomeado de
TransObjetO.
Ante a variedade e quantidade de temas publicados, oferecemos ao leitor um
resumo de tais ideias expressas neste espao digital. Primeiramente uma visualizao
de todos os posts publicados. Em seguida uma reviso do primeiro ano do blog e por
fim um panorama dos anos posteriores, que objetiva demostrar o desenvolvimento e a
confluncia de reflexes propostas por tais pesquisadores, que ineditamente no Brasil,
editam e mantm um lugar de discusses sobre as propostas filosficas da OOO.
Ano Autor Ttulo Temas

Bruce Sterling
Uma nova ontologia e
Lucia Santaella Sujeito/Objeto
epistemologia do objeto
Tecnossocial
A virada especulativa do Correlacionismo
Lucia Santaella
realismo Manuel DeLanda
2013
Antropocentrismo
Adelino Gala Um hub para o tema na net Objeto
Realismo Especulativo
Tecnologia e o poder dos Especulao
Adelino Gala
objetos para especular Operaes reflexivas

1
Link do blog: https://transobjeto.wordpress.com.
2
Hlida de Lima mestranda em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Possui 2a. graduao em Arte: Histria, Crtica e Curadoria
pela mesma universidade. Cursou duas especializaes: Comunicao e Marketing, pela Csper Lbero e Histria da Arte, pela FAAP.
tambm graduada em Publicidade e Propaganda. Participa dos grupos: TransObjetO e Leituras Avanadas de Charles S. Peirce. E-mail:
helida.lima@uol.com.br.
DOSSI TECCOGS ISSN: 1984-3585 N 13 jan-jun, 2016 21

Blog TransObjetO
Alessandro M. de Alain Badiou

O Ser e O Acontecimento
Camargo Acontecimento
Graham Harman
Isabel Jungk Para pensar coisas e objetos Martin Heidegger
Filosofia da Tecnologia
Uma introduo ao tema: a Fluxus informacionais
Clayton Policarpo
cidade, o homem e os objetos Interfaces
Uma introduo a Ontologia
Adelino Gala Graham Harman
Orientada aos Objetos
Rede, social e inteligncia Massimo Di Felice
Tarcsio Cardoso
compartilhada Social reticular
Questes concernentes a
2014 Gustavo Rick algumas faculdades Ao Cognitiva
Amaral reivindicadas pelo homem do Charles S. Peirce
sculo XXI
Aprender a filosofar na Virada Especulativa
Maria Ribeiro
Era Tcnica Natureza da realidade
Alessandro M. de
a economia, estpido! Objetos sencientes
Camargo
Ator-rede
A renitncia do binmio
Lucia Santaella Ontologia achatada
sujeito-objeto
Teoria dos signos
Cadeias Mediadoras
Isabel Jungk Uma chave para a mediao Chave de Berlim
Bruno Latour
Semitica
O ponto cego da semitica
Winfried Nth Realismo Especulativo
latouriana
Bruno Latour
Graham Harman
Objetos reais e qualidades
Adelino Gala Qualidades reais
reais continuao
Objetos
Poltica
Clayton Policarpo Este o nosso territrio? Roger Bernat
Territorialidade

Hlida de Lima
Humano
Tarcsio Cardoso A tecnologia nossa inimiga? Internet
Tecnologia
Bruno Latour
Gustavo Rick Coca-cola, Fanta, Peirce,
Charles S. Peirce
Amaral Latour, meu sapato e poltica
Sujeito/Objeto
Antonin Artaud
Maria Ribeiro Uma conferncia apcrifa Alain Badiou
Arte
Eduardo Pires de tica achatada e inteligncia Levi Bryant
Camargo artificial (IA) Ontologia achatada
Fora
Eduardo
2014 Latour segundo Harman Irredutibilidade
Weinhardt
Tempo
Coisa
Breve acerto de contas com a
Lucia Santaella Heidegger
ontologia
Ontologia
Lucia Santaella
Alessandro M. de OOO: revigorante das formas
Graham Harman
Camargo de se adquirir conhecimento
Realidade
Qualidades sensveis
Quem sou eu, este que pensa?
Graham Harman
Adelino Gala Objetos sensveis, qualidades
Objetos sensveis
sensveis e tenso temporal
Como uma coisa pode coisar? Filosofia

Isabel Jungk Apontamentos para uma Martin Heidegger
reflexo sobre a tcnica Tcnica
Bruno Latour
Latour relativista e
Tarcsio Cardoso Relativismo
construtivista?
Universalismo
2015 Bruno Latour
Gustavo Rick Esto chegando os alquimistas
Construtivismo
Amaral semnticos
Relativismo

Blog TransObjetO
Comunicao
Acerca do
Maria Ribeiro Espistemologia
Cemitrio Epistemolgico
Semitica
Internet
A persona estendida e a
Eduardo Camargo Levi Bryant
internet das coisas
Mente
Levi Bryant
O universo permeado de
Winfried Nth Mquinas
mquinas de Levi Bryant
Objetos
Alexander Galloway
Eduardo Sobre Realismo Especulativo
Poltica
Weinhardt e Poltica
Alteridade
Sueli Andrade Why Detroit Matters? Experincia
Peter Sloterdijk
Francis Fukuyama
Vida virtica: o vir a ser
2015 Lucia Santaella Humano/mquina
do humano
Ps-humano
Umwelt
Juliana Rocha A ontologia sem metafsica ou
Virada Lingustica
Franco onde est a epistemologia?
Viveiros de Castro
Onto-cartografia
A ontologia Deleuzeana e o
Daniele Fernandes Organizaes
realismo especulativo
institucionais
Absoluto
Sobre alguns conceitos de
Francisco Trento Anti-correlacionismo
Quentin Meillassoux
Quentin Meillassoux
Deleuze e Guattari: rizoma, Autopoiese
Patrcia Fonseca
autopoiese e corpo Corpo
Fanaya
sem rgos Rizoma
Simpsio Internacional A Vida
Simpsio
Eduardo Secreta dos Objetos debate
A Vida Secreta dos
Weinhardt mdias, tecnologias e novos
Objetos
desafios ontolgicos

Hlida de Lima
Dicotomias
Para alm do peso e da leveza
Mrcia Fusaro Gilles Deleuze
do assombro na era digital
Michel Foucault
O autmato de Kempelen, a
Autmato
mquina de Deleuze, o
Adriano Messias Jacques Lacan
ciborgue de Lacan e o rob
Rob
de Freud
2015 Charles S. Peirce
Guilherme H. de Design no crescimento dos
Design
O. Cestari hbitos
Hbitos
Alessandro M. de Paradigma, controvrsia e
tica do conhecimento
Camargo incomensurabilidade
Big data
Lucia Santaella O mito do big data
Mtodo cientfico
Caminhos para uma Arte contempornea
Clayton Policarpo
arte especulativa Esttica especulativa
Um tipi para o enfrentamento Filme: Melancolia
Adriano Messias
do Real Real
Atividade fsica
Eduardo Camargo O filsofo e o arteso Atividade intelectual
Richard Sennett
Que ontologia dos objetos
Anti-correlacionismo
dispensaria os atores? Tpicos
Tarcsio Cardoso ps-ator-rede
para o dilogo entre Latour e
Bruno Latour
2016 os realistas especulativos
Speculative Realism and New Correlationalism
Winfried Nth
Materialism alla tedesca Speculative Realism
All Is Full Of Love o corpo Ciborgue
Sueli Andrade ciberntico da mulher no- Imagem/corpo
toda mulher no-toda
Atopia
Eduardo
Estrevista: Massimo Di Felice Massimo Di Felice
Weinhardt
Redes

Blog TransObjetO
Arte Contempornea
As artes contemporneas & o
Lucia Santaella Esttica ps-digital
realismo especulativo
Apontamentos para as Filosofia do Processo
Juliana Rocha
Filosofias do Processo I: entre Substncia
Franco
a substncia e o devir Devir
Tecnologias biolgicas e a Gentica
Patrcia Fonseca
ressignificao do estatuto do Homem-mquina
Fanaya
vivo Tecnologias Biolgicas
Mquinas de sensao:
Alfred North Whitehead
Whitehead e o rompimento
Daniele Fernandes Filosofia do Processo
sensacional da dualidade
Sujeito/objeto
sujeito-objeto
Realismo Especulativo vs. Arte
Mrcia Fusaro Deleuzeanismo: reflexes Gilles Deleuze
2016 sobre a arte Realismo Especulativo
Exaptao
Guilherme H. de Ecos da exaptao no realismo
Levi Bryant
O. Cestari de Bryant
Mquina
Arquitetura
Alessandro M. de Inovao articulada
Biolgico/ eletrnico
Camargo pela ecologia
Diversidade ecolgica
Epistemologia
Surgimento do
Isabel Jungk Metafsica
Arte
A arte e poltica como um
Clayton Policarpo 32a Bienal de So Paulo
campo de incertezas
Poltica
Markus Schffauer
Thiago
A fico flusseriana Fico/Realidade
Mittermayer
Vilm Flusser
Antropoceno
Adriano Messias O Antropoceno uma queixa Tempos geolgicos
Terra

Hlida de Lima
Charles S. Peirce
Ricardo Maciel
O desafio da imitao Mente
Gazoni
Umwelt
Quentin Meillassoux, Donald Quentin Meillassoux
Gustavo Rick
Trump, Elvis Presley e o Realismo especulativo
Amaral
2016 playground da ps-verdade Realismo peirceano
Contnuos e atvicos: os
Alfred North Whitehead
estados do fluxo e da
Hlida de Lima Filosofia do Processo
permanncia na condio
Fluxo/Permanncia
do existir
Desenho industrial
Eduardo Camargo Projetando transobjetos Interface
Robs industriais
O primeiro ano, 2013

Resumo de todas as postagens
A internet das coisas: Uma nova ontologia e epistemologia do objeto

Publicado em 30 julho, 13
por Lucia Santaella
Post que inaugura o Blog. Discute o pensamento sujeito-objeto em seu estado

de mudana, num breve futuro. Trazendo a fala de Bruce Sterling a autora questiona:
Ser que, com tudo isso, as ltimas trincheiras das velhas dicotomias epistemolgicas
entre sujeito e objeto iro, por fim, desabar?
Assim iniciado a postura de quebra paradigmtica entre sujeito ativo e objeto
passivo. Para Sterling: essa diviso taxonmica cega-nos para os modos e meios pelos
quais os objetos se transformam e obscurece as reas de interveno nas quais o
design pode dar outras formas s coisas. A interveno efetiva ocorre no no humano,
nem no objeto, mas no reino do tecnossocial (STERLING, 2005, p. 8-9).
A virada especulativa do realismo

Publicado em 30 julho, 13
por Lucia Santaella
A postagem expe uma das propostas do R. E. que por fim ao

correlacionismo, segundo a autora: Apesar das diferenas entre os filsofos do realismo
especulativo, o que os une , ao fim e ao cabo, a rejeio ao correlacionismo. Alm de
discutir a condio ontolgica da filosofia, desenvolvendo o entendimento de

Blog TransObjetO
ontologia achatada, termo proposto por Manuel DeLanda, deixando claro a

necessidade de uma renovao epistemolgica para o enfrentamento da internet das
coisas.
Um hub para o tema na net

Publicado em 2 agosto, 13
por Adelino Gala
O que revelado neste post um perspectiva no antropocntrica do mundo,

publicando uma ao de desperte diante as inquietaes do R.E., segundo o autor: o
mundo est mesmo repleto de objetos. Isto visto de uma perspectiva no
antropocntrica levanta novas possibilidades de compreenso, onde humano, vegetais,
animais, minerais e outras formas possveis de objetos se horizontalizam em relevncia.
Nesse ambiente plano, onde os objetos so o cerne, a epistemologia perde relevncia.
Tecnologia e o poder dos objetos para especular

Publicado em 19 agosto, 13
Por Adelino Gala
O que especular? condio nica do homem especular ou poderia tambm

um mquina especular? O autor responde a estas perguntas dizendo que: quando a
referncia se d s operaes reflexivas e imaginativas do intelecto, o assunto em questo
aponta para duas dimenses operantes na inteligncia: uma de abertura para o mundo
que possibilita a capacidade do humano de refletir o mesmo; e o segundo a possibilidade
de um fechamento imaginativo, onde a reflexo deixa de ter relao com o real externo e
passa a se desenvolver apenas num espectro puramente dedutivo.
Demonstra, alm disso, que o mquinas tambm j esto aptas a realizar
operaes de entendimento, dizendo que: o mundo informacional, essas condies
necessrias para se ter a capacidade de especular j esto em fase de consolidao.
O Ser e O Acontecimento
Publicado em 16 dezembro, 13
Por Alessandro Mancio de Camargo
O texto prope reflexes sobre o livro O Ser e o Evento, de Alain Badiou,

dizendo que
para este filsofo o evento ou acontecimento est na ordem do:
amor, da ordem dos indivduos;
arte, da ordem dos indivduos mas com interesse coletivo, ao contrrio do
amor;
cincia, que assim como a arte tambm faz parte da ordem dos indivduos
mas com interesse coletivo, ao contrrio do amor;
e poltica, da ordem do coletivo, com interesse coletivo.

Hlida de Lima
O Segundo ano, 2014

Resumo das 5 primeiras postagens
Para pensar coisas e objetos

Publicado em 30 janeiro, 14
por Isabel Jungk
entregue neste post consideraes filosficas sobre a tecnologia construdas

por Martin Heidegger e Graham Harman.
Segundo a autora: a viso heideggeriana sobre ferramentas e tecnologia no
se limita a determinados tipos de entidades, mas pode ser entendida como uma
ontologia geral das coisas.
Uma introduo ao tema: a cidade, o homem e os objetos

Publicado em 16 fevereiro, 14
por Clayton Policarpo
O autor descreve sobre a condio da relao do homem com a cidade e

objetos. O texto pretende colocar no presente esta ao relacional de existncia, numa
viso anti-antropocntrica, dizendo que: habitar a metrpole contempornea transitar
por entre fluxos informacionais e interfaces pervasivas.
Uma introduo a Ontologia Orientada aos Objetos

por Adelino Gala
O autor Graham Harman e o ponto de discusso deste post, que resumi

algumas posturas filosficas deste autor, expondo ser ele um dos importantes
pensadores do Realismo Especulativo. Segundo Adelino Gala: um autor de grande
relevncia para esse movimento filosfico Graham Harman com sua Ontologia
Orientada aos Objetos. A ontologia o estudo do ser e, em seus primrdios, se tratava de
uma empreitada sem orientao aos objetos (HARMAN, 2011, p. 2), onde a experincia
humana confrontava sempre um mundo com unidades separadas entre si: objetos naturais
como flores, plantas, animais e objetos artificias como barcos, minas, carroas, abarcando
desde os pequenos at os de grande porte.
Rede, social e inteligncia compartilhada

Publicado em 15 maro, 14
por Tarcsio Cardoso
O post provoca: Quanto tempo passamos conectados por dia? A rede est em
nossos celulares ou ns que estamos na rede? Citando Massimo Di Felice, o autor
explora o termo social reticular: o social reticular expresso de uma cultura
ecossistmica nos contextos digitais dos processos comunicativos e que caracteriza as

Blog TransObjetO
formas de uma inteligncia relacional, sem centro e distribuda em todos os lugares. A

ao e o conhecimento do sujeito se tornam assim relacionados e no mais autocentrados,
resultado de uma qualidade conectiva que manifesta a passagem da comunicao com o
ambiente comunicao no ambiente (DI FELICE, 2012, p. 18).
Questes concernentes a algumas faculdades reivindicadas pelo homem do

sculo XXI
por Gustavo Rick Amaral
Esta publicao se debrua primeiramente sobre duas questes: o crebro

multitarefa e a inteligncia coletiva. Conforme descreve o autor: esta hiptese do
crebro multitarefa no s carece de evidncias como parece ter nascido de uma
analogia muito ruim. No podemos supor que o usurio de uma mdia especfica, ao longo
do tempo, deve adquirir todas as propriedades que a mdia em si mesma possui. Em
conseguinte, h uma reflexo sobre a noo de ao cognitiva realizada a partir de um
sujeito coletivo, o autor intitula o texto como Descartes e Peirce: acerca da
possibilidade do projeto de edificao do conhecimento sobre fundaes seguras.
O Terceiro ano, 2015

Latour relativista e construtivista?

por Tarcsio Cardoso
Texto que retoma questes j publicadas no site, sobre ideias de Bruno Latour.
Segundo o autor: esboo a seguir uma interpretao das teses relativistas,
construtivistas e fatichistas do prprio Latour, e o recorte escolhido ser composto
pelas obras: Jamais fomos modernos (LATOUR, 1994), A esperana de Pandora (LATOUR,
2001), Reflexes sobre o culto moderno aos deuses fe(i)tiches (LATOUR, 2002). As
questes a serem discutidas so: Em que sentido podemos considerar Bruno Latour um
relativista? E em que sentido Latour seria um construtivista?
Esto chegando os alquimistas semnticos

por Gustavo Rick Amaral
Nesta postagem o autor coloca foco em alguns aspectos terminolgicos,

lingusticos das reflexes epistemolgicas apresentadas por Bruno Latour, sobretudo,
em Cincia em ao e Jamais fomos modernos.

Hlida de Lima
Acerca do Cemitrio Epistemolgico

Por Maria Ribeiro
O post de Maria Ribeiro discutir a condio epistemological nas pesquisas

dentro do campo da comunicao. Segundo a autora: pedra de escndalo dos estudos
de comunicao no Brasil, a reflexo epistemolgica permanece condicionada quilo
que conjugam uns poucos nomes, no mais, as figuras mitolgicas do recenseamento
bibliogrfico.
A persona estendida e a internet das coisas

por Eduardo Camargo
O post divulga a compreenso sobre a extenso mente e a correspondncia

com a inteligncia digital. Segundo o autor: em sntese, o conceito de mente estendida
baseia-se no papel atuante do ambiente na conduo de processos cognitivos,
originando a ideia de externalismo ativo. E mais, mesmo em processos puramente
mentais como as crenas, parte deste processo pode estar fundamentada em aes ou
instrumentos externos.
O universo permeado de mquinas de Levi Bryant

Publicado em 5 abril, 15
Por Winfried Nth
Traduo Adelino Gala
Segundo o post: terreno comum no qual Levi R. Bryant induz seus leitores a
descobrir a semelhana entre um refrigerador e uma obra de arte, em sua Onto-
Cartografia (2014: 18), deixa surpresos os leitores despreparados, quando estes
descobrem que ambos so mquinas. A ontologia plana de Bryant no poderia ser mais
plana. No so mquinas apenas os frigorficos e as obras de arte, mas tambm o so
rvores, os planetas vivos e os tomos de cobre (ibid.). Quando Bryant fala de um mundo
assim permeado com mquinas, ele obviamente se refere a objetos para os quais no se
atribui qualquer das conotaes negativas com que a palavra mquina tem se relacionado
no curso de sua histria.
O Quarto ano, 2016

Um tipi para o enfrentamento do Real
por Adriano Messias
Adriano Messias analisa o filme Melancolia (Melancholia, Lars Von Trier, 2011).
Segundo o autor: sob o ponto de vista da psicanlise, como jamais somos capazes de

Blog TransObjetO
tocar de fato o Real, lidamos enviezadamente com ele pelas leis da linguagem. Em
Melancolia, isso se deu mediante a soluo do tipi, aparentemente frgil.
O filsofo e o arteso
por Eduardo Camargo
Este post ir posicionar o leitor sobre, alm de outras consideraes, a

condio do aspecto instrumental da ao e do pensamento. Nas palavras do autor: o
filsofo-carpinteiro, inclusive, no precisa restringir-se madeira como matria-prima.
Qualquer material vlido, desde que o artefato seja construdo por suas prprias mos e
de maneira sincera e diligente. No caso de Bogost, os softwares so umas das coisas que
constri em suas incurses pela carpintaria.
Que ontologia dos objetos dispensaria os atores? Tpicos para o dilogo

entre Latour e os realistas especulativos
por Tarcsio Cardoso
Segundo ao autor: a principal caracterstica do movimento chamado realismo

especulativo e que faz unir pensamentos to diversos em um mesmo crculo est na noo
de anti-correlacionismo. Para Meillassoux, criador de tal conceito, correlacionismo seria
uma atitude tpica da filosofia contempornea (tanto continental quanto analtica) de
acolher e fomentar a crtica kantiana, e em especial o limite dado pela vinculao
pensamento-ser.
Speculative Realism and New Materialism alla tedesca

por Winfried Nth
Segundo a postagem do Prof. Dr. Nth: in its beginnings, around 2007,

Speculative Realism, the potent but not undisputed brand name for a group of
contemporary philosophers, whose common denominator is their aversion against the
hegemony of analytic philosophy and a view of reality and its representation that they call
Kantian and correlationalist, was mainly associated with intellectuals from the Anglo- and
Francophone world, Graham Harman, Quentin Meillassoux, Ray Brassier, Iain Hamilton
Grant, and others.
All Is Full Of Love o corpo ciberntico da mulher no-toda

por Sueli Andrade

Hlida de Lima
O post reflete sobre a cultura do corpo nos ciborgues: o ciborgue no est na

oposio natureza e cultura, pois aparece justamente na transgresso da fronteira entre o
humano e o animal, um territrio obscuro. Ele no se estrutura pela oposio pblico-
privado e se define atravs de uma polis tecnolgica: um ser hbrido dividido entre o
orgnico e o maqunico.
Resumos de livros encontrados no Blog:
1. A questo da tcnica (Die Frage nach der Technik), de Martin Heidegger.
2. Que uma coisa?, de Martin Heidegger.
3. Ontologia: Hermenutica da facticidade, de Martin Heidegger.
4. Onto-Cartography: An Ontology of Machines and Media, de Levi R. Bryant.
5. Guerrilla Metaphysics: Phenomenology and the Carpentry of Things, de

Graham Harman.
6. Tool Being: Heidegger and the Metaphysics of Objects, de Graham Harman.
7. After finitude: an essay on the necessity of contingency, de Quentin

Meilassoux.

CESTARI, Guilherme Henrique de Oliveira. Alteridade em Peirce e negatividade em Han. Teccogs: Revista Digital de Tecnologias
Cognitivas, TIDD | PUC-SP, So Paulo, n. 13, p. 35-48, jan-jun. 2016.
Alteridade em Peirce e negatividade em Han
Guilherme Henrique de Oliveira Cestari1
Resumo: Este texto tem o objetivo de descrever e contrapor a viso de Charles

Sanders Peirce e a de Byung-Chul Han sobre a alteridade (como aspecto,
respectivamente, da segundidade e da negatividade) na constituio do pensamento,
da conduta e, por conseguinte, dos modos de vida de comunidades de seres humanos.
Para Peirce, o contnuo contato com o outro se mostra imprescindvel para a
constituio e evoluo insistentes do pensamento autocrtico gerado pela
comunidade cientfica. Para Han, a negatividade, escassa num mundo excessivamente
transparente e positivo, esfera de natureza misteriosa, oculta, desconhecida,
obnubilada e obliterada, essencial para que hbitos sociais e modos de vida
comunitrios no se tornem demasiadamente homogneos, capitalizados,
pornogrficos e obscenos. Apesar das diferenas estruturais e temticas, ambos
convergem no sentido de valorizar experincia e aprendizado com a alteridade para a
composio de modos de investigao e de vida menos egocntricos e dogmticos.
Palavras-chave: Alteridade. Negatividade. Positividade. Segundidade. Experincia.
Alterity in Peirce and negativity in Han
Abstract: The paper aims at describing and comparing Charles Sanders Peirces and
Byung-Chul Hans conceptions of alterity as phenomena of Secondness and negativity,
respectively. According to Peirce, permanent contact with the Other is indispensable
for the constitution and the evolution of self-critical thought in a scientific community.
For Han, negativity, scarce in an excessively transparent and positive world, has a
mysterious, occult, unknown, and obliterating nature. Negativity is essential in order to
avoid that social habit and communitarian ways of life should turn homogeneous,
capitalized, pornographic and obscene. Despite structural and topical differences,
Peirces Fixation of belief and Hans writings converge in associating experience and
learning with alterity. Both authors emphasize the importance of alterity in the
creation of less dogmatic methods of investigation and less egocentric ways of life.
Keywords: Alterity. Negativity. Positivity. Secondness. Experience.

1
Doutorando da Ps-Graduao de Tecnologias da Inteligncia e Design Digital da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. E-
mail: gui_cestari@hotmail.com.
ARTIGOS TECCOGS ISSN: 1984-3585 N 13 jan-jun, 2016 35

Introduo
Este texto descreve e compara a viso de alteridade em Charles Sanders Peirce

(estadunidense, 1839-1914), especialmente no texto de 1877 A fixao da crena, e o
conceito de negatividade desenvolvido por Byung-Chul Han (sul coreano radicado na
Alemanha, 1959-) em obras de 2013 e 2014 e em entrevista de 2015. Nessas obras, Han
no se refere, mesmo indiretamente, a Peirce. Concebendo diagnsticos crticos sobre
as relaes psicopolticas no sculo XXI, Han dialoga com, para citar somente algumas
passagens: Plato (2013, p. 73-75), Kant (2013, p. 37, 46), Hegel (2013, p. 18, 60; 2014,
p. 33), Nietzsche (2013, p. 16, 41), Freud (2013, p. 15, 64), Kafka (2013, p. 56; 2014, p.
34-35), Benjamin (2013, p. 25, 45; 2014, p. 36, 45), Barthes (2013, p. 28, 52-57; 2014, p.
7, 9, 21, 38-39; 2015), Heidegger (2013, p. 77-79; 2014, p. 15-16, 25-35), Baudrillard
(2013, p. 14, 29, 53, 87), Agamben (2013, p. 37, 47-48, 52) e iek (2013, p. 39), no raro
explorando e ento subvertendo conceitos filosficos e, alm disso, termos e ideias
originrios da literatura. As diferenas histricas e estruturais nos propsitos e nas
abordagens das teorias de Peirce e de Han no servem de pretexto para deixar de
promover encontros entre ambos. O aspecto comum para o dilogo neste artigo o da
importncia da alteridade (que permeia experincia e segundidade em Peirce, e ajuda a
compor significado e ao da negatividade em Han) para a constituio de modos de
investigao e de vida menos autocentrados e dogmticos.
O quadro resumo, a seguir, sintetiza e descreve a questo geradora deste
artigo, correlacionando-a diagramaticamente aos pressupostos, objetivos e tpicos do
texto, bem como s principais referncias utilizadas na discusso de cada tema.

Quadro 1 quadro resumo
Objetivos especficos e
Questo da pesquisa Pressupostos Objetivo geral
referncias
A teoria desenvolvida
por Han tem estrutura Descrever a viso
didica e polarizada, peirciana sobre modos
enquanto a teoria dogmticos e cientfico
peirciana sustenta-se de fixao das crenas.
em base
fenomenolgica (PEIRCE, 2008 [1877]).
tridica.
A teoria e os Descrever a crtica
diagnsticos de Han tm Cincia Positiva, bem
foco nas comunidades como alguns dos
humanas e suas relaes diagnsticos de Han
psicopolticas com mdias sobre mdias e
e tecnologias, enquanto tecnologias nas relaes
De que modo as a teoria peirciana, de sociais, culturais,
estruturas dos enfoque lgico e Descrever e polticas e afetivas na
pensamentos de Charles pragmaticista, pretende- contrapor vises de ps-modernidade,
Sanders Peirce e de se mais abrangente ao Charles Sanders sublinhando a presena
Byung-Chul Han podem entender que o Peirce e de Byung- da dualidade
ser diferenciadas e pensamento no est Chul Han sobre a positividade-
relacionadas, centrado no homem, mas alteridade (como negatividade.
especificamente no que acontece em todo o aspecto da
diz respeito relevncia cosmos. negatividade) na (HAN, 2013).
da alteridade (aspecto da Apesar da generalidade constituio do
negatividade) na da teoria madura de pensamento e da
constituio de crenas e Peirce, o texto A fixao conduta em Contrapor as ideias de
modos de vida menos da crena, original de comunidades de alteridade em Peirce
autocentrados e 1877, preocupa-se seres humanos. (em que predomina
tenazes? especificamente com a segundidade) e
constituio do negatividade em Han.
conhecimento em
comunidades humanas.
Apesar das diferenas
estruturais e temticas,
os dois filsofos
convergem no sentido de Em sntese, explicitar
valorizar experincia e algumas proximidades
aprendizado com a entre os conceitos de
alteridade para a alteridade e
composio de modos de negatividade.
investigao e de vida
menos egocntricos e
dogmticos.

Experincia e fixao da crena
Para Peirce, a experincia constitui-se nos acontecimentos histricos que, em

maior ou menor grau e de modo irresistvel, afetam cognitiva e emocionalmente as
crenas e condutas mentais atravs do curso da vida (CP1.426, c. 1896). Para as cincias
positivas, experincia aquilo que meios especiais e diretos de observao so capazes
de revelar; a Filosofia, cincia que organiza observaes eminentemente abertas e
disponveis a todo o ser humano a qualquer momento, toma experincia em senso mais
abrangente, como resultado cognitivo do viver (CP7.538, 1899). A experincia resulta
das ideias que se foram violenta e insistentemente sobre a histria de nossas vidas
(CP4.318, 1902). A ao da experincia acontece por sries de surpresas que se
impem independentemente do que se pensa sobre elas; nada pode ser aprendido a
partir de um experimento que ocorre exatamente conforme antecipado: por meio do
inesperado que a experincia ensina mentes dispostas a incorporar hbitos (CP5.51,
1903). A ruptura de uma crena s pode acontecer devido ao contato com uma nova
experincia externa ou interna; uma experincia que pudesse ser invocada ao bel
prazer, de acordo simplesmente com os desejos de algum, no poderia ser nomeada
experincia (CP5.524, c. 1905). O evento novo, momento brusco de distino e
descontinuidade, impele ao, propulsa mentes no fluxo da significao. A ideia de
segundidade relaciona-se com a experincia singular de esforo, que por si s
prescinde da ideia de propsito; um esforo executado por uma mente supe alguma
resistncia bruta por parte de um no-ego, algo externo e alheio s vontades do ego
(CP8.330, 1904).
Em A fixao da crena, Peirce (2008 [1877]) discorre sobre as naturezas do
raciocnio cientfico e o quo uma mente pode, em suas condutas e hbitos, se mostrar
influencivel pelas experincias; em outras palavras, o texto descreve perfis de
comportamento e personalidade relacionados principalmente a aprendizado e
mudana de opinio, conduta e hbito, a saber, as crenas podem ser fixadas
cientificamente, tenazmente, autoritariamente ou via agradabilidade das ideias.
A mente cientfica procura lidar com fatos para resolver problemas prticos;
orientado por uma hiptese terica, por uma dvida sincera, um experimento cientfico

precisa ser conduzido de olhos abertos, pela manipulao de coisas reais em vez de
somente palavras. O ser humano por natureza dotado de um instinto para a
racionalidade; se o objetivo do raciocnio descobrir coisas que no se sabe a partir do
conhecido, Aquilo que nos determina a retirar uma inferncia ao invs de outra, a
partir de premissas dadas, algum hbito [de cunho lgico] da mente, quer seja
constitutivo ou adquirido. (ibid., p. 37).
Mentes no podem simplesmente decidir duvidar ou crer em algo de modo
sincero; o surgimento de uma dvida espontneo e acontece no contato com
novidades. O estado de dvida incmodo e mobiliza a mente em direo a um estado
suficientemente confortvel e satisfatrio de crena. A dvida aparece numa ao
semitica entre mente e fenmeno. Crenas so a ao falvel e aperfeiovel dos
hbitos. A crena no nos faz agir de imediato, mas nos coloca em condio para nos
comportarmos de certa maneira quando surgir a ocasio. J a dvida de maneira
nenhuma tem um efeito desse tipo, mas nos estimula a agir at que o estado de dvida
seja destrudo. (ibid., p. 44). Da dvida crena, outra dvida, o percurso de uma
mente cientfica atravs dos caminhos da descoberta impulsionado pelo contato
fresco e bruto com a experincia. O incmodo da dvida suscita uma investigao
direcionada aos outros, ao mundo; investigaes so trabalhosas porque envolvem a
possiblidade de erro.
Personalidades individuais ou coletivas que se agarram cegamente s crenas
j estabelecidas, ignorando ou desqualificando sem devida fundamentao qualquer
evidncia contrria, so tenazes. Elas se recusam insistentemente a entrar em contato
com experincias que possam falsear suas convices. Como um avestruz que esconde
a cabea num buraco diante de um perigo, o tenaz evita e contorna a ameaa de ter
suas crenas contraditas. Em geral, o tenaz se mostra emocionalmente apegado s suas
prprias verdades; conservador, est confortvel com a ausncia de descontinuidade
que fundamenta seus hbitos; suas condutas esto embasadas numa homogeneidade
que afirma sua prpria vontade e foge do confronto com os outros, isolando-se.
Conversas entre tenazes, concordem eles ou no, soam autorreferentes e repetitivas
porque h pouca flexibilidade na partilha de ideias (ibid., p. 47-49).

Considere-se a criao de uma hierarquia institucional destinada a ensinar e

reafirmar certas doutrinas, que tenha fora para a represso de qualquer novidade
questionadora. A descontinuidade contraveno violentamente reprimida. As crenas
reforadas pelo sistema so, para seus seguidores, unvocas e universais. A eficincia
do sistema est em produzir, via totalitarismo, uma homogeneidade em aspectos do
pensamento de uma comunidade; a verdade aceita pela comunidade fabricada pela
autoridade; a verdade se altera conforme a vontade dos autoritrios. Mas nenhum
controle social pode exercer-se sob todos os aspectos do pensamento; podem haver
brechas, imperfeies, insatisfaes sinceras que levem a outros modos de investigar e
viver e, portanto, a provveis conflitos (ibid., p. 49-51).
Pode ser ainda que alguns indivduos cheguem num determinado acordo sobre
a verdade das coisas, estabelecendo crenas porque elas lhes so aparentemente
convenientes e apropriadas. Essas crenas so vlidas somente porque parecem belas
e elegantes razo; so aceitas a priori, com pouco ou nenhum contato com a
alteridade, porque so oportunas e favorveis aos gostos daqueles que as escolheram.
Apesar de agradveis razo, essas teorias esto mais calcadas nos desejos, opinies e
modas dos humanos que nos fatos e no funcionamento do mundo (ibid., p. 51-53).
A postura cientfica a nica disposta a se relacionar promiscua e
insistentemente com a experincia, reconhecendo-se falvel, revisitando-se e
esforando-se para problematizar fatos e aperfeioar hbitos. As outras trs, quando
tomadas por si ss, encontram maneiras para esconder, condenar, dissimular ou
mitigar este contato, mantendo assim uma eficincia autocentrada, mas no
autocrtica. Para Colapietro (2009, p. 357, traduo nossa), no funcionamento prtico,
os modos de fixao da crena tendem a se misturar:
Assim como os quatro meios de fixao das crenas (ou seja, os quatro
meios de conduzir uma investigao) podem ser vistos no como
empreendimentos separados, mas como qualidades integrais de um
nico processo, ento os trs graus de clareza [das ideias, ou nveis de
entendimento, referncia ao texto How to make our ideas clear
(CP5.388-410, 1878)] podem ser vistos como fases distintas num esforo
cumulativo. Como meios de fixao da crena, tomados por si ss,
tenacidade, autoridade, e a priori esto fadadas ao fracasso. Como
qualidades de um processo inclusivo, eles so parte integrante do
sucesso da investigao. Ou seja, tenacidade, autoridade, e a priori tem,
cada um, seu lugar de direito na investigao experimental.

Alm do raciocnio cientfico, autoridade, tenacidade e crenas a priori vigoram

e se desenvolvem de modo hbrido no somente na semiose levada a cabo pela
comunidade cientfica, mas tambm no fluxo dos signos da comunicao jornalstica,
publicitria, no lazer e entretenimento, nos ambientes de educao e trabalho, na
espiritualidade e religiosidade, nas redes sociais digitais, nas relaes afetivas, na
poltica e na economia, em suma, na maioria das dimenses e experincias sociais e
psicolgicas da vida humana contempornea.
Polaridades em Han
Para Han, a sociedade globalizada vivencia e incentiva excessos de positividade

e transparncia, sofrendo com a falta de negatividade, mistrio, heterogeneidade e
opacidade em seus hbitos. Um mundo transparente est entregue imediaticidade,
s dinmicas impessoais e quantificadoras do clculo e do controle; as coisas, em
transparncia, esvaziam-se de conotao e poesia, perdem singularidade para se
tornarem facilmente palatveis e consumveis. No h busca pelos desafios de sentir e
compreender em profundidade, mas pela praticidade em aceitar e incorporar mais do
mesmo. Convm que emoo e esmero intensos, nicos, sejam substitudos por
vivncias rpidas, acessveis, padronizadas e indolores. O amor se converte,
simplificado, verificvel, domesticado e custevel, numa sucesso de momentos rasos
meramente agradveis, carentes de esprito e espiritualidade (HAN, 2013, p. 18-19). Os
jogos de seduo como negatividade constituem-se nos erros, impreciso, mistrios e
ambiguidades, so situaes que levam a improvisar, esperar e fantasiar. A seduo
envolve o prazer ertico e equvoco de desvelar, especular e se dedicar aos mistrios
do outro. A transparncia, ao trabalhar com ideias claras demais, almeja o desfrute
pornogrfico imediato, preferencialmente livre de frustraes (ibid., p. 35-36, 49-52).
Para alm da dimenso do afeto entre humanos, as relaes com mdias, imagens e
tecnologias, quando demasiadamente clarificadas, tambm se tornam pornogrficas,
espetacularizadas.
A sociedade da transparncia, que trabalha para neutralizar a negatividade do
outro e do estranho, se pretende homognea, mas no necessariamente democrtica e

igualitria. A transparncia um imperativo expansivo e totalizante. No modo de

pensar e viver do capitalismo do sculo XXI vigora uma tendncia operacionalizao
das relaes humanas; valoriza-se estimulao hiperblica e ftil do corpo como
produto a ser cada vez mais vigiado, propagandeado, exibido, precificado, exaurido e
descartado num intenso ciclo de produo de desejos to homogneos quanto
possvel. Dentre eles, o desejo compulso e vcio eminente, violento, constante e
crescente de elevar a produtividade. Numa liberdade ilusria, aspiramos promessas
da sociedade do desempenho, as ltimas recompensas deste modo de vida so culpa,
cansao, hiperatividade e depresso; vivemos numa sociedade obesa de informao
que, vida por uma corrente uniforme e permanente de conforto e felicidade,
competitiva e infantilmente se recusa a preservar segredos e lidar com decepes.
Entretanto, grande quantidade de informao no significa maior sensatez num
julgamento; pelo contrrio, torna uma personalidade insensvel a presenas do
diferente. O excesso de positividade como um vrus no corao e na mentalidade da
sociedade, seus paradeiros so ubquos e capilares.
Se habitar permanecer em estado de satisfao, j no se pode habitar o
corpo, que lugar ocupado pela tirania da visibilidade em funo da beleza fsica, como
uma vitrine. Pelo excesso de positividade, na falta de reflexo esttica e perseguindo
padres de autoafirmao, auto exposio e de vigilncia mtua, alienamo-nos de
nosso prprio rosto e expressividade. Deixamo-nos iluminar, devorar e atravessar por
imagens positivas, renunciando s situaes contemplativas. O corpo age de modo
narcsico, obsceno e prostitudo (ibid., p. 30-32, 68). O modo como se lida com
distncias tambm afetado pela positividade. Para que haja prximo deve haver o
longe da negatividade; na sociedade positiva, o que subsiste meramente falta de
distncia. Enquanto proximidade rica em afeto e espacialidade, falta de
distncia, em sua transparncia, no leva inscrito um afastamento. A mentalidade
positiva desaloja corpos e relaes entre pessoas (ibid., p. 33).
A transparncia desautonomiza, faz-nos reprodutveis e quantificveis, no
entanto, nunca se pode eliminar por completo os conflitos com a alteridade. A
descoberta do inconsciente, por exemplo, mostra a impossibilidade de total
transparncia do humano para si mesmo e para o outro; o inconsciente so outros que

habitam em ns (ibid., p. 15). Qualquer relao precisa de algo resistente e privado

para se manter afetiva e atrativa. O tempo lento da negociao com a alteridade no
funcional a um capitalismo cada vez mais veloz, que exige o desvelamento do privado e
o encurtamento das distncias em prol do monetizvel. Em contraposio ao clculo,
o pensamento no transparente para si mesmo. O pensamento no segue rotas
previsveis, mas se entrega ao aberto. (ibid., p. 60, traduo nossa). O desconhecido
possui alta capacidade heurstica e baixo apelo comercial; h inventividade nos
momentos de dvida, dor, insatisfao, infelicidade, tenso e pesar.
A teoria se mostra fora prtica e geradora de negatividade porque matriz
seletiva que separa violentamente, de modo incisivo e enftico, o que a ela pertence
ou no. Compresso precisa tambm de mistrio, no somente de clareza. A teoria
como negatividade ilumina aspectos da realidade, inevitavelmente deixando outros
aspectos sombra, trazendo alguma compreenso sobre os fatos. Na constituio de
conhecimento, a teoria, como narrativa segregadora, est na base das cincias que
manipulam dados:
um erro supor que a massa positiva de dados e informao, que hoje

cresce monstruosamente, torna a teoria suprflua, que a alienao dos
dados suplanta os modelos. A teoria da negatividade est estabelecida
antes dos dados e informaes positivos, e tambm antes dos modelos.
A cincia positiva, baseada em dados, no causa, porm, em vez disso,
consequncia de um final da teoria, no sentido autntico, que se
aproxima (HAN, 2013, p. 20, traduo nossa).
Para se produzir verdade necessria a negatividade; as teorias produzem

verdades porque selecionam e mobilizam dados e informaes, conferindo sentido aos
seus movimentos no pensamento social. Hiperinformao e hipercomunicao so
evidncias de falta de saber, falta de verdade e, inclusive, falta de ser (ibid., p. 23). Sem
conexes e direcionamento, em meio inflao de claridade e de informao e, ao
mesmo tempo, num vcuo de coerncia, o pensamento se confunde e se cansa.
No mbito poltico, a nsia por transparncia ofusca quaisquer segredos que
possam fazer parte de estratgias de negociao, conduzindo a um crescente
esvaziamento ideolgico. A poltica da transparncia se reduz administrao de
necessidades sociais, formada de opinies pretensamente isentas de ideologia, sem
condies de estabelecer novas coordenadas para as condutas da sociedade. Na

pretenso de total transparncia, a poltica se encontra desfigurada e imobilizada. A

transparncia exacerbada age como mecanismo controlador e conservador que
desarticula imprevistos e, como fim ltimo, refora o sistema econmico em pleno
vigor (ibid., p. 21-23).
Um modo de vida contemplativo ajuda a admitir, conquistar e cultivar
negatividade e opacidade em meio a dogmas de positividade e transparncia; habituar
o olhar ao descanso e pacincia um passo para atingir algum equilbrio entre essas
foras polares. A contemplao abre espao para indeciso, dvidas sinceras e, ento,
para a formulao heurstica de conjecturas. Hbitos como os de se desprender da
operatividade onipresente, de procurar e produzir o inusitado e de hesitar diante das
exigncias que exploram violentamente o corpo so como estratgias para aproximar-
nos de ns mesmos e do outro. Reconhecer a existncia do outro admitir sua
potncia de mudana sobre meus roteiros de conduta. Dedicar-se ao outro , em
primeiro lugar, se dispor a aprender na experincia com o desconhecido, crescendo e
remodelando-se atravs dele. Os percursos do ego para explorar e descobrir o no-ego
mantm-se eminentemente falveis e aperfeioveis, preservando alguma
negatividade que, impenetrvel, se renova criativamente.
Dogmatismo e excesso de positividade
A positividade em excesso permeia os modos de fixao da crena na

sociedade contempornea; carncia de negatividade relaciona-se, por exemplo,
sustentao de dogmas nos quais insistem os tenazes. A obsesso pela felicidade um
dogma que vigora no pensamento da sociedade da transparncia. A positividade
inflacionada reafirma convictamente sua crena na transparncia, recusando a
contemplao do diferente, transformando o estranho em extico para homogeneiz-
lo, quantific-lo e torn-lo reprodutvel, comercializvel e consumvel. Grupos com
exagerada certeza de suas prprias crenas no se dispem a lidar com o desconforto
gerado pela dvida. A busca por plena e convicta satisfao pretende um mundo
homogeneamente feliz, confortvel e transparente, mas resulta num acumulado de
frustraes, recalques, alm de cansao e depresso. Sedenta por autoafirmao, a

personalidade narcisista foge de confrontos, na futilidade da auto referncia,

desvaloriza toda interao e perde os limites de si mesmo (HAN, 2013, p. 70-71). No
restrito conjunto de experincias que constituem a semiose da vida dos narcisistas e
tenazes,
o desgosto instintivo de um estado mental indeciso, exagerado num

vago receio de dvida, faz os homens agarrarem-se espasmodicamente
s posies que eles j tomaram. O homem sente que, se ele apenas
mantiver sua crena sem vacilar, isso j ser inteiramente satisfatrio.
Tampouco se pode negar que uma f firme e inabalvel produz
[aparentemente] grande paz de esprito. Na verdade, isso pode dar
origem a inconvenincias, como se um homem devesse continuar a
acreditar resolutamente que o fogo no o queimaria [] (PEIRCE, 2008
[1877], p. 47-48).
A sociedade positiva sustenta somente sistemas de ideias e de

comportamentos que fazem expandir e intensificar sua influncia. H um acordo tcito
quase-comum uma crena proeminentemente aceita a priori vigorante na sociedade
positiva: convm ao bom funcionamento sistema que cada integrante afirme e
mobilize as prprias qualidades para competitivamente maximizar sua
operacionalidade. Hiperdesenvolvidas na sociedade positiva, estratgias de marketing
pessoal e autoajuda soam agradveis e convenientes ao ego porque produzem efeitos
momentneos de satisfao do indivduo para consigo mesmo. Em geral, modelos de
conselhos motivacionais no oferecem grande resistncia compreenso, so mximas
que no exigem contemplao, mincia ou crtica demorada para serem internalizadas
e incorporadas eficientemente conduta. Apesar de agradveis razo, esses modelos
esto mais embasados nos desejos, opinies e modas dos humanos que nos fatos do
mundo.
H ainda um aspecto de coero dissimulada na ao do excesso de
positividade sobre as condutas sociais. Num contexto de transparncia em demasia,
no existe somente um tipo esttico de vigilncia e controle, mas tambm um modo
em que cada indivduo, por conta prpria e numa iluso de liberdade, procura uma
posio central para ter suas atitudes vigiadas e controladas. Enquanto num panptico
tradicional um indivduo escondido espia e os outros so vigiados, na sociedade da
transparncia cada um se expe pornograficamente e se sente satisfeito ao ser
espiado por todos (HAN, 2013, p. 25-33, 81-95). O ideal transparente de corpo aquele

que pode ser espiado, explorado e controlado a partir de todas as direes. Como num
vcio, quanto mais se estimula o voyeurismo, mais se tende a alimentar o desejo em
possuir e cultivar um corpo para ver e ser visto, consumir e ser consumido.
Negatividade e raciocnio cientfico
A mxima pragmaticista de Peirce (CP5.212, 1903, traduo nossa), segundo a

qual os elementos de qualquer conceito entram no pensamento lgico pelas portas da
percepo e saem pelas portas da ao deliberada; e tudo aquilo que no possa exibir
seus passaportes em ambas as portas pode ser detido como no autorizado pela
razo, no corresponde ao funcionalismo e operacionalidade em vigor na sociedade
positiva, explicado por Han (2013, p. 11-14). Como fora homogeneizante, a
transparncia tende a fazer que seres humanos, em suas condutas, sejam equiparados
a mquinas, cujo funcionamento se pretende calculado, eficiente e operacional. O
Pragmaticismo entende que os fundamentos do raciocnio lgico esto na percepo e
que a experincia (por si s, permeada de alteridade) essencial para o crescimento de
uma mente cientfica. A operacionalidade vigente na sociedade positiva pouco se
interessa pelo novo, produz comportamentos automatizados, dogmticos e avessos
heterogeneidade e cientificidade.
Apesar das diferenas estruturais e temticas, Peirce, em A fixao da crena,
e Han convergem no sentido de valorizar experincia e aprendizado com a alteridade
para a composio de modos de investigao e de vida menos egocntricos e
dogmticos. O raciocnio de uma mente cientfica acontece de modo dialgico, em uma
parte do processo predomina negatividade e em outra positividade. No h cincia sem
contato entre alteridade e vontade. A negatividade predomina nos momentos de
conflito, surpresa, heterogeneidade, instabilidade, impermanncia, imprevisibilidade,
dvida sincera, angstia, mistrio e ao criativa. O esforo da investigao conduz a
estados confortveis de estabilidade, crena legtima, esclarecimento satisfatrio, nos
quais predominam positividade. importante que o estado de crena nunca seja tido
como total ou pleno, que resista e aparea alguma insatisfao com a homogeneidade
do hbito e tambm que sejam percebidas oportunidades para o desconhecido e para

as mudanas de hbito. O percurso trilhado pela mente atravs da histria das

experincias, por entre hipteses, crenas e mudanas de crena, precisa tanto de
positividade como de negatividade; habitar o mundo e conhecer aspectos de si mesmo
exige disposio e esforo para reconhecer e contemplar o cosmos que independe da
vontade do ego; viver cientificamente requer nimo para dialogar, aprender, mudar e
crescer com o outro.

Referncias
HAN, Byung-Chul. La sociedad de la transparencia. Barcelona: Herder, 2013.
________________. En el enjambre. Barcelona: Herder, 2014.
________________. Byung-Chul Han: Hoy no se tortura, sino que se "postea" y se

"tuitea", Berlin: 2015. ABC, Madrid, 02 fev. 2015. Entrevista concedida a Alfonso
Armada. Disponvel em: <goo.gl/iaYhiy>. Acesso em: 07 dez. 2015.
COLAPIETRO, Vincent. Habit, competence, and purpose: how to make the grades of
clarity clearer. Transactions of the Charles S. Peirce Society, v. 45, n. 3, 2009, p. 348-377.
PEIRCE, Charles Sanders. The collected papers of Charles Sanders Peirce. HARTSHORNE,
C., WEISS, P. e BURKS, A. (Orgs.). Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press,
1931-35 e 1958; 8 vols. [Obra citada como CP seguido pelo nmero do volume e
nmero do pargrafo].
______________________. A fixao das crenas. In: Ilustraes da lgica da cincia.

Traduo de Renato Rodrigues Kinouchi. Aparecida: Ideias e letras, 2008 [1877], p. 35-
58.

MITTERMAYER, Thiago. A filosofia da fico flusseriana luz da fenomenologia aliengena. Teccogs: Revista Digital de Tecnologias
Cognitivas, TIDD | PUC-SP, So Paulo, n. 13, p. 49-66, jan-jun. 2016.
A filosofia da fico flusseriana luz da fenomenologia aliengena
Thiago Mittermayer1
Resumo: O artigo apresenta as ideias principais da filosofia da fico de Vilm Flusser.

A delimitao da fico por Flusser visa possibilitar uma fundamentao terica para
que um confronto entre a fico flusseriana e os estudos do realismo especulativo se
tornem possveis, especialmente quando se trata de aproximar a obra Vampiroteuthis
Infernalis, de Flusser, da Fenomenologia Aliengena, de Ian Bogost. A fico discutida
na cincia, cultura, filosofia, literatura, poltica, dentre outras. um conceito plural e
diversificado que assume diferentes conotaes em diferentes reas. E neste terreno
nebuloso que Flusser demarca a fico, interligando filosofia, literatura, comunicao e
cincia. De Flusser e Bogost, o artigo estende as suas reflexes para as pesquisas de
Erick Felinto, Gustavo Bernardo, Lucia Santaella e Markus Schffauer.
Palavras-chave: Vilm Flusser. Ian Bogost. Fico. Realidade. Fenomenologia

aliengena.
Flussers philosophy of fiction in light of alien phenomenology
Abstract: The paper presents the main ideas of Vilm Flussers philosophy of fiction
and confronts it with some recent philosophical positions of Speculative Realism,
drawing parallels, in particular, between Flussers Vampiroteuthis Infernalis and Ian
Bogosts Alien Phenomenology. The concept of fiction has been discussed in science,
culture, philosophy, literature, politics, among others; it is a plural and variegated
concept with different connotations in different areas. It is in this nebulous terrain that
Flusser demarcates fiction, linking it to philosophy, literature, and communication
studies. From Flusser and Bogost, the paper extends its reflections to Erick Felinto,
Gustavo Bernardo, Lucia Santaella and Markus Schffauer.
Keywords: Vilm Flusser. Ian Bogost. Fiction. Reality. Alien Phenomenology.

1
Thiago Mittermayer doutorando em Tecnologias da Inteligncia e Design Digital, PUC-SP. Nesse programa de ps-graduao
obteve o ttulo de mestre (2016) com a dissertao: Narrativa transmdia: uma releitura conceitual e prtica sob orientao de Lucia
Santaella. graduado (2014) em Tecnologia e Mdias Digitais pela PUC-SP e integrante dos grupos de pesquisa Sociotramas e
TransObjetO. E-mail: thimitter@gmail.com.

Introduo
O objetivo do presente texto delimitar o conceito de fico formulado por

Vilm Flusser. Para isto utilizaremos o artigo Da fico (1966a) e o livro Vampiroteuthis
Infernalis (2011). Alm dos textos do filsofo, exploraremos os pontos de vista de
Schffauer (2011), Felinto e Santaella (2012) e Krause (2008) a respeito da fico
flusseriana e de outros conceitos circunvizinhos. Aps demarcar o significado de fico
e realidade em Flusser, aproximaremos essas noes da fenomenologia aliengena
projetada por Ian Bogost (2012) nos estudos do realismo especulativo. Esperamos que
o presente artigo oferea uma fundamentao terica para que o confronto entre
fico flusseriana e fenomenologia aliengena se torne possvel.
A qualidade da fico est em ser plural, ou seja, a fico uma concepo
multifacetada, pois assume diferentes significados em vrias reas, isto porque as
conotaes so tantas que passam a se entrecruzar e a ganhar complexidade. A fico
discutida na filosofia, cincia, arte, cultura, literatura, comunicao, poltica e por a
vai. Krause (2008, p. 126) diz que o poeta experimenta a fico como a matria-prima
com a qual ele constri a sua verdade. [...] O cientista experimenta a fico da hiptese
como seu instrumento para tambm se aproximar da verdade. E nesse contexto que
Flusser define o seu prprio conceito de fico, Krause (ibid.) recorda que Flusser
percorre todas essas concepes e conotaes para tentar entender como pensamos
o que pensamos e por que, para pensar o mundo, precisamos invent-lo ou reinvent-lo
atravs das diferentes fices.
A pertinncia deste artigo no est apenas em pensar o que a fico
flusseriana, mas sim em relacionar esse conceito com as questes do realismo
especulativo. Felinto e Santaella (2012) comentam que a reflexo flusseriana mais
que inter ou transdisciplinar. Para os autores (ibid., p. 14) o pensamento de Flusser se
entregava ao risco e ao fascnio com a multiplicidade do mundo, no se fixando em
parte alguma.
Santaella (2013a, p. 1) afirma que Flusser um pensador visionrio, pois tal tipo
de pensador aquele que pensa para o futuro e que, consequentemente, fica, de
certo modo, desalojado no seu prprio tempo. J Krause (2008, p. 132) classifica

Thiago Mittermayer
Flusser como um filsofo-poeta que busca um estilo de pensar e escrever que

explicite sua condio especulativa para melhor provocar e desdobrar novos
pensamentos. Essas classificaes ficam ntidas quando consultamos o vasto diagrama
conceitual deixado pelo filsofo. Os textos de Flusser so enigmticos, pois antecipa
muitas das questes da contemporaneidade e isso de forma crtica e potica. A ttulo
de exemplo temos o artigo Da fico escrito pelo ele em 1966.
O artigo enigmtico Da fico
Se digo fico realidade, afirmo a relatividade e

equivalncia de todos os pontos de vista possveis.
Vilm Flusser (19661, s/p).
A epgrafe acima, formulada por Flusser (1966a, s/p) no artigo Da fico,

sintetiza bem o pensamento mpar do filsofo a respeito da controvrsia que envolve
fico e realidade. Nesse artigo, o ponto de partida de Flusser a reflexo da
contradio que existe entre as sentenas minhas hipteses no so inventadas de
Isaac Newton e as cincias nada descobrem: inventam de Ludwig Wittgenstein. Para
Flusser (ibid.), o contraste entre as frases desvenda uma profunda modificao do
nosso conceito de fico e realidade.
Aps comentar que a discusso do real e do ficcional acompanha o transcurso
do pensamento, Flusser argumenta que muitos pensadores vivenciam o mundo como
fico. Nas palavras do autor (ibid.) para Plato (vemos apenas sombras); Cristianismo
medieval (o mundo uma armadilha montada pelo diabo); Renascimento (o mundo um
sonho); Barroco (o mundo teatro); Romantismo (o mundo minha representao);
Impressionismo (o mundo como se). O mais interessante Flusser identificar que
todos esses exemplos citados concebem o mundo como fico a partir de uma
comparao com alguma realidade. Por exemplo, para Plato as sombras que vemos
contrastam com a realidade das ideias. [...] Para o renascentista o sonho dos sentidos
contrasta com a realidade despertada do pensamento.
Entretanto, o que diferencia a fico flusseriana das anteriores que para ele
no h termo de comparao para a fico que nos cerca. Ele (ibid.) postula que a
fico a nica realidade e que essa sentena pode parecer sem sentido, pois
contrape os significados de fico e realidade. Mas isso acontece somente se as

definies de fico e realidade forem restritas. Em outras palavras, pensar na fico

apenas como no-realidade, e realidade como mera no-fico acaba por gerar um
significado absurdo, sem sentido e at louco para a frase: A fico a nica realidade.
Para Flusser, esse jogo de reflexes integra uma das questes da ontologia.
Portanto, o conceito de fico em Flusser vai muito alm de uma simples
diferenciao da dicotomia fico-realidade, da elementar oposio entre realidade e
fico, descoberta e inveno, dado e posto. Para explicar o seu conceito de fico,
Flusser (ibid.) toma como exemplo sua prpria mesa:
uma tbua slida sobre a qual repousam os meus livros. Mas isto
fico, como sabemos. Essa fico chamada realidade dos sentidos.
A mesa , se considerada sob outro aspecto, um campo eletromagntico
e gravitacional praticamente vazio sobre o qual flutuam outros campos
chamados livros. Mas isto fico, como sabemos. Essa fico
chamada realidade da cincia exata. Se considerada sob outros
aspectos, a mesa produto industrial, e smbolo flico, e obra de arte, e
outros tipos de fico (que so realidades nos seus respectivos
discursos). A situao pode ser caracterizada nos seguintes termos: do
ponto de vista da fsica a mesa aparentemente slida, mas, na
realidade oca, e do ponto de vista dos sentidos a mesa aparentemente
oca, mas slida na realidade vivencial e imediata (FLUSSER, 1966a, s/p).
Ento, quando Flusser afirma que fico realidade, o que ele quer enfatizar
a relatividade e a equivalncia das diferentes linhas de raciocnio existentes entre o
ficcional e o real. Diante disso, Flusser recorre ao estudo dos fenmenos para entender
o que resta da contemplao da essncia da mesa. Se a mesa a soma dos diversos
pontos de vista, ento, a realidade da mesa a soma das fices que a modelam. A
realidade o ponto de coincidncia de fices diferentes. E se eliminarmos essas
fices fenomenologicamente, como camadas de uma cebola, restaria aquilo que resta
na cebola: nada, escreve Flusser (ibid.).
No seu livro Da religiosidade (1967), Leo (1999, p. 29) recorda que Flusser
escreve o seguinte: O senso da realidade , sob certos aspectos, sinnimo de
religiosidade. Real aquilo em que acreditamos. De volta ao artigo Da fico (1966a),
a realidade definida pelas projees das fices. O filsofo observa que a mesa uma
somatria de fices e a realidade seria o outro lado desta. Logo, se a mesa fico
ns, inventores da mesa, somos realidade.

Thiago Mittermayer
Markus Schffauer (2011, p. 229) completa que as fices da mesa, sobrepostas

por Flusser como camadas de cebola, formam juntas uma realidade complexa na qual
no existe nenhum ncleo a ser libertado desta complexidade, ou seja, no existe nada
que mantenha as camadas unidas no interior ou que permita determinar a verdadeira
substncia da cebola, da mesa ou da coisa.
Flusser (1966a, s/p) argumenta que somos reais apenas em funo da mesa,
ou de um objeto equivalente. Sem objeto qualquer, somos mera fico, mera
virtualidade. E entre o objeto e o sujeito que Flusser delimita o seu conceito de
fico:
Pois bem, e se a realidade no est nem no objeto, nem no sujeito,

talvez ento se encontre na relao entre ambos? Na bipolaridade? No
predicado que une sujeito e objeto? Tanto sujeito como objeto so
fices, de acordo. Mas a realidade est na relao entre ambos. O
conhecedor e o conhecido so fices, de acordo. Mas o conhecimento
realidade. O vivo e o vivido so fices, de acordo. Mas a vivncia
realidade. Muito bem, mas se h tantas relaes quanto pontos de vista?
Se a mesa conhecimento meu enquanto tbua slida e enquanto
campo vazio? Ambos os conhecimentos so realidade. So
ontologicamente equivalentes. E esta admisso significa, no fundo, a
admisso de que realidade fico, e fico realidade (FLUSSER,
1966a, s/p).
Ao abordar a fico pela perspectiva da fenomenologia e da ontologia, Flusser

proclama que fico realidade, e vice-versa. No entanto, como caracterstico de
seus textos, ele realiza uma especulao potica:
Mas notem bem: quem se finge de louco, est louco. Hamlet se finge de
louco mas sua fico , por isto mesmo, realidade. De tanto fingir-se
de louco, prova Hamlet que louco. De tanto fingirmos acreditar na
fico da vivncia e da razo, acabamos perdendo a f na realidade. A
sensao do absurdo e o cogumelo atmico esto a para prov-lo
(FLUSSER, 1966a, s/p).
Dirk Heinrich (2011) correlaciona a citao acima de Flusser com o estudo de

Jacques Derrida sobre a Histria da Loucura de Michael Foucault. Nas palavras de
Heinrich (ibid., p. 73) todo sujeito falante precisa evocar a loucura por dentro do
pensamento e somente pode fazer isto na dimenso da possibilidade da linguagem da
fico e da fico da linguagem.

Dentre os enunciados flusserianos em Da fico, o que merece destaque o da

igualdade entre realidade e fico. Nas prximas pginas voltaremos a falar da
superao da oposio entre esses conceitos. Por ora, devemos notar que Flusser
prope fico e realidade so objetos ontologicamente equivalentes.
A fico flusseriana e indagaes circunvizinhas
Aps elucidar o que a fico em Flusser, iremos explicar a fico flusseriana

sob a perspectiva de diversos pesquisadores. Visto que a realidade definida pela
projeo de diversas fices, ento a nossa estratgia aqui ser refletir a realidade da
fico flusseriana mediante o exerccio do discurso de diversas fices que foram
elaboradas aps os textos de Flusser. Em outras palavras, o propsito aqui expor a
fico flusseriana com base nas projees ficcionais elaboradas por outros
pesquisadores.
Krause (2008), no captulo Cincia como fico do livro Vilm Flusser: uma
introduo, discute a relao entre cincia e fico com base na fico flusseriana.
Krause (ibid., p. 125) diz que todas as palavras so espcies de fico, pois
recorremos a elas para substituirmos a ausncia das coisas e dos sentimentos.
Contudo, para o pesquisador (ibid.) o real problema da fico no apenas um
problema literrio: ele , na verdade, o corao de todos os problemas filosficos.
Com isso, Krause verifica o que h de fico na cincia:
A cincia sabe que no pode observar ou experimentar todas as coisas,

por todo o tempo, em todas as variveis possveis. Ela no tem como
dizer como a natureza , mas apenas como ela seria se, por hiptese,
considerssemos que o ngulo restrito da nossa observao fosse
suficiente. A hiptese cientfica j uma espcie de fico dedutiva. O
fsico realiza um experimento sobre o movimento desconsiderando, por
exemplo, a fora da gravidade ou a resistncia do ar. Essa
desconsiderao, designada pela expresso latina ceteris paribus, que
significa tudo o mais sendo invarivel, no deixa de ser outro exerccio
de fico (KRAUSE, 2008, p. 126).
Em outra obra, O livro da metafico, Krause (2010) define que qualquer

fenmeno esttico autorreferente um exemplo de metafico, a qual nada mais do
que uma fico duplicada falando de si mesma ou contendo a si mesma. No decorrer da

Thiago Mittermayer
exposio de suas teses neste livro, Krause rejeita a afirmao segundo a qual tudo
fico e tudo relativo. O pesquisador (ibid., p. 15) esclarece que o real exista no
minha questo; logo, no posso dizer que tudo seja fico. Por outro lado, Krause
(ibid.) comenta que temos acesso ao real apenas atravs da mediao dos discursos;
todo discurso elabora fices aproximativas realidade, portanto, todo discurso funda-
se pela fico logo, todo discurso ficcional.
J no captulo Alm da fico do livro A filosofia da fico de Vilm Flusser
organizado por Krause (2011) Schffauer revela um descontentamento com crticos
literrios que tentam a todo custo diferenciar a fico da realidade. Para Schffauer
(2011), na literatura, distinguir esses conceitos contraditrio pois rechaa o prprio
objetivo da arte. O pesquisador (ibid., p. 221) questiona por que os pesquisadores
devem diferenciar rigorosamente fico e realidade, se os artistas fazem exatamente o
contrrio, isto : apagam ou confundem os limites entre ambas as reas?.
Schffauer sinaliza que o problema no est no ato de distinguir os conceitos,
uma vez que a distino uma operao vlida no discurso cientfico. A grande questo
se encontra no fundamentalismo gerado pela diferenciao de modo que diferenciar
se algo fico ou realidade acaba por colocar os dois conceitos como contradies
irreconciliveis. Por isso que o pesquisador prefere pensar o ato de distinguir pela
perspectiva da arte:
A arte consiste justamente no contrrio, ou seja, na multiplicao e at

na coliso de diferentes pontos de vista ou numa polifonia, como
diria Bakhtin , e a sua valorizao de maneira alguma equivalente a
um sistema pseudo-objetivo de valores simples que se poderia reduzir a
palavras to errneas como falso ou concreto (SCHFFAUER, 2011,
p. 223).
O autor ainda comenta que, j h algum tempo, no tem mais interesse por
ponderaes que optam pela distino entre fico e realidade, nas suas palavras (ibid.,
p. 225) a diferenciao, no fim das contas, me pareceu pouco produtiva. Logo, ele
escolheu desfrutar da fico flusseriana para ir alm e superar a dicotomia fico-
realidade, pois a concluso de Flusser (1966a) de que no existe diferena alguma
entre fico e realidade e que os conceitos so equivalentes provocante, isso porque
a fico seria a nica realidade acessvel (ibid., p. 227). O autor continua a sua linha de

raciocnio e explica a enigmtica frase de Flusser que encerra o artigo: A sensao do

absurdo e o cogumelo atmico esto a para prov-lo:
Podemos derivar desta frase lacnica que a radicalidade do pensamento

de Flusser parte da ameaa nuclear e da experincia da sua fora
aniquiladora para determinar a nova qualidade de sensao do fictcio.
Em todas as pocas anteriores, a fico se via perante a realidade, o que
se abandona quando Wittgenstein conclui que a fico a nica
realidade (SCHFFAUER, 2011, p. 227).
Em seguida, esse autor prope um modelo abstrato para a fico flusseriana.

Esse modelo tem por finalidade exemplificar como Flusser pensou a relao entre
fico e realidade. Shffauer (ibid., p. 231) diz que o modelo vlido para ilustrar as
contradies inerentes do enunciado fico realidade, porm insuficiente para
explicar a filosofia da fico de Flusser. Por esse motivo, o modelo do pesquisador
cumpre com a funo de representar visualmente um ponto de vista da fico
flusseriana e de expor o mecanismo pelo qual olhamos para algumas fices como
realidades.
Figura 1. Modelo abstrato da fico flusseriana sugerido por Shffauer (2011).
No modelo acima, Shffauer estipula que f uma certa quantidade de fices

de que dispomos no mundo, visto que, para Flusser, todos os acessos ao mundo so
modos ficcionais. No entanto, f manifesta diversas ocorrncias que so oriundas de
diferentes naturezas e por isso que algumas fices so vistas como realidades as
realidades so representadas pelo f maior e vermelho , embora estas ainda se
constituam de fices. A partir desse modelo, o pesquisador (ibid., p. 231) afirma que
estamos dispostos a olhar para algumas fices como realidade, ento a realidade o
resultado de uma determinao convencional em ocultar a ficcionalidade da fico.

Thiago Mittermayer
Alm das consideraes de Krause e Shffauer sobre a fico flusseriana,

comentaremos sobre os livros Vampiroteuthis Infernalis de Flusser e Bec
(2011[1987]) e O explorador de abismos: Flusser e o ps-humanismo de Felinto e
Santaella (2012). A primeira obra um timo caso de uma fico filosfica proposta
por Flusser. J a segunda obra uma pesquisa que confronta o vasto diagrama
conceitual de Flusser com discusses contemporneas. Ambos os livros contribuem
para esclarecer a fico flusseriana e aproximar esta da fenomenologia aliengena.
Na obra Vampiroteuthis Infernalis, Flusser coloca a sua concepo de fico a
servio da filosofia. O filsofo narra e filosofa a respeito do Vampyroteuthis, um animal
raro que vive em regies abissais. Esse animal existe na realidade e Flusser aproveita
da mistura entre fico, realidade, filosofia e cincia para construir a sua fico
filosfica. Flusser olha para o Vampyroteuthis e identifica vrios traos da nossa
prpria existncia. Essa filosofia ficcional confronta de forma mtua o animal abissal e
o humano. Krause diz que Flusser elabora um jogo de reflexes com espelhos
deformantes, no qual o jogo reflete reflexes, mas de fora para dentro, em
reviravoltas aninhadas, levando-nos a descobrir nossa prpria estrutura existencial
pelo ponto de vista mais distante possvel (Flusser e Bec, 2011, p. 8). De modo geral, o
intuito de Flusser neste livro relacionar a existncia humana e a vampyrotuthica no
mundo, ele avalia:
Alis, se consideramos a existncia humana e vampyrotuthica, passa a

ser bvio que ambas so o produto do puro acaso, do mtodo da
tentativa e erro. Tanto no nvel biolgico como no espiritual, somos
os dois resultados de um acaso estpido, seres imperfeitos cheios de
defeitos. Construes pouco inteligentes. Por sermos imperfeitos,
visamos a completar-nos um pelo outro (FLUSSER E BEC, 2011, p. 44).
Na realidade, olhar para o Vampyroteuthis significa ver um espelho que mostra

as nossas prprias imperfeies distorcidas. Flusser (ibid.) argumenta que tanto ns
quanto o Vampyroteuthis somos exilados: ele no abismo, ns em terra firme. Vivemos,
os dois, situaes de limite. Existimos. Somos, os dois, pseudpodes que a vida
expeliu do seu corpo, a fim de superar-se a si prpria, somos, os dois, pontas da vida.
Seres pensantes.

O diferencial de Flusser est em conceber uma fico filosfica que analisa e

explora mltiplas questes das diferentes reas das cincias. Percebemos o
pensamento hbrido e interdisciplinar de Flusser quando ele diz:
Estamos falando de modelos e de metamodelos. De instrumentos. A

questo da verdade no vem ao caso: ser o darwinismo mais
verdadeiro que o lamarckismo? A verdade a relao entre uma
afirmao e um fenmeno afirmado, mas o que interessa, em
instrumentos, no isto. O que interessa se o instrumento resolve
determinado problema. Darwin, Lamarck, Reich e a teoria dos jogos so
vlidos na medida em que conseguem resolver determinado problema
(FLUSSER E BEC, 2011, p. 58).
interessante notar o modo pelo qual Flusser usufrui da fico e da cincia

para criar uma filosofia mpar. O escritor (ibid., p. 131) expe que, para que o
Vampyroteuthis possa agir e modificar o homem, preciso que a fbula outro nome
para fico filosfica no se prenda exclusivamente s teias dos pesadelos e sonhos.
Flusser defende que a fico filosfica deve recorrer s redes das cincias, pois essas
so os rgos de que dispomos e que possibilitam a nossa orientao nas profundezas.
Por fim, para Flusser (ibid.), no que tais fbulas devam ser fices cientificas, isto
: cientficas a servio de pesadelos e sonhos. Devem ser cincias fictcias, isto :
superao da objetividade cientfica a servio de um conhecimento concretamente
humano.
Felinto e Santaella, no livro O explorador de abismos: Flusser e o ps-humanismo,
tambm indagam a forma pela qual Flusser usa a fico como instrumento de reflexo.
Com base no artigo Science Fiction de Flusser (2471-X, s/data) texto indito a que
Felinto e Santaella tiveram acesso no Arquivo Flusser na Universidade das Artes em
Berlim , os autores (2012, p. 67) dizem que, para o filsofo, a necessidade da
utilizao da ficcionalidade no pensamento cientfico mais do que evidente nos dias
atuais.
Alm da superao da distino entre fico-realidade ou falsidade-verdade,
Felinto e Santaella (ibid., p. 68) relatam que Flusser (2471-X, s/data, p. 1) defende que
a cincia uma forma de fico, exatamente porque ela seria inteiramente
desinteressante se quisesse ser inteiramente verdadeira. Os autores (ibid., p. 68)
comentam que a science fiction (fico cientifica) a reduo da cincia ao absurdo

Thiago Mittermayer
por meio da fico, de modo a iluminar aspectos obscuros da verdade. Os autores

(ibid.) ainda apresentam a opinio de Flusser sobre a contribuio das tecnologias
digitais para a cincia e a fico:
[A] concluso [de Flusser] indica que as tecnologias digitais inauguram

uma poca na qual a fico pode novamente enriquecer a cincia:
Talvez as imagens de computador, fundadas nas equaes da cincia,
sejam as primeiras efetivas science fiction no sentido que aqui usamos
dessa expresso? (2471-X, s/data, p. 2) (FELINTO; SANTAELLA, 2012, p.
68).
Por fim, Felinto e Santaella delimitam a fico flusseriana a partir da fbula

Vampiroteuthis Infernalis. Os pesquisadores (2012, p. 166) justificam que a fico
flusseriana filosfica, pois, ao explorar a existncia de um habitante dos abismos,
colocou o humano face a face com aquilo que, ao nos parecer espetacularmente
aliengena, revela semelhanas insuspeitadas com a nossa condio. A questo amplia
seu sentido luz da fenomenologia aliengena o prximo tpico a ser discutido.
A fenomenologia aliengena
A fenomenologia aliengena (alien phenomenology) proposta por Ian Bogost

(2012) figura entre os estudos do novo movimento filosfico intitulado realismo
especulativo outros nomes para esse movimento so filosofia orientada a objeto,
ontologia orientada a objeto (OOO) ou ainda triplo O. Santaella (2016, s/p)
argumenta que o nome realismo especulativo funciona apenas como um guarda-chuva
que abriga uma srie de autores com tendncias distintas e que partem de gneses
tambm distintas. Para destacar os principais autores do realismo especulativo,
Santaella cita os seguintes nomes: Graham Harman, Ian Bogost, Levy Bryant, Ray
Brassier, Steven Shaviro, dentre outros. Para a pesquisadora, os autores do realismo
especulativo se fundamentam em filsofos consagrados como Badiou, Deleuze,
Heidegger, Latour, Whitehead e outros. Assim sendo, Santaella (ibid.) identifica os
quatros principais pontos que unem os autores da ontologia orientada a objeto:

a) A volta ao objeto. Encontrar os objetos por trs das qualidades com que se
apresentam a ns, e para alm de sua nomeao. Um foco renovado na vitalidade,
materialidade, autonomia, encanto e durabilidade dos objetos.
b) O desprendimento da noo de objeto. Em que tudo objeto: galxias, a
tela deste computador, queijos na chapa, futebol, o ser humano e seus pensamentos,
comandos, o litoral Norte etc. etc. Todos os objetos so iguais qua objetos,
ontologicamente no mesmo plano.
c) O rompimento das dicotomias com a ruptura radical das relaes entre
interior/exterior. O que leva abolio do binmio sujeito/objeto, pois no existe o
pressuposto de um sujeito para estabelecer as linhas divisrias dessas relaes.
d) A negao do correlacionismo herdado de Kant, isto , o hbito dos
humanos de pensar sobre as coisas apenas em termos dos efeitos que elas provocam
em ns. Pensar a realidade para alm do nosso pensamento obrigatrio.
E a partir da problematizao do correlacionismo que Bogost argumenta

sobre a sua fenomenologia no livro Alien phenomenology: or what it is like to be a thing.
Ele (2012, p. 4) esclarece que o correlacionismo explicado por Quentin Meillassoux
implica que os seres humanos e o mundo esto intrinsecamente ligados, isto , um
precisa do outro para existir. Para o pesquisador (ibid., p. 5), dentro do realismo
especulativo deve-se abandonar a crena de que o acesso humano encontra-se no
centro do ser organizando-o e regulando-o como um relojoeiro ontolgico.
Outro ponto importante, identificado por Santaella, e que Bogost discute em
seu livro, a equivalncia entre todas as coisas existentes. Segundo o autor a ontologia
orientada a objeto (OOO) coloca os objetos no centro da existncia e isto exige dizer
que nenhum objeto tem status especial. Bogost (ibid., p. 6) diz que ns humanos
somos elementos, mas no elementos nicos vale enfatizar que a filosofia
orientada a objeto no desconsidera a existncia humana. O que os autores dessa
corrente colocam a equivalncia entre tudo o que existe no mundo. O filsofo (ibid.,
p. 11) declara todas as coisas existem igualmente, ainda que elas no existam de
forma igual.

Thiago Mittermayer
O que uma coisa, e que coisas existem? essa a pergunta que Bogost
busca responder dado que o objeto (a coisa) o epicentro da OOO. Com o propsito
de demarcar qual a noo de objeto utilizado no triplo O, Bogost explora os
conceitos: flat ontology (ontologia plana ou ontologia achatada), tiny ontology
(ontologia minscula ou ontologia mida) e unidade.
O pesquisador pega emprestado a noo de ontologia achatada desenvolvida
por Levi Bryant, a qual circunscreve que todos os objetos apresentam um mesmo nvel
ontolgico. Bogost diz que, para Bryant, uma ontologia achatada quando no se faz
distino entre os tipos de coisas que existem e quando se consideram todas as coisas
de forma igual. Bogost vai alm quando diz:
Para Bryant (como para Latour), o termo objeto aproveita de um amplo

espao: contagem de entidades corpreas e incorpreas, quer se trate
de objetos materiais, abstraes, objetos de inteno, ou qualquer
outra coisa de natureza-quarks, Harry Potter, falas de conferencistas,
whisky escocs de puro malte, Land Rovers, fruta de lichia, casos de
amor, ponteiro diferenciador, Mike The Situation Sorrentino, Bsons,
horticultores, Mozambique, Super Mario Bros., nenhum mais real do
que qualquer outro (BOGOST, 2012, p. 12).
O poder da ontologia achatada vem da sua indiscrio. Ela se recusa a

distinguir e acolhe a todos para o templo da existncia afirma o autor (ibid., p. 19).
Ainda com base em Bryant, Bogost (ibid., p. 23) afirma que para a OOO, um objeto
simultaneamente uma parte de outro objeto e um objeto independente de direito
prprio. As coisas so independentes de suas partes constituintes, permanecendo
dependentes deles. Em outras palavras, o objeto tanto parte integrante de outros
objetos quanto um objeto em si mesmo. Um objeto ao mesmo tempo
independente e dependente com relao aos outros objetos.
J a ontologia minscula para Bogost (ibid., p. 21-22) significa uma massa densa
de tudo contido integralmente mesmo quando so espalhadas de forma desorganizada
ou organizada logicamente como uma rede. Isto , a ontologia minscula representa
uma malha composta por objetos que esto organizados e estruturados de forma
sistemtica e catica. Felinto e Santaella (2012, p. 151) refletem que a ontologia
minscula de Bogost sugere uma abordagem da realidade na qual todas as coisas
possuem o mesmo estatuto ontolgico, mas tambm se mantm fechadas no recesso

de sua singularidade. Bogost (2012, p. 23) diz que as coisas so tanto comuns e
estranhas, quanto grandes e pequenas, bem como concretas e abstratas. Contudo, o
pesquisador alerta que precisamos caracterizar os objetos de forma mais eficiente.
Santaella (2013b, s/p) acrescenta que a ontologia mida engloba tudo: da matria
fsica s propriedades, dos mercados aos smbolos. A densidade do ser tanta que o
torna promscuo, sempre tocando quaisquer outras coisas, sem se importar com as
diferenciaes.
Outro tpico que Bogost aborda a utilizao do termo unidade como um
sinnimo de objeto e coisa. O autor avisa que o termo objeto causa confuso, pois, na
maioria dos casos, o conceito de objeto aponta para um sujeito e a unio entre sujeito
e objeto o corao do correlacionismo. Por outro lado, o termo coisa, apesar de
incluir uma concepo concreta e/ou abstrata, uma expresso que carrega um forte
fator histrico filosfico. Por exemplo, Bogost (2012, p. 24) menciona que a concepo
de Kant da coisa em si mesma um elemento desconhecido e que deve ser deduzido
por meio da experincia.
Portanto, Bogost (ibid., p. 25) defende que o conceito de unidade
ambivalente e representa sincronicamente algo isolado, unitrio e especfico. Unidade
no simplesmente uma parte do todo. O pesquisador comenta que o conceito de
unidade desenvolvido pela teoria dos sistemas procura explicar os fenmenos como
efeitos emergentes, que so originrios de aes autnomas de interligaes entre as
partes de um sistema. Em seguida, Bogost explica
unidades so entidades isoladas pressas juntas dentro de outras

unidades, esfregando-se desconfortavelmente os ombros umas com as
outras sem nunca se sobrepor. Uma unidade nunca um tomo, mas um
conjunto, um grupo de outras unidades que atuam juntas como em um
sistema; a operao da unidade sempre fractal (BOGOST, 2012, p. 28).
Diante da reflexo a respeito da liberalizao da noo de objeto, coisa e

unidade, Bogost delimita a fenomenologia aliengena. O autor (ibid., p. 33) diz ser
necessrio fundamentar um mtodo para a filosofia orientada a objeto a partir de um
universo desconhecido. Em seu discurso, ele (ibid., p. 34) analisa pesquisas relacionadas
ao estudo do espao e diz que, de acordo com Nicholas Rescher, os extraterrestres

Thiago Mittermayer
so talvez to estranhos que a cincia e a tecnologia deles incompreensvel para

ns; ns nunca conseguiramos entender isto como inteligncia.
Destarte, o mtodo, que Bogost prope, tem por funo especular as coisas
existentes pela perspectiva do desconhecido. Em outras palavras, a fenomenologia
aliengena procura refletir tudo o que existe em nossa volta sob a ptica do aliengena
(estrangeiro). Nas palavras de Bogost (ibid., p. 34) alien (aliengena) no se limita a
uma outra pessoa, ou mesmo uma outra criatura. Aliengena qualquer coisa e tudo, e
todo o resto.
Felinto e Santaella (2012, p. 152) adicionam que compe, ainda, o percurso da
fenomenologia aliengena um deixar-se impactar pela materialidade do mundo. O que
se almeja uma entrega coliso com a matria das coisas antes de qualquer tentativa
de interpretao. Por fim, Bogost (2012, p. 34) afirma: o verdadeiro aliengena recua
interminavelmente, ao mesmo tempo que nos rodeia completamente. Isto no est
escondido na escurido exterior do cosmos ou na plataforma em alto-mar, mas vista
de todos, em toda parte, em tudo.
Consideraes finais
Aps discutir a fico flusseriana e a fenomenologia aliengena de forma

isolada chegou o momento de elaborar uma sntese comparativa entre ambas as
concepes. Vale lembrar que a fico flusseriana singular porque Flusser prope a
equivalncia entre fico e realidade. Isto se relaciona a afirmao de Bogost de que,
no triplo O, tudo o que existe objeto e que todos os objetos esto em posio de
igualdade ontologicamente. Portanto, fico e realidade so ontologicamente iguais.
Outro ponto de interseo entre o realismo especulativo e a fico flusseriana acerca
da quebra das dicotomias, identificada quando a fico flusseriana supera os binmios
fico-realidade e sujeito-objeto.
Outra convergncia entre o legado terico de Flusser e os estudos do realismo
especulativo encontrada no conceito de aliengena de Bogost. Para o pesquisador,
alien, como vimos, qualquer coisa e tudo ao mesmo tempo. vista disto, a
aproximao entre o alien de Bogost e o Vampiroteuthis se torna admissvel. Neste, o

filsofo intercala realidade e fico para analisar as convergncias e as divergncias

entre a existncia humana e a vampyrotuthica. Com isso, coloca em prtica o que ele
chama de cincias fictcias, isto , a cincia a servio da fico e no uma fico em
funo da cincia (fico cientfica). Flusser faz filosofia a partir de uma fico e
investiga uma infinidade de questes do mundo a partir de um ser desconhecido
(alien). Se a fenomenologia aliengena tem por misso especular tudo o que existe por
um olhar do estrangeiro, ento podemos dizer que Flusser fez algo muito semelhante a
isto na sua.
Como vimos, o vasto legado terico de Flusser contribui com os estudos do
realismo especulativo. Os desdobramentos so infinitos. No artigo Do espelho, Flusser
(1966b) comenta que especulao vem da palavra espelho o qual reflete a realidade,
mas que tambm a inverte. J Bogost (2012, p. 34) argumenta que o realismo
especulativo realmente precisa de especulao. Precisamos especular os objetos
incompreensveis para amplificar o rudo negro deles. Bogost (ibid.) conclui que o
nosso trabalho escrever fico especulativa a respeito dos processos e operaes
unitrias dos objetos. Arrisco dizer que os autores do realismo especulativo aceitariam
muito bem a proposta de Flusser de que realidade fico e fico realidade.

Thiago Mittermayer
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CAMARGO, Carlos Eduardo Pires de. O arteso, o filsofo e o maker. Teccogs: Revista Digital de Tecnologias Cognitivas, TIDD | PUC-SP,
So Paulo, n. 13, p. 67-77, jan-jun. 2016.

O arteso, o filsofo e o maker
Carlos Eduardo Pires de Camargo1
Resumo: A sociedade ocidental moderna tem uma dificuldade arraigada em

reconhecer a ligao entre corpo e mente, atribuindo maior valor s atividades
intelectuais em detrimento das atividades manuais. O arteso pr-industrial, no
entanto, atuava contra tal paradigma. Este artigo procura expor a maneira como a
dinmica do trabalho nas guildas favorecia a harmonia entre as mos e o crebro do
arteso, e como tal harmonia foi rompida com o advento da Revoluo Industrial.
Quando o trabalhador deixa de ser arteso para ser o operrio moderno, ele perde a
identidade com o seu trabalho e com o seu prprio mundo. Por outro lado, uma nova
revoluo est em marcha e aponta para o surgimento de um novo tipo de trabalhador,
o maker que promove uma nova guinada na dinmica do trabalho, desta feita
reequilibrando a relao mente/corpo numa espcie de arteso industrial ps-
moderno.
Palavras-chave: Movimento maker. Sistemas de produo. Sinequismo.
The craftsman, the philosopher and the maker
Abstract: Modern western society has an ingrained difficulty in recognizing the

connection between body and mind, giving more value to intellectual than to manual
activities. Preindustrial craftsmen, by contrast, used to work in a different paradigm.
The article shows how the dynamics of work in the medieval guilds used to favor the
harmony between hand and brain and how such harmony ended with the advent of the
Industrial Revolution. When the laborers turned from craftsmen to modern factory
workers, they were no longer able to identify themselves with their work. Today, a new
revolution is underway that points to a new type of worker, the maker who promotes a
new twist in the dynamics of work, this time rebalancing the mind/body relationship in
a kind of postmodern industrial artisan.
Keywords: Maker moviment. Production systems. Synechism.

1
Engenheiro mecnico, mestre e doutorando em Tecnologia da Inteligncia e Design Digital pela PUC-SP e bolsista CAPES. E-mail:
cepcamargo@gmail.com.


Corpo e mente do arteso
Para Sennett (2009, p. 20), a sociedade ocidental tem uma dificuldade

arraigada em reconhecer a ligao entre corpo e mente atribuindo maior valor s
atividades ditas intelectuais em detrimento das atividades manuais. Em oposio, ele
sustenta duas teses: primeiro, que toda habilidade humana, da mais vulgar mais
abstrata, tem origem como prtica corporal; segundo, que o conhecimento tcnico de
qualquer atividade se desenvolve atravs da fora da imaginao, que comea
explorando a linguagem na tentativa de direcionar e orientar a habilidade corporal. O
arteso2 o sujeito que, essencialmente, incorpora a unio da atividade fsica com a
atividade intelectual. Em sua busca pela qualidade de execuo, ele toca e molda a
matria. O ajuste fino da ao de suas mos direta ou atravs do uso de ferramentas
e mquinas est firmemente conectado ao seu intelecto. O arteso, atravs do
conhecimento que adquire em milhares de horas dedicadas ao seu ofcio, reconhece
que no deve trabalhar contra a resistncia do material, ao contrrio, ele utiliza essa
resistncia como elemento de composio e criao de seus artefatos.
Muito alm do aspecto instrumental, o arteso representa a condio humana
do engajamento. Suas atividades tm carter prtico, mas suas aes no so um meio
para o alcance de outro fim seno a prpria realizao do seu trabalho. Assim,
engajado em seu ofcio, ele busca a execuo perfeita, dedicando-se arte pela arte.
Para Sennett (ibid., p. 29-30), o arteso pode ser encontrado na oficina de
marcenaria entre ferramentas, mquinas e peas preparadas para a fabricao de uma
mesa ou uma cadeira. Pode tambm ser encontrado num laboratrio onde um cientista
busca a melhor maneira de manusear certo instrumento com o objetivo de realizar um
experimento complexo da forma mais perfeita possvel; ou mesmo numa sala de
concerto onde o maestro ensaia sua orquestra exausto em busca da sincronia exata
dos ataques dos arcos dos violinistas. Neste ltimo exemplo, percebe-se a diferena
entre os artesos (maestro e violinistas) que, mesmo cansados, esto felizes pela
qualidade e coeso que comea a surgir e, por outro lado, o gerente da orquestra

2
No original, o livro de Sennett tem por ttulo The Craftsman, traduzido para a verso brasileira como O Artfice. Para este artigo, por
convenincia, foi adotado o termo arteso.


preocupado com o tempo de ensaio e os custos extras que acarretaro. Ou seja, para
este ltimo, a arte existe como meio e no como fim.
Dentre os vrios tipos de artesos, a semelhana que os une alm do
engajamento e do desejo de qualidade reside na utilizao de ferramentas e
mquinas para a realizao de suas atividades. Mas esses dispositivos, dos mais simples
aos mais complexos, atuam segundo a ao de suas mos, metaforicamente, sua
ferramenta mais importante. Os movimentos das mos aliados capacidade ttil
podem realizar uma variedade muito grande de aes que afetam e modificam sua
maneira de pensar. O hbito da excelncia, aps longas horas de treinamento, indica
uma evidente continuidade cognitiva entre mente e corpo no processo de aquisio de
habilidade tcnica por parte do arteso (ibid., p. 169). Mas, como ocorre esse processo?
Como uma atividade manual pode influenciar a dinmica do intelecto?
Semitica do engajamento
A posio dualista da filosofia cartesiana de separao entre mente e corpo j

havia sido criticada anteriormente por Charles S. Peirce. Para ele, nenhuma ideia pode
ser concebida de forma autnoma, ao contrrio, qualquer ideia s pode ser
determinada, e fazer sentido, se relacionada com outra ideia que a interprete. O
sentido nunca encontrado num pensamento nico, mas no processo que o produz,
sendo que o interpretante mais desenvolvido de um processo de pensamento pode ser
um hbito ou mudana de comportamento (no caso do arteso, a aquisio de uma
habilidade). Assim, os fenmenos mentais para Peirce devem ser definidos
formalmente e no com referncia aos processos cerebrais ou conscincia, cuja
suposta dicotomia aponta diretamente ao dualismo cartesiano. Para Peirce, mente no
uma substncia, mas um processo que podemos definir e estudar semioticamente
(STEINER, 2013). Nas palavras no prprio Peirce (CP 5.128, 1903 apud STEINER, 2013),
A filosofia moderna nunca foi suficientemente capaz de abalar a ideia

cartesiana de mente, como algo que habita tal o termo a glndula
pineal. Hoje, todos riem disso, e mesmo assim, continuam a pensar na
mente desta mesma forma geral, como algo dentro desta ou daquela
pessoa, pertencente a ela e correlato ao mundo real.


E sobre o signo (CP 8.332 apud STEINER, 2013):
Um signo (...) um objeto que est, por um lado, em relao com seu
prprio objeto e, por outro lado, em relao com um interpretante, de
maneira a trazer o interpretante relao com o objeto,
correspondendo sua prpria relao com o objeto.
Estabelece-se, portanto, um modelo tridico do signo, segundo o qual, no

possvel uma relao ou referncia sem um usurio do signo que o interprete em
virtude da produo de outro signo ou comportamento. Partindo desta considerao,
pode-se concluir que a atividade mental e seus processos no se encontram apenas
dentro da caixa craniana. Para isto, Peirce desenvolve um argumento funcional
estabelecendo que artefatos e aparelhos devam ser entendidos como constituintes
inseparveis da atividade mental do indivduo devido ao papel que desempenham em
processos de raciocnio, percepo e clculo (STEINER, 2013).
A teoria de Peirce remete diretamente ao ofcio do arteso. Segundo sua teoria
semitica, pode-se entender a habilidade manual no como funo separada, seja da
atividade mental seja da relao com o ambiente. De fato, o arteso em seu ofcio,
engaja-se verdadeiramente num processo sgnico complexo que envolve todo o
contexto no qual se insere. Sua atividade mental no se encontra confinada caixa
craniana, ela o prprio processo. Crebro, mos, ferramentas, mquinas, matria-
prima e ambiente so os elementos fsicos constituintes da atividade mental do artfice
e so responsveis ativos na aquisio de habilidade. O treinamento do arteso
corresponderia, ento, ao do processo sgnico que altera seu comportamento em
direo ao aumento da destreza e aquisio de uma habilidade ou hbito.
A Revoluo Industrial e alienao
No perodo pr-industrial, o engajamento do arteso em seu ofcio era

favorecido pela dinmica do trabalho nas guildas. Nelas, os rituais cvicos e religiosos
que as organizavam permitiam um vnculo social bastante estreito entre o mestre e o
aprendiz. A autoridade do especialista era exercida frente a frente no contexto de uma
pequena comunidade, favorecendo as relaes sociais. Outro aspecto importante diz
respeito ao fato deste especialista socivel estar em contato com seu trabalho de


forma integral. Ele no era especialista em uma nica atividade repetitiva como ocorre
com os operrios da era industrial. A guilda bem constituda centrava sua ateno em
seres humanos integrais, estimulava o aconselhamento e a orientao e exigia padres
de qualidade configurados numa linguagem que podia ser entendida por qualquer
pessoa na organizao (SENNETT, 2009, p. 275-277).
A Revoluo Industrial, por sua vez, altera a dinmica e as relaes do trabalho.
O desejo pela qualidade de execuo substitudo pela necessidade de se alcanar
escalas de produo cada vez maiores. O especialista socivel e integral substitudo
por outro tipo de especialista, o operrio, cuja atividade repetitiva restringe-se a uma
pequena parte do processo afastando-o da ideia do todo e, consequentemente, da
ideia de comunidade. Isto o faz perder a identidade com o seu trabalho e com o seu
prprio mundo.
Para Scruton (2015, p. 211), ao contrrio do que atestam os defensores do
marxismo, esta perda de identidade, ou alienao, no ocorre por causa da instituio
da propriedade privada e dos modos de produo capitalistas que derivam dela, mas
pelo processo industrial em si e sua consequente diviso artificial do trabalho. Os
trabalhadores no mais interpretam sua identidade junto de seus companheiros como
ocorria nas guildas pr-industriais, apenas trabalham com eles sem sentir o valor
daquilo que fazem. Neste caso, os movimentos corporais ocorrem de maneira
autnoma rompendo com a continuidade entre corpo e mente. Esses movimentos so
apenas aes repetitivas e dissociadas das capacidades intelectuais mais finas. Mas, o
que dizer do contrrio, ou seja, da prevalncia do intelecto sobre o corpo? As
atividades meramente intelectuais, como a prtica da filosofia, poderiam tambm
conduzir a algum tipo de alienao?
Carpintaria filosfica e o software como artesanato
No captulo 4 de seu livro Alien Phenomenology, Bogost (2012, p. 85-111)

estende o termo carpintaria para alm do ofcio do arteso e o direciona para o mundo
da produo acadmica. Ele sustenta que o resultado do trabalho intelectual,
principalmente nas reas das humanidades, restringe-se publicao de artigos e livros


e, como efeito desta obsesso, aponta dois problemas recorrentes: primeiro, com sua
tendncia obscuridade, incompreensibilidade e ao uso de jarges, normalmente, o
acadmico um mau escritor; segundo, considerar que apenas atravs da escrita
podemos acessar o mundo pode ser perigoso, pois, enquanto damos ateno exclusiva
linguagem, garantimos nossa ignorncia de tudo o mais. Ento, ele pergunta: seria a
escrita o melhor e mais apropriado meio de expresso para o trabalho acadmico? Ou,
mesmo, seria o nico?
Sem descartar completamente a produo escrita, Bogost afirma que os
acadmicos precisam tambm sujar suas mos (ibid., p. 92), construindo artefatos
que os coloquem em contato com a resistncia do real, e que os faam entender como
as coisas se relacionam em seu prprio mundo. Ao ato de construir artefatos como
prtica filosfica, ele d o nome de carpintaria (carpintaria filosfica?). Os objetos
produzidos por tal prtica no seriam meros acidentes ou meios de se atingir outra
finalidade como ocorre com os objetos tcnicos, ao contrrio, seriam autnticos
registros do prprio discurso filosfico. Assim, a carpintaria como prtica filosfica
muito se assemelha atividade do arteso descrita por Sennett, j que seria uma
atividade que toma a continuidade entre corpo e mente como essencial sua
realizao.
Mas o filsofo-carpinteiro no precisa restringir-se madeira como matria-
prima. Todo material vlido, desde que o artefato seja construdo por suas prprias
mos e de maneira sincera e diligente. No caso de Bogost, as linguagens de
programao so matrias-primas e ferramentas para a construo de artefatos
computacionais. Segundo diz, seus softwares so ferramentas ontolgicas destinadas
caracterizao da diversidade do ser (BOGOST, 2012, p. 93-94). Ele acredita que essa
abordagem prtica (hands-on) - seja do filsofo-programador, do filsofo-mecnico, do
filsofo-gelogo etc. teria a capacidade de renovar a esperana em descobrir os
segredos das coisas (ibid., p. 103).
Sennett tambm leva a anlise do trabalho do arteso para o mundo do
software, apontando dois fenmenos com caractersticas e efeitos distintos. Em
primeiro lugar, considera o caso do Linux, cujo kernel, de cdigo aberto, foi criado por
Linus Torvalds no incio da dcada de 1990. Este seria um exemplo de software


construdo por artesos arregimentados ao redor do mundo. Ele desenvolvido

constantemente atravs de um modelo conhecido como bazar, no qual qualquer um
pode participar atravs da internet, produzindo cdigo. Esta comunidade de
programadores empenha-se na busca por qualidade em primeiro lugar, o que vem a ser
o principal fator de identidade do arteso. O Linux acaba sendo uma espcie de
artesanato pblico (SENNET, 2009, p. 34-36).
Em segundo lugar, Sennett apresenta o caso dos sistemas CAD de auxlio aos
projetos arquitetnicos e de engenharia. No entanto, diferentemente do Linux que o
prprio resultado do trabalho do arteso, o CAD uma ferramenta ou mquina
utilizada para executar seu trabalho com alta qualidade. Neste caso, alguns problemas
podem ser detectados no uso indiscriminado de tal ferramenta,
Na linguagem corrente, o que mecnico se equipara a uma repetio

de natureza esttica. Graas revoluo da microinformtica, contudo,
a maquinaria moderna no esttica; atravs dos circuitos de
retroalimentao, as mquinas podem aprender com a prpria
experincia. Mas as mquinas so mal empregadas quando impedem
que as prprias pessoas aprendam com a repetio. A mquina
inteligente pode separar o entendimento mental humano do
aprendizado repetitivo, instrutivo, com a mo na massa (SENNET, 2009,
p. 34-36).
E um exemplo dessa m utilizao ocorre com o sistema CAD quando utilizado

para o desenvolvimento de projetos arquitetnicos. Nesses projetos, o sistema
utilizado pela preciso e rapidez que imprime no processo. Problemas ocorrem quando
se pensa na maneira como os arquitetos desenvolveram seu ofcio antes do advento do
CAD. Ao projetar espaos de modo tradicional, todo elemento constituinte do projeto
ficava impregnado na mente do arquiteto, e ele passava a conhecer os espaos de um
modo que impossvel com o uso do computador. O terreno assimilado e conhecido
pelo arquiteto por conta da repetio em tra-lo e retra-lo com seus instrumentos
tradicionais de desenho. Quando o computador faz correes arbitrrias e automticas
essa relao do arquiteto com o espao fica prejudicada. Algo se perde mentalmente
quando o traado a mo substitudo pelo desenho na tela (ibid.).
Assim, o uso indiscriminado do sistema CAD acaba por interferir negativamente
no trabalho do arteso em sua busca por qualidade. E isto ocorre porque, neste caso, o
computador substitui uma parcela importante do raciocnio envolvido no processo.


Aparentemente, o que ocorre em termos semiticos que uma parte essencial da

cadeia de signos deixa de fazer parte do que interpretado pelo arquiteto, ficando por
conta da mquina ainda carente de capacidade criativa. O pensamento do arteso
desconecta-se da ao. Enquanto o Linux funciona descobrindo problemas, o CAD
frequentemente usado para ocult-los. O ttil, o relacional e o incompleto so
experincias fsicas que ocorrem no ato de desenhar (ibid.). Ato este, imprescindvel
aquisio de habilidade por parte do artfice/arquiteto.
O movimento maker ou o novo arteso
Alm da Revoluo Industrial do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX,

responsvel pela passagem do sistema produtivo baseado nas guildas para o sistema
industrial moderno, alguns autores consideram que j tenhamos passado por uma
segunda Revoluo Industrial e estaramos em meio a uma terceira (ANDERSON, 2012,
RIFKIN, 2012).
De maneira geral, uma revoluo industrial diz respeito ao conjunto de novas
tecnologias que amplificam dramaticamente a produtividade das pessoas e,
consequentemente, alteram profundamente todos os aspectos de suas vidas, da
longevidade maneira como vivem e trabalham. Se a primeira revoluo industrial foi
causada pela confluncia de tecnologias termo-mecnicas inovadoras que permitiram o
desenvolvimento dos processos de produo do ao e o surgimento da mquina a
vapor, e a segunda revoluo industrial foi causada pelo desenvolvimento da indstria
qumica e do petrleo, pela eletrificao e pelo surgimento do motor a combusto, a
terceira revoluo industrial, em curso, teve incio com o advento do computador
digital moderno, e ainda se encontra em pleno desenvolvimento atravs da Internet,
da Internet das coisas e das novas mquinas de produo como impressoras e scanners
3D (ANDERSON, 2012, p. 36-41).
Uma das consequncias dessa nova revoluo industrial diz respeito ao
aumento das possibilidades de criao, fabricao e distribuio de novos produtos, e
dessa nova realidade que surgem os makers, promotores de um movimento cultural
que aposta na capacidade das pessoas comuns de construir, modificar, fabricar e


distribuir seus prprios produtos de maneira autnoma ou em rede. Esta nova forma
de produo aponta para profundas alteraes nos sistemas de produo. Enquanto as
duas primeiras revolues industriais levaram concentrao da produo em
unidades fabris de grande porte, aos produtos em srie, necessidade de altos
investimentos financeiros na cadeia produtiva e especializao no socivel (tanto do
operrio quanto dos profissionais enclausurados nas baias dos escritrios modernos),
esta nova revoluo parece trilhar o caminho contrrio com grande impacto nas novas
relaes do trabalho. O maker deixa de ser um especialista no socivel medida que a
dinmica do seu trabalho torna-se mais ampla e se aproxima de algo semelhante ao
que ocorria com o arteso pr-industrial. O maker pode participar de todas as etapas
de fabricao do seu produto, dos esboos iniciais ao ps-vendas passando pelas fases
de prototipagem, projeto final, produo, distribuio e rastreamento. Anderson
chama este novo profissional de arteso industrial e, sobre ele, afirma:
A transformao digital no ato de construir coisas est fazendo mais do

que simplesmente tornar o processo de manufatura atual mais
eficiente. Est tambm estendendo a capacidade de manufatura a uma
enorme populao de produtores aos atuais produtores e tambm
uma grande quantidade de pessoas comuns que esto se tornando
empreendedores (ANDERSON, 2012, p. 41).
Pode-se considerar que o processo de trabalho do maker um processo de

integrao que o posiciona mais prximo do arteso das guildas pr-industriais do que
do operrio moderno. O maker tem conscincia do resultado do seu trabalho e do
processo que o concretiza e, neste processo, mesmo havendo fases mecnicas ou
outras puramente intelectuais, no conjunto a continuidade entre corpo e mente
certamente se verifica. Como exemplo disto, pode-se pensar na utilizao de
dispositivos digitais como o arduno ou o raspberry py que agregam poder
computacional aos projetos. Por suas caractersticas de projeto aberto, esto muito
mais prximos do caso Linux do que do caso CAD apresentados acima.


ltimas palavras...
Quando consideramos a prtica do filosofo-carpinteiro de Bogost, o ofcio do

arteso descrito por Sennett e o processo de criao do maker, semelhanas so
evidentes. Os trs, engajados no ato de fazer, lanam-se ao encontro do real. As aes
dos seus corpos em confronto com a resistncia da matria conformam-se
mutuamente. A matria ganha forma, o corpo ganha um hbito. No caso do arteso,
mesmo que exista um gerente ou outro burocrata a utilizar o objeto de sua criao
para fins comerciais, seu ofcio, desde que sincero e diligente, encerra seu fim em si
mesmo, tal qual ocorre com o filsofo-carpinteiro e com o maker. Eles representam a
conexo inseparvel de mente e corpo, seja para filosofar, seja para construir. Os
processos, aos quais se engajam, so, essencialmente, processos de raciocnio. H parte
deste processo no crebro, nas mos, nas ferramentas e na matria-prima. Ao contrrio
do operrio padro e sua atividade repetitiva, a mente se espalha por tudo. Com a ao
do filsofo-carpinteiro, do arteso ou do maker, a cadeia semitica se instala e, com
sua repetio durante horas e horas de prtica, pode presentear o filsofo com insights
certeiros, do mesmo modo que garante a destreza do arteso e a capacidade de
criao do maker, o novo arteso-industrial.


Referncias
ANDERSON, Chris. Makers: the new industrial revolution. New York, Crown Business,
2012.
BOGOST, Ian. Alien phenomenology: or what it is like to be a thing. Minneapolis,

PEIRCE, Charles Sanders. Logical Machines. American Journal of Psychology 1.1: 165-
170, 1887.
______________________. Collected Papers. Vols. 1-6, eds. HARTSHORNE, C. & WEISS, P.

vols. 7-8, ed. BURKS, A. W. Cambridge, Harvard University Press, 1931-1958.
RIFKIN, Jeremy. A Terceira Revoluo Industrial: como o poder lateral est

transformando a energia, a economia e o mundo. So Paulo, M.Books, 2012.
SCRUTON, Roger. O que conservadorismo. So Paulo, Realizaes, 2015.
SENNETT, Richard. O Artfice. Rio de Janeiro, Record, 2009.
STEINER, Pierre. C. S. Peirce and Artificial Intelligence: Historical Heritage and (New)
Theoretical Stakes. Em: Philosophy and Theory of Artificial Intelligence, ed. MLLER,
Vincent. Berlin, Springer: 265-276, 2013.

CAMARGO, Alessandro Mancio de. A agricultura inteligente na ecologia miditica. Teccogs: Revista Digital de Tecnologias Cognitivas,
TIDD | PUC-SP, So Paulo, n. 13, p. 78-92, jan-jun. 2016.
A agricultura inteligente na ecologia miditica
Alessandro Mancio de Camargo1
Resumo: Num movimento de constante inovao, a partir do assentamento humano no

campo h 12 mil anos, a atividade agrcola ganhou escala e, assim como a Revoluo
Industrial, no sculo XVIII, tirou proveito da emergncia de uma srie de novas
tecnologias, cujos avanos estruturais e tcnicos redundaram, no sculo passado, no
cdigo digital, na multimdia e na mobilidade interativa. Classificada como grande
acelerao, essa srie de inovaes deixa tanto uma marca geolgica efetiva no
planeta, identificada como perodo Antropoceno, quanto nas ecologias cultural e
miditica. Isso vem sendo estudado por vrios autores (Santaella; Harari; Parikka;
Bryant). O propsito deste artigo resgatar a origem rural desse fenmeno e discutir
como ele se desdobra na agricultura inteligente por meio de tecnologias disruptivas,
conforme visto em Massruh e Bernardi. Isso importante porque a efetividade e
abrangncia dos novos modelos de preciso agrcola ainda esto sendo estabelecidos.
Nesse cenrio, este artigo traz um ensaio sobre a emergncia da agricultura inteligente
e o papel dela na ecologia miditica.
Palavras-chave: Agricultura Inteligente. Agricultura de Preciso. Ecologia Miditica.
Media Ecology of Intelligent Agriculture
Abstract: The paper is an essay on the emergence of intelligent agriculture and its role
in media ecology. Part of an ongoing innovation, which began about 12,000 years ago,
when humans first settled in the field, agriculture has become more and more
important. Since the Industrial Revolution in the eighteenth century, agriculture has
also profited from the emerging new technologies, such as the digital code as well as
multimedia and mobile interactivity that brought about structural and technical
advances. Known as the great acceleration, these innovations have had an impact
both on the geology of the planet (as indicated by the Anthropocene period) and on
cultural and media ecology. The consequences of such changes have been studied by
Santaella; Harari; Parikka, Bryant and others. Based on Massruh and Bernardi, the
paper discusses the rural origin of the great acceleration, the emergence of smart
agriculture, and the effects of disruptive technologies in agriculture. This discussion is
important because the efficiency and scope of the new developments in agriculture
are still going on and topics of an ongoing debate.
Keywords: Smart Agriculture. Precision Agriculture. Media Ecology.

1
Pesquisador em nvel de Doutorado do Programa de Estudos Ps-Graduados em Tecnologias da Inteligncia e Design Digital (TIDD)
da Faculdade de Cincias Exatas e Tecnologia da PUC-SP. Membro do grupo TransObjetO, certificado junto ao Conselho de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). E-mail: almancio@uol.com.br.

Introduo
A interao ecolgica da espcie humana com o meio ambiente ocorre tanto no

nvel da biosfera quanto no da noosfera, baseada principalmente nas linguagens
criadas pelo homem, as quais ganharam fora renovada com a emergncia de
tecnologias como o cdigo digital, a multimdia e a mobilidade interativa. Portanto, a
ecologia extrapola a relao com os ecossistemas (conjunto formado por animais,
plantas, bactrias, gua, solo, vento etc.) abrangendo tambm os nveis culturais,
miditicos e a vinculao entre todos eles.
De forma cooperativa e competitiva entre si, essa relao passou a ganhar
maior abrangncia com o assentamento do homem no campo h 12 mil anos. A partir
da, a atividade agrcola permitiu que pequenos grupos e tribos se acomodassem em
espaos geogrficos delimitados, de forma a favorecer em cada comunidade a
comunicao entre os seus integrantes, constitudos tambm como sistemas sgnicos.
No decorrer dos sculos, a integrao espacial e temporal entre esses
primeiros assentamentos ganhou escala e diversidade. Isso permitiu o surgimento das
primeiras vilas e cidades, alm de gerar recursos necessrios para uma srie de
descobertas cientficas e tecnolgicas importantes para a emergncia das revolues
agrcola, industrial e digital. Num processo de grande acelerao, esse fenmeno
afeta a cognio humana, as mquinas, a sociedade e o prprio planeta 2 , num
desdobramento que atrai a ateno de autores como Santaella (2015), Harari (2015),
Parikka (2015), Gleiser (2014), Bryant (2014) entre outros.
Nesse contexto, o propsito deste artigo estudar a continuidade desse
fenmeno na agricultura inteligente, que provoca mudanas na pr-produo,
produo e ps-produo de alimentos. Com essa finalidade, apresenta um
levantamento sobre a evoluo da tecnologia no campo, discute as marcas geolgicas
presentes nas novas tecnologias e como a agricultura inteligente deve se integrar
ecologia miditica. Como fundamento lgico, apoia-se no encontro da Teoria Geral de
Sistemas e da Semitica peirceana, vistos em Santaella e Vieira (2008), e no dilogo

2
A complexidade da interferncia humana na Terra j deixa uma marca geolgica no prprio planeta registrada pelo perodo do
Antropoceno, cuja descrio e origem exatas caber ao 35TH INTERNATIONAL GEOLOGICAL CONGRESS esclarecer e determinar.
Disponvel em: <http://goo.gl/2PHFSS>. Acesso em: 29 mai. 2016.

dessas teorias com as investigaes do grupo de pesquisa TransObjetO3, que estuda as

repercusses filosficas do realismo especulativo, entre outros temas.
Dos caadores-coletores Revoluo Agrcola
O ambiente no qual vivemos faz parte de um sistema que resulta da interao

da espcie humana com os ecossistemas naturais e com os artefatos e os objetos
criados pelo prprio homem (RIBEIRO, 2013, p. 18), alm de seus pensamentos e
cultura, ampliando a abrangncia do termo ecologia tambm para cultura e para mdia
(SANTAELLA, 2015b). Essa interao cada vez mais influenciada pela acelerao da
transmisso, vinculao (relao afetiva e dialgica) e troca de informaes em
processos comunicativos mediados por tecnologias miditicas (SANTAELLA, 2015a, p.
55-56), num movimento que sempre ocorre de maneira singular por levar em conta a
impresso e luz prpria atribuda por cada indivduo a esse processo (GLEISER, 2014,
p. 291). A participao humana na configurao desse sistema relevante
especialmente no atual perodo da histria planetria4 . Mas preciso fazer uma
retrospectiva para no ter uma viso por demais antropocntrica. Para a continuidade
do meio ambiente, a presena humana no planeta indiferente. Entre 245 e 65 milhes
de anos, na Era geolgica Mesozoica, quem reinava na Terra eram os dinossauros j
extintos. A partir de 65 milhes de anos teve incio a atual Era Cenozoica. Foi nela, h
cerca de 2,5 milhes de anos, que teve incio a evoluo do gnero Homo na frica,
com a criao das primeiras ferramentas de pedra (HARARI, 2015, p. 7). S h cerca
de 10 mil anos, no perodo geolgico quaternrio (ou Antropoceno), o agente humano
ganhou relevncia com a domesticao de plantas e animais. Nesse perodo
relativamente recente da histria, vivemos num momento de ruptura, com profundas
e aceleradas mudanas que podem levar a natureza a reassumir sua preponderncia
na Terra, dando incio a Era Ecolgica (RIBEIRO, 2013, p. 23 e 270). Nela, o papel
humano ainda ter de ser estabelecido.

3
Disponvel em: <http://goo.gl/urczeL>. Acesso em: 29 mai. 2016.
4
Refiro-me ao Antropoceno. Trata-se de uma nova poca da histria da Terra, ainda no formalmente legitimada pelos
especialistas, caracterizada pela interferncia humana em uma escala to grande e ativa que rivaliza com as foras da natureza,
provocando um gigantesco impacto no funcionamento do sistema da Terra. As consequncias de tal impacto levaram os especialistas
a proporem o Antropoceno como um novo perodo geolgico. (SANTAELLA, 2015b)

Para entender essa srie de mudanas desencadeadas pela evoluo do Homo

sapiens, interessa a este artigo retomar o perodo histrico que assinalou a passagem
dos caadores-coletores para a agropecuria, necessria sobrevivncia e expanso da
presena humana na Terra. Refiro-me especificamente a mudana, iniciada h cerca de
12 mil anos, que gradativamente fez prevalecer o sistema agrcola e de produo
intensiva de protena animal sobre as atividades de caa e ingesto sazonal de frutos
selvagens, sementes, mel, razes e gros (AZEVEDO, 2012, p. 33). Outro resultado
disso foi a passagem do nomadismo aos primeiros assentamentos permanentes do
Homo sapiens. Isso o distanciou da natureza e do modo instintivo e emprico de
obteno de conhecimento. Um aspecto-chave dessa transio foi o sistema de
linguagem escrita um novo sistema de conhecimento (AZEVEDO, 2012, p. 34). No
decorrer de milhares de anos, essas mudanas culminaram com o que o se chamou
historicamente de Revoluo Agrcola, movimento concentrado principalmente na
Inglaterra e Frana no sculo XVIII e incio do sculo XIX (AZEVEDO, 2012, p. 35).
Comparado ao antigo sistema agroalimentar, centrado principalmente na
atividade coletora, a alimentao bsica do homem tornou-se menos variada aps a
Revoluo Agrcola (simultnea Revoluo Industrial). Na poca dos caadores-
coletores a subsistncia era baseada na diversificao das espcies, que um
imperativo para a sobrevivncia dos ecossistemas, ao passo que hoje prevalecem
sistemas simplificados e uniformizados, mais frgeis e suscetveis a fatores externos de
desequilbrio (AZEVEDO, 2012, p. 34). Mesmo com o empobrecimento da diversidade
ambiental, a Histria e a academia reforam a ideia de que a Revoluo Agrcola foi
positiva para humanidade, segundo o historiador Yuval Noah Harari (2015). Mas isso
uma falcia, conforme afirma este autor. Para Harari (2015), a Revoluo Agrcola se
traduziu em exploses populacionais e elites favorecidas. Em mdia, um agricultor
trabalhava mais que um caador-coletor e obtinha em troca uma dieta pior (p. 89-90).
Ao se questionar quem foi o responsvel pela Revoluo Agrcola, que ele considera a
maior fraude da histria, responde que no foi nem reis, nem padres, nem
mercadores. Os culpados foram um punhado de espcies vegetais, entre as quais o
trigo, o arroz e a batata. As plantas domesticaram o Homo sapiens, e no o contrrio
afirma Harari (2015, p. 90).

Os modos de vinculao com o ambiente
Segundo Harari (2015), na comunicao com o ambiente, o Homo sapiens se

deixou afetar pelo volume e velocidade com que culturas como trigo, arroz e batata se
reproduziam e prosperavam. Assim deu incio a um processo que na Idade Moderna
com a incluso de arados, uso na lavoura de adubos qumicos e de outros processos
agrcolas expandiu as fronteiras do campo e o modificou. Mas muito antes disso, h
milhares de anos, foi a vinculao do homem com as plantas que marcou o avano da
agricultura em detrimento das atividades de caa e coleta. Relativamente fceis de
serem armazenadas e transportadas, sementes de plantas como as de trigo garantiam
sustento em pocas de adversidade. Da mesma forma, brotavam sem maiores
problemas quando derrubadas ou perdidas na superfcie da terra, ao longo dos trajetos
percorridos rotineiramente pelos caadores-coletoras. Harari (2015) especula que o
Homo sapiens interpretou que se ele trabalhasse um pouco mais o solo com a
abertura de covas para o plantio, irrigao do terreno e remoo de pedregulhos e das
ervas daninhas , a plantao de trigo prosperaria. Nessa interao com o ambiente,
o trigo proporcionou aos agricultores muito mais alimento por unidade de territrio e,
com isso, permitiu que o Homo sapiens se multiplicasse exponencialmente (HARARI,
2015, p. 92-93).
Embora fosse mais cansativo revolver o solo e inserir as sementes na terra,
agu-la e desempenhar todas as demais atividades relacionadas s atividades agrcolas,
o Homo sapiens entendeu que esse estilo de vida, embora doloroso e sofrido, permitia
gerar mais filhos algo diretamente ligado a sua permanncia como espcie , tendo
em vista que
a moeda da evoluo no fome nem dor, e sim cpias de hlices de

DNA. [] Se no restam mais cpias de DNA, a espcie est extinta,
assim como a empresa sem dinheiro est falida. Se uma espcie ostenta
muitas cpias de DNA, um sucesso, e a espcie prospera. Em tal
perspectiva, mil cpias sempre melhor do que cem cpias. Essa a
essncia da Revoluo Agrcola: a capacidade de manter mais pessoas
vivas em condies piores (HARARI, 2015, p. 93).
A hiptese da semente de trigo que despertou o afeto do homem devido sua

prolificidade, de tal maneira que ambos prosperaram em termos de nmeros de cpias

de DNA ponto de partida para a evoluo que redundou nas elites, na Revoluo
Agrcola, na homogeneizao das espcies de plantas, segundo Harari (2015) , pode
ser revista por meio da cultura de resistncia da comunidade Shaker. Grupo religioso
muito ativo nos sculos 18 e 19 nos Estados Unidos, seu estilo de vida simples,
religioso, celibatrio e matriarcal renega os excessos tecnolgicos (PAINE, 1993). Com
seu modo peculiar de vida, os Shakers tentam resgatar a diversidade das plantas e
preservar hbitos sociais que repelem o luxo e a prolificidade humana que sustentou a
Revoluo Agrcola.
Reconhecidos por sua habilidade na confeco de mveis e outros itens
domsticos, os Shakers estenderam seus conhecimentos muito alm da marcenaria.
Atuaram em uma ampla gama de setores, em especial do ramo agrcola. Nessa rea se
destacaram pela variada gama de sementes vegetais produzidas e comercializadas de
forma independente por eles. Durante a primeira parte do sculo XIX, vendedores
ambulantes Shakers foram uma das poucas fontes de sementes de produtos hortcolas
para pequenos produtores americanos (PAINE, 1993, p. 375). Os Shakers as
separavam, classificavam e catalogavam em pequenos envelopes conforme as
caractersticas. Impregnada de contedo moral e religioso, essa imagem de sementes
catalogadas de acordo com a diversidade delas para serem vendidas em pacotinhos
tambm reflete a existncia de um tipo de comunicao, nem sempre visvel, entre o
homem e o ambiente. Nesse sentido, as sementes so tambm um pouco como livros
[] j que ambos so vendidos por seus ttulos (GITELMAN, 2015).
Outra cultura de resistncia Revoluo Agrcola verificada no Brasil. Um
grupo de agricultores na Paraiba que trabalha com a preservacao de sementes crioulas,
tambem conhecidas como sementes da paixao (DASSIE, 2014). Os agricultores se
responsabilizam por conservar uma ampla variedade de plantas, como milho, abobora e
sementes de hortalicas. Cultivadas num ambiente de agricultura familiar, a
manuteno desse sistema de conservao de sementes de diversas culturas visto
como essencial tanto para o atendimento de diferentes necessidades e usos pelas
comunidades rurais, como para a diminuicao da vulnerabilidade das lavouras diante de
intemperies climaticas, pragas e doenas (CUNHA, 2013, p. 7). Para manter essa

cultura tradicional, que remete aos primrdios da agricultura, foi criado em 2002 o
Programa Estadual da Paraba de Bancos de Sementes Comunitarias.
O apoio pblico s sementes da paixo um incentivo para que essa cultura
resista ao avano tecnolgico. Mas h outras formas de resistncia tecnologia. Elas se
manifestam por meio da permanncia do poder de persuaso da tradio oral nas
relaes agrcolas. Isso analisado no estudo da sociologia rural sobre os fatores que
influenciam a adoo de novas tecnologias na agricultura. O trabalho de Ryan e Gross
(1943) sobre a difuso de sementes de milho hbrido em duas comunidades de Iowa,
nos Estados Unidos, demonstra como a tradio oral classificada como burburinho,
buzz no original em ingls (CAMARGO, 2016, p. 63-66) influencia decises
comportamentais importantes sobre a adoo de novas tecnologias por parte dos
agricultores. A integralidade dessa vinculao homem/semente continua, portanto, a
afetar a vida do homem no campo. Segue de forma rotineira na programao dos
eventos do tipo Dia de Campo, que visam facilitar a troca de informao oral sobre o
posicionamento ideal das cultivares e sobre como os produtores avaliam o
desempenho das novas tecnologias agrcolas5.
A relao da agricultura com os sistemas inteligentes
Como foi discutido na segunda parte desse artigo, a Revoluo Agrcola um

movimento concentrado principalmente na Inglaterra e Frana no sculo XVIII e incio
do sculo XIX. Ao contrrio do que se possa supor, o avano da tecnologia no campo
teve impacto no volume mas no na diversidade daquilo que nos digerimos: mais de
90% das calorias que alimentam a humanidade vm do punhado de plantas que nossos
ancestrais domesticaram entre 9500 e 3500 a.C trigo, arroz, milho, batata, paino e
cevada, ressalta Harari (2015, p. 87-88). Essa realidade destoa da atual prevalncia dos
modernos sistemas de Big Data. Baseados no processamento veloz de imensos e
variados volumes de informaes, esses sistemas almejam resgatar, explorar e
interpretar a diversidade de dados extrados do ambiente. Incorporados pela chamada
agricultura inteligente, marcada pela adoo de tecnologia ubqua no campo, esses

5
Saiba mais sobre isso em: <http://goo.gl/fYMMnU> e <http://goo.gl/xEY96T>. Acesso em: 29 mai. 2016.

processos tambm passam a integrar a ecologia miditica, gerando novos

conhecimentos sobre o ecossistema. Trata-se do desenvolvimento de instrumentos,
automao, metodologias inovadoras, softwares de processamento de imagens,
modelagem matemtica e simulao com vistas a estabelecer na cultura rural novos
vnculos e trocas interpretativas para ampliar a fronteira do conhecimento e a gerao
de resultados que tenham impacto na sociedade (FRAGALLE e SILVA, 2014).
Mais visvel nos ltimos 30 anos, esse movimento visa criar um sistema no qual
sero os dados coletados por tratores e outras maquinas e processados por
computadores que dirao aos agricultores como aumentar a produo de culturas como
milho e soja (BUNGE, 2014, p. B13). Mas h resistncia adoo das chamadas
Tecnologias da Informao e da Comunicao na Agricultura (AgroTIC). Os agricultores,
ciosos do relacionamento milenar com a terra, explicam que h muito valor nas
informaes a serem coletadas pelas AgroTIC; e no est claro quem deter o
monoplio delas aps o processamento pelas novas tecnologias: se eles ou as
empresas do agronegcio (BUNGE, 2014, p. B13). Outros embaraos esto
relacionados transferncia dessas tecnologias para o campo. Alguns produtores
adquiriram equipamentos, nao passando por nenhum tipo de capacitao a fim de
poder extrair o maximo potencial dessas maquinas (BERNARDI et. al, 2014, p. 548).
Segundo os pesquisadores da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuaria
(Embrapa), o foco de atuao da cincia nessa rea gira em torno do desenvolvimento
de sistemas de gerenciamento de lavouras e criatorios que informem a exata
fertilidade, a exata taxa de lotao, a exata adubao, a exata produtividade e
qualidade de cada setor diferenciavel (BERNARDI et. al, 2014, p. 4). Nesse contexto,
integrado tambm pelas AgroTIC, esto sendo desenvolvidos novos processos de pr-
produo, produo e ps-produo de alimentos, como modelos de inteligncia
artificial, software para analise de dados e modalegem que permitem aos cientistas
construir e simular modelos de fenomenos complexos na agricultura (MASSRUHA et.
al, 2014, p. 37).
Comercialmente, diversas solues j esto disponveis (CAMARGO,
2015/2016). Drones ou Vants (Veculos Areos No Tripulados) j so usados para
captar imagens com maior preciso em comparao s imagens de satlite. O uso

dessas novas tecnologias pode estar tanto associado a anlise de dados climticos e
ambientais para tomada de deciso quanto a mitigao e adaptao da agricultura s
operaes de carbono neutro at 2021 (CAMARGO, 2015/2016). Na rea biolgica, a
adoo de sementes tratadas com agroqumicos para otimizar a semeadura outro
exemplo. Essa soluo visa proteger contra pragas e fungos sem a necessidade de
verificao manual da eficcia da aplicao dos produtos qumicos defensivos. Com
isso voc troca um parecer subjetivo, passvel de erros, por milhes de variveis como o
cansao, por uma avaliao feita por inteligncia artificial que segue parmetros claros
pre-estabelecidos (CAMARGO, 2015/2016). A olho nu, o tratamento industrial se
parece com uma pintura na semente (o milho, por exemplo, passa de laranja para
vermelho). O software verifica a cor e a textura dessa pintura, alm da homogeneidade
do lote como um todo. Ainda em termos biolgicos, a engenharia gentica, a
biotecnologia, a bioinformtica e reas afins tendem a se converter em fontes centrais
de inovao nos prximos anos (CAMARGO, 2015/2016).
Marcas geolgicas nas novas tecnologias
A evoluo da hiptese Gaia criao de Margulis e Anderson, que d conta

de um notvel sistema semitico que teria sido desenvolvido no planeta, a chamada
biosfera (VIEIRA, 2015, p. 280) passou tambm a incluir a noosfera6. Mas esse
sistema no necessariamente simtrico como nossa mente generalizante pode fazer
crer. A natureza precisa de caos e assimetrias para continuar a existir, sendo a maioria
das simetrias fruto de aproximaes e todos os objetos reais so essencialmente
assimtricos (GLEISER, 2014, p. 293-294). Isso no significa que as regularidades
criadas pelo homem, e tambm por sistemas inteligentes como as AgroTIC e os
baseados no Big Data, sejam exgenas realidade. O funcional ou simtrico do
materialidade a forma como nosso pensamento e tecnologias se comunicam entre si e
com o meio ambiente.

6
Conforme Santaella, o geologo russo V. I. Vernadsky reconheceu o poder crescente do humano sobre a biosfera. Tendo em vista
que a tendencia do crescimento caminhava na direcao das influencias das formas de pensamento sobre os ambientes, ja em 1924,
junto com o jesuita frances Teilhard de Chardin e E. Le Roy, Crutzen e Stoermer chamaram de noosfera o mundo do pensamento, [...]
para marcar o crescente papel do poder da mente e dos talentos tecnologicos humanos para conformar seu futuro (2015a, p. 47).
Sobre a hiptese Gaia, ver tambm: LOVELOCK, J. & MARGULIS, L. Gaia - a new look at life on Earth. Oxford: Oxford University Press,
1982.

Extremamente complexo, dotado de inmeros componentes e propriedades

funcionais, o sistema ambiental ou ecolgico (em todas as suas esferas, cultural,
miditica etc.) no s feito do vivo, mas tambm das relaes entre vivo e no-vivo
(VIEIRA, 2015, p. 276). H inmeras canais de comunicao entre esses polos animados
e inanimados que integram a realidade. Provavelmente a forma mais intuitiva de vida
dos caadores-coletores, muito antes da Revoluo Agrcola, j notava e/ou tirava
proveito de relaes como fotossntese, simbiose; e das relaes entre as sociedades
animais, como a das abelhas, entre outras.
A coleo desses processos, de alta diversidade e complexidade, que

fornece a conectividade entre os elementos to dspares de um sistema
como o ecolgico. Ou seja, conectividade e o consequente fluxo de
informao; estrutura da decorrente; integralidade (gerao de
subsistemas); funcionalidade e finalmente organizao, eis a o que
tornado possvel no referencial semitico (VIEIRA, 2015, p. 278).
Importante frisar que essas ideias encontram fundamento na Biologia7 e na

Fsica (GLEISER, 2014). Numa viso bastante particular elas esto expressas na Teoria
Sistmica da Comunicao desenvolvida por Vieira (2015), cuja obra coerente com a
perspectiva do Idealismo Objetivo de Peirce, que pressupes uma continuidade entre
os domnios do mundo fsico e do mundo mental. De acordo com a Semitica de
Peirce, toda a cognio constituda de signos. Portanto, s podemos conhecer algo
porque este algo objeto para algum signo que o representa (VIEIRA, 2015, p. 12).
Sob essa tica, toda realidade constituda de signos, os quais no param de se
multiplicar num contexto exponencial de crescimento da complexidade que abarca
todas as reas da sociedade em rede e da cincia8.
Embora no faam referncia Teoria Sistmica da Comunicao ou
Semitica peirceana, autores contemporneos como os j citados Harari (2015) e
Gitelman (2015), entre outros, tm se debruado sobre problemas e objetos similares
aos de interesse dessas teorias. Expoentes do movimento filosfico intitulado realismo
especulativo tambm exploram em seus ensaios como humanos, vegetais, animais,
minerais e outras formas de objetos se horizontalizam em relevncia na sua vinculao

7
Disponvel em: <https://goo.gl/i2J33G>. Acesso em: 29 mai. 2016.
8
Segundo a Fsica, tudo de material que existe no cosmos formada basicamente por informao (GLEISER, 2014, p. 310). Por sua
vez, as informaes se encarregam de dar forma aos signos para torn-los cada vez mais fiis quilo que representam segundo Nth
(2012 apud CAMARGO, 2016, p. 40).

realidade9. Assim, todos eles levantam questes importantes para o contexto da

insero dos objetos e tecnologias da agricultura inteligente na ecologia miditica
discutido neste artigo.
Em conjunto, esses pesquisadores ajudam a refletir como a configurao
miditica est intrinsecamente ligada ao uso de materiais e conhecimentos trocados
com o meio ambiente. Em termos ontolgicos, isso ocorre numa relao a mais plana
possvel, envolvendo elementos como terras-raras10, enxames, insetos, lixo, sementes,
fsseis digitais. O especialista em novas mdias Jussi Parikka descreve as complexas
camadas que constituem os meios de produo do conhecimento sob a condio
tecnolgica do Antropoceno (FEIGELFELD, 2015). A ttulo de exemplificao emprica,
ele cita como a materialidade da mdia est presente nos trabalhos de terraplanagem e
outras intervenes ambientais (earthworks) de Robert Smithson11, que agenciam e
so agenciadas no apenas pelo ambiente, mas pela situao poltica, social, csmica,
psquica, social e, de fato, ecolgica (FEIGELFELD, 2015).
A repercusso do trabalho de Parikka autor de livros como Insect Media,
lanado em 2010, e A Geology of Media, de 2015 , indica como a ecologia, os insetos e
a influncia deles na mdia e na cultura digital podem ultrapassar a simples referncia
metafrica. A extravagncia disso, ressalta ele, ocorre s at se perceber o quanto uma
discusso integrada entre mdia e meio ambiente expande o conhecimento sobre como
a realidade influencia a tecnologia, e ambas esto interligadas. Logo, levar em conta as
generalizaes em torno da materialidade tecnolgica uma maneira de ver como o
digital e o ecolgico se transmutam em mdia, natureza, animais e vida orgnica (algo
compreensvel ao considerar que a realidade constituda de informao e signos,
como j dito). O autor ainda assinala que graas aos recursos e materiais recolhidos
das profundezas geolgicas, como as terras-raras usadas nas baterias dos
smartphones, que nossas tecnologias de mdia funcionam (PARIKKA, 2013).
Uma tentativa de ir alm da superfcie das camadas materiais dos objetos
miditicos algo que ainda pode ser inferido no trabalho dos autores do chamado
realismo especulativo. Nota-se isso na ontologia orientada s mquinas criada por Levi

9
Disponvel em: <https://goo.gl/8ixaFe>. Acesso em: 29 mai. 2016.
10
Disponvel em: <http://goo.gl/zW9i0u>. Acesso em: 29 mai. 2016.
11
Tais como Spiral Jetty (Great Salt Lake, Utah, 1970) e Floating Island to Travel Around Manhattan Island (Nova Iorque, 1970/2005.
Disponvel em: <http://www.robertsmithson.com/earthworks/ew.htm>. Acesso em: 29 mai. 2016.

Bryant (2014). Para ele tudo (objeto, substncia, corpos, entidade, coisa) so
mquinas12. Segundo o autor, essa forma de pensamento permite libertar-se de uma
obsesso filosfica de 400 anos de idade com o interrogar da relao entre sujeitos e
objetos (2014, p. 15). Mas do ponto de vista da materialidade da ecologia miditica, o
problema no se resolve ao dar maior ou menor preponderncia ao humano em
comparao s demais coisas que compem a biosfera e/ou noosfera. O que precisa
levar-se em conta como todos os objetos (vivos e inanimados, existentes no
ambiente ou na ecologia cultural ou miditica) esto impregnados uns pelos outros,
como se prope a seguir.
Informaes agrcolas como parte da ecologia miditica
O item anterior ressaltou algumas tendncias nos estudos do sistema

ambiental e suas ecologias. Ao abordar a histria da mdia, ressaltou a materialidade
dela, que extrapola as camadas habituais dos objetos miditicos. Nesse caso, o objetivo
destacar que no se pode afirmar de maneira categrica que foram engenheiros
quem moldaram as terras-raras usadas nos equipamentos eletrnicos, por exemplo
da mesma forma como, muito provavelmente, no foram os agricultores que
domesticaram a semente de trigo, mas o contrrio disso (argumento apresentado no
incio deste artigo). Parafraseando Parikka, pode muito bem ter sido os recursos
naturais quem afetaram os praticantes da engenharia para lhe dar uma materialidade
miditica (FEIGELFELD, 2015).
Conforme esse raciocnio, a ecologia miditica j est presente em tudo aquilo
que constitui o ambiente fsico e biolgico. Isso ocorre por meio da sincronizao
entre os processos naturais concebidos para serem eficientes em seus prprios termos,
como enxames e suas tcnicas de comunicao, semelhantes ao Wi-Fi; e o
conhecimento sistemtico do que a diversidade planetria oferece para construo de
mquinas artificiais (FEIGELFELD, 2015). Inclumos a as solues desenvolvidas pela
agricultura inteligente. Como parte do ecossistema, a ecologia miditica pode portanto
ser entendida como extenso da diversidade de componentes ambientais.

12
Uma anlise crtica sobre isso pode est disponvel em: <https://goo.gl/5zjaig>. Acesso em: 2 jun. 2016.

Assim como o semioticamente real resulta de caractersticas da realidade, os

recursos materiais tambm encontrariam nas tecnologias manifestaes de suas
autonomias. Isso implica em repensar a mdia pela materialidade do ambiente e seus
elementos, conforme a ontologia proposta por Whitehead, na qual discute-se como o
sentimento acontece na esfera dos no-orgnicos, segundo Parikka (FEIGELFELD,
2015). Em outras palavras, os recursos que so procurados, identificados e localizados
por meios tecnolgicos, a fim de conduzir o nosso desenvolvimento [] so,
simultaneamente, parte da histria do planeta e parte da nova cultura da mdia,
afirma Parikka (FEIGELFELD, 2015).
No caso da agricultura inteligente, isso significa que antes de dar forma
fertilidade, lotao, adubao, produtividade do solo na produo das culturas
vegetais e animais, ela mesma precisa ser agenciada pela materialidade do ambiente.
Em linha com a futura Era Ecolgica (RIBEIRO, 2013, p. 270), tornar-se uma plataforma
alinhada s mudanas ambientais, tendo em vista estabelecer uma comunicao similar
descrita na hiptese da semente de trigo que afetou o homem no incio da histria
agrcola. O primeiro passo a agricultura inteligente vincular-se ao agricultor numa
relao afetiva e dialgica que supere os problemas das trocas cognitivas relatados em
tpicos anteriores 13 . Desse modo, posicionar-se na ecologia miditica como uma
inovao at mais colaborativa do que precisa ou exata, porm mantendo o propsito
da produo sustentvel de alimentos com reduo nas emisses de dixido de
carbono, no uso de defensivos qumicos, na ocupao da terra. Isso importante num
cenrio no qual a manuteno da prolificidade humana no mais a nica preocupao
na interao com o meio ambiente, que deve ser preservado.

13
Refiro-me aos assuntos tratados nas partes 3 e 4 deste artigo.

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POLICARPO, Clayton. A arte contempornea e a fenomenologia aliengena. Teccogs: Revista Digital de Tecnologias Cognitivas, TIDD |
PUC-SP, So Paulo, n. 13, p. 93-106, jan-jun. 2016.
A arte contempornea e a fenomenologia aliengena
Clayton Policarpo1
Resumo: Um dos dilemas na pesquisa e produo em arte a natureza da ao. A obra,

em um contexto ps-moderno, liberta-se de sua determinao enquanto objeto
estanque, e passa a ser repensada em uma rede de relaes que ento permite sua
efetivao. O artista, antes tido como agente mediador entre o mundo
fenomenolgico e sua representao, delega ao pblico a responsabilidade de
completar a experincia esttica. Em contrapartida a tal engajamento, buscaremos
neste artigo evidenciar produes que exploram a participao de agentes no-
humanos, e a autonomia do objeto artstico. Propomos traar possveis interseces
entre a esttica contempornea e os conceitos de mquina, de Levi Bryant, e a
fenomenologia aliengena, de Ian Bogost. A intensificao de um pensamento anti-
correlacionista, bem como a preocupao com a agncia de materiais distintos que
compem uma rede no-humana na criao, trazem tona a necessidade de se
repensar algumas definies e paradigmas ento predominantes. Este artigo ir se
dedicar a essa discusso.
Palavras-chave: Arte Contempornea. Realismo Especulativo. Mquinas.

Fenomenologia Aliengena.
Contemporary art and alien phenomenology
Abstract: One of the problems in art studies and art production is action. In a
postmodern context, the artwork has freed itself from of the role of a stagnant object,
and it is being reconsidered as an element in a network, in which it becomes efficient.
Formerly a mediator between the world of phenomena and their representation, the
artist now delegates the responsibility of completing the aesthetic experience to the
public. In contrast to such engagement, this paper discusses art productions involving
nonhuman agents, thus raising the question of the autonomy of the object of art. It
proposes to outline connections between contemporary aesthetics and machines in Ian
Bogosts Alien Phenomenology and Levi Bryant on Machine-Oriented Aesthetics and the
Ontology of Machines. Anti-correlationism and the concern with the agency of different
materials that make up nonhuman networks in aesthetic creation bring to the fore the
necessity of rethinking concepts and paradigms.
Keywords: Contemporary Art. Speculative Realism. Machine. Alien Phenomenology.

1
Doutorando e mestre no Programa de Tecnologias da Inteligncia e Design Digital, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
E-mail: clayton.policarpo@gmail.com.

Prembulo para uma arte contempornea: da visualidade ao contexto
O realismo especulativo adquiriu relevncia em manifestaes intelectuais e

culturais dos ltimos anos. O movimento no apresenta uma uniformidade de
pensamento, embora seja possvel identificar um trao comum entre os autores: a
crena na possibilidade de acesso a uma realidade, sem que essa tenha sido moldada
para a compreenso humana. Em oposio tnica da filosofia ocidental, desde, pelo
menos, Descartes, diversos pesquisadores tm postulado um retorno ao objeto como
centro da ateno filosfica, e a rejeio herana kantiana do correlacionismo
(MEILLASSOUX, 2008).
No campo da arte, observamos o crescimento de manifestaes estticas que,
tendo o subsdio conceitual do realismo especulativo, desenvolvem propostas que
buscam um alinhamento ao pensamento vigente. A arte de carter especulativo
caracteriza-se pela investigao de novos modelos epistmicos, e novas maneiras de se
explorar o real. Prevalece o princpio comum entre os pensadores do movimento, o da
negao do modelo correlacionista no modo de percepo da realidade. Em um
primeiro momento a aproximao das teorias produo artstica contempornea se
d pela necessidade de elaborar questionamentos e narrativas que contestam o
antropocentrismo. A crtica modernidade, os processos de globalizao, a renitente
dicotomia sujeito objeto, o sublime na era do antropoceno, so inspiraes
recorrentes. Ao mesmo tempo que tambm reivindicada uma condio autnoma ao
objeto de arte.
No presente estudo, propomos um percurso de leitura do cenrio artstico
contemporneo, que se identifica com as teorias advindas do realismo especulativo,
em especial por meio dos conceitos de mquinas (BRYANT, 2012, 2014), e
fenomenologia aliengena (BOGOST, 2012). Abordamos, assim, os aspectos relacionais
concernentes aos contextos em que as obras se encontram, e possvel emancipao
do objeto artstico de uma rede antropocntrica de construo de sentido.
A arte contempornea constitui-se de uma intrnseca rede que se forma a
partir das relaes estabelecidas entre artista, obra, espectador e contexto. Diferente
das manifestaes que a precedem, em que a visualidade ditava a prtica e enunciado

Clayton Policarpo
artsticos, a produo contempornea apropria-se de uma srie de novos atores,

dentre tcnicas, conceitos e circuitos de insero, para se efetivar enquanto
experincia esttica. Grossmann (1996) apresenta um breve panorama das
transformaes no campo da visualidade, enquanto um elemento fundamental na
construo de um sentido esttico. O autor identifica trs momentos: pr-modernista,
modernista e ps-modernista (ibid., p. 30). Mesmo que de modo circunstancial, pois
encobre algumas possveis nuances e discusses, esse modelo proposto, traa um fio
condutor para uma compreenso da arte produzida sob o signo especulativo, e as
atuais manifestaes que da emergem.
Os momentos pr-modernista e modernista carregam o estigma do artista
como o intermediador do mundo fenomenolgico, sua representao e interpretao.
No primeiro, predomina o entendimento de arte como uma cpia mimtica da
paisagem, o artista como um agente reprodutor. J no momento modernista, a obra
passa a ser considerada como uma manifestao particular da percepo autor. A
adoo de novos parmetros de linguagem, e a tendncia autocritica presente no
modernismo, favorecem questionamentos que contriburam para uma nova concepo
de arte, e ruptura de padres at ento estanques. A superao do entendimento de
arte, como pano de fundo para as aes do sujeito, uma herana da Renascena,
reformula a sua prpria definio e ontologia.
A figura do artista passa por um processo de desconstruo, e desmistificao
como indivduo dotado de uma genialidade distinta. Com o declnio da supremacia do
autor, ampliam-se os debates acerca da natureza da ao no meio cientfico, filosfico
e artstico. De O Autor como Produtor, de Walter Benjamin, de 1934, passando pela
Morte do Autor, de 1968, de Roland Barthes, Obra Aberta, 1962, de Umberto Eco, so
instaurados debates que expem uma nova relao entre o artista e seu pblico, uma
nova esttica da percepo, enquanto o produto artstico atinge uma condio indita
na sociedade contempornea. A arte em seus procedimentos e ontologia adquire uma
dimenso mais complexa, que exige uma atuao em campos muito mais fluidos e
movedios, dos quais emergem novas situaes de comunicao e paradigmas de
utilizao da obra.

No campo das artes plsticas, o ato de ruptura mais emblemtico na dicotomia

autor e receptor partiu de Marcel Duchamp (1887-1968). Ao deslocar a
responsabilidade de criao, o artista a compartilha com o produtor industrial do
objeto e com o prprio pblico. Desfaz assim um didatismo artstico e rompe com uma
estrutura de produo at ento estabelecida. Em sua Roda de Bicicleta, de 1913,
primeiro trabalho de sua srie de ready-mades, inaugurou, por meio de um gesto de
transferncia, um debate que problematizava a arte tradicional.
... o ato criador no executado pelo artista sozinho; o pblico

estabelece o contato entre a obra de arte e o mundo exterior,
decifrando e interpretando suas qualidades intrnsecas e, desta forma,
acrescenta sua contribuio ao ato criador. Isso se torna ainda mais
bvio quando a posteridade d o seu veredito final e, s vezes, reabilita
artistas esquecidos (DUCHAMP, 1986, p. 74).
A obra, ao exigir uma relao de dependncia mental do espectador, desloca a

produo artstica para o plano das ideias e do circuito de insero dos trabalhos.
Artista, obra de arte, observador e contexto atuam em um mesmo nvel na construo
de sentido da experincia esttica. O aspecto visual j no o principal elemento. A
dimensionalizao, no mais necessariamente a visualizao, passa a pautar as relaes
no mundo experienciado (GROSSMANN, 1996, p. 35). A arte define-se em um
momento-arte, quando existe conectividade entre as instncias que a compem, uma
criao coletiva formadora de espaos-tempos sincrnicos, mesmo sendo, igualmente,
em si mesmas, algo incompleto e absolutamente relativo.
Como consequncia desse processo, a experincia esttica passa a usufruir de
novas camadas sgnicas, a princpio no idealizadas pelo artista. H um intervalo entre a
intencionalidade do autor, e a expresso contida no objeto de arte, que determina o
potencial esttico da obra, ao que Duchamp chamou de coeficiente artstico. O
conhecimento, antes definido por parmetros especficos, conta com uma rede de
interaes e passa a ser relativizado, mediante ao contexto inserido.
A autonomia na obra de arte
A denominao arte contempornea rene um sem nmero de

manifestaes estticas, sob uma mesma categoria. O artista, ento liberto, entre

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outros, dos limites impostos pela tcnica, passa a usufruir de materiais diversos para a
construo do seu trabalho, de modo que no mais possvel delimitar fronteiras
rgidas entre gneros artsticos.
No h quaisquer materiais particulares que gozem do privilgio de

serem reconhecidos como arte. A arte recente tem usado no apenas
pintura a leo, metal e pedra, mas tambm ar, brisa, luz, som, palavras,
pessoas, comida p e muitas outras coisas. No h tcnicas ou mtodos
de trabalho que possam garantir a aceitao do resultado final como
arte. Junto com a pintura, a fotografia tambm coexiste com o vdeo,
com as instalaes, as performances e com tipos variados de atividades
como dar passeios, apertar as mos, vender picols, cultivar plantas etc.
(SANTAELLA, 2016, s/p).
Sob a marca da contemporaneidade esto experimentaes diversas, que

buscam releituras e por vezes um posicionamento crtico, quanto ao contexto em que
se inserem. inevitvel que as obras se alimentem, em sua concepo, realizao e
inseres em circuitos, do meio em que so concebidas. A afinidade entre as atuais
teorias do realismo especulativo e prticas artsticas contemporneas no s
representa a transfigurao de conceitos para experimentaes estticas, como
tambm um mtodo de extenso e criao para alm de uma argumentao filosfica.
A compreenso advinda do movimento tangencia a produo artstica contempornea
em diversos nveis. Temas como as mudanas climticas, os rastros da ao do homem
no planeta, e a iminente possibilidade da extino da espcie humana, reforam a
necessidade de repensar o antropocentrismo, e sua predominncia em toda cultura
ocidental (MACKAY, et al. 2014, p. 1). Tais reflexes, agrupadas sob diversas
subcategorias, j se fazem notar nas ltimas dcadas. Nas artes que usufruem de
aparatos digitais, tais como a ciberarte, arte generativa, mdias locativas, evidente o
desejo de delegar certo grau de protagonismo a atores no-humanos.
Ao propormos um estudo das aproximaes entre arte e realismo especulativo,
lidamos, de modo inevitvel, com a crtica ao legado kantiano. Com a determinao da
impossibilidade de acessarmos a coisa-em-si dos objetos, Kant relegou a epistemologia
para um segundo plano na investigao filosfica. Para o filsofo, a percepo esttica
reside no em um mundo ideal, como em Plato, nem no objeto-em-si, mas no
espectador (COX, et al. 2015, p. 17). A concepo de esttica difundida na cultura

ocidental aparece dentro de um paradigma sujeito-centrado; a experincia

proporcionada pela obra artstica, como uma questo que depende da conscincia
humana, se estabelece dentro de uma lgica correlacionista.
A arte desempenha um papel fundamental na argumentao e crtica da
dicotomia sujeito e objeto. Em contrapartida ao design, bem como em outras
categorias que envolvem processos de criao, a arte no subsumi a uma cadeia de
necessidades e objetivos especficos. caracterstico do objeto artstico promover a
sua inacessibilidade como um todo. Como apontamos, desde Duchamp, reconhecido
que nem mesmo o autor tem conscincia da dimenso do discurso contido na obra.
Contudo, a autonomia delegada arte na ps-modernidade est atada ao circuito em
que essa se insere. A experincia esttica, composta por elementos relativos e
temporrios, permite uma troca sincrnica de conhecimento. No entanto, os processos
de interao evidenciados partem de intenes pr-estabelecidas, ou ao menos
indicadas, e tendem a priorizar a percepo do sujeito humano diante da obra.
Apropriar-se do contexto como unidade definidora circunscrever a obra a uma
finalidade exclusiva. Como colocado por Bryant, o contexto um dos componentes
constituintes da arte, porm, errneo reduzi-la a ele (BRYANT, 2012, p. 12).
Bogost um dos pesquisadores que tem sido celebrado no circuito artstico
contemporneo, e com frequncia citado por artistas e curadores que buscam um
aporte terico para seus trabalhos2. O autor aparece como um dos entusiastas a
explorar o conjunto de prticas no centradas na percepo humana, mas que, de
acordo com seus estudos, prezam por uma autoexpresso de objetos em uma
ontologia prpria. As anlises estticas empreendidas por Bogost partem de sua
fenomenologia aliengena (2012), onde postulada a impossibilidade de acessarmos
determinadas propriedades dos objetos.
Em contraposio fenomenologia tradicional que investiga nossa experincia
do mundo, Bogost prope investigar como entidades no-humanas (mosquitos,
rvores, pedras, computadores etc.) experimentam o mundo ao seu redor (BRYANT,

2
Desde 2011, o artista britnico James Bridle explora alguns conceitos de Ian Bogost, em especial a fenomenologia aliengena. Em
sua pgina The New Aesthetic, esto reunidas obras que tendem a repercutir uma alteridade computacional e o incessante
processamento de informaes a que estamos submetidos. O termo ganhou visibilidade ao nomear um painel apresentado no
festival South by Southwest (SXSW), em Austin, EUA. Pgina de Bridle: <http://new-aesthetic.tumblr.com/>. SXSW Festival:
<http://schedule.sxsw.com/2012/events/event_IAP11102>. Consultadas em 02 de julho de 2016.

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2014, p. 62). Em sua aplicao, a fenomenologia aliengena utiliza como respaldo

conceitos de outros autores do realismo especulativo, o que gera dilogos pertinentes
e representativos do movimento. Propomos aqui, algumas aproximaes com o
conceito de mquina de Levi Bryant (2012, 2014).
A arte enquanto dispositivo maqunico e a esttica aliengena
A aquisio de conhecimento acerca dos objetos por meio dos propsitos por
eles desempenhados, os define como prteses. Objetos que so criados, e
posteriormente implementados, to somente pelas necessidades do homem:
instrumentos capazes de ampliar os nossos potencial e percepo. Bryant identifica
que, no percurso histrico e filosfico dedicado anlise de manifestaes estticas, o
objeto artstico adquire um status de prtese e, por vezes, uma prtese desnecessria
evoluo da espcie (BRYANT, 2012, p. 1).
Embora a produo artstica seja uma atividade inerente ao conjunto de
prticas humanas, nem todas as interaes, que objetos de arte desempenham,
ocorrem em camadas perceptveis ou cognoscveis ao homem. Neste contexto, a obra
de arte no to somente sobre algo, mas uma entidade genuna. Por exemplo,
possvel observar que ao deslocar as manifestaes estticas do circuito em que se
inserem, criam-se novos rearranjos e novas camadas, antes no previstos. Uma vez que
as teorias no abarcam a tamanha complexidade que emerge, urge explorar novos
mtodos de estudo e anlise de obras no contexto contemporneo.
Para compreenso, partimos da adoo de uma ontologia plana, prtica
recorrente em diversos autores do realismo especulativo. Nesse achatamento, todas as
coisas tendem a existir igualmente, ainda que no seja de forma idntica (BOGOST,
2012, p. 12). Assim, nenhum equipamento, homem ou sociedade, pode ser visto como
base para os demais. Para Bryant, a ontologia plana concede a todos objetos o mesmo
estatuto ontolgico, uma democracia dos objetos (ibid., 2014). Em um achatamento
ontolgico, humanos e no-humanos ocupam o mesmo grau de ateno, e passam a se
definir enquanto entidades complexas. A essncia de determinada coisa no se esgota
em suas relaes com as demais. H sempre uma parte que permanece inacessvel, e

atravs de um processo de especulao que conseguimos nos aproximar do que seria

a essncia dos objetos.
Sob tal perspectiva, Bryant lana mo do conceito de mquina para definir os
agentes que compem o mundo. rvores, tomos, pedras, humanos, corporaes,
microchips e obras de arte so mquinas e, embora ontologicamente ocupem o mesmo
plano, no existem em igualdade, podendo contribuir para agenciamentos em
diferentes graus. Na terminologia de Bogost, uma mquina algo que opera (ibid., p.
16). Compostas por mecanismos de inputs e outputs, so dotadas de potncia de
atuao, o que no significa que sejam postas a agir ou realizar trabalhos, sua essncia
consiste em seu funcionamento, no em seu uso.
Objetos de arte so mquinas plsticas, capazes de multiplicar sua abertura
estrutural ou pontos de acesso com o meio, bem como transformar respostas
operacionais aos fluxos do ambiente e introduzir novas operaes (BRYANT, 2012, p.
7). Mquinas, em contrapartida ao conceito de prtese, permitem associaes diversas
e no se reduzem a uma nica base definidora de sentido. Cada mquina opera em sua
especificidade e recebe um nmero limitado de inputs, sendo que estes variam de
mquina para mquina. Sua abertura seletiva determina suas conexes e interaes,
desde simples partculas a entidades complexas dotadas de percepo e cognio
(BRYANT, 2014, p. 56). Enquanto mecanismos estruturalmente abertos e
operacionalmente fechados, criam barreiras e resistncias no modo como estas se
relacionam.
Bryant ressalta que nem todas as mquinas podem estabelecer algum tipo de
relao. Para o filsofo Graham Harman, tal limitao um dos problemas na interao
entre os seres. Objetos seriam dotados de uma espcie de firewall, que bloqueia a
entrada de substncias que no apresentam alguma similaridade consigo (HARMAN,
2005, p. 95-98). A consequncia que nenhuma entidade acessa diretamente a outra, e
as relaes acabam por ser mediadas atravs de firewalls, ao ponto de a ligao parcial
que as mquinas estabelecem entre si atravs de seus fluxos , por vezes, invisvel para
as demais mquinas.
O artista francs Pierre Huyghe tem explorado a combinao de diferentes
agentes na efetivao de suas obras: organismos, rochas, seres-vivos, dispositivos

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tecnolgicos, vdeos etc. 3 O seu trabalho Nympheas Transplant 4 baseado no

ecossistema da lagoa dos jardins de Claude-Monet, em Giverny, Frana, tema
recorrente nos quadros do pintor. Em um aqurio, construdo com vidros inteligentes,
sensveis a voltagem, luz e calor, o artista recria um ecossistema. Plantas, peixes,
anfbios, crustceos e insetos, remetem aos encontrados na lagoa de Monet. Sobre o
tanque est uma caixa de luz que, em sua programao, intercala entre a reproduo
das condies climticas da regio da lagoa natural, nos anos de 1914 a 1918; horas de
luz especializada para a manuteno do ecossistema, e horas de escurido.
Nympheas Transplant uma obra que demonstra a heterogeneidade
caracterstica das mquinas. A justaposio de peas distintas, mquinas orgnicas,
tecnolgicas, produz uma unidade, que permanece em constante movimento. As
interaes estabelecidas entre os agentes que a integram que a possibilita existir
enquanto manifestao esttica. O deslocamento do ecossistema de sua origem
espao-temporal requer a programao de um sistema tecnolgico que remete a um
perodo histrico especfico. O autor de maneira irnica, recria um componente
determinante na histria da arte, o lago de Monet, retratado em diversos quadros do
artista. Para a manuteno das relaes dos itens dispostos no tanque da obra,
necessria uma adequao no modelo bioclimtico criado. Em uma relao de
interdependncia mtua, as diversas mquinas, ali presentes, realizam acoplamentos e
interagem, em virtude de suas aberturas e fluxos que transmitem. So criados dilogos
que alimentam o sistema da obra, e no so expressos ao visitante.

3
Pierre Huyghe desenvolve trabalhos que usam diversos tipos de suporte: a exemplo vdeos, esculturas. Em sua pesquisa recente,
Huyghe tem se dedicado a intervenes em sistemas vivos. Entre 2014 e 2015, o Museu de Arte de Los Angeles (LACMA) organizou
uma grande retrospectiva do artista. Mais informaes em: <http://www.lacma.org/huyghe>. Acessado em 02 de julho de 2016.
4
Baseadas em nympheas (expresso francesa para lrio dgua), o trabalho Nympheas Transplant atualmente apresenta trs diferentes
verses. A verso (14-18), que se refere aos anos de 1914 a 1918, constitui o maior dos aqurios. A obra integra a exposio Reset
Modernity!, no museu ZKM. Com curadoria de Bruno Latour, Martin Guinard-Terrin, Christophe Leclercq e Donato Ricci, a mostra
esteve em cartaz entre os meses de abril e agosto de 2016. Mais informaes: <http://zkm.de/en/event/2016/04/globale-reset-
modernity>. Acessado em 06 de julho de 2016.

Figura 1. Vista da retrospectiva de Pierre Huyghe, no LACMA, Los Angeles, 2014. No primeiro plano,
Nympheas Transplant (2014). Ao fundo a obra Human, refere-se a um co da raa Ibizan Hound, com uma
das patas pintada de rosa. Fonte: <http://www.lacma.org/huyghe>. Acessado em 02 jul. 2016.
Figura 2. Vista da retrospectiva de Pierre Huyghe, no LACMA, Los Angeles, 2014. Fonte:
<http://www.lacma.org/huyghe>. Acessado em 02 jul. 2016.
Diversas obras de arte partilham desse modelo de composio, e prezam por

desvelar uma certa inacessibilidade aos sentidos humanos. Objetos de arte so
idealizados para operar em um ambiente previamente determinado, que tende a
retroaliment-lo enquanto mquina produtora de sentido. Contudo, a predominncia

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da natureza heterognea das interaes que partilham gera sistemas complexos que
lhe atribuem diferentes nveis de autonomia.
Em Extralinguistic Sequencing5, os artistas William Bennett e Mimsy DeBlois
concebem uma obra composta de processos que escapam limitao dos nossos
sentidos. Em uma pea sonora, criada a partir de gravaes de voz desconstrudas
digitalmente, exibida uma realidade extralingustica, que opera para alm de um
significado compreensvel ao homem. J em The Toaster Project6, Thomas Thwaites se
prope a recriar um objeto de uso cotidiano, a partir de tecnologias pr-industriais; o
que expe camadas ento desconhecidas de um equipamento, ao mesmo tempo que
promove uma crtica ao atual modelo de consumo. O processo de desconstruo da
mquina torradeira, introduz novas operaes e engajamentos. delegada uma
plasticidade s relaes estabelecidas entre o homem (enquanto mquina orgnica e
cognitiva) e elementos inorgnicos tais como rochas, minerais e plsticos, em
diferentes processos de interao.
Figura 3. The Toaster Project, de Thomas Thwaites, em exibio na mostra Reset Modernity!, no ZKM.
Fonte: <http://www.digicult.it/news-agenda/reset-modernity/>. Acessado em 06 de julho de 2016.

5
O projeto Extralinguistic Sequencing, foi exibido na mostra The Real Thing, em 2010, na Tate Britain, em Londres. Sobre a exposio:
<https://www.urbanomic.com/event/late-at-tate-the-real-thing/>. Na pgina da revista Wire possvel ouvir um trecho da obra:
<http://www.thewire.co.uk/audio/tracks/william-bennett_mimsy-deblois_extralinguistic-sequencing>. Pginas acessadas em 12 de
julho de 2016.
6
Toaster Project, um trabalho do designer Thomas Thwaites, exibido na exposio Reset Modernity!, no ZKM. Informaes sobre a
exposio na pgina do Museu: <http://zkm.de/en/event/2016/04/globale-reset-modernity>. O projeto de construo da torradeira,
atravs da busca dos seus principais componentes, foi inspirado em uma citao do escritor Douglas Adams, em O Guia do Mochileiro
das Galxias, de 1992. O personagem do livro, ao se encontrar em um planeta desconhecido, percebe que, seu conhecimento
tecnolgico isolado do resto da humanidade, no capaz de sequer fazer um sanduche. O trabalho foi documentado em uma srie
de vdeos e em um livro. Thwaites disponibiliza mais informaes em sua pgina: <http://www.thetoasterproject.org/>. Tambm est
disponvel uma apresentao do projeto na conferncia TED Londres, em 2010:
<https://www.ted.com/talks/thomas_thwaites_how_i_built_a_toaster_from_scratch>. Pginas acessadas em 06 de julho de 2016.

Como colocamos, no h um procedimento especfico que delimite a produo

contempornea. Algoritmos, dispositivos tecnolgicos, operaes qumicas,
discursivas, cognitivas, convivem entre si e constituem a inextrincvel malha de
relaes que permeiam a experincia esttica. A cada leitura, as diferentes esferas de
interao, proporcionadas pelo objeto de arte, criam uma srie de novas negociaes e
engajamentos, em um processo contnuo. O protagonismo do objeto artstico
revalidado por meio das operaes que produz, e em virtude das demais mquinas que
mobiliza. fato que a atribuio da condio artstica a um objeto, advm da sua
aceitao em um determinado circuito composto, em sua maioria, por agentes
humanos. Contudo, o que observamos que, diversas das manifestaes estticas nas
ltimas dcadas, no buscam a experincia humana como centro criador de sentido,
mas propem questionamentos quanto s relaes estabelecidas entre o homem e o
meio em que esse se insere. O realismo especulativo no s proporciona um arcabouo
terico para tais prticas, como tambm aponta para a arte como uma forma de
debater temas concernentes ao movimento.
A fenomenologia aliengena procura determinar os fluxos para os quais as
mquinas so abertas, assim como a forma de operar sobre tais fluxos, medida que
so atravessadas por eles. A teoria pergunta: para quais fluxos a mquina
operacionalmente aberta?, Como a mquina estrutura esses fluxos?, Como a
mquina opera nesses fluxos que por ela passam?, Como o mundo aparece para esta
mquina? e quais manifestaes ocorrem nas mquinas medida que os fluxos
passam por ela? (BOGOST, 2012, p. 11).
A esttica aliengena, em contraponto ao iderio relativista, decorrente da
constatao de Duchamp, em seu ato criador, amplia e potencializa o espectro de
interaes e fluxos que permeiam o objeto artstico.
Determinar o modo em que se do os dilogos de fluxos, entre os diferentes
agentes, um trabalho interdisciplinar, ainda que impreciso. No possvel buscar
definies que abarquem o objeto como um todo. O homem enquanto mquina,
oferece uma abertura particular para os fluxos que transpassam sua existncia. No h
um unilateralismo na determinao dos vnculos entre humanos e no-humanos. A
forma como a interao dos fluxos das mquinas ocorre, revela um modelo ecolgico

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de operao. evidenciado que no s a ao do homem tem potencial modificador,

como tambm os seres humanos so formados e de certo modo domesticados pelo
mundo ao seu redor (ibid., p. 63). As descries adotadas so sempre pontuais e partes
de um processo contnuo, que no pode ser desconsiderado.
na impossibilidade de se determinar um conjunto de regras ou uma
metodologia comum para verificao das negociaes partilhadas entre mquinas, que
reside a atuao do artista e do crtico na esttica aliengena. O trabalho de anlise
tende a ampliar o rudo dentro dos objetos, de modo que estes apresentem resultados
satisfatrios, ainda que irregulares (ibid., p. 33).
O parmetro de visualizao ditou o modo de construo de sentido esttico e
do conhecimento nos modelos do pr-modernismo e modernismo. No entanto, a
apreenso pautada na dimensionalidade, que recorre a uma rede excessivamente
normatizada, parece-nos insuficiente para um diagnstico da produo artstica
contempornea. Os esforos de Duchamp para a desconstruo do autor, delegam a
responsabilidade da obra para um campo de interaes pautado por sentidos e
engajamentos predominantemente humanos. Nessa perspectiva, a autonomia
delegada ao objeto artstico est mais relacionada emancipao da figura do artista,
do que aquisio de uma personalidade e atribuies especficas. Ao deslocarmos a
ateno para o objeto artstico, no pretendemos eximir a responsabilidade da rede
convencionada pelo ps-modernismo (artista, obra, espectador e contexto). Pelo
contrrio, apontamos para a constante complexificao de uma srie de relaes, e da
prpria experincia esttica.

Referncias
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Press, 2012.
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<https://larvalsubjects.files.wordpress.com/2012/09/bryantlimosine.pdf>. Acesso em:
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MESSIAS, Adriano. Mquinas celibatrias na arte: confluncias e dinamismos para uma abordagem deleuziana. Teccogs: Revista Digital
de Tecnologias Cognitivas, TIDD | PUC-SP, So Paulo, n. 13, p. 107-119, jan-jun. 2016.
Mquinas celibatrias na arte: confluncias e dinamismos para uma

abordagem deleuziana
Adriano Messias1
Resumo: No mbito do design tecnolgico, em franco dilogo com a rea de

comunicao, pode-se considerar que os modos de se ver um objeto e, mais do que
isso, de se perceb-lo e, por que no, tambm de se fazer por ele percebido so
essenciais para se discutir as conformaes da complexidade contempornea. Para
tanto, evoco aqui o mundo dos objetos e ambientes sencientes, cada vez mais
partcipes da vida cotidiana, capazes de estabelecer quebras paradigmticas em
relao ao binmio sujeito-objeto. Internet das coisas, corpos biociborguizados,
androides dotados de inteligncia artificial e mesmo propostas biolgicas em torno
da chamada vida artificial so apenas alguns dos temas relevantes para a cincia, a
filosofia e a psicanlise no sculo vinte e um. No turbilho destes movimentos
mltiplos e inovadores, pensa-se o artista esta espcie de arauto intuitivo do porvir.
Imbudo de um olhar ancorado especialmente na filosofia deleuziana e igualmente em
contribuies do realismo especulativo (R.E.) mais notadamente da ontologia
orientada aos objetos , proponho, neste artigo, reflexes sobre diferentes
objetos/mquinas, de acordo com a leitura especfica que Gilles Deleuze e Flix
Guattari fazem em vrias de suas obras. Mquina desejante, artista como senhor dos
objetos, mquinas paranoicas, miraculantes, celibatrias so alguns dos sintagmas
que, ainda nos anos de 1970, foram apontados por ambos os estudiosos rumo
compreenso de um mundo das imagens que se transformava rapidamente. Hoje, mais
de quatro dcadas aps a publicao do polmico O Anti-dipo, e a alguns anos apenas
de distncia das primeiras discusses sobre o Speculative Realism, acredito que o
design, a tecnologia e a arte podem ser mais bem entendidos a partir de uma viso que
privilegie o acoplamento nocional objeto/mquina.
Palavras-chave: Realismo Especulativo. Ontologia Orientada aos Objetos. Filosofia

Deleuziana. Objetos. Obras de arte.
Celibate machines in art: confluence and dynamism, a Deleuzian

approach
Abstract: In the context of technological design and its dialogue with the media, the
modalities of looking at an object and, more so, perceiving it and, why not, being
perceived by it are important methods of facing the complexity of the

1
Ps-doutorando em Tecnologias da Inteligncia e Design Digital, sob a superviso da Profa. Dra. Lucia Santaella. Bolsista Fapesp.
Pesquisador visitante na Universidad Autnoma de Barcelona/ Depto. de Filosofia. Autor e tradutor de dezenas de livros de fico. E-
mail: adrianoescritor@yahoo.com.br.

Mquinas celibatrias na arte: confluncias e dinamismos para uma abordagem deleuziana
contemporary world. With this in mind, the author evokes the world of sentient objects
and environments, more and more participants of everyday life, and capable of
breaking up the so-called subjectobject dichotomy. Internet of things, biocyborg
bodies, androids equipped with artificial intelligence and even biological projects in
the context of artificial life are just some of the topics relevant to science,
philosophy, and psychoanalysis in the 21st century. In the whirlwind of these multiple
and innovative developments we may consider the artist an intuitive herald of the
future. With a perspective anchored in Speculative Realism (S.R.), most notably in
Object Oriented Ontology, particularly also in Deleuzes philosophy, the author offers
reflections on different objects/machines from the perspectives of Gilles Deleuze and
Flix Guattari. "Machine of desire", "the artist as a master of objects", "paranoid
machines", miraculants, and celibatarians are some of the terms proposed by Deleuze
and Guattari in the 1970s in their search for understanding of the transformations of
the image world of the avant-garde of their time. Today, more than forty years after
the controversial Anti-Oedipus and only some years since the first discussions on
Speculative Realism, the author argues that design, technology, and art may be
understood better through the object/machine binomial.
Keywords: Speculative Realism. Ontology Oriented to Objects. Deleuzian philosophy.

Objects. Artworks.
2
Pois s h imaginao na tcnica.
A literatura est toda feita de elementos

3
extraliterrios.
A seduo pelas/das mquinas
Mquinas celibatrias. Este termo herana direta de Marcel Duchamp para se

referir parte de baixo de seu Le Grand Verre4 (1915 1923), obra cujo ttulo original
La marie mise nu par ses clibataires, mme (Grande Vidro, a casada despida por seus
celibatrios, mesmo), matriarca de todas as mquinas solteiras posteriores: autmatos,
robs, androides, ciborgues, drones, clones, homens-mquinas, mquinas blicas,
mquinas sexuais, etc. La marie foi inspirada por Impresses da frica, obra de
Raymond Roussel 5 transformada em pea teatral. O uso da instigante expresso
mquinas celibatrias no se perdeu graas inicialmente a Michel Carrouges em Les
Machines Clibataires (1954). Segundo Deleuze e Guattari (2014a, p. 32), Carrouges

2
DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 162.
3
SCHEIBE, Fernando, 2013, p. 14.
4
Parcialmente inspirada no romance Impressions d'Afrique (1910), de Raymond Roussel, e em Voyage au pays de la quatrime
dimension (1912), de Gaston de Pawlowski. Uma imagem desta obra pode ser visualizada neste link:
https://www.pinterest.com/pin/566046246889628944/
5
1877-1933.

Adriano Messias
denominou de machines clibataires variadas mquinas fantsticas extradas de textos

literrios. Posteriormente, os dois estudiosos se apropriaram desse contexto para
afinarem seus conceitos em torno das mquinas desejantes. Em 1975, Harald
Szeemann levou a terminologia adiante quando curador da exposio Les machines
clibataires/ Le Macchine Celibi/ Bachelor Machines, realizada no Muse des Arts
Dcoratifs, em Paris, e, posteriormente, itinerante6. No apenas Duchamp ganhou
notoriedade no evento, mas tambm Kafka, Roussel e Alfred Jarry, sob uma
perspectiva em que o prprio artista era considerado uma complicada mquina de
criao, fabricao, reproduo, sinalizao, computao e quebra de cdigos.
E o que seriam as mquinas celibatrias, seno um tipo de criao artstica
capaz de ir de uma natureza-morta a uma instalao, abastecendo-se em diferentes
dispositivos estruturais, como os literrios, a exemplo da hedionda mquina de suplcio
de Na Colnia Penal, de Franz Kafka7, ou a demoiselle aparato de pavimentao de
ruas programado para compor mecanicamente um mosaico a partir de um estoque de
dentes mais ou menos estragados, que iam da cor marfim ao marrom escuro ,
presente na obra Locus Solus (1914), considerado o principal livro de Raymond Roussel,
autor que tanto seduziu Deleuze e Foucault, em cuja obra foi notada uma espcie de
ciberntica aplicada literatura (cf. VILA-MATAS apud ROUSSEL, 2013, p. 13-14)? E o
que dizer tambm de O Supermacho (Le Surmle), de Alfred Jarry, e sua concepo
mecnica do amor8, e, ainda, De la guillotine considre comme une machine clibataire,
de Alberto Boatto? Ou Frankenstein, de Mary Shelley, A Eva Futura, de Villiers de lIsle
Adam, O Poo e o Pndulo, de Poe, vrios contos de Lovecraft9, bem como quase todas
as criaes de Jules Verne?
Deliciosamente sem qualquer utilidade, tais mquinas encarnam obras
variadas, a exemplo de O ano passado em Marienbad (Lanne dernire Marienbad,

6
Em fevereiro de 2015, na Room East, em Nova York, a exposio de Szeemann foi homenageada na mostra Bachelor Machines, que
reuniu nomes contemporneos como Justin Beal, Marc Ganzglass, James Hoff, Ross Iannatti, Israel Lund, Shana Lutker, Carissa
Rodriguez, Brad Troemel e G. William Webb.
7
Chamado apenas de aparelho, esta mquina era formada por trs partes (cama, desenhador e rastelo) e era capaz de tatuar,
sobre a pele do prisioneiro, o motivo de sua condenao: Nossa sentena no soa severa. O mandamento que o condenado
infringiu escrito no seu corpo com o rastelo. No corpo deste condenado, por exemplo o oficial apontou para o homem , ser
gravado: Honra o teu superior! (KAFKA, 2011, p. 36). E: O rastelo parece trabalhar de maneira uniforme. Vibrando, ele finca suas
pontas no corpo, que alm disso vibra por causa da cama. Para possibilitar que todos vistoriem a execuo da sentena, o rastelo foi
feito de vidro (KAFKA, 2011, p. 40).
8
Cf. notadamente o captulo A Mquina Amorosa (JARRY, 2011, p. 95 et seq.).
9
Quem tambm, conforme Harman exps no texto The Road to Objects (cf. bibliografia), o mascote do aspecto especulativo do
realismo, uma vez que seus grotescos monstros semieuclidianos rejeitam o senso comum do cotidiano, pari passu com as pretenses do R.E.

Alain Resnais, 1961), com a incompreensibilidade de imagens extravagantes e

labirnticas, devedora do excelente La invencin de Morel (1940), de Adolfo Bioy
Casares, romance argentino em que uma mquina movida pela fora das mars projeta
e anima convincentemente personagens fantasmagricos em trs dimenses; sendo
que uma delas ganhar inclusive o corao do narrador. Sintomtica em sua repetio
neurtica, esta mquina celibatria fundia amor e morte por via mecnica, o que me faz
retornar obra de Carrouges. Segundo ele (cf. 1954), cada mquina celibatria conteria
em si um sistema imagtico composto por dois conjuntos iguais ou equivalentes, um
sexual e outro mecnico; ou, ainda, uma imagem fantstica capaz de transformar o
amor em uma mecnica de morte, podendo englobar un paratonnerre, une horloge,
une bicyclette, un train, une dynamo ou mme un chat, voire des dbris de nimporte
quoi10; e, alm disso, uma estrutura icnica pessimista da solido e da morte formada por
dois modelos antagnicos, quais sejam, o desejante (dsirant) e o mecnico (mcanique),
produtores de um prazer autoertico intenso a partir de uma semntica prpria.
Mquinas impossveis, ociosas, delirantes, paranoicas, copulantes, libidinosas,
pulsionais, muitas sem objetivo funcional, como os inutenslios de Paulo Leminski11,
cheias de mistrios gozosos. Vrios exemplos delas esto no Catlogo de Objetos
Inviveis (Catalogue dObjets Introuvables12) de Jacques Carelman, em que objetos so
desviados de suas funes usuais, ou, ainda, nas obras surrealistas de Mret
Oppenheim, com suas xcara, pires e colher revestidos em pele13, intituladas Objet
(1936), rebatizadas por Andr Breton de Le djeuner en fourrure, ou ainda o
fetichstico My Nurse (1936)14, em que sapatos femininos brancos so dispostos sobre
uma bandeja como um frango assado. A est parte da inspirao para as futuras
mquinas desejantes deleuze-guattarianas, praticamente recortadas de um manifesto
fragmentado e multivocal que percorreu o sculo XX.

10
um para-raios, um relgio de parede, uma bicicleta, um trem, um dnamo e mesmo um gato, at mesmo resduos de qualquer
coisa (traduo minha).
11
A este respeito, cf. A arte e outros inutenslios, texto de Leminski (1944-1989), publicado na Folha de S. Paulo, caderno Ilustrada, p. 92,
em 18/10/1986. Posteriormente, foi apresentado na primeira aula do curso Poesia 5 Lies, na Fundao Armando lvares Penteado, em
So Paulo, em 20/10/1986. So dois ensaios j publicados em Anseios Crpticos (Ed. Criar, 1986, p. 29-34; 58-60), que receberam discretas
modificaes para a verso no jornal. No texto da Folha, Leminski relembra Adorno, para quem a arte teria sua razo de ser enquanto
negasse o mundo reificado; em suma, enquanto fosse inutenslio. Trata-se, pois, da poesia que no serve para nada.
12
Uma stira ao Catalogue des armes et cycles de Saint-Etienne. Este livro gerou um curioso site na internet:
http://impossibleobjects.com/catalogue.html
13
Cuja imagem pode ser visualizada neste site: http://modernes.eu/2014/03/13/retrospective-de-la-scandaleuse-meret-oppenheim-au-lam/
14
Metal, sapato e papel. 14 x 33 x 21 cm. Moderna Museet, Estocolmo.
Cf. https://uk.pinterest.com/pin/480618591460826293/

Adriano Messias
As mquinas celibatrias ainda tm, por funo, mostrar que agora os objetos
tambm confirmam nossa presena, e no mais o inverso, a exemplo dos fantasmas de
La invencin de Morel, em que o virtual desliza para um estatuto antes cabido ao real,
em confuso de fronteiras, mas, tambm, de papis. E se h hoje uma ontologia
preponderante em certo cinema de cunho neorrealista, por exemplo, esta seria de
orientao ps-epistemolgica, anunciando a urgncia de se repensar os postulados
filosficos em torno da ciso sujeito-objeto, no apenas desde Godard referncia
sempre principal , mas tambm com Abbas Kiarostami, Apichatpong Weerasethakul,
Bla Tarr, Gus Van Sant, dentre vrios outros. Deleuze dialogou com essa preocupao
ao estabelecer sua conhecida abordagem sensrio-motora vinculada grande mquina
da imagem, muito mais do que apenas uma busca pela fora da representao ou da
revelao do mundo no campo cinematogrfico; para isso, em alguns de seus trabalhos
tericos ganhou relevo a presena das coisas e do prprio tempo.
O que todas essas mquinas tm em comum? Uma mquina dita celibatria,
dona de uma lgica e uma estrutura prprias, flertaria com as potncias mecnicas, as
quais sobremaneira operam no que tenho chamado de fantasfera15, potncias estas
definidas j no incio de LAnti-Oedipe: (...) ltablissement dune surface enchante
dinscription ou denregistrement qui sattribue toutes les forces productives et les
organes de production, et qui agit comme quasi-cause en leur communiquant le
mouvement apparent (le ftiche) (DELEUZE; GUATTARI: 1972/1973, p. 18)16. No se
pode esquecer, no rol desses incrveis engenhos, das machine sculptures de Jean
Tinguely (1925-1991), tais como a exemplar Metamechanical Sculpture with Tripod17
(1954), em arame, papelo pintado e metal soldado, e a Rotozaza n. 1 (1967)18, mquina
procriadora e hermafrodita, ejetora dos bales que o visitante pode reintroduzir em
uma trompa.
O constante jogo com o biolgico, em boa parte das criaes citadas, e as
caractersticas de um sistema fechado e com autossuficincia que perfazem essas
construes maquinais conduzem-me a importante contribuio para a apresentao

15
Termo criado por mim h alguns anos para abranger a grande esfera do fantstico.
16
(...) o estabelecimento de uma superfcie encantada de inscrio e de registro, que atribui a si mesma todas as foras produtivas e
rgos de produo, e que opera como quase-causa comunicando-lhes o movimento aparente (o fetiche) (DELEUZE; GUATTARI:
1972/1973, p. 18). (traduo minha)
17
Confira a imagem em: http://www.tate.org.uk/art/artworks/tinguely-metamechanical-sculpture-with-tripod-t03823
18
Confira a imagem em: https://conservationmachines.files.wordpress.com/2012/10/image-10.png

que aqui fao do conceito deleuziano de mquinas 19 : o trabalho dos bilogos e

filsofos chilenos Maturana e Varela (1998)20, fruto de pesquisas durante as dcadas
de 1960-1970, trabalho este posteriormente revisado pelos prprios autores. De
mquinas y seres vivos. Autopoiesis: la organizacin de lo vivo um livro que passeia pela
busca de se explicar o vivente e o sentido da vida, aproximando-se, para tanto, da
autorreferncia, noo fundamental para se estabelecer o conceito de autopoiese21.
Assim, os sistemas considerados autorreferidos, em oposio aos alorreferidos (1998,
p. 14 et seq.), seriam aqueles cuja operacionabilidade s diria respeito a eles mesmos,
em uma espcie de rede fechada de transformaes e produes moleculares. O viver,
pois, seria a realizao ininterrupta da dinmica autopoitica em uma configurao de
relaes empreendidas no mbito do fluxo molecular, de maneira autnoma22. Neste
escopo, um fenmeno biolgico, por conseguinte, poderia ser definido como aquele
que contivesse uma realizao autopoitica, espontnea e catica23 empreendida por
um ser vivo, o que diminui a fora do determinismo epigentico e da predeterminao
nas formas de vida.
As ideias de ambos os pensadores atingiram tambm as pesquisas cibernticas
em torno da vida artificial, para alm da compreenso de um organismo como sendo
simplesmente um sistema de processamento de informaes. Nesta tessitura, torna-se
vlido refletir sobre como a autonomia, trao essencial dos seres vivos, nos impele, de
chofre, a considerar vivente tudo o que apresenta uma reao espontnea (cf.
MARURANA; VARELA, 1998, p. 63), e tal dinamismo inspirou Maturana e Varela a
chamarem os sistemas vivos de mquinas (Op. cit., p. 66): Luego, una mquina

19
O prprio Freud, como bem gosto de salientar, igualmente se deixou seduzir pela ideia do maqunico, como demonstra em alguns
de seus ensaios, a exemplo do excerto a seguir: Durante uma noite em que estive muito ocupado de repente as barreiras caram
por terra, os vus se desfizeram e me foi possvel enxergar desde os detalhes das neuroses at os determinantes da conscincia. Tudo
pareceu encaixar-se e as engrenagens se ajustavam, dando a impresso de que o conjunto era realmente uma mquina que logo
comearia a andar sozinha. (...) (FREUD, 1977, p. 214). Trata-se de recorte textual de quando o jovem Freud, dentro de um trem,
escrevia, em forma epistolar, a seu colega mdico W. Fliess, e tentava, de maneira muito otimista, explicar o aparelho psquico pelo
vis neuronal, inventando uma metfora biolgica sobre o que ele mesmo desenvolveria futuramente sobre o mbito da constituio
do psiquismo.
20
Deleuze escreveu sozinho O que a Filosofia? e o repassou a Guattari para que o colega fizesse sugestes sobre seu texto. Por isso,
os dois assinam juntos esta obra. Franois Dosse comenta: Guattari sugere, emenda, define novas pistas a partir do manuscrito
enviado por Deleuze: H um tema que eu gostaria de evocar: o da interao entre mistura e interao... Sobre o crebro que
funciona sobre ele mesmo: ver Francisco Varela, os sistemas autopoiticos... Falo um pouco disso em meu texto Heterognese
Maqunica (DOSSE, 2010, p. 22). Agradeo a Mrcia Fusaro por esta informao bibliogrfica.
21
Tambm autopoiesis. O termo ultrapassou o campo biolgico para fertilizar reas como a filosofia, a literatura e a sociologia.
22
Segundo explica o prprio Maturana no prefcio da segunda edio impressa vinte anos aps a primeira publicao de seu livro
em parceria com Varela (cf. 1998, p. 17) , a palavra autopoiese permitiu ir ao encontro de um conceito mais amplo do que apenas
aquele de uma noo sistmica circular. Foi a partir de uma visita ao filsofo Jos Mara Bulnes que lhe fizera uma exemplificao
sobre o Quixote, personagem duvidoso de seguir pelo caminho das armas (prxis) ou das letras (poiesis) que Maturana decidiu
utilizar o termo autopoiese para tratar da organizao dos seres viventes.
23
No sentido daquilo que surge do caos, sem uma organizao preexistente.

Adriano Messias
cualquier mquina es un sistema que puede materializarse mediante muchas

estructuras diferentes y cuya organizacin definitoria no depende de las propiedades
de los componentes (Op. cit., p. 67-68)24. Os dois estudiosos propuseram, portanto,
que as mquinas viventes seriam autopoiticas e homeostticas, especificando e
produzindo sua prpria organizao mediante a produo de seus componentes (Op.
cit., p. 68 et seq.). Seriam igualmente autnomas e possuidoras de individualidade, e se
definiriam como unidades devido apenas organizao autopoitica, que no
apresentaria entradas ou sadas, oferecendo, em contrapartida, um contnuo fluxo de
trocas. Da, deduziram que a autopoiese teria de ser bastante para se caracterizar a
organizao dos seres viventes, os quais prescindiriam de teleonomia, j que finalidade
e objetivo no seriam traos constituintes da organizao de nenhuma mquina, fosse
ela alo ou autopoitica: (...) si los sistemas vivientes son mquinas autopoiticas, la
teleonoma pasa a ser solamente un artificio para describirlos que no revela rasgo
alguno de su organizacin, sino lo consistente que es su funcionamento en el campo
donde se los observa. Como mquinas autopoiticas, los sistemas vivos carecen, pues,
de finalidad (Opus cit., p. 77)25. E a ontogenia que se torna, por sua vez, a expresso
da individualidade dos seres vivos e a forma como essa individualidade se concretiza
(cf. opus cit., p. 77)26.
A seduo pelo/do artista
Deleuze e Guattari (2014b, p. 17) propem, ao tratarem das engrenagens da

obra kafkiana, que um escritor um homem mquina, (...) um homem experimental
(que cessa, assim, de ser homem para devir macaco, ou coleptero, ou co, ou
camundongo, devir-animal, devir-inumano (...) e, adiante, at mesmo o inumano das
potncias diablicas (Opus cit., p. 26). Em alguns dos textos de Kafka, bichos
(geralmente pequenos) traam linhas de fuga criadoras e rizomticas para fazerem

24
Logo, uma mquina qualquer mquina um sistema que pode se materializar mediante muitas estruturas diferentes e cuja
organizao definidora no depende das propriedades dos componentes. (traduo minha)
25
(...) se os sistemas viventes so mquinas autopoiticas, a teleonomia passa a ser somente um artifcio para descrev-los que no
revela trao algum de sua organizao, a no ser o quo consistente seu funcionamento no campo em que so observados. Como
mquinas autopoiticas, os sistemas vivos carecem, pois, de finalidade (traduo minha).
26
Pode-se mesmo dizer que estes seres/mquinas, movidos por uma fenomenologia mecanicista redefinida a partir da
fenomenologia biolgica por meio da teoria autopoitica, poderiam, portanto, ser fabricados pelo homem. Assinala-se, porm, uma
histrica resistncia neste tpico, como se um ser vivo pudesse somente ser reproduzido, mas no de fato inventado e desenhado
por uma pessoa.

frente solido, e, com isso, expem um movimento que os revela muito mais do que
simples metforas. Um tal enredamento refora, por oportuno, os devires e no
simplesmente as transformaes que se apresentam na literatura do autor tcheco,
sobretudo no conjunto de seus contos e novelas, mais do que nos famosos romances,
como O Processo. O destaque nestes textos mais discretos e que constituem, por assim
dizer, um bestirio muito especfico, recai sobre o co, animal privilegiado nos dirios,
cartas e contos do escritor de A Metamorfose. Uma mquina literria seria, para
Deleuze e Guattari, uma mquina revolucionria por vir (cf. Opus cit., p. 37). No caso
especfico de Kafka esse adivinhador do mundo futuro , as peas, partes e
engrenagens foram fabricadas e usadas em uma lngua maior, porm, salpicada pelas
marcas do falar perifrico de Praga no mbito do Imprio Austro-hngaro, uma
linguagem hbrida pelos arroubos do idiche e do tcheco, refletida textualmente no
ladrar de um co ou no zumbido de um escaravelho.
So, de fato, os artistas, sobretudo os malditos de cada poca, que anunciam,
pr-cientes, os mundos maqunicos que esto por vir ou, ainda melhor, o devir
maqunico de tudo: homens/mquinas e, em maior simplificao e afunilamento,
objetos/mquinas, sintagma em justaposio, guisa de mot-valise, que aqui emprego
para abordar dois aspectos simultaneamente presentes: de um lado, uma constituio
de objeto (mais proximamente da OOO e dos estudos de Graham Harman), e, de outro,
suas funcionalidades, potncias e operacionalizaes de ordem maquinal (em filiao
deleuziana). Tudo o que existe, portanto, seria objetal e maqunico; melhor ainda,
objetal/maqunico. Nebulosas, pois, so mquinas de se fazer estrelas. Clulas so
mquinas de se fabricar rgos, tecidos, organismos, espcies. Escritores so mquinas
de se criar mundos. Os signos remetem a modos de vida, a possibilidades de
existncia, so sintomas de uma vida transbordante ou esgotada (DELEUZE, 1998, p.
178). Porm, para Deleuze, especificamente, o artista em lata definio no
deveria se contentar com a vida esgotada ou pessoal, posto ser habitado por um
excesso de vida. a potncia de uma vida no orgnica, a que pode existir uma linha
de desenho, de escrita ou de msica. So os organismos que morrem, no a vida. No
h obra que no indique uma sada para a vida, que no trace um caminho entre as
pedras (DELEUZE, 1998, p. 179). Por isso, partindo-se desse escopo, pode-se dizer que

Adriano Messias
toda arte vitalista, e o artista aquele que transborda em conexes e maquinismos, a

tratar de outras mquinas, a tratar-se com outras mquinas, a inventar os prprios
engenhos, a desafiar a aparente estabilidade das coisas. Muito oportuna se torna a
meno que Deleuze e Guattari fazem ao pensamento de Paul Klee no primeiro volume
de Mil Plats:
Klee diz que exercemos um esforo por impulsos para decolar da

terra, que nos elevamos acima dela sob o imprio de foras
centrfugas que triunfam sobre a gravidade. Ele acrescenta que o
artista comea por olhar em torno de si, em todos os meios, mas para
captar o rastro da criao no criado, da natureza naturante na natureza
naturada; e, depois, instalando-se nos limites da terra, ele se interessa
pelo microscpio, pelos cristais, pelas molculas, pelos tomos e
partculas, no pela conformidade cientfica, mas pelo movimento, s
pelo movimento imanente; o artista diz que este mundo teve diferentes
aspectos, que ainda ter outros, e que j tem outros em outros
planetas; enfim, ele se abre ao Cosmo para captar suas foras numa
obra (sem o que a abertura para o Cosmo no seria mais do que um
devaneio incapaz de ampliar os limites da terra), e para tal obra
preciso meios muito simples, muito puros, quase infantis (...) (DELEUZE;
GUATTARI, 1997, p. 152).
A dmarche do artista, no emaranhado de objetos/mquinas, seria aquela de

apreender a fora das coisas atuando sobre estas e, a partir disso, dar-lhes visibilidade:
como escultor, pintor, designer, cineasta, escritor, danarino, msico, ator, ele capaz
de alterar os corpos, imprimir-lhes novos sentidos, conect-los a objetos que ainda
estavam isolados, e, nessa movimentao, tambm ele prprio desvenda a si mesmo,
desdobra-se, desprograma-se, refaz-se. A arte, neste propsito, relembra a engenharia.
Ela sustenta a si mesma, sem a benesse de quem quer que seja. E tem de se bastar. da
sua condio. Seu destino inexorvel. Em O que a filosofia, Deleuze e Guattari j
ressaltavam a qualidade da arte em conservar(-se), paradoxalmente rompendo o que
de conservador cada poca conteria, traando, desta maneira, novos desenhos,
mostrando-se como devir:
(...) os artistas so como os filsofos, tem frequentemente uma

saudezinha frgil, mas no por causa de suas doenas nem de suas
neuroses, porque eles viram na vida algo de grande demais para
qualquer um, de grande demais para eles, e que ps neles a marca
discreta da morte (DELEUZE; GUATTARI, p. 224).

Lucia Santaella ardorosa defensora da arte como precursora de questes que

a cincia e a filosofia tomam como objeto de estudo. A prpria reavaliao da condio
humana se ancoraria tambm a esta perspectiva, segundo a pesquisadora: Os meios
para esse repensamento vm da histria das novas tecnologias, da filosofia, da
psicanlise, da comunicao e semitica e, sobretudo, da arte (SANTAELLA: 2003, p.
26). Ela refora, a partir das ideias de Norman T. White na abertura do livro A casa dos
espelhos (1997), que (...) em tempos de mutao, h que ficar perto dos artistas. Pelo
simples fato de que, parafraseando Lacan, eles sabem sem saber que sabem (Opus
cit., p. 24). E ainda:
(...) nesta entrada do terceiro ciclo evolutivo da espcie (...), temos de

prestar ateno no que os artistas esto fazendo. Pressinto que so eles
que esto criando uma nova imagem do ser humano no vrtice de suas
atuais transformaes. So os artistas que nos tm colocado frente a
frente com a face humana das tecnologias (Opus cit., p. 24).
Ao apontar o que vem em seguida, uma obra apresenta o que j para o

artista, a exemplo dos trabalhos do escultor cintico Theo Jansen, delicados monstros
movidos pela fora do vento, que trotam persistentemente sobre areias27. Quem
duvidaria que no constituem, de fato, novas formas de vida, como o prprio artista
holands afirma, aquelas jocosas mquinas celibatrias, cuja graa dos movimentos
nunca nos cansamos de olhar? Fico, uma vez mais, com a filosofia de Deleuze e
Guattari:
A fabulao criadora nada tem a ver com uma lembrana mesmo

amplificada, nem com um fantasma. Com efeito, o artista, entre eles o
romancista, excede os estados perceptivos e as passagens afetivas do
vivido. um vidente, algum que se torna. Como contaria ele o que lhe
aconteceu, ou o que imagina, j que uma sombra? Ele viu na vida algo
muito grande, demasiado intolervel tambm, e a luta da vida com o
que a ameaa, de modo que o pedao de natureza que ele percebe, ou
os bairros da cidade, e seus personagens, acedem a uma viso que
compe, atravs deles, perceptos desta vida, deste momento, fazendo
estourar as percepes vividas numa espcie de cubismo, de
simultanismo, de luz crua ou de crepsculo, de prpura ou de azul, que
no tem mais outro objeto nem sujeito seno eles mesmos (DELEUZE;
GUATTARI, 1992, p. 222).

27
Confira o vdeo contido no site a seguir: http://www.strandbeest.com/

Adriano Messias
Os monstros de Jansen refletem e reiteram, por que no,
(...) um novo paradigma tecnolgico e maqunico para as artes que,

tendo seu incio na fotografia, prolongou-se no cinema e na holografia,
continuou na revoluo eletrnica, que trouxe consigo o vdeo, para
culminar nas imagens computacionais e nas redes comunicacionais da
atual revoluo digital (SANTAELLA, 2003, p. 318).
Eles so frutos da criatividade esttica que se atrela engenharia e biologia

para contrariar o prenunciado fim da arte desde Hegel, ainda no sculo XIX. So, por
conseguinte, todas elas, criaturas biossimilares, classificadas com nomes devidamente
cientficos, construdas com tubos e garrafas PET. Animais errantes, s vezes agrupados
em manadas, os quais, segundo Jansen, conseguiro viver sozinhos dentro de alguns
anos, retirando sua vitalidade da energia elica. Sero ainda hbeis em se manter de p
quando a fora da chuva e do vento for demasiada, e evitaro o afogamento na mar
graas a uma evoluo prpria, darwinista, traada por cdigos genticos, onde apenas
os vencedores sobrevivero.
Em sua discreta, mas insistente e sincrnica vivncia, esses monstros solitrios
que preferem o marulho do mar ao burburinho da civilizao, parecem confirmar que o
imprio do humano est vergastado pela sucumbncia e pela runa das ideias e pelos
colapsos ecossistmicos de vrias ordens, em questo de (um geologicamente breve)
tempo. Todavia, em tais criaturas paira uma aura de crepuscular otimismo: de ns
mesmos, a arte ser talvez a nica mquina a restar.

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ANDRADE, Sueli Chaves. Runa: um objeto-resto no sculo XX. Teccogs: Revista Digital de Tecnologias Cognitivas, TIDD | PUC-SP, So
Paulo, n. 13, p. 120-131, jan-jun. 2016.
Runa: um objeto-resto no sculo XX
Sueli Chaves Andrade1
Resumo: Se fosse possvel escolher apenas um objeto para ilustrar o sculo dos
objetos, o que sustentaria essa escolha? Segundo o psicanalista Gerard Wajcman, seria
a capacidade de um mesmo objeto ordenar ao mesmo tempo duas logicas muito
particulares do sculo em questo: a do singular (aquilo que sem duplo,
irreprodutvel e irredutvel a qualquer coisa) e a do plural ( a produo em srie e em
massa). Portanto, dentro de uma lista de elementos/objetos que possuem as duas
categorias anteriormente mencionadas, a runa sobressairia. Trata-se de um objeto
nico, pois ocupa um lugar no espao, com contornos particulares, especficos a sua
prpria estrutura e sem precedentes e/ou referentes. Alm disso, est aberta aos
sentidos, ainda que na prtica se apresente desestruturada. tambm um objeto do
plural, pois tem como origem a ordem de produo em massa do mercado de
construo civil. Nenhuma runa igual a outra runa, e grande parte delas so oriundas
da mesma forma de produo. Dessa forma, o presente artigo se prope a discutir o
papel da runa numa perspectiva muito particular na histria dos objetos: a de um
ponto de rasgadura e de furo, no sentido de um ser um resto que tem muito a dizer.
Para tanto, alm do texto de Wajcman j mencionado, ser abordada uma conferncia
proferida por Bruno Latour no Encontro de Design, Histria e Sociedade na cidade de
Cornwall, em 2008, que versa sobre a Filosofia do Design. Nesta ocasio, o terico
defende o design como a forma ( desenho) das formas (arte, arquitetura etc). Uma
forma de pensamento e estrutura que possui pouca inovao e sempre faz uso dos
mesmos processos, raciocnios e desenhos na configurao dos objetos em geral. Por
conta disso, Latour inclusive recorre ao mito de Prometeu para fazer analogia a essa
realidade. Alm disso, a imagem-sintoma de Didi-Huberman servir de aporte terico
para fazer valer essa articulao entre design e runa, visto que este conceito defende
uma anlise da imagem e dos objetos, a partir de uma perspectiva de olhar para o que
no se enxerga facilmente: decifra-me ou me mantenha velado.
Palavras-chave: Runa. Objeto-resto. Gerard Wajcman. Bruno Latour. Didi-Huberman.
Ruin: a residual object in the 21st century
Abstract: If it were possible to choose a single object to illustrate the century of the
objects, what could justify its choice? According to the psychoanalyst Grard Wajcman,
it should be an object evincing simultaneously two rationales specific to the century:
the singular (as in what has no double and is unrepeatable as well as irreducible to
anything) and the plural (the serial and mass-produced). In the list of objects that
comply with these two characteristics, ruins stands out. A ruin is a single object

1
Doutoranda do Programa de Comunicao e Semitica da PUC/SP, bolsista CAPES/CNPq. E-mail: suelicandrade@gmail.com.

because it takes up space and has a given contour, a particular structure; it has neither
precedent nor referent. Even though, in some sense, it presents itself unstructured, a
ruin is singularly accessible to the senses. At the same time, it is a plural object since it
has its origins in the mass production of the construction market. No ruin is equal to
any other; most ruins have their origins in the same form of production. The article
aims at discussing the role of ruins from a particular perspective in the history of
objects, the one of a tear and hole, of a residue that has a lot to say. In addition to
Wajcman, the paper reflects on Bruno Latours 2008 lecture on the Philosophy of
Design, in which the author conceives of design as a form of forms, of thought and
structure not very innovative, always making use of the same processes and modes of
reasoning in designing objects. As an image, Latour proposes the myth of Prometheus.
Didi-Hubermans image-symptom is a further theoretical framework for associating
design with ruins since it offers an analysis of images and objects as looking at
something not easy to see, telling you, decipher me or keep me hidden.
Keywords: Ruin. Residual object. Gerard Wajcman. Bruno Latour. Didi-Huberman.
Introduo
O termo objeto-resto no um terminologia anunciada por algum autor em

particular. Talvez at seja em termos de conceito, mas sobre a alcunha de outros
nomes. No inteno deste artigo explorar essa cartografia de similaridades que
possam perpassar a ideia de objeto-resto. Este trabalho tem como objetivo colocar
em articulao trs brilhantes discusses sobre o objeto e a imagem no sculo XX e a
partir disso explicar do que se trata o binmio em questo. As discusses
anteriormente mencionadas so as seguintes: um texto do psicanalista Gerard
Wajcman intitulado A arte, a psicanlise e o sculo, por em que um dos pontos
abordados sobre o papel do objeto runa no sculo passado; um recorte no conceito
de imagem-sintoma desenvolvido pelo historiador francs Georges Didi-Huberman; e
finalmente uma conferncia sobre a Filosofia do Design do terico Bruno Latour para
suportar esta hiptese. Ao final, espera-se chegar a uma elaborao clara sobre a runa
ser um objeto-resto, e no apenas objeto, representativo do sculo XX.
Primeiro passo concordar que nenhum sculo anterior ao XX dedicou tanta
ateno aos objetos. Esta afirmao pode ser comprovada nos debates das ltimas
dcadas acerca da filosofia moderna em particular sobre o aspecto de se pensar a
segregao entre homem e as coisas. Latour um dos principais tericos
contemporneos a questionar tal perspectiva conforme se v em sua obra Jamais

fomos modernos (1994). Neste livro, o terico nomeia essa separao entre sujeito e
objeto como uma forma de purificao (da ordem do moderno), para fazer um
contraponto com algo que tambm marca o contexto da histria recente, o a
hibridizao (da ordem do no-moderno), seja das coisas, dos objetos, das artes, dos
estilos, das tecnologias etc. uma nova forma de se pensar o mundo. Questiona-se
uma dicotomia reinante h centenas de anos, derruba-se inclusive a lgica cartesiana
que pensa corpo e mente como coisas separadas.
Wajcman por sua vez no um terico que tem como centro de suas
apresentaes e textos este debate, e sim um psicanalista interessado nas
interlocues entre arte e psicanlise de orientao lacaniana. Ainda assim, nos
contribui com uma pontuao a qual se articula perfeitamente com a afirmao que
abriu o paragrafo anterior. Para ele, o que faz o sculo XX ser singular enquanto tal
justamente o fato de ele ser o sculo dos objetos.
Objetos que vo se apropriando do mundo conforme aponta Latour (2008, p.
2): the more objects are turned into things that is, the more matters of acts are
turned into matters of concern the more they are rendered into objects trought an
through. Ou seja, se tudo est se tornando objeto, ele cresce enquanto pauta de
novos pensamentos e novas orientaes filosficas sobre a questo do humano.
Por isso a importncia do design nessa discusso e o papel central que ele
ocupa na configurao dos objetos. Alm disso, o design responsvel por desenhar as
cidades, nossas casas, gadgets e tudo que viabiliza a existncia do homem no planeta.
Segundo Latour, em sua conferncia, para Networks of Design, realizada em Cornwall
no ano de 2008, o termo poderia inclusive substituir a palavra revoluo j que em
uma revoluo tudo precisa ser desenhado e redesenhado. Faz amplo sentido se
pensarmos que tambm a lgica de pensamento de mundo a partir da perspectiva
sujeito-objeto foi revolucionada nas ltimas dcadas, particularmente no incio do
sculo passado com o advento da produo em massa e em srie.

Design como funo fundante
A palestra A cautions Prometheus? A few steps toward a philosophy of Design

(with special attention to Peter Sloterdijk) busca explorar uma filosofia prpria para o
design. Desse trabalho, dois momentos a se destacar.
O primeiro deles elenca cinco argumentos que suportem a proposio de que o
design um conceito forte, mas que seu uso no feito da melhor forma. Um dos
objetivos avanar em uma das tradues feitas do francs para o ingls que considera
a palavra design como relook, o que em linhas gerais seria dizer uma espcie de
repaginao, dar uma cara de novo a algo velho, por exemplo, sem grandes alteraes
drsticas na forma e contedo. Portanto, as cinco ideias que esto implcitas na funo
design seriam as seguintes.
Design poderia, mas no visto, como sinnimo de construo, portanto passa
uma ideia de certa superficialidade; design peca pelo excesso de ateno aos detalhes,
isso o faz ficar num acorrentamento tal qual Prometeu, e dessa forma, pouco avana
para o novo - libertar-te dessas amarras; design possui fortssimas qualidades
semiticas as quais pouco so exploradas; design no ousa comear do zero, sempre
da ordem de um re-design e no propriamente de uma criao; design tem uma
dimenso tica e politica gigantescas no contexto contemporneo e portanto teria
muito mais a fazer do que vem efetivamente fazendo.
O segundo tpico evoca a importncia do filosofo alemo Peter Sloterdijk para
a histria dos objetos e consequentemente do design. Para Latour o que est em jogo
a questo da materialidade como ele bem retoma em uma citao de Henk
Oosterling: dasein ist design (LATOUR, 2008, p. 7). Sloterdijk defende que no existe
um espao entre os espaos. No h diferena entre espaos pblicos e privados,
ocorre que eles so apenas organizados de forma diferente. O homem precisa desses
tipos de envelopes, com estruturas similares para que ele possa reconhecer como
seu habitat natural. Latour chama ateno para estes mecanismos e sistemas como
algo similar a suportes de vida. O homem no existe sem eles. E tanto estes
envelopes quanto os espaos so cuidadosamente desenhados. Por fim, o terico
francs vem lembrar que para Sloterdijk, o modernismo no um conceito. Trata-se de

um lugar, um estilo, um design. E assim ele desenha a teoria das esferas, a qual diz
que tudo e todos estamos circundados por um formato de globo: desde o momento da
concepo no tero capsulas de naves espaciais para se explorar o universo there is
no outside, dir Latour, complementado o pensador alemo. Essas esferas se
entrelaam uma nas noutras e vo variando suas formas e nveis de interao, conexo.
Runa a servio do moderno
Mas como a runa se articula com o tpico anterior ? A runa vem trazer como
elemento novo para o design e para o objeto a funo falante.
A runa , certamente, um objeto, mas no um objeto puro; um objeto

falante, o objeto que fala, como Freud dizia das estatuetas antigas que
ele colecionava: As pedras falam! Elas me falam de pases longiquos.A
runa o objeto-porquanto-ele-fala, o objeto que se tornou tagarela,
desgastado pela conversa banal, reduzido ao estado de trao, um signo.
Nesse sentido, dizer que h runa significa tambm dizer que h
linguagem. E, reciprocamente, dizer que h linguagem j anunciar a
runa (WAJCMAN, 2012, p. 57-58).
Certamente esta constatao no poderia ter sido feita sem a postulao

lacaniana acerca de um inconsciente estruturado como linguagem. Mas a runa faz
parte da histria da humanidade h centenas de anos, portanto, como explicar essa
singularidade com o sculo alm da questo falante? Retomemos a linha de raciocnio
de Wajcman que justifique a escolha da runa como o objeto do sculo XX.
Segundo o psicanalista, o objeto que fosse representar tal desafio, deveria
trazer em si duas caractersticas que surgiram com o sculo em questo: algo de uma
instncia do singular, do nico, e irreprodutvel (tal qual o so as artes
contemporneas) e algo de uma instncia do plural, do mltiplo e do reprodutvel (tal
qual a produo em massa e de srie). Alm do que, a histria da humanidade jamais se
deparou com tamanho volume de destruio em massa e consequente nmero de
produo de runas.
Alis, em se tratando de produo em srie, quais exemplos de runas
poderiam ser evocados de modo a contribuir com a hiptese de Wacjman? Destacaria
trs em particular, e no coincidentemente, todas so cidades.

A primeira delas seria a cidade ucraniana de Chernobyl e sua configurao aps

o acidente nuclear ocorrido em 26 de abril de 1986. De acordo com o verbete
localizado na Wikipedia tem-se:
o desastre o pior acidente nuclear da histria em termos de custo e de

mortes resultantes, alm de ser um dos dois nicos classificados como
um evento de nvel 7 (classificao mxima) na Escala Internacional de
Acidentes Nucleares (sendo o outro o Acidente nuclear de Fukushima I,
no Japo, em 2011). A batalha para conter a contaminao radioativa e
evitar uma catstrofe maior envolveu mais de 500 mil trabalhadores e
um custo estimado de 18 bilhes de rublos. Durante o acidente em si, 31
pessoas morreram e longos efeitos a longo prazo, como cncer e
deformidades ainda esto sendo contabilizados.2
Figura 1. Foto panormica feita em Chernobyl.

Fonte: <http://image.slidesharecdn.com/geofinal-130417200959-phpapp01/95/desastres-ambientais-
radioatividade-1010233-9-638.jpg?cb=1366229893>. Acesso em: 03 jun. 2016.
Fruto no de uma catstrofe ambiental, mas sim econmico e social, Detroit

chegou a ser uma das cidades mais importantes dos EUA no sculo passado. A cidade
do rock o segundo exemplo a se destacar.
Na dcada de 1930, a cidade chegou a ser responsvel por 40% da

produo automobilstica mundial, tempos ureos. Digite hoje na rede
Detroit e encontrar principalmente informaes sobre a(s) crise(s) ao
longo das ltimas dcadas que derrubaram a economia local,

2
https://pt.wikipedia.org/wiki/Acidente_nuclear_de_Chernobil. Acesso em: 03 mar. 2016.

culminando em grandes e constantes levas migratrias para os

subrbios nas ltimas dcadas e que, por si s, proporcionaram um vazio
urbano-existencial em cerca de 2/3 do territrio habitvel. Por conta
disso, 100 mil lotes e cerca de 40 mil imveis residenciais, comerciais e
fbricas foram abandonados configurando visualmente a chamada ruin
porn.3
Figura 2. Parte interna de um edifcio em Detroit.

Fonte: <http://hyperallergic.com/wp-content/uploads/2011/01/detroit_piano.jpg>. Acesso em: 03 jun.
2016.
Como ltimo exemplo, uma mescla de desastre ambiental e econmico, tem-se

Mariana, no estado de Minas Gerais, Brasil. Segundo manchetes da poca:
Na tarde do dia 5 de novembro, o rompimento da barragem do Fundo,

localizada na cidade histrica de Mariana (MG), foi responsvel pelo
lanamento no meio ambiente de 34 milhes de m de lama, resultantes
da produo de minrio de ferro pela mineradora Samarco --empresa
controlada pela Vale e pela britnica BHP Billiton. Seiscentos e sessenta
e trs quilmetros de rios e crregos foram atingidos;1.469 hectares de

3
https://transobjeto.wordpress.com/2015/04/29/why-detroit-matters/. Acesso em: 03 jun. 2016. Texto da mesma autora do presente
artigo.

vegetao, comprometidos; 207 de 251 edificaes acabaram

soterradas apenas no distrito de Bento Rodrigues. Esses so apenas
alguns nmeros do impacto, ainda por ser calculado, do desastre, j
considerado a maior catstrofe ambiental da histria do pas.4
Figura 3. Distrito de Bento Rodrigues atingido pela lama.

Fonte:<http://www.pragmatismopolitico.com.br/wp-content/uploads/2015/11/mariana-
tragedia-e1447873626169.jpeg>. Acesso em: 03 jun. 2016.
Chernobyl, Detroit e Mariana (em particular os distritos de Bento Rodrigues e

Paracatu de Baixo) no tm apenas em comum o fato de terem se tornado runas. So
cidades que foram projetadas, fruto de um design que foi pensado e articulado em
funo das atividades econmicas locais. Chernobyl em funo da indstria nuclear,
Detroit da indstria automobilstica e Mariana conforme necessidades da indstria da
minerao. Definitivamente os desenhos originais dessas cidades no contavam com os
impactos da ao da atividade em si e suas consequncias sociais, urbanas, culturais,
fisicas e ambientais. Por isso importante retomar o que Latour diz sobre o papel tico
e poltico do design ser algo to relevante para o presente.

4
http://www.brasil.gov.br/meio-ambiente/2015/12/entenda-o-acidente-de-mariana-e-suas-consequencias-para-o-meio-ambiente.
Acesso em: 03 jun. 2016.

Outro ponto que no pode deixar de ser considerado o que Wacjman diz
sobre o fato da runa ser sim um objeto bem acabado apesar de parecer um pouco
desestruturado. Por ocupar um lugar no espao est passvel de ser acessvel aos
sentidos. Quais sentidos uma runa pode despertar? Primeiramente um sentido de real.
A ausncia de estrutura desmascara a relao imaginria que o sujeito tem com o
espao. E como se virar com isso? No se tem como responder esta questo mas pode-
se pensar que muito passa por uma necessidade de reinveno, ressignificao com o
espao. Para tanto, h de se considerar a singularidade de cada local em particular. O
trauma se deu, est instaurado e as marcas no podem ser pagadas. Porm, elas
podem afetar e serem afeitadas pela ao do tempo.
Outro sentido comum a essas trs experincias, sem duvida, o da
historicidade. Ou seja, aquele sentido que coloca numa perspectiva temporal e espacial
as aes do homem. Historicidade tambm sendo entendida como esse sentimento de
saber o que est em jogo na lgica que envolve esses trs acontecimentos: a mesma
dinmica envolvendo um fato histrico e como este faz registro e instaura sua marca
na narrativa histrica. Runa como acontecimento a ser evocado.
Uma imagem-sintoma do design
Wajcman diz que arte tem esse poder de evocar o passado, presente e o futuro.
Complementaria argumentando que um objeto histrico, um objeto como a runa,
tambm o tem. E por ser um resto, o que sobrou, o que no foi projetado, o que no se
contava de existir, que se nomeia como resto. A runa o resto de um design que
no deu conta do real de suas projees.
Nesta lgica de pensamento, a imagem-sintoma auxilia a olhar um objeto pela
perspectiva do que no se sabe a seu respeito. Didi-Huberman evocou este conceito
pela primeira vez em Diante da Imagem (1990), obra que tem como principal
questionamento:
Nossa indagao portanto a seguinte: que obscuras ou triunfantes

razes, que angustias mortais ou que exaltaes manacas puderam
levar a histria da arte a adotar esse tom, essa retorica da certeza?
Como pode se constituir e com tanta evidencia tal fechamento do

visvel sobre o legvel e de tudo isso sobre o saber inteligvel? (DIDI-

HUBERMAN, 1990, p. 11).
O autor responde j na sequncia argumentando que a histria da arte, como

qualquer outro saber universitrio, reduziu seu objeto a algo que est inserido dentro
de um campo restrito de saberes. Conforme palavras do prprio autor: objeto
despojado do seu prprio desdobramento ou transbordamento especifico. Ou seja,
um conhecimento restrito que imps sua prpria forma discursiva. Dessa forma, ele se
sente a vontade a se apropriar do sintoma freudiano da seguinte maneira:
Tero compreendido que o apelo feito obra de Freud diz respeito

muito precisamente ao emprego de um paradigma crtico e no
absolutamente ao emprego de um paradigma clnico. O destino dado
neste livro palavra sintoma, em particular, nada ter a ver com
qualquer aplicao ou resoluo clinica.... Ou ento, de modo ainda
mais geral, a ferramenta critica deveria aqui permitir reconsiderar, no
quadro da histria da arte, o estatuto mesmo desse objeto de saber em
relao ao qual seriamos agora convocados a pensar o que ganhamos no
exerccio da nossa disciplina em face do que nela perdemos: em face de
uma mais obscura e no menos soberana coero ao no-saber (DIDI-
HUBERMAN, 1990, p. 15).
O esforo de Didi-Huberman, como comentado anteriormente, o de rever a

historiografia da arte sobre essa perspectiva do no-saber, resgatando assim os
trabalhos de historiadores da arte j consagrados pelo campo de atuao, tal qual
Panofsky. Para o artigo em questo, no h porque se revisitar esta historiografia, mas
sim entender que um objeto pode ser observado a partir de outros saberes alm
daqueles do campo criador que o circundam.
Latour diz que:
Design is a task that follows to make that something more lively, more
comercial, more usable, more users friendly, more acceptable, more
sustainable, and soon, depending on the variousconstraints to which the
Project has to answer (LATOUR, 2008, p. 5).
A runa vem dizer que no caso dela no bem assim: sua lgica no da ordem
utilitarista ou funcional na forma como o so os objetos no design. E por isso ela
incomoda, seja no espao que ocupa, seja pelo sentimento provocado a quem coloca
seu corpo como testemunha dela. A runa assim, uma imagem-sintoma que escapa ao

saber do design, da arquitetura, da reprodutibilidade tcnica, mas no do real

lacaniano. Do real, alis, sendo homem ou objeto, ningum escapa.
Concluindo: a runa para Wajcman uma concretizao do manifesto pelo e
para o design feito por Latour. Isto porque no existe apenas um desenho para
runa. Cada runa uma runa, sem precedentes em sua forma. Sendo assim, pode-se
pensar que se o design carece de inspirao para operar uma verdadeira revoluo
como Latour chama ateno no encerramento de sua conferncia, diria que a runa
pode perfeitamente ser uma fonte de inspirao. a pedra que precisa estar no meio
do caminho, a mesma pedra que incomoda no sapato, pois evoca um resto, um a
mais, pois faz tremer a certeza de um saber em particular.
Por isso, esse conhecimento esttico supe que a verdade se d em uma

descontinuidade original, essencial, o que veicula a ideia de uma
verdade no-toda; a ideia de uma verdade que se d a ver, no em uma
obra, como se tratasse de uma retirada de vu sobre um mistrio, mas
de uma verdade que se revela desvelando o mistrio. A verdade como
revelao. Cada obra de arte, seria nesse sentido, uma espcie de
epifania, mas uma epifania do no-todo (WAJCMAN, 2012, p. 61-62).
Dessa forma, assim como a arte, a runa pode ser vista sob a perspectiva de
uma imagem-sintoma, e para alm desta, como objeto-resto do sculo XX.

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Reconstrues semiticas da realidade: reflexes sobre a realidade

puramente objetiva de John Deely
Winfried Nth1
Resumo: Este artigo apresenta uma avaliao crtica do livro Realidade Puramente
Objetiva de John Deely. Ele examina os conceitos que Deely adota da escolstica, ens
reale, ens rationis, objetividade, subjetividade, e a diviso do universo em objetos
significantes e coisas que no significam nada por si s, bem como atravs da
perspectiva da semitica de Charles S. Peirce.
Palavras-chave: Ens reale. Ens rationis. Realidade. Objetividade. Subjetividade.

Verdade. Charles S. Peirce.
Semiotic reconstructions of reality: reflections on John Deelys purely

objective reality2
Abstract: The paper gives a critical appraisal of John Deelys book Purely Objective
Reality. It examines the concepts Deely adopts from the Scholastics, ens reale, ens
rationis, subjectivity, objectivity, and the division of the universe into signifying objects
and things that do not signify in its own as well as from the perspective of Charles S.
Peirces semiotics.
Keywords: Ens reale. Ens rationis. Reality. Objectivity. Subjectivity. Truth. Charles S.
Peirce.
Realidade Puramente Objetiva um ttulo ousado seno provocativo para um

livro de filosofia do incio do sc. XXI. John Deely (2009), seu autor, um pensador
independente e original e um talentoso professor de semitica e de suas razes na
histria da filosofia. Deely no se intimida pelas doutrinas dos modernos que
denunciaram a ideia de realidade e, mais ainda, a ideia de uma realidade objetiva como
iluso ingnua. Ele tambm no se juntou corrente de realistas do sc. XXI, sob a
designao de realismo especulativo, que atualmente se engaja na reabilitao da
realidade dos objetos em nome da metafsica (cf. BRYANT 2011, NTH 2015). Sua

1
Winfried Nth professor da Ps-Graduao de Tecnologias da Inteligncia e Design Digital da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo. E-mail: wnoth@pucsp.br.
2
Responsvel pela traduo do presente artigo: Carlos Eduardo Pires de Camargo.

Winfried Nth
ambiciosa inteno solucionar o problema da relao subjetividade/objetividade,

fornecendo uma indispensvel contribuio tanto semitica quanto filosofia
(contracapa). A questo se existe tal coisa como uma realidade puramente objetiva,
como Deely postula, j foi respondida em outro lugar (RAMIREZ, 2010). Parte da
resposta passa por uma redefinio de subjetividade e realidade a fim de justificar a
pretenso de Deely.
O enquadramento filosfico dentro do qual Deely desenvolve seu argumento
o da Antiguidade, da Escolstica, e da semitica Escolstica Tardia. Aristteles, Toms
de Aquino, Guilherme de Ockham e sobretudo John Poinsot so os seus guias, mas
Deely tambm entra em dilogo com filsofos e semioticistas dos perodos do
racionalismo, do iluminismo, do sc. XIX, e do sc. XX. Ele cita Descartes, Kant,
Maritiain, Marx, Peirce, Saussure, Heidegger, Berger e Luckmann, Searle, e Sebeok
entre outros.
Dois conceitos retirados do vocabulrio dos Escolsticos so fundamentais
para a reconstruo da realidade por Deely, ens reale e ens rationis. Como Deely os
define, ens reale um ser real que existe independentemente do pensamento
humano, enquanto ens rationis um ser racional que apenas existe em dependncia
do pensamento humano (p. 41). O contraste a chave para o entendimento dos
conceitos Escolsticos de objeto e objetividade, mas para entender o que os medievais
tomavam por um objectum, necessrio saber como um objeto se difere de uma coisa
(res). Uma coisa, aliquid ou res, existe independentemente de se algum est ou no
ciente de sua existncia, e um objeto, objectum, no pode ser algo fora ou separado de
uma conscincia (p. 15). Um objeto , assim, um objeto significado, como aponta
Poisont mais tarde.
Assim, uma vez que ser um objeto significa existir para algum que o conhece
(um conhecedor), ou ser conhecido, o objeto por definio tambm um objeto
semitico, e ser objetivo significa ter uma essncia semitica. Da perspectiva da
semitica de Charles S. Peirce, uma entidade semitica um signo. Um objectum ,
portanto, um signo ou uma representao na perspectiva Peirciana na medida em que
qualquer objeto da representao no pode ser seno uma representao da qual a
primeira representao o interpretante (PEIRCE c. 1895, CP 1.339). Contudo, apesar

Reconstrues semiticas da realidade: reflexes sobre a realidade puramente objetiva de John Deely
do objeto semitico medieval ser um signo, ele no inteiramente um objeto de um

signo na definio de Peirce, pois a mente medieval divide o universo em objetos
semiticos e coisas no-semiticas, o que caracteriza um dualismo que a semitica de
Peirce no admite. Apenas objetos significados, e no coisas definidas como
entidades no-semiticas, podem ser objetos de signos como definido por Peirce.
A concepo medieval de coisa no-semitica (res) tem suas razes na semitica
de Agostinho. Em De doctrina christiana, sob o ttulo O que uma coisa e o que um
signo, Agostinho escreve, Eu uso a palavra coisa num senso estrito para significar
aquilo que nunca empregado como um signo de outra coisa: por exemplo, madeira,
pedra, rebanho ou outras coisas deste tipo (397: cap. I.2). O dualismo que Agostinho
estabelece entre objetos semiticos e coisas no-semiticas contrasta com a convico
de Peirce de que o universo inteiro est permeado de signos, se que no seja
composto exclusivamente se signos (1906, p. 394).
Se o objeto medieval um objeto apenas em relao a um conhecedor, quem
seria, ento, o conhecedor deste objeto? Seria um sujeito? Deely nos informa que no
o caso, pelo menos no primariamente. No seu Prembulo sobre Objetividade, ele
esclarece que o conhecedor no o sujeito, mas sim a coisa, seja ela conhecido como
um objeto ou no, j que todas as coisas tm um ser ou uma constituio subjetiva,
que no se importa para o que pensamos ou acreditamos sobre a determinao dos
efeitos que um corpo ter ou no ter sobre outro (p. 9). Apenas porque todas as
coisas existentes, incluindo seres humanos, so sujeitos, tanto o conhecedor do objeto
quanto o prprio objeto so sujeitos, porque justamente por existir em pensamento,
as coisas so, ento, [tambm] aspectos da subjetividade do conhecedor (p. 42). Um
exemplo que ilustra a subjetividade das coisas neste sentido o seguinte: por causa
da constituio subjetiva da madeira e do vidro, respectivamente, que um fsforo
consegue queimar o primeiro e apenas aquecer o segundo (p. 9). Assim, uma vez que
todos os objetos que so coisas tm, alm de sua objetividade, uma subjetividade
enquanto coisa, eles so sujeitos (enquanto coisa) e objetos (enquanto seres
conhecidos) ao mesmo tempo.
Qualquer teoria da realidade incompleta se no enfrenta a questo da
verdade. Mas como os medievais a concebiam? Deely nos diz que os medievais

Winfried Nth
adotavam a teoria da correspondncia aristotlica da verdade: A verdade surge

quando o modo que se pensa que as coisas so corresponde ao modo como as coisas
so (p. 41-42). Deely fala sobre a confiana dos medievais na realidade e na verdade e
a questiona a partir da perspectiva de uma mente ps-moderna: Mas qual a base
para a possibilidade de correspondncia? Justamente por existirem no pensamento, as
coisas so, enfim, aspectos da subjetividade do conhecedor (p. 42). As questes
permanecem sem respostas, presumivelmente porque ainda no era uma questo para
os medievais.
A presente descrio do fascinante panorama da semitica medieval de Deely
deve permanecer incompleta neste artigo breve. A leitura de Deely em si intrigante.
O autor tem talento didtico e literrio. No entanto, ocasionalmente, ele arrebatado
por seu prprio entusiasmo e algumas vezes por julgamentos precipitados. Por
exemplo, sua observao de que o conceitualismo nada difere do nominalismo (p. 39)
pode parecer estimulante para os estudiosos iniciantes na semitica medieval, mas
certamente uma simplificao grosseira, que no faz justia aos enormes esforos que
os filsofos medievais e medievalistas fizeram para elaborar as sutis diferenas entre
os dois. Alm disso, Deely se perde quando dedica quase um captulo inteiro a Saussure
e ao tema da arbitrariedade do signo (p. 84-109). Saussure foi um mentalista radical e
muito evidente que suas ideias so inteiramente incompatveis com o realismo
medieval, o que o prprio Deely at admite (p. 179).
Deely tambm vtima de um julgamento precipitado em sua Pr-nota
terminolgica, onde ele apresenta o termo ideoscopia (p. 3-6), apesar de saber que o
termo, adotado por Peirce, era idioscopia, tal qual introduzido por Bentham. Deely
apresenta a grafia com um e para conotar ideias ao invs de idiotas, francamente
(p.5). Infelizmente, esta mudana ortogrfica incompatvel com a tica da
terminologia e resulta numa etimologia popular. Assim como a palavra teoria, a forma
(e)scopia tem as suas razes num verbo cujo significado olhar para.
Consequentemente, a forma scopia refere-se a uma teoria ou cincia. At aqui tudo
certo, mas junto com a forma inicial ideo-, uma variante morfolgica da raiz grega ida,
a criao de Deely significa cincia das ideias. No entanto, no era isso o que Bentham
e Peirce tinham em mente. A composio neoclssica idioscopia (com um i) comea

com a forma idio-, que significa especial, assim o composto pode designar uma
cincia especial, dependente de observao especial, que uma viagem ou outro tipo
de explorao, ou alguma assistncia aos sentidos, tanto instrumental ou alcanada
por treinamento, junto com diligncia extraordinria, colocou ao alcance de seus
estudantes (PEIRCE c. 1902, CP 1.242). Note que a forma grega idio-, que literalmente
significa prprio, pessoal, privado, tambm serve para criar palavras sem qualquer
conotao negativa, como idioma.
Em comparao com a grande ateno dada a Saussure e a algumas figuras
menos importantes da semitica, Deely infelizmente dedica pouca ateno a Peirce.
verdade que seu livro contm no menos do que 47 referncias a Peirce e que ele
tambm d crdito a Peirce como o principal pai ou fundador da semitica como um
movimento intelectual ps-moderno [quem] fez avanos decisivos sobre seus
predecessores latinos da doutrina dos signos (p.76). No entanto, Deely fala pouco a
respeito do dilogo de Peirce com os medievais e sobre quanto alm deles foram as
contribuies de Peirce semitica da objetividade, realidade, e verdade.
Ens rationis e ens realis (o ultimo, geralmente, apenas sob o nome de o real)
so termos sobre os quais Peirce escreveu, A velha diviso [] frequentemente til
(1870; CP 3.136). No entanto, em contraste aos medievais, a definio de Peirce
abandona os critrios de existncia (vs. no existncia). Ambos as entia existem, ele diz
em 1887, mesmo que de diferentes maneiras. A existncia de um ens realis consiste no
fato de que, se construdo, implica em nenhuma contradio (CP 4.176). O que Peirce
chama de existente em 1887 , de maneira geral, o real em seus escritos mais
tardios. Depois da virada do sculo, Peirce distingue trs tipos de realidade, sendo que
a existncia pertence apenas a um desses tipos, o que Peirce chama de realidade da
Secundidade. Os outros dois tipos de realidade so as realidades da Primeiridade e da
Terceiridade, respectivamente (cf. MISAK, 1991). A realidade da Primeiridade a
realidade do possvel e a realidade da Terceridade a realidade das leis, dos hbitos e
das regras. Esses dois tipos de realidade, apesar de no serem algo que existisse, so
reais, pois tanto quanto a existncia, o possvel e as leis tm uma influncia real sobre a
nossa vida. Com esta concepo estendida de realidade, Peirce dissolve a dicotomia

Winfried Nth
medieval entre entia rationis e entia realis. Entia rationis passam a ser to real quanto
entia realis.
O conceito de realidade, nas definies de Peirce, herdou uma caracterstica
distintiva da ens reale medieval, a saber, independncia do pensamento humano (p.
41). Em 1868, Peirce define o real como independente dos meus e dos seus caprichos
(CP 5.311). Em 1903, ele postula que o real como , independentemente de como
imaginamos que ele seja (1903, CP 7.659). Tambm em 1877, Peirce define o real
como independente de qualquer conhecedor, mas em contraste ao medieval ens reale,
o real Peirciano no apenas um ens, um modo de ser; ele age sobre nossos sentidos.
Existem coisas Reais cujas caractersticas so inteiramente independentes de nossas
opinies sobre elas. Esses Reais afetam nossos sentidos de acordo com leis regulares
1877, CP 5.384). Enquanto a ens reale medieval um sujeito, o real um agente num
sentido sobre o qual Peirce diz, O real ativo; ns o reconhecemos, ao chamarmos de
atual (no datado, CP 1.325).
Assim como o real no est restrito Secundidade, tambm a verdade no se
restringe nem verdade cientfica positiva das cincias naturais (1877, CP 5.384) nem
tampouco ao esforo de se atingir a objetividade agarrando a constituio subjetiva
do meio-ambiente fsico, como escreve Deely (p. 11). Alm disso, h tambm as
verdades da matemtica, esttica, tica, lgica e metafsica (CP 1.486, c. 1896), que se
preocupam com a realidade da Terceiridade. Ademais, existe a realidade da
Primeiridade, aquela das verdades perceptuais que aprendemos da vida prtica
(1901, CP 5.568). Mesmo a viso de uma superfcie branca limpa envolve uma verdade
perceptual. As mensagens transportadas pelos sentidos so reais e verdadeiras.
Devemos aceit-las j que no temos absolutamente nenhum [outro] testemunho a
respeito delas. Na medida em que as percepes dos sentidos so incontestveis, elas
so reais. Realidade e verdade neste sentido nos chegam atravs das cognies que a
histria de nossas vidas nos impe (1902, CP 2.784).
Deely examina a natureza da sensao e da percepo num enquadramento
semitico expandido pela Umweltlehre de Uexkll. De acordo com Uexkll, o
organismo perceptivo uma contra-estrutura do objeto da percepo. Deely conclui,

A sensao est no organismo cognitivo, certamente, como uma

qualidade e modificao de sua subjetividade. [...] Sensaes
parcialmente objetificam o entorno fsico, o meio ambiente [...], no
inteiramente mas apenas na medida em que tais entornos se adaptam
s partes do corpo do organismo que chamamos de rgos dos
sentidos. O sentidos exteriores do corpo, assim, so seletivos, mas eles
no interpretam. [...] Eles permanecem displicentemente desconhecidos
de todos aqueles aspectos e energias do ambiente que esto fora do
alcance dos rgos dos sentidos do organismo (DEELY, 2009, p. 62-63).
Para Peirce, tambm, as impresses dos sentidos no so interpretadas da

mesma forma que so os signos, mas por motivos diferentes. Deely e Uexkll
consideram o organismo como sujeito, quando descrevem como eles selecionam de
seus ambientes um conjunto de estmulos como significativos enquanto permanecem
cegos para outros. Peirce considera o agenciamento do ambiente, quando fala da
resistncia da realidade contra a possibilidade dela ser ignorada pelos sentidos:
Falamos de fatos duros. Queremos que nosso conhecimento se

conforme a tais fatos duros. Agora, a dureza dos fatos encontra-se na
insistncia do percepto, sua insistncia irracional completa [...]. Ns
podemos no saber nada sobre o percepto, - mas apenas experiment-
lo em sua totalidade, - exceto atravs do julgamento perceptivo, e isto,
da mesma forma, obriga a aceitao sem qualquer razo imputvel
(PEIRCE, 1903, CP 7.659).
Enquanto Deely argumenta, com Uexkll, que o organismo biologicamente

cego para qualquer coisa que no pode sentir devido sua Prgung (cunhagem)
gentica, Peirce argumenta que somos cegos devido necessidade lgica de qualquer
outros percepes que no sejam aquelas que realmente sentimos. Enquanto as
consideraes de Uexkll e Deely so biossemiticas, a de Peirce a da lgica
considerada como Semeiotica (ou, provavelmente Semeotica sem o i;) (PEIRCE 1908,
CP 8.377).

Winfried Nth
Referncias
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Shaw. On Christian Doctrine. In St. Augustine. Confessions, 619-698. Chicago, IL:
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RAMREZ, Nelson. Is there purely objective reality? Semiotica 179(1/4): 4781, 2010.

LATOUR, Bruno (Ed.). Reset Modernity!. Cambridge: The MIT Press And ZKM, 2016, 432 p. Resenha de Lucia Santaella. Teccogs: Revista
Digital de Tecnologias Cognitivas, TIDD | PUC-SP, Sao Paulo, n. 13, p. 142-143, jan-jun. 2016.
Reset Modernity!
Bruno Latour1
LATOUR, Bruno (Ed.). Reset Modernity!. Cambridge: The MIT Press And ZKM, 2016, 432 p.
Resenha por Lucia Santaella2
O livro Reset Modernity!, editado por Bruno Latour e publicado pelo ZKM
(Karlsruhe, Alemanha) e The MIT Press, um desdobramento de uma grande
exposio, sob o ttulo de Globale Reset Modernity, realizada de 19 de junho-2015 a 17
de abril-2016, no ZKM, considerado um dos mais importantes Centros de Arte-Mdia do
mundo. A exposio, que reuniu artistas internacionais, propunha levar o participante a
reajustar, reposicionar, redefinir alguns dos instrumentos com que registramos os
confusos sinais que o Zeitgeist est emitindo. No se trata de uma simples recalibrao
como aquela de um compasso, mas sim de algo mais obscuro e no imediatamente
decodificvel, a saber, reprojetar o mapeamento do mundo, sob o nome de
modernidade. Em tempos de mutaes ecolgicas profundas, no cabem mais em
nossos visores os velhos dualismos da modernidade, tais como presente e futuro,
Norte e Sul, progresso e regresso, radicais e conservadores etc. Disso advm a
necessidade de um reajuste consequente na busca de novos sensores e instrumentos
de aferio que nos levem a sentir de modo mais agudo onde estamos e para onde
queremos e podemos ir.
Para isso, a exposio, embora muito precisa, apresentou um conjunto de obras
que hesitavam entre procedimentos orientadores e desorientadores, nas suas
estratgias de convidar os participantes reflexo. Essa tambm a estratgia do livro
decorrente da exposio. Composto por uma grande quantidade de ensaios curtos, a
obra se organiza em sete distintas partes, chamadas de procedimentos. Introduzidos

1
Bruno Latour, a philosopher and anthropologist, is the author of Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network Theory,
Our Modern Cult of the Factish Gods, An Inquiry into Modes of Existence, and many other books. He curated the ZKM exhibits
ICONOCLASH and Making Things Public and coedited the accompanying catalogs, both published by the MIT Press.
2
RESENHAS TECCOGS ISSN: 1984-3585 N 13 jan-jun, 2016 142

Lucia Santaella
por um convite a tocar as bases, os procedimentos so os seguintes: 1. Relocalizando o

global, 2. Sem o mundo ou dentro do mundo, 3. Compartilhando responsabilidade:
adeus ao sublime, 4. Das terras aos territrios disputados, 5. Inovao e no Hype, 6.
Secularizao, finalmente, 7. Em busca de um meio campo diplomtico.
No seu ttulo e no seu contedo, o livro se coloca em continuidade crtica da
modernidade empreendida por Latour j nos anos 1990, no seu Jamais fomos
modernos. Passadas duas dcadas desde essa sua famosa obra, traduzida para vrias
lnguas, as questes agora se adensaram em complexidade. O planeta que hoje
habitamos est dando seus passos em um novo perodo geolgico que tem ocupado os
debates de especialistas nas cincias da natureza e nas cincias do humano. Que
humano esse que habita uma outra natureza por ele inteiramente transmutada? Um
transmutao que no d mais lugar nem mesmo para o sublime, quer dizer, Qual
sublime para o Antropoceno?, pergunta pertinente discutida em um dos ensaios,
complementada em um outro ensaio com o ttulo de Recompondo as humanidades.
Nas interseces da arte, filosofia e antropologia, no faltam na obra questes
levantadas sobre uma metafsica diplomtica, sobre os modos de existncia dos
ultramodernos, sobre a radical conservao daquilo que deve perdurar, sobre a
agricultura do compartilhamento, sobre o cho que quietamente se abre sob os nossos
ps, sobre a inovao do poltico, enfim, o extenso volume condensa uma pluralidade
de pontos de vista que se debruam sobre tpicos candentes e interrogaes cruciais
prprios de uma poca em que as respostas prontas e reconfortantes se dissiparam,
foram levadas de roldo nos turbilhes da hipercomplexidade.
Longe de se perder no caleidoscpio de paisagens mutveis de pensamento, o
leitor levado a pensar junto, interrogar-se, rever suas crenas, recalibrar sua
capacidade reflexiva. Ao fim e ao cabo, so operaes mentais que se tornaram
urgentes neste mundo em que as mutaes ecolgicas esto nos forando a uma
reorientao de nossas experincias vividas. Para preencher essas necessidades, esse
livro, sob a batuta corajosa e arrojada de Bruno Latour, nos fornece novos sensores e
inditos recursos cognitivos.

SANTAELLA, Lucia (Org.). Cidades inteligentes: por que, para quem?. So Paulo: Estao das Letras e Cores, 2016. 239 p. Resenha de
Thiago Mittermayer. Teccogs: Revista Digital de Tecnologias Cognitivas, TIDD | PUC-SP, Sao Paulo, n. 13, p. 144-147, jan-jun. 2016.
Cidades inteligentes: por que, para quem?
Lucia Santaella1
SANTAELLA, Lucia (Org.). Cidades inteligentes: por que, para quem?. So Paulo: Estao
das Letras e Cores, 2016. 239 p.
Resenha por Thiago Mittermayer2
O livro Cidades inteligentes: por que, para quem? fruto do programa de

incentivo e apoio publicao de coletneas (Pipeq) da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP). A publicao tambm surgiu de um evento realizado
em 8 de dezembro de 2015 pelo programa de ps-graduao em Tecnologias da
Inteligncia e Design Digital (TIDD) em parceria com o grupo de pesquisa Sociotramas.
Vale mencionar que este o terceiro livro lanado pelo grupo de pesquisa. O primeiro
livro publicado foi Sociotramas: estudos multitemticos sobre redes digitais (2014) e o
segundo A onipresena dos jovens nas redes (2015). No evento que precedeu o livro
Cidades inteligentes, os autores tiveram a oportunidade de apresentar ao pblico a
primeira verso do que seria os captulos. A obra conta com a apresentao da
organizadora e mais treze captulos. Longe de examinar a fundo cada captulo, a
presente resenha procura mostrar um recorte sucinto das principais questes
levantadas pelos autores.
Na apresentao, Santaella demarca que a finalidade da obra esclarecer as
razes pelas quais as cidades esto se tornando inteligentes e compreender a quem
essa inteligncia se dirige. Santaella (2016, p. 10-11) escreve o alvo no deve ser
apenas aquilo que a cidade inteligente traz, mas sim, para quem ela o traz. A
pesquisadora relembra que internacionalmente as cidades inteligentes so nomeadas
de smart cities.

1
2
Thiago Mittermayer doutorando em Tecnologias da Inteligncia e Design Digital, PUC-SP. Nesse programa de ps-graduao
obteve o ttulo de mestre (2016) com a dissertao: Narrativa transmdia: uma releitura conceitual e prtica sob orientao de Lucia
Santaella. graduado (2014) em Tecnologia e Mdias Digitais pela PUC-SP e integrante dos grupos de pesquisa Sociotramas e
TransObjetO. E-mail: thimitter@gmail.com.

Thiago Mittermayer
O primeiro captulo Cidades como ambientes cognitivos e foi escrito por

Patricia Fanaya. Em sua argumentao, a autora relembra a analogia de Steven
Johnson de que as cidades so como os organismos vivos. A preocupao de Fanaya a
reflexo de como as cidades inteligentes so ambientes cognitivos.
Santaella escreve o segundo captulo intitulado As ambivalncias das cidades
inteligentes. Aqui a pesquisadora tem por objetivo pensar no que se ganha e no que se
entrega s cegas quando cogitamos viver em uma cidade senciente. Ao longo do
texto Santaella discute os aspectos visveis e invisveis das cidades inteligentes e
relaciona as smart cities com os efeitos do big data.
A inteligncia na sociedade positiva: dos humanos s cidade o ttulo do captulo
de Marcelo de Mattos Salgado. O autor cumpre com uma importante funo na obra
que a de fundamentar o que os humanos entendem por inteligncia. Salgado ainda
questiona se podemos utilizar a mesma noo de inteligncia para humanos e para as
coisas criadas por estes. Outro ponto levantado acerca da sociedade positiva,
conceito formulado por Byung-Chul Han.
O ttulo do quarto captulo Cidades inteligentes ou cidados pensantes? Entre a
eficincia mxima e o bem comum. Escrito por este que vos escreve e em coautoria com
Marcus Bastos, o trabalho aponta os possveis desdobramentos da utilizao de
tecnologias digitais inteligentes no espao urbano. O que inteligncia; a relao
entre computao ubqua e cidades inteligentes; a cidade como sistema complexo; e o
fenmeno de emergncia realizado por cidados pensantes so outras temticas
exploradas.
Na sequncia, Ana Maria Di Grado Hessel e Fabio de Paula Assis Junior
escrevem Paradoxos no espao urbano: a vigilncia e o papel da arte. luz da teoria da
complexidade, os autores correlacionam as smart cities com as seguintes questes
circunvizinhas: vigilncia, sociedade em rede e arte pblica.
O sexto captulo de Fernando Perez de Britto. Intitulado Cidades inteligentes:
resilincia e setor privado, o autor apresenta uma viso panormica dos principais
acordos internacionais que buscam alterar a forma pela qual as pessoas se relacionam
e vivem com o planeta. Britto destaca que pela primeira vez problemas climticos,
sustentveis e de reduo de risco de desastres foram interligados. No fim do texto, o

Cidades inteligentes: por que, para quem?
autor explica o que vem a ser o projeto Making Smart Cities, uma iniciativa da empresa
AI Systems Research Ltda.
Resilincia nas cidades inteligentes: potencial, limites e desafios o captulo de
Cilene Victor e Kalynka Cruz-Stefani. As autoras colocam que o problema das cidades
inteligentes no um modismo e sim uma questo de sobrevivncia. Victor e Cruz-
Stefani ainda exibem um breve histrico das aes de construes de cidades
resilientes e um levantamento sobre algumas tecnologias auxiliares no gerenciamento
de crises.
Stella Hiroki a responsvel pelo captulo Cingapura: educao e inovao em
uma smart city. Este o primeiro trabalho do livro que exibe um estudo de caso sobre
uma cidade inteligente na prtica. A autora reflete a definio de cidade inteligente da
unio europeia e o conceito de smart pepople. Por fim, Hiroki avisa que uma smart city
no deve ser sinnimo de perfeio, mas sim de uma cidade que oferece interao
entre habitantes e espao pblico e que promove resilincia.
O nono captulo So Paulo: limites e perspectivas para uma cidade inteligente
foi redigido por Anglica T. Benatti Alvim e Lucia M. Machado Bgus. Na ocasio, as
autoras pretendiam analisar as desigualdades socioespaciais presentes em So Paulo e
como as diretrizes do Plano Diretor Estratgico de 2014 podem contribuir no
desenvolvimento urbano.
O captulo So Paulo, nos percursos de uma inteligncia sensvel de Ana Claudia
de Oliveira investiga o mesmo municpio do texto anterior. Entretanto, a autora
explora as mltiplas caractersticas da cidade e sugere uma certa inteligibilidade
sensvel da capital. Oliveira utiliza como referncias Algirdas Julius Greimas, Eric
Landowski, Eugnio Trivinho, entre outros.
Patricia Huelsen e Marcelo Graglia assinam Praas inteligentes: valorizao do
patrimnio. O dcimo primeiro captulo passa por questes como: o pblico e o
privado; populao e nmero de veculos em So Paulo; praa pblica do passado ao
presente; valorizao do patrimnio; e praas inteligentes como praas vivas, seguras,
saudveis e sustentveis.
#OcupeEstelita: da cidade inteligente ao cidado inteligente o penltimo texto.
Maria Collier de Mendona, Eduardo Dvila de Faria e Fbio Mosaner so os autores.

Thiago Mittermayer
Aps uma fundamentao terica sobre o termo smart city e cidado inteligente, os
autores esclarecem os direitos urbanos e examinam detalhadamente o movimento
#OcupeEstelita que aconteceu no Recife. interessante notar como os autores
identificam as aes dos cidados inteligentes dentro do movimento.
Jogos mveis locativos: apropriao do espao urbano de Patrcia M. F. Coelho
o ltimo captulo do livro. Com a ateno total voltada para discusso das cidades pelo
olhar dos games, Coelho argumenta a respeito das principais caractersticas dos games
locativos, a ligao entre ldico e seduo e a espacialidade da cidade na narrativa do
jogo.
De forma sucinta vimos as principais questes de cada captulo. difcil eleger
o ponto mais alto e o mais baixo do livro. Ainda mais quando quem escreve a resenha
foi um autor convidado. Alguns podem dizer at que meus comentrios so suspeitos.
Entretanto, vou arriscar mesmo assim. O clmax do livro est no conjunto, isto , cada
captulo complementa alguma brecha deixada por outro captulo. claro que h
buracos, sempre h. Mas, as foras do livro esto na interdisciplinaridade dos autores e
na interconexo das discusses. Esses so os poderes dos livros organizados por Lucia
Santaella. Enquanto ao ponto baixo da obra? Caro leitor, voc ter de ler e me dizer.

Teccogs Cognicao Informacao Edicao 13 2016 Completa

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Runa: um objeto-resto no sculo XX 120

Reconstrues semiticas da realidade: reflexes sobre

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Resumo: Formado pela Universidade La Sapienza de Roma, com doutorado pela

1. Eduardo Weinhardt: Em um texto publicado no blog TransObjetO3, a

Massimo Di Felice: Em primeiro lugar, gostaria de manifestar a minha

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cincias sociais e que, consequentemente, chega comunicao, nos dando a

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MF: O habitar atpico, ou melhor, a atopia no um conceito, uma forma

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qual eu crio a ideia das formas comunicativas do habitar. Elas consideram a

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MF: Obviamente, a condio habitativa remete ao conceito de habitar

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4. EW: Entendo ento que o habitar atpico no seja exclusividade do

MF: Exatamente, estamos numa perspectiva que no nem sujeitocntrica,

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5. EW: O trabalho de Heidegger serve de ponto de partida tambm para um

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excessiva forma de subjetivao do humano o torna quase um elemento separado do

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tipo de conhecimento que, ao invs de definir ou estabelecer como a ontologia

6. EW: Minha prxima pergunta est relacionada justamente a Latour. Em

MF: Eles so completamente diferentes. No segredo para ningum que

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No meu ponto de vista, no apenas no so a mesma coisa, como so

7. EW: Em um texto de 2013, o senhor tratou do conceito de ato

A diferena da ao do sujeito, o ato conectivo exprime a dimenso

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Atualmente o professor est trabalhando em um entendimento mais

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poltica... Isto , em diversos campos do conhecimento, a complexidade reticular e o

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DI FELICE, Massimo. Paisagens ps-urbanas: o fim da experincia urbana e as formas

__________________. Ser redes: o formismo digital dos movimentos net-ativistas. Revista

SANTAELLA, Lucia. A renitncia do binmio sujeito-objeto. So Paulo, 15 de maio de

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