Feminismo e marxismo:

40 anos de controvrsias*
Andrea DAtri**
Resumo:
O presente artigo aborda o debate entre feminismo e marxismo, com nfase para
o feminismo radical, que desde os anos 70 tem ajudado a pautar as discusses
em torno da emancipao das mulheres. De um ponto de vista trotskista,
procura-se apontar as contradies daquela corrente de pensamento e reafirmar
a necessidade de uma revoluo social como condio para superar a explorao
que recai sobre os trabalhadores e, em particular, sobre o gnero feminino.
Palavras-chave: Feminismo. Marxismo. Capitalismo. Revoluo.

Marxismo e feminismo so uma s coisa: marxismo.

Heidi Hartmann e Amy Bridges

Uma revoluo no digna do nome se com todo o poder e todos

os meios de que dispe no capaz de ajudar a mulher dupla ou
triplamente escravizada, como no passado a superar e avanar pelo
caminho do progresso social e individual.
Len Trotsky

Desde o que se convencionou chamar a segunda onda do feminismo, as

controvrsias desta corrente com o marxismo estiveram na ordem do dia. No
podia ser diferente: se o feminismo da primeira onda teve como interlocutor
privilegiado o movimento revolucionrio da burguesia discutindo seus par-
metros de cidadania e direitos do homem que no incluam as mulheres na classe
em ascenso , o dos anos 70 dialogou e nem sempre bem com o marxismo,
abordando questes que vo desde a relao de opresso e explorao at a

* Publicado na Revista Lucha de clases, n. 4, 2004. Lutas Sociais agradece autora pela permisso
de traduzi-lo para o leitor brasileiro. Traduo de Ramon Casas Vilarino, professor do Depto de
Poltica da PUC-SP e da Faculdade Sumar, pesquisador do Ncleo de Estudos de Ideologias e
Lutas Sociais (NEILS/PUC-SP).
** Responsvel pela seo Mujer do peridico eletrnico de informao alternativa Rebelin www.
rebelion.org Dentre muitos trabalhos lanados no Brasil, encontram-se: Po e Rosas - identidade
de gnero e antagonismo de classe no capitalismo (2008) e Lutadoras - histrias de mulheres
que fizeram histria, (2009), ambos publicados pelas Edies ISKRA, So Paulo. End. eletrnico:
andreadatri@gmail.com

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reproduo dos valores patriarcais no interior das organizaes de esquerda e o
fracasso dos chamados socialismos reais.
Nesse perodo, os esforos tericos do movimento feminista foram na di-
reo de unificar classe e gnero com a inteno de subsumir a anlise sobre as
mulheres nas categorias marxistas ortodoxas. Algumas feministas sustentavam
que o gnero era uma forma de classe, enquanto que outras afirmavam que se
podia falar das mulheres como classe em razo da sua posio dentro da rede
de relaes de produo `afetivo-sexuais`. (Benhabib y Cornell, 1990).
Isso estava baseado no fato que a maioria das tericas feministas radicais
provinha das fileiras da esquerda1
e mais especificamente da esquerda marxista. O feminismo radical se desenvolve
como um enfrentamento com a esquerda ortodoxa. (...) Assim, apontam uma srie
de problemas nas concepes marxistas sobre a opresso da mulher, substituindo-
as pela tese central de que a mulher constitui uma classe social. Em resposta a
esta tese se desenvolve o feminismo socialista que procura combinar a anlise
marxista de classes com a anlise sobre a opresso da mulher. Num sentido mais
geral, foi o que se denominou a relao entre a sociedade patriarcal e a sociedade
de classes (Astelarra, 1984).

Outras autoras assinalam o mesmo desencanto com o socialismo que

surgiu da revoluo [o que] deu impulso ao surgimento da teoria feminista
(Weinbaum, 1984)2. Inclusive, defendem que foi a anlise de Kate Millet (1969),
em sua reconhecida obra Sexual Politics, que permitiu ao feminismo radical
chegar concluso de que era necessria uma revoluo para mudar o sistema
econmico, porm, insuficiente para liberar a mulher (Weinbaum, 1984)3.
Se estas interlocues eram iniludveis porque o feminismo, como mo-
vimento que aspira emancipao das mulheres de toda opresso, deve ne-
cessariamente dialogar com as correntes tericas e polticas que expressam as

1
Ainda que o feminismo radical tenha uma origem de classe mdia, no pode ser assimilado com
o feminismo burgus do sculo XIX. Na realidade, h muitas variantes do feminismo radical. Porm,
a maioria delas provm de mulheres que militaram nos movimentos progressistas e esquerdistas,
encontrando neles uma absoluta subordinao e uma falta de resposta a suas reivindicaes.
(Astelarra, 2003).
2
Referncia ao desencanto produzido pela burocratizao dos trabalhadores sob o regime stalinista.
3
No livro de Millet defende-se, tomando como exemplo a Unio Sovitica sob regime stalinista, que
uma revoluo socialista pode dar lugar a uma contrarrevoluo feminista. Concluso superficial que
parte de premissas errneas, mas no difcil de entender tendo em conta que sob o regime de Stlin
se proibiu o direito ao aborto, perseguiram-se os homossexuais e ergueu-se a famlia como clula
bsica do Estado, outorgando outros prmios e medalhas s mulheres que tiveram muitos filhos.

Feminismo e marxismo... DAtri, A. 145

 tendncias revolucionrias da poca. nesse sentido que o feminismo teve que
eleger o marxismo como um interlocutor necessrio ainda que num enfrenta-
mento agudo de posies divergentes -, como reconhecimento implcito de que a
classe trabalhadora, a luta de classes e o socialismo so categorias que do conta
do modo de produo em que vivemos, baseado na explorao de milhes de
seres humanos por poucos, os capitalistas. Este o horizonte da discusso e das
controvrsias suscitadas entre feminismo e marxismo, enquanto no desaparea
a propriedade privada dos meios de produo.
Alm disso, historicamente feminismo e marxismo nasceram no modo de
produo capitalista, ainda que a opresso das mulheres e das classes seja ante-
rior explorao do trabalho assalariado. O desenvolvimento do proletariado
e a destruio da economia familiar pr-capitalista se encontram na origem de
ambas correntes de pensamento. Assim, quem aspira a acabar com a opresso,
e no somente a obter prudentes elaboraes tericas abstratas de duvidosa
capacidade emancipatria, deve dar conta disso, como fez o feminismo radical,
o feminismo socialista, o feminismo materialista, o feminismo da igualdade, o
da diferena e, inclusive, o ps-feminismo, num dilogo controverso e, tambm,
em alguns aspectos e durante os ltimos quarenta anos, frutfero. Quais so os
eixos dessa controvrsia?
As feministas liberais prestaram pouca ateno sobre as origens da desigual-
dade sexual e defenderam que a sociedade moderna (quer dizer, capitalista), com
seus avanos tecnolgicos, suas riquezas e abundncia e com o desenvolvimento
da democracia como regime poltico, permitiria a luta pela equidade de gnero,
que seria alcanada progressiva e gradualmente4.
As feministas radicais, pelo contrrio, enfatizaram a existncia da domina-
o masculina (patriarcado) em todas as sociedades existentes. Com esta viso,
ainda que paream compartilhar com o socialismo a premissa de que no sistema
capitalista impossvel alcanar a liberao humana, o certo que se mostram
cticas sobre a capacidade do socialismo para criar uma verdadeira democracia
baseada na abolio da escravido assalariada e sobre a qual possa assentar-se a
emancipao definitiva das oprimidas e dos oprimidos.
Para o feminismo radical no haver mudana social sem uma revoluo
cultural que a preceda. Cada um deve comear por mudar-se a si mesmo para
depois mudar a sociedade. Da a nfase na constituio de organizaes no
hierarquizadas e espontneas de mulheres, onde o objetivo central a autocons-
cientizao que revelaria o significado poltico dos sentimentos, as percepes

4
Paradoxalmente, os chamados ps-marxistas se inclinam a pensar mais nestes termos.

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e as prticas naturalizadas na vida cotidiana. Este exerccio de autoconscincia
permitiria a liberao sexual e a criatividade que possibilitariam transformar as
relaes opressivas. Como assinala MacKinnon (1989): ... a conscientizao
a expresso de sentido comum e definio crtica dos conceitos. [...] Atravs da
conscientizao, as mulheres compreendem a realidade coletiva de sua condio
a partir de dentro, e no de fora, da perspectiva dessa experincia.
Porm, tanto do ponto de vista terico quanto do poltico, h diferentes
setores dentro do feminismo radical. H os que se vem como parte e em aliana
com outros setores do movimento socialista, at os que absolutizam a recupe-
rao de uma cultura feminina, com valores prprios e, portanto, chegam at a
propor polticas separatistas, com o objetivo de criar comunidades onde se recrie
outra cultura, oposta dominante, a que consideram masculina (patriarcal). H
os que sustentam posies tericas acerca da mulher que beiram o essencialismo
e o biologicismo, at os que aderem a posies materialistas economicistas que
recaem em novos idealismos.
a estas diversas correntes feministas que muitas autoras entre as quais
nos inclumos denominam de feminismo radical, e com este ltimo pretendemos
debater, destacando alguns pontos controversos que se mantiveram no dilogo
com o marxismo durante os ltimos quarenta anos.

Capitalismo e patriarcado, um matrimnio bem sucedido (ou, porque

a revoluo socialista necessria)
Tanto as feministas radicais como as feministas socialistas esto de acordo
que o patriarcado precede o capitalismo, enquanto que os marxistas crem que o
patriarcado nasceu com o capitalismo (Eisenstein, 1984). Em palavras simples,
Eisenstein assinala um dos mal-entendidos mais reiterados em relao ao marxis-
mo pelas feministas. Apesar de fazer uma anlise pormenorizada dos textos de
Marx e Engels, nesse pequeno artigo a feminista socialista estadunidense termina
com esse grosseiro erro de interpretao. Se a citamos no pelo valor que te-
nha em si mesmo o pequeno pargrafo, mas porque um dos sentidos comuns
mais divulgados, o de que, para o marxismo, s existiria opresso patriarcal no
sistema capitalista. Pelo contrrio, Marx e Engels este ltimo, principalmente
insistiram na existncia da opresso das mulheres em todas as sociedades com
Estado inclusive as pr-capitalistas , vinculando o patriarcado existncia das
classes sociais.
Engels afirma, ainda mais em sua conhecida obra sobre a origem da fa-
mlia e com um tom que poderia considerar-se mais radical que o das feministas
radicais, tendo em conta o momento em que escreveu que
Pelo contrrio, entra em cena sob a forma de escravizao de um sexo por outro,

Feminismo e marxismo... DAtri, A. 147

 como a proclamao de um conflito entre os sexos, desconhecido at ento na
pr-histria. Num velho manuscrito indito, redigido em 1846 por Marx
e por mim, encontro esta frase: a primeira diviso do trabalho a que
se fez entre o homem e a mulher para a procriao dos filhos. E hoje
posso acrescentar: o primeiro antagonismo de classes que apareceu
na histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre
o homem e a mulher na monogamia; e a primeira opresso de clas-
ses, com a do sexo feminino pelo masculino. A monogamia foi um
grande progresso histrico5, mas, ao mesmo tempo, inaugurou juntamente
com a escravido e com as riquezas privadas a poca que dura at hoje,
onde cada progresso ao mesmo tempo um regresso relativo e o bem
estar e desenvolvimento de uns se do s custas da dor e da represso de
outros. A monogamia a forma celular da sociedade civilizada, na qual
podemos estudar a natureza das contradies e dos antagonismos que
alcanam seu pleno desenvolvimento nesta sociedade (Engels, 1989. Os
grifos so nossos).

Dessa forma, se o mal-entendido subsistiu e por tanto tempo temos que

buscar a razo disso. O certo que, para o marxismo, patriarcado e capitalismo
estabelecem uma relao diferente e superior estabelecida nos anteriores modos
de produo. Como afirma Celia Amors: O que certo, especificamente no
capitalismo, que, como disse Rosa Luxemburgo, o capitalismo um sistema de
discriminao na explorao ao mesmo tempo em que de explorao sistemtica
de toda forma de discriminao, poderamos acrescentar (1991).
Conforme a feminista espanhola, para as mulheres trabalhadoras a opresso
introduz um incremento diferencial em sua explorao. Porm, ao contrrio, h
opresses que no somente no implicam como descartam a combinao com a
explorao e, inclusive, convertem a mulher em integrante da classe exploradora
(por exemplo, no caso de uma mulher casada com um burgus).
Como j afirmamos em outras oportunidades, o capitalismo arrancou a
mulher do mbito privado. Acabou com os desgnios obscurantistas da Igreja
que naturalizavam o conjunto das mulheres como o fogo do lar6. Conseguiu

5
Como progresso, Engels refere-se forma como a relao entre os sexos para a reproduo esteve
associada ao desenvolvimento das foras produtivas e a novas relaes sociais de produo na
histria da humanidade. No h aqui uma valorizao ideolgica da monogamia, como se pode
observar nos pargrafos seguintes e muitos textos em que tanto Marx quanto Engels criticaram o
matrimnio e a famlia como instituies burguesas (ver Manifesto do Partido Comunista).
6
Fuego del hogar, no original, pode significar calor do lar, fogo do lar ou fogo da lareira. Nota
do tradutor.

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o desenvolvimento mdico e cientfico que permitiu que, pela primeira vez, a
separao entre a reproduo e o prazer pudesse ser efetivada. Ampliou o co-
nhecimento sobre o aparelho reprodutivo feminino. Com o desenvolvimento da
tcnica e da maquinaria, desmitificou o princpio de tarefas, trabalhos e profisses
masculinos ou femininos baseados nas diferenas anatmicas, alm de converter
ao alcance das mos a socializao das tarefas domsticas. (DAtri, 2004).
Porm, como assinalou Trotsky (1999) em outros termos, o capitalismo foi
incapaz de desenvolver uma s de suas tendncias at o fim. Isso significa que
enquanto empurra as mulheres para o mbito da produo, o faz com salrios
menores aos dos homens, para dessa forma pressionar tambm a reduo do
salrio do conjunto da classe trabalhadora. Significa que, enquanto impulsiona a
feminizao da fora de trabalho, o faz sem tirar das mulheres a responsabilidade
histrica pelo trabalho domstico no remunerado, colocando-lhes uma dupla
jornada de trabalho; que enquanto diminui os prejuzos mais obscurantistas
sustentados pelo clero e pelos fundamentalismos religiosos, a partir do desen-
volvimento cientfico e tcnico, se apia na ideologia reacionria da Igreja para
manter a submisso e o domnio terrestre em nome de uma futura liberdade no
alm; que enquanto desenvolve as mquinas de lavar, a industrializao de ali-
mentos etc., mantm a privatizao das tarefas domsticas para que, desse modo,
o capitalista seja isento de pagar grande parte do esforo com o qual garante a
reproduo da fora de trabalho.
Muitas vezes se fala do progresso das mulheres nas ltimas dcadas. In-
versamente, tambm no capitalismo, sob o qual se desenvolveram as maiores
riquezas sociais pela humanidade em toda sua histria, existem um bilho e tre-
zentos milhes de pobres, dos quais 70% so mulheres e meninas. As mulheres
so as que mais sofrem as consequncias dos planos de fome que impem os
organismos multilaterais e o imperialismo atravs e inclusive de seus melhores
especialistas em gnero e desenvolvimento.
O capitalismo contm estes e outros paradoxos. Enquanto recria permanen-
temente sua prpria sepultura, tambm cria, para as mulheres, as condies de
alcanar uma igualdade de gnero nunca antes alcanada, porm, ainda proibida
para milhes de mulheres exploradas no mundo.
Assim, pode-se concluir com outra controvrsia decorrente do dilogo
entre marxismo e feminismo desde os anos 70: a situao em que vivemos sob
o capitalismo parecia indicar que necessria a revoluo social para acabar com
tanta injustia, porm, a revoluo proletria suficiente para a emancipao das
mulheres? O conhecido dilogo entre Brbara Ehrenreich e Susan Brownmiller
de 1976 se referia a esse dilema7. No dilogo entre as feministas norteamericanas,
onde uma festejava a revoluo celebrando as diferenas existentes entre uma

Feminismo e marxismo... DAtri, A. 149

 sociedade na qual o sexismo se expressa em forma de infanticdio feminino e
uma sociedade na qual o sexismo toma a forma de uma representao desigual
no Comit Central, agregando que trata-se de uma diferena pela qual vale a pena
morrer; a outra respondia que um pas que fez desaparecer a mosca ts-ts pode
introduzir um nmero paritrio de mulheres no Comit Central por decreto
(Brownmiller, 1976).
Consideramos que nenhuma das duas responde complexidade do problema
colocado. Em primeiro lugar, porque, ainda que aparentemente o infanticdio
feminino resulte de uma gravidade diferente da falta de representao feminina
num governo, a soluo a um dos problemas no razo suficiente para deixar
de ver o segundo. Porm, supor que sculos de opresso que pesam sobre o
gnero feminino poderiam eliminar-se drstica e magicamente com decretos
revolucionrios absurdo.
As feministas que defendem mudanas culturais no mbito de uma nova
contracultura no patriarcal desdenham a necessidade dessas mudanas quando
aderem sem questionar aos regimes burocrticos que expropriaram a revoluo
das massas, ou ento quando so impacientes diante da experincia do poder
operrio que transforma radicalmente a estrutura econmica e social e, pela
primeira vez na histria, permite s massas lanar-se de forma audaz criao
de novos valores e de uma nova cultura.
A ideia de que uma mudana profunda dos valores e da cultura necessria
no um invento das feministas radicais dos anos 70. Lnin defendia em 1920 que
a igualdade ante a lei no igualdade frente vida. Ns esperamos que os tra-
balhadores conquistem no somente a igualdade perante a lei, mas frente vida,
frente ao trabalhador. Para isso necessrio que as trabalhadoras participem mais
da gesto das empresas pblicas e na administrao do Estado. [...] O proleta-
riado no poder emancipar-se completamente sem ter conquistado a liberdade
completa para as mulheres (Lnin, 1920).

J Trotsky, em 1923, escreveu seu clebre Problemas da vida cotidiana, onde

discute, inclusive, o uso da linguagem chula, o baixo nvel cultural das massas
na Unio Sovitica e sua relao com a situao de opresso das mulheres. No
foi toa que os autores escreveram sobre tais questes. A teoria da revoluo

7
Remete a um dilogo em particular, mas que representativo das discusses entre feministas e
marxistas e ainda entre as mesmas feministas em relao revoluo socialista e emancipao
das mulheres. O eixo central desse debate consiste em pensar se necessrio pronunciar-se e
defender a revoluo socialista incondicionalmente, inclusive quando no d mostras de solucionar
integralmente a questo da opresso de gnero, ou ento, se preciso desestimul-la integralmente,
uma vez que demonstra que no cumpre com este requisito.

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permanente, cuja autoria pertence a Len Trotsky, esboa entre outras questes
o carter permanente da revoluo socialista como tal, quer dizer, como um
processo de durao indefinida e de uma luta interna constante, [no qual] vo
transformando-se todas as relaes sociais. [...] As revolues da economia, da
tcnica, da cincia, dos costumes, se desenvolvem numa complexa ao recproca
que no permite sociedade alcanar o equilbrio (Trotsky, 2000).
No entendemos que a emancipao das mulheres esteja garantida automa-
ticamente com a revoluo socialista ou com algumas leis e decretos progressivos
que possam levar a classe trabalhadora ao poder. No entanto, afirmamos que o
oposto correto. Por isso, contrapor a necessidade de uma mudana cultural a
fim de transtornar o sistema capitalista desde sua raiz s pode servir ao objetivo
de desestimular a ideia da revoluo social. nos estreitos limites do sistema
capitalista que a emancipao dos oprimidos adquire o carter de uma verdadeira
utopia.
Acreditamos que todos os direitos formais que as mulheres conseguiram
no capitalismo com nossa luta se convertem em letra morta se no se aponta a
transformao do corao do sistema, baseado na mais abjeta das hierarquias,
pautada em um punhado de pessoas viver custa da explorao descarada de
milhes de seres humanos. Apesar disso, no cremos que haja etapas necess-
rias obrigatrias na luta por nossa emancipao. Consideramos que enquanto
lutamos por um sistema onde no existam a explorao nem a opresso, nosso
dever irrenuncivel apoiar e tomar parte nas lutas das mulheres por melhores
condies de vida possvel ainda no capitalismo, pelos direitos democrticos
mais elementares, inclusive em aliana com todos e todas que lutem por esses
direitos ainda que no compartilhem a ideia de que outro sistema de verdadeira
igualdade e liberdade seja possvel.
Hoje, porm, quando tantas mulheres se incorporam aos parlamentos e aos
organismos multilaterais de desenvolvimento enquanto tantas outras morrem
de fome, por abortos clandestinos e por bombas de urnio empobrecido, a
reflexo se faz urgente e mais necessria que nunca. Por que no se trata de vio-
lncia simblica e, inclusive, porque a revoluo cultural que reclama a maioria
das feministas no pode se limitar a uma simples converso das conscincias e
das vontades, j que o fundamento dessa opresso no reside nas conscincias
enganadas para o que bastaria ilumin-las, seno no que Pierre Bourdieu (2000)
chama uma inclinao modelada pelas estruturas de dominao que as produ-
zem. Algo que nos obriga a por em questo a necessidade de uma transformao
radical das condies sociais de produo dessas inclinaes. Por isso, acreditamos
que no observar a relao estreita entre capitalismo e patriarcado a esta altura
da histria, alm de miopia terica, cegueira poltica.

Feminismo e marxismo... DAtri, A. 151

 Uma discusso sobre o sujeito da emancipao, ou, o porqu da ne-
cessidade de unir as fileiras trabalhadoras na luta contra toda a explorao
e opresso
Uma das controvrsias mais importantes a que se refere ao sujeito da eman-
cipao. So as prprias mulheres ou a classe trabalhadora? Nessa dicotomia
h extensos debates. Em nenhuma destas objees se assinala o fato categrico
da tendncia feminizao da fora de trabalho, que constitui as mulheres num
dos setores mais explorados da classe trabalhadora, no somente porque pesam
sobre elas os apuros de uma dupla jornada de trabalho remunerada na fbrica
e no remunerada no trabalho domstico -, seno porque suas condies de
trabalho so as mais precrias e de maior flexibilizao.
Dito isso, ento, a formulao mais precisa deveria ser: quem o sujeito
da emancipao das mulheres? As mulheres das distintas classes sociais esto
associadas na base de seus interesses de gnero? Ou as mulheres da classe tra-
balhadora, associadas com os homens da mesma classe e conduzindo aliana
com as mulheres oprimidas de outras classes subalternas que devem acabar
verdadeiramente com esta situao de opresso?
Para as marxistas, se a emancipao das mulheres no pode realizar-se
sem a destruio do sistema capitalista, ento, o sujeito revolucionrio ser o
proletariado (o que inclui mulheres e homens). Porm, nesta luta especfica, as
mulheres trabalhadoras encabearo o combate pela sua prpria emancipao e
para que os homens de sua prpria classe incorporem a luta contra a opresso no
programa revolucionrio das fileiras proletrias como um dos aspectos integrados
luta de classes mais ampla. Todos os exemplos histricos mostram a relao
existente entre o desenvolvimento da conscincia emancipatria e o sucesso de
conquistas relativas nos direitos de gnero, com situaes mais gerais da luta de
classes. H, tambm, exemplos contrrios: como as situaes mais reacionrias,
de retrocesso da luta de classes, anteciparam e foram o marco de um retrocesso
tambm agudo nos direitos conquistados pelas mulheres.
Muitas vezes as feministas discutiram que na esquerda vigora a ideia de
que qualquer objeo sobre a opresso das mulheres romperia a unidade das
fileiras trabalhadoras para enfrentar o inimigo de classe. De fato, trata-se de um
prejuzo populista muito comum na esquerda. No entanto, parafraseando Marx,
sustentamos que no se pode libertar quem tambm oprime. Porque no h
possibilidade de que a classe que em si revolucionria pela posio que ocupa
nas relaes de produo possa erigir-se na direo revolucionria do conjunto
do povo oprimido, sem considerar tambm que existe a opresso em seu interior;
que milhes de mulheres trabalhadoras e do povo pobre sofrem a humilhao, a
submisso e o desprezo dos membros masculinos de sua classe. Por que ns, os

152 Lutas Sociais, So Paulo, n.27, p.144-158, 2o sem. 2011.

revolucionrios, consideramos que cada vez que uma mulher abusada, golpeada,
humilhada, considerada um objeto, discriminada, submetida, a classe dominante
se perpetua um pouco mais no poder. E a classe trabalhadora, por outro lado,
se enfraquece. Porque essa mulher perder a confiana em si mesma e em suas
prprias foras. Atemorizada, passar a crer que a realidade no passvel de
mudana e que melhor submeter-se opresso do que enfrent-la e por sua vida
em risco. A classe trabalhadora, por outro lado, se enfraquece, tambm, porque
esse homem que golpeou sua companheira, que a humilhou, que a considerou
sua propriedade, est mais distante que antes de transformar-se num trabalhador
consciente de suas algemas, est um pouco mais longe de reconhecer que, na
luta para romper seus grilhes, deve propor libertar toda a humanidade de sua
cadeia e contar com todos os oprimidos como seus aliados.
Por essa razo, o programa do trotskismo defende o oposto ao que sus-
tentam os populistas: se a unidade dos trabalhadores necessria, ento im-
perioso erradicar os prejuzos contra os imigrantes, as barreiras que se levantam
entre efetivos e terceirizados, combater a ideologia que impe a represso do
adulto sobre o jovem e, nesse sentido, lutar decididamente contra a opresso das
mulheres. Elas devero deixar de ser as proletrias do proletrio8, as pessoas
submissas e consideradas objetos da propriedade do homem.
O programa do marxismo revolucionrio enfatiza:
As organizaes oportunistas, pela sua prpria natureza, centram sua ateno nas
camadas superiores da classe trabalhadora, e, por conseguinte, ignoram tanto a
juventude quanto a mulher trabalhadora. Assim, o declnio do capitalismo acerta
seus golpes mais fortes na mulher, como assalariada e como dona de casa9.

E culmina com o lema: Abram alas para a mulher trabalhadora!

Concluses: revisionismo antifeminino versus marxismo revolucio-

nrio e emancipatrio
As controvrsias seriam menores se, todavia, as diversas correntes do
feminismo radical reconhecessem que, sob a denominao de marxismo, no
se encontra uma corrente homognea e monoltica. Para comear, h de se di-

8
Trata-se de uma expresso de Flora Tristan, escritora e ardente defensora dos direitos da mulher
e da classe trabalhadora. Flora viveu na Frana no comeo do sculo XIX.
9
Documento A agonia do capitalismo e as tarefas da Quarta internacional, mais conhecido como
Programa de Transio. Foi concludo em 1938, dois anos antes do assassinado de Len Trotsky
por um agente stalinista.

Feminismo e marxismo... DAtri, A. 153

 ferenciar entre reformistas e revolucionrios, algo que no menos importante
quando se trata da opresso das mulheres. No cremos que seja casual, entre
os movimentos dos trabalhadores que adotaram posies reformistas, que os
problemas especficos da superexplorao das mulheres tenham sido resolvidos
a partir de uma tnica anti-feminina. Sem ir muito longe, conhecida a histria
dos dirigentes sindicais britnicos, dos proudhonianos da I Internacional ou
mesmo Lassalle, do Partido Trabalhista Alemo (pr-marxista), que questionavam
a incorporao das mulheres produo e, portanto, se manifestavam contrrios
a sua organizao como trabalhadoras.
Na II Internacional, o mesmo revisionista Bernstein10 do Partido Socialde-
mocrata Alemo, defendeu a igualdade legal para a mulher, porm, se ops com
ataques satricos organizao militante das mulheres trabalhadoras encabeada
por Clara Zetkin, aquela que, quando se dividiu o partido pela traio de seus
mais altos dirigentes aos princpios de classe, se manteve na ala revolucionria11.
Por outro lado, ningum menos que Augusto Bebel, autor de A mulher
e o socialismo, foi quem atacou com os mais duros eptetos misginos a Rosa
Luxemburgo, uma das maiores dirigentes seno a maior do proletariado
revolucionrio que se negou, astutamente, a dedicar-se s tarefas de organizao
da seo feminina onde a ala direita queria confin-la para no interferir no
rumo revisionista e, no entanto, participou dos Congressos Internacionais de
Mulheres Socialistas com o objetivo de convencer as mulheres socialdemocratas
de seu ponto de vista sobre a guerra mundial e suas crticas sobre o curso que
tomava a direo do partido diante dos acontecimentos. Foram suas batalhas
inclaudicveis pelos princpios revolucionrios que fizeram Bebel se referir a ela
com as seguintes palavras: H algo raro nas mulheres. Se suas parcialidades,
paixes ou vanidades entram em cena e no so consideradas ou at so desde-
nhadas, ento at a mais inteligente delas se retira do rebanho e se torna hostil
at o ponto do absurdo. Amor e dio esto um ao lado do outro e no h uma
razo reguladora12.
Para a ala reformista que logo sucumbiu ante o imperialismo na Primeira
Guerra Mundial, Rosa Luxemburgo merecia ser tratada deste modo: A cadela

10
Bernstein, atualmente reivindicado por Laclau e outros intelectuais que se autodenominam ps-
marxistas, foi o primeiro a divulgar a ideia de que era possvel chegar ao socialismo por meio de
reformas no capitalismo.
11
Referimo-nos votao dos crditos de guerra no parlamento, o que acelerou a crise no interior
do Partido Socialdemocrata Alemo, que se dividiu entre uma ala direitista revisionista e uma ala
esquerda que manteve os princpios do internacionalismo proletrio e mais tarde integrou o
reagrupamento internacional que deu origem III Internacional liderada por Lnin.
12
Carta de Bebel a Kautsky, 1910.

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raivosa ainda causar muito prejuzo, ainda mais se lembrarmos que gil como
um macaco13. Por isso, no estranho que Bebel tenha respondido: Com toda
a carga de veneno dessa mulher condenada, eu no quereria que ela no estivesse
no partido14.
Como afirmou Thonnessen
H uma conexo ntima entre o anti-feminismo proletrio e o revisionismo, assim
como entre o movimento radical pela emancipao da mulher e a teoria ortodoxa
socialista. O feminismo marxista levou a cabo uma luta contra o reformismo e o
obreirismo de um lado, e contra o carter limitado e elitista do feminismo burgus
por outro (Thonnessen, 1969).

Essa conexo ntima entre o anti-feminismo e o revisionismo voltamos

a encontrar no perodo da burocratizao do Estado operrio que surgiu da
revoluo de 1917. Sob o regime da burocracia stalinista, enquanto se fuzilava
nos julgamentos de Moscou todos os bolcheviques da gerao de Outubro e se
perseguiam os opositores de esquerda acusando-os de trotskistas, enviando-lhes
aos campos de concentrao ou ao exlio, voltou-se a proibir o aborto na Unio
Sovitica, condenou-se a prostituio e se criminalizou a homossexualidade.
Tudo isso foi acompanhado da reproduo dos esteretipos tradicionais das
mulheres como mes dedicadas ao lar e do entronamento da famlia por meio
da propaganda do Estado.
Foi o trotskismo que combateu a ideia stalinista de que com a conquista do
poder, a sociedade socialista se consumava em 90%, advertindo sobre dezenas de
problemas econmicos, sociais e culturais que no se podiam resolver mecani-
camente e que incluam, entre outros, as relaes entre homens e mulheres. Foi
Trotsky particularmente quem, muito antes das feministas radicais da segunda
onda que concluram que o socialismo real era anti-feminista, denunciou a
situao das mulheres na Unio Sovitica em sua reconhecida obra A Revoluo
Trada:
A condio da me de famlia, comunista respeitada que tem uma empregada,
um telefone para fazer seus pedidos ao armazm, um automvel para transporte,
etc., pouco parecida da trabalhadora que faz compras, comida, leva seus filhos
escola. Nenhuma etiqueta socialista pode ocultar este contraste social, em nada
menor que o que distingue em todo pas ocidental a dama burguesa e a mulher
proletria (Trotsky, 1938).

13
Carta de Adler a Bebel, 1910.
14
Carta de Bebel a Adler, 1910.

Feminismo e marxismo... DAtri, A. 155

 Enquanto Stlin declarou em 1936: O aborto que destri a vida inadmis-
svel em nosso pas. A mulher sovitica tem os mesmos direitos que o homem,
porm, isso no a exime do grande e nobre dever que a natureza lhe guardou:
me, d a vida, Trotsky respondeu: o poder revolucionrio deu mulher
o direito ao aborto, um de seus direitos cvicos, polticos e culturais essenciais
enquanto durem a misria e a opresso familiar, digam o que disserem os eu-
nucos e as solteironas de um e de outro sexo (Trotsky, 1938). E, criticando os
argumentos reacionrios que a burocracia apresenta para retomar a proibio
do aborto, acrescenta: Filosofia de padre que dispe, alm disso, da mo do
militar (Trotsky, 1938).
Em 1926, sob o regime de Stlin, o matrimnio civil voltou a ser institudo
como nica forma de unio legal. Mais tarde, foi suprimida a seo feminina do
Comit Central do PCUS e seus equivalentes em diversos nveis de organizao
partidria. Em 1934, no respeitar a famlia tornou-se conduta burguesa ou
esquerdista aos olhos da burocracia. Em 1944 aumentaram as contribuies
do Estado em forma de salrio-famlia, criou-se a ordem da Glria Maternal
para a mulher que tivesse entre sete e nove filhos e o ttulo de Me Herica
para a que tivesse mais de dez. Os filhos ilegtimos voltaram a esta condio,
que havia sido abolida em 1917, e o divrcio se converteu num trmite custoso
e cheio de dificuldades.
Em 1953, a legislao sobre os direitos da mulher da criana na Unio
Sovitica assinala que:
Cumpre demonstrar em detalhes que os interesses da mulher como me com
filhos ou futura me esto mais bem assegurados quanto mais slidas e cons-
tantes sejam as relaes entre os casais. Garante, antes de tudo, tal solidez nas
relaes com a existncia da famlia. A famlia assegura as condies normais para
o nascimento e a educao dos filhos, cria as premissas mais favorveis para que
a mulher cumpra com seu nobre e alto dever social de me15.

Nada mais distante do pensamento dos revolucionrios que, desde os tem-

pos de Marx e Engels, divulgaram as verdadeiras origens e funes da famlia,
denunciando a opresso que se exerce sobre as mulheres.
Essa a tradio na qual nos inscrevemos. Podem debater cada um de nossos
postulados, porm, para faz-lo, deve-se partir do reconhecimento de que no
aceitamos ser jogados junto com a gua suja do stalinismo, a mesma corrente que
massacrou, encarcerou e perseguiu milhares de trotskistas, entre eles mulheres
valentes como Eugenia Bosch, Nadejda Joffe, Tatiana Miagkova, etc.

15
Citado em DAtri (2004).

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 Hoje, quem decida enfrentar este sistema de dominao deve, necessaria-
mente, colocar-se a pergunta sobre qual o sujeito capaz de empreender tamanha
faanha. Esse sujeito, que para os marxistas o proletariado, foi fragmentado
e se encontra na defensiva nos ltimos quarenta anos em que este debate entre
marxismo e feminismo tomou lugar. Porm, essas condies comeam a mudar
relativamente.
Como dizia Trotsky, a burguesia no fez mais que transformar o mundo
numa suja priso. As lutas das classes subalternas, os povos e grupos oprimidos
arrancaram conquistas, ainda que em meio a um sistema putrefato que funde
cada vez mais milhes de pessoas na misria. Porm, a tendncia desse sistema
de explorao, em ltima instncia, a degradao infinita dos oprimidos e
explorados do mundo, enquanto alguns de umas poucas famlias concentram
em suas mos as riquezas que produzem os espoliados. Frente a esse quadro
terrvel, que o fim ltimo do capitalismo, as reformas parciais e os remendos
para nada serviro (Trotsky, 1999).
Para ns que consideramos que estas afirmaes encerram alguma verdade
e que aspiramos emancipao das mulheres e da humanidade toda, um reno-
vado debate est novamente na ordem do dia, eximido dos mal-entendidos e
aberto a honestas controvrsias. Neste debate, ns, marxistas revolucionrias,
pretendemos expor nossas ideias no como um exerccio acadmico meramente
terico, mas com o objetivo de que as mesmas entusiasmem a nova gerao com
avidez pelas ideias revolucionrias e que penetrem na classe trabalhadora: a esses
milhes de mulheres e homens que sofrem os grilhes da explorao capitalista
e outras algemas, as menos visveis, se vejam livres dos prejuzos que a ideologia
dominante infiltra em suas conscincias.

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