A fim de provar um caso de dependn- 8.
Como judeu devoto, o apstolo Paulo A forma crist de humildade, ensinando
cia necessrio demonstrar semelhana
na essncia e no s na forma. Os es-
critores normalmente exageram simi-
laridades formais, enquanto ignoram
diferenas essenciais entre a histria de
Jesus e os variados mitos pagos.
6. Nesse perodo, os pagos no esta-
vam confusos quanto exclusividade da
igreja, e chamavam os cristos de ateus
por sua indisponibilidade fundamental
de ceder ou sincretizar. Como J. Machen
explica, os cultos de mistrio no eram
exclusivistas: Um homem poderia ser
iniciado nos mistrios de sis ou Mitra
sem ter que abrir mo de suas crenas an-
teriores; mas se ele quisesse ser recebido
na igreja, de acordo com a pregao de
Paulo, deveria abrir mo de todos os ou-
tros salvadores pelo Senhor Jesus Cristo.
[...] Em meio ao sincretismo predomi-
nante do mundo greco-romano, a religio
de Paulo, assim como a religio de Israel,
permanece absolutamente distinta.14
7. A cronologia est toda errada. As
crenas bsicas do cristianismo existiam
no primeiro sculo, enquanto o total de-
senvolvimento das religies de mist-
rio no aconteceu at o segundo sculo.
Historicamente, muito improvvel
que, at o terceiro sculo, algum encon-
tro tivesse ocorrido entre o cristianismo
e as religies de mistrio pags. At hoje
no h evidncia arqueolgica de reli-
gies de mistrio na Palestina do incio
do primeiro sculo.15 A histria das in-
fluncias pode ser dividida em trs pe-
rodos: 1) primeiro perodo (200 d.C.) as
RA/mar11
religies de mistrio eram restritas e no
exerciam influncia nas outras religies.
Se h alguma influncia, na direo na outra direo. medida que o cristia-
contrria: o cristianismo influenciou os
cultos; 2) segundo perodo (201-300 d.C.)
depois de o cristianismo ter-se espa-
24113
lhado pelo mundo romano, as religies
de mistrio se tornaram mais eclticas,
suavizando doutrinas severas e ofere-
cendo uma alternativa ao cristianismo
Designer (aparece o culto a Cibele mostrando a
eficcia do banho de sangue, que antes
Editor Texto
era de 20 anos, para um perodo que ia
de 20 anos eternidade); 3) terceiro pe-
rodo (301-500 d.C.) o cristianismo
C.Qualidade
passou a adotar a terminologia e os ri-
tos dos cultos de mistrio (por exemplo,
Depto. Arte 25 de dezembro).16
12 Revista Adventista I maro 2011
jamais teria cogitado tomar emprestados
das religies pags os ensinamentos que
defendia e proclamava (At 17:16; 19:24-41;
Rm 1:18-23; 1Co 10:14); e Joo tambm no
(1Jo 5:21). Em seus escritos, no h a menor
evidncia de crenas pags.
9. Como religio monotesta carac-
terizada por um corpo de doutrinas
coerente, o cristianismo dificilmente
teria se valido de conceitos de um pa-
ganismo politesta e doutrinariamente
contraditrio.
10. Os crticos parecem ignorar com-
pletamente o pano de fundo hebraico do
cristianismo. Quase nenhuma ateno
dada ao rico pano de fundo hebraico
no Novo Testamento e no cristianismo
primitivo. Termos como mistrio, ove-
lha sacrifical e ressurreio so basea-
dos nas crenas judaicas encontradas no
Antigo Testamento. Alm disso, os Ma-
nuscritos do Mar Morto lanam muita
luz sobre prticas judaicas que se escon-
dem atrs do Novo Testamento, como o
batismo, comunho e bispos.
11. As bases do cristianismo esto
em eventos da histria, no em mitos.
A morte dos deuses de mistrio apa-
rece em dramas msticos sem nenhuma
conexo histrica. A igreja primitiva
acreditava que proclamava a morte e
ressurreio de Jesus como fatos incon-
testveis e tinha por base um verdadeiro
evento histrico. Isso faz com que seja
absurda qualquer tentativa de deriv-la
de histrias mticas.
12. Se houve algum emprstimo, foi
nismo crescia em influncia e se expan-
dia, os sistemas pagos, reconhecendo
a ameaa, provavelmente tivessem ado-
tado alguns elementos do cristianismo.
Por exemplo, o rito pago do banho em
sangue de touro (taurobolium) tinha ini-
cialmente sua eficcia espiritual de 20
anos. Mas, assim que a competio
com o cristianismo comeou, o culto a
Cibele aumentou a eficcia de seu rito
de 20 anos eternidade.17
13. O contedo moral de amor e
compaixo, bondade e aes de cari-
dade eram completamente diferentes.
que a pessoa se permitisse ser esbofe-
teada nas duas faces e o prprio exem-
plo de Jesus utilizando Seu poder apenas
para o bem, diferem seriamente daquilo
Jupterimages
Di
que vemos na mitologia pag.
A concluso da completa falta de ar-
M
gumentos confiveis e verossmeis clara
e bvia, nas palavras de Ronald Nash:
Esforos liberais de desacreditar a reve-
lao singular crist por meio dos argu-
mentos da influncia das religies pags
ao
so destrudos rapidamente a partir da
verificao completa das informaes
cr
disponveis. claro que os argumentos A
liberais exibem suporte acadmico incri- hora
velmente ruim e, com certeza, essa con- 19:14
cluso muito generosa.18
Fica claro que a melhor concluso a Os
que se chega aquela do livro em que quan
encontramos a verdadeira revelao da que f
verdade e da fonte do mistrio da vida, pois,
morte e ressurreio de Jesus: a Bblia O
Sagrada. Porque no h salvao em ne- bem c
nhum outro; porque abaixo do cu no preci
existe nenhum outro nome, dado entre Marc
os homens, pelo qual importa que seja- que a
mos salvos.19 de m
MARinA GARneR Assis formada
em Teologia pelo Unasp, Campus de
Engenheiro Coelho, SP, e leciona Ensino
Religioso e Ingls na Escola Adventista
de Caxias do Sul, RS.
Referncias
1. Informao extrada do site www.zeitgeistmovie.com, em
11/05/2009.
2. Timothy Freke e Peter Gandy, The Jesus Mysteries. Three Rivers
Press (setembro de 2001), p. 9.
3. Barry Powell, Classical Myth (3 ed.), Prentice Hall (New Jersey,
2001), p. 250.
4. Mich F. Lindemans, Encyclopedia of Mythica. Artigo publicado em
21 de maio de 1997, no website: www.pantheon.org/articles/i/
isis.html, acessado em 23/8/2009.
5. Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Anchor Bible (1999),
p. 523.
6. Timothy Freke e Peter Gandy, A Summary Critique of the
Mythological Jesus Mysteries a book review of The Jesus
Mysteries: Was the Original Jesus a Pagan God?. Christian
Research Journal, v. 26, n 1 (2003).
7. P. Lambrechts, La Resurrection de Adonis, em Melanges
Isadore Levy (1955), p. 207-240, como citado em Edwin
Yamauchi, The Passover plot or Easter triumph?, em
J. W. Montgomery (ed.), Christianity for the Tough-Minded
(Minneapolis: Bethany, 1971).
8. Ibid.
9. Roland de Vaux, The Bible and the Ancient Near East, Doubleday
(1971), p. 236.
10. Benjamin Walker, The Hindu World: an Encyclopedic Survey of
Hinduism, v. 1 (New York: Praeger, 1983), p. 240, 241.
11. Tryggve N. D. Mettinger, The Riddle of Resurrection: Dying and
Rising Gods in the Ancient Near East (Stockholm, Sweden:
Almquist & Wiksell International, 2001), p. 4, 7.
12. J. N. D. Anderson, Christianity and Comparative Religion
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1977), p. 38.
13. Ronald H. Nash, Christianity & the Hellenistic World (Grand
Rapids, MI: Zondervan/Probe, 1984), p. 171, 172.
14. J. Gresham Machen, The Origin of Pauls Religion (New York:
Macmillan, 1925), p. 9.
15. J. Ed Komoszewski, M. James Sawyer, Daniel B. Wallace,
Reinventing Jesus (Kregel Publications, 2006), p. 231.
16. Ibid., p. 232, 233.
17. Nash, Christianity & the Hellenistic World, p. 192-199; citando
Bruce Metzger sobre o culto de Cibele.
18. Ronald Nash, Was the New Testament influenced by pagan
religions?, Christian Research Journal (Inverno de 1994) p. 8.
19. Atos 4:12