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Luiz Sveres*
Jos Roberto de Souza Santos**
*
Doutor em Desenvolvimento Sustentvel. Professor no Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Catlica de Braslia (UCB), Braslia, DF. E-mail: luiz@ucb.br.
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Professor na Universidade Catlica de Braslia (UCB), Braslia, DF. E-mail:
jrmaracas@hotmail.com
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Luiz Sveres Jos Roberto de Souza Santos
Introduo
Na passagem do primeiro decnio do novo milnio, assistimos a uma
sucesso de profundas crises locais e globais. Argumentamos neste artigo
que essas crises tm suas razes no projeto de modernidade/colonialidade, e
que esse projeto, que se apoia num modelo de racionalidade ocidental,
marcha para seu fim. Ness sentido, isso que parece ser uma profunda crise,
poderia ser melhor definido como uma transio paradigmtica, j que tal
conjuntura, conforme tentaremos demonstrar, irreversvel.
Mostraremos abaixo os pilares da modernidade, a fim de
compreendermos as origens da crise e por que ela irreversvel. Adiante,
com base nos estudos de diversos tericos sul-americanos, demonstramos
que no h modernidade sem colonialidade, porque, de fato, so um nico
projeto. Isso nos ajudar a compreender que o projeto de modernidade
jamais poder ser completado, e que a independncia poltica das Colnias
em relao s Metrpoles no resultou no fim do padro de poder criado
pelo colonialismo. A partir do reconhecimento dessa colonialidade, uma
forma de relao entre naes e povos, em que um lado explora e impe sua
vontade, enquanto o outro explorado e mantido sob controle,
questionamos o que significa pensar a partir dela, ou seja, quais perspectivas
poderiam ser abertas a partir da periferia do sistema capitalista moderno/
colonial.
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O conhecimento como princpio da colonialidade e da solidariedade
2005, 2010; DUSSEL, 2005, 2010; MIGNOLO, 2004, 2008a, 2008b; CASTRO-
GMEZ, 2005). Com base nessa percepo, poder-se-ia afirmar que a
descoberta da Amrica foi a experincia fundante do pensamento moderno.
Dessa forma, mesmo que toda data que permite separar duas pocas seja
arbitrria, no h nenhuma que caia to bem para marcar o incio da era
moderna como 1492, quando Colombo atravessa o Oceano Atlntico.
(TODOROV apud LANDER, 2005, p. 51).
Esse contexto histrico, segundo Dussel (2005), demonstra que
somente com a expanso ultramarina dos portugueses e espanhis pode-se
falar em uma histria mundial cuja centralidade passaria a ser ocupada pela
Europa latina, afirmando que esse o momento determinante para se
constituir a modernidade. nesse sentido que se fala em uma primeira
etapa da modernidade. O que vai se consolidar com a Revoluo Industrial
e a Ilustrao, quase trs sculos depois, seria o aprofundamento daquilo
que comeou com as conquistas ibricas. Portanto, uma segunda etapa da
modernidade.
Alm disso, interessante observar que bem antes de Descartes lanar
suas primeiras formulaes, tericos como Gins de Seplveda e Francisco
Sanches defendiam ideias que se tornariam essenciais para o paradigma
ento emergente. Seplveda j fundamentava a dominao colonial
transocenica de forma que a cultura dominante outorgaria mais atrasada
os benefcios da civilizao. Assim escreve o autor: justo, conveniente e
conforme lei natural que os vares probos, inteligentes, virtuosos e humanos
dominem sobre todos os que no possuem estas qualidades. (SEPLVEDA
apud DUSSEL, 2010, p. 355). Esse argumento est subjacente a toda filosofia
moderna, do sculo XVI at hoje, e o argumento da superioridade europeia
ir impor-se em toda a modernidade.
Na confirmao desse argumento, Sanches propunha que se chegasse a
uma certeza fundamental a partir da dvida: o desenvolvimento da cincia
deveria, em primeiro lugar, ser um mtodo de conhecer, em seguida, a
observao das coisas e, por ltimo, a essncia das coisas. (Apud DUSSEL,
2010).
Muitos outros tericos poderiam compor a lista. Interessa-nos, no
entanto, com base em Dussel (2010, p. 390), perceber que o ano de 1637
do Le Discours de la Mthode, publicado nos Pases Baixos, a partir de uma
ordem j dominada pela burguesia triunfante, no seria a origem da
modernidade mas, sim, o seu segundo momento. Essa constatao
particularmente importante para compreendermos que havia na Europa
um contexto propcio para as formulaes cartesianas e que, desde o incio,
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foi tido como uma forma de ordem, portanto, de saber. Por isso, Santos
(2007a) prope reinventar o conhecimento-emancipao a partir de um
dilogo horizontal entre diferentes saberes, uma ecologia de saberes. Para
isso, no entanto, existem vrios desafios.
O primeiro desses desafios substituir as utopias conservadoras, que
radicalizam o presente, a exemplo do neoliberalismo, por uma utopia crtica.
Isso significa reinventar as possibilidades emancipatrias. Para tanto,
preciso considerar duas dificuldades, que so o segundo desafio: o silncio
e a diferena. O silncio resultado de uma cultura de silenciamento imposta
pelo colonialismo. Esse silenciamento, que tornou algumas prticas indizveis,
hoje um grande limitador do dilogo, visto que esses povos historicamente
silenciados veem-se com dificuldade de fazer o silncio falar pelas
racionalidades. J a diferena lida com dois problemas importantes: a
hegemonia, que estabelece como no crveis outras culturas, e a identidade
absoluta, que embora reconhea outras culturas, as trata como
incomensurveis.
O terceiro desafio a distino entre objetividade e neutralidade na
cincia, j que, embora se deva manter uma distncia crtica da realidade, a
fim de se construir um conhecimento rigoroso, preciso levar em conta as
consequncias desse saber, visto que todo conhecimento, segundo Santos
(2007a), est contextualizado culturalmente. O quarto desafio a
necessidade de se desenvolverem subjetividades rebeldes e no apenas
subjetividades conformistas. Para isso, seria necessrio intensificar a vontade
e se atentar para a dimenso emocional envolvida em todo conhecimento.
O ltimo desses desafios a criao de uma Epistemologia do Sul, que
tem como exigncia um ps-colonialismo. Essa exigncia se concretiza pelo
reconhecimento de que, em muitos aspectos, continuamos sendo sociedades
coloniais, haja vista a permanncia de uma colonizao social e cultural.
Alm disso, e esse outro aspecto fundamental da colonialidade, a primazia
da construo terica no Norte colonizador que gera no Sul um Sul imperial.
Dessa maneira, fundamental saber o que o Sul, a fim de se criar um Sul
contra-hegemnico. (SANTOS, 2007a). Sul significa, com base em Santos e
Meneses (2010), os lugares e povos explorados pelo capitalismo na sua
relao colonial com o mundo. Compreende, portanto, parte significativa
do Sul geogrfico, mas tambm diversos grupos no interior do Norte
geogrfico. O Sul aqui representa os oprimidos. O que seria, ento, uma
Epistemologia do Sul? Trata-se, conforme esses autores, de um conjunto
de epistemologias que denunciam a supresso dos saberes levada a cabo
pelo pensamento hegemnico e valorizam os conhecimentos que resistiram
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Consideraes finais
Desde a segunda metade do sculo passado, vem se avolumando o
nmero de tericos que afirmam abertamente que o paradigma da
modernidade j no se sustenta, chegando-se mesmo a falar em um novo
paradigma dito ps-moderno ou em um paradigma emergente. Alguns
tericos chegaram a falar que no vivemos mais no mundo moderno, que
ele coisa do passado. Ns acreditamos que o momento atual corresponde
a uma transio paradigmtica, de forma que ainda no temos claramente
definidos os traos do futuro, e que o paradigma moderno ainda est muito
presente. Interessa-nos perceber, nesse caso, que tal modelo marcha para
seu fim, curiosamente, em grande parte, em funo dos prprios
conhecimentos que foi capaz de produzir.
Isso significa que muitos dos cnones preferidos do paradigma
moderno, como a ordem, a separabilidade, a lgica matemtica, a
predizibilidade, a causalidade linear, o conhecimento objetivo, o universo
ordenado e mecnico, o dualismo homem-natureza, dentre outros, foram
duramente questionados por conhecimentos produzidos pela prpria cincia
moderna. Outra razo para esse enunciado a incapacidade de resolver as
profundas crises instaladas, visto que parte e promotora da prpria crise.
Quando se afirma que o projeto de modernidade parte da crise,
basta compreendermos os pilares sobre os quais esse projeto se sustentou/
sustenta: as tentativas de aniquilamento de formas de pensar, de se expressar,
de se relacionar, de produzir alternativas; a produo do outro como objeto;
a construo do homem como possuidor e controlador da natureza; a
justificao da dominao como direito natural; a inveno de uma histria
humana unidirecional em que a ponta da lana a Europa; a
hipercientificizao da emancipao e a hipermercantilizao da regulao;
as hierarquias abstratas, para citar alguns. No difcil perceber que muitos
dos problemas, que hoje enfrentamos, tm suas razes nestes pilares.
Por outro lado, o projeto de modernidade jamais poderia/poder ser
completado, uma vez que se sustenta na colonialidade. Uma colonialidade
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