Da Poltica dos Estados Poltica Das Empresas

Milton Santos (1)

GLOBALIZAO E POLTICA

Palestra proferida em 14 de outubro de 1997, na Escola do Legislativo, dentro do curso de Formao

Poltica - Ano II -

O tema no fui eu quem inventou, foi inventado por esta Casa. Aceitei o desafio; porm, vou falar
sobre a questo que me foi sugerida,"GLOBALIZAO E POLTICA", vista a partir do territrio, do
espao geogrfico. Ando dizendo ultimamente que, assim como Florestan Fernandes interpretou o
Brasil a partir da sociedade, Celso Furtado o fez a partir da economia, e Darci Ribeiro, recentemente,
em alguns de seus livros, decidiu interpretar o Brasil a partir do povo brasileiro, possvel o mundo e
o Brasil a partir do espao geogrfico. o que vou tentar fazer aqui, fixando-me nesse aspecto
particular que me foi solicitado, globalizao e poltica.

Inicialmente farei um regresso, mas muito em breve, ao comeo da histria humana, quando o
homem, em sociedade, busca, relacionando-se com a natureza, construir a histria. Nesse comeo
dos tempos, as relaes existentes entre territrio, poltica, economia, cultura e linguagem eram
relaes transparentes, porque no havia intermediao. Nas pequenas aldeias, em qualquer que
fosse o continente, nas sociedade que depois os antroplogos europeus orgulhosamente chamaram
de primitivas, a relao entre setores da sociedade se dava diretamente. No havia intermediao.

Nesse momento, conhecamos algo que se poderia considerar como uma territorialidade absoluta, ou
seja, os moradores pertenciam quilo que lhes pertenciam, o territrio. O territrio lhes pertenciam e
eles pertenciam ao territrio, o que criava uma certa identidade entre as pessoas e o seu espao
geogrfico, dava em funo da produo, uma noo particular de limite, e acarretava,
paralelamente, uma compartimentao do espao, o que produzia por conseqncia uma idia de
domnio, de poder. A produo do poder e da poltica do territrio era, tambm, a poltica da
linguagem, tudo isso em conjunto indissocivel. Criava-se, paralelamente, a idia de comunidade.
Essa comunidade aparecia em um contexto limitado, no espao.

O sculo XVIII produziu ainda os enciclopedistas, a Revoluo Americana e a Revoluo Francesa, que
so respostas polticas s idias filosficas, que sempre precederam produo das idias polticas
que sempre precederam produo de novos regimes polticos. As idias filosficas sempre foram o
grande motor da Histria. Se no houvesse esse caminhar conjunto dessas idias e da tcnica
servio da produo - por conseguinte do capitalismo - teramos tido uma ecloso muito maior do
utilitarismo, da noo de lucro e da idia de concorrncia. Ao contrrio, o que se deu foi a
possibilidade de enriquecer o indivduo a partir desses princpios morais, dessa idia de futuro
oferecida pelas filosofias, e esse fortalecimento do indivduo se dava dentro da sociedade. No poderia
ser de outra forma. Por outro lado, a sociedade se fortalecia em funo do fortalecimento dos
indivduos. A mesma tica - porque a filosofia poltica uma tica ou busca ser uma tica glorificava o
indivduo responsvel e glorificava a coletividade responsvel. Ambos eram responsveis. Indivduo e
coletividade criavam juntos um enriquecimento recproco, num momento que iria apontar, de um
lado, para a busca da democracia, que foi interrompida no fim da Segunda Guerra Mundial, e, ao
mesmo tempo, para a produo da cidadania plena, que foi se enriquecendo ao longo desses sculos.
Ela no resultado de um movimento nico, uma presena feita brutalmente num s momento. A
cidadania plena acaba por ser o grande guardio contra o capital pleno. Certamente a cidadania
nunca chegou a ser plena. Mas chegou a ser quase plena nesses 30 anos gloriosos depois do fim da
Segunda Guerra Mundial. E esta quase plenitude era paralela quase plenitude da democracia.

No queria antecipar minhas concluses, mas vou dizer que o fim dos 30 anos de crescimento geral
do mundo leva morte do cidado pleno e da democracia plena. Podemos agora nos referir ao
fenmeno que aparece como paralelo a essa tendncia, com uma reduo da cidadania e uma
diminuio da democracia, que a globalizao. A globalizao essa marca, esse momento de
ruptura de um processo que vinha se fazendo, lentamente, nos quatro sculos precedentes, e que
marca a morte de um sonho verdadeiro de globalizao. A humanidade sempre sonhou com ela. O
progresso tcnico aparecia como uma condio para realizar essa sonhada globalizao e, finalmente,
quando esse progresso tcnico alcana o nvel superior, a globalizao se realiza, no a servio da
humanidade, mas contra. Essa globalizao s vezes confundida com a idia de internacionalizao,
mas- no so a mesma coisa.

Desde a noo de sistema-mundo, criada pelo historiador (que trabalhou no Brasil) Fernand Braudel,
dizia-se que o sistema mundo se formava por pontes no planeta, com os pases fazendo comrcio
entre eles, intercambiando. Reduzia-se o esforo necessrio a cada um dos pases, na realidade, a
algumas cidades, porque a economia-mundo era feita a partir de certas cidades, aumentando-se a
riqueza de seus habitantes. Isso, para Braudel, se d mesmo antes da implantao do mercantilismo,
que amplia os horizontes do capitalismo a partir de Portugal e Espanha, do capitalismo mercantl-
industrial e do capitalismo-industrial, do capitalismo grande-industrial e da evoluo da
mundializao. Ento foram etapas para a globalizao que iramos conhecer no fim do sculo, mas
etapas que se davam paralelamente construo e ao aperfeioamento do Estado Nacional, do
Estado de Direito e do Estado Social. Novamente temos as idias de filosofia poltica ligadas uma
tica que compreendia a necessidade da solidariedade, com o indivduo vivendo e fazendo crescer a
idia de sociedade, a sociedade que se agigantava, pelo fato de obrigar o respeito ao indivduo, do
nascimento morte, e essa uma idia que se concretiza no sculo XX, os Estados responsveis
pelas suas naes, at que, ao chegar o perodo propriamente tecnolgico da histria humana, esse
sonho se desfaz. As sim, promessas da tcnica deixaram de ser cumpridas. Se nos referimos ao
sonho da globalizao e sua realidade, podemos pelo menos sugerir trs maneiras de encarar a
questo. A primeira maneira seria considerar a globalizao como uma fbula, a segunda, como uma
perversidade; e a terceira, como uma possibilidade. Uma possibilidade ainda no alcanada, mas
possvel de ser, com a produo de uma sociedade humana verdadeira. A globalizao como fbula e
como perversidade danam paralelamente. O que temos hoje? A globalizao aumenta o nmero de
pobres. Oitocentos milhes de novos pobres depois dos anos 60. A globalizao que cria uma fome
generalizada, porque a fome era ocasional e hoje permanente, globalizada, nos mundos rico e
pobre. So todos mundos de fome. A globalizao que acarreta o fenmeno dos sem-teto, que se
tornaram uma praga no mundo inteiro. A globalizao que restaura doenas que haviam desaparecido
- no Brasil vemos a proliferao de enfermidades que a civilizao havia eliminado - mas, sobretudo,
a globalizao que mata a noo de solidariedade, que devolve o homem condio primitiva do cada
um por si, como se voltssemos a ser animais da selva; a globalizao que reduz as noes de
moralidade pblica e particular a um quase nada, como j estamos cansados de ver.

Essa globalizao tem de ser encarada a partir de dois processos paralelos para que possamos
entend-la. Alis, todas as pocas histricas podem ou devem ser olhadas a partir desses dois
processos. De um lado, a produo de uma materialidade, ou seja, as condies materiais que nos
cercam em cada momento histrico e que so a base da produo econmica, dos transportes e das
comunicaes. De outro as relaes, entre pases, classes sociais e pessoas que no so
obrigatoriamente dependentes das condies materiais, mas, junto com estas, definem as pocas. O
que aconteceu a partir da metade do sculo XX?
Uma expanso extraordinria das tcnicas, acopladas s cincias, e, mais tarde, o que se chamou de
convergncia das tcnicas. Quer dizer, todas as tcnicas so susceptveis de funcionar
conjuntamente. Esse milagre se d a partir do momento em que se criam as tcnicas da informao.
So as tcnicas da informao, essa terceira onda, na qual estamos vivendo, que vo permitir que
todas as tcnicas trabalhem juntas, formando sobre o planeta um tecido de tcnicas que , repito, a
base da produo das coisas, da produo das relaes e tambm da produo da poltica. O
problema que, no comeo do desenvolvimento tcnico, a tcnica era autnoma em relao
cincia, e esta, autnoma em relao tcnica, de tal maneira que quem produzia as grandes
inovaes eram gerentes, proprietrios, que no iam obrigatoriamente escola, e a produo
acadmica no era forosamente utilizada para fazer avanar a produo.
Depois se estabeleceu a relao entre a tcnica e a cincia, o que vai redundar numa dependncia da
cincia em relao tcnica. A partir da que aparecem as crticas cincia.
A partir da se comea a dizer que a cincia no conduz verdade. A partir da comeamos a ver a
cincia trabalhando no em benefcio da humanidade, mas, geralmente, em benefcio de um pequeno
nmero de homens e de empresas.

Pois bem, a globalizao tem como uma das bases esse casamento entre cincia e tcnica, essa
tecno-cincia, que depende da tcnica, que depende do mercado. Por conseguinte, trata-se de uma
tcnica e de uma cincia seletivas.
A cincia freqentemente produz aquilo que interessa ao mercado, no humanidade, de tal maneira
que o progresso tcnico e cientfico no sempre um progresso moral.
E o que poderemos ver se fizermos uma anlise mais detalhada do que se passa na prpria
universidade: a cada dia encontramo-la mais aplicada a servir ao mercado, enquanto os reitores se
vangloriam de entregar os seus estabelecimentos ao mercado, considerando essa a soluo mais
correta, sem levar em conta questes ticas.

Essa globalizao vai se dividir em dois imprios centrais. Um, o do dinheiro e o outro, o da
informao. A unio entre indstria e capital financeiro encontrou um pice nos ltimos 30 anos
quando as indstrias tomaram-se, de alguma maneira, autnomas em relao aos Bancos. As
recentes reformas bancrias levam em conta essa autonomia das grandes empresas em relao ao
capital financeiro, de tal maneira que elas tomaram-se capazes de reinvestir, forando os Estados e
as instituies internacionais a criarem, a partir delas. Bancos. O dinheiro comea, ento, a se impor
como algo autnomo face ao resto da sociedade e, mesmo, da economia. Essa movimentao,
autnoma do dinheiro em estado puro - porque no dinheiro produtivo e sim o dinheiro em sua
forma dinheiro - at poucos anos antes era considerada inacreditvel.

Por outro lado, h a autonomia da informao, que se torna arrogante e, ao mesmo tempo, o
elemento central da produo, como da geopoltica, isto , das relaes entre pases. Mas tambm h
a conformao dos espritos. Essa informao centralizada nas mos de um nmero extremamente
limitado de firmas. Hoje, no mundo, o que a gente l, tanto em livros como em jornais, produzido a
partir de menos de meia dzia de empresas que, na realidade, no transmitem as novidades, apenas
as rescrevem de maneira bem especfica, A notcia, cada vez menos, o espelho de um fato. Apesar
de as condies tcnicas da informao serem capazes de permitir que toda a humanidade saiba o
que o mundo , na realidade, acabamos por no sab-lo porque temos essa intermediao. Essa
intermediao se repete tambm na indstria de livros. A indstria editorial tambm est concentrada
nas mos de um pequeno nmero de empresas, que so as mesmas empresas da informao.

Sem dvida, a imprensa uma indstria frgil. O que ela pode fazer diante da fora das agncias de
notcias? evidente que ela tem de pagar por essa subordinao s leis do mercado. E desse modo
que se cria o que poderamos chamar de imperativo da fluidez no planeta. Este se torna fluido, quer
dizer, a circulao toma-se mais rpida, os pontos interligados so mais numerosos, os preos das
viagens e do porte das mensagens baixam. Quando o planeta se toma fluido, todos os contextos se
intrometem, produzindo essa superposio de contextos, que o contexto global, no qual as
fronteiras se tomam porosas para o dinheiro e para a informao. Alm disso, o territrio deixa de ter
aqueles limites rgidos de que falamos no incio, levando ao enfraquecimento e mudana de
natureza dos Estados Nacionais.

Esse discurso que ouvimos todos os dias, de cada vez haver menos Estado, est ligado, de um lado,
ao fato de que h porosidade e, de outro lado, ao fato de que os que comandam a globalizao
necessitam de um Estado flexvel aos seus interesses para oferecer condies a uma produo
devorante. As privatizaes so a mostra de que o capital tomou-se extremamente guloso, quer tudo,
por isso exige privatizaes. Alm disso, so feitas exigncias para que ele se instale - que em grande
parte so feitas geografia, porque preciso adapt-la s necessidades das novas empresas, e quem
mora em Minas Gerais sabe disso.

O Estado de Minas Gerais foi compelido a investir somas extraordinrias, preparando o territrio tanto
para a instalao de empresas como para a construo de rodovias consideradas indispensveis para
escoar a sua produo. De tal forma o Estado acaba por ter menos recursos para tudo o que social.
Assim o Estado atual, o Estado da globalizao, caracteriza-se no por uma fragilidade, mas, ao
contrrio, pela fortaleza no que toca ao servio de uma economia no humana, enquanto se esquece
do social.

Ele pede aos velhos que financiem a sua velhice, tranqilamente. o caso do Brasil. uma vergonha
a forma como se est reformando a Previdncia Social, que significa: os senhores trabalhem e, ao
envelhecer de agora em diante, virem-se sozinhos. Esse o recado que est sendo dado ao Pas.
A educao no mais responsabilidade da sociedade. Que paguem as universidades, que paguem as
escolas. A sade, conquista secular, como vimos, no mais um dever da sociedade para com o
indivduo. A sua sade seu negcio. Isso resulta do fato de que a poltica agora feita no mercado.
O Estado se retira da poltica. Ele expulsa os polticos da poltica. Ele entrega ao mercado a tarefa de
fazer poltica. S que esse mercado global no existe como ator, ele existe como uma ideologia, como
smbolo. Os atores so as empresas globais. Elas no tm preocupaes ticas, nem finalsticas. Suas
preocupaes so individualistas por natureza.

No mundo da competitividade, como fazer de outra forma? Ou se cada vez mais individualista, ou
se desaparece. Ento, a lgica da prpria empresa global sugere que a empresa funcione sem
nenhum altrusmo. Se o Estado no pode ser solidrio, e a empresa no pode ser altrusta, a
chamada sociedade no tem quem a valha. E da dizer-se que a idia de nao superada porque
temos diante de ns o mundo; s que o mundo no cuida de cada um dos nossos lugares. O mercado
global tampouco pode agir de maneira mais geral. Ele passa procurao s instituies
supranacionais. Fundo Monetrio Internacional, Banco Mundial. Banco das Regulaes Internacionais
de Berna, que se incumbem de realizar as polticas que a empresa no pode realizar. A poltica, por
definio, sempre ampla. A poltica supe uma viso de conjunto. Quem no tem viso de conjunto
no chega a ser poltico. A poltica apenas se realiza quando existe a considerao de todos e de tudo.

No h poltica apenas para os pobres, por exemplo, como no h poltica apenas para os ricos. Pode
haver formas de proteo aos ricos e aos pobres. Mas a poltica tem de cuidar do conjunto de
realidades, do conjunto de relaes.
Nas condies atuais, o que estamos assistindo a poltica feita pelas empresas, sobretudo pelas
grandes empresas. Quando uma grande empresa se instala, por exemplo, numa cidade mdia, num
Estado como Gois - e se estivesse em Gois, eu diria Minas - o que acontece? A grande empresa se
instala e chega com suas normas. E todas elas so extremamente rgidas. Essas normas rgidas da
empresa so duplicadas porque as tcnicas tambm so normas. Cada tcnica prope uma maneira
particular de comportamento. Cada tcnica envolve normas, regulamentaes e, por conseguinte,
traz para os lugares novos tipos de norma, incluindo s normas polticas da empresa que so suas
formas de relacionamento com outras empresas, alterando, destarte, as condies de relacionamento
dentro de cada comunidade. Como ela reconhecida como salvadora do lugar (este o discurso
atual, e veremos daqui a pouco que no o ) h uma docilidade oficial e s vezes pblica em relao
aos comportamentos desta empresa.

Tudo isso sem contar que a sua presena muda o esquema de emprego, muda as relaes
econmicas, sociais, culturais e morais dentro de cada lugar, e tambm o oramento pblico. Ele
alterado com a presena da empresa, que traz uma subverso grande empresa, exigindo do poder
pblico estadual e municipal que reequilibre as rubricas oramentarias para, em primeiro lugar, servir
empresa. Ento, 10 ou 20 grandes empresas que se instalam no Estado constituem um processo de
desequilbrio que fica vinculado tambm possibilidade do gasto social, porque as tcnicas so
solidrias. Quando se impe uma tcnica, cria-se a obrigao de trazer outras, sem as quais aquela
no funciona bem. E como as empresas do Sculo XX, vagabundas que so no no sentido moral,
mas vagabundas por no poderem ficar permanentes em lugar nenhum, no sentido de serem
turistas, trabalham com a arma da chantagem frente ao Governo, (chantagem que exercem para se
instalarem) deste modo, o chamado poder pblico passa a ser subordinado, compelido, arrastado. Na
medida em que aceitamos esse nexo das grandes empresas, estamos instalando a semente da
ingovernabilidade; este um fenmeno que, no Brasil, atinge uma dimenso ainda no medida.

A translao do poder do Estado para as empresas tem conseqncias extraordinrias, j que se

espera do Estado e dos municpios que faam um mnimo de poltica, voltando-se para o bem-estar
comum. Da empresa, no: a empresa vangloria-se de dar um salrio quele que trabalha, mas ela
no tem preocupaes gerais. Suas preocupaes so obrigatoriamente particularistas, o que tem a
ver com a prpria natureza do fenmeno empresarial, sobretudo no mundo da competitividade.

Na medida em que aquele instituto encarregado de cuidar do geral enfraquecido, estamos

instalando, no territrio, uma fragmentao; estamos instalando, no territrio, um abandono da
noo de solidariedade; estamos, pelo menos a mdio prazo, produzindo as pr-condies da
desordem. Alis, no Brasil, essa desordem j est instalada e visvel atravs do comportamento dos
territrios.

Poderia estender-me um pouco mais sobre a questo da empresa. No mundo, a competitividade

tomou se grande lei; todavia, antes, creio que seria bom verificar
como, a partir da expropriao da poltica pelas empresas elas retiram a poltica das mos de quem
pode faz-la, que o Estado, os polticos. Ns substitumos a idia de democracia pura pela idia de
democracia de mercado. o que acontece no Brasil: no temos democracia. O Brasil no
propriamente um pas democrtico; aqui existe uma democracia de mercado, a tal ponto que no so
as necessidades do Homem, com "h" maisculo, que presidem o trabalho do aparelho do Estado, mas
a preocupao com as empresas.

A visita do Presidente Clinton mostra isso. Ele veio conversar de empresas, e nosso Presidente
conversa de empresas tambm. evidente que esse encontro representar grandes negcios. Alis,
essa tem sido a prtica atual da relao entre presidentes. Dane-se a poltica, pois ela deixa de ser
necessria, j que o mercado que comanda na democracia de mercado. A poltica vai se refugiar no
meio dos pobres. Estes que fazem poltica hoje, e entre eles mesmos. A classe mdia no o faz e os
ricos tambm no, porque vivem a partir de regras extremamente precisas, sem as quais no podem
participar. o pobre que faz poltica hoje, e a nossa sorte, alis.

Isso leva tambm mutilao das cidadanias, como o caso da Europa. O Brasil no serve de
exemplo, pois aqui nunca houve cidadania. Isso enfraquece a solidariedade e uma espcie de volta
ao mundo da natureza - o mais forte quem manda.

A competitividade que leva a tudo isso um imperativo ou uma ideologia? O que que prova que a
competitividade realmente necessria? A competitividade
leva a criar essa briga entre as grandes empresas para que uma se torne maior e mate a outra, e
para que, amanh, duas ou trs se associem para matar duas ou trs que se associaram do outro
lado. Pergunto: para qu? Qual o objetivo dessa batalha?

Aparentemente, o objetivo conquistar mais espao para o grande capital, mas ser que esse o
ideal da humanidade? Ser que a competitividade representa a melhoria de condio de vida para os
povos? No existe prova disso.
Ao contrrio, h estudos que buscam mostrar que a competitividade no traz consigo nem bem-estar,
nem crescimento redistributivo.
A idia de Estados competitivos, quando quem compete so s as empresas, parece-me tambm do
domnio da pura ideologia. As formas ideolgicas arrastam os comportamentos econmicos e, o que
muito grave, os comportamentos sociais e individuais.

O egosmo atual, a forma como consideramos o vizinho, gravam-se a partir dessa competitividade no
nvel das grandes empresas. Nossa lealdade com o que social diminui e reduzem-se, por
conseguinte, a governabilidade e a solidariedade.

A idia de competitividade est ligada a outro mito de nossa era, que o da velocidade. A partir da
cincia acoplada tcnica, admite-se que a velocidade uma necessidade. Ora, quantas empresas
so realmente velozes no mundo hoje? Respondam-me. Quantos homens so realmente velozes no
mundo hoje? Somos quase 6 bilhes de pessoas, mas no haver mais de uma dezena de milhares
de homens verdadeiramente velozes. A concorrncia admissvel, mas a competio imoral.
Quantos so imorais a ponto de serem competitivos, ou competitivos a ponto de serem imorais?
Poucos. A quase totalidade da humanidade pode viver parte da noo de competitividade e parte
da noo de velocidade. Ademais, a velocidade apontada como filha da tcnica e da cincia, mas ela
um fenmeno poltico. A velocidade no fenmeno tcnico, mas determinada pelas relaes
sociais, dentro de uma sociedade, dentro de um Pas e dentro do mundo. Por que no admitir um
mundo menos veloz e menos competitivo?
Teramos que sair do domnio do ideolgico, porque a necessidade da velocidade e da competitividade
ideolgica.
Teramos que abandonar a lei ideolgica, porque ela se presta a justificar a forma atual de
globalizao. A competitividade e a velocidade reduzem a possibilidade da poltica. A velocidade
sempre foi criadora de mais desigualdade. Olhem a histria da humanidade. A velocidade condio
de desigualdade. Tomamo-nos muito mais desiguais quando chegou o automvel, e ainda muito mais
com o avio. Glorificamos a velocidade, porque ela realiza o velho sonho da humanidade de se tomar
voltil. Se nos detivermos a pensar sobre a questo, vamos ver que ela faz parte do domnio da
ideologia.

A competitividade um fator de desordem oramentaria, econmica, social, territorial e poltica. na

relao com o territrio que verificamos exatamente como a competitividade um fator de
desagregao e de ingovernabilidade. Gosto de trazer nessas ocasies uma idia de um grande
gegrafo, chamado Jan Gottmann. Com isso, vou terminar minha conversa. Ele dizia que o territrio
pode ser abrigo e pode ser recurso. No comeo da histria, o territrio era os dois, para todos... Ele
era abrigo e era recurso. As pessoas tiravam dele a sua sobrevivncia e eram tambm protegidas por
ele. A histria da humanidade a histria da dissociao dessas duas condies, que agora chegou ao
pice com a produo das chamadas redes.

As redes so formadas de pontos bem tratados, bem equipados no territrio, facilitando a vida das
grandes empresas globais. Essas grandes empresas instalam-se nesses pontos. Isso pode ser visto
facilmente, bastando olhar para o mapa de qualquer pas, de qualquer continente. Elas tratam o
territrio apenas como recurso, mas so muito pouco numerosas. No caso do Brasil, esse percentual
nfimo. A maioria esmagadora, a quase totalidade das empresas tm o territrio como abrigo.
Quanto s pessoas, o percentual parecido. Todavia, o territrio como abrigo, como aquele que
abriga a solidariedade, no cuidado pelo poder pblico, pelo poder do Estado, de tal forma que essa
disjuno causa de desordem. Ela vai conduzir a algo novo que j est se delineando. Esse algo
novo se manifesta porque h uma disputa das instituies segundo nveis de governo: os Estados e
municpios, os Estados e a Federao. Os municpios da Federao no podem se entender nas
condies atuais. H uma disputa entre as empresas, porque territrio e mercado so sinnimos.
Ento, as empresas brigam entre si pelo mercado. Se brigam pelo mercado, esto brigando pelo
territrio. H uma disputa, entre o Estado e as empresas, pelo territrio. As empresas, pela sua ao,
mudam o territrio. O Estado, em certos casos, tenta tomar bvia essa evoluo. s vezes, consegue
faz-lo, e outras vezes, no.

Imagino que essa ingovernabilidade do territrio a que estamos assistindo perdurar, caso no
aceitemos lutar pela cidadania, caso nos recusemos a combater pela cidadania, apenas para no nos
chatearmos. Um grande jurista americano escreveu que o homem deste fim de sculo prefere a
incolumidade liberdade. Quer dizer, esse homem quer ficar tranqilo, protegido em sua casa, por
seu exrcito privado. Ele no quer reduzir a pobreza, no quer lutar para ampliar o emprego... Tanto
assim que, no Brasil, at hoje, pelo que eu saiba, ningum props nada quanto a empregos. Isso
no de responsabilidade apenas do Governo, mas de todo o resto da populao. E essa preocupao
no existe a no ser esporadicamente.
Ento, temos de repensar essa idia do fim do trabalho, essa idia de que o trabalho vai acabar,
porque entramos na era da informao. Acho que h toda uma preparao ideolgica que acaba por
amortecer os mpetos cidados, e, com isso, vai tudo junto... Quer dizer, amortece-se o mpeto
cidado, o Estado decide se retirar do social e as empresas passam a governar o territrio. E, ao
invs de discutirmos sobre isso, ficamos discutindo o dficit pblico, a balana e no sei mais o qu.
Ora, o que vai mudar, para a maior parte da populao brasileira, se eu aumentar o dficit pblico ou
se a balana deixar de ser como ?

Cad. Esc. Legisl. Belo Horizonte, 3(6): 9-23, jan/jun.1998